272 20 16325 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20633/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2022_Vol._2_No._3_Julio-Diciembre.pdf a815888c107dd8e766343a9661a3ae85 PDF Text Text �D.R. 2022 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 2, No. 3, julio-diciembre 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 05 de octubre de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Leonardo Lavanderos José Alirio Peña Zerpa Hilda G. Hernández Alvarado Adriana del C. Enríquez Robledo José A. Morales Pérez Tonatiuh Morgan Mónica Del Arenal Martínez del Campo Gabriel Gallegos Cantú César Morado Angie Sophía Flores de la Cruz Macarena Irupé Jofre Larrea Beatriz Liliana De Ita Rubio �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México Hydroarsenicism. Approach to its meaning in emblematic localities of northern Mexico Hilda G. Hernández Alvarado https://orcid.org/0000-0003-1646-6289 Adriana del C. Enríquez Robledo https://orcid.org/0000-0002-9293-1536 José A. Morales Pérez https://orcid.org/0000-0002-6160-8728 Fecha entrega: 25-5-2022 Fecha aceptación: 05-10-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Hernández Alvarado, Hilda G. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.3-36 Email: hildahernandez@uadec.edu.mx adrianaenriquez@uadec. edu.mx alfredomorales@uadec.edu.mx 64 �Presentación El tercer número de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales que ahora presentamos, conforma un abanico de temáticas que son muestra de la gran diversidad en las problemáticas que se viven en las sociedades actuales, en las que, no obstante, convergen causas y consecuencias comunes que se entrelazan y requieren de la perspectiva transdisciplinaria para su análisis y propuestas de solución. Los textos exponen también las metodologías empleadas como parte de dichas investigaciones. En el artículo denominado “La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento”, Leonardo Lavanderos analiza las transformaciones generadas en los fines últimos de la educación en el contexto neoliberal del capitalismo cognitivo que han llevado a su mercantilización y a la destrucción de su esencia crítica y transformadora, para concebirse como ámbito para la creación de nuevo conocimiento con el propósito de ser aplicado en forma de nuevas tecnologías, a la producción y al rendimiento económico y la competitividad mediante el consumo. Advierte también el autor de otras consecuencias negativas asociadas a la concepción mercantilista de la educación, tales como la pérdida de identidad de los ciudadanos y de otros atributos o virtudes cívicas indispensables para una educación política y ciudadana, que apoye la transformación social y la construcción de un auténtico oikos en tanto comunidad sustentable. Presenta como caso de estudio, a las universidades chilenas y por medio del examen de su misión y visión, analiza la orientación neoliberal de sus propuestas educativas y la pérdida de su sentido social en perjuicio de la comunidad. �José Alirio Peña Zerpa en su artículo “Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta” comparte un complejo análisis, que da muestra de un ejercicio transdisciplinario, que se centra primero en el texto y los significados que de él se extraen y transita al contexto de los años ochenta del siglo pasado, en el que fue publicado en la revista argentina Fin de Siglo, el artículo Matan a una marica, del poeta Néstor Perlongher. Peña Zerpa considera el citado ensayo como una forma de resistencia y activismo para denunciar la violenta represión ejercida contra la población de homosexuales y travestis en Argentina, así como fuente histórica primaria para comprender ese contexto. El autor expone el ejercicio metodológico empleado para el análisis bidimensional del ensayo: los sentidos que se extraen del texto en sí mismo y como producto histórico, interpretado a la luz de consideraciones epistemológicas y ontológicas, en el que el investigador marca su propio posicionamiento. En un texto que presenta resultados de investigación en el que convergen campos disciplinares como la hidrología, la medicina y la psicología social, que lleva el nombre de “Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México”, Hilda Hernández, Adriana Enríquez y José Morales además de exponer la grave situación en que se encuentra el recurso hídrico, investigan, los significados socialmente construidos por la población expuesta a los problemas de mala calidad del agua y particularmente a la presencia de arsénico en la misma. El estudio de esta seria problemática, se realiza en la región Lagunera del estado de Coahuila, México. Los resultados que se comparten respecto de la investigación realizada, �muestran interesantes mecanismos de dotación de sentido a sus experiencias, que las personas afectadas construyen y utilizan para conservar la estabilidad emocional ante el reconocimiento de estar expuestos al problema y la necesidad de sentirse a salvo. Tonatiuh Morgan, autor del artículo: “El discurso urbano, hacia una interpretación teórico-metodológica de la intervención política en la ciudad” plantea la importancia para la investigación social de analizar el discurso de quienes han sido expulsados de la ciudad a consecuencia de un discurso político que por medio de su identidad y realidad da lugar a formas de dominación, fronteras sociales, identitarias y territoriales, Plantea el autor la necesidad de que el análisis social examine la vinculación entre discurso, representaciones y prácticas sociales que posibilite al investigador acceder a la dimensión ideológica o discurso político que se construye. Mónica del Arenal presenta en el texto “No ‘tenemos’ un cuerpo, somos un cuerpo”, un ejercicio de auto-etnografía relacionado con una experiencia médica. La metodología de la auto-etnografía es relevante en la medida que le permite describir una experiencia vivida en cuestiones de salud-enfermedad y compartir con el lector las emociones que experimentó y la toma de conciencia respecto a la corporalidad y a la imagen corporal como ámbitos de integración de aspectos visuales, emocionales y sociales. En el artículo “Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro en la sociedad y la educación”, Gabriel Gallegos Cantú realiza una revisión de conceptos desde los cuáles establecer las relaciones entre cultura y sociedad y por ende educación y sociedad. A partir de su interpretación personal �de diversos autores plantea la importancia de repensar y revalorar la otredad ante la fuerza que cobra el individualismo en nuestras sociedades y las problemáticas que genera. Se incluyen cuatro reseñas: Reseña de ¨La noche de las ideas en Houston¨ a cargo de César Morado. Taller Coller la Societé. Estudiantes del Colegio de sociología. FFyL. UANL. Coller la Societé. Taller de Collage para la aplicación del conocimiento sociológico a la vida cotidiana. Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos. Macarena Irupé Jofre Larrea. “instalación artística que versa sobre las mujeres en la historia, tanto aquellas acusadas y quemadas por brujas, como de las mujeres que nos son contemporáneas que lucharon y siguen luchando por un mundo más justo.” Reseña de la presentación de los libros ¡Volvimos a salir! Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 y el Halconazo, de Alicia de los Ríos Merino, Alonso Getino Lima y Gerardo Necoechea Gracia; A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 1. Antología documental; y A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 2. Antología de testimonios. Beatriz Liliana De Ita Rubio �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La destrucción del Oikos: Mercantilizar el conocimiento The destruction of the Oikos: Commodifying knowledge Leonardo Lavanderos1 Resumen: En este ensayo, reflexionamos sobre los sustratos políticoepistémicos transdisciplinarios en la generación de conocimiento en los espacios universitarios, en relación con la complejidad, el poder, la ideología y la territorialidad. Finalmente, y queda como hipótesis, la reducción del aprendizaje a través de la normalización impuesta por el modelo neoliberal para lograr la transformación en una mercancía del conocimiento se topará con un impedimento con el que no estaba preparado: las ideas libertarias de complejidad e incertidumbre, que se acumularán en relaciones transdisciplinarias que, sin duda, atacan los fundamentos del pensamiento neoliberal: el cálculo, la certeza y la falsa idea del conocimiento como mercancía. En pocas palabras, es un capitalismo de soledad, una condición insostenible para la relación cultura-naturaleza. Palabras Clave: capitalismo, cultura-naturaleza, complejidad, poder, ideología. Abstract: In this essay, we reflect on the transdisciplinary politicalepistemic substrates in the generation of knowledge in university 1 Corporación Sintesys. Chile. Correo electrónico: l.lavanderos@ sintesys.cl 9 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento spaces, in relation to complexity, power, ideology and territoriality. Finally, and it remains as a hypothesis, the reduction of learning through the normalization imposed by the neoliberal model to achieve the transformation into a commodity of knowledge will run into an impediment with which it was not prepared: the libertarian ideas of complexity and uncertainty, that will accumulate in transdisciplinary relationships that, without a doubt, attack the foundations of neoliberal thought: calculation, certainty and the false idea of knowledge ​​ as merchandise. In short, it is a capitalism of solitude, an unsustainable condition for the culture-nature relationship. Keywords: capitalism, culture-nature, complexity, power, ideology. 10 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 1. Introducción Al parecer, existiría una nueva forma de apropiación y concentración del valor de cambio, producto de la metamorfosis del capitalismo industrial al capitalismo cognitivo. Si bien hoy es posible que empecemos a entender que la mal llamada riqueza, es producto del conocimiento, el cual no puede reducirse a horas hombre, dada la mutación planteada; entonces, no cabe duda de que la estrategia actual es otra forma de apropiarse de la imaginación, robar el proceso creativo y disfrazarlo a la luz de las formas y estilos libertarios neoliberales (Lavanderos y Fiol, 2021). En el proceso de acumulación de capital, la apropiación de la creatividad (ignorar el valor del intangible) no es algo nuevo, ya que éste queda invisibilizado en la relación conocimiento-valorprecio (Lavanderos y Fiol. Op.cit). La contribución humana a la creación de riqueza, ya sea de manos o de conocimientos, ha sido cosificada y asociada con el intercambio transaccional; primero sal (salario) y luego monedas (tal vez monedas de bits algún día). El problema hoy es que cuando se produce la inversión de la riqueza –entendida ésta como la expresión productiva explícita del proceso de conocimiento– las relaciones dentro del sistema capitalista no pueden ser sostenibles, ya que no es posible una apropiación asimétrica de la producción de la fuerza cognitiva. Hoy, éste es uno de los problemas fundamentales en las organizaciones, ya que la generación de riqueza implica una disociación en la relación conocimiento-valor, de modo que el valor en uso y el valor de cambio, del que se hace la mercancía, carecen de significado para el hombre común. 11 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento El mundo ha cambiado en alguna dirección, esto no sólo resulta evidente, más bien es una afirmación indiscutible; en este cambio, del cual no hemos sido partícipes activos, sino más bien actores pasivos, aceptando un modelo económico neoliberal y adoptando una postura individualista, reduciéndonos finalmente a una cómoda actitud crítica. Entonces, y dadas las actuales condiciones en que vivimos, en donde la crisis de la educación y las reformas prometidas apuntan sólo a un maquillaje financiero, sin entrar a desmantelar la maquinaria de los desafectos, el simplismo y lo vulgar, nos obliga a crear nuevas formas y estrategias para actuar autónomamente. Esta forma retrógrada de conocimiento y educación, donde nuestros hijos están “insertados”, tiene como objetivo producir no sólo un estado con ánimo de lucro, sino también individuos implacablemente autodestructivos, ávidos de lograr éxito sin esfuerzo y sin sentido de pertenencia; en definitiva, una educación para la cultura fetiche y sus injusticias. No resulta extraño, entonces, que en las mediciones de desconfianza entre connacionales desarrolladas por la OCDE, Chile obtenga el último lugar. Por lo mismo, las actuales formas y estilos de explicación fundadas en un fantasma (el mercado), en donde sus supuestas “leyes” de oferta y demanda tienen la condición de regular y autorregular los vínculos sociales que le dan vida a una cultura mezquina como lo es el neoliberalismo, no pueden, aunque hagan todos los “esfuerzos” ofrecer una educación diferente a lo que lo sostiene, su implacable sed de acumular, poseer y ostentar. Por lo mismo, hoy se padece de una educación discriminatoria, sesgada, de rivalidad y competencia (en vez de colaboración), coherente con un sistema de pensamiento que no sólo reduce el conocimiento a monedas de éxito, sino que 12 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 transa con los valores fundamentales con que se ha construido humanidad y su sentido. Uno de los síntomas cotidianos del cambio aludido, es la sensación de rapidez con que se producen las transformaciones a nivel global; el impacto feroz de esta aceleración ha golpeado sin piedad a lo que denominamos conocimiento, de manera que las bases de certidumbre y apego a lo inamovible se han comenzado a desfigurar, derribando las creencias simplistas de la causalidad. En este espacio de incertidumbre, el proceso de formación del ciudadano ha empezado a desfigurarse, tanto es así que las formas y estilos de enseñanza clásica ya no responden a lo que se necesita (Lavanderos y Oliva, 2012). Por lo mismo, el conocer como proceso ha adquirido una importancia central en los modelos sociológicos y económicos a escala global. Tal como lo hemos señalado, ello se ha expresado en una importante variedad de conceptos asociada a conocimiento, información, economías cognitivas, incertidumbre, gestión del conocer, organizaciones que aprenden, entre otras (Lavanderos y Oliva, op.cit). No obstante, pese a convertirse en uno de los axiomas más importantes de la sociología y economía contemporánea, el cómo conocemos sigue siendo trivializado desde enfoques reduccionistas, causales y lineales; en otras palabras, la fiesta neoliberal tiene a su mejor invitado, el paradigma del fetiche. El neoliberalismo se ha encargado de romper la pauta que conecta las diferentes áreas de la enseñanza, destruyendo paradojalmente lo que estridentemente ofrecen como su atributo estrella: la calidad. Esto último, que pareciese tan académico y alejado de un juego de pelota en un patio público, implica la pandemia del olvido; un oscurecer en la pertenencia implica un educar en donde 13 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento la formación, propagación y reproducción de la huella matricial de la trama sociocultural que genera y a la que pertenece, en otras palabras, lo que llamamos Chile, desaparece. La educación actual es un legado de estructuras jerárquicas, incapaces de incluir la rapidez con que hoy día nos conectamos. Efectivamente, se educa desde la competencia y rivalidad, para ser disciplinadamente obedientes de una felicidad que tiene futuro para unos pocos, como en la película Logan’s Run (IMDB, 1976). Es una educación envasada, llena de respuestas que ya están (no hay que pensarlas ni crearlas) y vacía de preguntas fundamentales. Esto no sólo la hace inútil, sino que ilegítima, pues intenta hacer una conexión fantasmal, barbárica, lentamente demoledora, que degrada la identidad y banaliza a su paso todo lo que constituye la base identitaria del conocimiento, transformando al ciudadano en un acrítico y pasivo. Conocida como globalización, ha logrado lo impensable, el individualismo extremo, lo que paradojalmente en una sociedad del conocimiento se constituye en relaciones insostenibles, las cuales, para lograr su viabilidad, deben de manera insensible repartir a través de un imaginario, como es el consumo, el espejismo de acceso a los recursos. Así, la degradación de la complejidad del conocimiento a tecnocracia, ha reducido la política a un problema de gestión y a la educación a la generación de tecnócratas cuyas reivindicaciones son a través del “derecho” a exigir una prestación de servicios acorde a sus caprichos. En una acción cómplice, la tecnocracia de las comunicaciones da tribuna a opinólogos (nuevos “intelectuales”) que ametrallan al común, sin vacilación ni pudor en sus afirmaciones, con temas que van desde política a ciencia y arte, indicando hacia dónde ir, sin realmente ir a alguna parte. 14 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La intelectualidad no escapa a ello. Excluidos cada vez más de las discusiones de interés público y sin un concepto ideológico de mundo, su creación no sólo ha perdido la autonomía de la producción cultural, sino que se suma a una participación en lo político que no pasa de listas de peticiones basadas en su valor de cambio. Este doble vínculo hace que el científico y el artista vivan una ilusión ética entre lo que generan y a lo que se comprometen, ya que producción y compromiso son reducciones del valor de uso al valor de cambio. A modo de ejemplo, en el documento de Conicyt, Ciencia y tecnología en Chile: ¿para qué? (2010) se pregunta: “¿Para qué invertir en ciencia y tecnología en Chile? Respuesta: “Básicamente, para obtener nuevo conocimiento, nuevas tecnologías e innovaciones, junto con los beneficios que la ciencia y la tecnología traen consigo en los ámbitos económico, social, cultural, político, educacional, en salud, ambiental, organizacional y simbólico.” Es impresionante esta “ensalada” de tipos lógicos que sólo da cuenta de un pensamiento disociado que no respeta la complejidad de los conceptos, ¿acaso lo económico, social, político no es cultural?, o ¿ésta se reduce a la producción de las artes? Por otra parte, la justificación de obtener nuevo conocimiento funciona como una posverdad (de moda), como si el hecho de generarlo, por sí solo, llevara apañado la solución a la lista de peticiones de fin de año. Esta arrogancia de la ciencia clásica nos ha alejado de la vida común, generando un encapsulamiento religioso, obispal, un pontificado de la verdad. En este sentido, como intelectuales, no hemos sido capaces, desde nuestra autonomía y compromiso político, de proponer un tipo 15 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento de mundo para Chile porque irremediablemente somos producto del individualismo global. Hemos sido ingenuamente cómplices al aceptar formularios de postulación a proyectos de innovación con cálculo de TIR (Tasa Interna de Retorno) y VAN (Valor Actual Neto), como si el riesgo constitutivo de la innovación fuese materia de evaluación financiera. Me imagino a los ingenieros soviéticos preguntándole al ministro de finanzas de la época cuáles eran la TIR y el VAN de poner el Sputnik en órbita. Son las decisiones políticas las que determinan el rumbo y los cambios, acá hemos puesto la carreta delante de los bueyes. Hemos perdido, sin duda, en un juego de obscenidad ética, tanto la autonomía de la creación de conocimiento como el compromiso con lo político que nos hace parte de lo que sentimos como Chile. Hoy, en esta pérdida, aparecen narrativas tales como “Nuestra iniciativa busca trasladar todo el conocimiento científico que se genera en los laboratorios hacia la vida social, hacia la calle (…). Plasmar los proyectos generando y visibilizando transformaciones sociales a gran escala”. CNN Pablo Rivera. Este infantilismo científico posverdadero y paternalista, no nos permite ver que hemos generado una enfermedad de segundo orden (no ver que no vemos), para terminar vendiendo nuestra fuerza de trabajo (el conocimiento), mutando desde la intelectualidad a obreros cognitivos; en definitiva, somos hoy una nueva clase, los cognoproletarios. De esta manera, y como inicio para entender nuestro rol en el capitalismo tardío debemos, sin arrogancia, empezar a entender la historia sindical de la sociedad industrial, porque dado nuestro nuevo potencial estatus, las sociedades científicas y otros tipos de organizaciones no van a estar a la altura de jugar un papel de transformación. 16 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Este escrito tiene como objetivo mostrar el total desmantelamiento de las universidades en Chile, a partir de su transformación en mercancía, dado el proyecto neoliberal implantado en la dictadura cívico-militar. Para lo anterior, vincularemos la destrucción de la concepción relacional del Oikos con la construcción de objetos (mercancía), base de la estrategia neoliberal, la cual se refleja en la narrativa asociada a la Visión, Misión y valores que ofrecen la mayoría de las universidades chilenas. 2. El Oikos De acuerdo a la definición de Aristóteles, se define como Oikos a “Una comunidad necesaria y natural, base misma de la existencia, y, en el caso humano, ‘constituida para la vida de cada día’, cuyos miembros comen del mismo pan y se calientan del mismo fuego (1252ab), en alusión a su condición de unidad básica de subsistencia que se caracteriza por compartir el mismo alimento y vivir bajo el mismo techo”. Para él, la oikonomía trata del gobierno “de los hijos, de la mujer y de toda la casa” (1278b45), mientras que la política trata del gobierno de la ciudad. Considera la familia y la economía (del oikos) las bases de la vida política (1252a-1253a)” en Mirón (2004). “Aristóteles menosprecia los componentes materiales, ya que opina que ‘el cuidado de la administración de la casa debe atender más a los hombres que a la posesión de cosas inanimadas, y a las virtudes de aquéllos más que a la posesión de la llamada riqueza’ (1259b23-26). De este modo, llama crematística a la actividad que busca el beneficio material mediante el intercambio 17 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento de productos o dinero —o sea, la economía mayoritariamente admitida hoy en día—, a la que considera ocupación parasitaria y poco recomendable (1256a-1259a)” sin embargo, el filósofo sostiene que la segunda era parte de la primera, pues “la riqueza es la suma de instrumentos al servicio de una casa y de una ciudad” (Pol., 1256) en Mirón(2004). De acuerdo a lo anterior, el Oikos apunta directamente a un sistema de relaciones, lo que implica que la base económica (Oikonomía) se funda en el tipo de relaciones que permite su sostenibilidad y la crematística es el patrimonio material y energético que permite su sustentabilidad. En otras palabras, podríamos entender el Oikos como la unidad sistémica de base que tiene como condición su viabilidad relacional, la cual se expresa en su cultura. Desde la perspectiva relacional del conocimiento, definiremos cultura como la poiesis de meta-configuraciones (pautas, patrones o prácticas) de agenciamiento (lo que uno hace suyo) y pertenencia (uno se hace parte de) constituidas de manera de lograr conservar la organización relacional (Lavanderos & Malpartida, 2001). Este proceso es al que designamos como Territorialidad, dentro del cual se produce el proceso de aprendizaje como la estrategia de articulación que emerge entre las decisiones, que operan procesos, y las relaciones que generan territorialidad (Lavanderos & Oliva, 2012). De esta manera, la viabilidad relacional del oikos depende del calce entre la sostenibilidad y la sustentabilidad o, visto de otra manera, de la concepción del hogar y del uso de la crematística de valor de uso para conservarlo. En definitiva, la viabilidad relacional sistémica de una unidad cultura-naturaleza, está determinada por el tipo de relación que le da soporte y que emerge como estructura o configuración. En 18 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 consecuencia, lo que definimos como aprendizaje (o formalmente como educación), va orientado a la reproducción de las relaciones que permiten la viabilidad relacional del sistema. Sobre esta idea, es que discutiremos la tipología relacional del neoliberalismo en Chile y cómo las universidades se han alineado en relación con su planteamiento. 3. Las bases relacionales del neoliberalismo en Chile A partir de la crisis política instalada en los setenta, donde se impiden las profundas transformaciones de la sociedad chilena mediante una dictadura cívico-militar de derecha y frente al impacto producido por la violencia ejercida, queda abierta la posibilidad de introducir cambios en un terreno baldío en lo cognitivo, en lo político y en lo económico. De esta manera, la viabilidad relacional queda abierta al calce desde la sustentabilidad hacia la sostenibilidad. Para lograrlo, se maquilla el sistema relacional con la idea de libertad individual y se consagra el principio de que el individuo está por sobre el Estado, lo que justifica el rol subsidiario de éste respecto a la acción económica privada. Ello se basa en los valores cristianos y nacionalistas ingenuos del ser chileno, potenciado con un enemigo creado (el marxismo y los “señores políticos”). El núcleo de reproducción de estas ideas recae en la familia, célula moral abierta a mutaciones nacionalistas de entrega y generosidad hacia los semejantes y de impoluto amor a la patria. El alto grado de conciencia cívica y política alcanzado previamente es degradado a partir de una concepción social fundamentada en un imaginario de sustentabilidad a través del 19 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento consumo, lo que permitiría la despolitización de la sociedad civil. El logro de este tipo de calce necesita el cambio en la educación, por lo que resulta estratégico que ésta estuviese en manos de estructuras de confianza, éste sería el rol de la familia y la iniciativa privada. Según Orellana (2014), “en este contexto, la importancia de la expansión del mercado a esferas sociales antes consideradas derechos universales (donde está, en efecto, buena parte de la economía terciaria)”. Se trata entonces de diseñar una nueva forma de romper con la relación valor–trabajo humano, pero esta vez a partir de un recurso que estuvo oscurecido en dicha relación, el conocimiento. El capital de la era industrial, de manera de romper la relación valor–trabajo humano, permitía localizar el valor en el objeto, la máquina, de manera de concebirlo como inversiones de activos, mientras que los trabajadores cualificados seguían y siguen siendo considerados como un pasivo contable que abre el espacio para la llamada “gestión científica”. Este mismo fenómeno se traslada a hoy, donde el rol de la maquina es remplazado por la Inteligencia Artificial (IA), la cual aún con todas sus limitaciones tiende a reemplazar no sólo a trabajadores de tareas rutinarias y de baja calificación sino también a profesionales. Este taylorismo digital genera la alienación del profesional mediante la imposibilidad de comprensión del proceso de producción como un todo, conservando la estructura jerárquica y en silos. Así, independiente del grado de especialización del profesional, éste pasa a ser reemplazable en cualquier momento en que la tecnología brinde una solución de más bajo costo. En esta misma línea reductivista, la contabilidad de gestión 20 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 trata de dar cuenta de cómo se crea el valor, pero se pierde en la coordinación humana y en diversos intangibles, incluidos los conocimientos, las aptitudes y las competencias, mientras que las aptitudes desempeñan un papel más importante en la creación de riqueza. La palabra capital comienza, entonces, a cambiar de significado, refiriéndose no sólo a los instrumentos financieros sino a las capacidades individuales y grupales. El hecho de que estas capacidades se denominen capital intelectual demuestra el grado en que el pensamiento empresarial continúa confundiendo las manos con las mentes. La mayoría de las empresas insiste en que sus “trabajadores del conocimiento” cedan a sus empleadores todos los derechos de su propiedad intelectual, sin advertir que los empleados no sólo se siguen quedando con el conocimiento, sino que, además, saben que se lo vendieron a sus empleadores. Está claro, entonces, que la idea de objeto como propiedad, sigue siendo el paradigma reinante para estos empresarios. Por otra parte, la contabilidad no tiene forma de hacer visible a los gerentes y propietarios de empresas el costo de las oportunidades perdidas por su propia ceguera frente a lo que es el conocimiento (ceguera cognitiva). Así que, hoy en día, nos encontramos con visiones de un tipo u otro destinadas a reorganizar las organizaciones en torno al conocimiento, a menudo bajo la contradicción de ese término. En algún lugar de este discurso, las propiedades de la creatividad, la flexibilidad y tantas otras continúan siendo cosificadas como “capital” y la humanidad se pierde de nuevo en el mundo del trabajo: una trampa ingenua, especialmente para estos tiempos. 21 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento 4. La estrategia de mercantilización de la universidad Paradojalmente, la base de las relaciones capitalistas es la transacción de mercancía, esto implica obligatoriamente a la producción de objetos tangibles. En este sentido, se pretende incluir en la producción alienada de valor de cambio a toda la producción “de intangibles”, aquella que es de naturaleza relacional y que no es posible de cosificar como objeto de transacción (mercancía). La cosificación del conocimiento, en el caso de la universidad, es la creación del valor de cambio a partir de la reducción de complejidad. Esto se traduce en estandarizar bajo el concepto de un observador universal y una narrativa invariante. Al disolver las diferencias de valor en las complejidades cualitativas de los saberes adscritos en las universidades, éstas deben competir para lograr sobrevivir al mercado de la educación superior. De esta manera, encontramos el proceso de estandarización reflejado en las siguientes acciones: de acuerdo a Orellana (op.cit): • • • • • 22 La estandarización de las habilidades y conocimientos. La estandarización y medición del rendimiento y las aptitudes académicas La estandarización y objeción de la enseñanza por modelos o “educación total de calidad”. La objetivación de la producción y productividad académica por cantidad y tipo de publicaciones, su indexación, y la inscripción de patentes. La racionalización de grados y títulos en base a competencias. �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • • • La racionalización y objetivación de los desempeños globales de las instituciones, medidos por agencias nacionales o internacionales (años o indicadores de acreditación de calidad, rankings, etc.). La estimación en base a varios aranceles de referencia para programas de pregrado. La estimación y proyección de salarios futuros de los estudiantes. Las acciones anteriores, permiten la generación de indicadores y, por lo tanto, medir “valor”, lo que permite cumplir con la idea de mercancía. A partir de ellas, podemos ofertar y competir frente a las necesidades del cliente que, como capital humano, aspira a tener mejores ingresos invirtiendo en educación. Y la explicación es simple: tienen más ingresos porque se supone que son más productivos. De acuerdo a lo planteado, hemos tomado como unidad de análisis los resultados de la ‘planificación estratégica’ de una variedad de universidades chilenas. De esta manera, a partir de la visión y misión declaradas, procederemos a clasificarlas de acuerdo a criterios que sustentan las ideas neoliberales como son: el estado subsidiario, el capital humano y la calidad en la oferta como producto tangible o mercancía. La primera es la concepción corporativista, la cual considera la corporación y no el individuo como unidad básica de la sociedad. Este es el caso de la iglesia católica que, aunque no comparte explícitamente el neoliberalismo, mantiene la idea del Estado subsidiario. En este esquema tenemos las siguientes universidades: 23 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento • • • • • • • Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad Católica del Maule Universidad Católica de la Santísima Concepción Universidad Católica del Norte Universidad Católica Silva Henríquez Pontificia Universidad Católica de Valparaíso Universidad Finis Terrae Otro tipo de oferta explícita son aquellas universidades que, de forma manifiesta, basan su oferta en el capital humano, la calidad y la libertad personal; es decir, son abiertamente neoliberales en lo que ofrecen. Tal es el caso de: • • • Universidad Autónoma de Chile (libertad individual) calidad Universidad de Atacama (capital humano) calidad Universidad Bernardo O´Higgins Y finalmente, universidades que tratan de evolucionar en su institucionalidad poniendo una cuota de mercado no tan agresiva como las anteriormente mencionadas, en ellas se privilegia lo político por sobre lo estrictamente financiero. Es efectivamente tecnocrática y de excelencia, pero con la idea de calidad explícitamente expuesta como parte de la oferta: • • • • • • 24 Universidad de Chile Universidad de Aysén Universidad de Biobío Universidad Tecnológica Metropolitana Universidad de Valparaíso Universidad Viña del Mar �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • • • • • • • Universidad Austral de Chile Universidad Arturo Prat Universidad Diego Portales Universidad Técnica Federico Santa María Universidad Andrés Bello Universidad de Santiago de Chile Universidad de Talca 5. A manera de conclusión De acuerdo a lo planteado, estamos asistiendo a la muerte del Oikos, las bases relacionales que fundamentan la viabilidad de las unidades cultura-naturaleza son disociadas de manera de localizar las fuentes de valor en la sustentabilidad (la contabilidad de recursos materiales y energía). El Oikos reproducido a través de la educación pública, entendida como bien social es destruido mediante la imposición de una supuesta libertad de elección, la cual es fundamental para asegurar la autonomía de los individuos en desmedro de la co-autonomía que sustenta la base relacional de la solidaridad y la cooperación. Tal como señalamos, la estrategia de sustentabilidad es el resultado de la convergencia entre la ideología católicaconservadora y la ideología neoliberal en torno a la forma de conocimiento y reproducción de éste a través de la mal llamada libertad de enseñanza. Las universidades, a través de sus documentos de planificación estratégica, muestran claramente la mercantilización de la educación y el fomento de la lógica clientelista, así como demandas de calidad. Sin embargo, el cliente va hacia su propia trampa, dado que el sujeto del rendimiento del 25 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento neoliberalismo, que se pretende libre, es en realidad un esclavo (Galparsoro, 2017). Cambia la forma del capitalismo; pero, con ello, cambia también el papel del trabajador: éste pasa de trabajador a empresario. Según Han, “Hoy todo el mundo es un trabajador explotador en su propio negocio. Cada uno es amo y esclavo en una persona (Han, 2014b, 17). Finalmente, y queda como hipótesis, la reducción del aprendizaje mediante la normalización impuesta por el modelo neoliberal, para lograr la transformación a mercancía del conocimiento, encontrará un impedimento con el que no contaba, las ideas libertarias de complejidad e incertidumbre, las cuales serán coaguladas en relaciones transdisciplinarias las que, sin duda, atentan contra las bases del pensamiento neoliberal que son el cálculo, la certidumbre, la falsa idea de libertad, a partir de la autonomía del individuo, y la meritocracia del esclavo. La perspectiva anterior, tiene consecuencias “cognopolíticas”, es decir, formas de conocimiento que se instalan en el Oikos, ya que al disociar y romper la relación cultura-naturaleza, reducen la complejidad relacional de la comunidad a objetos transables, sean humanos o naturales. De esta manera, el valor es linealizado y reducido a formas de certidumbre de manera de poder fabricar verdades apropiables asignando su constancia e invarianza a un mediador, un avatar, en estricto rigor un fetiche. En otras palabras, transforman la condición de viabilidad relacional de la comunidad en fetiche, poniendo al ser humano como dueño de la naturaleza. Este proceso es el que hemos denominado colonización y extractivismo epistemológico, por demás, en contra de toda bioética. 26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En síntesis, más que un capitalismo financiero es un capitalismo de la soledad, condición imposible para la relación cultura-naturaleza. Su antípoda es la concepción relacional cultura-naturaleza la que permitirá migrar obligatoriamente a un sistema relacional viable (Lavanderos and Massey, 2015), cuyas bases son las relaciones de cooperación y reciprocidad basadas en estructuras heterárquicas para recursos energéticos materiales finitos. Esta es la base del ecotomo (Malpartida & Lavanderos, 2000), que obliga a volver a la economía en su sentido aristotélico, de manera de reducir la producción de Variedad No Requerida como resultado de la visión crematística del mundo (Lavanderos et al, 2019). En conclusión, el conocimiento encuentra su nicho en la arqueología de lo escondido, de lo negado históricamente, en la forma de Ayllu como concepción relacional (Calapucha, 2012, p46), esto permite los cambios y transformaciones a partir de una cosmovisión en que se fusiona el territorio de la comunidad misma o Marka Uraqi, con el vivir bien o Sumak Kaway; el territorio sacralizado o Pacha Uraqi, con el concepto Sumak Allpta (Hidalgo-Capitán, 2014), conceptos fundamentales para una ciencia y un conocimiento descolonizado. Referencias bibliográficas Calapucha, C (2012). Los modelos de desarrollo. Su repercusión en las prácticas culturales de construcción y del manejo del espacio en la cultura Kichwa Amazónica. En Serie Amazónica 7. Cuenca, Ecuador. Anderson, M. (Director). (1976) Logan´s Run [Película] IMDBpro. https://www.imdb.com/title/tt0074812/?ref_=nm_ flmg_act_140 27 �Leonardo Lavanderos / La destrucción del OIKOS: Mercantilizar el Conocimiento Cuglievan, G., Asmad, U., Boccio, K., Cruz, G., Gildemeister, R., Moreano, G., Rojas, V., Rojo, Y., Urcia, N. (2007). Comprendiendo la escuela desde su realidad cotidiana: estudio cualitativo en cinco escuelas estatales de Lima. REICE: Revista Electrónica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación 5.5, 210-216. Galparsoro, JI., (2017). Big Data y Psicopolítica. Vía de escape: de la vida calculable a la vida como obra de arte. Dilemata (24), 25-43. Han, Byung Chul (2014b): Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Herder. Hidalgo-Capitán, A., Cubillo-Guevara, A. (2014). Seis debates abiertos sobre el sumak kawsay Iconos. Revista de Ciencias Sociales, (48), 25-40 https://pmi.cl/web/2021/09/#:~:text=Columna%20Referentes%3A%20Transformaci%C3%B3n%20Digital%20%C2%BFantes%20o%20despu%C3%A9s%20de%20la%20cultural%3F Lavanderos, L., Araya, A. and Malpartida, A. (2019). Viability, sustainability, and non-requisite variety. The Journal of Systemics, Cybernetics, and Informatics (JSCI), 17 (1), 83-96. Lavanderos, L y Fiol, E. (2021). Columna Referentes PMI: Transformación Digital ¿antes o después de la cultural? Lavanderos, L, y Oliva, I. (2012). Desde la distinción a la configuración: complejidad, evaluación y aprendizaje desde la visión relacional. Estudios pedagógicos, 38(1), 273-283. https://dx.doi.org/10.4067/S0718-7052012000100016 Lavanderos, L. and Massey, K. (2015), From Manufacture to Mindfacture: A Relational Viable Systems Theory, IGI Global, 1-308. DOI: 10.4018/978-1-4666-7369-4 28 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Lavanderos, L., y Malpartida, A. (2001). Cognición y territorio. UTEM Prensa Universitaria. Malpartida, A., & Lavanderos, L. (2000). Ecosystem and ecotomo: A nature or society- nature relationship? Acta Biotheoretica, 48(2), 85–94. DOI:10.1023/A:1002778625641 PMID:10963090 Mirón, M.D., (2004) Oikos y oikonomia: El análisis de las unidades domésticas de producción y reproducción en el estudio de la Economía antigua. Gerión, 22, (1), 61-79. Orellana, V. (2014). El pensamiento neoliberal en educación. Elementos teóricos de la discusión educativa neoliberal a nivel internacional. Fundación Nodo XXI. 29 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta Matan a una marica: the tongue of the queer as a historical source of repression and murders of queers in the Argentina of the eighties José Alirio Peña Zerpa Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela https://orcid.org/0000-0001-6367-0691 Fecha entrega: 25-5-2022 Fecha aceptación: 05-10-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Peña Zerpa, José Alirio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provi- ded the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.3-34 Email: aliriocine ilo@gmail.com 30 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Matan a una marica: marica la lengua de la loca como fuente histórica de represión y asesinatos de locas en la Argentina de los ochenta Matan a una marica: marica the tongue of the queer as a historical source of repression and murders of queers in the Argentina of the eighties José Alirio Peña Zerpa1 Resumen: El presente artículo aborda el contexto de represión y asesinatos de las locas en la década de los ochenta en Argentina. Se toma como punto de arranque el ensayo Matan a una marica, escrito por Néstor Perlongher para la revista porteña Fin de siglo en octubre de 1988. Se propone un análisis de texto, aislante y vinculante, del texto al contexto, partiendo de la consideración que el propio texto corresponde al lugar enunciativo y militante de la lengua de la loca, permitiendo develar un contexto histórico caracterizado por la represión y asesinatos de las locas, frente al cual Perlongher se opone con su resistencia de loca. Palabras clave: lengua de la loca, represión, asesinatos, locas, Argentina, Néstor Perlongher. 1 Universidad Central de Venezuela. Correo electrónico: aliriocinefilo@ gmail.com 31 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Abstract: This article deals with the context of repression and murders of the queers in the 1980s in Argentina. The essay Matan a una marica, written by Néstor Perlongher for the Buenos Aires magazine Fin de Siglo in october 1988, is taken as a starting point. An isolating and binding text analysis is proposed, from the text to the context, based on the consideration that the text itself corresponds to the enunciative and militant place of the language of the queer, allowing to unveiling a historical context characterized by the repression and murders of the queers, against which Perlongher opposes with his madman resistance. Keywords: queer language, repression, murders, queers, Argentina, Néstor Perlongher. 32 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 1. Consideración inicial Hoy en día resulta difícil tener un registro de los crímenes de odio a personas LGBT. Los observatorios dedicados a ello proceden a levantar estadísticas a partir de las publicaciones de prensa y las denuncias atendidas por organizaciones no gubernamentales dedicadas a la defensa de los derechos humanos. No es difícil suponer que a finales de 1988 sería complicada esta labor en una Argentina presidida por Raúl Alfonsín, presidente de una dilatada reconstrucción democrática, después de haber vivido una dictadura militar. En este contexto histórico cobra importancia el ensayo de Perlongher como fuente que visibiliza la represión y asesinatos de las locas (homosexuales y travestis), impregnados por el machismo y la violencia policial frente a las cuales el poeta, también, se resiste como loca. Aquello que los titulares de la prensa, probablemente, reseñaron de modo sensacionalista, Perlongher lo denunció en la revista Fin de siglo con su lengua de loca, es decir una lengua descriptiva, militante2, disidente y exagerada o como escribieran Palmeiro y López (2021): “La loca ocupa su lugar de enunciación como quien ocupa una trinchera: su lengua es una lengua en estado de emergencia, una lengua de combate, de guerra” (p. 190). La lengua de Perlongher es fuente histórica primaria en cuanto representa la voz en primera persona de las locas. 2 Panesi (2013) prefiere sustituir la palabra militante por agent provocateur, utilizada por Baigorria y Ferrer en el prólogo que realizaron a Prosa Plebeya de Perlongher. El agent provocateur pone a relieve la jerarquización policíaco- militar de las organizaciones políticas y los grupos activistas. 33 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 2. Consideraciones metodológicas El análisis de un texto que, fundamentalmente, es literario revela tantos códigos del entramado hipercodificado que se hizo necesario trabajar en dos dimensiones. En la primera, se utilizó un método aislante, donde el centro de estudio fue el texto en sí mismo. En la segunda, un método vinculante, donde la significación correspondió a un producto histórico. Me interesó la relación texto/contexto. El punto de partida fue del texto al contexto considerando la propuesta metodológica de Solano y Ramírez (2016). El propio texto marcó las pautas para guiarme hacia sus fronteras. Quería ver cómo el texto representaba y no cómo reflejaba. Desde el texto establecí la estructura de la lengua de la loca (la lengua de Perlongher) en torno a la represión y asesinatos, buscando las huellas o marcas textuales y discursivas que me permitieron relacionar esa estructura interna con la estructura histórica (social y cultural). El aporte más valioso que encontré en la propuesta de Solano y Ramírez (2016) fue el movimiento analítico realizado desde el adentro (texto) hacia el afuera (contexto). Solo de esta manera puede permitirse que el texto hable y “… no se sienta amordazado por información extratextual con la cual no mantiene ningún diálogo… buscamos evitar que al texto se le repuje información externa que impida el que escuchemos lo que tiene que decirnos” (p. 72). Recuerdo en 2019 las palabras de una historiadora en las Jornadas Académicas (realizadas en Buenos Aires) A 100 años de la semana trágica. A 80 años del comienzo de la segunda guerra mundial3. 3 Estas jornadas se realizaron el 2 y 3 de septiembre de 2019 en la antigua sede del Museo del Holocausto de Buenos Aires, quien fungió como coorganizador junto al Seminario Rabínico Latinoamericano 34 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ella se dirigió a sus colegas investigadores y les indicó que había escuchado varios saltos mortales en las ponencias. Les recordó que las investigaciones históricas tenían que respetar dos variables: espacio y tiempo. Esta consideración fue crucial en mi análisis porque la pretensión era acercarme a la lengua de la loca en un ensayo específico y a partir de ella develar la represión/asesinatos y la resistencia de las locas. Evité convertir la literatura perlongheriana en un conjunto de características propias del activismo LGBTIQ+ argentino de nuestros tiempos. Por ejemplo, no dimensioné a Perlongher como precursor de los estudios queer. Eso era una posibilidad resignificativa que no me interesó abordar. El paso del texto al contexto desde mi proximidad y experiencia personal activista LGBTIQ+ implicó un sinnúmero de sensibilidades en la lectura. Esto incluyó interpretaciones que, bien, habrían podido no limitarse al tiempo y el espacio, pero opté por respetarlos. Soy consciente de que podría significar la posibilidad de anulación de mi estatuto e inscripción activista por parte de algunas personas quienes consideran letra muerta la literatura no resignificada. El ensayo Matan a una marica, especialmente, no presenta el delirio y desborde de los poemas escritos por Perlongher. Los poemas perlongherianos, usualmente, son aprovechados por la hermosa locura y desborde de los propios investigadores. Estos prefieren jugar con los tiempos y espacios de los propios textos, afirmando su rol militante en el presente. Esa es una postura. Yo ya dejé clara la mía. Ambas son válidas. Marshall T Meyer. 35 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Al abordar el contexto no dejé de asumir una distancia próxima (cercana) por cuanto son realidades que me interesan conocer, una posición crítica y una actitud de adhesión (soy parte de). No me quedé con la descripción. Me situé en el contexto que emergió desde el propio texto. 3. La loca: loca 4 un devenir mujer Perlongher reunía en la categoría loca(s) a las personas homosexuales y travestis.5 La loca era un devenir mujer, en el sentido de ir a lo menor en la cuota del poder (al margen) para producir desde sus cuerpos el lugar de la disidencia respecto al deseo normado. Si bien, el escritor utilizó las palabras devenir mujer en sus ensayos y, más exactamente, “devenir mujer del hombre” (Perlongher, 1988, p. 22), la explicación de este concepto en el sentido deleuzeano (no del transformarse de una cosa en otra sino de la funcionalidad que hay entre esos extremos o polos) puede entenderse a partir de tres aspectos. El primero, una especie de equivalencia entre el homosexual escandaloso y la mujer prostituta (o aquella que no 4 Debo hacer la aclaratoria que la acepción de Néstor Perlongher del término loca está relacionada con sus teorizaciones sobre lo minoritario, las márgenes y el devenir mujer. Otra cosa es la resignificación actual del término por parte de algunos grupos activistas. Lo mismo que con las palabras puto, joto y marica. Particularmente, no uso loca como categoría identitaria, pero respeto a quienes la usan y rescato el sentido político y de resistencia que le impregnan algunos. 5 En la Argentina de los ochenta y noventa se utilizaba la palabra travesti como equivalente a trans, mujer trans o transexual. En la actualidad se usa más como categoría política diferenciadora de trans (considerada una categoría impuesta) y mujer trans (que recuerda al binarismo de género). 36 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se vestía como establecía el canon de la época) que describe en su artículo Nena, llevate un saquito.6 Ambos eran objeto de censura y represión. Subjetividades al margen, disidentes, que no se sitúan en los polos de un binario de género moralmente impulsados por la sociedad. El segundo, la consideración del propósito liberacionista. Era el espíritu predominante a fines de los sesenta y principios de los setenta. El Frente de Liberación Homosexual (FLH), donde Perlongher militó, era muestra de ello. En ese momento el escritor pensaba que no habría una revolución social sin una revolución sexual. Sostuvo encuentros con algunas mujeres feministas. Con una de ellas, María Elena Oddone, fundadora del Movimiento de Liberación Femenina (MLF), mantuvo un largo debate.7 Acordaron algunas maneras de intervenir sobre lo público, aunque nunca consensuaron sobre un aspecto: la prostitución femenina. El tercero, el devenir mujer como un devenir minoritario8. 6 Este artículo fue publicado en 1983 en la Revista Alfonsina. 7 Puede encontrarse la transcripción del audio de este debate en la página web Moléculas Malucas. Archivos y memorias fuera del margen. Acceder en: https://www.moleculasmalucas.com/post/una-porfía-entrenéstor-perlongher-y-maría-elena-oddone 8 Este devenir minoritario en la teorización de Perlongher parece funcionar en el binomio bicha/bofe, marica/macho o loca/chongo, donde bicha-loca-marica representa la minoría, mientras que el bofe-macho-chongo es el varón que no renuncia al prototipo de masculinidad. En consecuencia, queda por fuera del análisis (del autor) la posibilidad de la loca misógina, a quien le incómoda las mujeres exitosas, y dos especies de locas más descritas por el escritor cubano Arenas (2010) en Antes que anochezca: la loca tapada (que condena a los demás homosexuales) y la loca regia (con enormes cargos y el privilegio de ser loca públicamente). Estas locas desplazan su devenir minoritario al representar al machismo u ostentar el poder. No podemos omitir estas variantes que agregan la complejidad del poder desde la perspectiva foucaulteana. 37 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Perlongher (2016) planteaba que todos los devenires comenzaban y pasaban por el devenir mujer ya que esta ocupaba una posición minoritaria respecto al paradigma de hombre mayoritario, machista, blanco, heterosexual, cuerdo, padre de familia y citadino. Aclara que el devenir en cuerpo femenino no equivalía a la categoría mujer como unidad constituyente del matrimonio y de la familia tradicional. 4. La(s) loca(s) y la lengua de la(s) loca(s): consideraciones ontológicas y epistemológicas Ontológicamente la loca se constituye como un devenir y no una identidad. Tiene un sentido más postidentitario e insurgente, “no se elige ser loca, se deviene, de acuerdo con un proceso alineado y desalineado con el deseo y sus objetos oscuros. Y su insistencia en una cultura –digamos hoy: la nuestra – adviene como un acontecimiento histórico. Cada presente tiene su loca” (Palmeiro y López, 2021, p. 188). La loca, es pues, desde la teoría crítica, una persona que posee un cúmulo de factores sociales, políticos, culturales, económicos y de género que están materializados en estructuras históricas. Así es concebida por un grupo de investigadores. Ahora bien, las locas9 pueden construirse a partir de las múltiples representaciones mentales de las personas y estas representaciones son modificables. En este sentido, ha de suponerse que, epistemológicamente, el investigador y las locas están vinculados de manera que ellas se van construyendo ontológicamente con el avance del proceso investigativo. 9 Se usa el plural para corresponder apropiadamente al paradigma construccionista que se sumerge en un entramado de construcciones sociales de los grupos. 38 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En Matan a una marica, la loca es un abordaje como devenir mujer que trae consigo implicaciones sociales, políticas y de género, visibles en el entramado de relaciones institucionales en una época determinada (finales de los ochenta). Por otro lado, la loca como una política de la lengua, nos recuerda que el ensayo, probablemente, refleja no la lengua de una loca sino de muchas locas. En todo caso, es ambiguo y confuso tratar de determinar a partir del texto a cuántas y cuáles voces representa. No pensemos en una singularidad plural sino en subjetividades que emergen. Una micropolítica (entendida como el nivel de las subjetividades, los cuerpos y el deseo) que dialoga con la macropolítica (o nivel de las leyes y el estado de derecho). Pensemos en un posicionamiento epistemológico y ontológico donde la lengua de la(s) loca(s) se corresponde(n) a un estilo de vida que se enuncia de manera hiperbólica, excesiva y antimito desde una posición disidente. Laguna (citada en Palmeiro y López, 2021) nos detalla estos aspectos del siguiente modo: … la loca es efecto de una técnica. Una técnica literaria, una técnica artística, una política de enunciación. Las locas tienen sus géneros: el drama, el melodrama, la tragedia, la picaresca, el grotesco, pero también el chisme, la maledicencia. Pero también tienen sus tonos: el grito, el gemido, el susurro, la exclamación. Y sus estratagemas retóricas: la hipérbole, el oxímoron, la catacresis, la cita, el plagio. Y por medio de esas técnicas, haciendo operar y trabajar esas técnicas, se puede crear una obra, pero también un estilo de vida. (p. 189) Lo que quiere destacar Fernanda Laguna es esa posición provocadora de la loca y su lengua frente al machismo al cual no le queda opción sino subordinarse. Sin embargo, se ríe del 39 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión dominador y su fragilidad. Esto es común en los poemas, cuentos y ensayos de Perlongher, aunque eso que él denominó neobarroso10 es más propio de la poesía. Retrato de Néstor Perlongher por Madalena Schwartz. Foto tomada al retrato exhibido en la exposición Las Metamorfosis realizada en el Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires (MALBA) entre el 4 de noviembre de 2021 y el 14 de marzo de 2022. 5. ¿Quién fue Néstor Perlongher? La forma más rápida y sintética para presentarles a Néstor Perlongher será a partir de algunas ideas clave estudiadas en el 10 Perlongher propone el neobarroso en la poesía como alusión al neobarroco o barroco latinoamericano, pero profundizando en aquellos elementos que embarran y oscurecen. El barro, lo escatológico, es un elemento de abyección y con ellos logra erotizar. Se parte de la repetición y aliteración de sonidos, poco importa el significado. El centro es el efecto sonoro sobre los cuerpos. En definitiva, la poesía corresponde al decir, ver y escuchar lo que no se puede. 40 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 curso11 Introducción a la obra de Néstor Perlongher, dictado por la doctora Cecilia Palmeiro en la Fundación MALBA, Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires. Néstor Osvaldo Perlongher nació en Avellaneda, Buenos Aires, en 1949. Fue sociólogo por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Realizó una maestría en antropología social por la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP), en Brasil, donde había llegado en 1981 reconociéndose como exiliado sexual. Fue profesor, poeta, crítico, cuentista, ensayista, militante de izquierda y por la diversidad sexual. Es figura central de la literatura y la historia intelectual de América Latina. Poeta y militante del deseo, su obra es variada en géneros literarios. Es en el ensayo y la crítica donde desarrolla las herramientas para pensar su poesía: el neobarroso, que es efecto y técnica. Su poética y ensayos están cargados de claves históricas desde las márgenes, las disidencias. La vuelve un arma con su lengua de loca, afilada, en castellano y portugués. Su escritura, especialmente, política se fue encarnando desde sus inicios en el Frente de Libración Homosexual (FLH), el grupo Somos en Brasil, la dictadura y su resistencia, las contraculturas y la crisis del sida. Pueden establecerse tres áreas para el estudio de la obra de Perlongher: 11 Realicé el curso los días 7, 14 y 21 de febrero de 2022. Este curso se programó como actividad paralela en el marco de la muestra Las metamorfosis. Madalena Schwartz. Además de las clases presenciales tuve la oportunidad de compartir con la comparsa drag queen que ejecutó una performance en clave neobarroso. 41 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión • • • La loca militante del FLH, la poética política y el neobarroso. El exilio sexual, el Brasil de la apertura y el desbunde, los ensayos y correspondencias, el sexo de las locas y la(s) lengua(s) de la(s) loca(s). El misticismo, la práctica de la ayahuasca, la crítica literaria, poesía y éxtasis. Perlongher murió en Sao Paulo, en 1992, por complicaciones de salud producidas por el SIDA que padecía desde hacía algunos años. Entre sus poemas destacan: Canción de amor para los nazis de Baviera, Cadáveres, Por qué seremos tan hermosas, La fuga de la pantera acuática, El chorreo de las iluminaciones en el combate bicolor. El cuento más destacado es Evita vive. Entre los ensayos resaltan: Todo el poder a Lady Di, Historia del Frente de Liberación Homosexual, Matan a una marica, El sexo de las locas, Los devenires minoritarios, Antropología del éxtasis y La desaparición de la homosexualidad. Dra. Cecilia Palmeiro encargada del curso Introducción a la obra de Néstor Perlongher, dictado en la Fundación MALBA. Foto: José Alirio Peña. 42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 6. Sobre la revista Fin de siglo La revista se consideró una publicación literaria, cultural y política. Nació en julio de 1987, dos meses después que culminara la segunda etapa de la revista Crisis que dirigió Vicente Zito Lema. Será este mismo quien dirigirá en lo periodístico a Fin de Siglo, contando con el apoyo de Eduardo Luis Duhalde, desde la línea editorial y Fernando Peña en lo administrativo. La revista, además, contó con un consejo editorial integrado por Carlos Aznárez, Daniel Molina, María Moreno, Roberto Jacoby y Enrique Symns, desde el número 5. Todos, excepto Roberto Jacoby, lideraron secciones, separatas y dossiers. La publicación tenía una posición crítica frente a las políticas del gobierno de Alfonsín. Participaron varios de los escritores colaboradores de la segunda etapa de Crisis, dirigida por Zito Lema. Korn (2020) indica que el análisis político era la vértebra que se construía a partir de una columna de opinión y entrevistas a dirigentes políticos y referentes culturales. Se apostaba a la creación de un frente de izquierdas en lo político, bajo la consigna unidad en la diversidad. Roman (1997) describe que el frente de izquierdas (en plural) en Fin de siglo no existió. En realidad, fue una revista con cargos ordenados y jerarquizados. Se abandonó la idea de un frente de representatividad que compartiera una utopía común. En su lugar, se consolidó el margen, lo censurable, lo exagerado. Había que prestar oído y letras a los otros (los colectiveros, las obreras textiles, las locas, los drogadictos y los delincuentes). El ensayo y la crónica se apoderó de la revista y terminó dejando poco espacio a la voz del interpelado. Era el enunciador (escritor) quien hablaba, generando “…un monólogo más o menos lírico, 43 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión pero solitario. Tal vez, porque después de la derrota, uno mismo se convierte en otro” (Roman, 1997, p. 105). Quizá, después de vivir la dictadura en Argentina, y esperanzados por la construcción democrática, las expectativas eran tan altas que resultaron en frustración al experimentar las medidas adoptadas por el gobierno de Alfonsín. Continuaron experimentando represión, desigualdad e injusticia, especialmente las minorías (no por menos sino por no hegemónicos). La revista produjo 18 números entre julio de 1987 y diciembre de 1988. Luego dos números en noviembre y diciembre de 1991. Finalmente, un número especial en octubre de 1996. 7. Sobre el número 16 de la revista Fin de Siglo En la portada de la revista se observa una foto de un hombre en una manifestación y de fondo lo que se presume como represión policial. Un abreboca del contexto del momento resumido en lo que anuncia la revista: Disparen sobre la CGT; Historias del gatillo fácil; Diario Clarín: la voz del poder; Fanzines, feminismo y homosexualidad. Destaca en la parte inferior la autoría de textos de Gelman, Barnes, Perlongher, Symns y Zito Lema. En el sumario encontramos un único escrito dedicado a la diversidad sexual: el ensayo Matan a una marica por Néstor Perlongher. Los demás se pasean entre el acontecer político, cultural y feminista. Incluyendo una conversación con el cantante Fito Páez y un reportaje al abogado León Zimmerman bajo el título El gatillo fácil tiene su tradición, qué más se corresponde con una entrevista cuyo propósito es poner en el tapete de la discusión la represión policial y el papel de la justicia. 44 �Portada y contraportada de la revista Fin de siglo, n°16, octubre, 1988, Fuente: Archivo Histórico de Revistas Argentinas. Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 45 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Matan a una marica (pp. 20-22) por Néstor Perlongher, revista Fin de siglo, n°16, octubre, 1988, Fuente: Archivo Histórico de Revistas Argentinas. 46 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En la contraportada se encuentra un poema del argentino Juan Gelman quien fuera militante de organizaciones guerrilleras y exiliado durante la dictadura militar que inició en 1976. Regresó a Argentina en 1988 y, finalmente, se radicó en México hasta su muerte. 8. Represión y asesinatos de las locas en la Argentina de los ochenta 8.1. Una aclaratoria sobre el concepto crímenes de odio Debe quedar claro que, aunque la represión y los asesinatos de las locas podrían corresponderse con el término crímenes de odio, en el sentido de un delito cometido con violencia y ensañamiento por la pertenencia supuesta o real de la persona al grupo al cual representa, el concepto no se corresponde al momento de la producción y publicación del ensayo Matan a una marica en 1988. El Centro por la Justicia y el Derecho Internacional- CEJIL (2013) recuerda que si bien, el concepto crimen de odio (hate crime) surgió en 1985, en Estados Unidos, cuando varios delitos basados en prejuicios raciales y étnicos fueron investigados por el Federal Bureau of Investigation, no pasó a América Latina tan rápidamente. Primero, circuló en los titulares de la prensa estadounidense. Luego, en 1989, pasó al marco legal, destacando su aparición en el código 22-4001 de Washington DC, donde se definía como un acto designado que demostraba el prejuicio del acusado, basado en la raza, color, religión, origen nacional, sexo, edad, estatus marital, apariencia personal, orientación 47 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión sexual, responsabilidad familiar, discapacidad física o afiliación política real o percibida. El concepto crimen de odio por orientación sexual e identidad/expresión de género, tal como lo conocemos hoy en día, contiene al menos cuatro elementos: • Las agresiones identificables que cercenan derechos humanos. • La vulnerabilidad del grupo LGBT al cual se le cercenan derechos. • El odio y la intolerancia como motivación del delito. • El grado de violencia con el cual se ejecuta el delito pudiendo causar la muerte. Estos elementos emergen de diferentes definiciones de crímenes de odio presentadas por el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional CEJIL (2013). Destacan los prejuicios, la ofensa criminal, la intencionalidad e incitación al odio como indicadores de las cuatro características descritas. En todo caso, resulta curioso que algunas definiciones se limitan a establecer una tipología de crímenes de odio, mientras que otras nombran a los grupos vulnerables. La presencia de legislaciones ambiguas y poco precisas en torno a los crímenes de odio obliga a los administradores de justicia a empujar la discusión sobre los crímenes de odio en términos de la vulneración del derecho a la vida y a la no discriminación. Si en la actualidad, muchas veces, es difícil demostrar y registrar los crímenes de odio, imaginemos, entonces, el contexto 48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de los ochenta. Preferí delimitar el análisis en la represión y asesinatos de las locas, pues a través del texto y contexto, se produjo una aproximación a la relación de poder, que bien podría tener alguna correspondencia con el concepto crimen de poder de la investigadora Segato (2013). Ella sustituye el peso emocional del delito contenido en la palabra odio por el carácter social y desigual, que en definitiva era la intención de Perlongher en su ensayo. No obstante, debo destacar una consecuencia generada del concepto crimen de poder. Poco ayuda a identificar responsabilidades del poderoso que comete el crimen. En muchos casos, se sigue señalando a la policía, pero ¿ha servido para identificar y castigar a los responsables? ¿el Estado Argentino ha asumido sus responsabilidades? La Agencia Presentes,12 una organización de la sociedad civil de comunicación feminista con base legal en Argentina y alcance regional señala en su página web que las estadísticas reflejan una ausencia del Estado. El informe anual 2021 del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT (Federación Argentina LGBT y Defensoría LGBT, 2022) en Argentina refleja que ocurrieron ciento veinte (120) crímenes de odio basados en la orientación sexual, la identidad y/o la expresión de género. Del total de las víctimas el 80% de los casos (96) corresponden a mujeres trans (travestis, transexuales y transgéneros); en segundo lugar, con el 12% (14) se encuentran los varones gais cis; en tercer lugar con el 12 La página web de esta agencia comunicacional es https:// agenciapresentes.org 49 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 4% de los casos (5) le siguen los varones trans; luego con el 2% (3) las lesbianas. 8.2. Texto y contexto Comencemos con las descripciones de violencia sobre los cuerpos de las locas: …cogotes donde las huellas de los dedos se han demasiado fuertemente impreso, torsos descoyuntados a bastonazos, lamparones azules en la cuenca del ojo, labios partidos a que una toalla hace de glotis, agujeros de balas, barrosas marcas de botas en las nalgas (…) Varios de los crímenes, citaban en su metodología (manos atadas a la espalda, bocas entoalladas, emasculaciones o inscripciones en la carne, a la manera de la máquina kafkiana), el estilo de los Escuadrones de la Muerte… (Perlongher, 1988, pp. 20-21) Todas las descripciones son indicios de la agresividad y el ensañamiento del delito que tiene como final la muerte de la loca. Perlongher no vacila en responsabilizar de los bastonazos, las balas y las marcas de las botas a la policía. Ella encarna el poder mayoritario. “El encuentro entre la loca y el macho deviene fatal” (Perlongher, 1988, p. 20). Esa fatalidad está registrada en el libro El pecado de Adán (publicado en ese momento en Brasil) donde se insiste en el agente policial y el soldado como violentos. Perlongher hacía referencia a Brasil porque era el país donde residía desde 1981 cuando decidió irse de Argentina13 en medio de la dictadura. 13 Aunque Perlongher afirmó comenzar un sexilio cuando partió a Brasil, debe aclararse que en Argentina no había una orden de detención por 50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El encuentro no cordial entre la loca y la policía parecía inevitable y esto puede corroborarse en unas hojas con textos y dibujos de Gladys Croxatto, correspondientes a la primera asamblea de la Coordinadora de Grupos Gays en 1984. Las locas debían estar atentas al proceder policial en caso de detención. Si las llamaban borrachos, vagos, escandalosos o le reprochaban la vestimenta no se estaban cumpliendo las libertades que la recién instalada democracia prometía. Esos derechos humanos que Raúl Alfonsín había anunciado que garantizaría, se tradujeron, más bien, en la vigencia del aparato represivo a las locas a través de los edictos policiales que eran prácticas de control punitivas. Por ejemplo, en la ciudad de Buenos Aires existía un edicto para controlar la prostitución y otro para no permitir el baile de parejas del mismo sexo en público o en locales. La excusa siempre fue que estas acciones eran inmorales. De hecho, era la palabra usada en los edictos: inmoralidad. ser homosexual. Su exilio fue político. No estaba de acuerdo con la dictadura. Se había expuesto comprometedoramente con el Frente de Liberación Homosexual. En el artículo Formulación poética de la persecución y el activismo: Néstor Perlongher en el Frente de Liberación Homosexual argentino, Cid (2020) indica que el escritor fue detenido 17 veces entre 1975 y 1981. Se cita como fuente de este dato una entrevista que el autor del paper realizó al poeta uruguayo Roberto Echavarren. Una fuente secundaria que no podría triangularse con algún documento de la época de la dictadura, pues muchos de los expedientes de las detenciones fueron destruidos. En todo caso, solo queda lo escrito por el propio escritor: “… mucha gente se fue en la época de la dictadura, porque era insoportable ser gay en la Argentina… y realmente fue un exilio” (Perlongher, 2004, pág. 274). Ahora bien, probablemente, la partida de Perlongher no fue tan abrupta como la de otros. Tuvo la oportunidad de irse en calidad de becario para cursar una maestría en Brasil, planificó su partida. 51 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Hojas con textos y dibujos de Gladys Croxatto. Primera asamblea de la Coordinadora de Grupos Gays. 14 de enero de 1984. Fuente: Archivos Desviados. Disponible en: https://www. moleculasmalucas. com/post/con-lademocracia-se-comese-cura-se-educa-ytambi%C3%A9n-sereprime Perlongher asomó el caso de la represión y asesinatos de las locas en Argentina sin dejar de comparar con la situación de Brasil, país donde residía: 52 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “Homosexual asesinado en Quilmes”. De vez en cuando, noticias de la muerte violenta de las locas ganan, con macabro regodeo, pringan de lama o bleque los titulares sensacionalistas, compitiendo en fervor, en columna cercana, con las cifras de las bajas del Sida… Pocos meses atrás, una ola de asesinatos de homosexuales recorrió el Brasil. Entre noviembre del 87 y febrero de este año, una veintena de víctimas, un verano caliente. Quiso la fatalidad que los muertos se reclutaran entre personalidades conocidas… un director de teatro, algunos periodistas, modistas, peluqueros… Así, ametrallamiento de travestis en las callejas turbias de San Pablo, achacado fabulosamente por portavoces policiales a un paciente de Sida deseoso de venganza -pero de inequívocos rasgos paramilitares. (Perlongher,1988, p. 21) Perlongher parecía tener más elementos para describir la realidad brasilera que la Argentina. No en vano, en 1986 ya había defendido su trabajo de maestría en la Universidad de Campinas, basado en el negocio de la prostitución a partir de datos tomados en el área central de la ciudad de Sao Paulo, tras realizar observaciones efectuadas entre marzo de 1982 y enero de 1985. En 1987, se publicaría como libro bajo el título O negócio do michê. Traducido luego al castellano (en Argentina) como La prostitución masculina,14 en 1993. Un artículo en la revista Flash que data de enero de 1987 nos permite verificar la represión policial y la presencia del sida. Ambos aspectos destacados en el ensayo de Perlongher. Una persona travesti (Deborah Singer) comenta en una nota realizada para la revista que ella y sus compañeras habían votado 14 Este libro sigue teniendo buenas ventas en las librerías argentinas. Tengo la edición de Editorial Madreselva del año 2018 con un diseño collage de la artista Lea Jael Caiero en la portada. 53 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión por el gobierno democrático y no veían todavía los cambios; que continuaba la violencia por parte de la policía, así como las amenazas de muerte y asesinatos a 4 travestis, esas que “… exhibían, en la Panamericana la audacia de sus blonduras” (Perlongher,1988, pág. 21). Sobre el sida mostró tener información precisa. Revista Flash. Enero de 1987. Archivo: Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra. Programa de Memorias Políticas Feministas y Sexogenéricas, CeDInCI. Disponible en: https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadorasde-travestilandia 54 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Ferreira (2021) comparte en la web Moléculas Malucas un reportaje realizado a Néstor Perlongher (durante su paso por Buenos Aires en septiembre de 1988) por su antiguo compañero del Frente de Liberación Homosexual, Marcelo Benítez. En este reportaje Perlongher se muestra escéptico15 sobre las formas de información y prevención del sida, señalando que ante esta peste contemporánea la medicina y sus aliados han decretado un Estado de Sitio (toque de queda) de los cuerpos, a través de una domesticación moral del deseo bajo la identidad gay16 anglosajona, con la cual hacía referencia a una masculinidad dominante y modelada. Y en el otro extremo de estos cuerpos sobrevivientes y normalizados, estaban, también, aquellos pacientes de sida dibujados por el propio gobierno como 15 Esta postura cambiará radicalmente cuando manifiesta el sida. En ese momento se acerca a la práctica de la Ayahusca (el Santo Daime). Incluso, en esta etapa -que algunos denominan mística- Perlongher, recurrió a la ayuda del Padre Mario Pantaleón, popular sacerdote de la localidad de González Catán en la Provincia de Buenos Aires, quien era conocido por sus poderes de sanación. La investigadora Palmeiro (2022) considera que en la última etapa de Perlongher la poesía está cargada de un barroquismo alucinatorio y de visiones (revelaciones), una síntesis de algunos conceptos trabajados antes: iridiscencia, cantos y delirios. Yo, especialmente, considero que el poema Alabanza y exaltación al Padre Mario presenta una fractura clara a la vida de loca y militante. Es un diálogo con la vida y la muerte, con el agradecimiento, la esperanza y la espiritualidad como norte. La lengua de la loca deviene en lengua espiritual, pero no como aquel postulado que salva frente a la religión que ata sino como una vivencia misma. 16 Néstor Perlongher consideraba que la micropolítica de las identidades se correspondía con el modelo hegemónico gay que exaltaba la masculinización. En su libro La prostitución masculina, Perlongher (2017) deja claro que usa el término masculino para diferenciarlo de la prostitución de las travestis. Por otro lado, lo gay no se refiere a la relación loca/chongo. La relación gay/gay, para él, es una demanda de consumo, de cuerpos normalizados, musculosos, con bigotes. 55 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión sedientos de venganza y responsables de las muertes de las locas, “… la referencia al sacrificio justiciero. ¿De qué justicia, en este caso, trátase?” (Perlongher,1988, p. 21). Insiste Perlongher, que la represión policial se relaciona con aquello que los ideólogos liberacionistas de la década del sesenta llamaron homofobia, una estrepitosa fobia a la homosexualidad dispersa en las diferentes instituciones de la sociedad, con la consecuente producción de los cadáveres exquisitos de las locas. La homofobia en el cuerpo social se traduce en la presencia cotidiana del modelo masculino dominante a través del lenguaje: … la grosería chongueril -andando siempre “con el culo en la boca” … Insistencia en el chiste pesado, cuya concreción, en la “llanura del chiste” … desata la violencia (irresistible contar el argumento de “La Causa Justa”: dos compañeros de oficina se la pasan todo el día diciéndose: “Si fuera puto, me la meterías hasta el fondo”; “si fueras puto, te acabaría en la garganta”, y otras lindezas por el estilo... (Perlongher, 1988, p. 21) 9. La resistencia de las locas: texto y contexto Hasta ahora el texto nos reveló una lengua de loca exiliada, militante, que denunció la represión y asesinatos de las locas. Todas estas descripciones se encontraron en el contexto, evidenciado en revistas, entrevistas y documentos del momento. Pasemos ahora a describir el otro nivel que fue abordado, aquel de la lengua de la loca teórica, exagerada y desbordante, una estrategia de resistencia, una erotización de lo político. … todo un problema con la analidad. La privatización del ano, se diría siguiendo al Antiedipo, es un paso esencial para instau- 56 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 rar el poder de la cabeza (logo-ego-céntrico) sobre el cuerpo: “sólo el espíritu es capaz de cagar”. Con el bloqueo y la permanente obsesión de limpieza (toqueteo algodonoso) del esfínter, la flatulencia orgánica sublímase, ya etérea… Irse a la mierda o irse en mierda, parece ser el máximo peligro, el bochorno sin vuelta… Controlar el esfínter marca, entonces, algo así como un “punto de subjetivación” (…) sujetar el culo es, de alguna manera, sujetar el sujeto a la civilización, diría Bataille, a la “humanización” … La homosexualidad, condensa Hocquenghem, es siempre anal. Puto de mierda. (Perlongher,1988, pp. 21-22) El problema de la analidad es asomado por Perlongher muchísimos años antes que la excreción anal de Paco Vidarte en su Ética Marica y el Terror Anal de Paul Preciado. Perlongher partiendo del Antiedipo: capitalismo y esquizofrenia de Gilles Deleuze y Félix Guattari, publicado en la década del setenta, logró teorizar sobre el control de los deseos que ejerce la sociedad capitalista, capaz de normar la homosexualidad, convirtiéndola en una identidad gay a partir de la cual se establece una relación gay/gay, importando exclusivamente la relación órgano/órgano. El asunto es el encaje, esto entra allí o aquello otro encaja aquí. Un nicho de mercado normalizado. Ahora bien, pasando al plano del deambuleo, yiro, chanceo o cruising hay convicción del riesgo, de la posibilidad de muerte de la loca, pero ella sucumbe, le seduce encontrar al macho, así como el personaje de la Manuel, 17 del chileno Donoso, que el propio Perlongher menciona como ejemplo del deseo que desafía la muerte, triunfando esta última. En definitiva: 17 Protagonista de la novela corta El lugar sin límites autoría del escritor y periodista chileno José Donoso, originalmente publicada en 1966. Fue llevada al cine en 1977 por Arturo Ripstein. 57 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión … si toda esa deriva del deseo, esa errancia sexual, toma la forma de la caza, es que esconde, como cualquier jungla que se precie, sus peligros fatales. Es a ese peligro, a ese abismo de horror… a ese goce del éxtasis -salir: salir de sí- estremecido, para mayor reverberancia y refulgor, por la adyacencia de la sordidez, por la tensión extrema, presente de la muerte, que el deambuleo homosexual (¡curiosa seducción!) el yiro o giro, se dirige de plano -aunque diga que no, aunque recule: si retrocede, llega- y desafia, con orgullo de rabo, penacho y plumero. (Perlongher, 1988, p. 22) Esta exposición al riesgo es resistencia. Se ilustra en las caricaturas de la revista Humor de enero, 1987, donde particularmente un policía al ver una travesti se cuestiona si reprimir o reprimirse, mientras que otras travestis tienen una pancarta titulada “Hasta el fondo”. Esta publicación, aunque contiene un humor que recuerda el machismo mencionado por Perlongher y podría haber ofendido a muchas travestis, tenía un propósito solidario, recordándonos que “Tal vez en el gesto militar del macho está ya indicado el fascismo de las cabezas. Y al matar a una loca se asesine a un devenir mujer del hombre” (Perlongher,1988, p. 22). En la aceptación del riesgo las locas no controlan sus deseos, son subjetividades que no se reprimen, afirmándose políticamente y constituyendo frentes de resistencia contra la represión policial. Muy detalladamente describen Butierrez y Simonetto (2020) que en el tramo de la Panamericana al norte de la ciudad de Buenos Aires al caer la noche ocurría la fantasía, pero también las persecuciones. Y son esas mismas travestis que llegaron a Plaza de Mayo en diciembre de 1986 con la intención de ir a la Casa Rosada y dejarle al presidente Alfonsín o a su ministro del Interior, Antonio Tróccoli, un petitorio. El miedo les ganó y solo dieron declaraciones a los medios presentes. Esos mismos que realizaron notas sensacionalistas o humorísticas. 58 �Revista Humor. N° 187. Enero de 1987. Archivo: Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra. Programa de Memorias Políticas Feministas y Sexogenéricas, CeDInCI. Disponible en: https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadoras-de-travestilandia Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 59 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión 10. A modo de cierre Fin de siglo es una de esas publicaciones que en la década del ochenta mantuvo una posición crítica frente a la presidencia de la República Argentina que tenía el propósito de la reconstrucción democrática. En octubre de 1988 Perlongher escribió en nombre propio y de las voces de muchas locas (aquellos homosexuales y travestis que no reprimían sus deseos) constituyendo visiblemente subjetividades disidentes que incomodaban y eran el foco de la represión policial, especialmente la loca militante y la travesti,18 que en ocasiones tenían un destino fatal: la muerte. A partir de archivos19 pude tener acceso a revistas (donde bien se visualiza el sensacionalismo o el humor) y documentos militantes. En Fin de siglo se halla la lengua de la loca Perlongher, militante, teórica, desbordante, sin reparos al responsabilizar a la policía de los asesinatos y sin miedo al hablar del culo. 18 Hago la aclaratoria porque he conocido en Buenos Aires varias personas de más de 60 años que coinciden en considerar que ellos no tuvieron problemas por el hecho de ser gay en la dictadura ni el período de reconstrucción democrática. Se mantuvieron al margen de la militancia LGBT y de los grupos opositores. No quise entrevistarlos para este artículo. Lo haré para un estudio donde contraste sus experiencias homosexuales con los grados de masculinidad y el ejercicio de sus profesiones. En el mismo, partiré de la hipótesis que la loca evidente (aquella se exhibe sus plumas) y la loca militante (opositora y de izquierda) siempre estuvieron fuera del armario, como afirmaría Eve Kosofsky Sedgwick, y por tanto se convirtieron en el centro de la persecución. 19 Todos los materiales usados provinieron de archivos: el Archivo Histórico de Revistas Argentinas, los Archivos Desviados y el Archivo Fondo Marcelo Ernesto Ferreyra ubicado en el Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas- CeDInCI. 60 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Si bien, Matan a una marica es un ensayo donde encontramos la lengua de la loca que denuncia represiones y asesinatos por orientación sexual e identidad de género, desborda -también- en resistencia a partir de la exageración y teorización de lo anal y lo abyecto. Faltaría explorar todas aquellas otras experiencias homosexuales (más cercanas al mundo normado masculino) que no entraban en la categoría locas y, claramente, no fueron objeto de la represión a través de los edictos policiales. Referencias: Arenas, R. (2010). Antes que anochezca. Maxi Tusquets Editores. Butierrez, M. y Simonetto, P. (2020, octubre). Las embajadoras de Travestilandia. Moléculas Malucas – Disponible en https://www.moleculasmalucas.com/post/las-embajadoras-de-travestilandia Centro por la Justicia y el Derecho Internacional- CEJIL (2013). Diagnóstico sobre los crímenes de odio motivados por la orientación sexual e identidad de género en Costa Rica, Honduras y Nicaragua. Hivos People Unlimited/ CEJIL. Cid, J. (2020). Formulación poética de la persecución y el activismo: Néstor Perlongher en el Frente de Liberación Homosexual argentino. Revista Nomadías. 29, 159-180. Disponible en https://revistas.uchile.cl/index.php/NO/article/view/61060 Federación Argentina LGBT y Defensoría LGBT (2022). Informe 2021. Observatorio de Crímenes de Odio LGBT. Ferreyra, M. (2021, junio). Un encuentro entre Néstor Perlongher y Marcelo Benítez. Entrevista para el boletín Vamos a 61 �José Alirio Peña / Matan a una marica: la lengua de la loca como fuente histórica de represión Andar. Moléculas Malucas, Disponible en https://www.moleculasmalucas.com/post/un-di%C3%A1logo-entre-n%C3%A9stor-perlongher-y-marcelo-ben%C3%ADtez Korn, G. (2020). Fin de siglo. Presentación de la revista. Disponible en https://ahira.com.ar/revistas/fin-de-siglo/ Moléculas Malucas (2020). Web Moléculas Malucas. Archivos y memorias fuera del margen. Disponible en https://www. moleculasmalucas.com/ Palmeiro, C. (2022). Introducción a la obra de Néstor Perlongher, curso dictado en la sede del Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires- MALBA los días 7, 14 y 21 de febrero de 2022. Palmeiro, C. y López, M. (2021, abril). La lengua de las locas. El lugar sin límites. 5, 186-192. Panesi, J. (2013). Cosa de locas: las lenguas de Néstor Perlongher. Cuadernos LÍRICO. 9. Disponible en https://journals.openedition.org/lirico/1139 Perlongher, N. (1988, octubre). Matan a una marica. Fin de siglo. 16, 20-22. ------------------- (2004). Papeles insumisos. Comp. Reynaldo Jiménez y Adrián Cangi. Santiago Arcos. ------------------- (2016). Los devenires minoritarios. Diaclasa. ------------------- (2017). La prostitución masculina. Editorial Madreselva. Roman, C. (1997). 1983-1993: Revistas literarias de Buenos Aires en los años de la democracia. Informe final de investigación. Beca 62 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 UBACyT. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Segato, R. (2013). Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres. Pez en el árbol. Solano, S. y Ramírez, J. (2016). Análisis e interpretación de textos literarios. Universidad de Costa Rica. 63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Hidroarsenicismo. Un acercamiento a su significado en localidades emblemáticas del norte de México Hydroarsenicism. Approach to its meaning in emblematic localities of northern Mexico Hilda G. Hernández Alvarado,1 Adriana del C. Enríquez Robledo,2 José A. Morales Pérez3 Resumen: El arsénico en la Comarca Lagunera tiene un origen natural, su presencia en el agua de origen subterránea se vincula a las decisiones humanas relacionadas con el desarrollo regional. La presencia del HACRE4 en la zona data de la década de 1950, su reconocimiento y estrategias de solución se localizaron en una zona rural específica. 1 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. Correo electrónico: hildahernandez@uadec.edu.mx 2 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. 3 Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Autónoma de Coahuila. México. 4 Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico. 65 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Las enunciaciones de los habitantes de las localidades directamente afectadas muestran al hidroarsenicismo como ordinario y común, pero a la vez ajeno. La cuarta parte de los sujetos observados refieren afectaciones en su persona y en otros, ya sean cercanos o lejanos. Palabras clave: Agua, arsénico, ordinario, extraordinario, propio, ajeno, proximidad. Abstract: Arsenic in the Lagunera region has a natural source, its presence in groundwater is linked to human decisions related to regional development. HACRE’s presence in the area dates back to the 1950s, and its recognition and solution strategies were localized in a specific rural area. Enunciations of people from affected localities indicate hidroarsenicism as ordinary and common, but at the same time distant. A quarter of the subjects observed report personal and personal effects on others, whether close or distant. Key words: Water, arsenic, ordinary, extraordinary, own, not own, proximity. 66 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El arsénico (As) es un metaloide presente de manera natural en la corteza terrestre, por lo que puede contaminar tanto las aguas superficiales como las subterráneas y convertirse en un problema para las personas que la consumen directa o indirectamente a través del agua de bebida, los alimentos preparados con agua contaminada o, en menor medida, por la inhalación, principalmente en zonas mineras, de aire contaminado (IECS, 2016).5 La cantidad de este elemento en el vital líquido y el periodo de tiempo de su ingesta son fundamentales en lo que concierne a su impacto en la salud de las personas. La Organización Mundial de la Salud (OMS) señala que el arsénico es una de las 10 sustancias químicas más preocupantes para la salud pública y establece como máximo permisible 10 µg por litro, mientras que en México la norma oficial mexicana PROY-NOM-127-SSA1-20176, en lo que corresponde a especificaciones sanitarias de metales y metaloides, establece como límite permisible 25 µg por litro (SSA, 2019).7 El pasado dos de mayo del 2022 se publicó la Norma Oficial Mexicana NOM-127-SSA1-2021, Agua para uso y consumo humano. Límites permisibles de la calidad del agua, la cual mantiene como límite permisible 0.025 mg/L en todas las localidades, pero determina que éste se ajustará, a partir de la fecha de su entrada 5 Hay quienes afirman que además del agua de bebida y el consumo de alimentos contaminados, el arsénico puede ser consumido a través del consumo de tabaco (Instituto Nacional del Cáncer, 2015) y por absorción dérmica (Medina, María, 2018). 6 “Agua para uso y consumo humano establece los límites permisibles de la calidad del agua” 7 0.025 mg/L 67 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo en vigor, de acuerdo a su población y a la temporalidad, con el propósito de aplicar paulatinamente 0.01 mg/L como límite permisible en todo el país. Las localidades con población mayor a 500 mil habitantes tienen un año para cumplir la norma, las que concentran entre 50 mil y 499,999 habitantes tienen hasta tres años, mientras que las que cuentan con menos de 50 mil habitantes tienen como límite seis años (Secretaría de Salud, 2022). En cuanto al período de ingesta los textos especializados generalmente no precisan mediciones temporales y su relación con las alteraciones a la salud, pero sí establecen que los periodos prolongados de consumo impactan negativamente en la salud de las personas, muy probablemente a ello se vinculan también las condiciones particulares de los individuos expuestos al arsénico a través del agua de bebida. Por otro lado, es importante considerar que el arsénico puede ser orgánico e inorgánico, este último, el más tóxico, es el que precisamente de manera natural se localiza en aguas subterráneas de algunos países en que las fuentes de abastecimiento del agua de consumo humano es de origen subterráneo. Otro factor a considerar es que el organismo vivo tiene la capacidad de eliminarlo de manera natural en determinadas condiciones: El Arsénico presente en el agua es absorbido por los tejidos, para posteriormente ser eliminado en la orina; pero cuando la ingesta es mayor que la excreción éste tiende a acumularse en cabello y uñas, al igual que en la orina y la sangre… (Altamirano, 2020, p. 95) De acuerdo a la OMS el cáncer y las lesiones cutáneas son algunas de las expresiones derivadas de la exposición prolongada 68 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 al arsénico a través del agua y los alimentos contaminados, aunque también se ha asociado a enfermedades cardiovasculares, neurotoxicidad, diabetes y problemas de desarrollo. Los síntomas y signos asociados a elevados niveles de exposición prolongada al arsénico inorgánico difieren entre las personas, los grupos de población y las zonas geográficas. No existe pues una definición universal de las enfermedades causadas por el arsénico, lo que complica la evaluación de su carga para la salud. De modo análogo. No existe tampoco un método para distinguir los casos de cáncer causados por arsénico de los inducido por otros factores, por lo que se carece de una estimación fiable de la magnitud del problema a nivel mundial.(OMS, 2018, párr. 22) La emergencia del hidroarsenicismo como problema social en la Comarca Lagunera tuvo lugar en localidades rurales. Las mayores afectaciones a la salud, documentadas en artículos científicos ocurrieron en el municipio de Franciso I. Madero en el estado de Coahuila, entre sus localidades Finisterre fue la mayormente focalizada, sin embargo el fenómeno se presentó en un conjunto de pequeñas localidades rurales de la zona. Si bien el reconocimiento de tal problema en la década de los ochenta determinó la aplicación de algunas medidas paliativas, los factores causales importantes como la sobreextracción de grandes volúmenes de agua subterránea para la producción láctea están aún vigentes, el número y localización de pozos de los que se extraen agua con altos contenidos de arsénico se ha incrementado y ampliado, lo que significa que el problema no solamente no se ha resuelto, sino que se agudiza de manera permanente. 69 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo La identificación del fenómeno plantea a los directamente afectados una situación conflictiva en su mundo de sentido, lo que deriva en diversas formas de enfrentarlo que van del reconocimiento a la negación con todo lo que le es inherente, aunado a ello se encuentran los significados que de manera individual y colectiva construyen en torno a la problemática. De la complejidad de significados que los habitantes de la zona afectada ha construido, aquí se explora la ubicación espacial, las afectaciones y los afectados por el hidroarsenicismo, esto último en tres niveles de proximidad: la persona, los otros cercanos y los otros lejanos. Método Este trabajo forma parte de una investigación de largo aliento sobre los procesos sociales de la sobreexplotación del agua subterránea en La Laguna, lo que implica la búsqueda de soluciones a los problemas de la disponibilidad y calidad del agua en La Laguna. Precisamente el deterioro de la calidad del agua es uno de los elementos que articulan la trama de problemas hídricos en la zona. En este contexto, con el objetivo de identificar los significados socialmente construidos por los directamente afectados por el hidroarsenicismo se revisaron las entrevistas aplicadas en el “Estudio y diagnóstico interdisciplinario de la problemática del arsénico en el agua de La Laguna” financiado por el Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología.8 Se recuperan 8 Con la participación de investigadores del Instituto Tecnológico de La Laguna, el Centro de Investigaciones Biomédicas-UA de C y el Departamento de Investigación e Intervención Socioambiental-UA de C, la investigación se desarrolló de julio de 2008 a julio de 2009. 70 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 tales entrevistas para observar como eje temático el problema de la calidad del agua en convergencia con la focalización del grupo social afectado en la etapa inicial de identificación de la presencia de altos contenidos de arsénico en el agua de la región, así como las afectaciones a la salud de los habitantes de la zona en cuestión. Para efectos del análisis que a continuación se presenta se desarrollaron tres momentos, el primero consistió en la contextualización a través de la revisión documental sobre el hidroarsenicismo. En un segundo momento se priorizó la revisión de documentos de archivo del ámbito local que dieran cuenta de la forma en que se identificó el fenómeno como problema y en un tercer momento se revisó una serie de 87 entrevistas estructuradas,9 aplicadas en el 2009 a habitantes de las localidades afectadas, si bien no se pretendía priorizar la mirada femenina, en la práctica el mayor número de entrevistas, 55, fueron aplicada a mujeres, el resto, es decir 32, a hombres. Todos los entrevistados, excepto uno, nacieron en la zona afectada; todos habían vivido en la misma zona toda su vida, excepto uno de ellos que pasaba algunas temporadas fuera por situaciones familiares. Con la finalidad de recuperar la mirada de quienes vivieron directamente el período de reconocimiento y focalización de la zona en la década de los ochenta, se entrevistaron personas mayores de cuarenta años.10 Las localidades en que se aplicaron las entrevistas fueron 11 en total, precisamente aquellas señaladas 9 Si bien las entrevistas fueron estructuradas, no tuvieron un formato rígido con la finalidad de, en situaciones extraordinarias, indagar con mayor profundidad sobre temas relevantes. 10 31 personas en el rango de 40 a 49 años; 20 de 50 a 59; 18 de 60 a 69; 15 de 70 a 79 y; tres personas mayores de 80 años. 71 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo como afectadas en artículos científicos y notas hemerográficas de la época: Colón, Covadonga, Finisterre, Lequeitio, La Pinta, Nuevo Mundo, San José de la Niña, San Salvador de Arriba, Sofía, El Venado y Vega Larga, en la Región Lagunera de Coahuila en el norte de México. Del conjunto de temas registrados en el acervo de entrevistas, se analizó a detalle la narrativa en torno a los cuestionamiento sobre haber escuchado hablar del arsénico, la localización del agua con altos contenidos de arsénico, los problemas de salud vinculados a su consumo, el conocimiento de la expresión corporal del hidroarsenicismo y el impacto en la salud en su entorno inmediato. Lo anterior posibilitó el acercamiento al acervo de conocimientos, al mundo de sentido y significados socialmente construidos. El contexto El conocimiento del arsénico como elemento químico tiene sus orígenes en Aristóteles, posteriormente, en 1556 Georgius Agrícola11 en el Tratado de Re Metallica estableció la relación entre enfermedad y manipulación de arsénico, en 1888 Hutchinson detalló el riesgo carcinógeno. (Ramírez, 2013, p. 238) De acuerdo a Stöhner (1991 en Carabantes, 2003) “Gracias a los estudios realizados en 1888 por el investigador Hutchinson se tienen los primeros antecedentes históricos que relacionaron la presencia de arsénico en el agua y lesiones en la piel como hiperpigmentación, hiperqueratosis y cáncer cutáneo” (Carabantes, 2003, pp. 367-368). 11 Seudónimo de Goerg Bauer. 72 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 De acuerdo a Anawar en Argentina, Chile, Brasil, Perú, Bolivia, México, Tailandia, China, India y Estados Unidos la contaminación por arsénico representa un grave problema ambiental (2003, en Altamirano y Delgado, 2020, p. 59). En América Latina el Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico (HACRE) es un problema de salud identificado desde principios del siglo XX en Argentina. Las primeras afectaciones de este tipo fueron denominadas como enfermedad de Bell Ville, por haber sido localizadas en la localidad del mismo nombre en Córdoba. En 1913 Goyenechea y Pusso relacionaron esta enfermedad con el consumo de agua contaminada con arsénico, fue Ayerza quien la denominó, en 1917, arsenicismo regional endémico (Ministerio de Salud, 2011, p. 11). En México, la mayor presencia de arsénico en el agua subterránea se vincula principalmente a tres tipos de ambientes hidrogeológicos: acuíferos aluviales, áreas geotérmicas y áreas de actividad minera. Las aguas geotérmicas están asociadas a las rocas volcánicas y se localizan en el centro del país, mientras que las planicies aluviales se localizan en el norte y centro de México, precisamente en este ambiente se encuentra la Comarca Lagunera, que según Arreguín constituye una zona representativa de la presencia de arsénico en aguas subterráneas en el país (Arreguín, 2012, p.1). De acuerdo al autor la Comarca Lagunera se ubica en el primer lugar de las 15 localidades más documentadas que muestran presencia de arsénico en aguas subterráneas en México. Después de esta región se ubican Jiménez-Camargo, Meoqui-Delicias, Valle de Juárez, Caborca, Magdalena, Río Verde, San Luis Potosí, Valle de Guadiana, El Carrizal, Los Planes, Guanajuato-Distritos Mineros, Zimapán, Los Azufres, los Humeros. (SSA, 2019) 73 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo La Comarca Lagunera se ubica en norte de México en la confluencia de los estados de Coahuila y Durango, en la parte baja de la cuenca endorreica Nazas-Aguanaval, está formada por once municipios del estado de Durango12 y cinco de Coahuila.13 De acuerdo a CONAGUA “En esta Región el arsénico es de origen natural y su fuente principalmente son las rocas extrusivas presentes en las capas geológicas del suelo” (Pérez Canedo, 2011, párr. 9). El hidroarsenicismo en La Laguna Es de vital importancia reconocer el origen natural del metaloide y la dimensión antropogénica de su vinculación y manifestación social. En La Laguna, las decisiones de carácter antropogénico devienen en el factor determinante del hidroarsenicismo, pues si bien la planicie aluvial en que se localiza la región explica la presencia natural del As, la explotación y manejo de las fuentes subterráneas expresadas en la extracciones de agua subterránea en volúmenes superiores a la recarga natural han determinado que las perforaciones sean cada vez a mayor profundidad, alcanzando capas del subsuelo con altos contenidos de esta sustancia tóxica. La evidencia de la importancia de factores antropogénicos en las altas concentraciones de arsénico en las aguas subterráneas es que en el Acuífero Principal, cuya agua subterránea es la mayor 12 Gómez Palacio, Lerdo, Tlahualilo, Mapimí, San Pedro del Gallo, San Luis del Cordero, Rodeo, Nazas, Cuencamé, General Simón Bolívar y San Juan de Guadalupe. 13 Torreón, Matamoros, San Pedro de las Colonias, Francisco I. Madero y Viesca. 74 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 fuente de abastecimiento de los distintos usos en la región, registra una recarga de 518.9 Mm3/anuales y un volumen de extracción de 930.9 Mm3/anuales, esto último aun cuando el volumen concesionado formalmente es de 642.49 Mm3/anuales (CONAGUA, 2016). En la Comarca Lagunera el reconocimiento de la presencia de arsénico en el agua de bebida data de la década de 1950, así lo registran documentos de circulación interna de la Comisión de Conurbación de La Laguna, al señalar que “Desde 1952 hay reportes en relación al arsenicismo crónico en humanos, que culminan con el brote de 1962 en que se registró una defunción en humanos” (Grupo Interinstitucional, 1977). El reconocimiento del fenómeno es notorio en la década de 1960 cuando los artículos de investigación científica así lo documentaron. En ese tiempo la Secretaría de Salubridad y Asistencia interesada por los casos de intoxicación arsenical crónica en La laguna, encomendó al Instituto Nacional de Nutrición el estudio de una de las comunidades más afectadas, el cual se realizó en 1963 en el ejido de Finisterre Coahuila. Las conclusiones en cuanto al agua establecieron que: …es difícil sugerir medidas que tiendan a mejorar sustancialmente la situación de la comunidad; la urgente sin lugar a dudas, estriba en el agua. Se necesita tanto cantidad como calidad; sin embargo, las medidas para lograrlo son difíciles y sobre todo en el primer aspecto, la solución debe ser regional. En el segundo, en el aspecto de la calidad, quizá la medida pueda ser la construcción de una unidad para dotación de agua con su equipo para potabilizar y quitar el arsénico para aquella de consumo humano. (Chávez, 1964, p. 432) 75 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo El estudio antes referido tuvo como uno de sus ejes temáticos la ingestión y excreción de arsénico de una selección de 12 personas con diferentes grados de manifestaciones de intoxicación y registró que ingerían de 852 a 1729 mmg./24 horas de arsénico en el agua de bebida y eliminaban menos del 35% en todos los casos, por lo que derivado de las altas retenciones observadas concluyó que en el tratamiento era indispensable suprimir la fuente de arsénico, es decir, proveer de agua no contaminada a la comunidad. (Tovar, Enrique, et.al., 1964, p. 448). En 1966 en una publicación médica se reconocía la presencia del arsénico en comunidades rurales en virtud de que el análisis de 193 pozos, como muestra de los 3000 que existían en la región, mostró que el 37% de ellos no tenían arsénico es decir que su contenido estaba por debajo de las cifras de tolerancia aceptadas internacionalmente mientras que el 46.75% registraban un contenido de arsénico superior a 0.85 mg por litro, máximo permisible de la época, por lo que se reconocía que tal situación representaba una grave amenaza para la salud pública (Viniegra, Gustavo, 1966, p. 606).14 14 El curso de la enfermedad puede ser dividido en 4 etapas, que pueden sucederse unas a otras o bien superponerse: Periodo hiperhidrótico: las palmas y plantas presentan una descamación furfurácea acompañada de prurito, disestesias y sudor, con el mismo aspecto de una dishidrosis inespecifica. Periodo hiperqueratósico: engrosamientos epidérmicos difusos, en las mismas zonas palmoplantares (callosidades difusas, globos córneos circunscriptos, raras veces cuernos epiteliales y otras deformaciones intercaladas por zonas de piel que suele fisurarse y ulcerarse, y a su vez infectarse) con intenso dolor. Dificultades para realizar tareas manuales e incluso para caminar. El pelo se vuelve ralo y quebradizo y surgen lesiones ungueales. Periodo melanodérmico: aparecen manchas que comienzan en el tronco y se extienden sin afectar las mucosas. Este trastorno puede no aparecer en el curso de la enfermedad. Período final: algunas de las lesiones ulceradas de la piel terminan por transformarse 76 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Posteriormente, en 1976 el estudio comparativo de hidroarsenicismo crónico en dos comunidades rurales de la región lagunera de México focalizó a los municipios de Francisco I. Madero y San Pedro de las Colonias en Coahuila, así como el municipio de Tlahualilo en Durango. Las localidades estudiadas fueron El Salvador de Arriba en Coahuila y San José de Viñedo en Durango. El estudio partía del reconocimiento de que en algunos sitios de la Región Lagunera de México el hidroarsenicismo crónico es endémico presentando afectaciones a seres humanos y animales y tenía como propósito conocer las características regionales del padecimiento y evaluarlo como problema de salud pública expresada en la disminución de la calidad y la esperanza de vida, así: … se descubrió que en la población expuesta a altas concentraciones de arsénico las discromías fueron el signo más frecuente, que afectaron al 31.7 de la población, mientras que el segundo signo en importancia de frecuencia fue la hiperqueratosis palmoplantar de la que padecía el 14.8 de los habitantes. Ambas lesiones se consideraron como precancerosas. (Albores, Mariano, 1979, p. 202) El siguiente año, en 1977 el Grupo Interinstitucional15 tenía como propósito el seguimiento a los estudios que en carcinomas. Otros enfermos sufren cambios degenerativos e inflamatorios crónicos: hepatosis, nefrosclerosis, polineuritis con sus secuelas, cardiopatías y consunción general, exponiéndose a que cualquier proceso intercurrente produzca la muerte (Centro de Investigación en Materiales Avanzados, 2013, p. 12). 15 Conformado por la Directora General en Jefe de la Subsecretaría de Mejoramiento del Ambiente, la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos; la Secretaría de Asentamientos Humanos y Obras Públicas; la Dirección General de Servicios Coordinados de Salud Pública en los Estados y; la Escuela de Medicina de la Universidad Autónoma de Coahuila. 77 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo pretendían precisar las características y magnitud del problema del arsenicismo y formular programas a corto y largo plazo16 (Grupo Interinstitucional, 1977). Derivado del reconocimiento de la presencia de alto contenido de arsénico en el agua de las zonas rurales ya mencionadas, del impacto en la salud de los habitantes de la zona, así como de la importante participación de diversos grupos organizados en torno a la demanda de garantizar agua de buena calidad para el consumo humano, el gobierno de los diferentes niveles realizó, en la década de 1980, la sustitución y construcción de sistemas de abastecimiento de agua así como la implementación de tecnologías para la remoción de arsénico, particularmente la llamada ósmosis inversa en pequeñas plantas de comunidades rurales, así como el abastecimiento de garrafones de agua y clausura de pozos. En esta década se señaló como factor importante la sobreexplotación del agua subterránea vinculada al modelo de desarrollo regional centrado en la producción lechera. Con el paso de los años tal sobreexplotación se ha incrementado, en la actualidad de los ocho acuíferos que conforman La Comarca Lagunera seis presentan déficit en su disponibilidad. 16 En una minuta de una de las reuniones se inscribieron como puntos sobresalientes los siguientes hechos: reportes de arsenicismo crónico en humanos que datan de 1952; una defunción humana en 1962 vinculada al arsénico documentada en la revista Salud Pública de México mayo-junio de 1964; tesis publicada en 1973 que analiza el caso de una localidad que registró signos de arsenicismo crónico: hiperqueratosis palmoplantar en 14% y 31.7 de discromías; afectación, en 1976, a 6,014 bovinos de 11,000 existentes en 25 establos, de los cuales 1,500 fallecieron; 1,396 registraron secuelas de intoxicación por arsénico y 3,118 sanaron; la presencia de 0.07 p.p.m de arsénico en la leche; la queja de un grupo de vecinos de Finisterre, en enero de 1977, de afectación a la salud por la ingestión de arsénico. 78 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 1. Disponibilidad Media Anual de Acuíferos de La Laguna Acuífero Positiva Negativa (Déficit) Principal-Región Lagunera 0.000000 -113.432028 Acatita 0.000000 -2.130793 Las Delicias 1.870731 0.000000 Villa Juárez 0.000000 -0.057576 Ceballos 0.000000 -18.656884 Oriente Aguanaval 0.000000 -46.695242 Nazas 15.197121 0.000000 Vicente Suárez 0.000000 -5.721938 Fuente: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, (2018). Vinculado a la fuerte demanda de agua subterránea en la región, la profundidad de las extracciones se ha incrementado a lo largo del tiempo, así las altas concentraciones de arsénico en el agua subterránea en la Laguna, no solamente no han disminuido sino que se han incrementado y ampliado, de tal forma que ahora las localidades urbanas en que se concentra la mayor parte de la población se enfrentan la necesidad de abastecer de agua suficiente y de buena calidad a su pobladores.17 17 Hace más de una década, con recursos del Fondo Metropolitano de La Laguna se evaluaron cinco tecnologías para remoción de arsénico. La 79 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Los significados del hidroarsenicismo El significado de los objetos, ya sean materiales o simbólicos tiene origen social y presencia en el mundo interior, se configura a través de la interacción con los otros y consigo mismo, esto último mediante la auto-indicación en que se despliegan procesos de interpretación que determinan las actuaciones de las personas. El significado que el hidroarsenicismo tiene para los habitantes de las localidades rurales donde se ubicaron y documentaron importantes afectaciones a la salud por el consumo de agua con altos contenidos de arsénico en la década de 1960, se vincula directamente con las vivencias y experiencias colectivas en la vida cotidiana en el entorno inmediato y puede ser observado a través de códigos binarios y círculos concéntricos de proximidad. En cuanto a los primeros, los binomios ordinario/extraordinario y propio/ajeno devienen en ejes de análisis, mientras que los círculos concéntricos se despliegan a partir de la experiencia autobiográfica de las personas entrevistadas, por lo que se observan las afectaciones a la propia persona, a los otros con los que se relaciona de manera directa en un círculo cercano y los evaluación técnica y económica concluyó que “… no hay una solución única ya que no en todos los predios en que se ubican los pozos con problemas de arsénico hay mucho espacio disponible. La tecnología a adoptar debe acoplarse a cada uno de los sitios en los que se instalaría: si hay espacio suficiente y se tiene la seguridad de contar con suficientes operadores capacitados se debe optar por las de coagulación convencional; si el terreno disponible o la disponibilidad de mano de obra son factores limitante la microfiltración y la adsorción en medios específicos son soluciones atractivas. En los pozos en que el agua, además de arsénico, presenta alta dureza y/o conductividad, la nanofiltración es una alternativa a considerar.” (Instituto Mexicano de Tecnología del Agua, 2010) 80 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 otros con los que no se relaciona directamente pero sabe de su existencia. Lo ordinario y lo extraordinario En un contexto regional, nacional e internacional de observación y documentación del fenómeno, los significados socialmente construidos en las localidades mencionadas se caracterizan por una dualidad conformada por la reproducción de un discurso ampliamente extendido que ubica el hidroarsenicismo como fenómeno reconocido pero a la vez como ajeno, predominantemente, en lo que concierne a su presencia y sus afectaciones. Lo ordinario como común o regular y lo extraordinario, en contraposición, como fuera de lo común permiten visualizar el significado socialmente construido del hidroarsenicismo. La revisión de las enunciaciones de sus habitantes de la zona evidenció un amplio reconocimiento del fenómeno, en tanto las personas entrevistadas expresaron en su mayoría haber escuchado algo sobre el fenómeno, mientras que las pocas personas que dijeron no haberlo hecho, en otro momento de la entrevista expresaron comentarios al respecto, la revisión detallada de tales casos mostró que al decir que no habían escuchado algo sobre el arsénico en el agua, se referían al período de tiempo en que se aplicó la entrevista, mientras que sus comentarios posteriores aludían a la situación ampliamente conocida de la década de los setenta y ochenta en que se detectaron afectaciones a la salud y se instrumentaron estrategias para abastecer de agua libre de arsénico a tales localidades. En consecuencia es posible afirmar que la totalidad de los entrevistados explicita e implícitamente 81 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo mostraron conocimiento, en mayor o menor medida, sobre el fenómeno del hidroarsenicismo en la zona, por lo que forma parte del saber común y se convierte en elemento del “mundo natural” y ordinario del grupo social observado. Lo propio y lo ajeno Aunque las 87 personas entrevistadas tenían alguna idea sobre el hidroarsenicismo, a la mayoría, es decir 54 personas, le fue imposible ubicar espacialmente su presencia, un poco más de la tercera parte, es decir 33 personas, sí lograron hacerlo. Esta situación que podría explicarse a partir del olvido, también podría observarse como un mecanismo colectivo de negación, pues como se observa en las figuras tres, cuatro y cinco solamente los habitantes de dos localidades, Covadonga y Finisterre, identificaron a su localidad entre las afectadas por el fenómeno. Es significativo que de 87 personas que reconocen, en menor o mayor medida, la existencia del hidroarsenicismo en la zona, solamente ocho consideran a su localidad como una de las afectadas. Considerando al binomio propio-ajeno como componente de la significación atribuible al hidroarsenicismo puede afirmarse que es lo ajeno, lo predominante pues aunque hay reconocimiento del fenómeno, su presencia, según los entrevistados, es ajena a ellos. Como ya se mencionó, es significativo que los entrevistados por lo general visualizan la presencia del hidroarsenicismo de manera focalizada en localidades cercanas, y hasta contiguas, pero escasamente en la de residencia. Cabe señalar que todas las localidades referidas se ubican en la misma zona, lo que hace suponer que comparten características y 82 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 2. Reconocimiento de localidades afectadas por el hidroarsenicismo Localidad Núm. de Entrevistados Núm. de entrevistados que mencionaron localidades afectadas Núm. de entrevistados que mencionaron SU localidad como afectada Colón 7 3 0 Covadonga 7 6 5 El Venado 9 2 0 Finisterre 7 3 3 La Pinta 8 5 0 Lequeitio 6 3 0 Nuevo Mundo 9 3 0 San José de la Niña 9 3 0 San Salvador 7 1 0 Sofía 8 1 0 Vega Larga 10 3 0 Total 87 33 8 …cualidades en cuanto al suelo y comportamiento de las aguas subterráneas, sin embargo en la percepción de sus habitantes hay diferencias importantes entre localidades, de tal forma que se reconoce el hidroarsenicismo en tres localidades: Finisterre,Covadonga y San Salvador, pero se niega en las demás. 83 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Lo anterior coincide con la situación documentada en los medios de comunicación y reportes científicos durante la década de 1960 y 1970. Un ejemplo de lo anterior es el título de la nota periodística que data de mayo de 1963, la cual señalaba que “Cientos de personas envenenadas con arsénico en ejidos laguneros” en el cual se indicaba la duración de la situación mayor a 13 años; la forma en que se expresaban las afectaciones; la intervención de la Secretaría de Salubridad y Asistencia en el tema y; los ejidos afectados como Finisterre, El Salvador, Nuevo Mundo y Covadonga. Este hecho haría suponer que los habitantes de estas localidades identificarían, en menor o mayor medida, a su propia localidad como una de las afectadas por este fenómeno. Las entrevistas aplicadas en esta zona muestran que así ocurre en Covadonga y, en menor grado, en Finisterre, mientras que en El Salvador, Nuevo Mundo y el resto de las localidades se visualiza como algo ajeno. La observación a detalle de las enunciaciones de cada una de las 33 personas que ubicaron espacialmente la presencia del fenómeno, lo visualizan como algo ajeno a ellos, pues 25 personas ubican el fenómeno fuera de su lugar de residencia, mientras que cinco habitantes de Covadonga y tres de Finisterre lo reconocen en la propia localidad Las figuras tres, cuatro y cinco muestran íconos que representan a las personas entrevistadas, los dos primeros caracteres corresponden a las iniciales del nombre del lugar de residencia del entrevistado, el tercero al sexo (H para hombre y M para mujer), mientras que los dos últimos caracteres registran los años cumplidos al momento de la entrevista. 84 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 3. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de Finisterre Las tres figuras muestran las 33 personas que señalaron localización de la presencia del hidroarsenicismo. Los ícono sombreados corresponden a las personas que mencionaron a su propia localidad entre las afectadas. De siete personas entrevistadas en Finisterre menos de la mitad, reconocieron a este lugar como uno de los perjudicados. Destaca que la localidad en 85 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo que hay mayor auto reconocimiento es Covadonga pues de siete entrevistados cinco mencionaron a su propia localidad como afectada. En el lado opuesto destaca Nuevo Mundo, incluida en el conjunto de localidades con hiroarsenicismo de acuerdo a notas periodísticas y documentos gubernamentales y de investigación científica de la época, en donde se entrevistaron nueve personas y ninguna de ellas mencionó a su localidad como afectada. Figura 4. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de Covadonga 86 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Figura 5. Localidades afectadas por el hidroarsenicismo, según los habitantes de San Salvador La Proximidad de las Afectaciones y los Afectados La situación antes descrita contrasta con el amplio conocimiento de las expresiones visibles de las afectaciones a la salud por el consumo de agua con altos contenidos de arsénico en periodos prolongados. El 62% de las personas entrevistadas mencionó diversas afectaciones del hidroarsenicismo, en general de 87 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo manera recurrente se señalan las manchas en la piel, el cáncer, la amputación de alguna de las extremidades y la muerte18, tal y como se muestra en el siguiente relato: … pues sí, porque aquí a mucha gente se le han llagado sus pies, pues de que antes, sí hay gente que les salen úlceras en sus pies o manchas en su piel, sí y este, les van creciendo, hace poquito se murió un señor, a él le salió una mancha en la espalda, pero haga de cuenta que la mancha como que se le agrietó, como que se le hizo muchas grietillas y le supuraba como algo amarillentillo, que porque era el arsénico y le amputaron un pie al señor y una señora también que se fue, nada más que ya no vive aquí, se fue para Juárez, esa señora ya falleció, pero ella de aquí era, pero se fue para Juárez y allá le amputaron un pie, pero a ella le hacían, le salían unas llaguitas, o sea unas úlceras en sus pies y pues dicen que es por eso, por el arsénico …. (DIIS, 2009, p. 190) Dos elementos reiterados en la narrativa socialmente construida en la zona es la presencia del hidroarsenicismo y, en segundo lugar, sus afectaciones a la salud, en este contexto es significativo rescatar la identificación de los afectados en el entorno de los entrevistados. En un primer nivel se ubican quienes se visualizan a sí mismos como afectados, en el segundo los miembros de la familia con quienes tienen proximidad espacial y en el tercero los conocidos, vecinos y demás miembros de su comunidad. De los 85 entrevistados 64 personas niegan ser o conocer personas afectadas en su salud por hidroarsenicismo, las 21 personas restantes son o conocen personas en tal condición. 18 Cabe señalar que ocasionalmente los entrevistados señalaron los dientes con manchas amarillas como un resultado del hidroarsenicismo, sin embargo de acuerdo a la literatura especializada no es así, sino que se atribuyen a los altos contenidos de flúor en el agua de bebida. 88 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Como puede observarse casi la cuarta aparte de los entrevistados dijo conocer personas con problemas de salud en el entorno inmediato, lo que es altamente significativo en cuanto deviene en evidencia empírica de la presencia del fenómeno. En el grupo de 21 personas afectadas directa o indirectamente, se encuentran en el tercer nivel de proximidad a los entrevistados 12 personas que señalan a otros lejanos, como conocidos, vecinos o amigos. Cinco personas ubican en un segundo nivel de proximidad a otros cercanos, miembros de familia extensa o nuclear, mientras que cuatro personas afirmaron ser ellos mismos los afectados en su salud, a continuación se presentan algunos de los relatos que lo demuestran. Como puede notarse en los siguientes relatos, el pasado y el presente se distinguen con claridad, de tal manera que el fenómeno se ubica recurrentemente, aunque no se restringe, al pasado. La mayoría, aunque no todos, ubica temporalmente el problema en el pasado, a la vez que afirman que en la actualidad no se manifiesta, aunque cabe señalar que generalmente lo hacen con expresiones de duda e incertidumbre. Lo recurrente es la identificación de las afectaciones en lo que aquí se identifica como los otros lejanos. … Sí había problemas, de que había arsénico cuando pusieron la red, había mucha gente enferma de eso, pero ya oríta ya no […] Pues muchas ya se fueron, estaban malos tenían manchas aquí negras, en la espalda… …Hace como 8 años un señor de nombre Chuy Lira de cómo 60 años murió a causa de eso, bueno eso se dijo aquí en el ejido. Pos 89 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo el señor murió por las heridas causadas por las manchas cafés que le salían en todo el cuerpo. …Yo he escuchado que unas señoras de aquí tienen granos en sus manos y le salen unas manchas cafés pero pos no sé qué le han dicho los doctores. Con ellas habló una doctora de Nuevo Mundo creo que les dió unas pláticas sobre el agua. (DIIS, 2009, pp. 270, 417, 420) El grupo de entrevistados que alude a los otros cercanos, expresó tener afectados en la familia generalmente lo hicieron basándose en diagnóstico o tratamiento médico, sin dejar de expresar ocasionalmente dudas al respecto. … Pos a lo mejor sí, no me doy muy bien cuenta pero en la clínica sí salieron a ver a las personas que supuestamente tenían arsénico, que una tía mía sí tenía unos granos por aquí, dijeron que era a causa del arsénico de ella, la operaron y todo eso, y dijeron que era por eso. … Pos´ sí hay gente que les están saliendo manchas blancas, yo tengo un cuñado que tiene así como roña y le dijeron hace como 5 años que era por eso. Pero aparte hay mucha gente que tiene como úlceras… … Pos´ mi marido tiene sus manos rasposas y dicen que es por arsénico. Pos no le digo de mi marido, fue con el doctor y le dijeron que era por el agua, pero quién sabe. (DIIS, 2009, pp. 396, 545, 548) Los entrevistados que afirmaron ser ellos mismos los afectados por el hidroarsenicismo fueron capaces de describir 90 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 con gran detalle las afectaciones y el proceso vivido en cuanto a la identificación del problema, el tratamiento médico y los resultados. … Nomás los granos que me han salido y unos me operaron. Me salieron como… así mire, póngale, como unos jijiotes mire. Aquí tengo uno mire, también. Asina me empezaron, nomás me daban comezón a mí, nomás me daban comezón. Pero ya después ya me dieron la.., como tengo derecho a mi seguro ahí es en donde […] estoy yendo. Y ahorita ya me la ponen cada seis meses las citas. A la 71, primero sí cuando me operaron, orita tendré cinco años que ya me operaron esos granos. Y no, ya no me han salido así. Pero chiquitos pero así, así como rasguñitos así nomás. […] hace poquito me toco ir […] y me dijeron que si me los operaban otra vez estos que le enseñé. ¿Si veda?. […] Y así me salieron unos así también en la espalda. Sí, me operaron unos así como en la espalda. Me operaron unos tres o cuatro. Y no, ya no, ¿Cómo decirle? Me sacaron con todo y los retoñitos y así me han salido, pero chiquitos, pero a como andaba ya no… … El problema del arsénico …grande porque les digo yo primero me llevaron, que fui al médico y luego me dijo el dotor -oye ¿Qué tan lejos vives tú de Finisterre? Y me estaban viendo y le dije yo: oye yo sé porque me dices y te voy a decir una cosa por qué ¿por el arsénico que traigo en los pies verdad? y me dijo en verdad que sí, le dije pos sí yo sé que ahí yo mismo lo agarré ahí y ahí está, pero pues no hay de otra [fue en esa época]… pero pos no, orita ya no sentimos ninguna dolencia ni nada […] la hemos llevado nosotros[…] [le amputaron los pies] Hey […] y tengo otro hermano… sí también un pie y los otros sí se han atendido bien y más o menos han ido yo creo que a tiempo [¿Usted lo tenía ya muy avanzado?] Sí ya, […] un médico me quitó, en el talón tenía así un botoncito y lo cortaron y nomás ahí lo aventaron con eso que hacen operación y luego empezaba a fluir aquello que me quita- 91 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo ron y ya me llamó al seguro y empezaron a escarbar y a escarbar y todos los días me hacían viajar hasta allá hasta Chávez y un día me enojé y dije: mire doctor le voy a pedir un favor, haber dime, te voy a decir una cosa –si ves que esto ya va pa´ arriba mejor córteme los pies, se quedó serio, serio y dijo una enfermera que me conocía, ándele doctor contéstele a Don Fernando y no me dijo nada. Como a los 3 días, es cierto don Fernando, se va a ir más arriba, más arriba y me habían dicho que me iban a mochar poquito debajo de la rodilla y ya pa´ cuando me llevaron a la camilla ya me llevaban arriba de la rodilla ¿y ya qué hacía? […] estaba un compañero que se iba a mochar un pedacito nomás, así la punta de los dedos y no me lo cree, pero dicen, todavía no lo he visto yo, que ya no tiene ni manos… (DIIS, 2009, pp. 82, 248) Reflexiones Finales Las características naturales de la Comarca Lagunera determinan la presencia de arsénico en capas profundas del suelo. Las decisiones expresadas en extracciones de agua en volúmenes superiores a la recarga natural conllevan a la extracción de agua con altos contenidos de este metaloide, cuyo consumo en el agua de bebida por largos periodos ha determinado importantes afectaciones a la salud en los habitantes de una zona rural de la comarca. A más de 40 años del reconocimiento del hidroarsenicismo, las enunciaciones de los habitantes de la zona afectada muestran una dualidad constituida por el amplio reconocimiento del fenómeno y las afectaciones a la salud y, a la vez, la atribución situacional hacia los otros, en este caso, las otras localidades, cercanas o contiguas a su lugar de residencia. Con base en los medios de comunicación locales, Finisterre es identificado tanto al interior como al exterior de la localidad como el más afectado, sin embargo tanto en las notas de los 92 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 periódicos locales, como en los artículos científicos, el problema trasciende a esta localidad y abarca a otras localidades cercanas entre las cuales solamente en Covadonga se autoreconocen como afectados. El hecho de que en general la población de la zona atribuye a otras localidades, antes que a la propia, la presencia del hidroarsenicismo, sugiere la construcción colectiva de lo que podría denominarse atribución situacional, a partir de lo que Heider denominó atribuciones 19 término que se ha vinculado a lo “social” o “causal”, para el caso aquí tratado la denominación de atribución situacional tiene mayor pertinencia en cuanto alude a una situación en la que nadie desearía estar pero que sin embargo está. Ello ocurre como respuesta a la disyuntiva que plantea, por un lado, una realidad indeseable objetivamente reconocida y, por otro lado, la necesidad de auto percibirse “a salvo”, de tal forma que explícitamente se reconoce la existencia del fenómeno en la zona pero a la vez se niega para el lugar de residencia. La atribución situacional expresa un mecanismo de estabilidad emocional y de sentido, que como lo demuestra este caso consiste en reconocer el fenómeno pero ubicarlo en el exterior, aun cuando ese espacio se localice a escasa distancia. 19 “Fritz Heider profundizó en el estudio de las atribuciones. Desde su postura se conciben como la forma que tienen las personas para emitir juicios sobre los fenómenos que los rodea,[…] Estas atribuciones Heider las nombró atribuciones internas y externas (El-Sahili, 2016) […] Las atribuciones externas “se generan cuando una persona considera que la causa de un fenómeno es ajena a determinado individuo; cuando cree que alguien no tenía opción para elegir porque el elemento exterior determinó (...) algún tipo de dominio sobre la conducta” (El-Sahili, 2016, p. 47). Es decir que la persona no se siente responsable de su comportamiento […] las atribuciones internas […] “se generan cuando una persona considera que el resultado de la acción de un sujeto depende de las características inherentes a él” (Muñeton Clavijo, 2020) 93 �Hilda G. Hernández; Adriana del C. Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Referencias Bibliográficas Albores, A. C. M., Tellez I., Valdez, B. (1979). Estudio comparativo de hidroarsenicismo crónico en dos comunidades rurales de la Región Lagunera de México. Boletín de la Oficina Sanitaria Panamericana, 86. México. Altamirano, M., Delgado, V. y Fuentes, S. (2020). Cabello humano para valorar la exposición a arsénico en usuarios de agua contaminada de la comunidad de La Fuente, en La Paz, Centro, León. Revista Torreón Universitario, Vol 9, (25), 94-109. Altamirano, M., Delgado, V. (2020). Contaminación natural por arsénico en las aguas subterráneas de la comunidad rural “La Fuente”, para sugerir y promover el uso de fuentes alternativas de agua segura municipio La Paz Centro, León. Nicaragua. Revista Torreón Universitario, Año 8, (23), 58–72. DOI:https://doi.org/10.5377/torreon. v8i23.9533. Arreguín Cortés, F.I., C. G. R. y Soto Navarro, P. R. (2012). Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México. Ponencia presentada en el 4th International Congress on Arsenic in the Environment, Cairns, Australia. 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Enríquez; José A. Morales / Hidroarsenicismo Ministerio de Salud. (2011). Hidroarsenicismo Crónico Regional Endémico HACRE: Módulo de Capacitación. Argentina. Programa Nacional de Prevención y Control de las Intoxicaciones. Muñeton Clavijo, K. S. et. al. (2020). Atribuciones frente al conflicto armado presentes en un grupo de ofensores-excombatientes 2019. Revista de Psicología GEPU, 11, No. 11, Colombia. Universidad del Valle. OMS. (2018). Arsénico. Datos y cifras. Organización Mundial de la Salud. Pérez Canedo Fabiola, Con arsénico 25% del agua. El Siglo de Torreón. 21 febrero 2011. Disponible en https://www. elsiglodetorreon.com.mx/noticia/2011/con-arsenico-25del-agua.html Ramírez, A. V. (2013). Exposición ocupacional y ambiental al arsénico. Actualización bibliográfica para investigación científica. Anales de la Facultad de Medicina, Vol. 74, núm 3. Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales. (2018). 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México. 97 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El discurso urbano, hacia una interpretación teórico-metodológica de la intervención política en la ciudad Urban discourse, towards a theoreticalmethodological interpretation of political intervention in the city Tonatiuh, Morgan1 Resumen: La creación de espacios de exclusividad social en áreas públicas por medio de intervenciones políticas, son una muestra de la inserción de una visión hegemónica de la ciudad. Ello, genera representaciones, discursos y prácticas que, establecen significados con respecto al lugar. El objetivo de esta investigación es mostrar cómo las acciones políticas construyen fronteras, físicas y simbólicas, de sentido territorial en espacios de convivencia social. Un contexto donde se simboliza a un actor social, el otro, quien es expulsado del espacio público. Los resultados muestran cómo la representación política de la ciudad genera otro tipo de discurso, uno que emerge del espacio urbano, donde el actor expulsado, a través de sus relatos, diálogos y narrativas da vida un adversario político. El discurso del expulsado es importante para la investigación social, porque muestra: un proceso invisible, un actor anónimo y un proceso histórico que son parte de la ciudad. Palabras clave: espacio, discurso, política, otredad, territorio. 1 Universidad Autónoma de Baja California Sur, México. Correo electrónico: pimenia@hotmail.com 99 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Abstract: The creation of spaces of social exclusivity in public areas through political interventions, are an example of the insertion of a hegemonic vision of the city. This generates representations, discourses and practices that establish meanings with respect to the place. The objective of this research is to show how political actions build borders, physical and symbolical, with a territorial meaning in spaces of social coexistence. A context where a social actor is symbolized, the other, who is expelled from public space. The results show how the political representation of the city generates another type of discourse, one that emerges from the urban space, where the expelled actor, through his stories, dialogues and narratives gives life to a political adversary. This speech of the expelled is important for social research, because it shows an invisible process, an anonymous actor and a historical process that are part of the city. Key words: space, discourse, politics, otherness, territory. 100 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Introducción Hablar del discurso es remontarse a una corriente de pensamiento en torno al signo lingüístico y sus aplicaciones, desde Ferdinand de Saussure, Charles Sanders Pierce a Michel Foucault, donde se presenta y se piensa al signo lingüístico como parte de una multiplicidad de textos que, circundan al hombre dentro de un contenido informático ilimitado. No obstante, la reflexión en torno a la construcción de sentidos, inevitablemente, vincula a las prácticas y representaciones sociales con un conocimiento subjetivo que se torna en objetivo por medio de esta conceptualización y, con ello, es posible analizar contenidos ideológicos, imaginarios y creencias que norman el actuar, pensar, percibir y aprehender la realidad. Fue Michel Foucault, quién vio en la práctica discursiva una forma peculiar de establecer normas sociales en periodos históricos. Ello, llamó su atención, porque a través de este tipo de análisis social se muestran, conceptos y formas retóricas con respecto a la construcción de personas, objetos y espacios, es decir, el discurso determina a los sujetos, y con ello, a las formas de dominio, control y manipulación. Esta forma de análisis histórico, además, muestra cómo operan los regímenes políticos, pues deciden qué tipo de discurso deben ejecutar para construir a los sujetos con respecto a su identidad y su realidad. Así, consecuentemente, se crea un sentido estructural que, jerarquiza, organiza y clasifica al hombre, pues se le simboliza y, con ello, se le sujeta a las formas del dominio por medio de una ejecución semiótica que, deriva en fronteras sociales, identitarias y territoriales. 101 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Ello pone al descubierto cómo opera la estructura política, jurídica y económica del capital, la cual genera ideologías y prácticas por medio de complejas representaciones, sentidos de significado, que son parte de la realidad cotidiana de toda sociedad. Este contexto de complejidad social, trae a otro autor importante que es parte de la corriente estructuralista, Claude Lévi- Strauss, quién mostró la importancia de la corriente lingüística para el estudio de fenómenos socioculturales, porque la estructura del capital no sólo se enfoca en la creación de formas políticas de dominio, sino, también, genera una producción sociocultural extensa y, con ello, experiencias y percepciones a través de expresiones, arquitectónicas, artísticas, comunicativas, tecnológicas, etc., donde imágenes, colores, olores, sonidos y objetos dan vida a paisajes ficticios. Un mundo ilusorio que narra y estructura al hombre, ya sea por medio de formas de vestir, alimentarse, entretenerse, viajar o habitar, todo forma parte de una mercantilización de la realidad y, una estructuración de las economías locales a una global. Por ello, las representaciones, prácticas y discursos son tres conceptos clave que ayudan a comprender la construcción de lenguajes semióticos, el uso de signos, en torno a la estructura socioeconómica del capital que, se apropia y explota recursos, ya sean: humanos, económicos, ambientales, paisajísticos, naturales, socioculturales, mentales, etc., fragmentando al hombre, su espacio y experiencia cotidiana de la realidad. Qué es el discurso político El discurso es una práctica social que, usan las personas en el contexto de su vida cotidiana para comunicarse entre sí y, ejercer 102 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 acciones sobre su contexto inmediato de interacción. Al enunciar o expresar posturas personales, junto a otros, manifiestan situaciones que les conciernen y afectan, como lo son, las problemáticas que viven en común al interior de una comunidad, donde se hace manifiesto una perspectiva subjetiva y, con ello se puede acceder a una dimensión humana, histórica y social. Para Anthony Giddens (2011) el discurso es una conciencia práctica que reflexiona sobre sí misma, cuál es su papel en el mundo, por qué se generan acciones, para qué se interacciona junto a otros y, qué tipo de experiencias se viven. Este autor ve al discurso como un agente social determinado por circunstancias, porque aglutina a personas dentro de un tiempo y un espacio y, con ello, se establecen significados con respecto a un lugar, lo cual deriva en un sentido sociocultural y territorial. Además, esta conciencia discursiva expresa el accionar de actores sociales, el cómo generan sus identidades, espacios y formas de interacción con respecto a otros. Y, sobre todo, este autor considera al discurso como un fenómeno comunicativo que enlaza a varias personas y, con ello, se hace visible su condición social y realidad, lo que es el acontecer de su día a día. Un hecho que, deriva en una delimitación entre dimensiones subjetivas con respecto a situaciones, ya sean, sociales, culturales, urbanas, políticas, económicas, religiosas, históricas, etc., donde la reflexividad del actor social explica cómo construye su entorno. De ahí que, se considere al acto reflexivo, como el punto nodal en la construcción del discurso, pues, se simbolizan las formas del vivir, aprehender y relacionarse socialmente, ya sea al interior de un círculo familiar, con amigos, comunidades o la sociedad en general. 103 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica La propiedad de la reflexividad tiene que ver al mismo tiempo con la descripción de una situación y con su construcción, en el sentido de que describirla es construirla. Asimismo, la reflexividad se relaciona, simultáneamente, con el entendimiento de aquello que está aconteciendo y con la explicación de dicho entendimiento. (Iñíguez, 2006, pág. 47) Por tanto, el discurso (Salgado, 2019) genera que, personas y grupos sociales interactúen, construyan, perciban y aprehendan la realidad en torno a otros, ya sea en espacios de poder, de carácter personal o ante una institución, religiosa, política, comunitaria, etc. Ello, genera diversas posturas comunicativas, generando, así, diálogos, relatos y narrativas que, muestran cómo un actor se involucra, expresivamente, en asuntos sociales al integrar un contexto de acción social, al compartir posturas en común. Estas formas expresivas pueden ser verbales o no verbales, como los discursos visuales o sonoros, los cuales son, también, parte de una complejidad lingüística, que se añade al contexto de interacción humana. Además, el discurso, no sólo usa palabras escritas o habladas, sino también construye sentidos de significado a través de imágenes, sonidos, gestos, objetos, movimientos, cuerpos, etc. Esto muestra que, el discurso es un campo amplio de comunicación humana y emplea una infinidad de objetos para constituir una multiplicidad de lenguajes y formas expresivas. Esta capacidad representativa se concreta a través de la imaginación humana, donde el uso de signos e imágenes generan una infinidad de lenguajes en torno a objetos que son parte de la percepción humana, donde el hombre integra una mediación simbólica (Méndez, 2014) con 104 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 respecto a todo lo que percibe, pues el hombre dialoga ante un entorno paisajístico que le circunda, con el cual se identifica. El discurso es, por tanto, una forma de conocimiento importante donde las posturas subjetivas adjetivaban la realidad y establecen formas de territorialidad, es decir, se crean formas de percepción, expresión y de acción con respecto al mundo social, el cual, también, es mediado por cuestiones políticas, religiosas, comunitarias, según sea el caso. Así, el discurso como concepto guía, sitúa al investigador dentro de un contexto social con vínculo a condiciones históricas, políticas, culturales, económicas, urbanas, donde se conforman formas del existir, ser y percibir, sean individuos, grupos, asociaciones o comunidades. El discurso al ser un producto derivado del pensamiento humano, es, sobre todo, una práctica social. Es decir, es una estructura mental y sociocultural que, es tangible y legible a través de: formas de pensar, hablar, interactuar, ver, etc., lo cual conecta al intérprete del discurso con posturas humanas profundas, como las creencias, ideologías, costumbres, tradiciones, hábitos, modos de vida históricos, usos del espacio, memorias colectivas. Por ello, la realidad social constituida a través del discurso, siempre está vinculada al actor y sus condiciones sociales, históricas y materiales, manifiestas en el espacio. Pues, el discurso hace posible aprehender la materialidad física, el contexto inmediato de acción, y, el pensamiento humano manifiesto en los diálogos, relatos y narrativas, donde se observa desde fuera, desde la distancia a, los sujetos, objetos y sus formas de concebir lingüísticamente su realidad. Así, la práctica discursiva, muestra 105 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica al investigador y a todo observador, una concepción subjetiva que es parte de procesos económicos, políticos, jurídicos, culturales y urbanos. Hablar de discurso es, ante todo, hablar de una práctica social, de una forma de acción entre personas que se articula a partir del uso lingüístico contextualizado, ya sea oral o escrito. El discurso es parte de la vida social. Desde el punto de vista discursivo, hablar o escribir no es otra cosa que construir piezas textuales orientadas a unos fines y que se dan en interdependencia con el contexto (lingüístico, local, cognitivo y sociocultural). Nos referimos, pues a cómo las formas lingüísticas se ponen en funcionamiento para construir formas de comunicación y de representación del mundo real o imaginario. (Blancafort, 2002, pág. 15) Por consiguiente, es necesario ver el punto de vista de la psicología estructural de Jean Claude Abric (1994) quien establece que, las representaciones y prácticas sociales junto al discurso son parte de un mismo sistema y, no es posible comprender este sistema sin la mutua interacción entre estos tres elementos que hacen posible una objetivación de la realidad. “Es por eso que, la casi totalidad de los investigadores están de acuerdo con el principio que sigue: las representaciones y las prácticas se generan mutuamente. No se puede disociar la representación, el discurso y la práctica. Forman un todo. Sería vano buscar si la práctica produce la representación o es a la inversa. Es un sistema”. (Abric, 1994, pág., 207) Este punto de vista, ve al discurso como una forma objetiva y como una estructura que ubica el contexto de acción social donde se narran e inscriben las situaciones históricas, 106 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 colectivas y cotidianas. Por ello, el discurso ordena al actor social “agente” en torno a una institución y una relación de poder que, estructura un sentido práctico (Bourdieu, 2007) de la vida. De ahí que, el discurso es la vía de encuentro ante las prácticas y representaciones y, en consecuencia, puede integrarse un análisis sociológico, porque el discurso… Puede abrir alternativas y contribuir a crear condiciones de posibilidad para que los agentes […] construyan sus propios puntos de vista sobre ellos mismos y sobre el mundo social, y hagan manifiesta su posición en el mismo. Es decir, que los agentes puedan explicar el punto a partir del cual ellos se ven a sí mismos y ven el mundo, y de este modo, hacer comprensibles sus prácticas y sus percepciones sobre ese mundo”. (Gutiérrez, 2005, pág. 76) Por tanto, no es posible hacer una lectura analítica de la sociedad sin el vínculo entre estos tres conceptos, el discurso, la representación y la práctica, sobre todo, porque por medio de estos tres conceptos se proyecta una conciencia e ideología colectiva, donde personas comparten afinidades, contradicciones y tensiones, que derivan en un contexto de política. Si bien se muestra una afinidad ideológica, también se muestra una diferencia que los agrupa y clasifica políticamente. Derivado de ello, el discurso se inserta en la política porque su accionar, delimita, simboliza y construye al otro, el adversario, pues, esta red de relación en común genera una autoidentificación que establece una frontera política. Por tanto, la figura del adversario expresa una postura discursiva desde un nosotros con respecto al otro, es decir, genera un contexto 107 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica de acción social. Un contexto comunicativo donde la postura del adversario hace posible un diálogo ante otro actor y, en consecuencia, otra perspectiva social. De hecho, el discurso político guarda una fuerte posición etnocéntrica, pues, remite a un grupo social o comunidad en específico, donde se comparte experiencias por medio de una relación simbólica y territorial, donde un grupo se contrapone la postura del otro. Así, este contexto muestra al observador una circunstancialidad y condición social específica. Podemos asumir que el discurso político también expone temas preferidos. Ante todo, el discurso político será primariamente sobre política […] Debemos esperar manifestaciones típicas, relacionadas con los sistemas políticos, ideologías, instituciones, procesos y actores políticos y eventos políticos. En pocas palabras, mucho del discurso político es reflexivo […] Ellos hablan sobre adversarios y enemigos políticos y sobre políticas y las malas gestiones de presidentes, gobiernos o parlamentos previos. (Van Dijk, 1999, pág. 39) Este proceso comunicativo de retroalimentación mutua entre distintos actores, a través de la figura del adversario, despliega un significado de lo opuesto. Y, es por medio del canal comunicativo entre el adversario y la autoridad política que, el observador puede ver y concebir las representaciones discursivas y dinámicas del ejercicio político, donde, el antagonismo entre actores despliega la frontera de la diferencia y organiza al discurso político. Por ello, el discurso y sus distintas representaciones tienen una fuerte presencia dentro de todo contexto social, porque, materializa las conciencias y pensamientos con respecto a la ciudad y sus espacios. Entonces se considera que… 108 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es en la lucha política como proliferación de discursos donde se desenvuelve la conciencia social en su más alto nivel […] Vista desde la perspectiva lingüística de la cuestión de la hegemonía, el terreno específico de la política es la construcción discursiva propiamente dicha. La política se presenta como la lucha de fuerzas antagónicas con articulaciones discursivas que tratan de incidir, invadir y construir el campo discursivo del adversario. […] Esto implica apropiar y re-articular los elementos del discurso del adversario o interlocutor en un nuevo conjunto de sentido. (Mayorga, 2003, págs. 271-272) De ahí que, para comprender el contexto de acción y ejecución del discurso político, la figura de Ernesto Laclau (1987) es fundamental, sobre todo, porque este autor habla del anti-discurso del adversario político, lo cual establece una nueva forma de ver lo social. Esta visión política por medio del actor adversario, muestra cómo una colectividad que se opone al ejercicio y acciones políticas, poseen la capacidad de romper con la concepción estructural del espacio capitalista, al mostrar otras realidades y pensamientos que, también, son parte de la sociedad. Por ello, este autor, por medio de una condición colectiva y adversativa, muestra una abertura del espacio político en base a una oposición entre actores. Ello, expone un ciclo de continuidad interactiva a través del discurso, porque, al ser una práctica social, se auto-regenera, es decir, se nutre de los procesos interactivos, donde una dimensión colectiva impone nuevos sentidos de significado. Así, el discurso posee la capacidad de aglutinar a una totalidad y, también, puede construir otro tipo de relato, uno que difiere de las posturas oficialistas, donde se viven problemáticas a nivel grupal, comunitario o personal. 109 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica De modo que, esta noción simbólico-adversativa, lo ideológico, permite integrar a nuevos elementos que le asignan un nuevo sentido a la estructura cerrada del sistema político, jurídico y económico y, para lograrlo, Laclau aplica la teoría del estructuralismo lingüístico de Ferdinand de Saussure (1990). Este autor considera al lenguaje como una estructura fija y cerrada que, en base a relaciones de oposición entre distintos elementos, los signos, crea nuevos sentidos de significado, lo cual deriva en la construcción de nuevas formas de representación y aprehensión de la realidad, porque, en el espacio estructurado y cerrado del lenguaje, cada nuevo elemento que se contrapone a la estructura fija y ello, asigna un nuevo sentido y significado, esto abre la estructura cerrada y rígida del sistema lingüístico. Así, de igual forma, Laclau ve en esta lógica estructural del lenguaje a la estructura del sistema capitalista y el espacio vivencial que genera. Por ello, considera la posibilidad de ir más allá de esta estructura cerrada del capitalismo y busca construir un nuevo sentido social por medio del discurso del adversario político y, con ello, articular nuevas posibilidades de integración política y social. Así, sólo a través del discurso y su dimensión política e ideológica se puede constituir una emancipación social. No obstante, se resalta que la postura de Ernesto Laclau se enfoca, principalmente, en la relación de hegemonía social (Laclau, 1987) que ejerce una clase con respecto a otra, donde la actitud hegemónica genera las fronteras que dividen socialmente a los individuos, pues, el concepto de hegemonía da vida a una élite y una masa popular que, no tiene nitidez social. Este vínculo adversativo entre estos dos elementos, la élite y la masa popular, 110 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se integran dentro de la lógica comunicativa del discurso político, donde lo ideológico simboliza y articula posturas y, con ello, las diferencias enunciativas de distintos grupos. Debido a que, por medio de la dimensión ideológica del adversario político se articula otro ámbito de significado ante el orden hegemónico y estructurado por medio de lo jurídico, político y económico. De ahí que, la ideología como forma de pensamiento genera una postura reflexiva, una conciencia crítica donde se cuestiona a la autoridad y su actuar. Esta postura hace posible articular otro tipo de consciencia y sentido social, porque cada persona puede generar sus concepciones ideológicas en base a sus creencias y vivencias, y con ello, emitir juicios de valor éticos con respecto a la realidad. Así mismo, se considera a Louis Althusser (2005) quién ve en lo ideológico a una dimensión del pensamiento con potencial político y revolucionario, porque, considera a lo ideológico como parte de toda concepción representativa de la realidad, al grado que, a veces, resulta imposible separarla de la experiencia del mundo vivido. Además, establece que, lo ideológico expone cómo se articula un dominio omnipotente por encima de la voluntad del hombre y su sociedad, donde, este dominio configura una falsa conciencia que, obliga al hombre a aceptar un dominio de sujeción y explotación política. Pues, esta falsa conciencia establece la representación de una ilusión que engaña a la razón y pensamiento lógico del hombre con respecto a él y su mundo. De ahí que, la ideología está presente en imágenes, representaciones, personas, edificios, prácticas, discursos, etc., y, ello, hace posible un sistema, una falsa ilusión que, termina por estructurar política, 111 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica jurídica y económicamente al hombre y su sociedad. Sin embargo, lo interesante de esta postura de Althusser es que, este hecho también, deriva en la producción de un sentido inverso, contrario a la falsa ilusión del sistema político, jurídico y económico, donde emerge la consciencia colectiva del adversario político, al ser parte de los conflictos, apropiaciones, desplazamientos, expulsiones, fronteras y distanciamientos, experiencias sociales que, inevitablemente, generan un contexto de antagonismo político. Las ideologías también establecen vínculos entre el discurso y la sociedad. En un sentido, las ideologías son la parte cognitiva del poder. Como en el caso del conocimiento social, las ideologías supervisan cómo los usuarios del lenguaje emplean el discurso en tanto miembros de un grupo u organizaciones (dominantes, dominados, competidores), y de ese modo también tratan de realizar los intereses sociales y resolver los conflictos sociales. Al mismo tiempo, el discurso es necesario para la reproducción de las ideologías de un grupo. (Van Dijk, 2000, pág. 27) Por ello, la ideología es un elemento importante para la integración de un nuevo tipo de discurso político, es un dominio simbólico que está presente en todo el espacio social y genera contradicciones y tensiones entre personas, grupos, comunidades e instituciones. Lo ideológico es un campo de calor social donde se fijan posturas, ya sea, con respecto a nociones religiosas, políticas, sociales, de raza, de género, etc. Se extiende de forma orgánica en todos los aspectos de la realidad y, por tanto, no puede separarse de la forma expresiva del discurso. 112 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La intervención política en lo urbano Para Jan Mosedale (2011), los términos de la teoría política económica marxista, muestran cómo operan en realidad las teorías del desarrollo, pues, considera al desarrollo como una política global que generan un intercambio desigual, donde las ganancias fluyen de los países del tercer mundo hacia los países del primer mundo. De ahí que, la ejecución de este tipo de política sólo favorece al país o ciudad, la cual es sede del capital transnacional. Asimismo, este autor ve en las dinámicas en torno al consumismo, una producción social que, deriva de un hecho político donde se da vida a la estructura hegemónica del capitalismo global. Un sistema que se caracteriza por establecer significados en torno a: 1- Una economía que construye un tipo de sociedad. 2- Genera una relación entre proceso económico y significado social. 3-Configura representaciones socioeconómicas a través de: signos, símbolos y discursos. 4- Produce bienes socioculturales de consumo. En este proceso, el actuar del discurso y la práctica política son un sinónimo del poder capitalista, de ahí que, el discurso político se considera una pieza fundamental para establecer modelos de desarrollo, pues, representa y reproduce, fielmente, la visión hegemónica de una clase dominante, porque, estructura normas sociales e influye la sociedad, reproduciendo el dominio social. Por ello, considera que, el discurso político muestra cómo se perpetúa el domino de una clase social por medio del gobernante en turno, quien avala y justifica los modelos de desarrollo ideales, terminando, así, por beneficiar al empresario poseedor del capital. Esta es una práctica “arraigada” 113 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica en el ejercicio administrativo de todo gobierno que, muestra la obscura relación entre política y economía, donde el político se encarga de justificar y legitimar los modelos de desarrollo en beneficio del capital hegemónico, a través de la explotación, apropiación y saqueo territorial. Sobre todo, porque, el sector privado siempre buscará que sus inversiones sean rentables, reconfigurando con ello, espacios, experiencias y comunidades. Por ello, el capital transnacional siempre busca invertir en zonas urbanas, donde genera desarrollos en torno al comercio, turismo, zonas residenciales, oficinas, etc. Pues se considera a la renovación de espacios urbanos como, altamente, rentable, porque, sólo se requiere un acuerdo “oscuro” con la autoridad política quién se encarga de los trámites administrativos para iniciar dichos desarrollos, una situación donde, el espacio de la ciudad es objeto de privados que invierten su capital en busca de reproducirlo. Así, el estado y su poder político se ajustan a la dinámica de la lógica de la libre empresa, por ello, el aval del poder político es fundamental, porque modifica la propiedad pública, en busca de que, agentes privados administren de forma eficiente los bienes públicos, pues ya son inservibles e inoperables. Pero, para atraer las inversiones privadas y generar está dinámica en torno al capital, primero, la autoridad debe comercializar al lugar y, para ello, crea un producto urbano en base a un paquete de bienes y servicios que ofrecen: transporte, hospedaje, alimento, bebida, actividades recreativas, entretenimiento, etc. Este producto urbano es en sí, es un artefacto cultural (Appadauri, 1991), un capital simbólico (Harvey, 1992) que modifica la vida social, pues la creación de este producto dentro del espacio de la ciudad, genera un tipo de consumo específico. Entonces, estos dos procesos, la 114 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 comercialización y el consumo del espacio en la ciudad, deriva en una imposición vertical de significados socioculturales, los cuales se advierten en: objetos, textos (publicidad), espacios, edificios, etc., por medio de la intervención política. Pero, esta comercialización del lugar sólo es rentable para el capital si, el sitio que se oferta, cuenta con un entorno construido, el cual, en la mayoría de los casos, se constituye a través de fondos públicos. Una acción política, “necesaria”, donde la autoridad remodela el espacio público para ajustarlo a las necesidades del desarrollo privado. Así, consecuentemente, en esta intervención, “estratégica”, el inversionista privado disputa lugares de explotación comercial, lo cual deriva en un conflicto entre el ciudadano local e inversionista. De ahí que, dos grupos sociales se enfrentan y, hacen evidente quién y para quién se crean los espacios públicos, sobre todo, porque el inversionista privado genera un conflicto ante el nuevo uso social que genera en el espacio público, pues busca establecer una nueva experiencia, “comerciable”, del lugar. Por ello, este conflicto urbano que acontece en el espacio público es una disputa ante otro tipo de práctica, innovadora y competitiva, la del capital privado que llega a la ciudad y ve al espacio público como una oportunidad, “interesante”, de negocios. Por tanto, la modificación del espacio urbano indica consecuentemente una nueva etapa de la ciudad en su conformación interna, donde una visión de modernidad se instituye, la generación de oportunidades de negocios por medio de una comercialización del espacio. Esta nueva visión modifica el uso y acceso a áreas públicas por medio de la creación de un producto urbano, el cual crea una nueva experiencia del lugar 115 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica a través de una estética que se comercializa y es visible en la modificación de: aceras, edificios, fachadas de casas, avenidas, parques, jardines, monumentos, etc., donde se les asigna un nuevo color, se colocan luces, se agregan ornatos decorativos en busca de captar la mirada, entonces, la ciudadanía debe de adaptarse a esta nueva concepción paisajística y estética del espacio. Ello, genera una denominación ambigua de qué es lo público y crea una problemática que permite comprender las transformaciones territoriales de la ciudad, porque muestra cómo se impone un nuevo orden sociocultural, el del neoliberalismo por medio de la comercialización del espacio urbano. Esta nueva denominación urbana, integra una trama de significado social en la ciudad, donde el patrimonio histórico-cultural y zonas circundantes, se ven sujetos a generar zonas, “netamente”, exclusivas de consumo. Para ello, la autoridad política ejerce acciones de ordenamiento social en estas zonas, pues se consideran como estratégicas para el ejercicio político y la reproducción del capital. Así, un centro histórico se torna, por medio de la acción política, en un activo importante para el mercado, porque genera un producto innovador y competitivo (Hartmunt, 2016) de consumo que vende a la ciudad, al poseer elementos ideológicos, como la memoria colectiva, identidad e historia territorial del lugar. Ello, deriva en una transformación de la percepción del lugar y experiencia humana, lo cual termina por edificar un nuevo espacio de interacción social y flujo urbano en la ciudad. Bajo la lógica del urbanismo neoliberal, el espacio urbano se constituye como una mercancía producto del accionar de desarrolladores inmobiliarios, operadores turísticos y gobiernos de 116 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 todos los niveles, de forma que las ciudades devienen en marcas registradas, experiencias o estilos de vida para ser comercializadas y consumidas por élites locales y globales con capacidades económicas diferenciales. Estos usos de la ciudad como valor de cambio y reserva de valor entran en conflicto con aquellas prácticas ligadas a su valor de uso, es decir, a las apropiaciones que los habitantes de la ciudad hacen del espacio urbano en la reproducción de la vida urbana. (Mancilla, 2019, pág. 13) El patrimonio, al ser usado como una herramienta de intervención urbana, pues se le constituye como un escenario constructor de narrativas y experiencias, ello, muestra cómo opera la dinámica del consumismo dentro del contexto de la vida cotidiana. La finalidad de la intervención urbana en torno al espacio próximo al patrimonio histórico y cultural, es generar una eliminación de la experiencia negativa del lugar, para ello, se eliminan los elementos nocivos que puedan afectar el, “nuevo”, significado comercial y turístico que vende a la ciudad. Pues, esta acción busca higienizar al espacio público por medio de una eliminación de todo aquel elemento negativos que afecte la imagen estética que vende al lugar y, esto termina por alterar el desarrollo de las prácticas cotidianas del habitante común, quién entra en conflicto territorial ante esta nueva denominación del espacio público. Por tanto, se considera que esta nueva perspectiva, “neoliberal”, de la ciudad busca eliminar la experiencia histórica, colectiva y cotidiana del ciudadano común, para así, vender una nueva experiencia urbana de la ciudad y, con ello, generar dinámicas en torno a comercios por medio de sonidos, olores, gustos, percepciones que, se ofertan en: restaurantes, hoteles, transportes, zonas de entretenimiento diurno y nocturno, zonas peatonales, playas, zonas industriales, 117 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica áreas culturales, etc., espacios que narran a la ciudad y generan una nueva conceptualización del lugar. Para lograr este objetivo, a través de la intervención urbana, la autoridad política reglamenta las prácticas que se consideran negativas para el nuevo concepto, “comercial”, del espacio público, lo cual expone a un actor vulnerable que depende del acceso al espacio para poder subsistir. La esfera pública se encuentra conformada por la confrontación entre diversos públicos que pugnan por el espacio. De ese modo, la tensión en el espacio público aparece de igual forma en los casos donde los sectores más vulnerables se auto-gestionan a partir de una serie de prácticas de las denominadas informales que, si bien a primera vista parecen espontáneas, en realidad están profundamente organizadas. Estas prácticas, además, la suelen llevar a cabo actores sociales percibidos por el imaginario hegemónico, como sectores naturalmente excluible del espacio público –migrantes, trabajadoras sexuales/prostitutas, vendedores y vendedoras ambulantes, personas que viven en la calle, cartoneros y cartoneras, etc.-, pero que hacen de la calle su refugio, campo de juegos o medio de subsistencia. (Mancilla, 2019, pág. 18) Esta postura conlleva a formular una pregunta obligada, ¿qué criterios justifican la exclusión del espacio público de estos actores vulnerables que se consideran como nocivos? Cuando el sentido de lo público es connatural a todo el habitante de la ciudad. Esta situación pone al descubierto un sentido ideológico (Althusser, 2005, Thompsom, 1998) en torno a la ciudad, donde el discurso y acciones políticas manifiestan la creencia de que el espacio público sólo es para el uso y disfrute de una clase social en específico, las “élites” que, ostentan el poder socioeconómico, lo cual les atribuye la facultad de excluir del entorno urbano 118 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 a ciudadanos “no deseados”, porque afectan la nueva imagen y experiencia “estética” con la que se identifican como una comunidad “exclusiva”. Por estas razones, esta nueva representación del espacio público expone “claramente” cómo el discurso político genera una “estructura de significado” social a través del diseño del lugar como: avenidas, parques, jardines, plazas, monumentos, aceras, etc., donde la autoridad política los interviene en busca de generar un nuevo sentido interactivo y flujo urbano entre los ciudadanos. Sobre todo, este contenido ideológico, la “estructura de significado”, se manifiesta en el espacio público, porque es un sentido social que el urbanista representa por medio de la proyección que le asigna a los espacios de convivio e interacción entre ciudadanos (Aragón, 2014), ello, establece una relación social advertible a través de las prácticas y representaciones, de exclusividad, del lugar. Por tanto, se comprende que, la reordenación de lo público en torno a una proyección estratégica, (Molina, 1990) “comercial”, asigna un uso y una función, específica, de interacción social conforme a una norma urbana, la cual es instituida políticamente y no ocurre de otra forma. Derivado de ello, esta representación política de la ciudad fija, contundentemente, un nuevo orden urbano que estructura y organiza las prácticas dentro del espacio público y, con ello, se crea un nuevo sentido social y político en torno a lo que debe ser el lugar. Ese lugar al que llamamos espacio público es así una extensión material de lo que en realidad es ideología, en el sentido marxista clásico, es decir, enmascaramiento o fetichización de las 119 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica relaciones sociales reales, y representa esa misma voluntad que toda ideología comparte de existir como objeto: su creencia material, en tanto esas ideas son actos materiales inscritos en prácticas materiales, reguladas por rituales materiales, definidos a su vez por el aparato ideológico material del que proceden las ideas. (Delgado, 2011, pág. 29) Este proceso, por medio de su “estructura de significado” da vida a un discurso político en la ciudad que, a través de una representación urbana (proyección estratégica) simboliza un orden político e ideológico presente en: la arquitectura de edificios, el diseño de parques, monumentos, jardines, trazado de calles, avenidas, etc., en toda la materialidad física urbana que busca privilegiar al orden y flujo socioeconómico del capital. Esta imposición política de lo que debe ser la ciudad, deriva en otro tipo de representación, en una contraria a la visión política que privilegia a la reproducción del capital y a las élites sociales. Esta otra perspectiva de lo urbano es la del ciudadano común, quien, entra en conflicto ante la nueva denominación comercial de lo público y la inserción de un nuevo tipo de cotidianidad que se antepone a sus experiencias y percepciones históricas y colectivas del espacio. Manuel Delgado (1999) ve en este proceso de intervención del espacio público la creación de dos órdenes contrarios entre sí, la “polis y la “urbs”. La “polis” el orden político estructural, institucional y hegemónico que administra a la ciudad y, la “urbs” un orden que habita en las personas a través de sus prácticas, discursos y representaciones, históricas, colectivas y cotidinas (Abric, 1994). Delgado resalta el papel del orden de la “urbs”, pues la considera como un ente social que 120 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se nutre y adquiere vida por medio del interaccionismo entre ciudadanos. La Urbs, siempre está en continua construcción, en permanente re-estructuración, es un calor social, un flujo continuo que nunca se detiene. Derivado de ello, se considera a lo urbano como un orden que se conforma a sí mismo, no es obra de una acción política, es algo espontáneo, pues, lo urbano nace en lo colectivo, en el flujo continuo e indeterminado, es un espíritu que habita en los espacios de la ciudad. En cambio, la “polis”, es un orden en torno al establecimiento de las bases de una convivencia sana y armónica y, se representa por medio de la arquitectura y diseño de los espacios. Por ello, la polis busca eliminar elementos y lugares negativos que, representan un peligro a su dominio, pero, aun así, con las medidas de control, el flujo indeterminado de la “urbs” siempre está presente en la vida colectiva y cotidiana. La práctica social sería la que, como fuerza conformante que es, acabaría impregnando los espacios por los que transcurre con sus propias cualidades y atributos. A destacar que esa codificación alternativa que el usuario de la calle no genera algo parecido a un continente homogéneo y ordenado, sino un archipiélago de microestructuras fugaces y cambiantes, discontinuidades mal articuladas, inciertas, hechas un lío, dubitativas, imposibles de someter. (Delgado, 1999, pág. 182) Producto de esta relación contradictoria entre estos dos órdenes, nace un discurso, un anti-discurso urbano que, se caracteriza porque está presente en todo conflicto territorial y urbano que acontece en lo público como: formas de apropiación del espacio, la delimitación de bordes que dividen espacios, el trazado de avenidas, construcción de viviendas, acciones 121 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica policiacas de persecución y estigmatización de persons, etc. Así, en consecuencia, del espacio urbano brota un universo indeterminado de posibilidades, articulaciones y formas diversas de representación, el anti-discurso urbano, el discurso que manifiesta el pensamiento ideológico del adversario político, (Laclau 1987), un antagonista al orden “hegemónico” de la “polis”, quién a través de sus prácticas, genera resistencias y manifiestos en contra de imposiciones institucionales. Pero, se resalta, lo característico de este anti-discurso de la “urbs”, es su carácter fragmentario, pues está disperso en el espacio público, ello, permite al investigador social del fenómeno urbano, articular una multiplicidad de posturas diálogos, opiniones, hechos, relatos y, con ello, construir una relación antagónica de poder político ante las posturas institucionales, es decir, construir el discurso del adversario político (Laclau, 1987, Van Dijk, 1999). El espacio público, el lugar por definición de lo urbano, puede entonces ser contemplado como el de la proliferación y el entrecruzamiento de relatos, y de relatos que por lo demás, no pueden ser más que fragmentos de relatos, relatos permanentemente interrumpidos y retomados en otro sitio, por otros interlocutores. (Delgado, 1999, pág. 190) Así, el discurso hace posible la expresión de un conocimiento simbólico, donde las personas comparten situaciones en común, integrando con ello, relaciones de poder que, derivan en situaciones de confrontación social. Esto, constituye una circularidad comunicativa que traza distintas perspectivas de lo social, donde se puede involucrar a distintos actores, prácticas y escenarios que interaccionan entre sí. 122 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Interpretando a la ciudad como un discurso urbano La teoría urbana del espacio (Lezama, 2002) permite hacer un análisis de la realidad subyacente al lugar y la variedad de elementos que se interrelacionan, lo cual permite integrar un análisis del espacio. Ello, porque los fenómenos sociales son de índole territorial, y están vinculados a la estructura socioeconómica del capitalismo, lo cual crea representaciones culturales (Harvey, 1998). Este punto es importante, porque a partir de la configuración del espacio como realidad, se organizan diversos tipos de comportamiento y significado. Así, los procesos históricos, colectivos y culturales de una comunidad pueden comprenderse por medio del contraste ante los nuevos fenómenos de la modernidad, como la globalización, las nuevas tecnologías de la comunicación, las políticas de índole internacional, etc. De ahí que, la experiencia urbana (Vera, 2019) sea una expresión conflictiva y, es por medio del agente social y sus dinámicas acorde a sus prácticas que se muestra la realidad espacial, ya sea en torno a una comunidad y sus conflictos de índole territorial al confrontarse ante otro tipo de realidades. Ante este tipo de complejidad interpretativa, la metodología de Henri Lefebvre (1990) interpreta al espacio y su aspecto simbólico como un vehículo expresivo de la materialidad urbana y las prácticas asociadas a ella, la “estructura de significado”. Lo urbano, por tanto, es un pensamiento en torno a lo social, lo cual devela el sentido de una ideología y sus creencias. La metodología de análisis espacial, la trialéctica, ve al espacio como un texto, donde el espacio percibido se leen las prácticas y, cómo éstas manifiestan la producción de la experiencia material. En cambio, en el espacio 123 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica concebido se ven cómo se articulan las representaciones, donde arquitectos, diseñadores, científicos, políticos, etc., constituyen un tipo exclusivo de espacio. Por consiguiente, contrario al orden de lo concebido está el espacio vivido, donde se consideran las construcciones del ciudadano común dentro del ámbito de lo cotidiano, histórico y colectivo, el desarrollo de su día a día donde simboliza y establece experiencias en común. Lefebvre considera al espacio como un texto urbano donde se pueden leer las problemáticas sociales, sobre todo, cuando la racionalización funcionalista, el espacio concebido o representación política, imponen, verticalmente, un tipo de desarrollo. Esta acción política acontece en detrimento del habitante común y sus sentidos colectivos, cotidianos e históricos, al erigirse fronteras físicas y simbólicas que impiden el libre tránsito, por ello, la trialéctica y su interrelación entre sus tres aristas, muestran el origen de las contradicciones sociales que afectan al ciudadano. Por tanto, se considera que, la postura metodológica del análisis trialéctico de Henri Lefebvre, muestra cómo se genera un discurso político y urbano (Delgado, 1999) que influye en la organización social y territorial de la ciudad. Así mismo, el análisis del discurso (Fairclough, 2003), es una metodología lingüística donde, se muestra cómo se generan los lenguajes, díalogos, relatos, pensamientos, narrativas, en torno a procesos sociales, el cómo este lenguaje adquiere un significado territorial, sea a través de la conformación de imágenes, prácticas o representaciones, donde generan una serie de redes, interconectadas, de diferencias, sean culturales, económicas, sociales, políticas o urbanas. Al centrarse en las prácticas sociales, el análisis del discurso ubica la estructura 124 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y las acciones que derivan de dicha forma, como los dominios e interacciones, los escenarios donde se reproduce la vida social de forma cotidiana, las fronteras y expulsiones dentro del espacio público, etc. Por tanto, el discurso es parte de las prácticas y representaciones (Abric, 1994), donde la construcción de narrativas manifiestan el punto de vista del actor implicado en algún conflicto social. “La representación es un proceso de construcción social de prácticas, incluyendo la autoconstrucción reflexiva, las representaciones participan en los procesos y en las prácticas sociales”. (Faircluogh, 2003, pág. 182). Por ello, la construcción de lenguajes, significados y fronteras, el proceso semiótico, es parte de la vida social y, deriva en una variedad de narrativas como las formas de interaccionar entre las personas, el producir vida social, el establecer límites políticos, sociales, culturales, territoriales, etc. Por medio del interaccionismo social se constituye una variedad de representaciones del discurso, y con ello, formas de prácticas que expresan un contexto social. Esta postura en torno al discurso, varía dependiendo del actor que se analice, constituyendo así, toda una red y orden social. El orden del discurso es la manera en que las diferentes variedades discursivas y los diferentes tipos de discurso son ubicados juntos en la red. Un orden del discurso es una estructuración social de la diferencia […] un particular ordenamiento social de las relaciones entre diferentes formas de generar significado, es decir, de producir discurso y variedades discursivas diferentes. Un aspecto de este orden es el dominio: algunas de las formas de generar significado son dominantes o mayoritarias en un particular orden del discurso; otras son marginales, o de oposición, o alternativas. (Fairclough, 2003, pág. 183) 125 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica Ante ello, una forma de análisis del discurso donde se manifiestan las diferencias, dominios, expulsiones, marginaciones, etc., es por medio del concepto de hegemonía (Laclau, 1987). Este concepto permite ubicar, claramente, formas de dominio donde un actor es afectado por este orden. Ello, ubica al análisis del discurso ante un contexto donde se genera una doble realidad por medio de la representación política de la ciudad, un orden estructurado económica y jurídicamente que termina por afectar el orden social del ciudadano común, al establecer una nueva concepción del lugar. La condición social del ciudadano común se manifiesta por medio de formas expresivas, diálogos, relatos y narrativas que, exponen las acciones abusivas del orden hegemónico, el espacio concebido políticamente. En cambio, el espacio vivido es relevante ante este dominio de lo hegemónico, porque es una trama de significado interesante, porque actor pobre, el ciudadano común es: excluido, marginado, expulsado, oprimido y perseguido, es decir, expresa una experiencia vivida del espacio. No obstante, se considera a esta relación antagónica entre grupos sociales como una integración territorial “excluyente” que, de acuerdo con María Cristina Bayón (2015), acontece dentro de la estructura de los espacios de consumo, sean de tipo comercial o turístico, pues esta representación del espacio se traduce en términos de estigmas sociales, denominativo que ubica al otro y su territorio. La integración excluyente es la asignación social del expulsado, el desplazado de un lugar, aquel que no tiene acceso al espacio. Esto, se origina como parte de una realidad estructural del capitalismo, donde la distribución desigual de la riqueza, recursos y oportunidades, genera una distancia urbana y social, por ello, consecuentemente, se generan las fronteras, estigmas, 126 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 expulsiones, persecuciones, etc. Así, el estudio de la exclusión urbana permite ver este tipo de representación y discurso de exclusión que, manifiesta una experiencia y forma de realidad propia de la ciudad. La exclusión como realidad material es construida, expresa una realidad económica y social donde un grupo social es minimizado y confinado a territorios negados por parte de grupos dominantes que ostentan el poder político y económico. El espacio de la exclusión crea la frontera imaginaria que establece al nosotros y los otros. Los límites simbólicos definen jerarquías, similitudes y diferencias entre grupos, trazando fronteras entre ellos y nosotros; revelan cómo los individuos caracterizan a los miembros de las distintas clases sociales, sus características, defectos o limitaciones, y pueden construir, tanto, un producto como una fuente de desigualdad social. (Bayón, 2015, pág. 132) Por tanto, la exclusión social expone una lógica contradictoria organizada por el mismo sistema político y económico, pues los excluidos son parte de un mismo contexto, aunque se les niegue, los excluidos hacen posible un sentido social, como la identidad, grupo o comunidad de las élites que se apropian de los espacios y generan las expulsiones de gente no deseada. Esta lógica social vincula al excluido dentro del proceso interactivo y hace visible cómo opera la verticalidad política en la ciudad, al clasificar y establecer una división entre las personas. Así, el otro, el excluido, se torna en un ciudadano carente de derechos que no merece trato humano, por ello se le persigue y margina y no se le desea ver en ciertos espacios urbanos. Pero, se debe ver a esta problemática como parte de las acciones de las políticas públicas y normas jurídicas que son 127 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica parte del ordenamiento urbano, como lo es el Plan de Desarrollo Urbano (PDU), donde se justifica y legitiman las intervenciones de la autoridad de gobierno en busca de un desarrollo social. Así, las intervenciones políticas terminan por zonificar un control absoluto sobre el uso de suelo, mediante la proyección estratégica, lo cual deriva en la generación de un espacio instrumental no negociable, pues está respaldado por las normas jurídicas y el poder político. Por tanto, el otro, el expulsado conforma una expresión de pobreza urbana a través de su exclusión, pues se le niega acceso a los recursos públicos, al espacio público de la ciudad, a servicios urbanos, etc., ello, termina por crear un impacto directo en el desarrollo de su día a día, porque al carecer del recurso público, se modifica su vida y condición y, experiencia social. Además cabe señalar que los procesos que generan exclusión social no sólo pertenecen al ámbito de lo económico […] sino también de lo político (carecer de documentos que permitan ejercer el más elemental de los derechos políticos: votar a los representantes), de lo social (discriminación en el acceso a los espacios públicos o a determinados centros comerciales) y de lo cultural (limitado acceso a los servicios culturales o a las representaciones colectivas de la sociedad que predomina y que generan prácticas discriminatorias). Todo ello impide lograr aceptables niveles de cohesión social y, por el contrario, alimenta posibles conflictos sociales. (Ziccardi, 2010, pág. 33) Por ello, se considera que, en este punto convergen las metodologías del análisis espacial de Henri Lefebvre (1990) y la metodología del análisis del discurso de Norman Faiclough (2003), pues, ambas posturas ven en la estructuración de un orden hegemónico en la ciudad, como la causa de las 128 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 contradicciones sociales. Este orden hegemónico opera a través de la representación política de la ciudad (Lefebvre, 1990, Delgado, 1999) y, sus acciones terminan por establecer los espacios de dominio social, control y sujeción, lo cual afecta a un actor, quien se ve expulsado, estigmatizado, perseguido, marginado, etc,. Consecuentemente, este actor a través de su postura subjetiva manifiesta un discurso de inconformidad social por el conflicto que vive, donde el análisis de sus narrativas, diálogos y relatos, muestran una dimensión vivida. Por tanto, se resalta que: Los relatos […] también son importantes por lo que nos dicen sobre la gente que los produce. Podemos emplear los relatos que nos proporcionan los informantes como evidencias de las perspectivas de los grupos o de las categorías particulares de los actores. En efecto, el conocimiento de esas perspectivas puede ser un instrumento importante del desarrollo teórico. Aquí el modelo de análisis es el de la sociología del conocimiento […] lo que aquí resulta interesante son las formas de discurso que constituyen los relatos […] demuestra que los relatos no son simples representaciones del mundo; forman parte del mundo que describen y por lo tanto comparten el contexto en el que tienen lugar. (Hammersley , 1994, págs. 142 - 143) De ahí que, el relato de los distintos actores ayuda a comprender cómo el espacio urbano es objeto de una disputa territorial. Muchas veces, este tipo de conflicto es invisible ante la mirada de los demás, porque es de carácter estructural y ejerce una ordenación social y territorial por medio de acciones de los actores dominantes, sean políticos, abogados y empresarios, quiénes imponen un estilo de vida y representación del espacio 129 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica que, requiere de apropiaciones ventajosas de bienes colectivos, lo cual deriva en una, virtual expulsión de otro actor, el excluido. Estas apropiaciones de lo colectivo por parte del capital, generan una desigualdad social, sobre todo, porque son despojos “abusivos” del espacio colectivo y son parte de la gestión política y económica de cada gobierno. Por ello, el investigador social al analizar la desigualdad social muestra al conflicto urbano, por medio de sus discursos, devela las consecuencias, de estas acciones políticas en beneficio del capital, donde distintos actores se confrontan en torno a problemáticas que se generan en el espacio y, son producto de la mercantilización de la ciudad. Y, sobre todo se ve cómo por medio del actuar político se observa la venta del espacio urbano, pues se le representa como oportunidad de negocios innovadora e interesante. Será un desafío central descubrir cómo se invisibiliza la desigualdad territorial. Si podemos detectar las discontinuidades entre políticas urbanas, como discurso, y las dinámicas que efectivamente se despliegan en la ciudad, será posible desenmascarar los mecanismos que subyacen en la producción de injusticias espaciales y, aún más, vincularlas con actores e intereses concretos. (Granero, 2017, pág. 21) Por ello, metodología en torno a la trialéctica de Henri Lefebvre (1990) sólo es compatible con la postura del análisis del discurso de Norman Fairclogh (2003) si se une al espacio percibido con el espacio concebido pues, se muestra cómo se estructura socialmente una visión hegemónica (Laclau, 1987, Fairclough, 2003) de la ciudad por medio del espacio intervenido y renovado, porque deriva en la creación de nuevas formas de 130 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 interaccionismo social en lo público, donde nuevos actores crean una nueva identidad y comunidad en torno al nuevo concepto de espacio como consecuencia de la proyección estratégica de la ciudad. Este reajuste urbano de la ciudad pone de manifiesto, además, una integración a las dinámicas del capitalismo global y la injerencia de meta-narrativas políticas de instituciones como: la Organización Mundial del Turismo (UNWTO), Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), etc., que recomiendan a los gobiernos locales ejecutar estas políticas en busca de generar un desarrollo sustentable que, contradictoriamente, crea las fragmentaciones sociales y territoriales. Conclusiones Se comprende primero que, la ciudad es zona vivida e imaginada por quién la habita, por ello adquiere diferentes tipos de matices en su aspecto. Estos matices (representaciones) son producto de un mundo habitado, narrado y significado acorde a un actor social, quienes establecen marcas para delimitar su presencia y al entrar en contacto con otro tipo de representación en su propio espacio habitado, entra en conflicto, pues lo considera una intromisión que afecta el desarrollo de sus actividades. Segundo, se considera al espacio urbano como un contenedor de distintas realidades, donde interaccionan distintos grupos de personas, y establecen distintos tipos de realidad con respecto a sus objetos, calles, edificios, casas, parques, etc. Tercero, se debe tener en cuenta que estas personas establecen sentidos de afecto, pertenencia, convivencia, identidad, etc., en torno a la infraestructura urbana 131 �Tonatiuh, Morgan / El discurso urbano , hacia interpretación teórico-metodológica que le rodea cotidianamente, desde una piedra, persona, objeto, calle, árbol, auto, etc., hasta un paisaje, puente, playas, parque, etc., es decir, establecen un vínculo afectivo y emotivo con respecto a su vivencia diaria, lo cual implica desplazamientos y permanencias en determinados lugares de la ciudad. Esto deriva en la creación de significados y simbolismos subjetivos con respecto al espacio, pues una persona puede identificarse con una piedra, o puede considerar de su propiedad un espacio amplio como colonia o un defender un espacio natural al cual considera necesario para su subsistencia. Estos lazos emotivos y afectivos construyen una perspectiva subjetiva con respecto a la realidad. Una conciencia humana y social que expresa experiencias e ideologías del lugar, Pero, acontece un fenómeno peculiar, esta conciencia e ideología, también tiene presencia en la materialidad física del lugar, es decir, permean el lugar. En el espacio habitado, desde las pequeñas marcas, hasta la colocación de objetos y construcción de edificaciones tienen un propósito, crear las condiciones necesarias para el desarrollo de actividades cotidianas. Así, la configuración urbana, pone al estudio cultural, histórico e identitario (humanista), dentro del fenómeno urbano para integrar una perspectiva de análisis del discurso (relatos, diálogos y narrativas) con énfasis en el actor social y su entorno urbano donde establece, imágenes, códigos, signos y narrativas. El espacio guarda en sí al flujo, al tránsito e interaccionismo continuo de entidades físicas (personas) y materialidades (edificaciones) que configuran su producción y reproducción social a través de prácticas y representaciones. Entonces, la finalidad del análisis del discurso es hacer una indagatoria del espacio por medio de sus 132 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 actores, con la finalidad de acceder a la dimensión ideológica que construye un discurso político en torno a otra realidad que se vive dentro del proceso de turistificación de la ciudad. Esto derivado del espacio concebido, donde la autoridad política establece un discurso dominante, lo cual muestra la presencia de una ideología e imaginario, mediante la intervención y renovación del espacio público, que establece el desarrollo turístico y sus actividades. Bibliografía Abric, Jean Claude. (1994). Prácticas sociales y representaciones. México: Cultura Libre. Althusser, Louis (2005). La filosofía como arma de la revolución. México: Siglo XXI. Appadurai, Arjan. (1991) La vida social de las cosas, perspectiva cultural de las mercancías. México: CONACULTA. Aragón, Milton. (2014). Ciudad, símbolo e imaginario, reflexiones sobre vivir el espacio urbano. Madrid: Liber Factory. Bayón, María. (2015). La integración excluyente, experiencias, discursos y representaciones de la pobreza urbana en México. México: U.N.A.M. Blancafort, Hebert. (2002). Las cosas del decir, manual de análisis del discurso. Barcelona: Ariel. Bourdieu, Pierre. (2007). El sentido práctico. Buenos Aires. 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Quito: Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos. 136 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo We do not “have” a body, we are a body Mónica Del Arenal Martínez del Campo1 Resumen: Se presenta una auto-etnografía que describe las experiencias de una paciente neurológica residente en Roma, Italia y narra las vivencias y emociones que la acompañaron en el momento del evento y a lo largo de la experiencia de vida que suscitó. Palabras clave: cuerpo, enfermos, cuidadores familiares, discapacidad, imagen corporal, intercorporalidad, autoetnografía, autobiografía corporal, erótica de la investigación, intersubjetividad. Abstract: An autoethnography is presented that describes the experiences of a neurological patient residing in Rome, Italy and narrates the experiences and emotions that accompanied her at the time of the event and throughout the life experience that it aroused. Palabras clave: body, patients, family caregivers, disability, body image, intercorporality, autoethnography, body autobiography, erotic research, intersubjectivity. 1 CIESAS. México. Correo electrónico: mdarenalmdcampo@gmail. com 138 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 A todos los cuidadores que me han acompañado desde que comenzó esta aventura neurológica Introducción Yo soy una paciente neurológica desde el 2019, año en que me diagnosticaron un glioma de bajo grado en el temporal derecho. Puedo dividir mi enfermedad en dos etapas temporales y espaciales: la primera que consta de una semana en la ciudad de Roma, Italia, en la que me “ausenté”, estuve interna en Pronto Soccorso (Emergencias), en el Dipartimento di Neuroscieneze Umane della Sapienza y viajé, en compañía de mi padre, desde la ciudad italiana, pasando por Madrid, hasta la Ciudad de México. La segunda etapa va desde que llegué a mi ciudad natal en marzo de 2019 hasta el día de hoy (abril 2022). Nos podríamos preguntar, ¿por qué es tan importante la primera etapa si solo duró una semana? En el presente ensayo busco relatar y analizar, desde la autoetnografía, esos escasos diez días (del 21 de febrero al 2 de marzo) en que permanecí interna en dos instituciones hospitalarias de Roma. En dicho análisis se comprenderá el por qué de su importancia con independencia de su corta temporalidad. Por cuestiones metodológicas decidí dividir esta autoetnografía en dos apartados: el primero consta del marco teórico y el segundo del relato sobre mi experiencia como enferma neurológica en Roma. Finalmente, con base en estos dos apartados, expongo algunas de las conclusiones a las que llegué en el presente ensayo. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 139 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo Autoetnografía Marco teórico En la presente autoetnografía se retomará el concepto que dan Silvia Bérnard Calva (2016) y Mercedes Blanco (2012) sobre auto-etnografía; el concepto de autobiografía corporal y la teoría de la erótica de la investigación planteada por Mari Luz Esteban (2004, 2020); el concepto de cuerpo e intersubjetividad de Miguel Ángel Villamil Pineda (2005); los conceptos de imagen corporal e intercorporalidad de Gabriel Luis Bourdin Rivero (2011); los conceptos de cuidadorxs familiares y de enfermxs o dependientes de Pedro Yañez Moreno (2016); y el de discapacidad de Elías Vargas Amezcua (2012). Para Silvia Bérnard Calva la propuesta más importante de la autoetnografía es: “que lo personal es social y que, a través de un análisis de nosotros mismos mediante un proceso de introspección, podemos lograr entender el contexto más amplio.” (Bérnard, 2016, p. 18). Bérnard refiere que la finalidad de la autoetnografía es meterla dentro de un campo de análisis que incluya al “nosotros”, idea que yo retomo en el presente ensayo, pues deseo incorporarlo como un apartado de mi tesis de maestría que incluirá las experiencias de diferentes pacientes neurológicas y las de sus cuidadores familiares. Por su parte, Mercedes Blanco (2012) considera que la autoetnografía es un enfoque alternativo para la generación de conocimiento (P. 50). Blanco agrega que podemos ver a la autoetnografía “ubicándola en la perspectiva epistemológica 140 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 que sostiene que una vida individual puede dar cuenta de los contextos en los que le toca vivir a esa persona, así como de las épocas históricas que recorre a lo largo de su existencia” (Blanco, 2012, pp. 54-55). En relación con los conceptos que refieren las autoras antes citadas, Mari Luz Esteban (2004) refiere que la autobiografía corporal tiene por objetivo concientizar sobre la interconexión entre los procesos de investigación en torno al cuerpo y la experiencia corporal propia. La autobiografía tiene la finalidad, entre otras, de comprender a las otras y que los otros lo comprendan a una cuando se han tenido experiencias parecidas. Para la presente autoetnografía vale la pena recuperar lo que Esteban (2020) entiende por erótica de la investigación, metodología que no solo incorpora goce y placer en el proceso investigativo, sino “una intensidad vital, sensorial, entre las distintas personas que comparten una investigación en sus distintas fases: trabajo de campo, escritura, presentación ante el público, docencia, etc.” (p. 565). [Investigaciones] en las que evidentemente, y siguiendo a Esteban, se incluyen experiencias dolorosas, desgastantes, decepcionantes, etc. Considero que Marta Allué, en su libro Perder la piel (1996), está haciendo una erótica de la investigación: en muchos momentos, a lo largo de la lectura, me transmitió su sufrimiento, y su dolor físico y psicológico. Esteban (2020) ve al erotismo como una fuerza creativa que “permite la apertura, el ir al encuentro de las/os otras/os, entendidas/os siempre como sujetos encarnados” (p. 567). Señala que las herramientas de la erótica de la investigación son el marco teórico-metodológico corporal, el carácter feminista del estudio y la perspectiva autoetnográfica. De acuerdo con la investigadora DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 141 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo española, la etnografía corporal o somática es: Una estrategia teórica y metodológica “desde el cuerpo y con el cuerpo”, influida por autoras/os, que toma la carnalidad humana como nicho privilegiado para el análisis de distintos fenómenos políticos, sociales y económicos, aunque haya diversidad de propuestas teóricas respecto a cómo entender el cuerpo y sus relaciones con el entorno. (Esteban, 2020, p. 573) Para la presente autoetnografía resultan fundamentales conceptos y teorías en torno al cuerpo. En primer lugar, vale la pena rescatar la lectura Fenomenología del cuerpo de Miguel Ángel Villamil Pineda (2005), quien señala que el ser humanx es presencia en el mundo, presencia temporal. Puntualiza que nuestras vivencias conforman una estructura unitaria de pasado, presente y futuro, que no somos solo lo que somos, sino también lo que hemos sido y lo que seremos: el ser humanx está abiertx a todos los espacios y tiempos. Partiendo del propio cuerpo como punto cero es que podemos organizar el mundo: mi cuerpo hace que haya un lejos y un cerca, un alto y un bajo, un arriba y abajo, un antes y después, un presencia y ausencia. Pero nuestros cuerpos no son estáticos, sino dinámicos: mover el cuerpo significa apuntar hacia las cosas y reorganizarlas de forma distinta. En la dinámica de la experiencia vivida y la reflexión personal, podemos concebirnos como proyectos que tienden hacia la autorealización. La apertura del cuerpo nos muestra al ser humano como un ser que, además de estar situado, posee la capacidad de crear nuevas situaciones. El cuerpo humano es un cuerpo fenomenal que está abierto a aprehender las cosas como los fenómenos y a usarlas como medios para lograr fines y tareas. En correlación con lo 142 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 anterior, Esteban (2004) refiere que desde el feminismo “lo corporal no es nunca natural, sino que siempre es construido social y políticamente.” (p. 3) De acuerdo con Gabriel Luis Bourdin Rivero (2011), quien sigue el pensamiento de Merleau-Ponty, el cuerpo no es un objeto ni se puede reducir a tal cosa “ya que es sostén de la conciencia de sí, es decir que el cuerpo es también, de algún modo, sujeto del conocimiento.” (p. 67). Desde la neurofisiología, neuropatología, neuropsicología, psiquiatría y psicoanálisis la imagen corporal puede ser considerada como una función psicofísica de tipo integrador o unificante: “la imagen corporal es el modo en que el cuerpo propio se manifiesta a la autoconciencia…El esquema corporal concreta ambos dominios (el psicológico y el sensitivo) y pueden concebirse como un fundamento no gramatical de la noción del yo o de la persona.” (Bourdin, 2011, pp. 68-69). Con base en el pensamiento del psicólogo austriaco Paul Schilder, del concepto de imagen corporal deriva el de intercorporalidad (igualmente importante para la presente autoetnografía): Además de los aspectos psicológicos o emocionales de la imagen corporal, la misma presenta una dimensión social. De tal modo, el espacio personal construido en torno al esquema corporal es asimismo un espacio interpersonal, pues junto a la imagen del propio cuerpo se presenta de modo inmediato la imagen del semejante, de manera que la corporalidad debe entenderse como intercorporalidad (Bourdin, 2011, p. 70). Para Shilder (1994) la imagen corporal se extiende más allá de los límites del cuerpo, existe una profunda comunicación entre la propia imagen corporal y la de las demás: “Cuando DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 143 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo miramos nuestro propio cuerpo, también sentimos curiosidad con respecto al mismo, y no menos con respecto al cuerpo de los demás”. (como se citó en Bourdin, 2011, p. 71) Por lo demás, la imagen corporal es social en el sentido de que en la vida de relación el ser humano incorpora permanentemente “partes” y detalles de la imagen corporal de sus semejantes en un proceso ininterrumpido de identificaciones con los “otros”, es decir, con sus acompañantes de la vida social. Dicho proceso tiene también su contraparte proyectiva, ya que proyectamos sobre la imagen corporal de los demás rasgos que son característicos de nuestra imagen corporal (Bourdin, 2011, pp. 71-72). En este mismo sentido para Villamil, además de que nuestro cuerpo da lugar a la experiencia particular, nos inserta en un mundo donde existen otros sujetos corpóreos: el mundo intersubjetivo. En éste, mi cuerpo existe para los otros y el cuerpo de los otros existe para mí. El otro es una evidencia corporal. Gracias al otro, nuestro ser conoce y amplía su radio de experiencias y posibilidades. El ser humano es un ser solidario que vive en un mundo cultural intersubjetivo. Finalmente, se tomarán en cuenta conceptos propios de la antropología médica, como el de cuidado, enfermo, cuidador familiar, entre otros. Para Pedro Yañez Moreno (2016), el cuidado es una acción de cura y tratamiento en función del tipo de enfermedad. Para el investigador mexicano, los cuidadores familiares adquieren su conocimiento en su tránsito por las instituciones de salud y por las experiencias provistas por otros enfermos en condiciones similares: “Así, entre el ensayo y el error, desde lo empírico y lo que les funciona, por la experiencia colectiva donde todos opinan o intervienen; recurriendo a otras 144 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 alternativas terapéuticas que tranquilizan, aunque no siempre son las mejores.” (Yañez, 2016, p. 26). Además, los cuidadores familiares (informales) no reciben sueldo, no tienen límite de horario y tienen una relación con una carga afectiva muy fuerte con “su dependiente”. Para el mismo autor, los enfermos o dependientes son aquella [persona] que, por motivos de edad, enfermedad o discapacidad, y ligadas a la pérdida de autonomía física, sensorial, mental o intelectual, precisa con carácter permanente la atención de otra persona o ayuda para realizar las actividades básicas de la vida diaria” (Yañez, 2016, p. 27). Para terminar con el marco teórico es fundamental retomar el concepto de discapacidad (característica propia de algunas enfermedades neurológicas) de Elías Vargas Amezcua (2012): Al reconocer a la discapacidad como un proceso se considera como una carrera de transiciones que encuentra en las limitaciones a la actividad el catalizador que supone una serie de cambios tanto a nivel subjetivo, como social en el cual el sujeto transitará no sólo de un estado físico a otro, sino que será re identificado y ocupará otros roles diferentes a los que solía realizar. También el efecto implicará transformaciones en las relaciones sociales y familiares junto a las condiciones económicas y materiales. Al considerar la discapacidad como un proceso se define como un hecho biológico significado culturalmente que opera diferencialmente por las condicionantes económicas, sociales, políticas y del entorno donde ocurren (pp. 22-23). Relato DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 145 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo El año 2019 fue un parteaguas en mi vida. Tenía 33 años, los años que tenía Cristo cuando murió. Cada vez que alguien de mi gente alcanzaba esa edad hacíamos algún comentario al respecto. Esta vez me tocaba a mi y dichos años me dieron la bienvenida con una “ausencia” (Esteban, 2004) mientras comía con mis compañeras de casa en la ciudad de Roma, Italia. Cuando recuperé la conciencia (todavía medio “atontada”) vi a mis amistades y llorando les comencé a pedir perdón por la “performance” que acababa de hacer. Yo en aquel tiempo estudiaba una maestría en pintura en la Accademia di Belle Arti di Roma y desde hacía algún tiempo coqueteaba con la idea de trabajar con mi cuerpo (Villamil, 2005). De hecho, uno de mis profesores me dijo que se notaba que quería trabajar con él cuando vio mis collages en mi cuaderno de bocetos. En realidad, no sabía bien a bien como trabajar con mi cuerpo, pero cuando “desperté” llorando después de la “ausencia” creo que comprendí que la vida me estaba regalando mi campo de estudio: trabajar con mi cuerpo enfermo. (Yañez, 2016) Collage, 2018. Estuve cuatro días en Pronto Soccorso (emergencias), primero en una camilla en un 146 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 pasillo, después en mi misma camilla, pero dentro de un cuarto con enfermos (como se observa en la siguiente fotografía), y finalmente, en una cama en otro cuarto con puras mujeres. Todos los días me daban mis tres comidas, me atendían las enfermeras, y me visitaban mis amistades y las de mis padres. Durante esos días me realizaron una Angiografía por Tomografía Axial Computarizada (ATAC) y, fue con base en sus resultados, que me trasladaron al Dipartimento di Neuroscieneze Umane della Sapienza (Blanco, 2012). En Pronto Soccorso, 2019. Al igual que en Pronto Soccorso, en el Dipartimento me visitaron todos los días amistades mías y de mis padres (Yañez, 2016), creo que fue en ese momento cuando comencé a percibir al actor social del y la cuidadora. Durante esos días me hicieron una punción y un segundo ATAC, sin tener resultados claros y, por lo tanto, sin darme de alta. En la habitación dormíamos cuatro mujeres: una monja, dos señoras de la tercera edad y yo. Recuerdo que una de ellas “gemía” constantemente y que los familiares de otra me “compadecieron” al verme “tan joven” en ese cuarto. El cuarto era muy limpio, ordenando, iluminado, amplio y con muebles bien conservados, me sentía contenta y tranquila en ese lugar (aunque en otras condiciones DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 147 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo podría haber estado recorriendo las calles de Roma y en la Accademia). Con mis amistades y las de mis padres, cuidadores informales, en el Dipartimento, 2019. Durante los seis días que estuve en el Dipartimento hice amistad con mis enfermeras, creo que mi actitud, mi “juventud” y las visitas que recibía todos los días les divertía. Estas cuidadores formales fueron un nuevo descubrimiento en mi vida, cuidadores que se prolongaron simbólicamente en el tiempo y espacio con las enfermeras que meses después me atendieron en el Instituto Nacional de Neurología y Neurocirugía en la Ciudad de México. Con mis enfermeras, cuidadores formales, en el Dipartimento, 2019. 148 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Gracias a nuestras amistades mi familia se enteró de que yo estaba en el hospital (desde el principio estuve sin celular) y decidieron que mi papá viajará en su representación para cuidarme (Yañez, 2016) y saber que estaba pasando. Ya estando mi papá en Roma, uno de los doctores nos dijo que todavía no sabían bien que me pasaba, pero que los resultados de los estudios indicaban que tenía una lesión en el cerebro (Bourdin, 2011). Este doctor (muy joven) nos ofreció que nos esperáramos unos días más en el hospital para que mi caso lo viera un doctor con más experiencia; sin embargo, mi padre prefirió que regresáramos a México para que acá continuarán con los estudios pertinentes.2 Antes de volar a la Ciudad de México, vía Madrid, pasamos a aventar la típica moneda a la Fontana de Trevi para “garantizar” que volveríamos a la ciudad que tanto cariño me dio. Tuvimos que ir en auto, yo me sentía muy cansada y tenía que caminar despacio y “del guante” con mi papá. Desde que llegamos al aeropuerto Fiumicino comencé a vomitar, no dejé de hacerlo hasta que me recosté en el avión que nos llevó a Madrid. Cuando llegamos a Barajas, Madrid, esperábamos salir para ver a mi hermano Andrés, que vive en dicha ciudad y que nos estaba esperando; sin embargo, yo me sentía muy mal (Esteban, 2020). Desde Roma mi papá solicitó “asistencia” para que me llevaran en silla de ruedas (Vargas, 2012), éramos varias personas quienes la solicitamos (Bourdin, 2011). Durante 2 El día que salimos del Dipartimento, 2 de febrero de 2019, nos entregaron mi ‘Relación clínica’, que, entre otras cosas dice: “La Sig.ra Del Arenal Martínez del Campo, Mónica, de 33 años, ha sido hospitalizada en este reparto desde el día 25/02/2019 con diagnosis de “Crisis epiléptica en paciente con lesión cerebral de no segura origen: indagines bioumorales y neuroradialogicos en curdo”. El doctor que nos estuvo atendiendo al final hablaba español. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 149 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo el trayecto hasta nuestra próxima puerta de embarque, mucho más lento porque todas las de sillas íbamos juntos, me sentí muy mal: no podía mantener la cabeza firme y sentía ganas de vomitar constantemente. Mi papá decidió quedase a cuidarme sin salir a ver a Andrés, solo habló con él por teléfono para explicarle porque no salimos. Todavía antes de abordar al avión tuve que ir al sanitario a vomitar. Ya en el avión, afortunadamente, me toco una fila de cuatro asientos vacíos donde pude dormir durante todo el trayecto hasta México. Ahora que busco fotografías, me da gracia notar que no tengo. Parece que en esos momentos “trágicos”, a diferencia de los que viví en las instituciones hospitalarias romanas, no fue opción sacar la cámara para hacer “registro”. Mi padre tenía que estar 100% atento de mi persona y yo era “incapaz”, tanto física como psicológicamente, de pedir una fotografía “para el recuerdo”. “Cartón de Asistencia” con el que transité por el aeropuerto de Barajas, 2019. 150 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La llegada al aeropuerto de la Ciudad de México hasta el encuentro con mi mamá y amigas fue otra aventura. Mi padre volvió a solicitar asistencia con silla de ruedas para mi. Las filas para pasar migración eran enormes, así que el señor me llevó a una fila “más rápida” para, me imagino, gente con alguna discapacidad. Ya en la zona de maletas yo seguía sintiéndome muy cansada, con dificultad para mantenerme firme y creo que ya sin ganas de vomitar. Por fortuna, mi papá se encontró a unos conocidos por lo que él se pudo quedar a esperar las maletas y el señor que me llevaba me condujo hasta donde estaban mi mamá y amigas. Creo que cuando las vi empecé a llorar, rápidamente me llevaron al auto y me acomodaron el asiento para que fuera acostada. Pasamos por unos sueros a la farmacia, unos tacos para comer y nos dirigimos las cuatro a mi casa. Ahí nos esperaba mi perro Romualdo. Un rato más tarde llegó mi papá con el equipaje. Conclusiones Este ejercicio de autoetnografía me sirvió como catarsis en el relato y análisis de mi experiencia en Roma y Madrid como enferma neurológica. Al escribir estas líneas todavía siento dolor de no haber visto, ni yo ni mi padre, a mi hermano Andrés en el aeropuerto de Barajas. Gracias al cariño de mis cuidadores amistades y de mis cuidadoras enfermeras, la vivencia como enferma en una ciudad extranjera ha sido de las experiencias más hermosas que he vivido. Las primeras palabras de Marta Allué Martínez en su libro Perder la Piel (1996) me sonaron tan contrastantes a las mías en esta autoetnografía. Ella comienza con un “desde aquel maldito 9 de DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 151 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo julio de 1991 en el que perdí la piel en un lugar de la Alcarria” (p.11); mientras que yo, como se puede leer en el párrafo anterior, refiero que esta experiencia de enfermedad en Roma ha sido de lo más hermoso que he vivido. Sin embargo, me horrorizo el pensar en las “cuatro o cinco intervenciones quirúrgicas” (Allué, 1996, p.12) que refiere la autora. Alguna vez les pregunté a las residentes de Neurología, que veían el tratamiento de mis radiaciones, cuanto tiempo me quedaría de vida si dicho tratamiento no funcionaba y el tumor seguía creciendo; todavía hoy me resulta impensable someterme a una segunda cirugía y su dolor, la destrucción de su cuerpo (Allué, 1996), por supuesto que en ningún modo tienen que ver con lo que yo he vivido desde el año 2019. Después de esta experiencia con mi cuerpo enfermo y gracias a la maestría en Antropología Social he comprendido que no tengo un cuerpo, sino que Soy un cuerpo; esto especialmente a la lectura Fenomenología del cuerpo de Miguel Ángel Villamil (2005). Yo me consideró “víctima” del pensamiento platónico, cristiano y cartesiano que divide al ser en conciencia (alma o espíritu) y cuerpo. Me parece impresionante que, sí gracias a una enfermedad neurológica y a una maestría en antropología social, pero hasta mis 36 años, esté finalmente empezando a concebirme como cuerpo. A partir del libro Atrapada en provincia. Un ejercicio autoetnogáfico de imaginación sociológica, de Silvia Bérnard Calva (2016), me surgió la siguiente pregunta sobre la metodología de la autoetnografía: cuándo quien realiza la autoetnografía tuvo o tiene una relación “complicada” con uno de los sujetos sociales que refiere ¿cómo se puede mantener el anonimato de dicho 152 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 sujeto? En la presente autoetnografía no existe ese problema, al contrario, por el tipo de relaciones “positivas” que tuve con la gente que me rodeó durante ese tiempo refiero quienes son y hasta incluyo fotografías con sus rostros. Al igual que el investigador Rubén Muñoz (2013), en “Un antropólogo en la consulta hospitalaria”, no puede separar sus “papeles” como antropólogo y terapeuta, yo no he separado, desde que me enfermé, el de antropóloga, artista y paciente neurológica. En la presente autoetnografía retomo las palabras de la antropóloga Patricia Ponce quien nos incitó a que escribiéramos ameno para invitar a la gente en general (y [no] solo a los especialistas) a leer nuestros textos, espero haber cumplido con este objetivo (creo Esteban, Bérnard y Muñoz también lo consiguen). Bibliografía Allué Martínez, Marta, Perder la Piel, Barcelona, Planeta Seix Barral, 1996. Bérnard Calva, Silvia, Atrapada en provincia. Un ejercicio autoetnogáfico de imaginación sociológica, Universidad Autónoma de Aguascalientes, Aguascalientes, 2016. Blanco, Mercedes, “Autoetnografía: una forma narrativa de generación de conocimiento”. Andamios. Revista de Investigación Social. Núm. 19, vol. 9, pp. 49-74, 2012. Bourdin Rivero, Gabriel Luis, Acerca de la Corporeidad como hecho semiótico, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2011. DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 153 �Mónica Del Arenal / No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo Esteban, Mari Luz, “Antropología encarnada. Antropología desde una misma”, Papeles del CEIC, N. 12, junio, 2004. - “La antropología y el poder de lo erótico”, Revista de Antropología Iberoamericana, Vol. 15, Num. 3, septiembre – diciembre 2020, pp. 557-581. Muñoz, Esteban, “Un antropólogo en la consulta hospitalaria”, en Etnografía, metodologías cualitativas e investigación en salud: Un debate abierto, número 12, Romaní, Editorial Oriol, Publicaciones URV, 2013. Vargas Amezcua, Elías, No es lo que uno quiere, sino lo que le toca. El proceso de cuidados familiares prolongados a los adultos mayores con discapacidad, Tesis de Maestría en Antropología Social, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Ciudad de México, México, 2012. Disponible en http://repositorio.ciesas.edu.mx/bitstream/handle/123456789/122/M506.pdf?sequence=1&isAllowed=y Villamil Pineda, Miguel Ángel, Fenomenología del cuerpo, Cuadernos de filosofía latinoamericana, Vol. 26, No. 92, 2005. Yañez Moreno, Pedro, La pena muda: sufrimiento en cuidadores de familiares con diabetes mellitus tipo 2 y amputación, en Guadalajara, Jalisco, Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Occidente, México, 2016. Disponible en https://ciesas.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1015/475 154 DOI: https://doi.org/10.29105/trdr2.3-26 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro en la sociedad y la educación Reflection sketches. On the contours of culture: the place of the other in society and education Gabriel Gallegos Cantú1 Resumen: El presente trabajo alude a los contornos de la cultura, tales como la sociedad y la educación, que por supuesto no se pueden plantear como los únicos, empero, para los fines del presente, son contornos con vías de aproximación directa a lo que pudiéramos plantear como una pregunta que se encuentra implícita en el desarrollo, a saber, la pregunta por el otro. El papel que juega este último en relación a otros no es neutro, la influencia, intersubjetiva del encuentro con otro se encuentra impregnada en toda la historia de la cultura y, en consecuencia, en la vida social y en la educación. Partiendo de estos esbozos nos puede permitir vislumbrar su lugar en la actualidad. Palabras clave: contornos, cultura, sociedad, educación, otro. Abstract: The present work alludes to the contours of culture, such as society and education, which of course cannot be considered as the only 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Correo electrónico: gabrielcantu1@live.com.mx 156 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ones, however, for the purposes of the present, they are contours with direct approximation routes to what we could propose as a question that is implicit in development, namely, the question of the other. The role played by the latter in relation to others is not neutral, the intersubjective influence of the encounter with another is permeated throughout the history of culture and, consequently, in social life and education. Starting from these sketches, it can allow us to glimpse its place today. Key words: contours, culture, society, education, other. 157 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Introducción Un bosquejo es una forma de lanzar ideas, plasmarlas, como el artista con el lienzo en blanco, ese momento del impasse a la acción a punto de construir una obra. Bosquejar es una forma de jugar con las ideas y las palabras, de esbozarlas. Es intentar, primeramente, dar forma y, después, transmitir. Como es el caso de los caminos de bosque en Martín Heidegger (1950), ese largo transito dedicado a la reflexión y la creación. Los caminos del presente escrito se dirigen a contornos específicos de la cultura, a saber, la sociedad y la educación. Sin embargo, habría que señalar que tanto la sociedad y la educación son dimensiones y parte de la cultura. No son ejes ajenos a esta. La cultura no es un agente neutro, ejerce influencia sobre el sujeto y en sus formas de relación, en la construcción de sociedades y de los formatos de enseñanza. Pensar sus contornos permite ópticas de aproximación y de pensamiento. Empero, implícitamente, el camino a transitar supone una distancia, un extrañamiento. ¿Cómo poder visualizar los contornos cuando se sabe dentro de ellos?, y, en caso de ser posible, ¿se pudiera vislumbrar su estructura y bordes? Si pensamos por un momento el título de la obra citada de Heidegger, decir bosque es otra manera de señalar esas veredas no aventuradas, a los de la incógnita y de la incertidumbre. El bosque es un lugar de misterio, en donde no es posible saber qué es lo que ahí se va a encontrar. Hecho previamente enunciado por el padre del psicoanálisis, Sigmund Freud: Si durante todo un lapso uno ha vivido dentro de una cultura determinada y por eso se empeñó a menudo en explorar sus 158 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 orígenes y su ruta de desarrollo, en algún momento lo tentará dirigir la mirada en la otra dirección y preguntarse por el destino lejano que aguarda a esa cultura y las mudanzas que está llamada a transitar. (Freud, 1927: 5) Esa otra dirección, diremos entonces, es el bosque de Heidegger. Puesto que la pregunta sobre la cultura es siempre una incógnita sobre la cultura. Cuestionarla alude al hecho de un escenario, por decirlo así, atemporal, donde pasado, presente y futuro confluyen. Acudir a su historia, es decir, del pasado, es desde un presente que referencia su futuro. Hablar de ella desde sus contornos en relación al lugar del otro nos permite percibir sus características, potencias y fuerzas. Entonces, adentremos al presente camino. Desarrollo Cultura, ¿cómo empezar a decir algo sobre ella?, ¿bajo qué premisas, vicisitudes, ejes habría que colocarla para construir una dimensión y/o visión de ella? Si bien, se encuentra constantemente en transformación, no es estática, es de un carácter, digamos, plástico. En el caso de los antiguos griegos encontramos, por ejemplo, la noción de paideia, a saber, un imaginario que recae y se inscribe sobre la educación y la crianza de un individuo que es educado tanto en una tradición como de un conglomerado de creencias de su comunidad que resguardan los valores compartidos y, en consecuencia, vele en favor de estos. La antigua paideia no se proponía formar especialistas, sino sólo buenos ciudadanos en general (Jaeger, 1933:273-4). 159 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Por otro lado, otra óptica nos es presentada por El Diccionario de la Real Academia Española, nos dice: I. Cultivo. II. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico. III. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc. IV. Culto religioso. Por un lado, cultura en tanto cultivo, el cuidado de la tierra y la relación con la tierra; la segunda, que responde a un conjunto de saberes que regulan los modos y las formas de acción en el mundo; el tercero determina una localidad geográfica, temporal y social; el ultimo, a una creencia o fe. Empero, no es que se antepongan estos matices, más bien se articulan. Puesto que la cultura es un basto campo. Lo cual supone una problemática a abordar, en consecuencia, ¿cómo pensar la cultura fuera de, aparte de, a un lado de?, ¿de qué?, de lo ya dicho, sabido, comprendido, conquistado o con-vencido. Para Norbert Elías, en El proceso de civilización (1939), nos dice que esto supone una dificultad, el pensar la cultura fuera de la cultura, introduce a un tipo de barbarie o, en otras palabras, lo desculturalizado, lo incivilizado. En base que la cultura es, en sí misma, una suerte de saber, nos otorga un lenguaje y, hasta cierto punto, una forma de pensamiento. Los imaginarios de un espacio geográfico a otro testimonian que la territorialidad donde subyace una cultura en particular impone diferencias y esto se nos presenta día con día de diversas maneras. Ejemplifiquémoslo de la siguiente forma 160 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no sin antes señalar que no es más que un intento de ilustrar, en base que puede haber, y de hecho los hay, ejemplos más fructíferos: En una serie cinematográfica llamada Vikings nos cuenta las aventuras de un guerrero agricultor llamado Ragnar Lodbrok y que se adentró a explorar el mundo construyendo barcos capaces de soportar largos trayectos y la ferocidad del mar. Acción que lleva a cabo por sus plegarias a Odín y augurios del vidente de su comunidad; en uno de sus muy diversos viajes forma lazos políticos con el rey de Northumbria, sin embargo, este último le tiene una solicitud al protagonista y al resto de sus compañeros, que al menos alguno de ellos sea bautizado por un sacerdote cristiano, esto como un acto de buena fe y voluntad para construir lazos de confianza, para así poder convivir ambos pueblos en paz. Finalmente, drama de por medio, acceden a esta solicitud. ¿Pero qué significa esta acción?, podemos pensarla como una manera de introducir al otro-extranjero-extraño-bárbaro al mundo de la cultura, que renuncie a sus creencias otras (de otros), a sus modos y formas de vida errantes, pecaminosas e incluso perversas, que de hoy en adelante sea un sujeto civilizado y, en consecuencia, parte del culto, de la cultura, en el caso de este ejemplo, del cristianismo. Retomando nuevamente a Norbert Elías, nos diría este concepto expresa la autoconciencia de Occidente (1939: 85). El bautismo sería, más allá de su aspecto ritual-espiritual y formato intermediario para establecer lazos, es también una forma de culturalizar al otro, de conquistarlo, occidentalizándolo, civilizándolo e introducirlo en esa otra conciencia, de introyectarla, para que devenga autoconciencia. 161 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Decimos occidentalizarlo en base que cultura es un problema heredado de la tradición, pensamientos y creencias de Occidente, y no solo, retomemos lo mencionado al inicio con la noción de paideia: formar buenos ciudadanos, pero, ¿qué es formar buenos ciudadanos o, dicho de otra manera, qué es formar al otro?, bajo el ejemplo previamente citado hay un intento de formar al otro, al menos desde el ritual, empero, ¿eso garantiza la formación del otro como para considerarlo parte del culto de la cultura? Un supuesto que pudiéramos nombrar general es cuando a algo se le nombra o señala como perteneciente a la cultura, también es una forma de subrayar lo que es, por un lado bienvenido a la cultura y, por el otro, lo que sería lo expulsado, lo bárbaro, lo reprimido en el status quo. La historia nos presenta diversos escenarios en donde la cultura ha sido un tema de guerra con aspiraciones de conquista, México es un claro ejemplo. Pero no solo en la historia en sí misma, también la manera de enseñar la historia, no solo en su aspecto narrativo-biográfico, sino de los semblantes culturalizadores que, por supuesto, brindan identificaciones e identidades, no solo geográficas, también psicológico-subjetivas. El lugar en donde devenimos al mundo nos subjetiva inevitablemente, ya sea por sus tradiciones, lenguaje, símbolos, sistemas económicos, políticos, sociales y un largo etcétera. Nos brinda un entendimiento sobre el bien y el mal, la bondad y la crueldad, la paz y la guerra, el amor y el odio, la riqueza y la pobreza, la salud y la enfermedad. Tomemos por ejemplo las naciones del Medio Oriente y Oriente, y los llamados choques culturales, que, como lo veremos más adelante, sean estos, verbigracia, de 162 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 comportamiento, del lugar del hombre, de la mujer y la lista puede seguir. La cultura es una atmosfera compartida, un ambiente facilitador, tal y como lo plantea el pediatra y psicoanalista Donald Winnicott (1965), al hablarnos de ese momento de la vida del infans y que siembra las bases intimo-personales del sujeto en el mañana, pero dichos ambientes, lo hemos mencionado, no son estáticos, hay una metamorfosis continua, se mueven, se transforman y se trastocan. Los estatutos de un espacio-tiempo en la historia de la cultura siempre están por verse. La obra de Zygmunt Bauman es un claro ejemplo, en sus tan valiosas investigaciones de lo que denomina Modernidad líquida (1999), a saber, un cambio de paradigma de un sujeto adentrándose a otra forma de ser y estar en la cultura y con los otros de la cultura. Este último punto hay que subrayarlo, pensemos por un momento la complicada situación de estar con el otro, una de las grandes encrucijadas del culto moderno, Jean-Paul Sartre no sin razón lo plasmó en su obra A puerta cerrada (1944) la tesis L’enfer c’est les autres, a saber, el infierno son los otros. Esta abre una vertiente a los contornos que se producen a lo largo del tiempo. Hoy los paradigmas culturales en relación al otro se encuentran en un movimiento de suma importancia. Estos transforman las sociedades, en su interacción y ritmicidad, así como también la educación, por ejemplo, los currículos académicos. El ejemplo previamente citado testimonia que el tema de la cultura y el otro gozan de una fuerte relación. Razón por la cual, entender los contornos de la cultura en relación al otro adquiere valor capital. Dicho esto, pasemos entonces a los siguientes puntos. 163 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Sociedad El primero, sociedad. El ser humano es un sujeto social, en tanto que necesita de socios para poder ser, o sea, necesita del otro. Reflexionar sobre el tema de la sociedad implica, no solo la relación estructura-individuo, y cómo esta se (re)produce. Alude también a pensar al otro y el lugar del otro. En realidad, no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros (Berger y Luckman, 1996:40) Desde las culturas originarias, los antropólogos nos dirán, hubo un punto crítico en donde el ser humano requirió el vincularse, asociarse con el próximo, ya sea por aspectos de fuerza, la caza, la siembra, la construcción de hogares y, como efecto colateral, comunidades, formando tribus, estandartes, entre otras cosas. Formar masividad fue necesario, pensemos el ejemplo que nos brinda Bolívar Echeverría en Definición de la cultura (2001), al hablarnos de los trobriandeses los cuales han creado sus propios sistemas de cultivo, comerciales y de intercambio, de creencias espirituales, de crianza, de educación, de lenguaje, del sexo y la sexualidad, la gestación y demás, siendo hasta nuestros días una cultura que aún persiste y resiste. Sin embargo, ejemplos como estos, sabemos, son menores día con día, en algunos casos considerándose tribus muertas, de lengua muerta y sin relevancia en la contemporaneidad. Pensemos la enormidad de pueblos originarios de nuestro país, claro que algunos aspectos coexisten ya sea en imágenes, alimentos o, en el extremo, solo como artefactos de museo. Pero 164 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no trascienden, son imágenes muertas sin historia en la historia, solo como algo que fue hace una vez. Previamente señalamos que el lugar en el que un sujeto deviene al mundo le otorga juicios, por ejemplo, morales, porque en el día a día la moral que rige no es una que permita espaciotiempo a las culturas originarias, Herbert Marcuse en su obra El hombre unidimensional (1964), advertía esto al hablarlos de la sociedad industrial avanzada que va derrocando la colectividad y la tradición, privilegiando la industria, la fuerza de trabajo y acotando toda dimensión del Geist, es decir, el hombre que solo tiene una dimensión, la individual atemporal, sin pasado ni futuro, un hombre de la dimensión del instante. Alrededor del año 2009, en diversas notas de periódicos vislumbran encabezados que hacían alusión a eliminar de los libros de historia de la Secretaría de la Educación Pública (SEP) lo relacionado al tema de la conquista española y todos los hechos trágicos ocurridos en aquel tiempo. Las consecuencias de llevar a cabo estas acciones son sumamente peligrosas y dañinas, es, por decirlo de alguna manera, producir una nueva noción de la mexicanidad, borrando todo rastro o huella de aquellos días, como una suerte de reset de la historia, comenzando a partir de los efectos post conquista, el nuevo mundo. Y esta tendencia se ha perpetuado, un claro ejemplo fue el 13 de agosto del 2021, en la mal llamada celebración de la caída de Tenochtitlan, el partido Vox España, como se sabe, un partido de ultraderecha realizó una publicación a través de sus cuentas de redes sociales que produjo gran polémica, se leía: “Tal día como hoy de hace 500 años, una tropa de españoles encabezada por Hernán Cortés y aliados nativos consiguieron 165 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro la rendición de Tenochtitlán. España logró liberar a millones de personas del régimen sanguinario y de terror de los aztecas.”. Por supuesto los usuarios de diversas plataformas comentaron una gran gama de respuestas, tanto a favor como en contra, en base a estos sucesos. El climax social está sujeto a los acontecimientos propios de su época, plasma y gesta su propio culto. Bajo esta óptica pudiéramos señalar lo que, siguiendo a Bauman nos dice sobre la moda, que, si emparentamos a esta última el tema de la cultura, sería entonces el inducirse o alinearse a este por obtener un sentido de pertenencia en el seno de un grupo o una aglomeración […] (Bauman, 2011: 24). Otro punto cercano a esto sería la globalización y el multiculturalismo. Los tratos que responden al libre mercado, junto con las leyes y las políticas que la regulan, la avalan y la velan, dejan claras sus intenciones. Pero también abriendo un libre tránsito de encuentros con el otro-extranjero y ocasionando comunidades, por así llamarlas, mixtas. Nuevo León, por ejemplo, dio cabida a una empresa coreana alrededor del 2016, ahora situada en el municipio de Pesquería. Y gradualmente fue cada vez más frecuente encontrar personas de nacionalidad coreana presentes en el estado; dicho municipio sufrió una transformación como efecto de esto, hoy es común al transitar por este encontrar señalamientos de tránsito vial que se leen en dos idiomas, español y coreano. Pero el multiculturalismo no solo se limita a encuentros de nacionalidades que ahora comparten un mismo espacio, al menos geográfico, que Seyla Benhabib lo sustenta al hablarnos en Sobre el uso y el abuso de la cultura (2006) y León Olivé en Los retos de las sociedades multiculturales: 166 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 interculturalismo y pluralismo (2011). Puesto que el multiculturalismo también se representa en los movimientos sociales, ya sea en los feminismos, la comunidad LGTBIQ+, las nuevas masculinidades, lo llamado viral en las plataformas virtuales, incluso la virtualidad misma, el movimiento llamado Black lives matter, la inclusión, el lenguaje inclusivo, entre muchos otros más. La multiculturalidad exige a lo social cabida, lo que lleva inmersa la renovación de las culturas. No obstante, producto de ellos, y por ellos, también ocasionando conmociones. Las marchas que se han producido en estos últimos años en nuestro estado, país y alrededor del mundo, de diversa índole, y de las respuestas que se reciben de aquellos que no participan en ellas es una muestra de esto. Pareciera que el juicio moral contemporáneo, de alguna forma, no respondiera o se resistiera a las necesidades de aquellos que no se ven afectados, al menos de forma directa, de quienes se manifiestan para solicitar una reivindicación de su lugar en la constelación social compartida. Es una muestra clara del status del otro en los contornos de los presentes días. El otro como diferente, el otro que no responde a otra noción y visión del mundo y, en ese sentido, pone en tensión los preceptos (pre) establecidos. Digámoslo de una vez, el otro, por definición, es el lugar de la alteridad y diferencia, de ahí que sea extraño e incluso ajeno, ¿pero, respecto a qué?, al otro, otro que no es yo. En razón a esto señalemos el tema de la ideología, tal y como lo señala Slavoj Žižek al hablarnos, en El sublime objeto de la ideología (1989), de la ideología como cínica, incapaz de ver o fisurar sus propios planteamientos, ideas o concepciones, tomando como punto de análisis para esto la tan famosa expresión de Das Kapital (1867) de Karl Marx, ellos no lo saben, pero lo hacen, nos dice: 167 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro La definición más elemental de ideología es probablemente la tan conocida frase de El capital de Marx: “Sie wissen das nicht, aber sie tun es”, ellos no lo saben, pero lo hacen”. El concepto mismo de ideología implica una especie de naïveté básica y constitutiva: el falso reconocimiento de sus propios presupuestos, de sus propias condiciones efectivas, una distancia, una divergencia entre la llamada realidad social y nuestra representación distorsionada, nuestra falsa conciencia de ella. Está es la razón de que esa “conciencia ingenua” se pueda someter a un procedimiento crítico-ideológico. (Žižek, 1989: 55). Puesto que, la ideología como pivote de la cultura y, en consecuencia, de la sociedad, produce separaciones entre quienes pertenecen o buscan pertenecer en la atmosfera social. Retomemos nuevamente el ejemplo de la serie mencionada con anterioridad, el protagonista y el rey con quien buscaba establecer lazos, cada uno proviene de diferentes sociedades, profesan diferentes credos, pero es el rey quien solicita que el otro (en este caso, el que es otro-extranjero-extraño-bárbaro) como condición para prevalecer en su tierra sea que renuncie a su modus vivendi. Es el rey, quien reproduce, ideológicamente, un discurso que acusa como portador de la verdad y de la razón. Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron en La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza (1970), marcarían este hecho como violencia simbólica, ya que en ella se sientan las bases de la reproducción misma, puesto que corre esta suerte. Si pensamos este fragmento de la serie, como una acción pedagógica, como paideia, no es sin la implementación de un tipo de fuerza especifica, ya sea por la corrección o autoridad pedagógica porque saca su fuerza de la delegación tacita que le otorgan los grupos o las clases comprometidas en esas relaciones de fuerza (Bourdieu y Passeron, 1970: 66). 168 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Con lo cual son formas de crear, si se puede decir así, un imaginario o, si se prefiere una noción de realidad, de vida cotidiana, de ritmicidad del mundo y del tiempo, de orientación en el hacer y en el actuar, puesto que, como nos señalan Peter L. Berger y Thomas Luckmann la vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente (Berger y Luckman, 1996: 36). Esta interpretación no se da sin condiciones necesarias, de la presencia del otro, de un discurso ideológico y del lenguaje, para que tenga características objetivas de eso que llamamos mundo y, en consecuencia, de la cultura de ese mundo que constantemente dilucidamos. Pero ese mundo coherente choca constantemente con otros mundos, con otras culturas, con otras ideas y con otros; los lugares, pensamientos, percepciones de todo lo que lo conforman penden de un hilo frente a aquel que no pertenece al culto. Razón por la cual, esto el cine le puede testimoniar bastante bien, el otro-extranjero-extraño-bárbaro es el enemigo. Sigmund Freud nos decía en Psicología de masas y análisis del yo (1921) que, “en la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo […]” (Freud, 1921: 67), esto es un elemento capital en términos de psicología social. La cultura es una masa formadora de yo. Acudamos a Freud (1921) nuevamente: “Una masa […] es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo.” (p. 67) Esta condición admite representación gráfica: 169 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Expliquemos esto, para Freud, el ideal del yo es aquello se traduciría en eso que quiero o aspiro llegar a ser. Si prestamos atención las flechas que van de izquierda a derecha van del objeto hacía el ideal del yo, esto se pudiera traducir como llegar por medio del ideal al objeto. Pero al mismo tiempo formando una especie de circuito en donde quien se encuentra en medio es el yo. Ahora bien, el yo encuentra en un objeto exterior, que no es el objeto. Objeto exterior que, de alguna manera, tiene su reciprocidad con el objeto y, en consecuencia, con el ideal. Este objeto exterior puede ser, por ejemplo, un líder, una bandera, un himno, una nación, una cultura. Freud ilustra con este esquema la identificación y a la masa. Las líneas que van del yo hacia el objeto y al objeto exterior en los tres niveles son identificaciones que llama horizontales, que se fijan en el mismo punto, el encuentro de ellas permite con los otros, otros yo, crear un sistema social y un sistema de creencias, puesto que esta acción se pudiera traducir como tú y yo somos iguales, puesto que creemos en lo mismo. Esto nos permite entender las características intersubjetivas y metapsicológicas de los elementos que 170 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 construyen a la masa, a la cultura y a la sociedad en sí mismas. El objeto exterior toma este lugar de líder, quien rige, acota y determina, en otras palabras, dicho objeto exterior es la cultura. Los choques culturales mencionados con anterioridad, pensados bajo este esquema, son formas de poner en crisis al objeto exterior, en razón que estas identificaciones horizontales que se dirigen al mismo punto funcionan como espejos que retroalimentan al yo. Si en el contorno de este yo opera una diferencia, sea esta, como ya se ha señalado, un otro-extranjero, al menos bajo este ejemplo, el yo mismo se siente en peligro, véase el ejemplo de Hitler y los judíos, la discriminación étnico-racial, la homofobia o la xenofobia que son maneras de poder visualizar esto. El lugar que ocupa el otro en la construcción de sociedades pareciera ser endeble. Por un lado necesario en la formación de masas y en las ideas que gravitan en la pertenencia a una cultura, pero, y al mismo tiempo, eclipsado por el objeto exterior. Lo que liga a un sujeto a otro, desde este esquema presentado, son los ideales compartidos. Hecho por el cual, de acontecer lo opuesto, es, de alguna forma, la guerra. La violencia se tornaría el lenguaje prínceps de abolir al otro, de destruirlo. Está lógica trasciende y subyace. En nuestros días es frecuente prácticas que aluden a la individualización, a la competitividad y al rendimiento, que son formas de gestar tensión en el sujeto en relación al otro y en los ideales culturales (objeto exterior). Acontece con una fuerte tendencia en los presentes días. Las problemáticas sociales responden a —¿cuál es el lugar del otro? —, retomando a Freud, como modelo, como objeto, como auxiliar o como enemigo. (1921) 171 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Educación Pasemos entonces al siguiente punto, la educación. Retomando nuevamente lo mencionado sobre el texto La reproducción… (1970), Bourdieu y Passeron son concisos, no sin razón insisten en la acción pedagógica, es decir, maestro desempeñando su labor frente a su educando, aquí la cuestión es, siguiendo a los autores, es entender el proceso de enseñanza por lo que está, por un lado, rodeado, y por el otro, lo que implícitamente gesta. Con lo cual, dicho proceso de reproducción no cae solo y exclusivamente en el educando, puesto que el maestro no solo reproduce un tipo de alineación en él, sino que él mismo es objeto de la alineación, o, si se prefiere, de culturalización. En este sentido, el maestro es una maquina operativa de la reproducción no solo de un modelo o forma de enseñanza o de impartición de conocimiento, también lo que, en otros tiempos, principalmente en Francia en los años de 1800, se le nombraba alienista. El alienista es lo que hoy entenderíamos como un psiquiatra o psicólogo. Se sabe que buscaba o disponía a alienar a quienes se suponían desalineados, a saber, sujetos con alguna condición problemática, principalmente para el entorno, y a quienes habría que curar o mantener en cautiverio. Veamos por ejemplo la obra de Michel Foucault, principalmente en El nacimiento de la clínica. Una arqueología de la mirada médica (1963) y Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión (1975). En la primera realizando un análisis exhaustivo y crítica a la forma de operar de la disciplina médica y de su violencia; en el segundo, esta observación constante sobre lo que llama el cuerpo de los condenados, en donde la inserción o intervención, a forma de reprimenda, de castigo, es el cuerpo. El o los lugares del otro en los contornos de la 172 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 cultura también responde y corresponde en estos ámbitos, desde la intolerancia a la violencia suscribe su disputa. Diversa cantidad de autores, en los que, por supuesto se incluye Foucault, han señalado el papel alienante que profesa las escuelas, los hospitales (en donde por supuesto también se ubican los hospitales psiquiátricos y producto de esto todo lo que rodea lo denominado como salud mental) y las prisiones, a lo que hoy en día pudiéramos agregar la industria o la empresa privada, que son formas de contener al otro. Punto importante para destacar, las escuelas hoy en día tienen una lógica más próxima a la industria, de fabricación de sujetos para laborar en estas, construyendo autoconciencias de un camino al cual no hay manera de oponerse, desviarse (desalinearse) o, en el extremo, buscar esperanza. La taza creciente de deserción escolar en nuestro país ya sea por falta de recursos, tiempo, elegir entre estudiar o trabajar, el abandono escolar en general, nos señala que esto sigo operando. Según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 5.2 millones de personas de entre tres y 29 años no se inscribieron al ciclo 2020-2021 (INEGI, 2021), esto también precipitado por las situaciones causadas por la pandemia de COVID-19. Paulo Freire, en Pedagogía del oprimido (1968), nos lo advertía que, de persistir estos sistemas de enseñanza, traería consigo una agonía al sistema educativo mismo y, por supuesto a la vida social, a causa de un miedo paralizante, confundido con un falso sentimiento de bienestar, pero el cual solo es perpetuador de la miseria. Se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberación, no conciban la realidad concreta de la opresión como 173 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro una especie de “mundo cerrado” (en el cual se genera su miedo a la libertad) del cual no puede salir, sino como una situación que sólo los limita y que ellos pueden transformar (Freire, 1968: 47). Es innegable que la cultura tiene un (o)culto hacia la educación, al menos por lo que se ha señalado, un culto que, destinado a la fabricación desmesurada de sujetos carentes de libertad y aterrados por ella, no puede más que ofrecerles promesas, siempre imposibles e inalcanzables, pero las cuales son imperativos por seguir y perseguir. La educación como aparato ideológico de la cultura promete, por ejemplo, libertad, pero en realidad solo es otra manera de gestar aparatos y mecanismos (sean estos psíquicos, sociales o cognitivos) de dominio. La institución por medio de la relación maestro-educando, de un sujeto en relación al otro, revela sus dificultades. El filósofo surcoreano, Byung-Chul-Han, los describe de la siguiente manera: Así, incluso se explota la libertad. Uno se explota voluntariamente a sí mismo figurándose que se está realizando. Lo que maximiza la productividad y la eficiencia no es la opresión de la libertad, sino su explotación. Esa es la pérfida lógica fundamental del neoliberalismo (Han, 2017: 32). En Democracia y educación (1916), John Dewey alude a que la educación tiene este carácter formador del espíritu y sus facultades, puesto que esta es capaz de entablar asociaciones o conexiones del afuera para su propia alimentación. Lo que irá señalando bajo esta idea es que las representaciones (Vorstellungen), a las cuales está inmersa, terminan por tener efecto de estímulorespuesta, en donde la capacidad asociativa y creativa se ve 174 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 reducida. El afuera impone una alineación del espíritu, del otro, y su objetivo es producir sobre las representaciones el refuerzo de su carácter inamovible y determinado. Para Philippe Meirieu esto es claro, la educación tiene el atributo de fabricar y, al mismo tiempo, apuntar a la libertad. Pero esta última es la que termina viéndose obturada. En su libro Frankenstein educador (1996) suscribe la dinámica maestro-educando, en la cual este último tiene características de proyecto, en este sentido el maestro sería el medio por el cual hay una formación del espíritu, pero también de alienador. Esto en base a que el maestro, el master, es el Amo. Meirieu ejemplifica esto retomando principalmente la famosa novela de Frankenstein o el moderno Prometeo (1818) de la escritora dramaturga Mary Shelly. Cometido que logra no solo al desarrollar sus ideas con el icónico personaje Frankenstein, sino a su creador, el Dr. Víctor Frankenstein, pero también a Gólem, personaje de la mitología judía, a Pinocho, entre otros más. Si el monstruo Frankenstein deviene como monstruo, es porque algo de él le permite, como al mismo Prometeo tomar algo del Amo, un secreto de este. Prometeo es encarcelado por robar el fuego a los dioses, Frankenstein es perseguido. Este último punto no deja de tener aspectos que valdría la pena analizar. En la mitología griega es Zeus quien prohíbe a los hombres el fuego y es Prometeo quien decide robarlo y entregárselos, producto de esta acción Prometeo es encadenado en el Cáucaso, donde un águila le devora diariamente el hígado, que volvía a crecer durante la noche y el ciclo se repetía. Pero es ahora el fuego lo que el monstruo Frankenstein teme. El fuego proveedor de calor, pero también de invención, el fuego crea y destruye. El fuego es el anima del otro. 175 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Para Frankenstein esto representa un descubrimiento de asombro al percatarse que algo tan confortable es capaz de producir displacer al mismo tiempo. Hecho que descubre al aproximarse a él: Un día, cuando me hallaba aterido de frío, encontré un fuego que habían abandonado algunos mendigos vagabundos y me embargó un gran placer cuando sentí su calor. En mi alegría, alargué mi mano hacia las brasas vivas, pero rápidamente la aparté con un grito de dolor. Qué extraño, pensé, que la misma causa produjera al mismo tiempo efectos tan contrarios (Shelly, 1818: 66). El monstruo Frankenstein es también producto del fuego, de esa flama que incentiva y mueve al Dr. Frankenstein, esa Alere Flammam Veritatis, sin embargo, no se reduce a esta. De hacerlo, se entrega a su muerte, tal y como Gólem, Emet y Met, verdad y muerte. Pero esta verdad de Frankenstein es una verdad que se vuelve fuente de peligro, Frankenstein en sí mismo es fuente de vida, de secreto de la vida, de otra vida posible, pero abandonado por su creador a su suerte, el proyecto estudiante se torna una figura de terror, un monstruo. El moderno Prometeo tiene esta doble acepción, Dr. Víctor Frankenstein y el monstruo Frankenstein, del creador y su creación, y de una creación que se revela contra su creador. No es de sorprenderse que Meirieu retome finalmente planteamientos de G. Hegel y de Alexandre Kojève, a saber, la dialéctica del amo y el esclavo, para explicar estos eventos. El sujeto Amo, quien se posiciona como el dueño, el Master, el creador, en el lugar del saber, no deviene sin que el esclavo acepte esta condición, lo cual implica consecuencias, puesto que esclavo quedaría a la sombra del Amo, en un vínculo de dominación y dependencia absoluta. El Amo se posiciona en el lugar del deseo 176 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 del esclavo, hace las veces de objeto que colma y calma, de ahí la supremacía de su dominio. El esclavo no es un otro, para tener esta condición implica alteridad, diferencia y distancia, en este caso, respecto al Amo. El esclavo no introduce experiencia de otredad., situación prescrita en el Derecho Romano, es decir, las bases político-legales y sociales de nuestra ahora cultura y, una vez más, provenientes de la tradición del pensamiento de Occidente y que Roberto Esposito en Personas, cosas y cuerpos (2015) retoma para decirnos que solo cuando se puede poseer cosas se es persona, y esto no atañe solo al derecho privado, sino a la condición más general de toda persona y cosa: la segunda lo es por estar sujeta a la primera y bajo su dominio, mientras que la primera se reconoce por las cosas que posee, y en particular por lo que ella misma tiene de dominable y poseíble (p. 11). Es decir, el esclavo no tiene estatuto de persona, puesto que es una cosa, para serlo requiere ser dueño de sí mismo, señor de sí mismo, a saber, sustraerse del Amo. Pero el Amo, por otro lado, es persona, dueño del esclavo. En sus reflexiones, Meirieu finalmente nos dirá que en este proceso dialectico hay una suerte de espejos que se producen entre el maestro y el educando, puesto que, el primero tiene las intenciones de hacer de ése, su estudiante, un igual. Transmite y hereda un saber respecto al mundo y sus contornos, liberarlo de las cadenas que lo tienen vuelto esclavo, un gesto que pueda situarlo en el yo, un yo que no es esclavo; pero este proceso sufre un inevitable trastorno. De volverse libre, la figura del Amo se borra, ya que goza de su atención, por eso posiciona frente a él, de forma asimétrica, 177 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro por ejemplo, en un foro del aula de clases. Si el esclavo deviene hombre, es decir, un otro se aventura a otra dimensión, una en la cual el Amo es prescindible. “Tú eres mi creador, pero yo soy tu amo ¡Me obedecerás!” (Shelly, 1818: 113) Pigmalión crea una escultura, Galatea, que testimonia sus deseos, los talla, los lija y los moldea, pero de un material inanimado no se puede recibir ni admiración, ni estima, ni amor. Porque, ¿qué quiere, de veras, el Amo, que ha arriesgado todas sus energías en una empresa insensata en busca de servidores obedientes? Quiere ser obedecido, por supuesto y gozar así de su victoria. Pero no quiere ser obedecido por máquinas. Eso no le interesa, porque, de ser el caso, no sería de verás un «Amo», Quiere ser obedecido por hombres, por hombres como él, dado que no tienen más remedio que obedecerle. «Para ser hombre, ha querido hacerse reconocer por otro hombre. Pero si ser hombre es ser Amo, entonces el Esclavo no es un hombre, y hacerse reconocer por un esclavo no es hacerse reconocer por un hombre» (Kojève e, 1947: p.174, como se cita en Meirieu, 1996: 47) La educación como fabricación tiene sus parentescos no solo con el mito de Pigmalión de Ovidio, también con el mito de Narciso. En frente del estaque del agua hay un reconocimiento, un reconocimiento de que ese se es y ser implica libertad. El esclavo, bajo estos términos, no se aventura a la odisea de adentrarse al bosque, perderse y algo encontrar, tal y como ocurre en el mito de Narciso. Este último sale a la búsqueda de eso que falta, el esclavo, por otro lado, no se produce en él la conciencia de algo que haga las veces de falta o carencia, de un deseo que lo mueva para salir del lugar de esclavo, se encuentra atrapado en la imagen que se otorga no en la imagen que se busca. 178 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Pero es el maestro-Amo quien tiene que también saber renunciar, renunciar al esclavo, permitirle devenir otro y permitirse él mismo ser prescindible, permitir que la no necesidad se construya, aunque eso implique, al menos simbólicamente, su muerte. Johann Wolfgang Von Goethe en Fausto (1808), escena I, lo plasma elocuentemente de la siguiente manera: “Lo que has heredado de tus padres adquiérelo para poseerlo” (Goethe, 1808: 17). Pues la herencia implica un pasaje, un movimiento de un lugar a otro, para ser otro, la herencia es una forma de no reproducción, ya que en su posesión se hace de ella otra cosa. Poseer lo heredado, conquistarlo, es servirse de para hacer con, ¿con qué?, con lo que es yo y que no es (más) del otro en posición de Amo, porque si es yo, el yo puede hacer con lo suyo lo que él disponga. Por supuesto que este hecho no siempre se produce, la educación en sí misma es no-todo, en tanto que no siempre se transmite todo, ni se enseña todo, ni se aprende y aprehende todo. Freud, en 1925, nos los advertía en el prefacio que realizó para el libro del pedagogo austriaco August Aichhorn, Juventud desamparada (1925): En los primeros momentos acepté la humorística aseveración de que hay tres profesiones «imposibles», -educar, curar y gobernar-, y yo estaba totalmente entregado a la segunda de ellas, pero esto no quiere decir que desdeñé el alto valor social del trabajo realizado por aquellos de mis amigos que se han consagrado a la tarea educadora (Freud, 1925; 7, en Aichhorn, 1925). ¿A qué alude Freud cuando nos dice profesiones imposibles?, a que en estas profesiones siempre hay un no-todo y como producto de ello siempre queda algún malestar de insatisfacción con los resultados. 179 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro La otredad se hace presente, el otro se hace presente, este no es posible reducirlo a las pretensiones, sean estas explicitas o implícitas a lograr, de los anhelos que cualquiera de estas profesiones apunte. Hoy por hoy, la cultura contemporánea buscar reducir esta dimensión del no-todo por el todo, incluyendo al otro. Veamos por ejemplo la cada vez mayor cantidad de los currículos académicos, sobre todo en la educación básica, puesto que la lógica es a más información, por consecuencia, mayor rendimiento y, bajo esa noción, se erradica el espíritu del otro, de ahí la gran importancia de pensar y re-pensar los contornos de la cultura en relación al otro. Conclusión Concluyamos, a forma parcial, que entender los contornos de la cultura son, como se ha visto, los contornos del otro y que esto nos lleva inexorablemente a plantear cuestiones en los contextos en donde surgen, a saber, a los fenómenos sociales que esta misma nos pone en escena y en los que también somos participes el día a día. Esto nos brinda formas de construir ópticas otras, como partimos en un comienzo, de lo ya sabido, entendido, comprendido, a saber, de lo que ha con-vencido. Se subraya el lugar del otro, no solo por su importancia en la construcción de, por ejemplo, una sociedad, más bien, porque al mismo tiempo que su presencia deviene como necesaria también como algo que presenta eventuales dificultades. Desde los escenarios señalados, tanto los ficticios como los cotidianos, destacamos la importancia que ocupa el otro; sin embargo, en las lógicas de los presentes días remitan a pensar que de hecho una de 180 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 las más grandes complejidades de la contemporaneidad radica en la desaparición del otro, como puede ser desde las problemáticas sociales, que es una problemática del sujeto en relación al otro, en la violencia o en su discriminación, en su cabida o el uso de fuerza, sea esta física o simbólica y que deja entre ver que es en sí misma la experiencia de la otredad la que se encuentra en crisis. La fuerte tendencia a la individualización es una clara muestra de este punto. La desaparición del lugar del otro, que, como partimos al comienzo, es también desaparición de la pregunta sobre el otro y que, por ejemplo, privarlo de su libertad destruye todo lazo posible. Retomemos el tema de la educación que apunta al mundo de la competencia y a la rivalidad, es decir, a la intolerancia de la o las lógicas que no respondan la dimensión del uno. Reformular esta premisa se torna de carácter urgente o, dicho de otra manera, es sumamente necesario replantear los contornos de la cultura en relación al lugar del otro en la vida cotidiana. Bibliografía Aichhorn, A. (1925). Juventud desamparada. Ed. Gedisa. Bauman, Z. (2011). La cultura en la modernidad líquida. Ed. FCE. Bauman Z. (1999). Modernidad liquida. Ed. FCE. Benhabib, S. (2006) Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Katz. Berger, L. Peter y Luckmann, Thomas (1996). La construcción social de la realidad. Ed. Amorrortu. 181 �Gabriel Gallegos / Bosquejos de reflexión. Sobre los contornos de la cultura: el lugar del otro Bordieu, P. y Passeron, J. (1970). La reproducción. Elementos para una teoría de la enseñanza Ed. Fontamara. Dewey, J. (1916). 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Siglo XXI. 183 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Reseña del evento “La noche de las ideas 2022” Cesar Morado Primero que nada: ¿Qué es la Noche de las Ideas? Se trata de un evento cultural internacional que se realiza en más de 100 países, que nos reitera el rol de Francia como promotora de los valores de la modernidad durante el famoso siglo de las luces. Segundo. ¿Quién lo organiza? El evento es promovido por el Ministerio de Cultura Francés y replicado en las capitales nacionales y en ciudades donde es posible vincularse con los consulados franceses, universidades, centros de investigación y organismos no gubernamentales. Cobijados por la noche, como en las “tenidas” de las antiguas logias masónicas francesas, se reúnen intelectuales, artistas, lideres culturales y comunitarios para discutir sobre algún eje fundamental. Fundado desde 2015 se ha venido consolidando como una especie de “Davos de las ideas” si se me permite la equivalencia. Este año, el 2022 a escala internacional el tema de la convocatoria es: Re reconstruir lo común. Cada país le imprime su sello. El evento en los Estados Unidos de América, organizado por la embajada francesa en este país, 2022 gira en torno al tema: ¿Hacia dónde vamos? Aludiendo el tema complejo del mundo pos covid y del conflicto 185 �César Morado / Reseña del evento “La noche de las ideas 2022” bélico en Ucrania. Por el tamaño de los Estados Unidos y debido a que cuenta con el financiamiento de Villa Albertine y otras numerosas fundaciones, en la edición del 2022 participan más de 250 invitados y el evento se realiza en distintas fechas a lo largo de 19 importantes ciudades norteamericanas: Nueva York, Los Ángeles, Chicago, Boston, Washington y Houston entre otras. Destaca entre los ponentes la presencia de Bruno Latour, investigador de la ciencia que nos conmovió hace tiempo con la publicación de su libro: Reensamblar lo social, social donde cuestionaba la validez de muchas de las categorías apriorísticas que usamos en las ciencias sociales. Aquí reseñamos únicamente “la noche de las ideas en Houston”. Debo decir que se realizó el pasado 5 de mayo, una fecha emblemática para los mexicanos que residen en Estados Unidos, en el local de la Revista Literal, importante publicación literaria que se distribuye en México, Estados Unidos y Canadá. El evento contó con la intervención en la sesión inaugural del cónsul de Francia en Monterrey Guillermo Pierre, la de Francia en Houston Valerie Baraban y de México en Houston, la doctora Alicia Kerber. El evento que se convocó sobre el eje: Vínculos entre Houston-Monterrey, constó de una conferencia inaugural y 4 mesas de debate. La apertura estuvo a cargo de la colega Jocelin Frelier de Texas A&M College Station sobre la migración mediterránea a México, Estados Unidos y como se refleja en los medios. Enseguida vinieron las mesas redondas. La primera fue sobre la forma en que cobra vida la cultura texano mexicana en la sociedad, debate en que participaron Daniel Centeno de la Universidad de Houston, el activista Tony Díaz entre 186 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 otros. En la segunda mesa el debate fue sobre como los artistas latinos expresan su identidad en sus obras y participaron varias mujeres como Rebeca Bouman y Tina Hernández entre otras. La tercera mesa fue sobre el tema de la gestión del agua del Bravo en la zona de Texas como desafío a la sostenibilidad, debatieron Tricia Cortez e Ivonne Cruz que trabajan en organismos de gestión hídrica en la zona. Finalmente, se debatió un cuarto tema: el procesamiento de la información en diferentes comunidades donde participaron académicos y directivos de medios, el debate giro en torno a las fake news, las redes sociales, la llamada posverdad y las plataformas de verificación que tratan de funcionar como un “ministerio de la verdad” orwelliano. Entre cada mesa fluyó el buen tinto francés y las preguntas del público que siempre fueron abundantes y pertinentes. El clima fue de convivencia entre las personas participantes y el público asistente. La participación de la UANL consistió en la moderación de dos mesas de debate y una exposición, a cargo de Marcela Quiroga del CEIIDA y César Morado del Centro de Estudios Humanísticos. Al final del evento se agradeció la intervención de los participantes y se anunció que la edición 2023 de la Noche de las Ideas será en Monterrey México con fecha e instituciones convocantes por definir. Enhorabuena por la noche de las ideas en Houston. 187 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Taller Coller la Societé Angie Sophía Flores de la Cruz ¿Pegando la sociedad? Nos imaginaríamos que, dentro de esta sociedad posmoderna entre las desavenencias acontecidas en el pasado, así como la incertidumbre por el futuro nos abruma, no sabemos de qué manera podemos leer la realidad social. Pareciera que todo lo que nos rodea son simples recortes pegados uno entre otro creando redes de comunicación, ampliando la cultura y deconstruyendo la política global. Cada uno está acompañado por el otro, caminantes sin camino que buscan una respuesta a la enorme pregunta que nos rodea, ¿quiénes somos y hacia dónde vamos? Desde el siglo XIX, la sociología ha tratado de comprender la realidad social por medio de distintos lentes teóricos para darle forma a los fenómenos y darles respuestas que formen una mejor sociedad, aspirando a que “otro mundo es posible” tal como menciona Enrique Dussel. Por tanto, visualizando esta realidad por medio de una perspectiva visual, podemos ir comprendiendo aquellos recortes y pegatinas que nos rodean en nuestro mundo social como un entramado de experiencias, tradiciones y costumbres, todo plasmado en un collage. Estudiantes de décimo semestre de la licenciatura de Sociología se enmarcaron en la aventura de buscar un espacio que uniera a estudiantes después de una pandemia, clases 189 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” virtuales y una desconexión en el alumnado que era necesario volver a unir. Por tanto, se realizó un taller reflexivo-creativo de la creación de collages que representaran cuestiones, pensamientos y visualizaciones de diferentes fenómenos sociales que las y los estudiantes realizaron regresando nuevamente a las aulas en el semestre enero-junio 2022. Coller la Societé fue la respuesta a la necesidad de aproximación estudiantil y creación de redes de apoyo académico, visibilizando la realidad que rodea al estudiantado y las vidas que como estudiantes siguen construyendo día con día. El objetivo fundamental de la elaboración fue construir una red de acompañamiento creativo, escucha activa y participación estudiantil por medio de la realización artística de un collage 190 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 como herramienta interdisciplinaria para fomentar la convivencia interna y la aplicación del conocimiento sociológico a la comprensión de nuestra vida y experiencia universitaria. El taller reflexivo-creativo de la creación de un collage se impartió por las estudiantes de sociología acompañados de la Mtra. Teresa de la Cruz, artista visual con especialidad en arteterapia y terapia breve sistémica enfocada en soluciones durante los meses de marzo y abril del 2022. Los tamaños de los collages realizados son de 30 x 40 cm, trabajados a mano durante 4 sesiones de 3 horas, completando el taller en un total de 12 horas extracurriculares. A continuación, se exponen los resultados que las y los estudiantes de diversos semestres de la licenciatura en sociología, siendo 9 obras que realizaron para visualizar nuestra sociedad entre fotografías, ilustraciones digitales, recortes de revista y materiales artísticos ilustrando nuestros conocimientos como futuros sociólogos. 191 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Quiero respirar en la ciudad Sandy Santos Alanís Octavo semestre Monterrey, la tercera ciudad más contaminada de América Latina. Aunque una pensaría a primera instancia que ese puesto lo tiene la Ciudad de México por las medidas como el “hoy no circula” la realidad es que la ciudad de las montañas se lleva el tercer puesto en el ranking ofrecido por la OMS, el primero es para la Ciudad de Juárez, Tijuana. No hace falta más que voltear a ver los cerros para darse cuenta de que la situación de la calidad del aire es alarmante. Con presuntos buenos indicadores de calidad de aire una puede voltear a ver a donde se supone que habría un cerro y toparse con una masa de partículas tan densas que borran los diferentes cerros de nuestra vista. 192 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es importante saber que no se cuentan con las estaciones de medición necesarias, la ciudad de Monterrey cuenta con 14 estaciones, lo cual es una deficiencia para un área con gran actividad industrial y un número amplio de tránsito vehicular. Por ejemplo, entre la CDMX y el Estado de México cuentan con más de 40 estaciones de medición. Además, los parámetros planteados por la SEMARNAT predominaron por mucho tiempo, desde 1993 hasta 2021 se encontraban por encima de los establecidos por la Organización Mundial de la Salud (OMS), es decir que en momentos en los que de acuerdo con la OMS estaríamos en un nivel de mala calidad de aire, dentro de los niveles establecido por la federación nos encontraríamos con una calidad de aire “regular” o incluso “buena”. A pesar de que desde octubre de 2021 se realizó el cambio de los niveles establecidos por las ‘Normas Oficiales Mexicanas de Calidad de Aire’, para que estuvieran a la par con lo establecido con la OMS, esto entró en vigor desde el primero de enero de 2022. Sin embargo, en la práctica la administración actual no ha sabido integrar estos cambios en las mediciones de nuestro sistema, pues no empatan con los estándares marcados por el IMECA y la Secretaría de Desarrollo Sustentable. Las consecuencias de estas negligencias y la falta de organización de la mancha urbana repercuten directamente en la salud de los regiomontanos. Las enfermedades respiratorias van en aumento en especial en las zonas residenciales ubicadas cerca de las fábricas o empresas. Desde el crecimiento desmedido y desorganizado de la mancha urbana, hasta la falta de compromiso del gobierno por medir y regular los 193 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” contaminantes del aire están provocando el aumento de las enfermedades y la muerte de las personas. Está en nuestras manos exigir al gobierno tomar con seriedad nuestra salud e implementar las medidas necesarias para mejorar la calidad del aire de la ciudad. Violencia digital Carlos Fabrizio Álvarez Macías Octavo semestre En los últimos años hemos tenido un incremento del uso de celulares, computadoras en conjunto con las redes sociales 194 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y medios de información a los que podemos acceder con dichos aparatos. Sin embargo, de manera conjunta delitos cibernéticos como el ciberacoso, extorsiones, robo de información y linchamientos digitales han alcanzado cifras que no se habían visto en años pasados influyendo de gran manera el encierro por la pandemia de COVID-19 que nos obligó a depender de medios digitales para mantenernos comunicados durante el aislamiento. Uno de los grandes problemas de la comunicación digital, además de lo limitado que puede ser el lenguaje a través de estos medios, es la manipulación de la información y la fácil propagación de noticias falsas. El sociólogo Zygmunt Bauman (2018) menciona que “el uso excesivo de las redes sociales nos llevó a una crisis en la democracia y al agravamiento de las divisiones y conflictos políticos e ideológicos” (p.74). El conflicto actual entre Rusia y Ucrania y las tensiones con la OTAN y los Estados Unidos puede servir para comprender la gravedad del fenómeno de desinformación en redes sociales, ya que es posiblemente el primer conflicto bélico en la historia que cuenta con tanta cobertura y difusión en redes y medios de comunicación que vemos un alto grado de polarización y choque de opiniones e ideologías provocado por la sobresaturación de información errónea entorno al conflicto y el pánico colectivo generado por los medios de comunicación. Bauman, Z. y Leoncini, T. (2018). Generación liquida. México: Paidós. 195 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Divinidad Nora Elizabeth Camarillo Alvarado Sexto semestre El collage pretende hacer una crítica a la satanización de la sexualidad por parte de la religión, en específico del cristianismo. Los preceptos bíblicos que tratan el tema posicionan al sexo como algo impuro, solo aceptable por Dios si es entre parejas casadas de mujer y varón, con el único fin de procrear. Cito algunos versículos al respecto: 196 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 • 1 Tesalonicenses 4:3 Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; {es decir} que os abstengáis de inmoralidad sexual; • Efesios 5:3 Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como corresponde a los santos; • 1 Corintios 6:13 El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo. • Judas 1:18-19 En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán según sus malvados deseos. Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen el espíritu. Una de las principales consecuencias de dicha idea de la sexualidad ha sido la exigencia a la castidad del clero, la cual, al ir en contra de una necesidad natural del cuerpo humano, o no es respetada u orilla a prácticas sexuales lamentables como la pedofilia. Según un estudio titulado La vida sexual del clero de Rodríguez (1995) llevado a cabo entre sacerdotes españoles demostró que el 95% de la muestra representativa se masturba, un 60% mantiene relaciones sexuales, un 26% a tocado a menores, un 20% ha realizado prácticas sexuales de carácter homosexual, un 12% realiza prácticas sexuales exclusivamente de carácter homosexual y un 7% comete abusos sexuales graves contra menores. Demostrando no solo la dificultad de seguir la norma de la castidad sino algunas graves consecuencias como el abuso. Además, esta imagen de la sexualidad ha sido el punto de partida de discursos homofóbicos e incluso, en casos más extremos, en contra de métodos de protección sexual. 197 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” Viva la verdad Jorman Benjamín Muñiz Vázquez Décimo semestre En un orden social regido por nuestros dispositivos móviles y computadores (ahora extensiones de nuestro cuerpo), el internet forma parte del día a día en cuestiones de ocio y aprendizaje. Sin embargo, entre la gran diversidad de informaciones disponibles dentro del ciberespacio, hay aspectos que pueden jugar en contra como lo es la existencia de las noticias falsas. Las noticias falsas, dentro de sus utilidades políticas y bélicas, han atentado a la verdad por medio de la desinformación, manipulación y el disfrazamiento de los hechos. En el presente collage, se representan a las noticias falsas por medio de personajes y situaciones políticas y sociales que han sido intervenidas por el “poder” de la información, complementado de una receta que nos ayuda a curarnos del mal de la desinformación. 198 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ¿Los payasos también son personas? Angie Sophía Flores De La Cruz Décimo semestre “At the end of the day, If I made someone smile or happy and forget about the pain then I made my job as a clown, as a human” Washington Post, 2018. El payaso tiene como antecedente el espacio social del carnaval, la burla, la fiesta, los bufones e intención de desconectarse de la realidad y embromar de la misma. Se han transformado de forma, vestimenta, oficio y símbolo a través de los diferentes momentos de la historia. La burla, la anarquía, la libertad, la risa y la rareza son parte de la concepción de un payaso, pues dentro de su esencia denotan sentimientos prohibidos y dignos de un ser humano ante 199 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” su cotidianidad y cómo lleva su relación con ella. Algunos payasos en este collage son recordados por su impacto social en la sociedad de Nuevo León, en su cultura, manera de ver lo cómico o incluso el estigma (Goffman, 1997), que se les adjudica por ser de aquel oficio que sirve para reírnos del otro sin ponernos en sus zapatos. La representación social del payaso se separa de lo que se valida como correcto, pues su papel social no se toma en serio. Por tanto, surge una cuestión… ¿Se deshumaniza el oficio del payaso? Y hoy no te sientes con humor, pero la gente pide más. Hoy tu sonrisa se escondió, te la tuviste que pintar (Duncan Dhu, 1987). Informados Pedro Emanuel Figueroa Acosta Sexto semestre ¿Qué significa informar para los medios? ¿Existe una responsabilidad entre los medios que informan? ¿Cuál es el 200 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 sentido del mensaje que extienden? ¿Existe un consenso editorial en el mensaje que presentan ante las masas? ¿No es que los mensajes simples apuntan hacia el fenómeno erróneo? ¿No hay una dosis de desinformación cuando se informa por informar? Disrupción pandémica de la normalidad Iram Rodríguez Reyes Décimo semestre Una enfermedad emergente, como la COVID-19, supone un evento disruptivo que trastoca la normalidad hasta entonces establecida, genera confusión e inestabilidad. La evolución del SARS-CoV-2, virus causante de dicha enfermedad, implica un evento disruptivo en la normalidad social -regularidad y orden en las prácticas sociales, el uso del tiempo y el espacio-, que puso en crisis los sistemas de salud a nivel mundial, acentuó las 201 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” problemáticas sociales preexistentes a la pandemia y los riesgos generados por las condiciones propias de la sociedad globalizada. La pandemia generó angustia, miedo y confusión, irrumpió en las trayectorias vitales y trastocó por completo la interacción cotidiana entre las personas. Este evento pandémico rompió los espacios y las formas de socialización, acelerando el tránsito hacia la interacción a través de medios virtuales. La disrupción pandémica de la normalidad vino a poner en relieve las condiciones propias de la modernidad actual, y, acrecentó el dominio sobre los cuerpos y su regulación a través de la biopolítica y las ciencias biomédicas. La política como espectáculo Denisse Estefany Leyva Buentello Décimo semestre Desde hace tiempo la política ha sufrido una transformación, esto en el sentido de su desarrollo y difusión, por lo que se ha 202 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 transformado el contenido de la vida pública. A través de la utilización de diversos medios de comunicación y plataformas digitales como herramienta de marketing, los políticos actuales han convertido la política en un espectáculo mediático. A través de esta transformación y forma de hacer política es que diversas figuras políticas buscan producir un efecto en los ciudadanos y, por ende, en la opinión pública. Sin embargo, a partir de este interés por generar un impacto en la población (e incluso en resultados electorales) es que se ha generado una tergiversación de lo que es la política. Por lo cual, indudablemente la política se vive como espectáculo. Do you know who you are? Abril Gabriela Pérez Cuevas Décimo semestre El ser humano construye, representa y expresa su identidad mediante su comunicación, con diversos lenguajes y códigos, una 203 �Angie Sophía Flores de la Cruz / Reseña Taller “Coller la Societé” de las formas más comunes en el desarrollo de la identidad es con el contenido que consumimos constantemente. Con el apogeo de la sociedad red, el joven está en constante exposición de diversas culturas, sociedades e identidades que van construyendo o influyendo a formar la suya propia. En la época actual las jóvenes, en el uso de las redes sociales, están expuestas a un gran número de contenido, y de influencias, que hace que la construcción de la identidad se vuelva más difusa, lo que consumen se reconoce en su propia interpretación de sí mismo. En nuestra sociedad red, a la hora de consumir, interpretarnos, y estar en constante cambio, a la hora de las jóvenes de tener las tendencias, las modas, las influencias sociales, es bueno preguntar, si su construcción, ¿una realmente sabe quién es? 204 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos Their memory will burn. Until everything is as we dream Sua memória vai queimar. Até que tudo seja como sonhamos Macarena Irupé Jofre Larrea1 Mostrar a las mujeres, tanto a aquellas acusadas de brujería en los albores de la modernidad, como a las que tuvieron que luchar por ser reconocidas en la modernidad, es un humilde, pero a la vez necesario, acto de reivindicación a un sector de la sociedad que ha sido sistemáticamente soslayado, apartado, violentado y quemado, simbólica y literalmente. El arte nos permite un espacio donde poner en juego las sensibilidades, genera lugares comunes desde donde compartir y visibilizar la lucha de las mujeres a partir, en este caso, de una 1 Universidad Nacional de San Luis, Argentina. Correo electrónico: irujofre.l@gmail.com 206 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 instalación. Arderá su memoria es una instalación artística que versa sobre las mujeres en la historia, tanto aquellas acusadas y quemadas por brujas, como de las mujeres que nos son contemporáneas que lucharon y siguen luchando por un mundo más justo. La obra no pretende agradar sino, más bien, mostrar, visibilizar mujeres junto a una muy breve descripción de cada una de ellas. La obra pretende, al mismo tiempo, crear un espacio donde se condensan cientos de mujeres que han trabajado por la transformación del mundo como lo conocían, poniendo en juego hasta sus propias vidas para ello. Ésta instalación fue montada en el Teatrino del Instituto de Formación Docente Continua - Villa Mercedes- en Septiembre del año 2019. Al entrar las paredes se encontraban cubiertas de tela negra, sobre las paredes había trozos de lienzo bordados con diferentes palabras (curanderas, sabias, sanadoras, científicas, intelectuales, etc.), el piso estaba cubierto de paja y hierbas medicinales, y en el centro de lugar leña y cenizas en disposición de hoguera que cesó. La obra contó con 160 cuadros de 16x16 cm conectados unos a otros por un hilo rojo, que emergen del techo del lugar. De uno de los lados de cada cuadro se podía vislumbrar el rostro de una mujer remitiendo a los rostros de mujeres de la historia, y en la otra cara se encontraban sus nombres junto a una breve descripción de ellas y el motivo por el cual se encontraban en ésta muestra. Algunos de los cuadros sólo llevaban una silueta negra donde iría su foto, estos contornos representan el borramiento de los rostros de las mujeres en la historia. De esta manera se recuerda que, al silenciamiento de los nombres, se agrega la negación de las imágenes para rememorar. Los nombres, que se encontraban en uno de los lados de los cuadros, estaban realizados con pirograbador, acentuando la 207 �Macarena Irupé Jofre / Reseña. “Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos” marca del calor sobre la madera. De esta manera la “madera” que servía para quemar, hoy sirve para homenajear. Estos cuadros se encontraban conectados unos a otros , formando una hilera de mujeres, que colgaban desde el techo, a su lado otra hilera, enfrente otra más, al igual que detrás de ella, ya que las mujeres sabias, sanadoras y científicas estamos en todos lados. 208 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 209 �Macarena Irupé Jofre / Reseña. “Arderá su memoria. Hasta que todo sea como lo soñamos” 210 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Reseña de la presentación de los libros ¡Volvimos a salir! Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 y el Halconazo, de Alicia de los Ríos Merino, Alonso Getino Lima y Gerardo Necoechea Gracia; A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 1. Antología documental; y A 50 años del Halconazo. 10 de julio de 1971. Volumen 2. Antología de testimonios Beatriz Liliana De Ita Rubio El pasado 15 de julio la Secretaría de Extensión y Cultura de la Universidad Autónoma de Nuevo León, llevó a cabo un evento conmemorativo de la matanza estudiantil del Jueves de Corpus de 1971 o ‘Halconazo’, evidentemente no a manera de una celebración, sino motivado por la relevancia de recapitular y analizar una serie de hechos que han sido trascendentes para la vida democrática y cultural de nuestro país. Se han cumplido ya 51 años de los hechos que nos convocaron por su importancia histórica, social y política y pese a que aún queda mucho por saber al respecto, se cuenta con información que ha permitido reconstruir los acontecimientos. Dicha información ha dado lugar a diversas publicaciones. 212 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Mayor vigencia y trascendencia adquirió esta conmemoración, debido al fallecimiento el lunes 11 de julio de Luis Echeverría Álvarez, quien fuera presidente de México cuando se llevó a cabo la masacre estudiantil del jueves de corpus y a quién se le ha responsabilizado por la misma. Además este personaje fungió como secretario de gobernación en 1968, año en que el movimiento estudiantil fue reprimido también en forma violenta. En diversos estados de la república, el movimiento estudiantil de 1968 había activado procesos de organización y activismo en las universidades y las demandas por la autonomía en Nuevo León, serían un ejemplo de ello, con el logro de su objetivo en el año de 1969. Al tiempo que se decretaba la autonomía y se creaba un consejo universitario, se nombró una comisión encargada de crear una nueva Ley Orgánica. Sin embargo el entonces gobernador Eduardo Elizondo propuso al Congreso un proyecto de Ley Orgánica, aprobada en marzo de 1971 que a su vez proponía la creación de una asamblea general. La ley orgánica y la asamblea general propuestas por el gobierno del estado fueron rechazadas, debido a la estructura que se planteaba, por el movimiento estudiantil de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que con apoyo del Sindicato y otros sectores de la población se opusieron al gobierno estatal y lograron captar la atención y el apoyo de los Comités de lucha de la UNAM y el IPN que se solidarizaron con el movimiento estudiantil de Nuevo León. Como es sabido, la marcha estudiantil del 10 de junio de 1971 en la Ciudad de México, se organizó en apoyo del citado movimiento que se gestó en nuestra Máxima Casa de Estudios en el estado, encabezado por estudiantes y profesores. Por tal motivo, para nuestra entidad federativa y particularmente 213 �Beatriz Liliana De Ita / Volvimos a salir. Una historia oral del movimiento estudiantil de 1971 para la Universidad Autónoma de Nuevo León, los terribles acontecimientos del jueves de corpus, conocidos también como el Halconazo, resultan aún más significativos. Para rendir homenaje a los compañeros estudiantes que se solidarizaron con la lucha estudiantil encabezada por estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León y resultaron víctimas de tal masacre, se presentaron tres importantes volúmenes documentales y testimoniales, editados en el pasado año 2021 por el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM) al cumplirse 50 años de los acontecimientos. El licenciado Carlos Ruiz Cabrera se encargó de presentar su lectura de los libros que complementó con testimonios y datos anecdóticos e históricos. Entre los y las asistentes se encontraban algunos estudiantes cercanos al movimiento estudiantil, quienes compartieron testimonios con la audiencia. El evento concluyó con la inauguración de la exposición fotográfica “Memorias insurrectas.” https://www.facebook.com/page/192755377745076/search/?q=Presentaci%C3%B3n%20de%20libros%20Volvimos%20a%20salir 214 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2022, Vol. 2, No. 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020663 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Etnografía del cuerpo Homosexulidad y represión en Argentina Mercantilismo del conocimiento Movimiento estudiantil Urbanismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20634/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2023_Vol._2_No._4_Enero-Junio.pdf d956b96f3a21593e3429eaacee2486aa PDF Text Text �D.R. 2023 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 2, No. 4, enero-junio 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 25 de enero de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Federico Hans Hagelsieb Luis Alonso Hagelsieb Dórame Yenisey López Cruz Guillermo Lizama Carrasco Abril Zúñiga Martínez Rosselys Rodríguez de Hernández Diana Leslie Mendoza Robles Víctor Manuel Zamora César Morado Macías Emilio Machuca Margarita Arvide �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Acciones afirmativas en materia electoral en México: el caso de los grupos y personas de la comunidad LGBTTTIQ+ Affirmative actions in electoral matters in Mexico: the case of groups and individuals of the LGBTTTIQ+ community Guillermo Lizama Carrasco Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca, Hidalgo, México https://orcid.org/0000-0003-2985-0933 Abril Zúñiga Martínez Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca, Hidalgo, México https://orcid.org/0000-0001-9947-668X Fecha entrega: 4-10-2022 Fecha aceptación: 12-1-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023, Lizama Carrasco, Guillermo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 Email: guillermo.lizama@gmail.com zzuigaabril@gmail.com 7 �Presentación Como es propio de su orientación, Transdisciplinar reúne en este nuevo número artículos que abordan problemas relevantes para nuestras sociedades contemporáneas, desde la perspectiva de una diversidad de disciplinas cuyos enfoques teórico metodológicos se entreveran. En esta edición, particularmente se presentan escritos de índole política con los enfoques de la ciencia política, la filosofía, -política y social-, y el derecho, además de la sociología, la epistemología, y el enfoque de la sustentabilidad. Las diversas temáticas, investigaciones que las sustentan, metodologías empleadas y resultados que exponen, contribuyen a la construcción de la transdisciplinariedad como paradigma teórico-metodológico para el análisis y solución de los problemas de sociedades complejas y en permanente transformación. Guillermo Lizama y Abril Zúñiga, en su artículo: Acciones afirmativas en materia electoral en México: el caso de los grupos y personas de la comunidad LGBTTTIQ+, por medio de una investigación documental, revisan acuerdos y sentencias de documentos de autoridades electorales y medios de comunicación de las distintas entidades federativas y examinan la situación en México de las acciones orientadas a fortalecer la representatividad democrática y los derechos de poblaciones tradicionalmente marginadas como la comunidad LGBTTTIQ+. Los resultados de su análisis permiten valorar el avance de la participación en las decisiones políticas de representantes de la citada comunidad. Yenisey López en su texto: En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart. Rasgos generales, presenta a un teórico cubano, Armando Hart Dávalos, y su contribución desde las reflexiones críticas de la filosofía, al constructo teórico cubano revolucionario, que en opinión de la autora fueron determinantes de “la configuración de la herencia epistemológica que señala la Revolución cultural realizada en Cuba.” Federico Hans Hagelsieb y Luis Alonso Hagelsieb Dórame en su escrito: Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad, realizan un análisis sociológico de tres conceptos esenciales propuestos por el filósofo y sociólogo alemán: amor, derecho y solidaridad. Los autores relacionan estas y otras nociones propuestas por Honneth, para reivindicar desde la perspectiva del filósofo, los valores constitutivos de la persona y la dignidad humana que, -proponen-, conllevan al progreso moral de la sociedad. Rosselys Rodríguez de Hernández, muestra en: Las tesis doctorales y los transmétodos, una investigación documental acerca de la utilización de transmétodos en las tesis doctorales publicadas en español en el período 2015-2020,enfocando su atención en aquellas que fueron realizadas con apoyo de una metodología sustentada en la transcomplejidad y “…abordar los fenómenos desde la transdisciplinariedad y los fundamentos de la complejidad, es decir, desde la multirreferencialidad y la multidimensionalidad”. El artículo presenta los resultados de la investigación realizada por la autora. Diana Leslie Mendoza Robles, en su escrito: La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional. Con apoyo de una metodología jurídica mixta, desde la perspectiva de los derechos humanos, examina la situación de la capacitación en México y compara la legislación mexicana, �en esta materia, con la internacional. La autora propone el derecho a la capacitación laboral como una vía para fortalecer el propio derecho al trabajo a través de la permanencia de los(as) trabajadores(as) en sus empleos, la mejora de las prestaciones y en suma para acceder a un trabajo decente que es aquel que le permite una vida digna. Víctor Manuel Zamora expone resultados de una investigación mixta en su artículo: Prácticas ambientales de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El caso de tres facultades del campus de Ciudad Universitaria. Analiza ciertas prácticas y hábitos del estudiantado que, pese a tener consciencia de la importancia del cuidado al medio ambiente, se contraponen a ello. El cuidado al medio ambiente es ciertamente un aspecto prioritario en el ámbito global y particularmente en el estatal, por ello analizar estas prácticas nocivas permitirá diseñar algunas estrategias para evitar que se sigan presentando. Incluimos también tres reseñas, la primera realizada por Emilio Machuca: Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey: una generación con carácter social, 1930-1971, sobre un libro recién publicado por el Centro de Estudios Humanísticos. La segunda efectuada por César Morado sobre un hecho de importancia e interés para la comunidad científica y cultural de Nuevo León y nuestro país, aunque de trascendencia internacional: Víctor Zúñiga: Hacer sociología desde la tierra del cabrito. La tercera reseña: César Morado: Cuando el dinero era del Diablo. Presentación de su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Historia como Académico Corresponsal, hecho de gran relevancia también para la comunidad científica y cultural nuevoleonesa con impacto nacional e internacional. Liliana De Ita �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Acciones afirmativas en materia electoral en México: el caso de los grupos y personas de la comunidad LGBTTTIQ+ Affirmative actions in electoral matters in Mexico: the case of groups and individuals of the LGBTTTIQ+ community Guillermo Lizama Carrasco1 Abril Zúñiga Martínez2 Resumen: El objetivo del presente artículo es analizar las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ en materia electoral implementadas por los Órganos Públicos Locales Electorales (OPLE´s), con el fin de describir su profundidad y eficacia para la ampliación de la democracia representativa. Se realizará una revisión documental de los acuerdos y sentencias de las autoridades electorales, además de algunos medios de comunicación locales. Veinte entidades federativas implementaron acciones afirmativas en favor de la comunidad a través de los OPLE´s, sin embargo, sólo cinco de ellas presentaron candidaturas ganadoras para un puesto de elección popular. De esta manera, las acciones afirmativas se consolidan como un mecanismo de profundización de la democracia en favor de los grupos históricamente 1 Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México. Correo electrónico: guillermo.lizama@gmail.com 2 Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México. Correo electrónico: zzuigaabril@gmail.com 8 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 marginados, fomentando su inclusión y representación en la toma de decisiones públicas. Palabras clave: Acciones afirmativas, comunidad LGBTTTIQ+, democracia, representación, diversidad. Abstract: The objective of this article is to analyze affirmative actions in favor of the LGBTTTIQ+ community in electoral matters implemented by the OPLEs, in order to describe their depth and effectiveness for the expansion of representative democracy. A documentary review of the agreements and judgements of the electoral authorities, as well as local media, will be carried out. Twenty federal entities implemented affirmative actions in favor of the community through the OPLEs, however, only five of them presented winning candidates for a popular election position. Affirmative actions are consolidated as a mechanism for deepening democracy in favor of historically marginalized groups, promoving their inclusion and representation in public decisionmaking. Key words: Affirmative actions, LGBTTTIQ+ community, democracy, diversity, representation. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 9 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Introducción Las acciones afirmativas emergen como una posibilidad para el logro de la igualdad material de los grupos históricamente vulnerables (Bolaños, 2016), teniendo avances evidentes en la materia electoral, por ejemplo en la paridad de género. En los últimos años la comunidad LGBTTTIQ+ (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, transexuales, travesti, intersexuales, queer, más otras identidades)3 ha sido acreedora de una serie de acciones afirmativas en materia electoral, impulsadas desde el Instituto Nacional Electoral (INE) y la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) e implementada por los Organismos Públicos Locales Electorales (OPLE´s). Consideramos que lo anterior ha impulsado la diversidad en la 3 Para efectos del presente trabajo, se tomarán en cuenta las definiciones de las siglas del acrónimo LGBTTTIQ+, proporcionadas por la Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco (2022) en el informe “La población LGBTTTIQ+ también tenemos derechos”: Lesbiana: mujeres que sienten atracción sexual por mujeres. Gay: hombres que sienten atracción sexual por hombres. Bisexual: personas que se sienten atraídas por personas de nuestro mismo género o sexo y por personas del género o sexo opuesto. Transgénero: personas que se identifican y expresan con un género distinto al de nuestro sexo biológico, sin pretender hacer modificaciones corporales. Travesti: personas que adoptan comportamientos, vestimentas y expresiones que corresponden a un género distinto al de nuestro sexo, sin que ello implique una orientación. Transexuales: personas que han modificado su sexo, adquiriendo las características físicas del otro. Intersexual: personas que han nacido con características físicas y biológicas de ambos sexos. Queer: personas que construyen y manifiestan su sexualidad fuera de cualquier clasificación de género binario. Actualmente, el término queer es utilizado como un término sombrilla, que puede servir para nombrar a las personas que no se identifican como heterosexuales y/o cisgénero. Así, lo queer será el conjunto de planteamientos teóricos que tienen como características compartidas su resistencia a dividir a las personas en categorías, el cuestionamiento de binarios como gay/hetero y hombre/mujer, y el análisis de las relaciones de poder entre identidades y categorías (Barker y Scheele, 2017). 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 representación y en el ejercicio del poder hacia una democracia incluyente. La condición de vulnerabilidad y discriminación en la que se encuentra la comunidad LGBTTTIQ+ es producto del carácter histórico con el que el Estado-Nación liberal fue creado, en donde primó la heterosexualidad y el cissexismo. Así el orden legal proveniente del Estado solamente identifica el marco de comprensión de los cuerpos y trayectorias de vida que cumplieran con los términos y condiciones establecidos por la heterosexualidad y el cissexismo. Lo que llevó a todas las personas que no cumplieran dichos estándares a habitar los bordes de la legalidad (López, 2022), a ser discriminados, marginados y con poco respeto por sus derechos humanos y menos aún ser considerados en el ejercicio del poder político. El objetivo del presente trabajo es analizar las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ en materia electoral implementadas en las entidades federativas de México, con el fin de describir su profundidad en el marco de la democracia representativa. Para ello se revisa el concepto de acciones afirmativas como una medida implementada para alcanzar la igualdad material de un grupo históricamente vulnerable, también se realiza un breve repaso histórico sobre la representación política de la comunidad LGBTTTIQ+ en México, con el fin de examinar su condición de grupo vulnerable y excluido del poder político. Por último, se hará una interpretación de los datos recabados acerca de las acciones afirmativas en materia electoral acordadas e implementadas por el INE y los OPLE’s, los cuales se han impulsado mediante acuerdos o juicios para la Protección de Derechos Político-Electorales (JDC), mismos que han jugado un rol en la ampliación del ejercicio de los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 11 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México derechos políticos-electorales a grupos históricamente excluidos del poder y la representación electoral. Con ello, se propone como hipótesis que las acciones afirmativas en torno a la comunidad LGBTTTIQ+ constituyen una ampliación de la democracia representativa, al reforzar a través de nuevos mecanismos de representación el ejercicio de los derechos político-electorales de este grupo históricamente marginado. La democracia representativa tiene como propósito alcanzar altos niveles de participación y representación de la diversidad de intereses que disputan el acceso al poder. Por ello la idea de una democracia como el gobierno de muchos es también entendida por Dahl (1997) como poliarquía, en donde los procedimientos para el acceso y la igualdad en la representación democrática ocupan un lugar central. Para ello la construcción procedimental de los sistemas democráticos requiere ámbitos como las acciones afirmativas que mejoran la integración social en la democracia. En este sentido las acciones afirmativas para los grupos excluidos como el LGBTTTIQ+, se interpretan en la perspectiva de la ampliación de la representación política y del acceso al poder (Pitkin, 1967; Philips, 1995) como aspectos centrales en la construcción inacabada de la democracia. Las acciones afirmativas se sustentan en la igualdad política como principio articulante de la democracia, en donde los primeros desafíos de la democracia moderna han sido el sufragio universal y las condiciones procedimentales para su ejercicio. Sin embargo, en las últimas décadas el debate se ha centrado no sólo en el voto sino en la representación y en el acceso al poder de forma sustantiva de actores excluidos del mismo, en donde la paridad de género propició los elementos conceptuales y jurídicos para avanzar en una democracia 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 paritaria (Gilas, 2016). Es en este sentido que las acciones afirmativas para la comunidad LGBTTTIQ+ son parte de la construcción de una democracia que genere condiciones sustantivas para la igualdad entre los ciudadanos (Bareiro y Soto, 2015). Haciendo efectivo aspectos identificados por Llanos (2018:73) como son la política de la presencia (Mayor representación de grupos y sujetos excluidos o subrepresentados) y la política de la diferencia (Sistema de derechos para el reconocimiento de la diversidad social) en el sistema democrático. Es con esta perspectiva que se analizan los avances de las acciones afirmativas para la comunidad LGBTTTIQ+ en las entidades federativas de México. Acciones afirmativas en materia electoral como herramienta para garantizar derechos Las acciones afirmativas tienen su origen en Estados Unidos (Santiago, 2011) al implementarse -desde los años 80- como consecuencia de la discriminación racial y sexual. Surgieron en materia de empleo y educación, expresada en casos como el Sheet Metal Workers contra la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC) en 1986 (Bolaños, 2016). De esta manera, una definición de las acciones afirmativas se refiere a “las medidas de discriminación inversa que son las acciones positivas que se traducen en cuotas reservadas a los colectivos en los procesos selectivos para acceder a bienes escasos de la sociedad” (Giménez, 2011, p. 156). Para acotar el análisis, la definición de acción afirmativa a utilizar a lo largo de este artículo será la proporcionada por Saldarriaga y Ramírez (2015) que las define como una “unidad teórica cuyo objetivo es la incorporación de privilegios para que los sectores y grupos tradicionalmente excluidos puedan integrarse DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 13 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México paulatinamente a los procesos, estructuras e instituciones sociales sin que se cometa algún tipo de discriminación” (p. 121). Respecto a esta y otras definiciones del mismo tipo, existe un debate que involucra el concepto de discriminación positiva y lo que se podría llegar a creer es una diferenciación entre distintos grupos sociales, sin embargo, Bolaños (2016) explica esto, al afirmar que “una diferencia de trato cruzará los límites, y por tanto será una discriminación, si no tiene justificaciones objetivas y razonables” (p. 317). A nivel jurisdiccional, esto se refuerza por la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en su opinión consultiva OC-18/03 del 17 de septiembre de 2003, en donde establece que no toda distinción de trato es ofensiva de la dignidad humana. En este sentido, recuperamos la tipología de Bolaños (2016), que contempla cuatro tipos de acciones afirmativas: en primer lugar, acciones de concientización, referidas a la formación y orientación en un público, incluyendo la sensibilización en torno a un problema; en segundo lugar las acciones de promoción, que consisten en impulsar la igualdad a través de incentivos. En tercer lugar se tiene a las acciones de discriminación inversa, las cuales establecen prerrogativas utilizando criterios de diferenciación hacia grupos históricamente discriminados; y por último tenemos a las acciones afirmativas de ajustes razonables, que se refieren a modificaciones y adaptaciones necesarias para garantizar la igualdad de condiciones. La exposición de esta tipología ayuda a determinar que, aunque el INE y algunos OPLE´s han implementado tanto acciones de concientización como acciones de promoción, como se verá más adelante. Este estudio se concentrará en las acciones de promoción, al ser las que más abundan y las que se conectan mayormente con la garantía de derechos político-electorales y la correspondiente 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 ampliación de la democracia representativa. Esto debido a que las acciones de promoción: “Vinculan no sólo al sujeto, sino que generan una expectativa en favor de quien adelante la acción deseada (...) [de modo que se] establecen ciertos beneficios adicionales, premios o distinciones para quienes promuevan la superación de la situación de discriminación de un determinado grupo en situación de vulnerabilidad” (Bolaños, 2016, p. 332). Para que la comunidad LGBTTTIQ+ sea considerada como grupo social históricamente discriminado, y ser sujeto a la serie de acciones afirmativas, se puede realizar un análisis a partir de la serie de pasos propuestos por Saba (Bolaños, 2016) para determinar la existencia de una desigualdad manifiesta: 1. Identificar al grupo como entidad individualizable; 2. Comprobar la existencia de ámbitos relevantes para su desarrollo autónomo o el ejercicio de sus derechos; y 3. Verificar si dicho grupo ha sido excluido de dichos ámbitos por un tiempo considerable de tal manera que dicha exclusión se perpetúe, al tiempo de volverse natural y normalizada. De esta manera, se identifica a la comunidad LGBTTTIQ+ como una entidad individualizable con identidad grupal a partir de que sus miembros comparten una orientación sexual, expresión sexual y corporalidad diferente a la cis-heterónorma, lo que define a su vez su condición de exclusión política. Es así que encontramos un amplio marco de identidades, orientaciones sexuales, expresiones, corporalidades e identidades de género que han sido históricamente marginadas de puestos de poder público. El movimiento de la diversidad sexual contemporáneo se mantiene en constante evolución y desarrollo, dando origen a un amplio espectro que permite a las personas nombrarse, crear identidades y comunidades de lucha, obedeciendo a sus contextos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 15 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México sociales, políticos y culturales en los que se desarrollan. Lo anterior, nos muestra la manera en la que la pertenencia a una comunidad en la que se comparten gustos, expresiones, orientaciones y preferencias contribuye a la creación de identidades que motivan a la resistencia y lucha conjunta por sus derechos. Hablando específicamente del caso mexicano, las personas de la comunidad LGBTTTIQ+, continúan siendo ampliamente discriminadas, tal como lo muestra la primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México (2005), la cual muestra que nueve de cada diez homosexuales opinan que existe discriminación por su condición, y 42.8% afirma haber sufrido algún acto de discriminación en el último año (Flores, 2007). Dada la discriminación y acciones de odio en contra de las personas de la diversidad sexual, es que las acciones afirmativas son instrumentos de inclusión, igualdad y respeto por los derechos humanos de dicho sector. Lo anterior se reconoce en la Declaración de Montreal, resultado de la Conferencia Internacional sobre los Derechos Humanos LGBT en Montreal (Canadá) en julio de 2006. Este documento concentra el conjunto de demandas de la comunidad, expuestas en las ponencias y debates que se llevaron a cabo. Aunque no menciona explícitamente los derechos político-electorales, hace un manifiesto de lo importante que es la participación política en la sociedad de las personas LGBTTTIQ+, exigiendo igualdad legal e igualdad social, así como participación en la planificación, ejecución y seguimiento de las políticas. Otro sustento internacional de las acciones afirmativas se encuentra en los Principios de Yogyakarta, los cuales surgen a partir de una iniciativa de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Conjuntan una 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 serie de normas sobre cómo se aplica la legislación internacional de derechos humanos a las cuestiones de orientación sexual e identidad de género. Se presentan como normas legales internacionales vinculantes que todos los Estados deben cumplir, por lo que al reivindicar los derechos humanos de la comunidad LGBTTTIQ+, constituyen una fuente en donde se sustentan acciones a favor de los derechos político-electorales de este sector. Esto se muestra en el Principio 25 “El derecho a participar en la vida pública”, el cual defiende el derecho de las personas de la diversidad sexual a participar en los asuntos públicos, en su dirección y en la implementación de políticas, así como postularse a un cargo público. Por lo que instan a los Estados a realizar una revisión, tanto legal como de sus acciones, para garantizar que este principio se esté cumpliendo en pro de los derechos humanos de la comunidad LGBTTTIQ+. Los derechos político-electorales de las personas de la diversidad sexual han sido históricamente invisibilizados, principalmente debido a dos razones: la primera por una masculinidad que hegemonizó la participación política en hombres; y la segunda por el sistema político que heteronormaliza al ámbito del poder, en donde queda poco espacio para mayores niveles de integración de sociedades intrínsecamente diversas y diferenciadas. Lo anterior continúa expresándose en la actualidad, aunque se reconocen avances, tales como el registro de 121 candidaturas a diputaciones federales de personas pertenecientes a la comunidad LGBTTTIQ+ en el último proceso legislativo federal (2020-2021). Sin embargo, de estas 121 candidaturas solamente hay 4 diputadas federales electas que reconocen su identidad con la diversidad sexual. La representación legislativa de dicho grupo se hace aún más necesaria a partir de los datos que recientemente ha proporcionado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 17 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI, 2022), en la primera Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género (ENDISEG). La cual refleja estadísticas acerca de la población LGBTTTIQ+, siendo que 4, 999,548 personas mayores de 15 años se autodenominan pertenecientes a la comunidad, lo que representa un 5.1 % de la población mexicana, manifestando una oportunidad tanto para los partidos políticos en relación con el porcentaje que podría representar del padrón electoral, como para la realización de políticas públicas en beneficio de este sector en particular. Regresando al proceso por medio del cual se determina la existencia de una desigualdad manifiesta, en este caso de la comunidad LGBTTTIQ+, se establece que existen ámbitos relevantes de los que son excluidos, y que impactan directamente en su desarrollo autónomo o el ejercicio de sus derechos. Un ejemplo de dichos ámbitos es el político-civil, en donde es: Poco probable que una persona abiertamente reconocida como miembro del acrónimo LGBTTTI+, obtuviera los sufragios necesarios para un cargo de elección popular, y no tanto por su poca o mucha capacidad y preparación, sino que las personas que pertenecen a esta comunidad son mayormente vulneradas, juzgadas, señaladas, segregadas y discriminadas en lo social, lo legislativo y, por supuesto, en lo político, pues en ocasiones se vulneran esos derechos irrestrictos al ser humano (Alemán y de los Santos, 2021, pp. 21-22). Por consiguiente, y tomando en cuenta el estado en que se encuentra actualmente la discriminación hacia la comunidad y las condiciones en que se encuentra la representación política, se presenta al grupo LGBTTTIQ+ como un grupo históricamente discriminado y excluido, por lo tanto, se hacen necesarias las acciones 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 afirmativas en materia electoral en favor de la comunidad. Estas tendrán como fin revertir la condición de exclusión y discriminación que las alejan del ámbito público y mejorar la integración al sistema político a través de una mejor representación democrática. De esta manera, las acciones afirmativas son instrumentos tendientes a maximizar los derechos humanos de los grupos vulnerables, específicamente los derechos político-electorales. Brindando con ello más participación en el poder, una protección más amplia y un marco de atención a los principios de interdependencia, universalidad, progresividad y continuidad, siendo que “las acciones afirmativas se han convertido en una herramienta fundamental para establecer las condiciones de una democracia incluyente” (Andrade, 2022, p. 11). Por lo tanto, este avance apunta a incluir a estos grupos de la población en la representatividad política y en el acceso al poder. Acciones afirmativas en materia de diversidad sexual en México y las entidades federativas La comunidad LGBTTTIQ+ comenzó a tener representatividad en cargos de elección pública desde 1997, en donde la primera mujer declarada abiertamente lesbiana en ostentar un cargo público fue la ex diputada federal Elsa Patria Jiménez Flores (1997-2000), quien accedió al poder por representación plurinominal de parte del Partido de la Revolución Democrática (PRD) (Secretaría de Gobernación, 2022 y LEDESER, A.C., s.f.). Sin embargo, dado que el proceso de inclusión ha sido lento y aún se encuentra sujeto a una serie de estigmas, la representatividad de este sector en particular se ve sometida a los prejuicios y estereotipos discriminatorios que no permiten su acceso al poder. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 19 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Las acciones afirmativas en materia electoral son facultad de los Institutos Electorales y del TEPJF, por lo que los avances se han concentrado a partir de la facultad reglamentaria de los OPLE´s, lo que también ha sido reforzado a nivel jurisdiccional con las sentencias SUP-RAP-121-2020 y acumuladas. Esto genera una amplia gama de acciones afirmativas, lo que se deriva de diversas resoluciones que consideran a las acciones afirmativas con un amplio fundamento constitucional, siendo que este mismo instrumento tutela los principios y acciones para promover las acciones en favor de la comunidad LGBTTTIQ+. Además, lo anterior se sustenta en la jurisprudencia P./J. 20/2014, en donde queda establecida que la Constitución y los tratados internacionales constituyen un parámetro de control constitucional. Dadas estas condiciones, las acciones afirmativas en materia electoral han tenido grandes avances en sectores de la población como las comunidades indígenas y las mujeres, quienes inclusive poseen un nivel alto de profundidad de la acción afirmativa, al encontrarse consagrado en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (art. 2 en el caso de los pueblos indígenas; y art. 1, párrafo quinto, 35 fracción II y 41 párrafo primero, en el caso de la paridad de género). De esta manera, estos conjuntos de resoluciones sientan un precedente para las acciones afirmativas en materia de diversidad sexual, tal y como lo demuestran las solicitudes de acciones afirmativas las cuales se fundamentan en: El artículo 1º, párrafo quinto, en relación con los diversos 35, fracción II, y 41, párrafo primero, Base I, párrafo segundo, de 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la CPEUM en cuanto a favorecer la inclusión y el ejercicio de derechos político-electorales en su vertiente de ser votado de un sector de la población que históricamente ha sido estigmatizado y excluido de la participación de las decisiones políticas de la sociedad como son las personas de la diversidad sexual (INE, 2021, s/p). De esta manera, se han establecido una serie de sentencias y tesis que han nutrido la justificación jurisdiccional de las acciones afirmativas en favor de las personas de la diversidad sexual, las cuales han motivado su promoción a lo largo de los distintos OPLE´s del país. Aunque existieron algunos antecedentes, la primera figura jurisdiccional que obliga a los institutos electorales a la implementación de acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ es la sentencia SUP-RAP-121/2020 y acumulados, la cual insta al INE a la implementación de acciones afirmativas a favor de grupos vulnerables, en donde se considera a las personas de la diversidad sexual. A raíz de dicha sentencia, el INE aprobó el acuerdo INE/ CG160/2021 e INE/CG18/2021, el cual contemplaba la instauración de cuotas progresivas como acciones afirmativas para diversos grupos en situación de vulnerabilidad histórica, aprobando para el proceso electoral federal 2020-2021 acciones afirmativas para personas afromexicanas, personas con discapacidad, personas de la diversidad sexual, personas indígenas y personas migrantes. Esto generó un amplio sustento constitucional y jurisdiccional respecto a la integración y ampliación del sistema democrático en México. Asimismo, se instó a los OPLE´s a realizar lo mismo en las elecciones locales, dando origen a una serie de sentencias y tesis DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 21 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México que fundan las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+, las cuales se muestran en la figura 1: Figura 1. Justificación jurisdiccional de las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ Temática de la acción Justificación jurisdiccional La acción afirmativa debe ser una cuota específica para personas de la diversidad. SUP-JDC-59/2022, SX-JDC-62/2022 La acción afirmativa debe ser por ambos principios Mayoría Relativa y Representación Proporcional. SX-JDC-62/2022 La cuota puede fundarse en la Constitución y los Tratados Internacionales y no necesita una ley habilitante, ni le aplica el artículo 105. SUP-REC-117/2022, SUP-REC-123/2022 La acción afirmativa puede establecerse incluso iniciado el proceso SUP-REC-123/2022 electoral y hasta el registro de las candidaturas. La acción afirmativa no violenta los principios de autoorganización y autodeterminación de los partidos no son óbice en la ideología o plataforma política de los mismos. SUP-REC-117/2022 En la acción afirmativa se deben respetar los datos personales. SUP-REC-117-2022 Fuente: Rodríguez (2022). 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Asimismo, es importante mencionar que la mayoría de las acciones afirmativas en las diversas entidades federativas han sido promovidas por ciudadanos e inclusive por miembros de partidos políticos, a través de los JDC. Lo cual implica que la regulación del ejercicio de dichos derechos y su aplicación son acordes al principio de igualdad y no discriminación, instando a las autoridades electorales a adoptar las medidas necesarias para garantizar su protección. A nivel federal, las acciones afirmativas implementadas para el proceso electoral federal 2020-2021 se materializaron en la modificación a los Lineamientos y Reglamentos para el Registro de Candidaturas, siguiendo lo establecido en el acuerdo INE/CG18/2021, de manera que se estableció una cuota mínima de 3 candidaturas para la comunidad LGBTTTIQ+, que contempla: Postular 2 fórmulas integradas por personas de la diversidad sexual en cualquiera de los 300 Distritos Electorales; mientras, en el caso de las candidaturas de representación proporcional, se debería reservar 1 fórmula dentro de los primeros diez lugares de la lista de cualquiera de las cinco circunscripciones electorales (Andrade, 2022, p. 12) El resultado de la acción afirmativa a nivel federal fue el registro de al menos 102 candidaturas a diputaciones federales, aunque las personas ganadoras solamente fueron cuatro, destacando a María Clemente García Moreno de Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) de la Ciudad de México; y a Salma Luévano Luna de Morena, Diputada Federal por Aguascalientes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 23 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Figura 2. Avance de las acciones afirmativas a favor de la comunidad LBGTTTIQ+ en México. Fuente: elaboración propia con información de los OPLE´s y las sentencias emitidas por las salas regionales y la sala superior del TEPJF, así como diferentes medios de comunicación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 24 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Por el contrario, la situación de las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ en las entidades federativas es diversa, principalmente debido a que, aunque todos los OPLE´s recibieron la indicación de parte del TEPJF y del INE de diseñar e implementar dichas acciones, no todas las implementaron de la misma forma. Algunos OPLE´s tendieron a omitir la indicación, otros a reglamentar solamente a partir de la demanda de la ciudadanía a través de JDC, y algunos a tener buena disposición al diseñar e implementar las acciones afirmativas, teniendo buenos resultados con candidaturas electas o simplemente con su postulación. Para facilitar el análisis, la implementación de las acciones afirmativas a lo largo de las entidades federativas fue dividida en cuatro clasificaciones: 1. No cuenta con acción afirmativa; 2. Cuenta con acciones afirmativas de concientización, entre las que se contempla la visibilización y reconocimiento; 3. Se diseñó e implementó la acción afirmativa, materializada en acuerdos y lineamientos; y por último, 4. Implementación de acciones afirmativas con resultados concretos, es decir, la representación efectiva al contar con candidatos electos pertenecientes a la comunidad LGBTTTIQ+. La siguiente figura representa dicha clasificación a través de un mapa de las entidades federativas en México. La investigación realizada a través de la revisión de documentos y acuerdos oficiales del INE, del TEPJF y de los OPLE´s, así como de información de los medios de comunicación, ha revelado que en total 21 entidades federativas han impulsado acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+, materializadas en cuotas de representación que, como regla general, se manifiestan en la modificación de los lineamientos y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 25 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México reglamentos para el registro de candidaturas a cargos de elección popular, haciendo obligatorias la postulación de candidaturas por parte de los partidos políticos. Las 21 entidades federativas con acciones afirmativas en la materia fueron agrupadas en dos dimensiones de análisis: 1. entre las que tuvieron resultados efectivos con personas de la diversidad sexual obteniendo los cargos de elección popular a los que fueron postulados y; 2. las que implementaron las acciones afirmativas, pero no han tenido resultados tangibles, es decir, con la ocupación de los espacios de representación popular para las personas LGBTTTIQ+. La implementación de las acciones afirmativas en favor de este sector poblacional a lo largo del país es relativamente reciente, impulsada a lo largo del territorio nacional a partir de la sentencia SUP-RAP-121/2020 y los acuerdos INE/CG160/2021 e INE/CG18/2021 ya mencionados, por lo que la mayoría de las entidades federativas aprobaron la acción afirmativa entre 2020 y 2021, a excepción de la Ciudad de México (2012), que ha sido la entidad más avanzada en cuanto a derechos de la comunidad LGBTTTIQ+ en el país. De esta manera, los resultados de las acciones afirmativas a nivel nacional fueron mayormente visibilizados en las elecciones locales y federales de 2021, siendo que solamente 5 entidades federativas cuentan con cargos públicos ocupados y ganados por personas de la diversidad sexual. En la Ciudad de México, se presentaron 5 candidaturas, de las cuales triunfó Temístocles Villanueva, quien fue electo diputado, mientras que en el estado de Hidalgo se presentaron 30, ganando una diputación Ángel Tenorio. Este estado en particular cuenta con casos emblemáticos en la historia de la representación, con: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Diana Laura Marroquín Bayardo, (...) [mujer trans, quien] compitió por la diputación federal del distrito 04 del Estado de Hidalgo, en el proceso 2012. De igual forma, fue precandidata a gobernadora de Hidalgo por el Partido de la Revolución Democrática (PRD) en el año 2016; nuevamente en el año 2018 fue candidata del Partido del Trabajo, en la coalición Movimiento Progresista, a diputada federal por el distrito 04 con cabecera en Tulancingo, Hidalgo. En diciembre de 2018 fue la primera mujer transgénero en representar a un partido en el Instituto Electoral del Estado de Hidalgo, por el Partido del Trabajo (Caldelas, 2022, p. 135). En Morelos se cuentan con tres regidoras de la diversidad sexual: Mónica García, Venus Ailin de Sousa y Juan Carlos Castilla. En Baja California, aunque se presentaron 13 candidaturas al Congreso local, entre quienes destaca Víctor Aguirre como candidato, no resultó electa ninguna candidatura LGBTTTIQ+. Sin embargo, se cuenta con una persona electa perteneciente a la comunidad en el ayuntamiento de Tijuana. En Oaxaca los resultados del proceso electoral local 2021 se reflejan en la presentación de “12 candidaturas por MR [mayoría relativa] (2.4% del total) y 12 por RP [representación proporcional] (4.4% del total), resultando electas 2 personas LGBTTTIQ+muxhe. En concejalía, se presentaron 495 candidaturas de 14,323 (3.4%) y resultaron electas 76 personas LGBTTTIQ+muxhe equivalente al 3.14% del total” (Bautista y Velásquez, 2022, p. 35). En la categoría “cuenta con cuota como acción afirmativa” existen otras 15 entidades federativas que diseñaron e implementaron acciones afirmativas para el proceso electoral local 2021 y aunque algunas de ellas tuvieron postulaciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 27 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México a candidaturas de personas pertenecientes a la diversidad sexual, esto no se reflejó en la victoria en casillas o en una mejor representación legislativa. Entre estas entidades federativas, abundan las que postularon solamente una candidatura (al menos públicamente): Campeche, con la postulación de una persona trans a diputación local; Durango, con la postulación a diputación local de Tadeo Campagne; Querétaro, con Walter López, candidato a la presidencia municipal de Querétaro; Sinaloa, con la candidatura de Benjamín Ramón Jalapa por el distrito local 14; Sonora, en donde Daniel del Sol se registró como candidato al distrito local 10 de Hermosillo; Tamaulipas, en donde Harley Frida Barral, una mujer trans, se presentó como candidata al congreso local; y Yucatán, con Quique Polanco, candidato a diputado por el distrito 2 de Mérida. Por otro lado, también hubo entidades federativas que, aunque acordaron la implementación de acciones afirmativas, no mostraron candidaturas LGBTTTIQ+, como lo fueron Baja California Sur, Chiapas y Guerrero. Asimismo, también se cuenta con entidades federativas que tuvieron un número moderado de candidaturas de personas de la diversidad sexual: Guanajuato (3), Puebla (4) y Zacatecas (4); así como las que tuvieron candidaturas numerosas, como Michoacán (56) y Nuevo León (40). La tercera categoría, “acciones afirmativas de concientización” se refiere a aquellas entidades federativas que no han aprobado cuotas de representación como acción afirmativa para la comunidad LGBTTTIQ+, pero que han realizado acciones de concientización y visibilización de la comunidad. Tal es el caso del estado de México, en donde existe constante promoción de los derechos de la comunidad LGBTTTIQ+, lucha contra la 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 discriminación y violencia, además de la invitación de los partidos políticos a formar parte de las candidaturas, teniendo como resultado la postulación de tres candidaturas y dos victorias, así como la presencia de Adolfo Cerqueda Rebollo como presidente del ayuntamiento de Nezahualcóyotl. En esta categoría también se encuentra Aguascalientes, en donde a partir de la resolución del Tribunal Electoral del Estado de Aguascalientes (TEEA) se ha considerado la inclusión expresa en la convocatoria a la comunidad LGBTTTIQ+, presente en el expediente SUP-JDC-1109/2021 y TEEA-JDC-018/2020, la cual contempla la inclusión de la casilla “no binario” al momento de seleccionar el género. Dicha sentencia fue impulsada desde la sociedad civil, signada por la presidenta del Colectivo “Juntes por el Camino de la Diversidad”, Salma Luévano Luna. En la demanda se requería la incorporación de cuotas arcoíris para la conformación de los consejos distritales, y aunque en un principio se encontró con la negativa del OPLE de Aguascalientes, la solicitante impugnó dicha negativa ante la sala regional Monterrey del TEPJF, dando origen a una cuota arcoíris y otras para grupos vulnerables, confirmadas por la sala regional y la sala superior (Baena, 2022). Chihuahua ha impulsado recientemente acciones de concientización, con la aprobación del protocolo y la guía de actuación para prevenir la discriminación por identidad y expresión de género en el ejercicio de los derechos políticos y electorales de las personas de la diversidad sexual. Esta guía tiene como objetivo contribuir a “eliminar las barreras normativas, actitudinales, procedimentales, materiales y comunicacionales que dificultan que las personas de la comunidad LGBTTTIQ+ DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 29 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México puedan acceder y concretar, de manera efectiva, su derecho al voto y de participación” (Instituto Estatal Electoral Chihuahua, 2022). Por el contrario, esta entidad también cuenta con antecedentes de haber omitido la implementación de acciones afirmativas, tal como lo denunciaba el JDC-45/2021, en el cual se buscaba la participación política de las personas de la comunidad de la diversidad sexual. Asimismo, en la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación en el Estado de Chihuahua se establece la necesidad y obligación a los órganos públicos estatales de establecer acciones afirmativas progresivas, tal como lo menciona el artículo 3, sin embargo, no es explicita sobre acciones afirmativas en materia electoral o en protección de los derechos político-electoral. Por otro lado, el Instituto Electoral del Estado de Colima, aunque no ha implementado ni discutido acciones afirmativas en favor de la diversidad sexual, cuenta con algunos materiales que promueven la concientización en contra de la discriminación hacia este sector de la población, tal como lo muestran los Lineamientos para el uso del lenguaje incluyente, no sexista y no discriminatorio en el Instituto Electoral del Estado de Colima. Por último, se encuentra Nayarit, en donde el OPLE ha promovido los derechos de la comunidad LGBTTTIQ+, sin embargo, aún no se les incluye en la elección a cargos de elección pública. Además, en Jalisco existe el Pacto por el Respeto, Reconocimiento y Participación de las personas de la Diversidad Sexual LGBTTT+, el cual contempla la capacitación para la inclusión y el compromiso con la comunidad de la diversidad sexual, no obstante, no considera las cuotas de representación para cargos públicos. 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La última categoría, “no cuenta con acción afirmativa”, hace referencia a las entidades federativas que no han aprobado cuotas de representación como acciones afirmativas, ni han demostrado acciones afirmativas de concientización. Dentro de esta categoría se habrá de destacar dos tipos de casos: aquellos en los que la sociedad civil o los tribunales electorales locales han impulsado la implementación de acciones afirmativas, encontrándose con la negativa del OPLE, y aquellos en donde a pesar de no contar con acciones afirmativas aprobadas, han tenido candidaturas LGBTTTIQ+ e inclusive representantes de la diversidad sexual en cargos de elección popular. Todas las entidades federativas que no cuentan con acciones afirmativas a favor de la comunidad LGBTTTIQ+ aprobadas se han enfrentado a diversos procesos en los que se demanda su omisión y negativa. En el caso de Coahuila, el TEPJF a través del expediente SM-JDC-167/2021 denunció la omisión de la inclusión de la comunidad LGBTTTIQ+ en el proceso electoral 2021, promovido desde: La comunidad San Alfredo A.C., [en donde] se le pidió al IEC que para el proceso Electoral 2021 se implementará el acceso de las personas LGBT+ a cargos de elección popular, pero por razones de que ya había iniciado del proceso electoral, fue considerada para su análisis al término del mismo, aunque exhortó a los partidos políticos incluir a personas de grupos vulnerables en los registros de cargos a elegirse en el proceso electoral 2021 (IEC/CG/032/2021) (Hernández, 2022, p. 54). También se destaca el recurso de queja TECZ-RQ-02/2021, denunciando de igual manera la omisión de acciones afirmativas. Lo que se resolvió fue la publicación de un acuerdo para iniciar DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 31 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México y planear los trabajos para las acciones afirmativas a favor de la comunidad LGBTTTIQ+, así como la vinculación con el Congreso local para su regulación, y la invitación a los partidos políticos para promover la participación de las personas LGBTTTIQ+ en los registros de candidaturas. (Hernández, 2022, p. 55). Producto de esta iniciativa, se ha tenido más compromiso del OPLE de Coahuila frente a la participación política de las personas de la diversidad sexual, tal como lo muestra el foro para la inclusión organizado en 2022. En Quintana Roo, los expedientes JDC/015/2021 y su acumulado JDC/021/20201, en donde se buscaba la inclusión política de las personas de la diversidad sexual en las candidaturas a cargos de elección pública y se denunciaba discriminación, fueron desechados por el Tribunal Electoral de Quintana Roo declarado improcedente. Sin embargo, la Sala Superior ordenó establecer acciones afirmativas para la comunidad LGBTTTIQ+, presente en la sentencia SUP-REC-123/2022, confirmando la resolución emitida por la sala regional (SX-JDC-62/2022) en la que ordenó al OPLE de Quintana Roo la emisión de lineamientos para la implementación de acciones afirmativas a favor de la comunidad LGBTTTIQ+. En San Luis Potosí se solicitó la inclusión de las personas de la diversidad sexual a través de los oficios 072 y 073 dirigidos al Consejo Estatal Electoral y de Participación Ciudadana, solicitando la inclusión de candidatos LGBTTTIQ+ en la postulación de candidaturas. La respuesta a dichos oficios fue una recomendación a los partidos políticos para incluir candidaturas de personas de la diversidad sexual, aunque no fue una obligación 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 expresa a los partidos a cumplir con una cuota, por lo que no es considerado acción afirmativa. Tabasco no ha tenido denuncias por omisión de implementación de acciones afirmativas, y aunque no cuenta con acciones afirmativas aprobadas, tiene planes para la realización de un estudio que refleje la efectividad en la aplicación de acciones afirmativas a favor de grupos vulnerables, tal como lo muestra el acuerdo CE/2021/013 del Instituto Electoral y de Participación Ciudadana de Tabasco. En Tlaxcala, el interés de la sociedad civil organizada en colectivos LGBTTTIQ+ se ha demostrado a partir de los diferentes oficios dirigidos a la Secretaría Ejecutiva del Instituto Tlaxcalteca de Elecciones, con los folios 0292, 0342 y 0423, sin embargo, se dio una respuesta negativa a la implementación de las acciones afirmativas, expreso en el acuerdo ITE-CG 34/2021. Por último, a partir de la negativa del OPLE de Veracruz de implementar acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+, el Tribunal Electoral de Veracruz revocó dicho acuerdo a partir de una impugnación interpuesta por militantes de Morena pertenecientes a la diversidad sexual. Dicha omisión ya había sido denunciada en el Acuerdo del Consejo General del Organismo Público Local Electoral del estado de Veracruz, por el que se aprueba el Estudio sobre la viabilidad de implementar acciones afirmativas en favor de personas indígenas y jóvenes, sin embargo, no fue hasta la impugnación del acuerdo OPLEV/CG068/2021 emitido por el Consejo General del OPLE, en que se revoca dicho acuerdo y se insta al OPLE a implementar acciones afirmativas. En segundo lugar, tenemos a dos casos especiales, en donde no se cuenta con acción afirmativa, pero se han DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 33 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México presentado candidaturas LGBTTTIQ+: en este caso se encuentra San Luis Potosí, con las candidatas trans Vanessa Esmeralda Hernández y Bárbara Irazamy Portillo (suplente y propietaria) quienes contendieron por el distrito 5 local. Además, también se destaca Veracruz, con la candidata al congreso local, Jazz Bustamante. Como ya se mencionó, la implementación de dichas acciones afirmativas se mantiene en acuerdos y sentencias de las autoridades electorales tanto locales como nacionales, lo que sumado a su reciente difusión y ejecución a lo largo del país, ha resultado en que el nivel de profundidad de la acción afirmativa no haya pasado al orden jurídico como a las leyes electorales y las constituciones locales, manteniéndose en un nivel reglamentario. A esta afirmación se excluye la Ciudad de México, la cual en el artículo 11, sección H, establece como grupo de alta prioridad a la comunidad LGBTTTIQ+ reconociendo sus derechos, protegiéndolos y promoviendo “Medidas de nivelación con enfoque de atención diferencial” (sección B, fracción 3, inciso a). Además, insta a las autoridades de la Ciudad de México a realizar estas actividades de reconocimiento, protección y garantía, sumado a la promulgación de la Ley para el Reconocimiento y la Atención de las Personas LGBTTTI de la Ciudad de México, que establece los derechos políticos-electorales para postularse a candidaturas. Sin embargo, la mayoría de las acciones afirmativas fueron impulsadas desde la sociedad civil, tal como lo muestra la figura 3 con la cantidad de JDC promovidos tanto por miembros de asociaciones civiles LGBTTTIQ+ como militantes de partidos políticos. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Figura 3. Acuerdos, sentencias e instrumentos jurisdiccionales que promueven, impulsan e implementan acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+. Entidad federativa Acuerdo del OPLE Sentencia (Sala regional y sala superior) Aguascalientes S/I TEEA-JDC-018/2020, TEEA-JDC-007/2021, SUP -JDC-59/2022, SUPREC-117/2022 y SUPJDC-1109/2021 Baja California S/I RI-47/2020 Y ACUMULADOS del Tribunal de Justicia Electoral del Estado de Baja California (TJEEBC) IEEBCS-CG051-MARBaja California ZO-2021 y IEEBCSSur CG095-ABRIL-2021 S/I Campeche CG/34/2020 TEEC-JDC-8-2021 Coahuila IEC/CG/032/2021 SM-JDC-167/2021 y TECZRQ-02/2021 Chiapas IEPC/CG-A/049/2021, IEPC/CG-A/050/2021 y TEECH-JDC-029-2021 IEPC/CG-A/085/2020 Chihuahua Durango JDC-45/2021 IEPC/CG145/2021 y IEPC/CG51/2020 S/I DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 35 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Guerrero 094/SO/24-03-2021 SUP-JDC-304/2018 Y ACUMULADOS Hidalgo IEEH/CG/018/2021 TEEH-JDC-025/2021 Michoacán IEM-CG-72-2021 Morelos S/I TEEM/JDC/26/2021-3 Y SU ACUMULADO TEEM/ JDC/27/2021-3 Nuevo León CEE/CG/027/2021 y CEE/CG/014/2021 JDC-033/2021 Y ACUMULADOS Oaxaca IEEPCO-CG-36/2021 JDC/62/2021 Puebla CG/AC-028/2021 Quintana Roo S/I JDC/015/2021, SXJDC-62/2022 y SUPREC-123/2022 Querétaro IEEQ/CG/A/025/21 S/I Sinaloa IEES/CG039/2021 S/I Sonora CG121/2021 RA-TP-08/2021 y acumulados Tamaulipas IETAM/CG-35/2020 S/I Tlaxcala ITE-CG 34/2021 S/I Fuente: elaboración propia con información de los OPLE´s y las sentencias emitidas por las Salas Regionales y la Sala Superior del TEPJF. 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En 2022 han existido múltiples esfuerzos desde los OPLE´S y el TEPJF por garantizar, promover e impulsar los derechos político-electorales de la comunidad LGBTTTIQ+, tal como lo demuestra los distintos foros y paneles organizados en el marco del Día Mundial de la Diversidad Sexual (28 de junio), destacando el Foro para la inclusión en Coahuila, organizado por el Instituto Electoral en Coahuila; la mesa de trabajo titulada “La comunidad LGBTTTIQ+ y sus Derechos Políticos Electorales: Avances y desafíos”, organizada por el Instituto Electoral del Estado de México; el Panel: “Derechos políticos-electorales de las Personas de la Diversidad Sexual LGBTTTI+” organizado por el Instituto Electoral del Estado de Guanajuato; y el Panel “Derechos PolíticoElectorales de Integrantes de las Comunidades LGBTTTIQ+: Avances y Desafío”, de parte del Instituto Estatal Electoral de Baja California. Este tipo de eventos constituye un mecanismo por medio del cual se escuchan las demandas y necesidades de las personas de la comunidad, a fin de conocer sus inquietudes y realizar un adecuado diseño e implementación de las acciones afirmativas. Otra de las iniciativas por la que las autoridades tanto electorales como legislativas han promovido los derechos es la convocatoria a una “Declaración sobre derechos políticos electorales de la población LGBTTTIQ+ en el continente americano”. La cual prevé poner a discusión los retos a los que se enfrenta este sector, la manera en que se ha relegado de la agenda pública la garantía de sus derechos y el activismo que hay detrás de toda la lucha por la reivindicación de estos derechos. Este ejercicio constituye un esfuerzo por ampliar la democracia representativa en toda América, en donde se tendrá participación de las 35 naciones americanas, y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 37 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México cuenta con el apoyo de intersectorial y multinivel de los tomadores de decisiones en el ámbito político-electoral. Asimismo, las acciones afirmativas implementadas por los OPLE´s en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ han suscitado controversias con el carácter constitucional de la paridad de género, es decir, se ha creado una superposición entre las acciones afirmativas en favor de las mujeres, a quienes se les reserva el 50% de las candidaturas, y las acciones afirmativas en favor de la comunidad, que en la mayoría de los estados cuentan con una cuota de representación. Esta controversia se expresa en los hechos que involucraron al Instituto Electoral de Quintana Roo, luego que se ordenara la sustitución del candidato de Morena al haber ocupado la quinta posición de la lista de diputaciones por representación proporcional como persona no binaria, siendo que dicho lugar se encontraba reservado a las mujeres. Inicialmente, la sala regional Xalapa determinó al recurrente inelegible al existir una sentencia firme que lo sancionó por violencia política de género, a lo que se presentó una demanda de reconsideración. Finalmente, la controversia fue resuelta por la sala superior del TEPJF, confirmando la resolución de la sala Xalapa al considerar constitucional el impedir postular a personas no binarias en los lugares reservados para mujeres, sin embargo, esto llevó a una armonización entre acciones afirmativas para personas no binarias y el principio de paridad, presente en el expediente SUP-REC-256/2022. El cual determinó que, en el caso de la postulación de candidaturas de personas no binarias, los lugares que habrán de ser cedidos son los correspondientes a los hombres, quienes conforman el sector que históricamente no ha sido discriminado en materia de representación política. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Finalmente, identificamos que las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+ se presentan como cuotas de representación en materia electoral con el objetivo de garantizar el acceso al poder de grupos de la población históricamente discriminados y marginados, así como asegurar la representación de la pluralidad social en el ejercicio del poder político. De esta manera, las acciones afirmativas en favor de un grupo vulnerable se consolidan como un mecanismo para la igualdad, asumiendo asimetrías y desigualdades estructurales en la sociedad. Esto según diversos autores (Domínguez, 2019; Flores, 2007 y Durango 2016) representa un proceso de ampliación y mejora de la democracia representativa, en su tarea de integrar la mayor cantidad de actores en el ejercicio del poder. Conclusiones. Acciones afirmativas y democracia en México En México las acciones afirmativas para la diversidad sexual han avanzado en la última década, aunque a nivel federal y en las entidades federativas observamos distintos esfuerzos con niveles de institucionalización diferentes. Lo anterior es un proceso que amplía los alcances de la democracia representativa, ya que las acciones afirmativas son herramientas para la integración de grupos, comunidades y actores históricamente excluidos del ejercicio del poder político. De esta manera, las acciones afirmativas constituyen un mecanismo que facilita la profundización de la democracia y la representación política. La evidencia revisada permite señalar que las acciones afirmativas impactan en la democracia representativa a través de tres aspectos: en primer lugar, la integración de grupos históricamente marginados en procesos de toma de decisión en cargos públicos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 39 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México y de elección popular, disminuyendo la discriminación y exclusión del sistema político. En segundo lugar, las acciones afirmativas constituidas como un canal institucional para la participación e integración de los grupos históricamente marginados, ya que son las asociaciones civiles y militantes de partidos políticos los que han denunciado la falta de representación política a través de los JDC. El tercer aspecto es referente a la mejora en la democracia representativa, debido a que a partir de las acciones afirmativas el modelo de representación e integración se robustece con la inclusión de diversos sectores de la población, especialmente aquellos que históricamente han sido discriminados y marginados, los cuales en contadas ocasiones han tenido acceso al poder. De esta manera, los órganos de decisión pública y el ejercicio del poder se enriquecen con la pluralidad que ofrecen las acciones afirmativas, dando más oportunidad a la promoción de agendas de un sector específico o al mejor diseño e implementación de políticas públicas. También se reconoce el carácter íntimo que debe tener la relación entre acciones afirmativas con los derechos humanos, en específico los derechos político-electorales, ya que son una herramienta que permite la garantía de dichos derechos a pesar de las estructuras que discriminan y marginan. Por lo tanto, las acciones afirmativas contribuyen a la protección de los derechos político-electorales, al garantizar el derecho al voto y a ser votado consagrado en el Art. 35 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. En este sentido, y dado lo reciente de este tipo de acción afirmativa, es que uno de los desafíos a los que se enfrentan tanto las autoridades electorales como demás actores participantes en el proceso electoral, es la visión binaria (heteronormativa y cis-heteropatriarcal) que prevalece, los prejuicios sociales y la 40 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 discriminación, dificultando la implementación de las acciones afirmativas en favor de la comunidad LGBTTTIQ+. Por otra parte, un desafío será que estos mecanismos representen al amplio espectro de diversidades existentes, ya que la presentación de candidaturas LGBTTTIQ+ en los procesos electorales pasados reflejan la poca representación de todas las identidades del acrónimo de la comunidad. Esto también es una denuncia que hacen algunos miembros de asociaciones civiles de la diversidad sexual, debido a que las candidaturas se ven más ocupadas por hombres gay y personas trans, pero no se observa una representación de mujeres lesbianas, personas bisexuales, intersexuales, o queer. Aun cuando los datos de las personas postuladas a candidaturas son protegidos, las candidaturas en la que las personas se declaran abiertamente pertenecientes a la comunidad son en su mayoría gay o trans, dejando fuera a otros grupos de la comunidad. En este sentido, no basta con las acciones afirmativas para la integración de la diversidad sexual en el ámbito electoral, sino que es necesario superar el patriarcado, los sistemas de opresión y los prejuicios en contra de la población LGBTTTIQ+ que no permiten muchas veces a los candidatos a llegar al poder, por más que los partidos políticos estén obligados a postular candidatos. De esta manera, un desafío para los actores electorales será la concientización de la sociedad en general desde la educación de las infancias hasta la capacitación de los funcionarios electorales, así como a los partidos políticos. El análisis de las acciones afirmativas en México coincide con otros hallazgos (Domínguez, 2019; Flores, 2007 y Durango, 2016) que reconocen que estas acciones constituyen un paso desde la institucionalidad por compensar la vulneración de los derechos político-electorales de un grupo de la población DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 41 �Guillermo Lizama, Abril Zúñiga / Acciones afirmativas en materia electoral en México Es así que se consolida la idea de que la implementación de las acciones afirmativas surge de la “imperante e impostergable necesidad de que estos grupos históricamente subrepresentados accedan a cargos de elección popular, donde se toman decisiones que trascienden en sus vidas, [...] ya que representan a estos sectores discriminados” (Baena, 2022, p. 26). Los resultados se observan con miembros de la comunidad LGBTTTIQ+ siendo parte de los órganos de poder y decisión pública, lo que se traduce en una agenda pública a favor de los problemas de las personas de la diversidad sexual, tal como lo muestra la iniciativa de reforma constitucional “del artículo 35 constitucional, así como de la legislación electoral, para que sean incluidas cuotas para grupos en situación de vulnerabilidad y así poder asegurar el acceso real y efectivo de dichos grupos a los cargos de elección popular” (Mercado, 2022, p. 59). Finalmente, el análisis del desarrollo de las acciones afirmativas a favor de la diversidad sexual nos permite dar cuenta de la importancia de la integración e inclusión de grupos históricamente marginados en órganos de decisión pública, tales como los congresos locales y los ayuntamientos. Esto da lugar a una democracia representativa plural (Dahl, 1997), en donde la sociedad civil toma un papel preponderante, al ver la pluralidad de sus intereses representados en el ejercicio del poder público. De esta manera, las acciones afirmativas en materia electoral se consolidan no sólo como canales institucionales que permiten la integración, la inclusión y la pluralidad, sino que también funcionan como un mecanismo de ampliación de la democracia representativa mexicana y de protección de derechos humanos de un grupo históricamente marginado como lo es la comunidad LGBTTTIQ+. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-63 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Alemán, D. y de los Santos, F. (2021) “Democracia LGBTTIQ+: Hacia una representación sustantiva”. Vocees. Órgano de Divulgación del Consejo Estatal Electoral y de Participación Ciudadana de San Luis Potosí, 73. 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Uno de estos pensadores es Armando Hart Dávalos, representante de la generación del centenario y sujeto activo de este proceso, quien tuvo un pensamiento auténtico, antidogmático, electivo y universal. En tal sentido el objetivo nuestro es aproximarnos a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Dávalos y su contribución al constructo teórico cubano. Palabras clave: Armando Hart, pensamiento electivo, antidogmático, marxista. 1 Profesora. Universidad yeniseylopezcruz79@gmail.com de Oriente, Santiago de Cuba. 50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Abstract: Philosophical studies about personalities from the history of Cuba have for some years marked a trend towards the rescue of national identity. Fundamentally, the reflections focus their attention on the periods before the revolutionary triumph. However, many of the protagonists of this cultural event have expressed their own elective and universal thought. For this reason, one of the urgencies that in our opinion Philosophy currently has, refers to the rescue of these ideas generated in the process of construction of Cuban socialism. One of these thinkers is Armando Hart Dávalos, representative of the centennial generation and active subject of this process, who had an authentic, anti-dogmatic, elective and universal thought. In this sense, our objective is to approach the philosophical dimension of the thought of Armando Hart Dávalos and his contribution to the Cuban theoretical construct. Key words: Armando Hart, elective thought, antidogmatic, marxist. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 51 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Introducción En la actualidad los estudios filosóficos se enfrentan a la necesidad de proyectar miradas críticas y constructivas ante las complejas problemáticas que enfrenta la humanidad. En Cuba estas miradas han estado acompañando los procesos sociopolíticos que marcaron nuestra historia. Sin embargo el estudio de las ideas en Cuba aún posee muchos vacíos teóricos. Una de las consecuencias de esta problemática se evidencia a partir de identificar por medio de la historiografía, el tratamiento privilegiado que ha tenido la producción intelectual en el siglo XIX cubano, con respecto al periodo insurreccional y a la Revolución en el poder. Durante estas etapas de la historia de Cuba, se destacaron relevantes personalidades, sujetos activos del proceso revolucionario que han expresado un pensamiento propio, electivo y universal. En el caso del período de la Revolución en el poder, se ha prestado mayor interés a la defensa de los logros alcanzados por la Revolución. Aunque existen intelectuales que en la medida del desarrollo alcanzado por el socialismo cubano han construido reflexiones filosóficas sobre este proceso que constituyen aportaciones al constructo teórico cubano que se presentan aún como una incógnita para su estudio. Este fenómeno convoca a dilucidar las aportaciones de estas personalidades que condicionaron la configuración de la herencia epistemológica que señala la Revolución cultural realizada en Cuba. Es el caso de Armando Hart Dávalos. Durante sus responsabilidades en el gobierno revolucionario y como hacedor de importantes transformaciones sociales, políticas y culturales construyó un pensamiento auténtico, crítico y con 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una cosmovisión universal. Sus reflexiones respondieron a las necesidades de la sociedad cubana en particular y a la humanidad en general. Ideas expuestas en discursos, artículos, ensayos, libros y epistolario. Documentos en los que están presentes sus amplios análisis, en torno a la necesidad de estudiar los fundamentos ideológicos y espirituales que subyacen en la formación de una sociedad más justa. Elementos que no han sido suficientemente sistematizados. Y en los cuales está su contribución a la construcción del socialismo a lo cubano. Aun cuando encontramos mucha referencia2 al valor del pensamiento de Armando Hart, pocos han sido las sistematizaciones en las cuales se revelen las aportaciones de este intelectual al constructo teórico cubano. No obstante, no puede hablarse de un vacío teórico. Desde la filosofía se han obtenido importantes resultados científicos en los cuales se analizan las aristas pedagógica, ética, cultural, humanista y marxista del pensamiento de Hart. Maritza Victoria Martínez Lima (2010), Mario Antonio Padilla Torres (2014), Eloísa Carreras Varona (2015), María Isabel Landaburo Castrillón (2016), Aimé María Pando Heras (Pando et al, 2017), y Lídice Duany Destrade (2020). Sin embargo, la universalidad del pensamiento de Armando Hart se ve fracturada debido a la simplificación con que se analizan los rasgos que conforman su reflexión. En tal sentido 2 Entre los que han enfatizado en la valía de las ideas de Hart están: Pogolotti (1990, jun. 26), Prieto (1990, jun, 26), Barnet (1990, jun 26), Vitier (1990, jun, 26), I. González (1996, dic, 20), Leal Spengler (2013, jun, 13), Rojas Soriano (2002), Torres Cuevas (2000, jun 27), O. González (2017, feb, 13). Todos ellos, identifican reflexiones filosóficas en el pensamiento de Hart, y coinciden en reconocer que este se presenta. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 53 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart el objetivo nuestro es aproximarnos a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Dávalos y su contribución al constructo teórico cubano. Materiales y métodos La investigación se desarrolla a partir de un enfoque dialéctico materialista y apoyado en el paradigma hermenéutico de investigación. Durante su desarrollo se utilizaron como métodos científicos el histórico lógico, el analítico-sintético, el inductivo- deductivo. Los mismos fueron útiles para extraer de la documentación generada por Armando Hart las ideas que definen la dimensión filosófica de su pensamiento. Análisis y resultados El pensamiento de Armando Hart es resultado de los contextos en los que se desarrolló su ciclo vital. En la formación de su personalidad - cosmovisión y práctica revolucionaria intervinieron las condiciones socio históricas que definieron las diferentes etapas que transversalizaron su praxis social. Así como las fuentes teóricas, nacionales y universales, que confluyeron y que llegaban a Cuba para ser asumidas en función de interpretar y transformar la realidad nacional. Evaluar este proceso es indispensable para entender cómo se formó en él un pensamiento que se destacó en respondió a su época y trascendió en el tiempo. Para hablar del pensamiento de Hart es necesario destacar el que consideramos como el primer rasgo del pensamiento de Armando Hart, y es el condicionamiento socio-histórico de sus ideas. Cada etapa de su ciclo vital lo puso en contacto con 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una realidad social y las urgencias que emanaban de ella. Sus reflexiones son expresión de una construcción lógica e histórica de los hechos a partir de buscar respuestas a las interrogantes que se le presentaron. Contextualizando para ello todo el arsenal teórico y práctico resguardado por la historia nacional y universal con la nueva realidad. Esto le llevó a asumir el electivismo como instrumental teórico - metodológico. Asumió este método para pensar y hacer filosofía, ajustado al afán de escoger lo mejor de todos los sistemas, sin adscribirse a ninguno, lo que le permitió conocer y valorar toda la producción teórica elaborada dentro y fuera de Cuba, escoger aquellas ideas que resultaran útiles en su contexto para el alcance de los ideales sociales pensados para la nación. Hart utiliza este procedimiento orientado a hacer prevalecer la integralidad de la cultura para alinear el camino hacia la práctica de la justicia que tiene en su esencia esa aspiración de síntesis e integración de lo mejor de la cultura universal. El estudio de los presupuestos teóricos y metodológicos de la tradición electiva cubana le permitió enjuiciar las diversas fuentes de las que se nutrió su pensamiento, a partir de asumir lo más valioso de ellas, en correspondencia con la realidad del país. Es por ello que Carreras Varona advierte: Al decir de Hart, dentro de la tradición cultural cubana, el propósito de elegir va orientado a hacer prevalecer la integralidad de la cultura para orientar el camino hacia la práctica de la justicia; estas concepciones se relacionan con los conocimientos que adquirió de los principales representantes del pensamiento filosófico cubano electivo. Hart afirma, que él ha considerado siempre muy necesario reivindicar el electivismo cubano, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 55 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart y que asimismo, ha saludado con orgullo que, el electivismo pueda ser enarbolado frente a los peligros que entrañan las posturas filosóficas dogmáticas, que en su opinión no permiten concretar la esencia transformadora del hombre en su entorno y realidad (2014, p. 159) En tal sentido Hart utiliza el electivismo como herramienta para determinar la herencia de la tradición filosófica universal y cubana, en su unidad y discontinuidad, así como principio para desarrollar una elección crítica, en contraposición a los juicios preconcebidos. De este modo enjuicia las concepciones dogmáticas que nublan el entendimiento humano. La utilización de este método es llevada por este pensador, no sólo a los aspectos lógicos del conocimiento y el pensamiento, sino a los planos de la emancipación social. Cuestión que enfatiza Carreras Varona al exponer que: Hart plantea que si el método electivo en la búsqueda del conocimiento y los caminos de la acción los relacionamos con el principio lucista, “la justicia es el sol del mundo moral”, se llevaran de la mano con el propósito del Apóstol de echar la suerte con los pobres de la tierra y sus ideas en relación con el equilibrio del mundo, hallaremos con esta selección el pensamiento social y filosófico que necesita América (Carrera, 2014, p. 159). Lo cual determina la consideración de entender que su electivismo no estuvo dirigido conscientemente a elaborar un sistema filosófico de comprensión de la realidad social. Su propuesta estuvo orientada a aportar objetividad y cientificidad a los análisis referidos a la defensa de los intereses de los oprimidos y explotados, “sin ismos ideologizantes” (Carreras, 2017, p. 30). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 O sea, este método, le llevó a emplear los argumentos necesarios para oponerse a las teorías hegemónicas. Como se constata cuando Armando Hart refiere: Lo primero es que un modelo tiene que nacer de una necesidad y situación específica y no se puede imitar. […] Para que un modelo funcione como tal, deben estudiarse las realidades particulares en la cuales surgió; y para servir de orientación ha de valorarse sobre la base del contexto donde se quiere introducir una política determinada. Es decir, “modelo” no puede ser reproducción mecánica, sino exclusivamente punto importante de referencia para el análisis de nuevas realidades. La herencia cultural latinoamericana y caribeña rechaza la asimilación acrítica de lo que viene de afuera y acepta su asimilación crítica sobre el fundamento del análisis de las realidades concretas. (Carreras, 2017, p. 107) Esta mirada electiva en cuanto a la interrelación entre la necesidad de justicia social universal y la realidad objetiva particular de cada país poseía un carácter materialista y dialéctico. Dicha visión eleva a un plano superior el enfoque anterior de esta metodología, concebida sólo en los marcos de la introducción de las nuevas ciencias. Su enfoque posee a nuestro juicio, un carácter integrador, dado a partir de otorgarle importancia a la aplicabilidad de este método no sólo en el desarrollo de las ciencias, sino también en el plano social. Partiendo del análisis de las experiencias anteriores en aras de evitar por un lado los errores ya cometidos y por otro, la extrapolación dogmática de métodos y modelos ajenos a la realidad objetiva. Esta cosmovisión se aprecia cuando afirma: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 57 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Las ciencias naturales han creado símbolos para adentrarse en el conocimiento de una realidad que abarca tanto los espacios infinitos del Universo como el inagotable micromundo. Sin ellos no se hubieran alcanzado las cumbres del saber que el hombre ha conquistado. Las de carácter social necesitan también sus propios símbolos. Ellos están presentes en los grandes procesos sociales, económicos, culturales y políticos. También en los pueblos y los hombres que los representan y promueven. (Hart, 2004, p. 63) Su reinterpretación procura otorgar a las prácticas políticas las herramientas necesarias que permitan aportarle objetividad y cientificidad a la hora de producir sus alternativas sociales. Estas reflexiones denotan en él la originalidad con que integra los elementos teóricos y metodológicos de las ciencias con las urgencias sociales. Por tanto son inaceptables las posiciones dogmáticas y hegemónicas para este intelectual. Esta visión revolucionaria y dialéctica con que aborda la interrelación entre las ciencias y la emancipación humana, apunta a otra de las características de su pensamiento, que es su carácter esencialmente ético. Principio que asumió desde muy temprano en su formación patriótica y durante su estancia en la Universidad, donde aprendió de los padres fundadores de nuestra nacionalidad y amplió sus estudios de la historia y las ideas en Cuba, y al respecto señaló: En esta historia se internó mi vida en los años cincuenta, a ella llegué por una línea de pensamiento y sentimientos que identifico con los recuerdos de la infancia. Las ideas de justicia y la búsqueda de equilibrio se encuentran en sus raíces más íntimas. Asumí estos valores y convicciones con un sentido ético trasmitido por la familia, la escuela y la tradición cultural cubana, 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 cuyo punto más elaborado está en José Martí. Para mí todo empezó como una cuestión de carácter moral. (Hart, 2005, p. 14.) Su alto sentido de la eticidad y la justicia, estuvo vinculado a su afán por dignificar la herencia de los padres fundadores de la nación cubana. En los cuales reconoció y asumió la raíz ética de su pensamiento a partir de los preceptos del cristianismo, sin que ello significara una contradicción con las ciencias. Por lo cual expresa: El tema de la ética ha sido durante milenios la cuestión central de las religiones. Por ello he afirmado que la importancia práctica de la ética para los seres humanos, la necesidad de ella, se confirma por la propia existencia de las religiones. Su valor y significación son válidos tanto para los creyentes como para los no creyentes. Los creyentes derivan sus principios del dictado divino. Los no creyentes podemos y debemos atribuírselos, en definitiva, a las necesidades de la vida material, de la vida en comunidad, de la convivencia de los seres humanos. La clave se halla en que en nuestro país desde la forja de la cultura nacional se asumió el movimiento científico moderno sin ponerlo en antagonismo con la creencia en Dios. Ella quedó como una decisión de conciencia individual. Esa singularidad de la historia de las ideas cubanas permitió que la fundamentación ética de raíz cristiana se asumiera y se articulara con las ideas científicas, lo cual le abrió extraordinarias posibilidades (Hart, 2007, p. 2). Ello unido a la autenticidad con que revela la unión existente en el pensamiento ético cubano entre la corriente de pensamiento ético denominada cultura Maceo Grajales3 y la cultura 3 Armando Hart denomina cultura Maceo-Grajales a la cultura DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 59 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart más elaborada proveniente de los sectores que tuvieron la posibilidad de estudiar (Hart, 2007, p. 3). Lo cual a juicio de Hart dio lugar al surgimiento de un nuevo pensamiento que expresa toda la complejidad del sistema social y cultural, a partir de posturas más sólidas en correspondencia con las necesidades del país. Por este motivo puede sustentarse que desde el análisis de la tradición espiritual cubana, Hart va conformando coherentemente a manera de síntesis las aportaciones reales y limitaciones del constructo teórico cubano. Por otro lado, sus conclusiones manifiestan, la presencia latente de su preocupación por el hombre, lo que indica precisamente un sentido humanista y de justicia a escala universal que establece como nexo entre las ciencias y la religión. Situando en su comprensión del mundo al hombre como centro de atención, al que debe estar dirigido el proceso de transformación de la sociedad. Esto responde al importante papel que le confirió a la ética para enfrentar y resolver los problemas del mundo, convencido que “sin ética no hay solución a los problemas.”4 Es imprescindible en este sentido, resaltar la comprensión de la relación dialéctica que concibe entre el conocimiento y los sentimientos y valores que fortalecen la solidaridad humana. Se trata de una visón integradora que asume los fundamentos científicos e influencia objetiva en la historia que tiene el aspecto subjetivo del ser humano. Este juicio es tratado reiteradamente inmediatamente popular que expresa la forma en que la población explotada y esclava del Caribe reelaboró la cultura que le llegó de Europa, que identificó con la familia Maceo Grajales. 4 Armando Hart, ofrece una Conferencia en el X Simposio Internacional Iberoamericano y terceros sobre Pensamiento Contemporáneo y de Estudios Sociolingüísticos. Universidad Central de las Villas Marta Abreu, Villa Clara, 2006. 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en toda su obra, asociado a la experiencia acumulada en la historia universal y de Cuba. Cuestión que define una de las aristas medulares de su pensamiento -marxista-, la cual apunta a la revitalización de la concepción dialéctica y materialista de la sociedad. El pensamiento de Hart determina la necesidad de la ética como elemento sustantivo en el nacimiento y desarrollo de la nación, presente de manera insoslayable en la práctica de una política culta: la política concebida a partir del vínculo entre la educación, la ética, la cultura y la práctica emancipatoria o política práctica (Hart, 2001, p. 52). Lo cual nos conduce a considerar que aún cuando no podríamos asegurar la existencia de reflexiones puramente gnoseológicas en este intelectual, se descubre una comprensión de la interrelación entre la realidad objetiva y el hombre como sujeto activo del proceso de conocimiento y transformación de la realidad social. En su concepción, el hombre cumple con la misión de conocer, interpretar el conocimiento adquirido en su relación con el mundo, y el acumulado por la tradición intelectual para volcar esa cultura en una práctica transformadora con objetivos emancipatorios universales. Al respecto expresa: Al desdeñarse la importancia de los elementos subjetivos en los procesos históricos se estaba reduciendo el papel de la práctica humana y social. Se le estaba dando a lo objetivo un valor simplemente abstracto o metafísico, porque propiamente la objetividad se expresa también en nosotros mismos y se revela en nuestras emociones, sentimientos, inteligencias y acciones. Ha de exaltarse lo más elevado del hombre: su vocación social y el amor donde precisamente está el origen de la vida (Hart, 2005, p. 43). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 61 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Para Armando Hart es esencial la relación ciencia, ética y política para eliminar las injusticias sociales y el dolor humano. Útil para buscar el progreso social y explotar todas las potencialidades humanas al asumir el sentido ético en el quehacer político actualizado en función de los intereses de la humanidad. De este modo construye su cosmovisión. Por tanto el humanismo es otra de las características de su pensamiento. Al revelar el vínculo existente en su cosmovisión entre la justicia social, la ética, el humanismo, la cultura universal, el electivismo, la ciencia y el afán político por la emancipación humana, se confirma la existencia de un pensamiento martiano, marxista y fidelista. Con el ideario de Armando Hart, nos situamos ante un constructo teórico donde se imbrican la sensibilidad humana y el amor por la humanidad con el carácter revolucionario, crítico y auténtico de las reflexiones éticas, humanistas y culturales comunes en Martí, el Marxismo y Fidel. Dada la síntesis que logra articular de cada uno de estos pensadores, resultaría complejo establecer un análisis por separado de estas aristas de su pensamiento, puesto que la magnitud de una se complementa con la otra. Por tanto, se coincide con el criterio de Miguel Barnet cuando expresa: Él es uno de los marxistas más consecuentes de Cuba, más convencidos, el más obstinado de los revolucionarios y uno de los más lúcidos. El más fidelista, el amigo leal y el honesto, el gladiador de mil batallas, el incansable que convierte lo cotidiano en extraordinario, él es él, inquieto e hiperquinético, creativo, con las balas en la cartuchera y el gatillo listo en el disparador de ideas, proyectos y acciones […] (2017, párr. 3) 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Entre los grandes méritos de la obra de Hart, está, el haber investigado, estudiado, promovido y asumido los vínculos que unen a estos referentes espirituales sobre el fundamento de una síntesis universal de ciencia y conciencia. Es que la universalidad del método electivo lo conduce eficientemente a asociar las enormes posibilidades de aplicar la herencia cultural de estos hombres con la praxis real en función de hacer justicia. Sus reflexiones acerca de las ideas de estos próceres de la humanidad, responden a una posición antidogmática, con respecto al proceso de continuidad y ruptura en el desarrollo de las ideas y su papel en la historia. Entonces cuando se analiza su pensamiento, debe admitirse en su construcción teórica la existencia de una dialéctica en su quehacer interpretativo y metodológico. Donde se integran las facultades emocionales, intelectuales cognitivas, axiológicas, racionales y prácticas. A partir de una reelaboración y contextualización de la tradición intelectual que le precedió. Esta construcción epistemológica requiere de un acercamiento reflexivo que revele a partir del análisis de los núcleos teóricos de su pensamiento, el aporte de Hart a la producción de ideas y prácticas políticas en Cuba. En primer lugar a consideración de esta autora, desarrolla un análisis ontológico acerca de la importancia estratégica de la espiritualidad en la evolución del hombre como individuo y como ser social transformador. Como se constata cuando expresa: “No se trata solo de lo físico, del ser, porque es también el pensar y la conciencia, ese es el hombre que objetivamente existe” (Hart, 2005, p. 42). En el que sin negar el vínculo dialéctico entre el ser y el pensar, revitaliza el lugar del pensar o la conciencia en la existencia del hombre como ser social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 63 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Y en segundo lugar aun cuando defiende el papel de la subjetividad en el conocimiento, comprende la articulación que se establece entre la teoría y la práctica, sin absolutizaciones al respecto. Lo cual fundamenta a partir de reconocer que “los fundamentos materialistas de la espiritualidad se perciben en la propia naturaleza del hombre” (Hart, 2005, p. 42). Por cuanto es Hart partidario de la postura epistemológica de Marx y Engels, que concibe al sujeto como productor y reproductor de su vida social a partir de reconocer “la validez científica de la sensorialidad y de la práctica humana que ella genera” (Hart, 2005, p. 42). En este caso nos conduce a valorar la existencia de una interconexión en su pensamiento entre lo axiológico, lo pedagógico y lo político. En este sentido se coincide con la investigadora Carreras Varona cuando asevera que para “Hart la educación es la fuerza y el instrumento que tiene el hombre para cambiar su entorno, así como la cultura es el elemento indispensable para la salvaguarda y continuidad de la obra realizada” (Carreras, 2014, p. 125). Puesto que en su pensamiento la educación tiene un extraordinario valor, vinculado no solo a la instrucción del hombre, sino a la formación de valores morales que provienen de la mejor tradición patriótica y pedagógica del pueblo cubano con profundas raíces éticas. Así conjuga en su comprensión epistemológica, las diversas esferas de la cultura, la ciencia, la educación y la política, en una política culta. Determinado por su identificación con la dimensión humanista del pensamiento martiano De esta manera, se expresa otra de las particularidades de su pensamiento, a partir de la relación entre la ética, la cultura y la política, como núcleo que lo transversaliza. Su propuesta integradora 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 pretende contextualizar la concepción de política culta que nos legó José Martí. Si bien está concepción, en su momento revolucionó la práctica política de la historia cubana, cumplimentada por la Revolución ejecutada por Fidel Castro; en estos tiempos el objetivo de la cultura de hacer política que denomina Armando Hart, posee nuevos derroteros. En su obra Ética, Cultura y Política (2006), Hart hace referencia a esta problemática cuando expresa: El punto de partida de la cultura cubana está en la ética como principio rector de la política y que nos conduce a destacar el papel de la educación en el desarrollo y fortaleza de la civilización. Nuestra tradición cultural subraya, asimismo, la necesidad de hallar formas de acción y movilización social que resulten eficaces para la materialización de los objetivos propuestos. Allí es donde se encuentra lo original en el aporte de la cultura de Fidel (pp. 89-90). Esta reflexión da cuenta de la necesidad que le imprime a revitalizar, la originalidad y el mérito de estos maestros a partir de una mirada en contexto. En aras de corregir los errores cometidos en la historia para encuentran respuestas teóricas y posicionamientos prácticos, ante el enfrentamiento a la dominación hegemónica. Lo auténtico de esta forma de hacer política está en otorgarle al pueblo el valor primigenio que posee. Es importante otorgarle las herramientas cognitivas, culturales, morales y políticas necesarias para que defienda a partir de una aptitud creadora y activa su libertad. Sin embargo entender este reto impone aceptar el papel que se le otorga a la educación en la conformación de una política culta, acompañada del vínculo entre la cultura y la economía, tal como lo afirmó Armando Hart. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 65 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart La visión dialéctica con que reconoce en el pensamiento cubano la interrelación entre ética, cultura y política, así como la asunción por él de este legado, apunta al mérito mayor de su pensamiento. Para Hart las exigencias ideológicas del siglo XXI imponen, a la producción de ideas, tener en cuenta la relación que se establece entre política, cultura, educación y practica revolucionaria. Apunta que la trascendencia actual de esta relación reside en que no hay otra alternativa para que sobreviva la humanidad y para alcanzar un desarrollo sostenido y estable, que promover la cultura en toda su extensión y profundidad, posible solo si se reconoce la ética como eslabón primario y clave en la historia del hombre, del pasado y, sobre todo, del futuro. De esta manera se expresa su comprensión de la relación entre ética, cultura y política, presente en su discurso y praxis revolucionaria. Es que sitúa en su epistemología al hombre como centro de atención hacia el beneficio del cual está dirigida la mejor política, fundamentada en la tradición educacional y cultural de la nación cubana. Por tanto expresa lo siguiente: La estrecha relación entre política, cultura, educación y práctica revolucionaria se halla en las exigencias ideológicas que nos impone el siglo XXI. Más adelante expone: […] Proceder político que no se fundamente en la mejor tradición intelectual y académica de la nación, será, en el menos grave de los casos, una superficialidad o ignorancia, pero también podrá significar engaño, simulación, y conducirá, si no se le detiene a tiempo a la claudicación. (Hart, 2006, p. 102) 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Lo anterior demuestra la existencia de una visión integradora de la política, en tanto posibilita el enfocar en su indisoluble unidad y diferencia los aspectos axiológicos, prácticos, cognoscitivos, éticos, educativos que conforman la realidad individual y social del ser humano. Aspectos que serán profundizados en el capítulo posterior. Esta perspectiva de análisis permite comprender la multiplicidad y complejidad de la realidad social. Así como contribuye al reconocimiento de la identidad de los conocimientos precedentes de la historia de las ideas en Cuba. A partir de lo cual enriquece el pensamiento cubano e incorpora nuevos elementos a la tradición espiritual de la nación. El complejo escenario que le correspondió vivir, unido a la multiplicidad de corrientes de pensamiento que confluyeron en Cuba, influyeron en la formación del pensamiento de Armando Hart Dávalos. Un acercamiento a su construcción teórica requiere evaluar en qué medida, este respondió y se enriqueció de este contexto. Resulta esto el primero de los aspectos que caracterizan el pensamiento del intelectual: su condicionamiento socio histórico. Las ideas de Armando Hart, fueron resultado de los diferentes contextos que le correspondió vivir. Como se evalúa en el epígrafe anterior las experiencias vividas le permitieron dotarse de una comprensión de la realidad a partir de las circunstancias epocales. Por tanto su pensamiento respondió a las urgencias sociales que afrontó durante toda su vida. Sus reflexiones son expresión de una construcción lógica e histórica de los hechos, sucesos, tendencias y personalidades de la historia que contribuyen a salvaguardar la identidad nacional. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 67 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Fue un ideólogo a nuestro juicio que buscó dar respuestas a las interrogantes que se presentaron a partir de la producción teórica de la época y la contextualización de las enseñanzas adquiridas de la historia con la nueva realidad. Idea que sintetiza el electivismo, otro de los rasgos que define al pensamiento de Hart. Hart asume el electivismo como instrumental teórico – metodológico para pensar y hacer su praxis política, ajustado al afán de escoger lo mejor de todos los sistemas, sin adscribirse a ninguno. Lo que le permitió conocer y valorar toda la producción teórica elaborada dentro y fuera de Cuba, y escoger aquellas ideas que resultaran útiles en su contexto para el alcance de los ideales sociales pensados para la nación. En tal sentido Hart utiliza el electivismo como herramienta para analizar la herencia de la tradición filosófica universal y cubana, en su unidad, superación y ruptura, así como principio para desarrollar una elección crítica, en contraposición a los juicios preconcebidos. Concepción que define el electivismo cubano decimonónico asumido por el intelectual martiano en su vertiente dialéctica. Es decir, la utilidad de realizar “una selección crítica coherente que apunte a las tendencias y posibilidades de su aplicación práctica, considerando el carácter mutable de la realidad y el nivel de relatividad que acompaña a la verdad en cada momento del desarrollo histórico de las ciencias” (Pérez, 2012, p. 97). Carreras Varona advierte que Hart consideró siempre muy necesario reivindicar al electivismo cubano para “ser enarbolado frente a los peligros que entrañan las posturas filosóficas dogmáticas, que en su opinión no permiten concretar la esencia transformadora del hombre en su entorno y realidad” (2014, p. 159). 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 De ese modo avala la utilidad de este método para enjuiciar los aspectos lógicos del conocimiento y el pensamiento, y para alinear el camino de la práctica hacia la emancipación social. Su enfoque posee a nuestro juicio, un carácter integrador, dado a partir de otorgarle importancia a la aplicabilidad de este método no sólo en el desarrollo de las ciencias, sino también en el plano social. Por tanto su electivismo no estuvo dirigido conscientemente a elaborar un sistema filosófico de comprensión de la realidad social. O sea, este método, le llevó a emplear los argumentos necesarios para oponerse a las teorías hegemónicas. Rechaza “la asimilación acrítica de lo que viene de afuera y acepta su asimilación crítica sobre el fundamento del análisis de las realidades concretas” (Carreras, 2017, p. 107). Su reinterpretación procura otorgar a las prácticas políticas las herramientas necesarias que permitan aportarle objetividad y cientificidad a la hora de producir sus alternativas sociales. Estas reflexiones denotan en él la originalidad con que integra los elementos teóricos y metodológicos de las ciencias con las urgencias sociales. Por tanto son inaceptables las posiciones dogmáticas y hegemónicas para este intelectual. Para Hart: Si el método electivo en la búsqueda del conocimiento y los caminos de la acción los relacionamos con el principio lucista, “la justicia es el sol del mundo moral”, se llevaran de la mano con el propósito del Apóstol de echar la suerte con los pobres de la tierra y sus ideas en relación con el equilibrio del mundo, hallaremos con esta selección el pensamiento social y filosófico que necesita América (Carrera, 2014, p. 159). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 69 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Idea que sustenta otro de los aspectos definitorios del pensamiento de Hart, su carácter esencialmente ético. El mismo Hart reconoce que todo empezó como una “cuestión de carácter moral”. A la lucha revolucionaria llega por una línea de pensamientos y sentimientos asociados a “las ideas de justicia y a la búsqueda del equilibrio” (Hart, 2005, p. 14.). En el pensamiento de Hart encontramos valoraciones asociadas a la dignificación humana, es decir, la búsqueda de transformaciones sociales que posibilitara el desarrollo de todas las potencialidades humanas. Su alto sentido de la eticidad y la justicia, estuvo vinculado a su afán por dignificar la herencia de los padres fundadores de la nación cubana. De los cuales asumió un pensamiento ético sustentado en los preceptos del cristianismo y donde se aborda la interrelación entre las ciencias y la emancipación humana. Ello unido a la autenticidad con que revela la unión existente en el pensamiento ético cubano entre la corriente de pensamiento ético denominada cultura Maceo Grajales5 y la cultura más elaborada proveniente de los sectores que tuvieron la posibilidad de estudiar (Hart, 2007, p. 3). Lo cual a juicio de Hart dio lugar al surgimiento de un nuevo pensamiento que expresa toda la complejidad del sistema social y cultural, a partir de posturas más sólidas en correspondencia con las necesidades del país. Por este motivo puede sustentarse que desde el análisis de la tradición espiritual cubana, Hart va conformando coherentemente a manera de 5 Armando Hart denomina cultura Maceo-Grajales a la cultura inmediatamente popular que expresa la forma en que la población explotada y esclava del Caribe reelaboró la cultura que le llegó de Europa, que identificó con la familia Maceo Grajales. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 síntesis las aportaciones reales y limitaciones del constructo teórico cubano. Lo ético en las reflexiones de Armando Hart sostiene: primero, la necesidad de la ética condicionada por la vida material, segundo, el valor de los valores cristianos y el no antagonismo entre la ciencia y el movimiento científico. Sobre ello escribió: El tema de la ética ha sido durante milenios la cuestión central de las religiones […] Su valor y significación son válidos tanto para los creyentes como para los no creyentes. Los creyentes derivan sus principios del dictado divino. Los no creyentes podemos y debemos atribuírselos, en definitiva, a las necesidades de la vida material, de la vida en comunidad, de la convivencia de los seres humanos. La clave se halla en que en nuestro país desde la forja de la cultura nacional se asumió el movimiento científico moderno sin ponerlo en antagonismo con la creencia en Dios. Ella quedó como una decisión de conciencia individual. Esa singularidad de la historia de las ideas cubanas permitió que la fundamentación ética de raíz cristiana se asumiera y se articulara con las ideas científicas, lo cual le abrió extraordinarias posibilidades. (Hart, 2007, p. 2) El pensamiento de Hart posee una raíz cristiana articulada con el desarrollo científico lo que le ha valido para interpretar. En esta última idea está la esencia de su pensamiento ético. En el que se asume y exaltan los valores aportados por el cristianismo, donde el amor al prójimo se asume como cardinal y las ideas científicas que buscan el mejoramiento de la especie humana. De ahí que lo ético en Hart es esencialmente revolucionario y humanista.6 6 Es representante de un humanismo a escala universal cimentado en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 71 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Sus conclusiones manifiestan, la presencia latente de su preocupación por el hombre, lo que indica precisamente un sentido humanista y de justicia a escala universal. Situando en su comprensión del mundo al hombre como centro de atención, al que debe estar dirigido el proceso de transformación de la sociedad. Esto responde al importante papel que le confirió a la ética para enfrentar y resolver los problemas del mundo, convencido que “sin ética no hay solución a los problemas.”7 Es imprescindible en este sentido, resaltar la comprensión de la relación dialéctica que concibe entre el conocimiento, los sentimientos y valores que fortalecen la solidaridad humana. Se trata de una visón integradora que asume los fundamentos científicos e influencia objetiva en la historia que tiene el aspecto subjetivo del ser humano. Este juicio es tratado reiteradamente en toda su obra, asociado a la experiencia acumulada en la historia universal y nacional. Al revelar el vínculo existente en su cosmovisión entre la justicia social, la ética, el humanismo, la cultura universal, el electivismo, la ciencia y el afán político por la emancipación humana, se confirma la existencia de un pensamiento universal. Es la universalidad otro de los elementos que distingue su pensamiento. El ideario de Armando Hart, es un constructo teórico donde se imbrican la sensibilidad humana y el amor por la humanidad con el carácter revolucionario, crítico y auténtico una ética humanista que tuvo como máximo exponente a José Martí. 7 Armando Hart, ofrece una Conferencia en el X Simposio Internacional Iberoamericano y terceros sobre Pensamiento Contemporáneo y de Estudios Sociolingüísticos. Universidad Central de las Villas Marta Abreu, Villa Clara, 2006. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de las reflexiones éticas, humanistas y culturales comunes en los más revolucionario de la ideas universales, particularmente de Martí, el Marxismo8 y Fidel. Dada la síntesis que logra articular de cada uno de estos pensadores, resultaría complejo establecer un análisis por separado de cada aprehensión de su pensamiento, puesto que la magnitud de una se complementa con la otra. Entre los grandes méritos de Hart, está, el haber investigado, estudiado, promovido y asumido los vínculos que unen a estos referentes espirituales sobre el fundamento de una síntesis universal de ciencia y conciencia. Es que la universalidad del método electivo lo conduce eficientemente a asociar las enormes posibilidades de aplicar la herencia cultural de estos hombres con la praxis real en función de hacer justicia. Sus reflexiones acerca de las ideas de estos próceres de la humanidad, responden a una posición antidogmática, con respecto al proceso de continuidad y ruptura en el desarrollo de las ideas y su papel en la historia. Entonces cuando se analiza su pensamiento, debe admitirse en su construcción teórica la existencia de una dialéctica en su quehacer interpretativo y metodológico. Donde se integran las facultades emocionales, intelectuales cognitivas, axiológicas, racionales y prácticas. A partir de una reelaboración y contextualización de la tradición intelectual que le precedió. Esta construcción epistemológica requiere de un acercamiento reflexivo que revele a partir del análisis de los núcleos teóricos de su pensamiento, el aporte de Hart a la producción de ideas y prácticas políticas en Cuba. 8 Consultar, Destrade Duany, L.: Apuntes a la concepción materialista de la historia desde la mirada de Armando Hart Dávalos, en Revista Santiago, No 158. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 73 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Aun cuando Armando Hart no elaboró un sistema filosófico, sí se visualiza una dimensión filosófica expresada en un análisis ontológico y gnoseológico. Deja establecida su posición materialista ante la disyuntiva entre el ser y el pensar, lo material y lo ideal, lo objetivo y lo subjetivo. Aunque reconoce el condicionamiento objetivo de lo subjetivo, resalta la importancia estratégica de la espiritualidad en la evolución del hombre como individuo y como ser social transformador. Como se constata cuando expresa: “No se trata solo de lo físico, del ser, porque es también el pensar y la conciencia, ese es el hombre que objetivamente existe” (Hart, 2005, p. 42). Es decir, sin negar que lo primario es el ser, revitaliza el lugar del pensar o la conciencia en la existencia del hombre como ser social. Particularmente al evaluar el papel de los individuos en la praxis revolucionaria contemporánea. Al respecto en el Prólogo del libro, La obra del artista. Una visión holística del universo, de Frei Betto, Hart escribió: José Martí nos conduce al proceso de relación entre lo que se llamó objetivo y lo que se denominó subjetivo y ello es, precisamente, lo que nos puede orientar a la solución de los temas prácticos más importantes de estos comienzos del siglo XXI. Se debe confirmar la importancia del llamado factor subjetivo en la historia y es importante porque fue la cuestión teórica más olvidada por el pensamiento materialista (Hart, 2009, pp. XV-XVIII). En otra de sus obras expresa: Al desdeñarse la importancia de los elementos subjetivos en los procesos históricos se estaba reduciendo el papel de la práctica 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 humana y social. Se le estaba dando a lo objetivo un valor simplemente abstracto o metafísico, porque propiamente la objetividad se expresa también en nosotros mismos y se revela en nuestras emociones, sentimientos, inteligencias y acciones. Ha de exaltarse lo más elevado del hombre: su vocación social y el amor donde precisamente está el origen de la vida (Hart, 2005, p. 43). En este sentido, aunque no se puede asegurar la existencia de reflexiones puramente gnoseológicas en este intelectual, se descubre una comprensión de la interrelación entre la realidad objetiva y el hombre como sujeto activo del proceso de conocimiento y transformación de la realidad social. En su concepción, el hombre cumple con la misión de conocer e interpretar el conocimiento adquirido en su relación con el mundo y el acumulado por la tradición intelectual para volcar esa cultura en una práctica transformadora con objetivos emancipatorios universales. Hace referencia al papel de la subjetividad en el conocimiento, comprende la articulación que se establece entre la teoría y la práctica, sin absolutizaciones al respecto. Lo cual fundamenta a partir de reconocer que “los fundamentos materialistas de la espiritualidad se perciben en la propia naturaleza del hombre” (Hart, 2005, p. 42). Por cuanto es Hart partidario de la postura epistemológica de Marx y Engels, que concibe al sujeto como productor y reproductor de su vida social a partir de reconocer “la validez científica de la sensorialidad y de la práctica humana que ella genera” (Hart, 2005, p. 42). En este caso nos conduce a valorar la existencia en su pensamiento de una interconexión entre lo pedagógico, lo axiológico y lo político. En este sentido se coincide con la investigadora Carreras Varona cuando asevera que para “Hart DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 75 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart la educación es la fuerza y el instrumento que tiene el hombre para cambiar su entorno, así como la cultura es el elemento indispensable para la salvaguarda y continuidad de la obra realizada” (Carreras, 2014, p. 125). Puesto que en su pensamiento la educación tiene un extraordinario valor, vinculado no solo a la instrucción del hombre, sino a la formación de valores morales que provienen de la mejor tradición patriótica y pedagógica del pueblo cubano con profundas raíces éticas. Así conjuga en su comprensión epistemológica, las diversas esferas de la cultura, la ciencia, la educación y la política, en una política culta. Determinado por su identificación con la dimensión humanista de las reflexiones martianas. Este rasgo antes mencionado se complementa con otra de las particularidades de su pensamiento, la relación entre la ética, la cultura y la política, que a nuestro juicio constituye el núcleo que transversaliza toda su producción teórica. Su propuesta integradora pretende contextualizar la concepción de la cultura de hacer política que nos legó José Martí. Si bien está concepción, en su momento revolucionó la práctica política de la historia cubana, cumplimentada por la Revolución ejecutada por Fidel Castro; en estos tiempos el objetivo de la política culta que denomina Armando Hart, posee nuevos derroteros. En su obra Ética, Cultura y Política (2006), Hart hace referencia a esta problemática cuando expresa: El punto de partida de la cultura cubana está en la ética como principio rector de la política y que nos conduce a destacar el papel de la educación en el desarrollo y fortaleza de la civilización. Nuestra tradición cultural subraya, asimismo, la necesi- 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 dad de hallar formas de acción y movilización social que resulten eficaces para la materialización de los objetivos propuestos. Allí es donde se encuentra lo original en el aporte de la cultura de Fidel (pp. 89-90). Esta reflexión da cuenta de la necesidad que le imprime a revitalizar, la originalidad y el mérito de estos maestros a partir de una mirada en contexto. En aras de corregir los errores cometidos en la historia para encuentran respuestas teóricas y posicionamientos prácticos, ante el enfrentamiento a la dominación hegemónica. Lo auténtico de esta forma de hacer política está en otorgarle al pueblo el valor primigenio que posee. Es importante otorgarle las herramientas cognitivas, culturales, morales y políticas necesarias para que defienda a partir de una aptitud creadora y activa su libertad. Sin embargo, entender este reto impone aceptar el papel que se le otorga a la educación en la conformación de una política culta, acompañada del vínculo entre la cultura y la economía, tal como lo afirmó Armando Hart. La visión dialéctica con que reconoce en el pensamiento cubano la interrelación entre ética, cultura y política, así como la asunción por él de este legado, apunta al mérito mayor de su pensamiento. Para Hart las exigencias ideológicas del siglo XXI imponen, a la producción de ideas, tener en cuenta la relación que se establece entre política, cultura, educación y practica revolucionaria (Hart, 2006, p. 102). Apunta que la trascendencia actual de esta relación reside en que no hay otra alternativa para que sobreviva la humanidad y para alcanzar un desarrollo sostenido y estable, que promover la cultura en toda su extensión y profundidad. Posible solo si se reconoce la ética como eslabón DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 77 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart primario y clave en la historia del hombre, del pasado y, sobre todo, del futuro. De esta manera se expresa su comprensión de la relación entre ética, cultura y política, presente en su discurso y praxis revolucionaria. Es que sitúa en su epistemología al hombre como centro de atención hacia el cual está dirigido la mejor política. Fundamentada en la tradición educacional y cultural de la nación cubana. Lo que reafirma la existencia de una visión integradora de la política, en tanto posibilita el enfocar en su indisoluble unidad y diferencia los aspectos axiológicos, prácticos, cognoscitivos, éticos, educativos que conforman la realidad individual y social del ser humano. Esta perspectiva de análisis permite comprender la multiplicidad y complejidad de la realidad social. Así como contribuye al reconocimiento de la identidad de los conocimientos precedentes de la historia de las ideas en Cuba. Conclusiones Concluido este análisis se identifican como rasgo del pensamiento del intelectual martiano: su condicionamiento socio histórico, el electivismo como herramienta teórica y práctica, la universalidad de sus ideas, su fundamento ético humanista, la dimensión filosófica de su ideario expresada en un análisis ontológico y gnoseológico, la interconexión entre lo pedagógico, lo axiológico y lo político y la relación entre la ética, la cultura y la política como núcleo que transversaliza toda su producción teórica. A partir de lo cual enriquece el pensamiento cubano e incorpora nuevos elementos a la tradición espiritual de la nación. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Por tanto es necesario analizar la construcción del pensamiento de Armando Hart Dávalos a partir de los elementos que conforman su postura epistémica, lo que permite evaluar sus aportes al constructo teórico nacional y considerarlo un pensamiento crítico, vivo y creador comprometido con los seres humanos y sus circunstancias sociales. La esencia de sus reflexiones se encuentra alrededor de la triple relación que establece entre la ética, la cultura y la política. Categorías que denotan el análisis lógico y dialéctico indispensable para la comprensión del pasado, el presente y el futuro de la nación cubana partir de uno de sus protagonistas. La ética, la cultura y la política guardan una relación especial en el pensamiento de Armando Hart. No es una construcción abstracta de ideas que emanan de su reflexión, provienen de su carácter popular y de las relaciones existentes en su realidad. En este sentido es un pensamiento de pueblo. Es por eso que podría considerase como una notable peculiaridad del hilo invisible que lo une a toda la tradición patriótica de la Revolución cubana. Referencias Bibliográfica Barnet, M. (2017, febrero 17): Hart, un hombre bueno. Granma. https: //www.granma.cu/opinión/2017-02-17/hart-unhombre-bueno-17-02-2017-00-02-56 Betto Frei (2009): La obra del artista. Una visión holística del universo, Editorial Ciencias Sociales. Carreras Varona, E. M. (2014): Hart Pasión por Cuba, Editorial del Centro de estudios Martianos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 79 �Yenisey López / En torno a la dimensión filosófica del pensamiento de Armando Hart Carreras Varona, E. (2015). Presencia de la tradición filosófica electiva cubana en el ideario educativo de Armando Hart Dávalos (1959-1965). [Tesis presentada en opción al grado científico de Doctor en Ciencias Filosóficas. Universidad de La Habana]. Carreras Varona, E. M. (2017): Cuba una cultura de liberación. Selección deescritos 195-2016. La utopía libertaria en nuestra América, T. 10, Editorial de Ciencia Sociales. Duany Destrade, L. (2020). Releer el marxismo a la luz del Dr. Armando Hart Dávalos. En Islas. No. 196 (mayo-agosto), 1-17.http://islas.uclv.cu/index.php/islas/issue/archive/ Guadarrama González, P. (2010): Armando Hart Dávalos. En Enid Vian (Ed.), La condición humana en el pensamiento cubano del siglo XX, Primer tercio del siglo, t. III, pp. 15-35. Editorial ciencias sociales, Hart Dávalos, A. (2001): Una interpretación de la Historia de Cuba desde el 2001, Oficina del programa Martiano. Hart Dávalos, A. (2004): Amar, pensar y actuar desde América Latina, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/ se/20100613083902/7hart.pdf Hart Dávalos, A. (2005): Marx, Engels y la condición humana. Una visión desde Cuba, Editorial Ciencias Sociales. Hart Dávalos A. (2006): Ética, cultura y política, Centro de Estudios Martianos. Hart Dávalos A. (2007): La ética en José Martí [Conferencia].II Taller Nacional de Educación en Bioética. La Habana, Cuba. file:///C|/AppServ/www/iscmh/rhab/rhcm_vol_6num_5/ rhcm02507.htm (1 of 11)21/11/2007 3:50:06. 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Landaburo Castrillón M. I. (2016) en Aproximación a la Concepción Filosófica sobre la Cultura del Dr. Armando Hart Dávalos (19761997) [Tesis doctoral, Universidad de la Habana]. Pando Heras, A. (2017). La interrelación cultura-ética en la Filosofía de la Educación en Armando Hart Dávalos [Ponencia].VII Intercambio entre educadores de Latinoamérica, Pinar del Rio. https://www.researchgate,net/publication/338843371 Pérez Ferrer, A. (2012): La influencia de las concepciones filosóficas de José de la Luz y Caballero en el desarrollo del pensamiento cubano decimonónico. [Tesis doctoral, Universidad de Oriente]. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-57 81 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad Axel Honneth: love, rights and solidarity Federico Hans Hagelsieb1 Luis Alonso Hagelsieb Dórame2 Resumen: Se presenta un artículo sociológico sobre la perspectiva del filósofo y sociólogo Axel Honneth, en relación con el concepto de “persona”, la importancia de su pensamiento para la definición de un concepto de dignidad humana, así como los valores del amor, el derecho y la solidaridad. En el presente se busca exponer el de manera general las ideas del autor en relación con los conceptos de dignidad humana, enriquecido con autores contemporáneos, así como reflexiones de este. De igual manera se exponen los términos de reconocimiento y de reificación, estos son fundamentales para hacer un acercamiento a la dignidad humana, ya que para comprender la valía personal se precisa al otro, al identificarse como un ser de igual importancia y dignificación, 1 Doctorante en innovación educativa en la Universidad de Sonora, México. Maestro en docencia de la educación media superior por la Universidad Pedagógica Nacional, licenciado en psicología por la Universidad de Sonora y licenciado en filosofía por el Instituto de Ciencias y Educación Superior. fedehd_3@ Hotmail.com. ORCID: 0000-0002-8133-0903. 2 Doctor en derecho por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Autónoma de Chiapas y especialista en derecho matrimonial y procesal canónico por la Universidad de Navarra de España, maestro en derecho procesal penal, acusatorio y oral por la Universidad de Sonora y licenciado en derecho por la Universidad de Sonora. alonso_hd28@hotmail. com. ORCID: 0000-0001-9382-9878. 83 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad ya que con la cosificación se oscurece la visualización del ser personal, en un primer momento del otro y así consecuentemente del propio, siguiendo este mismo sentido la búsqueda de progreso moral en el hombre viene a ser truncada por esta falta de reconocimiento del otro, el presente artículo es producto de una reflexión de un tema tan fundamental como lo es el de la dignidad humana y la concepción del otro en la sociedad actual. Palabras Clave: Reificación, reconocimiento, sociedad, dignidad humana, progreso moral. Abstract: A sociological article is presented on the perspective of the philosopher and sociologist Axel Honneth, in relation to the concept of “person”, the importance of his thought for the definition of a concept of human dignity, as well as the values ​​of love, right and the Solidarity. In the present, it seeks to expose the author’s ideas in a general way in relation to the concepts of human dignity, enriched with contemporary authors, as well as his reflections. In the same way, the terms of recognition and reification are exposed, these are fundamental to make an approach to human dignity, since to understand the personal worth the other is needed, when identifying himself as a being of equal importance and dignity, since with reification the visualization of the personal being is obscured, at first of the other and thus consequently of one’s own, following this same sense the search for moral progress in man comes to be truncated by this lack of recognition of the other, the present article It is the product of a reflection on a subject as fundamental as that of human dignity and the conception of the other in today’s society. Keywords: Reification, recognition, society, human dignity, moral progress. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Introducción El presente trabajo es de suma importancia para la época contemporánea, ya que se vive en una época en el cual el hombre se ve inmerso en el consumismo y apremiando el materialismo, por lo que el progreso moral y la dignidad humana se encuentran en un segundo término. La postura del filósofo y sociólogo Axel Honnet propone esta triada de amor, derecho y solidaridad, con el fin de brindar a la persona un carácter de un reconocimiento, con esto faculta al otro para identificar la dignidad de sus iguales, así como la propia, lo cual permite considerar un progreso moral dentro de la sociedad misma, ya que identificando al otro como un ser poseedor de dignidad su actuar se verá modificado de una manera positiva. Dado lo anterior, el presente artículo tiene la finalidad de presentar al lector la postura de Axel Honnet, con respecto al “amor, el derecho y la solidaridad” que a su vez se convertirán en “autoconfianza, autorrespeto y autoestima” y como debido a ellos se reconoce a la persona y se posibilita el progreso moral, dentro de la sociedad. Perspectiva de Honneth En una conferencia impartida en 2009, Honneth afirma que desde el marxismo en Europa y las teorías de J. Rawls en Estados Unidos, se ve la necesidad de eliminar aquellas desigualdades sociales o económicas que no fuera posible justificar con argumentos razonables (Honneth, 2010). Sin embargo, él ve una deficiencia en el sistema político de justicia europeo y norteamericano, ya que no buscan eliminar la desigualdad, sino, por el contrario, buscan DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 85 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad acabar con el estigma y el desprecio asociados a la desigualdad en la cual la sociedad se encuentra inmersa. Y propone un nuevo término a la luz del proceso de cambio introducido por Nancy Fraser (2006), “recognition”, que describe como la función de determinar las condiciones de una sociedad justa, reconociendo su dignidad humana. Honneth propone dos tesis para explicar el giro que se ha dado en el pensamiento sobre los conceptos de dignidad o reconocimiento. Por un lado, es posible entenderlo como resultado del desencanto político, los programas sociales se reducen y las perspectivas de igualdad social se debilitan. Por otro lado, tal vez se deba no a un desencanto político, sino todo lo contrario, a un aumento de la sensibilidad moral hacia los valores políticos despreciados por la sociedad o la cultura como resultado de una serie de nuevos movimientos sociales. Su propuesta tiene que ver con la importancia que el concepto de reconocimiento asume en el ámbito político-moral. A lo largo de la historia, el tema ha tenido siempre una función práctica; no obstante, en las últimas décadas han surgido una serie de movimientos sociales que reclaman prestar mayor importancia a la idea de reconocimiento; por ejemplo, los movimientos feministas, solo por mencionar alguno. Se reconsidera como ideal la opinión normativa de que los individuos o grupos en la sociedad deben ser reconocidos o respetados por sus diferencias. Reconocimiento y progreso moral Honneth se basado en el pensamiento socio-filosófico de Hegel (1973: 264) de la eticidad, el cual indica que este es el factor es 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 parte del ser, el cual le brinda una conciencia del otro y propia, es decir se genera una comunidad ética para fundamentar el tema del reconocimiento; básicamente: la idea de que la autopercepción depende de experiencias socialmente aceptadas. Honneth formula una explicación adicional de la reciprocidad dinámica que debía existir entre el progreso intersubjetivo de la autoconciencia y el desarrollo moral de la sociedad; las respuestas que halló a estas complejas cuestiones se encuentran en el núcleo de su modelo de lucha por el reconocimiento. En cuanto a la concepción de Axel Honneth (2010) expresa la complejidad del reconocimiento con base al amor, el derecho y la solidaridad, ya que dichos patrones se interrelacionan de manera intersubjetiva, lo que genera una discusión interna de la persona para identificar su dignidad y la de los otros; estos tres patrones se interrelacionan en cuanto al reconocimiento y la dignidad humana con el progreso moral. Siguiendo este mismo tenor es menester hacer un pequeño análisis del progreso, ya que el término por sí mismo se ha interpretado de diversos modos durante el paso de la historia, lo cual hace importante una breve aclaración sobre este término. Por lo que en cuanto respecta a la palabra progreso, según la Enciclopedia de Ciencias Sociales (1981) proviene del latín “progressus” cual puede definirse como el avance de la sociedad humana hacia una mejora en cuatro áreas, en la técnica, en la científica, en el material y en la espiritual (moral). Durante la época de la Ilustración, Voltaire (1750) tenía una idea de progreso metafísica, en la cual la razón era la guía para la moral, ya que en esta etapa de la historia el progreso se centraba en buscar la felicidad y la plenitud humana. Condorcet (1980) participaba DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 87 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad de la idea de la perfección humana, decía que la naturaleza del hombre no tenía límites para perfeccionar sus facultades. En el contexto posmoderno, Marramao (1989), afirma que el progreso de la humanidad ha perdido su carga axiológica, así como Morin (1999) señala con el evento sucedido en Hiroshima, a saber, la bomba atómica, que el desarrollo industrial causa repercusiones, no solo ambientales, sino también personales y culturales. Por su parte Carl Marx en su obra El Capital (1979), se cuestiona si los inventos mecánicos que se han fabricado facilitan los esfuerzos del hombre, a lo que el mismo se responde que el capitalismo no busca dicho objetivo, si bien es cierto, el progreso tecnológico beneficia a ciertos trabajadores, sin embargo, es importante señalar el objetivo que dichos inventos tienen, con qué intención se han pensado, cuál es su propósito último, lo cual implica una reflexión de tipo ético. Cabe aquí cuestionar si el progreso científico tiene como fin el bien de la humanidad o posee un sentido mercantilista. Amor, el derecho y la solidaridad Honneth esboza tres formas básicas de reconocimiento: el amor, el derecho y la solidaridad. Para explicar primeramente la concepción de reconocimiento en la moral social, se tiene que realizar al menos un análisis fenomenológico de algunos daños morales (Honneth, 2010: 23), como aquellas formas de menosprecio que están presentes en casos de humillación física, como son la tortura o violación, ya que privan al individuo de la autonomía física en su relación consigo mismo se destruye con ello una parte de su confianza básica en el mundo; el tipo de 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 reconocimiento que corresponde a esta forma de menosprecio es la de una inclinación emocional, amor, y que ayuda al individuo en la formación de una confianza en sí mismo de carácter corporal: la actitud positiva que este reconocimiento afectivo genera en la persona es la autoconfianza (Honneth, 2010: 25). La segunda forma de menosprecio la constituyen la privación de los derechos y la exclusión social. En este caso, la persona está tan humillada en su comunidad que no tiene que asumir la responsabilidad moral de una persona jurídica de pleno derecho , ésta forma de desprecio subsana una relación de reconocimiento mutuo que, con los otros participantes, hace que la persona se considere titular de los mismos derechos (Honneth, 2010: 26), generándose aquí una ampliación material y social del derecho: “la actitud positiva que un individuo puede adoptar hacia sí mismo, cuando experimenta el reconocimiento jurídico, es la del autorrespeto elemental” (Honneth, 2010: 27). Finalmente, el tercer tipo de menosprecio consiste en la degradación del valor social de formas de autorrealización (Honneth, 1997: 164). Esto se da cuando no existe una aprobación solidaria y una apreciación de las capacidades y las formas de vida desarrolladas individualmente, es decir, cuando falta solidaridad: “la actitud positiva que le conviene a este tipo de reconocimiento es la autoestima” (Honneth, 2010: 29). Si la exigencia de amor a cada individuo ocupa en este modelo el primero y más básico nivel, mucho más puede añadirse respecto de la falta de realización de los dos niveles restantes, a saber, el autorrespeto y la autoestima, ya que la aspiración a ser sujeto de los mismos derechos y a tener el derecho a autorrealizarse en una determinada forma de vida son todavía menos frecuentes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 89 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad en la sociedad mexicana. Como es evidente, en ambos casos lo que falta es un reconocimiento a la igual dignidad que porta cada persona en el concierto social. La dignidad humana como exigencia de reconocimiento Siguiendo el pensamiento del filósofo-sociólogo Axel Honneth (2007): En la conducta social del hombre existe una primacía al mismo tiempo genética y categorial del reconocimiento frente al conocimiento, de la implicación frente a la aprehensión neutral de otras personas: sin esta forma de reconocimiento previo, los lactantes no estarían en condiciones de adoptar las perspectivas de sus personas de referencia, y los adultos no podrían entender las manifestaciones lingüísticas de sus interlocutores. (p. 30) Esto quiere decir que en el hombre hay una conducta de un pre-reconocimiento de las personas, de sus necesidades de su dignidad, todo esto incluso sin mantener una relación; además, este pre-reconocimiento nos hace a su vez relacionarnos y ver a las demás personas como iguales, se puede afirmar que ese pre-reconocimiento se encuentra intrínsecamente asociado a la esencia humana misma. Honneth hace hincapié en que la actualidad se ha olvidado de esta primacía del reconocimiento y se plantea cómo es posible volver a formular el concepto de “reificación” de Lukács (1968), quien lo define como: Una clase de hábito de pensamiento, de perspectiva habitual petrificada, en virtud de cuya adopción los hombres pierden su capacidad de implicarse con interés en las personas y en los su- 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 cesos; y en consonancia con esta pérdida –creía él– los sujetos se transforman en observadores puramente pasivos a quienes no sólo su entorno social y físico, sino también su vida interior, les debe parecer como un conjunto de entidades cósicas” (Honneth, 2007, p. 46). Este olvido obstaculiza la relación activa entre las personas, convirtiéndolas en espectadores ante las injusticias, las desigualdades y acciones que atentan contra la dignidad humana, el tomar el rol de observador ante las demás personas implica un desinterés evidente, el siguiente apartado aborda específicamente el termino de reificación, lo cual es de suma importancia para comprender este reconocimiento del otro a través de la dignidad humana. Reificación Es pertinente comenzar con el antecesor de esta concepción, Karl Marx (1979) el cual inspira la reificación con la siguiente frase: “no como relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos sino como relaciones materiales entre personas y relaciones sociales entre cosas” (p. 38), en la cual se puede ver claramente el carácter mercantilista que le atañe al trabajador, enuncia esa pérdida del reconocimiento y comienzo de la cosificación, tal es el caso que en la industria se pierde ese sentido personal de ver al otro en su naturaleza humana. La omisión de esta actitud original en el hombre produce una conducta “reificada”; por este camino, Lukács (1968) debe explicar el proceso de tal pérdida mediante las circunstancias sociales mismas, es decir, mediante una red de prácticas y de instituciones sociales, en las que, por su parte, deberían manifestarse aquellas actitudes de reconocimiento (Honneth, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 91 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad 2007). En este sentido, las instituciones sociales, de salud, políticas, servicio social y atención al público deben favorecer el reconocimiento de cada persona, esto en el sentido de que el hombre no se encuentre reificando cada día más desde las instancias públicas o privadas en las cuales se encuentra inmerso. Aunado a esto, “Lukács (1968) considera que toda innovación social que haga necesaria una neutralización de nuestro reconocimiento previo y, por consiguiente, lo institucionalice de manera permanente, es necesariamente un caso de reificación” (p. 110). Para evitar estos errores, propone que es necesario decidir “con la ayuda de criterios externos en qué esferas sociales son necesarias funcionalmente ya la postura de reconocimiento, ya la actitud objetivadora” (Honneth 2007). Este proceso de “reificación” empieza donde se abandona la actitud de reconocimiento; por reificación, “nos referimos al proceso por el cual en nuestro saber acerca de otras personas y en el conocimiento de las mismas se pierde la conciencia de en qué medida ambos se deben a la implicación y el reconocimiento previos” (Honneth, 2007, p. 93). Por consiguiente, instrumentalizamos a las personas olvidándonos que son igual de importantes que nosotros e incluso muchos de los casos nuestra conciencia pierde este reconocimiento. Ahora bien, hay dos tipos de procesos de reificación, “uno es el caso en el que la ejecución de una praxis perseguimos tan enérgica y unilateralmente un solo propósito asociado con ella que perdemos la atención para todos los otros motivos, quizá más originales” (Honneth, 2007, p. 94), en este caso, en la praxis instrumentalizamos a la persona para nuestros fines olvidándonos de sus notas esenciales: que es digno, racional, 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 libre. El segundo caso es cuando “una serie de esquemas de pensamiento que influyen en nuestra praxis llevándonos a realizar una interpretación selectiva de los hechos sociales pueden concretamente reducir en gran medida la atención hacia los datos significativos de una situación” (Honneth, 2007). Después de este olvido del reconocimiento de las personas, Honneth ha constituido una nueva definición del concepto de “reificación” que reza así: “en la medida en que nuestra ejecución del conocimiento perdamos la capacidad de sentir que éste se debe a la adopción de una postura de reconocimiento, desarrollaremos la tendencia a percibir a los demás hombres simplemente como objetos insensibles” (Honneth, 2007, p. 93). En este sentido, la pérdida del reconocimiento deriva por el aumento de la ejecución del conocimiento, siguiendo esta misma idea, el autor habla sobre la perdida de la capacidad de sentir, en este punto cabe aclarar que la capacidad ahí está, se encuentra en el mismo sentido, sin embargo, la capacidad de utilizar esa capacidad para reconocer al otro y no cometer atrocidades es lo que se va perdiendo. Conclusiones Parece pues, concluye Honneth, que, con estos tres modelos de reconocimiento, el amor, el respeto y la solidaridad, se construyen términos formales de interacción en los que las personas pueden ver garantizada su dignidad o su integridad. “En conjunto, las esferas de reconocimiento que se van generando de esta manera producen la red de premisas normativas en la que una sociedad moderna y liberal debe basarse a fin de producir ciudadanos libres y comprometidos”. (Honneth, 2010: 22), el hecho de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 93 �Federico H. Hagelsieb y Luis A. Hagelsieb / Axel Honneth: amor, derecho y solidaridad producir ciudadanos libres y comprometidos, en el fondo se pudieran referenciar a la dignidad de la persona y cómo es posible que en la propia libertad es donde se encuentre la capacidad de reconocer al otro con base a su dignidad, ya que se necesita de ese compromiso al reconocer al otro. El amor, el derecho y la solidaridad generan, respectivamente, autoconfianza, autorrespeto y autoestima. Puede observarse que estas exigencias se originan justamente de la común esencia que le corresponde a cada individuo humano, misma que lo convierte en sujeto merecedor de amor, de respeto y de solidaridad. Naturalmente, nadie podría aspirar a reclamar para sí estas actitudes frente a la comunidad, ya que participan del mismo talante ontológico, esto es, que son sujetos acreedores a la misma dignidad. Siguiendo esta perspectiva de Honneth, cabe la posibilidad de analizar de forma posterior estas cuestiones desde el escenario político mexicano, considerando los fenómenos propios del país, tales como la dinámica social, política y cultural, ya que el autor expone de manera general los términos de amor, derecho y solidaridad. Referencias: Condorcet, Nicolas. (1980). Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano. Madrid. Editora Nacional. España. Enciclopedia de las Ciencias Sociales (1981). “Entrada”: Progreso Política. Dirección: Juan Ontza. Bilbao. Ediciones Asuri. Fraser, N., Honneth, A. (2006): ¿Redistribución o reconocimiento? Un debate político-filosófico. Morata, Madrid. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Hegel, G (1973). Fenomenología del Espíritu. Fondo de Cultura Económica. Honneth, A. (1999). Entre Aristóteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento, Logos: Anales del Seminario de Metafísica. Honneth, A. (2007). Reificación: un estudio en la teoría del reconocimiento, Buenos Aires. Honneth, A. (2010). Reconocimiento y menosprecio. Sobre la fundamentación normativa de una teoría social, Buenos Aires. Lukács, G. (1968). Geschichte und Klassenbewusstsein. Neuwied/ Berlin: Luchterhand Marramao, G. (1989). Poder y secularización. Editorial Península. Marx, K. (1979). El capital: Libro I - Capítulo VI inédito (7a. ed.--.). México D.F. Siglo veintiuno. Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios a la educación del futuro. París. UNESCO. Voltaire, F. (1986). El siglo de Luis XIV. T/ PIL Barcelona. Ediciones Orbis. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-42 95 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Las tesis doctorales y los transmétodos Doctoral thesis and transmethods Rosselys Rodríguez de Hernández1 Resumen: El presente artículo tuvo como finalidad investigar el nivel de avance sobre el uso de los transmétodos en las tesis doctorales publicadas en español durante los años (2015-2020). Se utilizó una metodología de tipo documental, que incluyó la selección y sistematización de la bibliografía relacionada con los puntos de interés. Entre los hallazgos se precisaron, primero, el académico motivado a realizar un doctorado debe conocer su significado y las implicaciones del proceso de formación; segundo, el desarrollo de un trabajo doctoral en el marco de una sociedad inestable debe plantearse desde una metodología que se acople a su complejidad como medio para develar la realidad a través de un proceso interdisciplinar y dialógico; y, tercero, las investigaciones confeccionadas desde la transcomplejidad deben tener un alto nivel académico, pues en ellas se demuestra la capacidad de diseñar una estructura metodológica novedosa y el uso de multimétodos para alcanzar una construcción teórica. Palabras clave: doctorado; transcomplejidad; transmétodos. investigación; metodología; Abstract: The present article aimed to investigate the level of progress on the use of transmethods in doctoral theses published in Spanish 1 Universidad de Carabobo de la República Bolivariana de Venezuela estado de Carabobo. Correo electrónico: rosselysr2@gmail.com https://orcid. org/0000-0003-4494-5674 97 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos during the years (2015-2020). A documentary-type methodology was used, which included the selection and systematization of the bibliography related to the points of interest. Among the findings were specified, first, the academic motivated to pursue a doctoral degree should know its meaning and the implications of the training process; second, the development of a doctoral work in the framework of an unstable society should be raised from a methodology that fits its complexity as a means to unveil reality through an interdisciplinary and dialogic process; and, third, research based on transcomplexity must have a high academic level, since it demonstrates the ability to design a novel methodological structure and the use of multi-methods to achieve a theoretical construction. Keywords: doctorate, research, methodology, transcomplexity, transmethods. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Introducción La sociedad actual cada día es más inestable e incomprensible, el escenario pandémico aceleró el uso de la tecnología y la convirtió en uno de los principales medios para desarrollar la mayoría de las actividades cotidianas de los sujetos, este entorno es descrito por Bauman (2008) como líquido, por la fragilidad de las estructuras sociales y la presencia de la comunicación como eje central de los procesos; rasgos que indiscutiblemente afecta la generación de conocimiento, incluyendo el nivel doctoral. En este contexto social incierto, los programas doctorales tienen suma importancia, dado que de ellos germinan las respuestas epistémicas a los conflictos sociales, es decir, en estos programas se profundiza sobre los problemas y plantean posibles opciones para su solución en el marco de la sostenibilidad y la sustentabilidad, contribuyendo así, a crear entornos preparados para responder a las exigencias externas. Según Jacomé (2016): Estudiar un doctorado es un camino que desarrolla habilidades profesionales, académicas y humanas, nos permite forjar nuestro carácter, fortalecer nuestra voluntad y constancia, y transformar nuestra visión de la sociedad asumiendo la responsabilidad de plantear soluciones a los problemas de nuestra comunidad, desde cada uno de nuestros campos de acción. (p. 1). Como puede apreciarse, la relevancia de los estudios de quinto nivel y la urgencia de incrementar la producción científica es un asunto de interés para las universidades; según lo expresado por Aguirre, Castrillón y Arago-Alzate (2019) América Latina busca ser referente en alta calidad en cuanto a producción académica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 99 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Para lograr lo antes indicado las universidades deben adoptar nuevas orientaciones investigativas amoldadas al arquetipo de sociedad vigente, siendo de interés, la transcomplejidad una episteme que fusiona la complejidad y la transdisciplinariedad para el estudio de los fenómenos. No obstante, a pesar de lo acertada que es esta visión transcompleja para la comprensión de este mundo inestable, de acuerdo a un estudio realizado por Alfonzo y Villegas (2017) sobre los trabajos de posgrado “la investigación sigue siendo tradicional, disciplinaria y reduccionista” (p. 8). Con base en lo mencionado previamente, la intención de este artículo es investigar el nivel de avance sobre el uso de los transmétodos en la producción de tesis doctorales durante el periodo (2015-2020). Adicionalmente cabe mencionar que la sección de resultados será estructurada considerando los siguientes puntos: las tesis doctorales y su taxonomía operacional; la investigación transcompleja y los transmétodos; y, los trabajos doctorales generados desde la transcomplejidad. Métodos La metódica fue de tipo documental, según Coral (2016) esta metodología se asocia a “un análisis de documentos acerca de un tema que se está rastreando. Presenta la información publicada sobre un tema y plantea una organización de ese material de acuerdo con un punto de vista” (p. 1). Por consiguiente, se trata de la selección y de la sistematización de la bibliografía de interés para su estudio. Siguiendo este orden de ideas, la construcción del discurso relacionado con los dos primeros tópicos de este artículo, comenzó 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 con la búsqueda en las bases de datos científicas (Dialnet, Redalyc, Google académico y Scielo) de las investigaciones afines a: primero; la producción doctoral, su definición y sus características; y segundo; los métodos de la investigación transcompleja. En esta etapa se incorporó el Atlas ti como herramienta cualitativa para la selección organizada de citas, las cuales se fueron incorporando en el proceso de argumentación científica. Posteriormente, para la determinación del avance en las tesis doctorales desde los transmétodos, se rastrearon en las bases de datos antes mencionadas los trabajos doctorales que cumplieran los siguientes criterios: (1) estar publicados en español durante el periodo 2015-2020; (2) poseer una construcción metodológica edificada sobre la transcomplejidad y; (3) abordar los fenómenos desde la transdisciplinariedad y los fundamentos de la complejidad, es decir, desde la multirreferencialidad y la multidimensionalidad. Así mismo, entre las palabras claves utilizadas para el arqueo de fuentes, se incluyeron: trabajo doctoral, tesis doctoral, investigación doctoral, trabajo de doctorado, transcomplejidad, transcomplejo, transcompleja y transmétodos. Ya seleccionadas las tesis doctorales, se utilizó la metodología prisma 2020 para la realización de una revisión sistematizada. Dicho proceso consistió en examinar los documentos con base a los siguientes ítems: el título, el resumen estructurado, la justificación, los objetivos, los criterios de elegibilidad, la fuente de información, la estrategia de búsqueda, los procesos de extracción de datos, la lista de datos, la evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales, las medidas del efecto, los métodos de síntesis, la evaluación del sesgo en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 101 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos la publicación, la evaluación de la certeza de la evidencia, la selección de los estudios, las características de los estudios, el resultado de los estudios individuales, el resultado de la síntesis, el sesgo en la publicación, la certeza de la evidencia, la discusión, el registro y el protocolo, si el trabajo tiene financiamiento, si hay conflicto de intereses y si hay disponibilidad de datos, códigos y otros materiales (Bravo, 2021). Resultado Dando continuidad al proceso, se procedió a confeccionar la narrativa de la sección de resultados siguiendo la secuencia establecida en la introducción. En ese sentido para conocer el nivel de avance sobre el uso de los transmétodos en la producción de tesis doctorales durante periodo (2015-2020), fue necesario explicar los términos afines a las tesis doctorales y su taxonomía operacional, es decir, qué es un doctor, qué es una tesis o trabajo doctoral y cuál es la taxonomía operacional de este tipo de trabajos. Con relación a la definición de Doctor (PhD) o Doctor en filosofía, este es considerado un investigador de alto nivel en un área científica específica, se orienta a producir conocimiento y a ser un gestor de transformación social. Hasta este momento un doctorado es el más alto nivel académico que otorga una Universidad en un área de conocimiento, para obtener dicho grado el doctorante debe presentar y aprobar una tesis doctoral; durante este periodo de formación la persona en cuestión debe haber demostrado la adquisición de técnicas y aptitudes para llevar a cabo un proceso de investigación científica, generar producción intelectual y por consiguiente realizar aportes a la comunidad científica. Para afianzar lo antes explicado, a 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 continuación, se presentan en la tabla 1, diversas definiciones de doctor (PhD) generadas por varias instituciones: Tabla 1. Definiciones de doctor (PhD) desde diversas posturas. Autor Definición The Council of Graduate Schools: The doctor’s degree in professional fields. Washington (1971). El doctor en filosofía (PhD) debe ser dado en reconocimiento de la preparación para la investigación en un campo particular de aprendizaje, sea pura o aplicada. Un estudiante puede completar apropiadamente el grado doctoral profesional, tal como el M.D., y tomar el grado de investigación o Ph.D., o viceversa. The Council of Graduate Schools: The Doctor of Philosophy Degree (1990). USA. El Grado de doctor en filosofía es el mayor grado académico concedido por una Universidad Norteamericana. [...] El programa de doctorado en filosofía está diseñado para preparar al estudiante para hacerse un erudito, es decir descubrir, integrar, y aplicar el conocimiento, así como comunicar y diseminarlo. Universidad Iberoamericana: Catálogo General de Postgrado. México (1993). Los doctorados están orientados hacia la formación de personas capaces de desarrollar investigación original, administrar programas de investigación e impartir docencia especializada del más alto nivel. República de Colombia: Ley de Educación Superior. Bogotá (8 de febrero de 1994). Los programas de doctorado se concentran en la formación de investigadores a nivel avanzado tomando como base la disposición, capacidad y conocimientos adquiridos por la persona en los niveles anteriores de formación. El doctorado debe culminar con una tesis. Fuente: elaboración propia a partir de Vara (2010.) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 103 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos En cuanto al trabajo doctoral es definido por Vara (2010:50) como aquel requisito “exigido para la obtención del grado de doctor (…) caracterizada por la exigencia de originalidad, grado de profundidad de las cuestiones teóricas tratadas, cientificidad y por el hecho de ser un trabajo escrito que revela legítima investigación científica”. Se puede afirmar entonces, que la tesis doctoral debe tener una reflexión profunda de la problemática o asunto de interés, además dicha introspección (orientada a generar conocimiento de utilidad social) se construye con base en un proceso metodológico que demuestre rigurosidad científica. Se trata de discurrir sobre el fenómeno desde la filosofía, la teleología, la axiología y los paradigmas de investigación. Vale destacar que, el proceso de investigación a nivel doctoral comienza con una idea y termina en generación de nuevas ideas. Se asocia a la confrontación con lo real, con los hechos; ya que los hechos o fenómenos por sí solo no dicen nada. La ciencia no se queda en los hechos, estos solos y aislados no tienen significación científica. Entonces, la generación de conocimiento desde esta perspectiva es profunda y rigurosa, tiene que ver con la verificación mediante una metodología definida por el investigador, la cual es entendida como un proceso complejo, recursivo, que parte de la teoría existente, desciende a la realidad empírica y produce nueva teoría. Estos trabajos doctorales tienen rasgos específicos, entre ellos destacan: • 104 “Son inéditos y creativos cuyo fin es generar un aporte significativo al conocimiento” (Mogollón, 2015:141) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 • • • • Debe demostrar la creatividad del investigador, dado que, el trabajo final deja en evidencia la habilidad del doctorante de apropiarse de los elementos de la ciencia, contribuyendo a su vez con su progreso; situación que se logra mediante la aplicación de las metodologías científicas para buscar explicaciones y hallar soluciones a las situaciones o problemáticas estudiadas. Poseen una postura epistemológica sobre la cual se diseñan las bases de la producción doctoral, dado que, es allí donde el doctorante edifica los elementos científicos de su labor investigativa, y selecciona pertinentemente: las corrientes filosóficas, las teorías y el paradigma; elementos bases para la construcción de su aporte cognitivo. El trabajo final de un doctorado debe ser resultado de la labor del investigador, logrando una argumentación clara sobre el tema o los temas desarrollados. En la redacción científica del trabajo doctoral se debe evitar la improvisación y la manifestación de ideas sin la debida argumentación o evidencia científica que las avalen. Como puede observarse, la tesis doctoral debe ser original, creativa, lógica y a la vez rigurosa, tiene que incluir mínimo algunas dimensiones del conocimiento, entre ellas: la filosófica, la teórica, la paradigmática y la metodológica. Aunado a lo anterior, para desarrollar este tipo de trabajos es necesario que el candidato a doctor posea ciertas habilidades: entrenamiento en investigación, dominio del conocimiento científico del área estudiada, capacidad de redacción, el uso de herramientas o softwares de investigación, entre algunos otros factores. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 105 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos En ese mismo sentido, estos trabajos doctorales poseen una taxonomía operacional, desde la postura de López (2015). Este autor explica que las investigaciones en el contexto de un doctorado se pueden desarrollar desde tres niveles: el hipotético, el teorético y el filosófico, véase tabla número 2, donde se profundizan estos puntos. Tabla 2. Taxonomía operacional de los trabajos doctorales Niveles Saberes Campo en el que se investiga Objeto de estudio Nivel doctoral 3 Filosófico, Ontológico El ser y la existencia metadiscursivo, su propósito es La verdad y la la generación de Epistemológico interpretación, su sentido soporte ontológico Nivel doctoral 2 Teorético. su propósito es descriptivo, explicativo, comprensivo y predictivo Nivel doctoral 1 Hipotético. su propósito es conjetural Las teorías La consistencia lógica de sus principios, conceptos e hipótesis. Además de su soporte filosófico Los modelos Viabilidad, soporte teórico y filosófico Las hipótesis Pertinencia de las hipótesis, soporte teórico y filosófico Fuente: elaboración propia a partir de López (2015). 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Al observar la tabla 2, se percibe que los trabajos doctorales se pueden clasificar en tres distintas categorías, determinadas en función al nivel de exigencia en cuanto a la generación del tipo de conocimiento, el cual tiene que ser inédito y de un alto nivel académico, es decir, el trabajo debe realizar un aporte innovador que brinde soluciones a situaciones o problemáticas existentes. Es por ello que Nohelia Alfonzo (2015) citada por Alfonzo y Villegas (2017) manifestó que: La importancia de que la investigación doctoral sea realizada desde un pensamiento que emplee como episteme el enfoque integrador transcomplejo, ya que las tesis doctorales deben caracterizarse por su originalidad, es decir, deben proponer aspectos no abordados antes por ningún otro investigador, lo cual garantiza la transcomplejidad por cuanto plantea una mirada desde múltiples disciplinas y actores, más abarcadora y profunda (p. 8-9). Retomando la idea anterior y dada la complejidad de la sociedad en que se vive actualmente, se hace imprescindible dirigir los esfuerzos del investigador a conocer y manejar el enfoque integrador transcomplejo, ya que el mismo facilitará el abordaje de los trabajos doctorales en cualquiera de sus niveles, mediante la incorporación de los multimétodos y el acople de la transdisciplinariedad; por consiguiente ayudará a lograr en el nivel 1 (la validación de hipótesis y la estructuración de su soporte filosófico y teórico), en el nivel 2 (la generación de teorías o el desarrollo de modelos, ambos edificados sobre soportes teóricos y filosóficos) y en el nivel 3 (estudiar el ser y la existencia o la verdad y su interpretación desde una postura ontológica). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 107 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Siguiendo la dirección trazada, se llegó al segundo tópico la investigación transcompleja y los transmétodos, en lo tocante a esto se dilucidó que, el planteamiento teórico y científico de la transcomplejidad vino al rescate de la producción doctoral, y se convirtió con su enfoque integrador transcomplejo en una alternativa para alcanzar los criterios asociados a la calidad científica en un escenario inestable y cambiante. Es importante aclarar que los modelos sociales evolucionan y con ellos todos sus procesos, la investigación no es la excepción, por ende, la esencia y las acciones vinculadas a la tarea del investigador deben trascender la rigidez metodológica y el reduccionismo para generar un conocimiento científico, considerando tanto los principios de la complejidad como la transdisciplinariedad en el marco de una sociedad que también es transcompleja. En lo concerniente a los principios de la complejidad Morin (1994) destaca: el dialógico, responsable de crear una unidad compleja entre dos lógicas similares o contrarias. El recursivo, garante de que los sistemas produzcan siempre nuevos efectos a partir de las acciones realizadas. Y el principio hologramático, el cual ayuda a comprender que las partes de un sistema están en el todo y el todo está en cada una de sus partes. Por su lado, Wilinski, Méndez y Martínez (2013) explican que: • 108 El principio dialógico conserva la dualidad en la unidad, añade las palabras complementariedad y antagonismo al estudio de las situaciones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 • El principio de recursividad se asocia a la autorreferencialidad y la autopoiesis, es decir, a la propiedad de reproducción y mantenimiento de un sistema. • El principio hologramático; supera el reduccionismo, y muestra los fenómenos como un todo relacionado con sus partes, presenta una alternativa holística de estudio con ayuda de dos o más disciplinas. Estas mismas investigadoras expresaron que la forma de concebir la realidad desde la complejidad, se compone por un razonamiento capaz de dialogar y encontrar puntos medios con lo real; que además rinde cuenta por los acoplamientos de pensamientos fracturados; es decir, se trata de forjar un pensamiento que imagine y alcance el conocimiento desde disímiles dimensiones, esto tiene que ver con la forma de abordar los estudios: desde el contexto actual, desde los antecedentes o elementos históricos relacionados al tema en cuestión y desde la concepción de un futuro que incluya la posibilidad de cambios en su esencia. En otra dirección, cuando se hace referencia a la sociedad transcompleja es ese modelo social voraginoso integrado por elementos físicos y virtuales; implica la apertura de nuevos escenarios ante los cambios intempestivos en los procesos cotidianos de los sujetos, los cuales dejan rastros digitales asociados al comportamiento social y, por consiguiente, representan una cantidad ilimitada de información generada continuamente en tiempo real, según Zaá (2020): En un contexto de pensamiento transcomplejo, sistema y entorno fluyen acoplándose recíprocamente. Los sistemas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 109 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos físicos reales sólo se mantienen viables si importan energía desde su entorno próximo y exportan entropía hacia él. Las interrelaciones entre los elementos de un nivel originan nuevos tipos de elementos en otro nivel, pero cada nuevo estado es sólo una transición. Cuantos más estados tenga el sistema, mayor será su “variedad”, su capacidad de respuesta ante las perturbaciones, de supervivencia y su complejidad (p. 2). Se puede aseverar que, las permanentes alteraciones, la inestabilidad de las estructuras de esta sociedad caótica y la necesidad de dar respuesta a las problemáticas existentes en el corto plazo, trajeron consigo el surgimiento de una novedosa vía denominada investigación transcompleja, con relación a ella, Murillo (2020) elucida que: Es asumida como una nueva cosmovisión investigativa complementaria que permite la producción de conocimiento complejo. Es entonces, integración de saberes, favorece el acercamiento entre las culturas, la comunicación entre el conocimiento científico y la reflexión filosófica; reconoce la existencia de múltiples niveles de la realidad, la incertidumbre, lo imaginario, se corresponde con la afectividad y creatividad; la experiencia y la creación artística (p. 13). Siguiendo este orden de ideas, de acuerdo a lo expresado por Zaá (2017) la esencia de la investigación científica son los transmétodos una concepción que representa un rebasamiento de los paradigmas tradicionales, implica reflexionar permanentemente sobre la situación de las ciencias desde la multirreferencialidad y la multidimensionalidad. Este enfoque integrador transcomplejo se define como un transmétodo: multivariado, creativo y complementario, es decir, que puede 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 mezclar lo cualitativo, lo cuantitativo y lo dialectico para generar conocimiento. Sobre esto Schavino y Villegas (2010) añaden que esta idea investigativa asume los métodos existentes, los integra y evolucionan a una transmetodología, “donde la reflexión profunda y permanente sea el eje articulador en un itinerario singular y a la vez compartido” (p. 1). Vale resaltar que acá no se maneja una metodología única de trabajo, el investigador tiene la libertad de diseñar un proceso adaptado la situación estudiada. Sin embargo, es imperativo que domine a profundidad los métodos y los procedimientos de investigación, así como los instrumentos de recolección de datos, las herramientas o formas de análisis y el diseño de la etapa integrativa o de triangulación. Ya que el dominio de los elementos antes indicados más la información recolectada durante el estado del arte le permitirá al investigador estructurar un diseño asertivo para llevar a feliz término su trabajo doctoral con los criterios de calidad requeridos. Es importante comprender que, a pesar de no existir un modelo único para la aplicación de los transmétodos, en el diseño metodológico se deben complementar las ciencias del espíritu, las ciencias blandas y las ciencias duras, cada una con sus métodos; esto con la finalidad de garantizar la profundidad, la amplitud y la comprensión de la situación estudiada, mediante un proceso de reflexión sinérgica y de diálogo con los autores. Tal como se muestra en la imagen 1. Ya esclarecidos los puntos de interés afines con la investigación transcompleja y los transmétodos, se llegó a la tercera etapa de este artículo, vinculada al nivel de avance del uso de los transmétodos en la producción de las tesis doctorales, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 111 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos para lo cual se recopilaron los trabajos doctorales generados desde la transcomplejidad según los criterios de selección, ya especificados el apartado metodológico. Imagen 1. Dinámica de la mirada transcompleja. Fuente: elaboración propia a partir de Villegas (2020). Cabe destacar que, durante el arqueo de las bases de datos se hallaron nueve trabajos doctorales realizados con ayuda de los transmétodos, la totalidad de ellos asociados a un nivel doctoral 2 (teorético) según la taxonomía operacional planteada por López (2015). De ellos se seleccionaron las versiones completas, que brindaran la suficiente información para realizar las revisiones sistematizadas; las cuales se presentan seguidamente, en tablas ordenadas cronológicamente, elaboradas de acuerdo a la metodología prisma 2020 (véase tablas de la 3 a la 8). 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 3. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 1 de Mendoza (2015). Ítems Institución, Programa y país 1. Título 3. Justificación 4. Objetivo 5.Métodos (criterios de elegibilidad) 6. Métodos (fuentes de información) 7. Métodos (estrategias de búsqueda) Desarrollo Universidad Fermín Toro, doctorado en ciencias de la educación, Venezuela. Pensamiento axiológico del líder educativo en la redefinición transdisciplinar de los valores sociales. Los valores sociales se deben llevar con responsabilidad en las organizaciones educativas. Es relevante que la formación en valores tenga los efectos deseados en la educación del carácter moral de cada individuo social. Por ello, se debe propiciar una reforma educativa desde cambios de paradigmas con la construcción teóricas de nuevos puntos de vista que afiancen los valores propios de las relaciones entre los individuos. Generar las aproximaciones teóricas relacionadas con la transcendencia del pensamiento axiológico del líder educativo en la redefinición de valores sociales. En este caso se seleccionaron escritos asociados al objeto de estudio. En esta investigación se consideraron las fuentes impresas en cualquier presentación que expresaron lo relacionado con las categorías y subcategorías de las temáticas que se trataron. La observación documental, resumen analítico y análisis crítico. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 113 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) La investigadora seleccionó los estudios asociados a las distintas categorías que integran el fenómeno, no obstante, carece de delimitación temporal. 9. Métodos (proceso de extracción de datos) Se aplicó el enfoque para el análisis sistémico de diversos textos, el cual se apoyó en el estudio de contenidos con base al método hermenéutico y dialéctico. 11. Evaluación del riesgo de sesgo2 de los estudios individuales El riesgo de sesgo observado se centra en la falta de métodos adicionales que proporcionen otras dimensiones para analizar el fenómeno. Únicamente se están utilizando métodos cualitativos de corte dialéctico-comprensivo. Esto evita que el fenómeno fuera estudiado desde distintas dimensiones y referencias, por ende, no se aproxima a una realidad pluridimensional. 12. Métodos (medidas del efecto) No aplican en este caso las medidas de efecto, el trabajo es netamente cualitativo, se apoyó en una investigación teórica enfatizada en el diseño bibliográfico con una dimensión hermenéutica y dialéctica. Se recurrió a la categorización, al análisis de contenidos y la triangulación; en este caso se triangularon distintos discursos en torno a cada variable, generando un proceso de descomposición, análisis y reconceptualización (síntesis base para la teorización) mediante una matriz de doble entrada. 13. Métodos de síntesis 2 Se considera la existencia de sesgos cuando la tesis doctoral evaluada no cumple con el estudio del fenómeno desde distintas dimensiones, es decir, desde las ciencias del espíritu, las ciencias duras y las ciencias blandas y la consecuente aplicación de sus métodos desde una visión complementaria, creativa e integral. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 14. Evaluación del sesgo de la publicación De acuerdo a la investigadora las categorías de los fenómenos revisados son poco tratadas desde la postmodernidad, la complejidad y la transdisciplinariedad, esto afectó el nivel de profundidad en el proceso de diálogo y comparación y, por consiguiente, redujo lo reajustes teóricos con base al análisis crítico de la temática. 15. Evaluación No se puede hablar en este caso de una cerde la certeza de la teza de la evidencia en términos de aproximaevidencia ción a la realidad, a causa del sesgo existente explicado por la investigadora (ver punto 14). 16. Resultados (selección de estudios) No se evidencia un resultado en lo concerniente a la selección de estudios, dicha elección está implícita en las tablas de análisis. 17.Resultados (características de estudio) Se insertó en el paradigma cualitativo para la comprensión de los fenómenos, interpretando el pensamiento de autores sobre las teorías que le rigen, es decir que prevalecen pensamientos, emociones, exaltaciones, experiencias e interrelaciones, por ello se analizaron los componentes teóricos de las categorías que se desprendieron de la investigación. 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) El análisis cualitativo está libre de sesgos, sin embargo, en el caso de investigaciones transcomplejas se hace imperativo usar los transmétodos para estudiar distintas relaciones y dimensiones del fenómeno, eso no se observó en esta investigación, evitando así la elaboración de un estudio multirreferencial y multidimensional. El resultado del estudio discursivo de cada autor se encontró en las tablas presentadas entre las páginas 99 y 132. 19. Resultado de los estudios individuales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 115 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 20. Resultado de la síntesis La complejidad abarca la formación de un ser humano conscientemente social (líder educativo) por la sabiduría que adquirirá en los procesos encaminados hacia la conciencia profunda y certera en la conducción de su vida, motivo por el cual, el docente pensará desde la perspectiva reconstruccionista, que marque la diferencia con novedad, en donde educar sea darle el auténtico valor a la capacidad humanizadora. 21. Resultado (sesgo de publicación) Existe un sesgo parcial de publicación en cuanto al resultado, no cabe duda de que sí se genera un conocimiento, más no se considera transcomplejo en su totalidad, ya que, la investigación carece de la utilización de transmétodos para conjugar una teoría más cercana a la realidad. 23. Discusión La discusión permitió presentar el encuentro dialógico de los autores citados con respecto a la relación establecida entre el sujeto y el objeto del estudio, que subyace dentro de una realidad aparente, desde la subjetividad de lo que ello representa, necesario para la comprensión de la visión de los valores sociales desde el marco educativo en la redimensión del pensamiento axiológico del líder docente para su redefinición transdisciplinar. 27. Disponibilidad El trabajo completo se encuentra disponible de datos, códigos en el registro nacional de trabajos de investiy otros materiales gación: https://renati.sunedu.gob.pe/handle/sunedu/741046?mode=full 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Nota: los ítems 2, 10, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Mendoza (2015). Tabla 4. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 2 de Salazar (2016). Ítems Desarrollo Institución, Programa y país 1. Título Universidad de Carabobo, doctorado en educación, Venezuela. El aprendizaje de una lengua extranjera. Una visión transcompleja 3. Justificación El estudio se justificó en atención a la necesidad que se tenía de generar nuevos discursos para una comprensión que diera cuenta de la realidad compleja de la sociedad actual y que permitiera introducir nuevas perspectivas educativas de complementariedad con respecto al aprendizaje de una lengua extranjera. 4. Objetivo Generar una visión transcompleja del aprendizaje de una lengua extranjera. 5.Métodos (criterios Se seleccionaron fuentes documentales de elegibilidad) asociadas a las variables de estudio y sujetos vinculados al departamento de idiomas de la Universidad de Carabobo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 117 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 6. Métodos (fuentes Fuentes documentales primarias y secundade información) rias; en el momento empírico-analítico, las fuentes de información fueron 36 estudiantes del departamento de idiomas modernos de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo de ambas menciones francés e inglés y 03 docentes; y, en el momento interpretativo hermenéutico las fuentes de información fueron 02 docentes del área de idiomas. 7. Métodos La revisión documental, el cuestionario y la (estrategias de entrevistas. búsqueda) 8. Métodos Con relación a la investigación documental, (procesos de la investigadora seleccionó estudios asociaselección de los dos a las teorías del lenguaje, así como en estudios) la transdisciplinariedad, la complejidad y la transcomplejidad. 9. Métodos Se aplicó el cuestionario a los sujetos selec(proceso de cionados, se entrevistaron los docentes de extracción de datos) idiomas y se utilizó el análisis documental en las investigaciones relacionadas con las variables de estudio. 10. Lista de datos Respuestas del cuestionario de 24 estudiantes de género femenino y 12 masculinos y 03 docentes sobre la comprensión oral, escrita y la forma de expresión. La transcripción de entrevistas a 02 docentes de idiomas. 11. Evaluación del No se observa sesgo en los estudios indiviriesgo de sesgo duales. Cada dimensión metodológica tuvo de los estudios su forma de validación y luego, se estableció individuales un proceso sistematizado de triangulación. 12. Métodos La confiabilidad del análisis de datos cuanti(medidas del efecto) tativos fue de 0,86, la cual se consideró alta. 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 13. Métodos de síntesis Se fue interpretando el discurso a partir de la interconexión de la información, de la búsqueda de los significados coincidentes o divergentes en los contenidos examinados para luego realizar la triangulación de los todos los testimonios en función de la luz teórica para dar paso a la teorización. 15. Evaluación de la certeza de la evidencia Se determinó un indicador de confiabilidad del 86% para la revisión cuantitativa, información que se contrastó con la evaluación hermenéutica de las entrevistas. La evidencia demostró una realidad aproximada al fenómeno objeto de estudio desde distintas dimensiones. 17.Resultados (características de estudio) El resultado se centró en la siguiente afirmación: “los estudiantes poseen una concepción particular de competencia lingüística y los docentes plantean la necesidad de una pedagogía vivencial basada en múltiples enfoques y métodos, lo que está en correspondencia con la visión transcompleja de complementariedad educativa que se presenta” (p. xviii). 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) Ver punto 11. 19.Resultado de los estudios individuales Una confiabilidad del 86% en el estudio cuantitativo; y en cuanto a la dimensión cualitativa los resultados analizados y sintetizados se presentaron en matrices de las cuales surgieron categorías que sirvieron de insumo para la construcción teórica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 119 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 20. Resultado de la síntesis La diversidad de las lenguas dejó abierta la puerta para la pluralidad, la aceptación del otro, la unión entre la diferencia. La coexistencia entre las culturas se afianzó en la adquisición de nuevas lenguas. Esto permitió alzar un puente entre las problemáticas sociales y humanas; proyectar en cada cultura un entretejido cada vez más humano, racional. 21. Resultado (sesgo No se evidencia sesgos en el proceso de pude publicación) blicación. En el análisis cualitativo y en el análisis de resultados cuantitativos se observa la construcción de un discurso crítico, es decir, constatación de ideas a favor y en contra. 23. Discusión El aprendizaje de una lengua extranjera fue reconocido como una competencia clave en el contexto universitario, más aún, si se trata de futuros docentes del área. En tal sentido para facilitar su adquisición como una competencia real y efectiva se consideró indispensable cambiar el enfoque y la motivación detrás de su aprendizaje. 27. Disponibilidad El trabajo completo se encuentra disponide datos, códigos y ble en el repositorio institucional de la Uniotros materiales versidad de Carabobo: http://mriuc.bc.uc. edu.ve/handle/123456789/2764 Nota: los ítems 2, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Salazar (2016). 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 5. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 3 de Castillo (2017). Ítems Desarrollo Institución, Programa y país Universidad Pública de Navarra, doctorado en prevención de riesgos laborales departamento de sociología., España. 1.Título Lineamientos para el desarrollo humano, familiar y socio laboral del estado apure: propuesta de superación de los aspectos que atentan contra la calidad de la educación universitaria del estado Apure. 3. Justificación Se consideró urgente una actuación para adecuar las universidades “centro laboral” a las exigencias de la legislación laboral vigente y hacer de ellas entornos saludables que crean procesos de salud para la comunidad universitaria y para la región. 4. Objetivo Generar un soporte teórico-práctico que fundamente la concepción de las universidades como entonos saludables e instrumento de desarrollo humano familiar y sociolaboral haciendo del docente un agente de cambio social. 5.Métodos (criterios Se seleccionaron fuentes documentales vinculade elegibilidad) das a las variables de estudio y sujetos inmersos en el fenómeno desde dos enfoques diferentes (el diagnóstico y la reflexión) elementos vinculados a la docencia investigación y atención a público en la UNELLEZ. 6. Métodos (fuentes Fuentes documentales primarias y secundarias; de información) para el diagnóstico de factores peligrosos y 45 informantes claves; se seleccionaron también los miembros de siete familias según su disponibilidad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 121 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 7. Métodos (estrategias de búsqueda) Se destacó el uso de la observación participante, la utilización de grupos focales de discusión y actuación y el análisis de contenido aplicado en la investigación documental. 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) Se utilizó la investigación participante, la cual pretendió mejorar las situaciones colectivas basando la investigación en la participación de los propios colectivos a investigar que son sujetos protagonistas que interactuar a lo largo del proceso de investigación. 9. Métodos Se hizo uso de técnicas de investigación que in(proceso de cluyeron la entrevista individual y/o encuesta, extracción de datos) la observación de grupos mediante la entrevista abierta con discusión grupal; la observación participante incorporando la perspectiva del autor que es investigador activo del centro universitario donde se realiza la investigación; la encuesta mediante instrumento diseñado por el investigador. 10. Lista de datos Los datos recolectados están dispersos en distintos capítulos de la tesis, según el propósito de ellos para la investigación. 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales No se considera la existencia de sesgo en los estudios individuales, ya que se recolectaron datos desde distintas dimensiones, los cuales fueron validados cualitativa y cuantitativamente, además de ser comparados continuamente para comprender la realidad compleja. 12. Métodos Se observaron muchas medidas de efecto (canti(medidas del efecto) dades para evaluar la relación entre los efectos y la situación estudiada), en el capítulo de la evaluación cuantitativa que incluye el estudio de todos los componentes asociados a las condiciones laborales de los trabajadores, véanse páginas 108-241. 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 13. Métodos de síntesis Se utilizó un enfoque de triangulación de método, de técnicas y de investigadores Al aplicar las bases valorativas de la investigación cuantitativa y la investigación cualitativa, se logró la triangulación de método. Al emplear diferentes técnicas para la observación de la realidad de estudio se consideró la triangulación por técnica (ergonómica, diagnostico socioeducativo, acción participante, evaluativa, documental) y al incorporar diversos investigadores en la planificación y ejecución de actividades, se logró la triangulación de investigadores (el autor y otros investigadores venezolanos). 15. Evaluación de la certeza de la evidencia Con base a la información presentada en la tesis se puede afirmar que es estudio se aproxima a la realidad estudiada y existe un grado aceptable de certeza. 17.Resultados (características de estudio) En esta tesis se consideró la situación de la educación en ámbitos universitarios y no universitarios de una región en Venezuela. Se hizo énfasis además en la importancia de generar condiciones de trabajo seguras y de salud para los miembros de la sociedad y se reconsideraron aquellos aspectos relacionados con la calidad de la educación, tomando en cuenta que la realidad es compleja y puede ser abordada en los diversos sistemas interdependientes, fundamentales para concebir líneas e impulsar el desarrollo. 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) 19.Resultado de los estudios individuales Ver punto 11. Se observaron capítulos separados orientados a presentar los resultados desde cada tendencia investigativa, cuyo discurso estaba sustentando en los datos analizados. Capítulo IV-acercamiento a la realidad desde la fase empírica. Capítulo Vsolución práctica al problema concreto. Capítulo VI- evaluación de la experiencia investigativa. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 123 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 20. Resultado de la síntesis En relación a la pregunta central de la investigación vinculada con el desarrollo de una comunidad (Estado Apure) y que planteaba la interrogante para encontrar una forma para impulsar en desarrollo de la región, la respuesta ha sido dada en dos etapas: 1) Reconocer el influjo existente entre los conglomerados sociales vinculados al mecanismo de dominación y; 2) Activar respuestas para atenuar la carga social colectiva mediante el desarrollo de acciones coordinadas desde la triada I-D-E que permita aumentar la capacidad de resistencia de los dominados. En este sentido la respuesta para el problema de investigación se ha ido dando de forma progresiva en todos los capítulos de la tesis y que se resumen en impulsar el trabajo digno, proteger promover y preservar la salud y desarrollar procesos educativos pertinentes y adecuados. 21. Resultado Se consideró que no hay sesgo en el resultado de (sesgo de la publicación, ya que, en este trabajo se confecpublicación) cionó una lógica configuracional que condujo a la solución teórica en el capítulo VII. 23. Discusión Se reconoció que el avance social se logra cuando cada uno de los individuos realice acciones para mejorar su entorno, realice asociaciones y reconozca y aporte para dar respuesta a las demandas colectivas. Todas las personas tienen que implementar cambios desde el ámbito en el que se desarrolla, reconociendo la existencia y coexistencia de todos en un mundo global, y tomando en cuenta una realidad que se nos muestra parciamente y caracterizada por un reinante caos que obliga a ser creativo. 27. Disponibilidad El trabajo completo se encuentra disponible en de datos, códigos y el repositorio institucional de la Universidad de otros materiales Navarra: https://academica-e.unavarra.es/handle/2454/29043 Nota: los ítems 2, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Castillo (2017) 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 6. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 4 de Suarez (2017). Ítems Institución, Programa y país 1.Título 3. Justificación 4. Objetivo 5.Métodos (criterios de elegibilidad) 6. Métodos (fuentes de información) 7. Métodos (estrategias de búsqueda) Desarrollo Universidad de los Andes, doctorado en ciencias contables, Venezuela. Fundamentos onto epistemológicos de una teoría general del control interno en las organizaciones bajo un enfoque transdisciplinario. Se determinó la necesidad de desarrollar fundamentos onto epistemológicos para una futura teoría del control interno en el marco de la intersubjetividad, inter-objetividad y las condiciones contextuales donde se produce el encuentro del sujeto con el objeto a ser conocido, bajo una concepción pluralista y abierta de asumir el diálogo como fuente para crear en la integración complementaria de la diversidad. Generar fundamentos onto epistemológicos como base para una teoría general del control interno en las organizaciones bajo el enfoque transdisciplinario. Documentos asociados al control interno o de especialidad en auditoría y distintos actores: contadores públicos, auditores, administradores y financieros. Fuentes documentales primarias y secundarias y siete informantes claves. La modalidad de esta investigación es cualitativa, lo que permitió interpretar el fenómeno objeto de estudio de acuerdo con los significados que le atribuyeron los informantes clave, constituidos por siete expertos en la temática. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 125 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) 9. Métodos (proceso de extracción de datos) 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales 12. Métodos (medidas del efecto) 13. Métodos de síntesis El análisis documental y una entrevista electrónica a profundidad dirigida a recolectar las opiniones de los especialistas en lo concerniente al Marco Integrado de Control Interno desde un enfoque transdisciplinario. La observación participante y el guión de la entrevista. En esta investigación se incluyó el enfoque cualitativo y el dialéctico; sin embargo, no se apreció el enfoque cuantitativo responsable de proporcionar amplitud al estudio, en este sentido, se consideró que el trabajo posee un sesgo parcial, es decir, la realidad construida no aborda todas las dimensiones incluidas en un proceso transcomplejo. No se aprecian medidas del efecto, ni ningún indicador de tipo cuantitativo; la validez de la tesis se centra en el proceso de triangulación. La credibilidad, transferibilidad, confirmabilidad y consistencia son atendidas al triangular información recogida mediante entrevistas con aquella proveniente de referentes teóricos; describir detalladamente el proceso investigativo, informantes, contextos, recogida y procesamiento de datos. 15. Evaluación de la certeza de la evidencia Se evidenció certeza en el proceso de análisis de datos cualitativos y hermenéuticos. La tesis carece de una dimensión de análisis cuantitativo. 17.Resultados (características de estudio) La investigación respondió a una narrativa científica en una perspectiva transdisciplinaria, en la cual hay descripciones y explicaciones, pronósticos y prescripciones; todo basado en el ejercicio hermenéutico; que permitió por una parte profundizar en el control interno, no como un hecho objetivo sino como un hecho vivencial, experimentado por el sujeto, debido a que no está apartado, no lo observa de manera aséptica, el mismo se integra al proceso organizacional. 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 18. Resultados (riesgo de sesgo de los estudios individuales) 19.Resultado de los estudios individuales 20. Resultado de la síntesis 21. Resultado (sesgo de publicación) 23. Discusión 27. Disponibilidad de datos, códigos y otros materiales El sesgo metodológico fue trasladado al sesgo asociado a los resultados, es decir, se asoció sólo a dos dimensiones de estudio. Los objetos del conocimiento de control interno desde el enfoque desarrollado se caracterizaron por ser entidades filosóficas, multidimensionales, flexibles, dinámicas, adaptables, narrables, sujetas a la interpretación, comprensión y explicación. Desde una mirada transdisciplinaria, los fundamentos ontoepistemológicos para la nueva teoría se fundamentaron en una argumentación sustantiva que reflejó una armónica concurrencia de saberes. Ver puntos 11 y 18. El control interno transdisciplinario respondió a una serie de elementos que le son propios y explicaron su expresión en la realidad organizacional, se consideró hologramático; se dio, tanto en los sistemas principales de la organización, como en los terminales, en la misma forma, fisonomía, procesos, dinámica y productos. También se consideró sinérgico; todos los sistemas complejos buscaron un objetivo común, el equilibrio, armonía y pervivencia. Se precisó recursivo; constante y permanentemente alimentando toda la organización y corrigiendo, ajustando y equilibrando procesos y el rumbo. El trabajo completo se encuentra disponible en el repositorio institucional de la Universidad de los Andes: http://www.facesulavirtual. net/pcc/wp-content/uploads/2021/05/13. Tesis-_Doctoral_Sergio_Suarez.pdf Nota: los ítems 2, 10, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Suarez (2017). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 127 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Tabla 7. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 5 de Pauccar (2018). Ítems Desarrollo Institución, Universidad Nacional del Altiplano, doctorado en Programa y país ciencias sociales, Perú. 1.Título Construcción del conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas en el sistema educativo lineal en la Universidad Andina del Cusco. 3. Justificación La cultura global en sus diferentes dimensiones es cada vez más hegemónica por el desarrollo de la ciencia y la tecnología, que conlleva a generar nuevos sistemas productivos como es la economía de servicio o de información, en base a las redes informáticos, que afectan a culturas conservadoras y obviamente a la educación universitaria, la cual está inmersa en patrones educativos clásicos tradicionales evidenciadas en la formación de profesional y por ende surgió la motivación de construir conocimiento educativo novedoso, adaptado a los rasgos sociales actuales. 4. Objetivo 5.Métodos (criterios de elegibilidad) 6. Métodos (fuentes de información) 128 Construir el conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas a partir del sistema educativo lineal, en contextos sociales educativos complejos interaccionados con teorías y principios plasmada en la estrategia didáctica artificial cuántico, hacía la autoformación y autoaprendizaje con capacidades imaginativas y creativas en su formación profesional con cultura de paz e inclusiva. Se seleccionaron sujetos de las asignaturas de Antropología que corresponde al primer semestre y de Realidad Nacional y de Globalización del segundo semestre. 216 alumnos de las asignaturas mencionadas en el punto 5, los cuales fueron distribuidos en grupos de control y grupos comparativos para la realización de los experimentos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 7. Métodos (estrategias de búsqueda) 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) 9. Métodos (proceso de extracción de datos) La metodología se orientó; primero, a un enfoque interpretativo-comprensivo, conocido procedimentalmente como cualitativo; segundo, se utilizaron técnicas e instrumentos del enfoque hipotético-deductivo (cuantitativo) desarrollados en el bucle educativo a través de la estrategia didáctica a partir de la experimentación. Se utilizó el análisis documental y la selección de sujetos para la conformación de grupos experimentales en el marco de las asignaturas precisadas en el punto 5. En la primera fase, se utilizaron: las fichas para registro de los experimentos, encuestas a estudiantes y docentes, y entrevistas sobre teorías científicas. En la segunda parte la técnica que contribuyo a la validación de la propuesta de la estrategia didáctica artificial cuántica fue el análisis documental. 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales No se evidencia riego de sesgo en los estudios individuales, el proceso de investigación fue claro, se desarrollaron todas las dimensiones del fenómeno y cada proceso condujo a la triangulación y la generación de conocimiento transcomplejo. 12. Métodos (medidas del efecto) En la sección de resultado y discusión se presentó toda una construcción de indicadores cuantitativos vinculados a los Factores perceptible del proceso educativo lineal en la actividad educativa y la forma de generar conocimiento, estas son las medidas de efecto utilizadas en esta tesis doctoral. El método de síntesis fue la triangulación, la cual condujo a procedimientos integrados dinamizados de los métodos: deductivo, inductivo, analítico, sintético, histórico y otros. La certeza se afianza en la triangulación de diversas tendencias metodológicas, aplicadas de forma secuencial e integradas en un enfoque diseñado por el investigador que lleva por nombre “estrategia didáctica artificial cuántica en la construcción del conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas en la educación lineal universitaria. 13. Métodos de síntesis 15. Evaluación de la certeza de la evidencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 129 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 17.Resultados (características de estudio) Esta tesis doctoral buscó reorientar la práctica educativa universitaria a través de la estrategia didáctica artificial cuántica como una metodología transdisciplinar en el contexto de las ciencias sociales generativas que involucró el crecimiento y la emergencia de nuevos sistemas sociales a partir de la ciencia, la tecnología y la cibernética. 18. Resultados No se evidenció riesgo de sesgo de los estudios indi(riesgo de sesgo viduales con relación a los resultados. de los estudios individuales) 19.Resultado de los estudios individuales La experimentación, el análisis de documentos y la interpretación de las encuestas y las entrevistas fue el sustento de la propuesta de estrategia didáctica artificial cuántica, la cual se desarrolló en contextos complejos interaccionados, procesos de disciplinariedad, criterios de razonamiento, niveles cognitivos y los procesos cognitivos centrados en el bucle educativo, que orientaron los tiempos y circunstancias de aprendizaje. 20. Resultado de la síntesis Los resultandos son significantes de la construcción del conocimiento transcomplejo, donde los niveles cognitivos que más destacan son evaluar y crear, es decir la racionalidad estuvo dentro de la metacomplejidad. De igual forma el conocimiento imaginario– abstracto que se construyo es sorprendente, ya que en base a ello se produce los nuevos conocimientos. Finalmente, los bucles educativos para lograr el conocimiento transcomplejo requieren la cooperación de las distintas disciplinas, para las sesiones del bucle educativo. 21. Resultado (sesgo de publicación) Ver puntos 11 y 18. 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 23. Discusión La estrategia didáctica artificial cuántico y el bucle matriz y de actividad educativa fueron consideradas herramientas didácticas innovadoras, porque permitieron involucrar contextos complejos interaccionados para desarrollar acciones educativas abiertas a través de la participación de la disciplina, a través de las disciplinas y más allá de las disciplinas, con la cooperación de la tecnología digital que generó informaciones en la mente humana, los cuales provocan imaginaciones o pensamiento súbitos en el aprendizaje del hombre. 27. Disponibilidad de datos, códigos y otros materiales El trabajo completo se encuentra disponible en el repositorio institucional de la Universidad Nacional del Altiplano: http://repositorio.unap.edu.pe/handle/UNAP/10318?show=full Nota: los ítems 2, 10, 14, 16, 22, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Pauccar (2018). Tabla 8. Revisión sistematizada de la tesis doctoral 6 de Perdomo (2019). Ítems Desarrollo Institución, Programa y país Universidad Bicentenaria de Aragua, doctorado en ciencias de la educación, Venezuela. 1.Título La educación como eje transformacional de la sociedad: una visión transcompleja. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 131 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 3. Justificación El desarrollo del estudio se justificó por cuanto la situación de Venezuela amerita un cambio en su sociedad, para el aprovechamiento de su potencial humano, mediante la transformación educativa, sus sistemas y elementos que logren incrementar las competencias necesarias para la adaptación de nuestros ciudadanos a los retos de la posmodernidad, la nueva ciudadanía y a la convergencia tecnológica global. 4. Objetivo Construir una teoría acerca de la educación como eje transformacional de la sociedad, bajo una visión transcompleja. 5.Métodos (criterios de elegibilidad) Se escogió un método propio e integrativo, que tiene como objetivo dialogar, explicar, comprender y transformar la realidad estudiada; desarrollado desde la transepistemología. 6. Métodos (fuentes de información) Fuentes documentales relacionadas a las variables del objeto de estudio, 14 informantes claves pertenecientes a diferentes disciplinas académicas y 145 individuos (115 profesionales y 30 estudiantes de diferentes disciplinas académicas. 7. Métodos (estrategias de búsqueda) 8. Métodos (procesos de selección de los estudios) 9. Métodos (proceso de extracción de datos) Análisis documental, cuestionario y entrevistas. 11. Evaluación del riesgo de sesgo de los estudios individuales No se consideró la existencia de riesgo de sesgo, pues se abarcan todas las dimensiones del estudio desde la transcomplejidad y los transmétodos. 132 Se integraron tres tipos de procesos: el ideográfico, el nomotético y el hermenéutico. Observación documental, un instrumento nomotético diseñado con la escala Likert y el guion de entrevista semiestructurada. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 12. Métodos (medidas del efecto) Se calcularon las medidas estadísticas para la validación de los expertos asociadas al instrumento nomotético y luego, se determinó la correlación según Spearman- Brown, siendo -1,20. Este valor indicó una muy alta correlación entre las variables incorporadas en el instrumento. 13. Métodos de síntesis Se aplicó la triangulación como una herramienta metodológica utilizada para sintetizar la información y dar legitimidad metodológica y de esta forma acceder de mejor manera a una realidad social compleja. 15. Evaluación de la certeza de la evidencia En la dimensión cuantitativa se utilizó el procedimiento conocido con el nombre de juicio de expertos para la evaluación de la certeza y la dimensión cualitativa se validó en la fase de contrastación de respuestas con incidentes en la construcción de una teoría fundamentada. 17.Resultados (características de estudio) El entretejido paradigmático que se produjo fue la construcción de una teoría que propuso un nuevo pensamiento para construir, percibir y abordar una realidad educativa en plena transformación, lo que permitió conocer las condiciones que han desembocado la situación actual, cuales áreas que ameritan intervención y una nueva forma de construcción. 18. Resultados (riesgo Evaluando la aplicación de transmétodos se de sesgo de los estudios identificaron tres tipos de procesos cada uno individuales) con sus propios resultados y su criterio de validez, por ende, desde esta perspectiva no se consideró la existencia de riesgo a sesgo en la publicación de resultados. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 133 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos 19.Resultado de los estudios individuales Venezuela se consideró un crisol de contrastes, por lo que explicar los factores sociales, económicos, políticos, tecnológicos y espirituales que intervienen en la educación resultó ser un tema complejo. Para lograr su comprensión, fue necesario analizar el momento histórico, su devenir para mirar el resultado actual de la educación. Acá se confrontó con la aplicación del instrumento nomotético dónde la dimensión más impactada fue la social con 13% de aprobación. A partir de ello, los instrumentos ideográficos confirmaron las razones por las cual quedan los restos del naufragio del sistema educativo abandonado, fragmentado y víctima de las decisiones políticas incorrectas, medidas económicas equivocadas, decisiones sociales que han convertido al ciudadano en dependiente laboral y la inexistencia de una educación con desarrollo espiritual. 20. Resultado de la síntesis La educación 2020 se acercó a la educación como eje transformacional de la sociedad, bajo una visión transcompleja. Se pensó como un nuevo modo de ver la educación y se construyó a partir de diversos informantes, diferentes métodos aplicados, con teorías que resultaron contrarias pero que coexistieron en un mismo nivel de realidad. Para esta producción teórica fue necesaria la triangulación entre métodos de ciencias duras, ciencias blandas y ciencias del espíritu, pues a partir de ese andamiaje ideático, se formaron los cinco constructos teóricos que formaron la educación 2020: praxis educativa, crecimiento económico, justicia política, energía y conciencia, convergencia transdisciplinar. 21. Resultado (sesgo de publicación) Ver punto 11 y 18. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 27. Disponibilidad de datos, códigos y otros materiales El trabajo completo se encuentra disponible en el repositorio institucional de la Universidad de Navarra: https://academica-e.unavarra.es/handle/2454/29043 Nota: los ítems 2, 10, 14, 16, 22, 23, 24, 25 y 26 de la metodología prisma 2020 se obviaron, dado que, su información estaba contenida en otros ítems o no aplicaba. Fuente: elaboración propia a partir de Perdomo (2019). En la revisión sistemática de las tesis doctorales seleccionadas, se observó que: En términos de volumen, no hay un avance notable en la aplicación de los transmétodos en las tesis doctorales, ya que su frecuencia de aparición durante el arqueo de las bases de datos, se mantuvo en una tesis doctoral por año desde el 2015, a excepción del 2017, en cuyo año se publicaron dos. En cuanto a la aplicación del enfoque metodológico emergente de la transcomplejidad en las tesis doctorales examinadas, se visualizó un avance, dado que, en ellas se estudiaron los fenómenos desde la complementariedad de las ciencias (del espíritu, blandas y duras) con sus diversas metodologías, lo cual condujo a resultados multirreferenciales y multidimensionales. Exceptuando los trabajos de Mendoza (2015) y Suárez (2017) en cuyos casos no se aplicaron todas las dimensiones requeridas por los transmétodos. A manera de cierre Con relación a los puntos tratados, se dilucidó que: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 135 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Los individuos que deseen realizar un doctorado deben conocer su significado y las implicaciones inherentes al proceso de formación. Además, deben fortalecer sus competencias investigativas para alcanzar la realización de la tesis doctoral (garantizando que la misma cumpla con los niveles requeridos de calidad científica) y, por ende, les permita obtener la titulación. Así mismo, desarrollar un trabajo doctoral en el marco de una sociedad caótica e incierta, basada en la comunicación y la tecnología requiere de metódicas innovadoras que rebasen las limitaciones de las formas tradicionales de investigación, en este sentido, la transcomplejidad es un camino viable y asertivo para el abordaje de los fenómenos desde la complejidad, la transdisciplinariedad y la creatividad, una forma de dialogar sobre las ideas desde disímiles disciplinas, posturas teóricas y filosóficas y los multimétodos. Seguidamente, en la evaluación del uso de los transmétodos en las tesis doctorales seleccionadas, se observó; primero que, no hay un aumento en el volumen de tesis doctorales realizadas desde la episteme de la transcomplejidad, en promedio una por año a partir del 2015, a excepción del año 2017 en el cual se publicaron dos; y, segundo, si hubo un progreso en lo concerniente a la forma de implementar los transmétodos: desde la creatividad, la pericia del investigador y la rigurosidad científica. No cabe duda, que la transcomplejidad condujo a los candidatos a doctores a realizar ejercicios de pensamientos para construir procedimientos metodológicos propios: innovadores, multimétodos con alternativas distintas para validar la razonabilidad de los datos recolectados y una etapa integradora para la construcción teórica final. A pesar de ello, en las tesis de 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Mendoza (2015) y Suárez (2017) no se aplicaron procedimientos asociados a todas las dimensiones requeridas por los transmétodos, es decir, relacionadas con las ciencias del espíritu, las duras y las blandas; esto evitó en su caso, la construcción de una realidad multidimensional. Como pudo notarse, para poder afirmar que una tesis doctoral cumple con los criterios de la transcomplejidad y, por ende, generó una teoría aproximada a una realidad de múltiples dimensiones y referencias; en su estructura debe contener los siguientes aspectos: los pilares de la transcomplejidad (la transdisciplinariedad y los fundamentos de la complejidad), las nociones transcomplejas y los multimétodos. Finalmente, se considera necesario promover la elaboración de tesis doctorales desde de la transcomplejidad en el nivel 1 (ontológico y epistemológico) y el nivel 2 (modelístico), lo cual asegurará el aumento de la producción de tesis doctorales en todos los niveles, contribuyéndose así, a la comprensión de la sociedad y a la búsqueda de soluciones de los problemas emergentes en escenarios caóticos e inestables. Referencias bibliográficas Aguirre, J., Castrillón, F., & Arango-Alzate, B. (2019). Tendencias emergentes de los posgrados en el mundo. . Revista Espacio, pp. 1-9. Alfonzo Villegas, N. Y., & Villegas González, C. V. (2017). Cultura investigativa en los enfoques de posgrado desde el enfoque integrador transcomplejo. Revista Chakiñan de Ciencias Sociales y Humanidades, Disponible en: http:// www.redalyc.org/articulo.oa?id=571763379009. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 137 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Alfonzo, N. (2015). El Oxímoron del Método sin Método en La Transcomplejidad en la Formación de Investigadores. Ensayos de Investigación, pp. 8-15. Bauman, Z. (2008). Tiempos líquidos. México: Editores México, S.A. Bravo, R. (2021). La declaración PRISMA 2020: una guía actualizada para la publicación de revisiones sistemáticas. Disponible en: https://ccamposhugf.files.wordpress. com/2021/04/prisma_2020_statement_definitivo-espanol-completo.pdf. Castillo, V. (2017). Lineamientos para el desarrollo humano, familiar y socio laboral del estado apure: propuesta de superación de los aspectos que atentan contra la calidad de la educación universitaria del Estado Apure. Universidad Pública de Navarra. Pamplona. Coral, D. (2016). Hacer una revisión bibliográfica. Bogotá: Universidad el Bosque. Gómez, E. (2021). Relatos sobre Investigación Transcompleja: Un Nuevo Enfoque Integrador. Revista Científica A.S.A, pp. 46-57. Jacomé, O. ( 2016). La importancia de estudiar un doctorado. Revista empresarial., 6-8. López, F. (2015). Taxonomía operacional de las investigaciones doctorales. Venezuela: Universidad de Carabobo. Mendoza, N. (2015). Pensamiento axiológico del líder educativo en la redefinición transdisciplinar de los valores sociales. Universidad Fermín Toro. Venezuela. 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Mogollón, A. (2015). Componentes estructurales de las tesis doctorales. Revista ciencia de la educación, pp. 138-150. Morín, E. (1994). Introducción al pensamiento complejo, Barcelona: Gedisa. Murillo, R. (2020). La transmetodología. Una opción que tributa al enfoque integrador transcomplejo. Revista digital de investigación y posgrado, pp. 9-22. Pauccar, A. (2018). Construcción del conocimiento transcomplejo en las ciencias sociales generativas en el sistema educativo lineal de la Universidad Andina del Cusco. Perú: Universidad Andina del Cusco. Perdomo, W. (2019). La educación como eje transformacional de la sociedad: una visión transcompleja. Venezuela: Universidad Bicentenaria de Aragua. Salazar, S. (2016). El aprendizaje de una lengua extranjera. Una visión transcompleja. Venezuela: Universidad de Carabobo. Suárez, S. (2017). Fundamentos ontoepistemológicos de una teoría general del control interno en las organizaciones bajo un enfoque transdisciplinario. Universidad de los Andes. Venezuela. Schavino, N., & Villegas, C. (2010). De la teoría a la praxis en el enfoque integrador transcomplejo. Congreso Iberoamericano de Educación Metas 2021. Buenos Aires. Vara, A. (2010). ¿Cómo evaluar la rigurosidad científica de los trabajos doctorales? . Perú: Fondo editorial Universidad de San Martín de Porres. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 139 �Rosselys Rodríguez / Las tesis doctorales y los transmétodos Wilinki, A., Méndez, M., & Martínez, I. (2013). La Complejidad como una opción para la construcción de saberes en la investigación doctoral. Revista de Pedagogía UCV, pp. 89-109. Zaá, J. (2017). Pensamiento filosófico transcomplejo. San Joaquín de Turmero: Escriba Escuela de Escritores. Zaá, J. (2020). Transcomplejidad desde la filosofía. Disponible en: https://reditve.wordpress.com/2020/02/21/transcomplejidad-desde-la-filosofia/. 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-45 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Job training in the national and international legal framework Diana Leslie Mendoza Robles1 Sumario: I. Introducción, II. Materiales y métodos, III. Resultados, a) Problemática mexicana, b)Ámbito internacional, c) Marco jurídico mexicano, d) Reforma Constitucional en materia laboral de 2017 y de la Ley Federal del Trabajo de 2019 en México, IV. Discusión, V.Conclusiones, VII. Futuras líneas de investigación, VIII. Referencias bibliográficas. Resumen: El presente artículo tiene como objetivo desarrollar el conocimiento del panorama relativo al derecho a la capacitación laboral, siendo éste influenciado por la doctrina y legislación nacional e internacional, así como el impacto previsto a partir de la reforma laboral derivada de la modificación de preceptos constitucionales relacionados con la materia, y por consiguiente de la Ley Federal del Trabajo, teniendo como parte de su ruta crítica, a la capacitación y adiestramiento de las y los trabajadores a partir del empleo de una metodología jurídico-mixta, permitiendo ver la existencia de desigualdad dentro de los empleadores de garantizar el derecho laboral de capacitación a sus trabajadores, 1 Doctora en estudios regionales, licenciada y maestra en derecho. Defensoría de los Derechos Humanos y Universitarios en la UNACH. Universidad Autónoma de Chiapas, México. Correo electrónico: diana. mendoza@unach.mx 142 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 así como causas relacionadas con dicha práctica a nivel nacional y los sectores mayormente fortalecidos por la capacitación existente en el país. Palabras clave: Derechos humanos, capacitación adiestramiento, derecho laboral, cultura laboral. laboral, Abstract: The objective of this article is to develop knowledge of the panorama related to the right to job training, being influenced by national and international doctrine and legislation, as well as the expected impact from the labor reform derived from the modification of related constitutional precepts. with the matter, and consequently of the Federal Labor Law, having as part of its critical path, the training of workers based on the use of a legal-mixed methodology, allowing to see the existence of inequality within of employers to guarantee the labor right to training their workers, as well as causes related to said practice at the national level and the sectors that are most strengthened by the existing training in the country. Keywords: Human rights, job training, training, labor law, work culture. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 143 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Introducción La reforma laboral en México trajo consigo varios debates relacionados al derecho social, en el cual se toman en consideración diversas necesidades de la población, ello, en torno a sectores de ésta que se encuentran en desequilibrio, aparecen entonces, en contraposición, los derechos de las personas trabajadoras a asociarse y el combate a prácticas deshonestas arraigadas al funcionamiento de los sindicatos, o las modificaciones estructurales a las instituciones encargadas de impartir justicia laboral, por mencionar algunos. En este trabajo, sin embargo, no nos detendremos a exponer las reformas laborales, sino que nos enfocaremos en una necesidad también actual, muy relacionada con el impacto social del derecho, y que forma parte además de los derechos humanos de las personas trabajadoras, toda vez que dicha capacitación está relacionada con la eficiencia en el empleo, que puede estar relacionada con la permanencia y una mejora en las condiciones y prestaciones. De acuerdo con Badilla y Urquilla (2008), el derecho al trabajo, es un “mecanismo eficiente para la superación de la pobreza, pues en la medida en que haya más empleo o trabajo digno, las familias tendrán mejores ingresos y acceso a bienes y servicios que las pueden excluir de la condición de pobreza” (p. 191). Es así, como los derechos derivados de éste, componen un grupo de derechos laborales que tienen como objetivo el trabajo decente, entendido éste como aquel que le permite a la persona trabajadora, vivir con una calidad de vida digna, empleando el trabajo como medio de superación y de desarrollo personal, 144 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 es aquí en donde retoma especial importancia el derecho a la capacitación laboral. Sin embargo, y aún ante tal obligación, la capacitación laboral en nuestro país, cuenta con números bajos, ello de acuerdo a datos estadísticos proporcionados por fuentes privadas y públicas, como OCC mundial, De las Heras Demotecnia o incluso el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI). Es en ese sentido, que el presente trabajo parte de la realización del derecho humano al trabajo, y más específicamente al derecho del trabajador de recibir una capacitación laboral adecuada, en aras del respeto a la normativa internacional en la materia, obligatoria para el Estado mexicano, ante la importancia que ello reviste para el desarrollo laboral y la necesidad de su observancia. Es así, como a través del método de análisis documental principalmente, pero tomando en consideración datos estadísticos oficiales, se realiza un recorrido relativo al marco internacional y nacional referente a la materia laboral y la importancia del reconocimiento del derecho a la capacitación del trabajador, reflejado también en las reformas constitucional y de la ley reglamentaria en materia de derecho laboral de 2017 y 2019 respectivamente. Materiales y métodos Para llevar a cabo el análisis contenido en el presente artículo, se opta por una metodología jurídico mixta, basada en datos referenciales estadísticos oficiales y legislación nacional e internacional como fuentes primarias, así como el uso de la técnica DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 145 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional de investigación documental bibliográfica de fuentes secundarias como la doctrina contenida en libros y artículos científicos en materia laboral y de derechos humanos. Es importante señalar que, aunado a la consulta legislativa que nos brinda el “deber ser” en el marco de la capacitación, se toman en cuenta cifras oficiales del INEGI, que nos sirven para construir un panorama general a través de datos cuantitativos y cualitativos que arrojan un deficiente seguimiento a la importancia que las empresas dan al ámbito de la capacitación a sus trabajadores y trabajadores. Es en ese sentido, que se tiene como objetivo principal, conocer el marco jurídico que rodea al derecho a la capacitación laboral, así como el ámbito internacional y nacional, empleando además de la perspectiva del derecho, una social. Resultados a)Problemática mexicana De acuerdo con el glosario de los Censos económicos del INEGI (2019), la capacitación comprende varios procesos, entre ellos el de enseñanza, aprendizaje y entrenamiento, mediante la práctica y la demostración para desarrollar las habilidades, destrezas y conocimientos que todo el personal ocupado del establecimiento requiere para el desarrollo de sus actividades productivas de manera más eficiente. Éste incluye además la capacitación interna y externa, excluyendo las pláticas de orientación o inducción y las sesiones informativas o de orientación. 146 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para México, la capacitación del personal es aún incierta, si bien, está reconocido como uno de los derechos dentro del grupo de derechos laborales del trabajador, podemos observar de acuerdo a datos estadísticos, que no es algo constante. Aun ante el reconocimiento de dicha obligación patronal a nivel constitucional, como más adelante analizaremos, la capacitación laboral en nuestro país cuenta con números bajos, ya que sólo el 12.6% de las empresas llevan a cabo la especialización del personal, en tanto que el 87.4% restante manifiesta no realizar acciones de este tipo, lo cual obedece a causas diversas (INEGI, 2019). Es a partir de la Encuesta Nacional sobre Productividad y Competitividad de las Micro, Pequeñas y Medianas Empresas (ENAPROCE) 2018 publicada por el INEGI en 2019, que se obtienen datos que dejan ver la existencia del problema: Figura 1. Distribución del número de empresas que imparten capacitación por tamaño de empresa (2017) Fuente: INEGI (2019). DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 147 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional A partir de la ilustración 1, es posible observar números bastante desiguales dentro del número de empresas que imparten capacitación laboral a sus trabajadores, existiendo principalmente la práctica de no hacerlo. Por otro lado, parece necesario señalar cuáles son algunas de las causas por las que dicha capacitación no se lleva a cabo, en primer lugar tenemos la consideración de la empresa acerca de que el conocimiento y las habilidades de los trabajadores son adecuados, en segundo lugar que se contrata a gente lo suficientemente capacitada, en un tercer lugar, que la capacitación genera un costo elevado. Es importante también señalar que dentro de otras causas que las empresas expresaron, muchas de ellas giran en torno a atender las propias necesidades de ésta, incluso excusándose de su incumplimiento, soslayando así la obligación que tienen hacia sus trabajadores y su desarrollo, como a continuación podemos constatar de los siguientes factores: no se encontró capacitador adecuado, se interrumpe la producción, se impartió previamente, mayores exigencias salariales, renuncia del personal, no hay beneficios palpables y se solicitó a instituciones públicas, pero no se otorgó, cuyos porcentajes podemos observar en el gráfico número dos: Es importante revisar también algunos datos cualitativos, integrados por la edición 2019 de los Censos Económicos, a través de información correspondiente a innovaciones y variables cualitativas, orientadas a captar entre otras, información sobre la capacitación impartida al personal que laboró en los establecimientos durante el año de 2018, lo cual nos permitirá complementar el panorama general antes establecido. 148 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Figura 2. Distribución del número de empresas que no impartieron capacitación según causa para no impartirla, 2017. Fuente: INEGI (2019). Dichos datos refieren al tema de capacitación, entendiéndose como tal, el proceso de enseñanza-aprendizaje que todo el personal ocupado del establecimiento requiere para el desarrollo de sus actividades productivas de manera más eficiente. A nivel nacional, 59.1 % de los negocios grandes (de 251 y más personas) sí otorgaron capacitación a sus trabajadores, mientras que en los micronegocios este porcentaje registró apenas el 2.4% (INEGI, 2019), dicho dato, permite ver la enorme brecha en torno a la importancia brindada al tema en las empresas de DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 149 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional mayor tamaño, toda vez que de acuerdo a las cifras el porcentaje de capacitación decrece de acuerdo al tamaño de los negocios. Cabe señalar que el sector en el que se pone mayor esfuerzo para la capacitación varía también dependiendo del tamaño de la empresa, ya que se cuenta con más del doble del porcentaje en el área de producción, ventas y servicios por sobre el sector administrativo, contable y de dirección. b)Ámbito internacional Es importante mencionar, que a nivel internacional, es la Organización Internacional del Trabajo (OIT), creada mediante el Tratado de Versalles en 1919, y del cual nuestro país forma parte de esa organización desde 1931, dicha institución está encargada de promover el “progreso social” como condición necesaria para alcanzar un desarrollo socioeconómico armonioso (Lacavex, 2013). Es a través de dicha organización, que se adoptan los convenios 140 y 142, en 1974 y 1975 respectivamente, ambos ratificados en el Senado mexicano en los años 1977 y 1978. Dichos convenios, encaminados a la capacitación y adiestramiento para el trabajo, estando el convenio 140, enfocado en la licencia pagada de estudios concedida a trabajadores, con fines educativos, por un periodo determinado, durante las horas de trabajo y como pago de prestaciones económicas adecuadas (OIT, 1974). En cuanto al convenio 142, éste va en torno a la orientación en el desarrollo de los recursos humanos profesional y formación profesional en el trabajo. Posteriormente surge la recomendación 150 de la OIT, que señala que las políticas de capacitación y adiestramiento deben te150 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 ner por objeto: “asegurar el acceso a un empleo según las aspiraciones de cada trabajador; proteger al trabajador contra el desempleo, el subempleo y los riesgos profesionales; y conseguir el avance social, cultural y económico que los tiempos demandan” (OIT, 1975). Cabe señalar que la OIT establece a través de dichos convenios, que los Estados miembros cuentan con la obligación de establecer sistemas caracterizados por ser abiertos, flexibles y complementarios de enseñanza general técnica y profesional, así como de orientación escolar y profesional y de formación profesional, tanto dentro del sistema oficial de enseñanza, como fuera de éste, dada la obligatoriedad que poseen como norma vigente en México (Dávalos, 1998, p. 281). Por su parte, tanto el Pacto de San Salvador, como el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas (CDESC) ponen énfasis en distintas disposiciones del derecho del trabajo, éste último mediante el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Es así, como ambos pactos, contemplan en su artículo 6 punto 2, disposiciones relacionadas con el compromiso Estatal de “adoptar las medidas que garanticen plena efectividad al derecho al trabajo, en especial las referidas al logro del pleno empleo, a la orientación vocacional y al desarrollo de proyectos de capacitación técnico-profesional” (Pacto de San Salvador, art. 6), así como la obligación de adoptar medidas para el logro de la efectividad del derecho al trabajo, mediante la “formación técnicoprofesional, …encaminadas a conseguir un desarrollo económico, social y cultural constante y la ocupación plena y productiva, en condiciones que garanticen las libertades políticas y económicas fundamentales de la persona humana”( PIDESC, art. 6). DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 151 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Dichas medidas, las cuales son exigidas a los Estados, con la finalidad de lograr el derecho del trabajo, tienen como objetivo ofrecer mejores mecanismos de capacitación laboral, que permitan a los trabajadores insertarse en un mercado laboral cambiante, evolutivo, cada vez mucho más modernizado y tecnificado. La capacidad productiva del ser humano tiene una tendencia creciente, de mayor complejidad, que busca y requiere que las personas, por ser empleadas, tengan la capacidad suficiente para ajustarse a esos cambios… Se trata de una intervención social del Estado, que no supone que él directamente sea el prestador de estos servicios educativos, pero sí que controle que los programas existentes tengan como finalidad facilitar, de manera efectiva, la inserción laboral (Badilla y Urquilla, 2008, p. 199). c) Marco jurídico mexicano El derecho al trabajo está protegido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en su artículo 5º, cuando establece que “A ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos…” siendo dicho derecho limitado excepcionalmente. Es así, como nuestra Carta Magna establece también, que dicho trabajo deberá de ser digno, ello, derivado del contenido del artículo 123 apartado A, el cual especifica aspectos relativos a la relación obrero-patronal, estableciendo también en su fracción XIII una obligación patronal relativa a “proporcionar a sus trabajadores, capacitación o adiestramiento para el trabajo”. Siendo determinados en la ley reglamentaria del trabajo los sistemas, métodos y procedimientos a partir de los cuales ello deberá cumplimentarse. 152 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Es en 1978 que los conceptos de capacitación y adiestramiento en el trabajo se integran a la Ley Federal del trabajo (LFT, 1970), siendo actualmente parte del contenido del artículo 153-A de la LFT, desprendiéndose como tal el concepto de la capacitación laboral, siendo ésta, una obligación patronal, la cual tiene como finalidad, elevar la calidad de vida de los trabajadores, que conllevará además al logro de la competencia y productividad dentro de la empresa. Los patrones tienen la obligación de proporcionar a todos los trabajadores, y éstos a recibir, la capacitación o el adiestramiento en su trabajo que le permita elevar su nivel de vida, su competencia laboral y su productividad, conforme a los planes y programas formulados, de común acuerdo, por el patrón y el sindicato o la mayoría de sus trabajadores. Es en el capítulo III Bis de dicha ley reglamentaria, que se contemplan todas las condiciones relacionadas con dicha obligación, teniendo como objetivo la productividad laboral, a través de la formación y capacitación de los trabajadores. Haciendo un paréntesis, y antes de incluir, además de la capacitación, al concepto de adiestramiento, es necesario señalar que la LFT no hace una distinción entre ambas figuras, lo que sí se realiza en la doctrina. En palabras de Dávalos, “la capacitación implica el habilitar al trabajador, tenerlo en aptitud de desempeñar una actividad superior a la que realiza, a través de la obtención de conocimientos nuevos. El adiestramiento consiste en enseñar, instruir, al trabajador en el trabajo que desempeña normalmente buscando su perfeccionamiento” (Dávalos, p. 280-281). DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 153 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Sin embargo, también resulta necesario mencionar más doctrina, cuando Méndez señala que la obligación patronal, a la vez, derecho del trabajador, puede traducirse en: Una mejora en diversos ámbitos de la vida del trabajador; estar capacitado le representa al trabajador una ventaja sobre otros trabajadores; esta competencia beneficia también al patrón, quien podrá tener trabajadores más capacitados y, por ende, elevar la productividad de su empresa (Méndez, 2009 p. 88). El objeto del adiestramiento laboral, de acuerdo con la ley, se enfoca en cumplir los puntos siguientes: I. Actualizar y perfeccionar los conocimientos y habilidades de los trabajadores y proporcionarles información para que puedan aplicar en sus actividades las nuevas tecnologías que los empresarios deben implementar para incrementar la productividad en las empresas; II. Hacer del conocimiento de los trabajadores sobre los riesgos y peligros a que están expuestos durante el desempeño de sus labores, así como las disposiciones contenidas en el reglamento y las normas oficiales mexicanas en materia de seguridad, salud y medio ambiente de trabajo que les son aplicables, para prevenir riesgos de trabajo; III. Incrementar la productividad; y IV. En general mejorar el nivel educativo, la competencia laboral y las habilidades de los trabajadores (LFT, 1970, Artículo 153-C). Cabe señalar que al respecto, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos define al derecho a recibir capacitación y 154 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 adiestramiento, como “aquel que permite que el trabajador pueda acceder en su caso a los programas de escalafón y mejora en el empleo, que se traduce en una mejor rendimiento y remuneración”, (Comisión Nacional de Derechos Humanos, 2016, p. 23), que resultan tan importantes en el logro de un trabajo digno y una mejora en el proyecto de vida. Las diversas legislaciones que contemplan disposiciones relativas a los trabajadores, deben partir de las anteriores consideraciones, dada la existencia de esta obligación patronal, poniendo énfasis en la capacitación laboral a través de sistemas flexibles y complementarios de preparación en el empleo, que coadyuven a la realización del trabajo de manera digna, primando la observancia de los organismos e instrumentos internacionales en la materia. d) Reforma Constitucional en materia laboral de 2017 y de la Ley Federal del Trabajo de 2019 en México Es importante recalcar por supuesto, que actualmente, México se encuentra en un proceso de cambio en cuanto a la materia que nos atañe, toda vez que al menos 10 entidades federativas se encuentran en un proceso de adaptación a las modificaciones sustanciales al sistema laboral, principalmente en cuanto a tres puntos importantes: el nuevo sistema de justicia laboral, la democracia sindical y el Centro Federal de Conciliación y Registro Laboral. Con fecha 24 de febrero de 2017, se publica en el Diario Oficial de la Federación el “DECRETO por el que se declaran reformadas y adicionadas diversas disposiciones de los artículos 107 y 123 de la Constitución Política de los Estados Unidos DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 155 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Mexicanos, en materia de Justicia Laboral”. Dentro de dicha reforma, nos encontramos aquella relacionada a la obligación patronal de capacitación y adiestramiento. Dentro de la exposición de motivos relativa a la Ley Federal del Trabajo, damos cuenta también de la importancia que revisten factores como la capacitación y adiestramiento para el logro de los objetivos principales de la reforma, al considerarse parte de una ruta crítica para una transición exitosa al nuevo sistema laboral. Discusión Para Reynoso, el trabajo constituye, una actividad económica, pero también representa un espacio de desarrollo y desenvolvimiento del trabajador, que le permite aplicar sus habilidades, obtener un ingreso remunerado y realizar aportaciones en beneficio de la sociedad (Reynoso, 2006). El derecho humano al trabajo, conjunta en su contenido, otros derechos, que se derivan de la relación laboral, y que pertenecen al ámbito de los derechos sociales, ante la sujeción a una relación subordinada y la necesidad de un equilibrio en los factores de la producción. En ese mismo sentido, podemos afirmar que este derecho humano, dentro de sus características, cuenta con la de ser digno, de dicho concepto devienen temas diversos, como el de la capacitación necesaria para llevar a cabo el empleo que se le asigna al trabajador, convirtiéndose entonces, en una obligación patronal. Dicho derecho, ha retomado especial atención, a partir de instrumentos internacionales en materia de reconocimiento de derechos económicos, sociales y culturales de las personas. 156 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para el logro de esa dignidad en el empleo, ello deberá traducirse en la calidad de vida laboral, la cual, requiere para su existencia del respeto de diversos derechos, como el de desempeñar un trabajo que proporcione equilibrio con las actividades personales y familiares, que éste sea también un trabajo satisfactorio, y muy importante para el tema que nos atañe, que se observe el derecho a un trabajo que brinde desarrollo laboral o profesional al trabajador (Patlán, 2016). Es así, como en esta aproximación, podemos partir del Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de derechos económicos, sociales y culturales (Protocolo de San Salvador), suscrito el 17 de noviembre de 1988, el cual reconoce como contenido de dicho derecho, la obtención de los medios para poder llevar “una vida digna y decorosa a través del desempeño de una actividad lícita libremente escogida o aceptada” (Protocolo de San Salvador, 1988, Artículo 6). En ese tenor, dicho Protocolo establece ciertas medidas, cuyo objetivo es el logro de una plenitud del empleo, así como la orientación vocacional, que permitan el desarrollo de proyectos de capacitación técnico-profesional. Es necesario reflexionar en el papel que la capacitación laboral representa para las personas, sobre todo aquellas en estado vulnerable, por cuanto les permite insertarse en la sociedad y participar de manera plena en la vida pública, privada y social, estando obligados los Estados a garantizar ese derecho (Salvioli, 2004). Debemos mencionar que los derechos contenidos a su vez en el derecho al trabajo digno, como lo es el que atañe al presente trabajo, el derecho a la capacitación y adiestramiento laboral, están en suma relacionados con la construcción de la cultura DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 157 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional laboral, a la cual hace alusión la Comisión Nacional de Derechos Humanos cuando señala que: La Comisión Nacional de los Derechos Humanos considera oportuno hacer difusión a todo el público en general y a quienes son trabajadores en lo especial, de los derechos humanos al trabajo y en el trabajo, en el ánimo de fomentar una cultura laboral (CNDH, 2016, p. 4). Carlos de Buen considera trascendental el tema de la previsión social, relacionándolo con dos aspectos, por un lado, la necesidad de contar en las empresas con instalaciones adecuadas y cumplir con normas de seguridad e higiene, sino también, el trato adecuado a los trabajadores, mediante el ambiente adecuado, el respeto, la equidad y la apreciación de sus labores, siendo éstos incentivados por la mejora constante (De Buen, 2014). Es aquí en donde entra en juego el tema de la capacitación, que si bien, y como podemos observar, los patrones pueden asumir como una forma de dar atención a los requerimientos de la empresa, como por ejemplo, la obtención de una mayor producción, o de mejoras del recurso humano con el que cuentan para una actividad determinada, o incluso y como pudimos observar en las estadísticas, no verla necesaria, dado el cumplimento de los estándares que ellos mismos delimitan, es trascendente retomarla con un enfoque humanista, ante el hecho de que la capacitación laboral continua mejora de gran manera las condiciones de vida del trabajador y la trabajadora, logrando que puedan tener mayor incidencia en las áreas correspondientes a sus actividades, respetándose así el conjunto de derechos laborales. 158 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 a) Capacitación laboral y pandemia Es innegable que la pandemia de SARS-CoV-2 trajo consigo diversas problemáticas, y permitió hacer visibles muchas necesidades en ámbitos como el sector educativo y por supuesto el laboral. Pasar de la presencialidad a la virtualidad implicó grandes cambios para los que muchas personas no estaban preparadas, ello, de forma económica, tecnológica y por supuesto, en cuanto al tema de la capacitación. La virtualidad laboral, mediante prácticas como el home office, la actividad en plataformas y el uso de streaming y video conferencias permitió visibilizar las necesidades de capacitación de mucho personal de empresas y organismos gubernamentales. Es así, como de nuevo, esa necesidad se sumó a muchas otras que presentan diversos sectores sociales. En ese sentido, algunas cifras señalan que contrario a la necesidad de capacitación durante la pandemia, el 46% de la fuerza laboral global expresa que su empleador redujo las oportunidades de desarrollo durante la pandemia, y que en el caso específico de México esa proporción incrementa a 56 % (Degreed, 2021). Dichos datos alrededor de la pandemia indican la importancia de desarrollar políticas públicas encaminadas a alcanzar el rápido avance tecnológico que aceleró este cambio mundial, y que implicó necesidades laborales que no todas las personas, incluso aquellas que ya se encontraban capacitadas para el trabajo que desempeñaban, pudieron cubrir, hay que señalar que mucha de la tecnología empleada para mantener la sana distancia no va a dejarse de emplear, dado que visibilizó las múltiples facilidades de comunicación. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 159 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Conclusiones Los derechos humanos en materia laboral se encuentran ligados a diversas temáticas relacionadas con el trabajador, sus relaciones laborales y desempeño, como el derecho a contar con un salario justo, el derecho a la seguridad social, el derecho a una vivienda, o el derecho a contar con capacitación y adiestramiento en el empleo. Sin embargo, aunado a la capacitación en materia laboral, entendiendo ésta como el adiestramiento y formación técnica para el desempeño de las actividades que le son encomendadas, es necesario considerar lo importante que es el desarrollo también de una cultura laboral. Dicha cultura laboral consistirá entonces en una capacitación constante en materia de derechos humanos, su defensa y respeto, y por supuesto cabrá incluir de manera preponderante, el conocimiento del marco jurídico, es decir, el contenido Constitucional y legislativo en materia laboral, así como los preceptos internacionales que deberán observar los Estados, con el objetivo de garantizarlos. En ese sentido, es preciso considerar a manera de propuesta, la formación legal en materia laboral, dentro de las empresas e instituciones, como obligación patronal de capacitación laboral, cumplimentando así, este derecho. Es así, que se tiene como necesidad inmediata, en la ruta crítica de implementación de la reforma del trabajo en nuestro país, la garantía de la capacitación laboral, que transite en un futuro, hacia a la profesionalización de las personas trabajadoras en cada área que se desempeñen, garantizando así, el cumplimiento de las funciones encomendadas de la mejor forma, y por lo consiguiente el desarrollo social. 160 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Es importante entonces, comprender que la inversión estatal en el tema de la capacitación, a partir de proporcionar las herramientas que ello conlleva para la especialización de las y los trabajadores debiera ser parte de una estrategia de desarrollo, que busca hacerle frente a un veloz cambio globalizador de carácter económico, social y tecnológico, lo cual quedó bastante visibilizado durante la pandemia y las múltiples necesidades de capacitación laboral que surgieron y que debieron ser cubiertas a gran velocidad, trayendo consigo que personas antes eficientes tuvieran que dar paso a trabajadores mejor capacitados en el área tecnológica. Futuras líneas de investigación En cuanto a las futuras líneas de investigación, se considera, quedan muchas en el tintero esperando por ser abordadas, dada la actual implementación del sistema laboral en la república mexicana, con temas tan trascendentes como la democracia sindical, la nueva justicia laboral o el inicio de las funciones similares a las de la justicia alternativa del Centro federal de conciliación y registro laboral, que den lugar a la aparición de nuevas áreas de estudio. Existe además, la necesidad de fomentar la visibilización de los diferentes derechos laborales, sobre todo en el sentido de que cuentan con un enfoque de desarrollo de la población trabajadora, así como sus habilidades académicas y profesionales, además del marco jurídico sobre el que estarán siempre parados en su calidad de trabajadores, y que cuyo desconocimiento ha sido fuente de diversas injusticias, siendo todo lo contrario a lo que representa el derecho laboral, teniendo como estandarte el logro de la justicia social. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 161 �Diana L. Mendoza / La capacitación laboral en el marco jurídico nacional e internacional Los estudios alrededor de la pandemia son amplios, se han centrado significativamente en el tema educativo, el cual está íntimamente relacionado con la capacitación, sin embargo, el análisis desde el enfoque laboral seguramente traería consigo políticas públicas adecuadas para hacer frente a las necesidades de profesionalización y el ofrecimiento de un mejor servicio. Referencias bibliográficas Badilla, A. E., & Urquilla, C. (2008). El derecho al trabajo en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Recuperado de http://www. corteidh.or.cr/tablas/a22091.pdf. Comisión Nacional de los Derechos Humanos. (2016). Derecho humano al trabajo y derechos humanos en el trabajo. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, Diario Oficial de la Federación, México, 5 de febrero de 1917. Dávalos, J. (1998). Derecho del trabajo I (2a ed.). México: Porrúa. De Buen, C. (2014). “Los costos de la imprevisión”. En Kurczyn Villalobos, P., & Tena Suck, R. Temas selectos de derecho laboral. (pp. 63-88). Ciudad de México. México: UNAM. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) (2019). Censos económicos 2019, características del personal ocupado. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) (2019). Encuesta Nacional sobre Productividad y Competitividad de las Micro, Pequeñas y Medianas Empresas (ENAPROCE) 2018. 162 DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Lacavex Berumen, M. A. D. L. C. (2013). Capacitación y adiestramiento para el trabajo en el Derecho Mexicano. Revista de derecho (Valparaíso), (41), pp. 85-105. Ley Federal del Trabajo, Diario Oficial de la Federación, México, 1º de abril de 1970. Méndez, J. (2009). Derecho laboral. Ciudad de México, México: McGraw-Hill Interamericana. Organización Internacional del Trabajo (OIT): C140 Convenio sobre la licencia pagada de estudios, 1974. Organización Internacional del Trabajo (OIT): C142 Convenio sobre desarrollo de los recursos humanos, 1975. Organización Internacional del Trabajo (OIT): R150 Recomendación sobre el desarrollo de los recursos humanos, 1975. Patlán, J. (2016). Derechos laborales: una mirada al derecho a la calidad de vida en el trabajo. CIENCIA ergo-sum, Revista Científica Multidisciplinaria de Prospectiva, 23(2), pp. 121-133. Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de derechos económicos, sociales y culturales: “Protocolo de San Salvador”: Suscrito en San Salvador, El Salvador, el 17 de noviembre de 1988, en el décimo octavo período ordinario de sesiones de la Asamblea General. Reynoso, C. C. (2006). Derecho del trabajo, panorama y tendencias. México: UAM-Azcapotzalco. Salvioli, F. (2004). La protección de los derechos económicos, sociales y culturales en el sistema interamericano de derechos humanos. Revista IIDH, 39, pp. 101-167. DOI: https://doi..org/10.29105/transdisciplinar2.4-48 163 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Prácticas ambientales de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El caso de tres facultades del campus de Ciudad Universitaria Environmental practices of the students of the Universidad Autonóma de Nuevo León. The case of three faculties of the Ciudad Universitaria campus Víctor Manuel Zamora1 Resumen: El presente estudio se centra en analizar las prácticas ambientales de las y los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Para esta investigación participaron estudiantes de las Facultades de Derecho y Criminología, Filosofía y Letras, y Contaduría y Administración. Como herramienta de recolección de datos se utilizó un cuestionario de corte cuantitativo, los datos ahí obtenidos fueron tratados de forma cualitativa. Los resultados muestran que las y los estudiantes, no obstante estar conscientes de que las prácticas ambientales positivas contribuyen a conservar el medio ambiente y, por ende, a mejorar nuestra calidad de vida, en mucha medida llevan a cabo prácticas negativas que, de manera progresiva, abonan al descuido y deterioro de nuestro entorno, por lo que resulta relevante y urgente promover, entre las y los estudiantes, hábitos de responsabilidad social, que les permitan hacer consciencia de lo mucho que podemos hacer por mejorar nuestro medio ambiente si en colectivo, todas y todos, llevamos a cabo prácticas ambientales positivas. 1 Doctor en filosofía con acentuación en educación. Universidad Autónoma de Nuevo León, México. Correo electrónico: vmz08@hotmail.com 165 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Palabras clave: Medio ambiente, estudiantes, prácticas ambientales, universidad. Abstract: This study focuses on analyzing the environmental practices of the students of the Autonomous University of Nuevo León. Students from the Faculties of Law and Criminology, Philosophy and Letters, and Accounting and Administration participated in this research. As a data collection tool, a quantitative questionnaire was used, the data obtained therein were treated qualitatively. The results show that the students, despite being aware that positive environmental practices contribute to conserving the environment and, therefore, improving our quality of life, to a large extent carry out negative practices that progressively , contribute to the neglect and deterioration of our environment, so it is relevant and urgent to promote, among students, habits of social responsibility, which allow them to become aware of how much we can do to improve our environment if collectively, each and all, we carry out positive environmental practices. Keywords: university. 166 Environment, students, environmental practices, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Introducción Las prácticas ambientales son aquellas acciones que llevamos a cabo en nuestro día a día y que tienen impacto, positivo o negativo, en el medio ambiente. Prácticas como el correcto manejo y clasificación de la basura, cuidado del agua, uso eficiente de la energía, siembra y cuidado de árboles, reducir el uso de materiales desechables, reducir el uso del automóvil, evitar el uso de aerosoles u otros productos que dañan el ambiente, entre otras, son ejemplo de prácticas ambientales positivas. De acuerdo con la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales SEMARNAT (2016), el crecimiento de la población ha causado un enorme impacto negativo en nuestro medio ambiente, este aumento demográfico es, también, un factor determinante para entender la sobreexplotación de los recursos naturales y la degradación ambiental que sufrimos. Como consecuencia de lo anterior, los efectos del cambio climático se hacen sentir cada vez con más fuerza en México, los estudios realizados por la misma SEMARNAT (2016), apuntan que, las temperaturas han aumentado desde 1960, en consecuencia, los días frescos han disminuido de manera considerable, las lluvias, por su parte, también se han reducido de manera alarmante. El caso más reciente en el 2022 es el de Nuevo León, Estado industrial del norte de México, este sufre una grave crisis por falta de agua en la región, de continuar con esta tendencia, muchas regiones de nuestro país y del mundo, sufrirán de manera irreversible el impacto del cambio climático. De acuerdo con Conde: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 167 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL La Tierra se ha calentado en los últimos 100 años alrededor de 0.74 grados centígrados. De seguir esta tendencia, para el 2100 el planeta se calentaría entre 1.8 y 4.0 grados centígrados, se incrementaría con ello el nivel del mar, cambiando los patrones de lluvia y aumentando los eventos climáticos como las ondas de calor, las lluvias torrenciales y las sequías, por ejemplo. (Conde, 2011:18) Muchos ciudadanos, a lo largo y ancho del mundo, han mostrado su preocupación ante los acontecimientos de los últimos años: huracanes mucho más agresivos y peligrosos, sequías más prolongadas e intensas, incendios e inundaciones devastadores, escasez de productos alimenticios, frecuentes olas de calor, entre otros episodios que han hecho que la humanidad ponga especial atención en el problema del cambio climático y su impacto en la sociedad. Por esta razón, en un esfuerzo en conjunto, el pasado 20 de septiembre del 2019, el mundo fue testigo de una marcha a nivel global en favor de la lucha para disminuir los efectos del cambio climático, las calles de las principales ciudades en muchos países (México, Francia, Costa Rica, Estados Unidos, Inglaterra, España, Alemania, solo por mencionar algunos) se vieron repletas de personas manifestantes que exigían a los gobernantes, actores sociales, empresas y a la ciudadanía en general, acciones para combatir de forma urgente y eficiente esta problemática mundial. En el caso de México, la lucha por disminuir el impacto del cambio climático se da a través de diferentes organismos gubernamentales y no gubernamentales, encargados de proteger y conservar el medio ambiente, entre ellos destaca la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT), la 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA) y la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), Green peace México, entre otros. Los desafíos que enfrentan estas instituciones son grandes, toda vez que la lucha por el cuidado y preservación de nuestro medio ambiente no puede ser llevada a cabo desde una perspectiva administrativa, es necesario contar con la ayuda y voluntad de toda la ciudadanía para poder concretar avances en este rubro. En el estado Nuevo León, lugar en el que centramos esta investigación, se encuentra una de las instituciones más emblemáticas y prestigiada a nivel nacional e internacional, la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Esta institución, a través de sus distintas Facultades y preparatorias, ha tomado acciones para contribuir en la mejora de las condiciones de nuestro entorno. Con sus más de 215 mil estudiantes, esta universidad se ha convertido en la Institución de educación superior más sustentable de México (UANL, 2022). Es por lo anterior, que en este estudio se analizan las prácticas ambientales de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León, específicamente en tres Facultades, la Facultades de Derecho y Criminología, Filosofía y letras, y Contaduría y administración. Para el logro de nuestro objetivo, se utilizó un cuestionario de diez preguntas de corte cuantitativo, los datos ahí obtenidos fueron interpretados de manera cualitativa. Los resultados apuntan a la necesidad de fortalecer en los estudiantes universitarios, la educación ambiental que los lleve de manera gradual a relacionarse, identificarse y apropiarse de las causas que favorecen la lucha en contra del deterioro de nuestro entorno. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 169 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Este documento está dividido en cinco secciones, en la primera se encuentran los objetivos, preguntas, propósito y justificación planteados para esta investigación. En la segunda parte, se presenta el marco teórico para este estudio en el que se abordan algunos de los factores y actividades económicas que contribuyen al deterioro del medio ambiente así como las leyes mexicanas vigentes en esta materia. En el apartado tres, se explica la metodología que se siguió para dar respuesta a nuestras incógnitas, aquí, además del universo y la muestra, se presenta el diseño de la herramienta de recolección de datos así como la prueba de confiabilidad que se le realizó. En el capítulo cuatro, presentamos, por medio de tablas de distribución, los resultados del cuestionario aplicado y el análisis de los mismos. En el apartado final, se da respuesta a las incógnitas de nuestra investigación, aquí se integran las conclusiones que permiten el cierre de este estudio. Para contextualizar lo anterior, se estima que, actualmente, la población en México asciende a más de 125 millones de personas (INEGI, 2022), esto indica que los recursos (que provienen de la naturaleza o que impactan en ella) que se necesitan para satisfacer las necesidades de este número de habitantes no son menores, de hecho, existe ya una sobre explotación de nuestro entorno debido a la concentración de personas en las zonas urbanas de nuestro país (Sánchez, 2019). Por esta razón, resulta imperante y urgente concientizar a la población para cuidar y hacer buen uso de estos recursos, y así, juntos contribuir en la mejora progresiva del medio ambiente, a través de prácticas ambientales que abonen a este propósito. Si queremos contribuir a esta causa, debemos identificar aquellos hábitos y comportamientos que impactan de 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 manera negativa en nuestro medio ambiente y hacer un esfuerzo por modificarlos (PNUMA, 2011). Sensibilizar a tantos millones de personas para que contribuyan con sus acciones cotidianas a cuidar su entorno, no es tarea fácil, resulta conveniente que dicha labor inicie en casa y continúe de manera responsable en su paso por las instituciones de educación básica , media y superior. Es necesario, entonces, fortalecer el aprendizaje e interiorización de hábitos ambientales positivos para que nuestros niños, niñas y jóvenes se conviertan en guardianes de su propio entorno, que logren comprender la relación, impacto, y reciprocidad que existe entre la comunidad y su medio ambiente. Así lo mostró, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF, por sus siglas en inglés). Este organismo, realizó en Honduras un estudio titulado Buenas prácticas ambientales y su vinculación con la acción climática. Este estudio promovió la “Asistencia técnica para la elaboración de casos de estudio sobre experiencias de gestión del cambio climático (adaptación y mitigación) implementadas en centros educativos.” (UNICEF, 2019, p. 3). Los resultados de este estudio muestran que: …las buenas prácticas ambientales (BPA) implementadas en los centros educativos hondureños cuentan con el potencial de formar una cultura en los niños y adolescentes llena de valores, conocimientos, destrezas y actitudes desde la transversalidad del tema ambiental, y para la consolidación de la acción climática (adaptación y mitigación) requerida (UNICEF, 2019, p .7). En México, como en muchas partes del mundo, los efectos del cambio climático se han dejado sentir cada vez con mayor DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 171 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL intensidad, a lo largo de estos años hemos sufrido los embates de muchos fenómenos naturales que han dejado honda huella en la memoria de los mexicanos. Los largos periodos de sequía, tormentas y huracanes que año con año azotan, cada vez con más fuerza, a nuestro país, han ocasionado inundaciones y deslaves que han dejado sin hogar a miles de personas y otras más pagaron con su propia vida al enfrentarse cara a cara con esta realidad que hoy nos rebasa (Lucatello y Garza, 2017). Como ya mencionamos con anterioridad, en la parte norte de nuestro país se encuentra el estado de Nuevo León, lugar que también ha sentido el poder devastador de los fenómenos naturales, como el paso del huracán Gilberto en septiembre 1988 y en fechas más recientes, en el 2010, el huracán Alex. Ambos fenómenos dejaron al descubierto el gran reto que tiene el estado de Nuevo León en materia de educación ambiental, en ambos eventos naturales se pudo apreciar que la basura que se arroja en las calles fue un elemento clave para que las inundaciones causaran daños aún mayores a la población neolonesa. En el año 2022, el panorama es distinto, una sequía y consiguiente escasez de agua golpea a los habitantes de esta parte del país, los efectos del cambio climático han llegado a los hogares de los casi 6 millones de habitantes de este Estado. I. Objetivos y preguntas de investigación El objetivo de esta investigación es conocer y analizar las prácticas ambientales de los estudiantes de tres Facultades de la Universidad Autónoma de Nuevo, a través de un cuestionario que arroje respuestas de corte cuantitativo, mismas que serán interpretadas y analizadas de forma cualitativa, para identificar 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 los hábitos positivos y negativos que los participantes puedan tener en materia de medio ambiente y responsabilidad social. Para guiarnos en esta investigación, se plantearon las siguientes preguntas de investigación: 1. ¿En qué medida los estudiantes de la UANL son conscientes de la relación y reciprocidad que existe entre la sociedad y su medio ambiente? 2. ¿De qué manera los hábitos y prácticas de las y los estudiantes de la UANL contribuyen al cuidado del medio ambiente? 3. ¿Qué hábitos y prácticas de las y los estudiantes de la UANL contribuyen al deterioro del medio ambiente? 4. ¿En qué medida las y los estudiantes de la UANL son conscientes de que algunos de sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen al deterioro o mejora del medio ambiente? 5. ¿De qué manera la educación que recibieron o reciben las y los estudiantes universitarios, contribuye a fortalecer prácticas de cuidado y conservación del medio ambiente? Como supuesto de investigación, se plantea lo siguiente: Las y los estudiantes de tres facultades de la universidad Autónoma de Nuevo León, presentan dificultad para reconocer y desarrollar hábitos o prácticas que contribuyan al cuidado y conservación del medio ambiente dentro del contexto donde interactúan, esto puede ser generado por la endeble educación en esta materia y por la falta de modelos sociales que las y los inspiren a realizar prácticas ambientales positivas. Marco teórico La teoría que enmarca esta investigación está orientada a delimitar los referentes teóricos de este estudio, así, en este segmento se presentan algunos de los factores que contribuyen al deterioro DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 173 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL del medio ambiente, asimismo, se exploran algunos aspectos de la legislación vigente que existe en relación al cuidado ambiental. I. Factores que contribuyen al deterioro del medio ambiente Si se pretende conocer cuáles son los factores que de forma progresiva han contribuido en el deterioro ambiental, es imperante señalar como uno de los principales factores, al crecimiento poblacional, de acuerdo con Hikal y Estrada: Los factores que más afectan al deterioro ambiental son el crecimiento poblacional que desde 1960 se ha duplicado para llegar a 6,100 millones de habitantes y ese incremento ha sido en los países más pobres mientras que en los ricos los gastos de consumo han aumentado. (Hikal y Estrada, 2012. p. 01) La demanda y sobre explotación de recursos para satisfacer las necesidades de los habitantes en cualquier país del mundo ha permitido, que se generen problemáticas asociadas a este fenómeno, uno de ellos y al parecer el más recurrente, es la gran cantidad de basura que se produce de forma constante, de acuerdo con el informe del Banco Mundial (2018), la cantidad de basura en el mundo es preocupante y crece a ritmos acelerados. En México, según el INEGI (2019), la cantidad diaria de basura recolectada asciende a 86 mil 343 toneladas, siendo la Ciudad de México, con un 19.7% del total, la entidad que más basura genera en nuestro país. Por su parte, Nuevo León, con un 3.6%, se ubica en el quinto sitio, esta circunstancia exhorta a los organismos encargados de proteger el medio ambiente a fortalecer la lucha en favor del medio ambiente. No debemos olvidar, que el mal manejo, separación y falta de recolección de nuestra basura puede 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 causar diversos efectos contaminantes que abonan a la progresiva degradación del ambiente. Los vínculos entre la población, el medio ambiente y los recursos naturales están mediados por múltiples factores. El acelerado crecimiento demográfico y la distribución desequilibrada de la población en el territorio-al interactuar con desigualdades sociales y regionales-,las pautas de acceso y uso de los recursos naturales, las tecnologías utilizadas para su explotación y consumo vigentes, ejercen una fuerte presión sobre el medio ambiente y los recursos naturales (Zurrita, et al. 2015, p. 04). Otro de los problemas que trae consigo la concentración urbana, es aquel que provocan las actividades agrícolas, ganaderas y de pesca, mismas que abordamos a continuación. II. Actividades agrícolas, ganaderas y pesca Las actividades agrícolas y ganaderas han generado que desaparezcan grandes hectáreas de bosques y selvas, toda vez que la extensión de las tierras para cultivo, debido a la necesidad de aumentar la producción productos del campo, ha llevado a los agricultores y ganaderos a deforestar de manera indiscriminada las áreas verdes de nuestro país, provocando con esto una alteración en los ecosistemas que termina con la flora y fauna de esas regiones, en muchos casos, se han disminuido áreas importantes que suministraban grandes cantidades de oxígeno al ambiente. La erosión y la falta de lluvia, son también consecuencias de la actividad agrícola. (Zurrita, et al. 2015). Por su parte, los pescadores, movidos por la alta demanda de productos del mar, han hecho una reingeniería de sus técnicas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 175 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL de pesca, de este modo se utilizan grandes embarcaciones que derraman desechos químicos a los océanos, ríos o lagunas, esto, junto con la sobreexplotación pesquera, acaban con la vida de muchas especies marinas, alterando ecosistemas que de igual manera afectan directa o indirectamente a la vida marítima. (Hikal y Estrada, 2012) En el área urbana, la industria del transporte aporta también elementos dañinos que de forma paulatina deterioran el medio ambiente, en el siguiente segmento hablaremos de la industria del transporte y sus consecuencias en el medio ambiente. III. La industria del transporte No obstante, la importancia del transporte en la vida cotidiana de las personas y en la industria del comercio, la emisión de gases contaminantes que esta provoca, ha convertido a los automóviles en los agentes contaminantes más comunes y aceptados por la sociedad en general. El ruido, los desechos químicos, el efecto invernadero, entre otros, son algunos efectos que hereda el uso diario y excesivo del transporte. En todas las ciudades se utiliza el automóvil como medio de transporte, es así como entre mayor población exista, más será la exigencia y necesidad de que salgan a las calles un mayor número de autos para uso cotidiano de las familias y para el transporte para uso comercial, en este sentido, los grandes problemas contaminantes que trae consigo esta industria parecen no disminuir. De acuerdo con Zurrita, et al., “las actividades relacionadas con el transporte representan la fuente más importante de contaminación de la atmósfera, especialmente en los grandes asentamientos humanos” (Zurrita, et al. 2015, p. 06). 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 IV. Industria de producción La industria de producción contribuye de manera importante a que diariamente se contaminen ríos, mares, lagunas, el suelo y la atmósfera. El derrame de desechos tóxicos, provenientes de las muchas fábricas que existen en el país, ha alterado de manera preocupante la flora y fauna local, provocando la muerte y extinción de ecosistemas que albergaban muchas especies locales. No se puede negar la relevancia que tiene esta industria para la economía de los miles de trabajadores, sin embargo, el desacato de las leyes ambientales, ha desencadenado que de manera constante, las fábricas y negocios arrojen a la atmósfera y suelo, sus desechos contaminantes sin ningún control. En concordancia con esto, “en 2016, se generaron 2010 millones de residuos municipales en el mundo, 0,74 kilos por habitante y día. De seguir esta dinámica, en 2050 generaremos 3,400 millones de toneladas de residuos sólidos municipales” (Banco Mundial, 2018. p. 1). V. Leyes vigentes en materia ambiental Para esta investigación, es relevante abordar la legislación vigente en materia ambiental, esto aporta un marco legal a la lucha a favor del medio ambiente. En este contexto, la Ley general de cambio climático es un referente obligado cuando se habla de medio ambiente, fue promulgada el 6 de junio del 2012 y la última reforma fue realizada el 11 de mayo del 2022 (SEMARNAT, 2022). El objetivo de esta ley es garantizar que los ciudadanos interactúen en un ambiente sano y limpio, que permita mejorar su calidad de vida. En esta ley se definen algunos conceptos referentes a la definición DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 177 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL del término cambio climático, la cual atribuye a la actividad humana, gran parte del deterioro de nuestro ambiente. Otra ley que versa a favor de la lucha contra el deterioro ambiental, promulgada en 1988 y recientemente reformada en abril del 2022, es la Ley general del equilibrio ecológico y protección al medio ambiente, el objetivo de esta, es garantizar el derecho de toda persona a vivir en un medio ambiente sano para su desarrollo, salud y bienestar (SEMARNAT, 2022); al igual que la ley mencionada en el párrafo anterior, se buscan mecanismos, en cooperación con todas los niveles de gobierno, para establecer compromisos y acuerdos que los lleven a mejorar el medio ambiente. En la parte norte de México, existe la Ley ambiental del estado de Nuevo León, fue promulgada en el año 2005 y reformada en octubre 2022, esta guarda el mismo objetivo que las dos leyes citadas con anterioridad, esta, sin embargo, se enfoca exclusivamente en este Estado. De este modo, se garantiza que las problemáticas particularidades del entorno se atiendan de acuerdo con el contexto de las mismas. Las tres leyes anteriores van orientadas hacia un mismo fin, promover buenas prácticas ambientales que nos lleve a conservar y proteger nuestro medio por medio de acciones responsables y consientes que promuevan en todo momento la mejora del medio ambiente. VI. La universidad como modelo social La educación que recibimos en casa y la recibida a lo largo de nuestro tránsito por las instituciones escolares, en todos los niveles, es determinante de nuestra conducta, así, ciertos hábitos son apren178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 didos en el entorno familiar, otros más en el contexto social, otros tantos en el espacio académico. Existe, en este sentido, una cierta relación y reciprocidad entre un universo y otro, la constante en ellos, somos nosotros, quienes, mientras interactuamos, nos apropiamos de aquellas conductas o prácticas que observamos de manera constante y casi repetitiva en dichos escenarios, de este modo, si consideramos que responden a nuestros intereses personales, nos las apropiamos, las hacemos nuestras, en términos hegelianos, nos alienamos. De ahí la relevancia de construir espacios cuyas prácticas corrientes sean siempre positivas, orientadas a la construcción de una sociedad más justa, pacífica, empática, tolerante, responsable y respetuosa en todo sentido. Debido a que los entornos familiares y sociales son muy difíciles de controlar, ya que quienes ahí interactúan responden a los intereses o necesidades de un grupo reducido de personas; es el espacio educativo (por su natural responsabilidad con la sociedad en general), el contexto ideal para la práctica, promoción y fortalecimiento de valores positivos entre sus integrantes. En el caso de la universidad y su vinculación con la responsabilidad social, Huerta y Gaete lo exponen como sigue: En concreto, la responsabilidad social universitaria (RSU) busca visualizar el rol que la universidad tiene con la sociedad, alineando explícitamente sus cuatro funciones o procesos tradicionales que son: gestión, docencia, investigación y extensión, con la misión y valores institucionales, es decir, con el compromiso social (Huerta y Gaete, 2017, p. 122). La universidad, debido a su vínculo directo con la sociedad, se convierte en el espacio en el que las prácticas o hábitos deben ser reorientados hacia el bien común, muchas de las actividades que se DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 179 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL llevan a cabo en los distintos espacios universitarios tienen clara influencia en los estudiantes, aquí en palabras de Huerta y Gaete: “(…) el impacto que generan las actividades de las instituciones de educación superior es inmediato en el medio, y su alcance es mayor por estar asociado a la sociedad en general, a través del ejercicio de la profesión de las personas que forma.” (Huerta y Gaete, 2017, p. 134) Es en ese sentido que, la UANL tiene como misión: Formar bachilleres, técnicos y profesionales competentes, competitivos e innovadores, socialmente responsables, con plena conciencia del entorno regional, nacional y mundial, con principios y valores, comprometidos con el desarrollo sustentable, científico, tecnológico y cultural. Generar contribuciones oportunas, relevantes y trascendentes al avance de la ciencia, la tecnología, la innovación y las humanidades, y a la mejora del nivel de desarrollo humano de la sociedad nuevoleonesa y del país (UANL, 2022) La universidad de manera progresiva, a través de sus estudiantes y egresados, entrega a la sociedad, entre otros elementos, nuevo conocimiento, competencias, habilidades y valores, que serán puestos en práctica en los distintos contextos donde interactúen los aún y otrora universitarios, y aunque su actuar no dependerá solo de la formación recibida en las aulas, sino que es resultado del choque de la educación recibida en el seno familiar, en el universitario y en su contexto social , su conducta sí estará supeditada a los modelos de comportamiento, conducta y hábitos que practican aquellas personas que ejercen cierta autoridad moral o académica en cualquiera de esos espacios (universitario, familiar y social), el estudiante al considerar, ciertas conductas, como válidas se apropia de ellas y las reproduce. Es 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 por ello que, es importante que en todos los contextos donde interactuemos (no solo en el universitario), existan personas que sean modelos de conducta positiva y que permitan a los estudiantes constatar que las practicas positivas, en cualquier campo, siempre pueden llevarse a cabo si tenemos la actitud y voluntad de hacerlo. Aquí, son muy pertinentes aquellas líneas de Freire (1997) cuando comenta que la educación posiblemente no cambie al mundo pero sí puede cambiar a las personas que van a cambiar al mundo. Metodología La metodología utilizada para este estudio es el estudio de caso, tal y como lo menciona, Stake: De un estudio de casos se espera que abarque la complejidad de un caso particular. Una hoja determinada, incluso un solo palillo, tienen una complejidad única pero difícilmente nos preocuparán lo suficiente para que los convirtamos en objeto de estudio. Estudiamos un caso cuando tiene un interés muy especial en sí mismo. Buscamos el detalle de la interacción con sus contextos. El estudio de casos es el estudio de la particularidad y de la complejidad de un caso singular, para llegar a comprender su actividad en circunstancias importantes (Stake, 2004, p. 8) Para el desarrollo de esta investigación se utilizaron los elementos que ofrecen los enfoques cuantitativos y cualitativos en investigación, Ambos enfoques cuentan con las características necesarias para el adecuado desarrollo de este trabajo, toda vez que en esta búsqueda, por medio de nuestra herramienta de recolección de datos, se obtuvieron resultados cuantitativos que posteriormente fueron analizados desde una postura cualitativa. En relación a la parte cuantitativa, y como herramienta de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 181 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL recolección de datos se utilizó un cuestionario. A continuación, se describen los pasos para el diseño, validación y prueba de fiabilidad realizadas al cuestionario. I. Diseño del cuestionario Para responder a las incógnitas planteadas para esta investigación, se elaboró un breve cuestionario de diez preguntas, todas ellas orientadas a conocer los hábitos y prácticas de los estudiantes de la Facultad de Derecho y Criminología, Filosofía y letras, y Contaduría y administración, en relación con el cuidado del medio ambiente. Se eligió solo este número de preguntas, debido a los altos costos (económicos y de recursos humanos), que representa un cuestionario con mayor número de preguntas. El cuestionario cuenta con las tres secciones siguientes: 1. Datos del encuestado 2. Instrucciones y objetivo del cuestionario 3. Área de preguntas En la primera sección, se busca obtener datos básicos del encuestado, de este modo, los datos se orientan a conocer el género, edad, carrera, semestre, turno y estado civil de los encuestados, esto ayudará a obtener mejores referencias estadísticas a la hora de analizar los resultados. En la segunda sección, además de presentar las directrices para responder a este cuestionario, se informa al encuestado acerca del objetivo de este ejercicio y se hace referencia también a la confidencialidad del mismo. En la tercera parte del cuestionario, se encuentran las diez preguntas, todas ellas diseñadas de acuerdo con la escala 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de Likert, con el propósito de medir con mayor precisión las tendencias de opinión de los encuestados, así, Las escalas de Likert,…, están formadas por un conjunto de preguntas referentes a actitudes, cada una de ellas de igual valor. Los sujetos responden indicando acuerdo o desacuerdo. Se establecen generalmente cinco rangos, pero pueden ser tres, siete, o más. El sujeto señala con una cruz o un círculo la categoría elegida para cada persona (García, Aguilera y Castillo, 2011: 03). II. Validación del cuestionario Para validar este instrumento de recolección de datos, se utilizó el método Delphi, esta, “…es una técnica de recogida de información que permite obtener la opinión de un grupo de expertos a través de la consulta reiterada. Esta técnica, de carácter cualitativo, es recomendable cuando no se dispone de información suficiente para la toma de decisiones o es necesario, para nuestra investigación, recoger opiniones consensuadas y representativas de un colectivo de individuos.” (Reguant y Torrado, 2016, p. 16). Para este efecto, se realizó la validación con dos doctores especializados en investigación, uno en el área de derecho y el segundo en el área de educación. Como resultado de este ejercicio, se realizaron ajustes a todas las preguntas planteadas en un inicio, principalmente en el tipo de redacción y vocabulario que se pretendía usar, este no era adecuado para este tipo de cuestionario, que parecía ser poco claro y confuso para este propósito. Así, después de validar el cuestionario, era necesario someterlo a la prueba de fiabilidad, misma que describimos a continuación: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 183 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL III. Fiabilidad del cuestionario Para realizar la fiabilidad de este cuestionario, se utilizó el programa estadístico statistical package for the social sciences (SPSS) en el que se ingresaron los datos de 150 cuestionarios que se obtuvieron de la prueba piloto realizada, como resultado de este ejercicio, el Alfa de Cronbach se ubicó en .712, por lo que de acuerdo con Bizquerra (2004), este resultado se considera que goza de una alta consistencia interna en su fiabilidad, mientras que George y Mallery (2013) estiman este resultado como aceptable. Las tablas siguientes muestran los datos obtenidos de la prueba de fiabilidad referida. Tabla 1. Prueba de fiabilidad. Resumen del procesamiento de los casos Casos N % Válidos 150 Casos Excluidosa 0 .0 Total 150 a. Eliminación por lista basada en todas las variables del procedimiento. Estadísticos de fiabilidad 184 Alfa de Cronbach N de elementos .712 9 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 IV. Obtención de la muestra En este estudio, se utilizó el muestreo por conveniencia debido al alto número de estudiantes en las tres facultades que forman parte de nuestro universo. La Facultad de Derecho y Criminología cuenta con más 8,130 estudiantes en sus dos licenciaturas, La Facultad de Contaduría y administración alberga a 11,439 alumnos en las tres carreras ofrecidas (Contaduría, Administración e Informática), por su parte la Facultad de Filosofía y Letras cuenta con 4,268 en sus nueve licenciaturas (Educación, Sociología, Historia, Filosofía, Licenciado en lingüística aplicada a la enseñanza y traducción del francés, Licenciado en lingüística aplicada a la enseñanza y traducción del inglés, Letras hispánicas, Gestión de la información, Ciencias del Lenguaje). Se lograron recabar en total 150 cuestionarios en cada facultad, para dar un total de 450 ejercicios contestados. Sin embargo, 78 cuestionarios fueron desechados debido a que estaban incompletos o los participantes no aceptaron que sus respuestas fueran divulgadas, quedando solo la cantidad de 372 ejercicios válidos, de los cuales 195 son de mujeres y 177 varones. Para este propósito, abordamos a los estudiantes en las afueras de cada facultad, a excepción de los conseguidos en la Facultad de Filosofía, en este caso, los estudiantes fueron abordados en el salón de clases y los pasillos de esa institución, todo con el debido y previo permiso de las autoridades de dicha Facultad. Presentación y análisis de resultados En este apartado, presentamos los resultados y el análisis de los mismos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 185 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Con respecto a la pregunta 1, que hace referencia al grado en el que los estudiantes están conscientes de la relación que existe entre la sociedad y su medio ambiente, los encuestados comentaron en general, que están conscientes en mucha medida de esta relación, la mayoría de los participantes mostró que en algún grado, conocen de la reciprocidad que guardan las personas con su medio natural. Esto se muestra en la tabla siguiente: Tabla 2. En esta medida estoy consciente de la relación que existe entre Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado la sociedad y su medio ambiente. Algo 41 11.0 11.0 11.0 Bastante 125 33.6 33.6 44.6 Mucho 206 55.4 55.4 100 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. En la pregunta 2, ¿Con qué frecuencia separo la basura que género? El 35.5 % de los encuestados afirmó que a veces; mientras el 22% dijo que casi siempre, llama la atención el valor de los nunca y casi nunca, mismos que arrojaron 9.9% y 17.7% respectivamente, esto no es un porcentaje menor, ya que habla de los hábitos más 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 comunes toda vez que generamos basura todos los días y a todas horas. Solo el 14.8% tiene como hábito la separación de basura que genera. La tabla de frecuencia siguiente muestra esta tendencia: Tabla 3. Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos ¿Con qué frecuencia separo la basura que genero? Nunca 37 9.9 9.9 9.9 Casi nunca 66 17.7 17.7 27.7 A veces 132 35.5 35.5 63.2 Casi siempre 82 22.0 22.0 85.2 Siempre 55 14.8 14.8 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. Otra pregunta muy relacionada con la anterior pero que habla acerca de los hábitos de los estudiantes y que contribuyen al cuidado del medio ambiente fue: ¿En qué medida mis hábitos cotidianos contribuyen al cuidado del medio ambiente? En este caso, dijeron en un 44.6% que a veces, el 34.7% comentó que casi siempre, el 12.9% casi nunca, solo un 5.9% siempre y un lejano 1.9% mencionó que nunca. Estos valores son muy cercanos a los obtenidos en la tabla anterior, los hábitos de los estudiantes no siempre contribuyen al cuidado del medio ambiente. Aquí la tabla 4 muestra esta tendencia: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 187 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Tabla 4. ¿En qué medida mis hábitos cotidianos contribuyen al cuidado Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos del medio ambiente? Nunca Casi nunca A veces Casi siempre Siempre 8 48 166 128 22 1.9 12.9 44.6 34.7 5.9 1.9 12.9 44.6 34.7 5.9 1.9 14.8 59.4 93.8 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. Para especificar los hábitos que deterioran el medio ambiente y que son practicados por los estudiantes y/o por personas cercanas a ellos, mencionaron en un 32.3 % que, no depositar la basura en su lugar es el hábito más común entre los estudiantes y sus allegados; el uso de material desechable es otra práctica recurrente entre los encuestados y sus cercanos, así lo hizo patente el 26.9%; arrojar las colillas de cigarro en el piso es otro hábito muy común, eso lo dijo el 19% de los participantes. Un 18% dijo no clasificar la basura, esto va muy de la mano con el resultado en la tabla número 2, donde se obtuvo un valor similar en este mismo rubro. Como se puede apreciar, el mal manejo de la basura y los materiales desechables son el mayor problema de los estudiantes 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 y sus seres más llegados, este hallazgo es relevante, toda vez que la generación de basura es continua y al día son generadas muchas toneladas y mucha de esa cantidad, va a parar a ríos y calles. La tabla siguiente muestra la frecuencia referida: Tabla 5. ¿Cuál de los siguientes hábitos propios o de tus familiares, compañero(a) s/amigo(a) s contribuye en mayor medida al deterioro Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos del medio ambiente? No clasificar la basura 67 18.0 18.0 18.0 No depositar basura en su lugar 120 32.3 32.3 50.3 Uso excesivo de material desechable 100 26.9 26.9 77.2 Tirar colillas al piso 74 19.9 19.9 97.0 Otro 11 3.0 3.0 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. No obstante, los datos revelados en la tabla anterior, la siguiente tabla muestra una tendencia favorable en las acciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 189 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL que contribuyen a la mejora del medio ambiente, sin embargo, la falta de educación en materia ambiental puede ser un factor que separe las intenciones de los estudiantes con su práctica en este respecto. La tabla 6 muestra esta tendencia: Tabla 6. En esta medida apoyo las acciones que contribuyen a la mejora Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos del medio ambiente. Nada 13 3.5 3.5 3.5 Poco 26 7.0 7.0 10.5 Algo 166 44.6 44.6 55.1 Bastante 108 29.0 29.0 84.1 Mucho 59 15.9 15.9 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. En relación con los datos de la tabla anterior (tabla 6), los estudiantes están conscientes de que sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen al deterioro del medio ambiente, esto es visible en la siguiente tendencia (tabla 7), otra vez parece surgir el tema de la educación ambiental, ya que se ha encontrado también que los estudiantes apoyan las acciones para mejorar el medio ambiente. Ver tabla 7: 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tabla 7. En esta medida estoy consciente de que mis hábitos y prácticas Frecuencia Porcentaje Po r c e n t a j e válido Po r c e n t a j e acumulado Válidos cotidianas contribuyen al deterioro de medio ambiente Nada 15 4.0 4.0 4.0 Poco 42 11.3 11.3 15.3 Algo 72 19.4 19.4 34.7 Bastante 168 45.2 45.2 79.8 Mucho 74 19.9 19.9 99.7 6 1 .3 .3 100.0 372 100.0 100.0 Total Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. La pregunta es clara y las respuestas aún más, no obstante que un 44.9% de los participantes dijo que en todas las instituciones educativas se nos orienta hacia el cuidado de nuestro entorno, la tendencia también muestra que en educación secundaria (1.6%), preparatoria (5.9%) y en la universidad (7.5%) se enseña menos el tema del cuidado del medio ambiente, mientras que la primaria (19.9%) parece ser la más comprometida con este tema, en casa (14.8%) también se educa para cuidar el medio pero en menor medida que en la primaria. La tabla 8, lo muestra así: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 191 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Tabla 8. ¿En cuál de las siguientes instituciones se enseña en mayor me- Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado Válidos dida a cuidar el medio ambiente? En casa 55 14.8 14.8 14.8 Primaria 74 19.9 19.9 34.7 Secundaria 6 1.6 1.6 36.3 Prepa 22 5.9 5.9 42.2 Universidad 28 7.5 7.5 49.7 Todos 167 44.9 44.9 94.6 Ninguno 20 5.4 5.4 100.0 Total 372 100.0 100.0 Fuente: elaboración propia. Datos: obtenidos en el campo. Los resultados en este estudio son muy relevantes, estos muestran la perspectiva de los estudiantes universitarios en relación al tema de las prácticas ambientales, los hallazgos aquí señalados dan luz en un tema que conviene seguir explorando y fortaleciendo. En este sentido, se da respuesta a las incógnitas presentadas al inicio de esta investigación. Para categorizar las respuestas, se vincularon las preguntas de investigación con las tablas de resultados, de la siguiente manera: 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La pregunta 1, se relaciona con la tabla número 2 y 6 La pregunta 2, se vincula con la tabla 4,5, 6 La pregunta 3, se relaciona con la tabla 3,5 y 7 La pregunta 4, se relaciona con la tabla 3,5 y 7 La pregunta 5, se relaciona con la tabla 8 1. ¿En qué medida los estudiantes de la UANL son conscientes de la relación y reciprocidad que existe entre la sociedad y el medio ambiente? Los estudiantes participantes están en mucha medida conscientes de que las acciones de la comunidad impactan de manera positiva o negativa en nuestro entorno, existe también en ellos, mucha preocupación por la grave situación en la que se encuentra nuestro medio ambiente. 2. ¿De qué manera los hábitos y prácticas de los estudiantes de la UANL contribuyen al cuidado del medio ambiente? Los hábitos de los estudiantes en materia de cuidado y preservación del medio, en muy poca medida están orientados hacia las buenas prácticas, no todas ni todos contribuyen al cuidado del medio ambiente. Se dicen conscientes de que sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen, en cierta medida, al deterioro del medio ambiente. Sin embargo, Afirman también, estar a favor de las acciones que favorecen el cuidado de nuestro entorno, no obstante, de acuerdo con los resultados, les cuesta llevarlo a la práctica. 3. ¿Qué hábitos y prácticas de los estudiantes universitarios contribuyen al deterioro del medio ambiente? La basura parece ser el problema más común entre los estudiantes y sus allegados, el mal manejo de la misma y el uso excesivo de material desechable son prácticas negativas que llevan DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 193 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL a cabo de manera recurrente y de manera consciente; esto es alarmante, debido a que los jóvenes universitarios, en este sentido, presentan señales de apatía o desinterés al respecto. De no ser modificados estos hábitos de manera urgente, pueden agravar, todavía más, el problema del deterioro de nuestro medio ambiente. 4. ¿En qué medida los estudiantes universitarios están conscientes de que algunos de sus hábitos y prácticas cotidianas contribuyen al deterioro del medio ambiente? Los estudiantes se dicen conscientes de que sus hábitos y prácticas pueden llegar a dañar el medio ambiente, sin embargo, como se destaca en las respuestas anteriores, sus acciones parecen orientarse más al desinterés o a la falta de compromiso o apropiación de los temas relacionados con el medio ambiente. 5. ¿De qué manera la educación que recibieron o reciben los estudiantes universitarios, contribuye a fortalecer prácticas de cuidado y conservación del medio ambiente? No obstante que, la mayoría de los estudiantes universitarios comentan que durante todo su trayecto educativo han recibido formación en relación al cuidado del medio ambiente, es en la educación primaria en la que se fortalece más este tema, conforme avanzan en su trayecto escolar el tema se diluye, de acuerdo con la percepción de los participantes, la universidad en poca medida les enseña a cuidar el medio ambiente. En ese sentido, el supuesto que orienta esta investigación, mismo que presentamos nuevamente a manera de recordatorio: Los estudiantes de la universidad Autónoma de Nuevo León, presentan dificultad para reconocer y desarrollar hábitos o prácticas que contribuyan al cuidado del medio ambiente dentro del contexto donde 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 interactúan, esto puede ser generado por la endeble educación en esta materia y la falta de modelos sociales en la universidad que las y los inspiren a realizar dichas prácticas. De acuerdo con los resultados y análisis de los mismos, se considera que este supuesto se confirma, toda vez que los estudiantes universitarios conscientemente presentan hábitos que contribuyen al deterioro del medio ambiente, esto puede ser causado por la poca o endeble información que reciben a lo largo de su trayecto educativo, falta de contacto con personas socialmente responsables en la universidad, escaza educación ambiental o por desconocimiento del tema. Conclusiones Los hallazgos de este estudio apuntan hacia la necesidad de educar o seguir educando la consciencia de cuidado ambiental entre los estudiantes universitarios, es relevante destacar que los hábitos y prácticas de los jóvenes parecen ser causadas por falta, precisamente, de una educación sólida y práctica orientada a despertar conciencia acerca de esta problemática global y de la que todos somos parte. Uno de los hallazgos a destacar es, que los estudiantes y sus allegados utilizan de manera excesiva material desechable y el mal manejo de la basura como práctica recurrente. Esto es palpable en los pasillos de las Facultades y en toda la universidad, constantemente se puede apreciar basura fuera de los contenedores correspondientes. Esto es un área de oportunidad en relación al sentido de pertenencia y responsabilidad social que debemos fortalecer. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 195 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Es en la educación primaria, según los universitarios, donde se les enseñó en mayor medida a cuidar el medio ambiente, y es en el nivel de secundaria donde menos recibieron educación ambiental. En esta transición, los estudiantes experimentan una interrupción en la enseñanza del cuidado del medio, según la tendencia, en los niveles subsecuentes (preparatoria y universidad), no se retoma con fuerza el tema del cuidado y preservación del entorno, esto ocasiona que los jóvenes universitarios pierdan mucho sentido de responsabilidad social o se sientan apáticos al respecto. Las mujeres, según los hallazgos, presentan más hábitos orientados a preservar el medio ambiente, en comparación a los varones, quienes tienen mayor tendencia a llevar a cabo prácticas ambientales más negativas. La Facultad de Filosofía y Letras de la UANL es la Institución que alberga a más estudiantes con prácticas ambientales positivas. Quizás, y en concordancia con el hallazgo anterior, porque es la facultad que alberga un gran número de mujeres. La educación ambiental juega un papel clave en la lucha por mejorar nuestro entorno, ya que, no obstante estar conscientes de que realizan prácticas que dañan el medio, los estudiantes continúan con esos hábitos negativos, de este modo, se considera que los jóvenes universitarios pueden mejorar esas prácticas, a través de constantes campañas de concientización ambiental, así como al estar en contacto con personas comprometidas con el ambiente que sirvan, como modelo de responsabilidad social. En ese sentido y a manera de cierre, se sugiere que el tema del cuidado ambiental sea abordado desde la educación básica y escale de manera positiva y gradual hacia los niveles superiores, 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 esto, con el fin de crear una consciencia para el desarrollo de prácticas ambientales positivas desde pequeños, y que estas se sigan reproduciendo en los hogares y en todos los contextos donde interactuemos. Referencias bibliográficas Bisquerra, R. (2004). Metodología de la investigación educativa. Madrid: La Muralla. Conde, C. (2006). México y el cambio climático global. México D.F., Centro de Ciencias de la Atmósfera, UNAM. J. Sánchez (coord.), (2019). Recursos naturales, medio ambiente y sostenibilidad: 70 años de pensamiento de la CEPAL, Libros de la CEPAL, N° 158 (LC/PUB.2019/18-P), Santiago, Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). Freire, P. (1997). La pedagogía del oprimido. Madrid: Siglo XXI. García, S., Aguilera, T., Castillo, R. (2011). Guía técnica para la construcción de escalas de actitud. Revista electrónica de pedagogía. México. George, D., & Mallery, P. (2003). SPSS for Windows step by step: A simple guide and reference. 11.0 update (4thed.). Hikal W., Estrada, E. (2012). Criminología ambiental: Los delitos ambientales. Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM. Huerta, P. y Gaete, H. (2017), “Responsabilidad social universitaria a través de los reportes de sostenibilidad del Global Reporting Initiative: experiencia de una universidad pública”, en Revista Iberoamericana de Educación Superior (ries), México, unam-iisue/Universia, vol. viii, núm. 23, pp. 120-137 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 197 �Víctor M. Zamora / Prácticas ambientales de estudiantes de la UANL Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (2022). www.inegi.org.mx Ley general de cambio climático. (2022), en: https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGCC.pdf Ley general del equilibrio ecológico y protección al medio ambiente. (2022), en https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/ref/lgeepa.htm Ley ambiental del Estado de Nuevo León. (2022), en: https:// www.hcnl.gob.mx/trabajo_legislativo/leyes/leyes/ley_ ambiental_del_estado_de_nuevo_leon/ Lucatello y Garza, (2017). Cambio climático y desastres: un enfoque en políticas públicas. UNAM. www.pincc.unam.mx/wp-content/uploads/2021/05/2017-desastres.pdf Matas, A. (2018). Diseño del formato de escalas tipo Likert: un estado de la cuestión. Revista Electrónica de Investigación Educativa, 20(1), pp. 38-47. PNUMA, (2011). Hacia una economía verde: Guía para el desarrollo sostenible y la erradicación de la pobreza - Síntesis para los encargados de la formulación de políticas. www.unep.org/greeneconomy UNICEF, (2019). Buenas prácticas ambientales y su vinculación con la acción climática. 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Disponible en: http://www.spentamexico. org/v10-n3/A1.10(3)1-9.pdf DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-50 199 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey: una generación con carácter social, 1930-1971. 1930-1971 Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, Colección Cuadernos del CEH Núm. 13, 2022, 315 pp. ISBN: 978-607-27-18876. En Nuevo León, la primera gran aportación a la historiografía de la Iglesia católica fue la obra del doctor José Eleuterio González, titulada Apuntes para la historia eclesiástica de las provincias que formaron el Obispado de Linares, desde su primer origen hasta que se fijó definitivamente la silla episcopal en Monterrey, publicada en 1877. Bajo un enfoque evidentemente hagiográfico, aunque no por eso menos crítico con sus fuentes de información, el doctor González se abocó a detallar el proceso de la conquista espiritual en el noreste de México durante toda la época virreinal, desde la llegada de los primeros misioneros franciscanos hasta la erección canónica de la diócesis de Linares en 1777. La obra de González es importante, entre otras cosas, porque inauguró una línea de investigación que, a lo largo del siglo XX, fue retomada por otros destacados estudiosos. Por ejemplo, el presbítero Aureliano Tapia Méndez (1931-2022), considerado en su momento como cronista de la arquidiócesis de Monterrey, dedicó 201 �Emilio Machuca / Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey sus esfuerzos principalmente a la elaboración de muy completas biografías de varios de los clérigos y obispos que dejaron huella en la historia regiomontana, tales como Fray Rafael José Verger, Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés, José María de Jesús Belaunzarán, Pablo Cervantes y Guillermo Tritschler y Córdova. Por su parte, el maestro Israel Cavazos Garza (1923-2016), especializado en historia del noreste durante la época novohispana, investigó antiguas devociones locales, la labor evangelizadora y educativa de las órdenes religiosas y los orígenes de varios templos y capillas del Monterrey antiguo. Estudios más recientes, y elaborados bajo nuevos y más rigurosos parámetros metodológicos, han analizado otros aspectos de la historia de la Iglesia católica en Nuevo León durante el siglo XX, como la irrupción del catolicismo social, las relaciones Iglesia-Estado durante la época de anticlericalismo oficial y del modus vivendi, y los efectos inmediatos del Concilio Vaticano II en la arquidiócesis regiomontana. Una tarea, sin embargo, había quedado pendiente: examinar a profundidad el papel de la Acción Católica en el quehacer diario de la Iglesia en Nuevo León. Cierto que las investigaciones actuales han puesto cada vez mayor atención en las actividades de los laicos de Monterrey, en la medida en que se ha ido abandonando la anticuada imagen clericalista de la Iglesia en favor de una concepción eclesial de la institución como comunidad de fe. Sin embargo, la historia de la Acción Católica en Nuevo León había sido un campo prácticamente desatendido. De ahí la gran relevancia del libro publicado por Jesús Treviño Guajardo, titulado La Acción Católica en Monterrey: una generación con carácter social, 1930-1971, editado en 2022 por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 amplitud, longitud, altura y profundidad de esta investigación es directamente proporcional al nivel de estudios alcanzado por su autor: Treviño es sacerdote católico, formado en filosofía y teología en el Seminario de Monterrey, y con una especialización en historia de la Iglesia por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Posteriormente, obtuvo el doctorado en teología con especialidad en historia de la Iglesia en la Universidad Pontificia de México, donde presentó como tesis doctoral la investigación sobre la Acción Católica que ahora publica la Universidad Autónoma de Nuevo León. La formación académica del autor explica su interés por hilvanar la historia de la Iglesia regiomontana, con una aportación original cuya óptica de análisis no se centra en la jerarquía eclesiástica sino en el llamado apostolado de los laicos. Específicamente, Treviño problematiza en torno a la incidencia social de la Acción Católica en Monterrey para, a partir de ahí, ir reconstruyendo la historia de esta asociación laical, a la que caracteriza no como un grupo, movimiento o programa, sino como “un modelo de organización eclesial” (p. 20). Tal aclaración conceptual es medular de la investigación, pues lejos de simplificaciones, permite avizorar la complejidad del fenómeno de la Acción Católica como matriz para la organización y despliegue de la actividad de los laicos. El libro se divide en tres capítulos, en los que el autor procuró abordar este fenómeno desde lo general hasta los particular. En el primero de ellos, titulado “La Iglesia a principios del siglo XX y la Acción Católica”, Treviño rastrea los orígenes de dicho modelo eclesial en “la cuestión social”, como se denomina en la historiografía a las problemáticas laborales, económicas y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 203 �Emilio Machuca / Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey sociales que surgieron a raíz de las revoluciones industriales de los siglos XVIII y XIX. Aquí el autor reconstruye el discurso de la Iglesia católica frente a las distintas ideologías políticas de la modernidad, así como las vicisitudes de la clerecía y de los laicos mexicanos durante la Revolución y la época del anticlericalismo oficial. Fue en todo ese escenario en que, para “dar solución a las principales problemáticas sociales y reconquistar a la humanidad, haciendo frente a las ciencias modernas y filosofías contemporáneas” (p. 92), la Iglesia impulsó el apostolado de los laicos a través de la Acción Católica, posibilitando así la colaboración de los fieles en la “recristianización” de la sociedad. En el segundo capítulo, titulado “La Acción Católica y la Iglesia en Monterrey”, Treviño estudia los orígenes de esta asociación laical en Nuevo León, explicando la situación de la Iglesia regiomontana durante y después del primer auge industrial (con base en detallados informes elaborados por los arzobispos en turno, y que se encuentran resguardados en el Archivo Apostólico Vaticano). Asimismo, detalla el impacto de la legislación anticlerical callista en Nuevo León, la forma en que el gobierno episcopal de José Guadalupe Ortiz y López afrontó las políticas jacobinas, y la fundación de la Junta Diocesana de la Acción Católica en 1930, que integró a las ya existentes Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM) y Unión de Damas Católicas (precedente de la Unión Femenina Católica Mexicana). En todo este proceso, el autor subraya la actuación decisiva de la mujer, pues advierte que “las mujeres regiomontanas muy pronto asumieron con protagonismo la misión de restaurar el orden cristiano de la sociedad” (p. 212). 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En el tercer y último capítulo, titulado “Crecimiento y consolidación del modelo eclesial”, Treviño analiza la actividad de la Acción Católica entre 1941 y 1971, durante los gobiernos episcopales de Guillermo Tritschler y Córdova y Alfonso Espino y Silva. Demuestra como, tras los arreglos de la Iglesia con el Estado, la Acción Católica creció, de manera que entre las principales prioridades de la asociación se encontraban: la organización de grupos parroquiales, la instrucción religiosa e impartición de catequesis, la promoción de la moralidad y los valores cristianos, el fomento de la doctrina social de la Iglesia, la recaudación de fondos para el sostén del seminario diocesano, la “defensa” de la fe católica y los trabajos caritativos. Se destaca la labor del presbítero Pablo Cervantes (1891-1956) como “principal promotor de la cuestión social, de la formación, tanto de presbíteros como de laicos, y de la organización” de la Acción Católica (p. 225). Ya en tiempos del arzobispo Espino y Silva, la Acción Católica incorporó a su agenda la lucha contra el comunismo, la renovación de su estructura interna y el apostolado estudiantil, si bien tras el Concilio Vaticano II (19621965) se puso de manifiesto que “había llegado, como en todo el mundo, un agotamiento del modelo eclesial centralizado, y un tanto sujeto a la autoridad jerárquica” (p. 262). La obra destaca no sólo por su ya ponderada originalidad, sino también por la profusión de sus fuentes de información. El autor se valió de testimonios procedentes de muy variados repositorios documentales, tanto locales como nacionales e internacionales (baste con señalar algunos de ellos: el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Monterrey, el Archivo de la Casa de la Acción Católica de Monterrey, el Archivo General de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 205 �Emilio Machuca / Jesús Treviño Guajardo. La Acción Católica en Monterrey Nación, el Archivo Histórico de la Conferencia del Episcopado Mexicano y el Archivo Apostólico Vaticano), así como de informes orales recabados entre algunos presbíteros y laicos que estuvieron involucrados con los grupos diocesanos de la Acción Católica durante la época analizada. Lo anterior se ve reflejado en el análisis preciso, esclarecedor y bien documentado, que pone de relieve la forma en que la feligresía regiomontana se organizó para respaldar a la jerarquía eclesiástica en un momento de tensión entre Iglesia y Estado, y cómo tras el modus vivendi, el modelo de organización eclesial que representaba la Acción Católica se expandió y consolidó. En suma, la obra de Treviño Guajardo viene no sólo a enriquecer la historiografía de la religión en Nuevo León, sino también a recordarnos que el estudio del catolicismo no puede ni debe centrarse exclusivamente en la jerarquía eclesiástica, sino que exige tomar en consideración a esa gran multitud de fieles no consagrados al ministerio sacerdotal, pero que también son parte integrante de la Iglesia. Después de todo, la Iglesia romana está constituida por dos grupos, según lo señala el propio Código de Derecho Canónico: “hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan también clérigos; los demás se denominan laicos” (CIC, canon 207, 1). Emilio Machuca Vega Centro de Información de Historia Regional Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0002-9994-388X 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-75 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Víctor Zúñiga: Hacer sociología desde la tierra del cabrito Cesar Morado El Comité Editorial de la Revista Transdisciplinar y el cuerpo directivo del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, celebra la nominación de Víctor Zúñiga como Investigador Emérito del Sistema Nacional de Investigadores del Conacyt, decisión dada a conocer en diciembre del 2022. Consideramos que se trata de un digno reconocimiento a una trayectoria académica de casi cuatro décadas no siempre valorada justamente en tierra de cabritos…ya crecidos. Su trayectoria, la inicio en 1988 como catedrático e investigador de la Facultad de Filosofía y Letras donde formo a numerosos sociólogos, impulso la investigación y coordino valiosas publicaciones hasta el año 2002. Su incorporación docente como primer doctor al Colegio de Sociología fundado en 208 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 1974 constituyo un parte aguas en el desarrollo de esta carrera en la UANL1. Posteriormente, trabajo en la UDEM y en el Tecnológico de Monterrey donde continuó consolidando sus líneas de investigación en torno a la migración México-Estados Unidos y temas educativos conexos. Sus trabajos publicados en México y en el extranjero, le convierten en un referente de la investigación sociológica realizada en Monterrey, donde las circunstancias nunca has sido propicias para el desarrollo de las ciencias sociales. Quienes gozan de su amistad y trato afable en los bares de la capital regiomontana, quizá no dimensionen la versatilidad de un académico que lo mismo expone sobre el corrido y la radionovela de Porfirio Cadena, que sobre la última obra sociológica de gran calado teórico, epistemológico. Una de sus grandes virtudes, es la amplia difusión que realiza de sus trabajos en los principales foros sociológicos internacionales, de ahí en reconocimiento que recibió en 2018 por parte de la American Educational Association (Distincion Henri T. Trueba) por sus aportes para visibilizar el componente social de la educación, sus exclusiones y desigualdades, de cuya problemática es una de los exponentes más destacados en México2. 1 García, Blanca, et al. La sociología en el noreste de México: Nuevo león, Coahuila y Tamaulipas en Cesar Morado y Lucila Hinojosa (coordinadores) Las Ciencias Sociales en el Noreste de México. Monterrey. UANL. 2016. pp.129-144. 2 Escobar, Agustín. Las ciencias sociales y las políticas sobre exclusión, desigualdad y pobreza en Contreras, Oscar y Carolina Puga (coordinadores) Las Ciencias Sociales y el Estado Nacional en México. 2018. México. Fondo de Cultura Económica. pp. 297-338. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-73 209 �César Morado / Víctor Zúñiga: Hacer sociología desde la tierra del cabrito Actualmente, Víctor forma parte del cuerpo de investigadores de nuestra querida Facultad de Derecho en la UANL, aunque ha sido desde luego, profesor visitante en prestigiadas universidades del mundo. Su designación como Investigador emérito del SNI, llena de entusiasmo a la comunidad académica de Monterrey, alimenta la esperanza de que aumente su participación monetaria en las cuentas que haya que pagar en La Chunga en lo sucesivo. 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-73 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 César Morado presenta su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Historia como Académico Corresponsal Liliana De Ita1 El pasado 3 de noviembre de 2022 el Dr. César Morado Macías, investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, presentó en ceremonia solemne su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Historia, titulado: “Cuando el dinero era del Diablo. Una historia del dinero en Monterrey. Crédito, mercado inmobiliario y empresa. Siglo XIX”. El ingreso del Dr. Morado como Académico Corresponsal en Nuevo León, fue obtenido desde el año 2019, pero la pandemia impidió la presentación de la disertación en ese momento. 1 Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. ORCID: https://orcid.org/0000-00028615-0418 Correo electrónico: deitarubioliliana@gmail.com 212 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En su disertación el galardonado presentó la historia del dinero en Monterrey y expuso los orígenes, el proceso metodológico y los resultados de la investigación de larga data, que exploró tres variables: crédito, mercado inmobiliario y natalidad empresarial. El evento contó con la participación de connotados investigadores, en el campo de la historia: Dr. Mario Cerutti, Dra. Ana Cecilia Ibarra y Dr. Javier Garciadiego, -miembros y director de la academia respectivamente-, y en Literatura, el poeta Dr. José Javier Villarreal, Secretario de Extensión y Cultura de nuestra máxima Casa de Estudios en el estado. Tal como reconocieron los notables académicos que presidieron el acto, esta distinción es producto de la trayectoria en investigación y capacidad de gestión e influencia cultural del Dr. Morado quien es Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara y se desempeña como profesor titular en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Desde hace 15 años forma parte del Sistema Nacional de Investigadores. Se desempeñó como Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia en 1994. Investiga sobre historia social de la guerra y biopolítica. Es miembro fundador (2003) del Comité Académico del Coloquio Internacional sobre el Noreste de México y Texas. Actualmente, es titular del Centro de Estudios Humanísticos en la UANL en Monterrey México. En Nuevo León han sido Académicos Corresponsales, Israel Cavazos y Carlos Pérez Maldonado, recientemente Cecilia Sheridan y César Morado y académico de Número, Mario Cerutti, desde 2019. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-76 213 �Liliana De Ita / César Morado. Cuando el dinero era del Diablo. Discurso de ingreso AMH El Comité Editorial de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales y los integrantes del equipo de trabajo del Centro de Estudios Humanísticos nos congratulamos por la distinción recibida y nos sentimos orgullosos y honrados por compartir proyectos culturales bajo el liderazgo de César Morado, nuestro director. 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar2.4-76 �Transdisciplinar, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Nota sobre la integración de la Dra. Beatriz Liliana De Ita al SNI Por: Margarita Isabel Arvide Basterra Desde 1984, la producción del conocimiento científico y tecnológico en nuestro país ha sido celebrada a través del Sistema Nacional de Investigadores. Este reconocimiento simboliza la calidad y el prestigio de las contribuciones de la persona galardonada. Estas características se manifiestan en la obra de Beatriz Liliana De Ita Rubio, quien ahora miembro del SNI, ha trabajado incansablemente para impulsar una sociedad con miras hacia un desarrollo sustentable. Los textos de la Dra. sobre pedagogía, diversidad cultural, estudios de género, sustentabilidad y participación ciudadana reflejan su carácter transdisciplinar, el cual cruza las fronteras de las ciencias sociales. En un contexto donde menos del 40% de los miembros son mujeres, la integración de la Dra. De Ita al SIN, constituye una victoria más en la participación, permanencia y visibilidad de las mujeres en la ciencia. Enhorabuena para la Dra. Gracias por ser un referente para todas las mujeres que buscan abrirse paso en el ámbito académico; con usted en la mesa, ya no es un mundo de hombres. 216 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2023, Vol. 2, No. 4, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020664 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acción católica Armando Hart Axel Honneth Capacitación laboral Comunidad LGBTTTIQ+ Reseñas de libros Sociología en Nuevo León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20635/Humanitas_2021_Vol._1_No._1_Julio-Diciembre.pdf cbb561dc1ad5403b83f9a27d4a247b55 PDF Text Text �D.R. 2022 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 1, No. 1, juliodiciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100-102, ISSN en trámite ambos, ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 19 agosto de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Alberto Enríquez Perea Aleida Alexandra Argueta Castañeda Nora Elvia Cruz Camacho Rosa María Gutiérrez Mónica Torres Torija Michelle Monter Arauz Nínive Vargas de la Peña Coral Aguirre Ana Patricia Torres Vázquez María Fernanda Martínez Quintanilla Carlos Rutilo Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �HUMANITAS Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios El Maestro. Revista de Cultura Nacional: en el origen del universo educativo y cultural vasconcelista “El Maestro. Revista de Cultura Nacional: at the origin of José Vasconcelos's the educational and cultural universe” Alberto Enríquez Perea Universidad Nacional Autónoma de México orcid.org/0000-0002-5870-7231 Fecha entrega: 25-1-2021 Fecha aceptación: 30-3-2021 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Enríquez Perea Alberto. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 Email: enriquezperea@yahoo.com �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 El Maestro. Revista de Cultura Nacional: en el origen del universo educativo y cultural vasconcelista Alberto Enríquez Perea Facultad de Ciencias Políticas y Sociales Universidad Nacional Autónoma de México enriquezperea@yahoo.com Fecha de entrega: 25-1/-2021 / Fecha de aceptación: 30-3-2021 Resumen. El presente artículo narra y analiza uno de los aspectos más importantes de la vida de José Vasconcelos, hacer de la educación un elemento sustantivo de la vida nacional y tener los elementos para hacerla realidad. Asimismo, se rememora su pasado convencionista, sus reflexiones sobre la educación, la idea maderista que la hizo suya: con educación el hombre es libre y en libertad puede construir y defender un Estado democrático y de derecho. A Vasconcelos se le presentó con el triunfo de los sonorenses la oportunidad de llevar a cabo sus ideas y para ello, como rector de la Universidad Nacional, las impulsó para que fueran una realidad. Entre esas tareas que eran sustantivas de su pensamiento educativo estaba la creación de El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Y como todo lo que emprendía el oriundo de Oaxaca la revista la pensaba en grande. Grande por el número de ejemplares, grande por lo que contenía, grande por su diseño y sus ilustraciones, grande por el mensaje que llevaba. La anunció como parte de su gran proyecto educativo, sin olvidar los libros de “pastas verdes”, y la concibió para que a través de ella dar a los mexicanos elementos de información y de cultura nacional y universal. Para ello reunió a un grupo de intelectuales mexicanos para que le dieran forma y contenido tal como él la había diseñado. Así pues, en torno a la revista se reunieron todos aquellos que tenían un espíritu reformista o regeneracionista, pues El Maestro. Revista de Cultura Nacional era un símbolo de esta etapa que Vasconcelos quería y ahora inspiraba e impulsaba. Colaboraban los 17 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro espíritus más finos y de mayor raigambre de nuestra América y de Europa. Páginas que se rescataron o se tradujeron de los autores dilectos del educador y filósofo mexicano. Por fin se tuvo la revista y fue uno de los medios que acompañaron a Vasconcelos en esta odisea transformadora y generosa por la educación y la cultura de todos los mexicanos. En este recuento de esos días se podrá observar el ánimo y ambiente que prevalecía en esta gran cruzada por la educación pública en México. Palabras claves: revista, libros, lectura, educación, democracia. Abstract. This article narrates and investigates one of the most important aspects of José Vasconcelos´s life, making education a fundamental element of national life. Likewise, his “conventional past” is reminded, his reflections on education he made it his own the Maderista idea: with education, man is free and in freedom can build up and defend a democratic rule of law. Vasconcelos was awarded with the opportunity to carry out his ideas, due to the achievements of the “sonorenses”, as the Universidad Nacional rector, he endorsed them, so they became a reality. Among those tasks that were fundamental of his educational thinking was El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Everything that the native of Oaxaca undertook, the magazine was profitable. The magazine was part of his terrific educational project, without forgetting the books known as “pastas verdes”, and he envisioned it so that through it he would give Mexican’s elements of information and national and universal culture. The magazine was a symbol of this phase. The brightest and most deeply rooted spirits of America and Europe collaborated. Pages were rescued or translated from the favorite authors of the Mexican educator and philosopher. Finally, the magazine come with Vasconcelos in this odyssey for the education and culture of all Mexicans. In summary, you might see the attitude and the environment that prevailed in this great struggle for public education in Mexico. Key words: magazine, books, reading, education, democracy. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 La hora de Vasconcelos. El año de 1920 fue en la vida de José Vasconcelos uno los más importantes. Al fin tenía la posibilidad de hacer algo que, por los menos desde hacía una década deseaba tener, una alta responsabilidad para realizar una obra educativa de alcance nacional y un medio para expresar sus inquietudes y su pensamiento. Para llegar a este momento clave en la vida del país y de la biografía del oaxaqueño recorrió un largo camino. Mas la hora llegó. El aprendizaje que tuvo a lo largo de los años fue fundamental en su pensamiento al dotarlo de los instrumentos que necesitaba y que los puso en inmediato ejercicio cuando asumió las responsabilidades que le asignó el gobierno mexicano. Ese camino largo, sinuoso, paradójico, acaso empezó, como dice uno de sus estudiosos, Benito Guillén Niemeyer, cuando la madre de Vasconcelos le daba “enseñanza religiosa”, que las vivía “con pasión” así como la “instrucción en la historia y el cariño por la tierra” (2008: 41). Efectivamente, cuando el ex maderista escribía Ulises criollo. Vida del autor escrita por él mismo tuvo una “visión imborrable” sobre ese episodio que hubo en su infancia. Lo dejó por escrito para que nunca olvidara sus orígenes ni los renegara: Mi madre retiene sobre las rodillas el tomo de la Historia Sagrada. Comenta la lectura y cómo el Señor hizo al mundo de la nada, creando primero la luz, enseguida la tierra con los peces, las aves y el hombre. Un solo Dios único y la primera pareja en el Paraíso. Después, la caída, el largo destierro y la salvación por la obra de Jesucristo; reconocer al Cristo, alabarlo; he allí el propósito del hombre sobre la tierra. Dar a conocer su doctrina entre los gentiles, los salvajes; tal es la suprema misión (1936: 10). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 19 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Vasconcelos, en su sacerdocio laico, hizo cosa parecida a las enseñanzas cristianas: exaltaba la obra de Dios y la de Atenea porque su “suprema misión” era llevar el nuevo evangelio: el alfabeto a una nación para liberarlo de la esclavitud que daba la ignorancia. Guillén Niemeyer (2008: 46) también apunta una fecha axial en la vida de Vasconcelos que fue la de 1909. Tres cosas le sucedieron que le cambiaron la forma de ser y el pensar del joven y próspero abogado: nació su primer hijo, asumió la dirección del semanario El Antirreeleccionista y se fundó el Ateneo de la Juventud. Tres momentos claves en la vida personal y nacional. Y, sin embargo, fueron Francisco I. Madero y el maderismo los que hicieron posible que redefiniera su vida y sus propósitos. Cuando tomó la determinación de lanzarse a la lucha política lo hizo con toda su energía, con toda su voluntad y su pensamiento para tener un país diferente al porfirismo; es decir, un país democrático. En esta etapa aprendió mucho: organizó a los “ciudadanos”, hizo todo lo que tenía a su alcance para que los hombres y mujeres abandonaran la “indiferencia” ante los problemas nacionales, redactó el lema Sufragio Efectivo y No Reelección, aprendió a ser buen orador, a hacer discursos, y de sus fracasos: obtuvo múltiples lecciones. Como aquel día que frente a su auditorio expresó: “antes” de “intentar democracia y actividad política, el pueblo necesitaba emprender la campaña del agua y del jabón” (1936: 356-366); y le llovieron las críticas. Y, en el semanario bajo su orientación, logró que tuviera suscritores en casi toda la República, además, “en ella vaciamos nuestro encono contra el régimen” y apareció en la misma publicación “un talento inédito de no pocos compañeros” (1936:366). 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Por otra parte, Madero ponía toda su atención en los escritos que Vasconcelos publicaba en El Antirreeleccionista. Susana Quintanilla, a quien se le deben estudios sobresalientes sobre los ateneístas, nos dice que el “autor preguntó al líder, por intermediación de un tercero, qué opinaba de sus escritos. Madero respondió lo siguiente: ‘Todo lo que él escribe me gusta por la serenidad y el reposo que revela […]. Al leer esos artículos no parece que vienen de un joven como Vasconcelos, sino de una persona de edad’” (Quintanilla, 2008: 283).1 Desde el Ateneo de la Juventud, dice Roberto Lasa Cavonia, Vasconcelos se opuso al positivismo con “un ideal, una mística, el alma y la música, la literatura, el arte” (2008: 22). Y en esta línea, Leticia Padilla Arriaga abundaba al decir que la “belleza, el amor, la libertad, la voluntad fueron valores que siempre privilegió” (1987:20). Es decir, que empezaba a germinar esa “visión humanística y no sólo humanitaria” en el abogado oaxaqueño.2 A partir de los años ateneístas adquirió su “nihilismo nietzscheano y la metafísica bergsoniana” de acuerdo con Kevia Aréchiga del Río (2019: 29); y del “espiritualismo francés elaboró la idea de una educación para la democracia”, según Berenice Amador Saavedra (2013:119). Para redondear estas opiniones, con palabras de Miguel Enrique Morales: “los ateneístas enarbolaban el humanismo, el afán de saber, la fe en la educación” (2020). En resumen, como lo dijo otro de sus estu1 Véanse también estos otros estudios sobre ateneístas de Susana Quintanilla: A salto de mata. Martín Luis Guzmán en la Revolución Mexicana, México, Tusquets Editores, 2009; “¿Por qué importa José Vasconcelos?”, en Revista Mexicana de Investigación Educativa, vol. 22, núm. 75, octubre-diciembre de 2017. 2 Los adjetivos son de Roberto Ernesto Lasa Cavarria (22). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 21 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro diosos, José Joaquín Blanco, fue aquí donde “dio su primer grito de guerra, de rebeldía totalizante, con una convocatoria al intelectualismo. Un intelectualismo muy intelectual: el de Nietzsche, Schopenhauer, Wagner, Bergson, sus inspiraciones de toda la vida” (2020). Vasconcelos conoció los pormenores de la lucha electoral maderista, su triunfo, el desconocimiento del resultado electoral, el exilio, la revolución de 1910-1911 y también el gesto de Madero cuando venció a las fuerzas federales y la rendición del porfirismo: el alto grado de civilidad al no querer derramamiento de sangre sino construir un Estado democrático y de derecho. En los quince meses de gobierno maderista igualmente observó que el presidente aumentaba el gasto para la educación en un cincuenta por ciento más que el porfirismo. Se pasó, tomando en cuenta el gasto más alto que se hizo en esa época de cerca de ocho millones de pesos, a doce millones y así se establecieron las “primeras escuelas rurales sostenidas por la Federación”. También Vasconcelos recordaba en su Ulises Criollo que la Universidad le era “antipática” a Madero por ser positivista y deseaba sustituirla “con un espiritualismo libre”. Pero ¿por qué tanto interés de parte de Madero de “difundir la enseñanza”? Porque la “enseñanza respondía al deseo de cimentar la democracia”, de acabar con el “sistema de sacrificios humanos” y terminar de una vez por todas la época de la “supremacía del bruto armado”. Madero deseaba un país “civilizado constructor” para que cambiara el “sentido de la historia nacional” (Vasconcelos, 1936: 505). Mas esta experiencia democrática maderista terminó con el retorno del “sistema de sacrificios humanos”. Así pues, Vasconcelos tomó el derrotero de los seguidores y simpatizantes de Madero: destierro, secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes por brevísimo tiempo en la era de la Soberana Convención Revolucionaria, 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 colaborador de Venustiano Carranza y posteriormente su acérrimo adversario. Arreola Martínez nos recuerda que el oriundo de Cuatro Ciénegas nombró al de Oaxaca director de la Escuela Nacional Preparatoria, “pero lo cesó después de una semana, ante su negación de pronunciarse contra Villa y Zapata”. Más tarde, cuando el oaxaqueño estuvo en la Soberana Convención dio “forma jurídica a la voluntad de Villa y Zapata al desconocer a Carranza” (Arreola Martínez, 2009: 6). Martha Robles, por su parte, con documentos en la mano, señala este episodio que nos permitirá conocer otro perfil de Vasconcelos. Mientras el antiguo director de El Antirreeleccionista deseaba, ante la invasión estadounidense al Puerto de Veracruz, la conciliación, Carranza quería sentar un precedente contra la intervención extranjera en nuestro país. Esta “lección moral” que le dio el primer Jefe del Ejército constitucionalista nunca se la perdonó3 y se convirtió desde entonces en su más acérrimo contendiente. Como prueba de ello tenemos: La caída de Carranza. De la dictadura a la libertad (1920) y su exaltación al obregonismo. Y, sin embargo, Vasconcelos dejó este reconocimiento de la obra del presidente de la República asesinado en medio de artificios verbales que sólo nos indican lo que le pesaba reconocer los aciertos de sus antagonistas. He aquí sus palabras: con Agua Prieta triunfó el carrancismo sin Carranza; la plebe sin su jefe; con ella, una doctrina o seudo doctrina canalla, […]: Carranza había sido un gran hombre, un estadista, un patriota, pero había cometido un error; la imposición de Bonillas; o sea, oponerse al triunfo de Obregón; o sea negarse a que una fac3 Véase la tesis de Martha Robles, Entre el poder y las letras: Vasconcelos en sus memorias (1988). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 23 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro ción de los suyos se quedase con todo el botín… Lo demás, el crimen verdadero, quedaba absuelto, era perfecto…” (Vasconcelos, 2011: 21) La hora de Vasconcelos llegó en 1920 dotado de una gran experiencia política, educativa, periodística y de divulgación de su obra que era conocida en buena parte del mundo hispanoamericano: Pitágoras. Una teoría del ritmo (1916), Monismo estético (1918), Divagaciones literarias (1919), Artículos (libros que leo sentado y de pie) (1920), Estudios indostánicos (1920). Muy bien sabía cómo movilizar las conciencias: con la palabra y la letra impresa. Pero se daba a querer. Según él, al triunfar los sonorenses, caído y asesinado el presidente de la República, se quería dedicar a su “trabajo profesional”. Pero ya sostenía pláticas con los emisarios de los triunfadores. Vasconcelos mismo era y pertenecía a esas fuerzas que derrotaron y sacrificaron a Carranza. Los emisarios o mensajeros de los sonorenses se acercaban y la preguntaban qué deseaba. Y en entre sus anhelos germinaba aquella idea que pronto fue realidad: “me obsesionaba -confesaba en La tormenta- la idea de la Universidad, como base para crear el Ministerio, que acaso transformaría el alma de México” (1936: 507). Su anhelo se logró al ser nombrado rector de la Universidad Nacional de México. Su discurso de toma de posesión de la Rectoría, lo reconoce muy bien Álvaro Matute, es un “manifiesto, es anuncio de una actividad en el cual el ciclo iba a cumplirse. Él tenía que llevar la Revolución a la Universidad. Las vías paralelas que había transitado desde 1910 tenían que juntarse. Eso comenzó a suceder desde junio de 1920” (1983: 11). Recordemos las palabras del rector Vasconcelos dichas en ese mes de junio: 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Yo soy en estos instantes, más que un nuevo Rector que sucede a los anteriores, un delegado de la Revolución que no viene a buscar refugio para meditar en el ambiente tranquilo de las aulas, sino a invitaros a que salgáis con él a la lucha, a que compartáis con nosotros las responsabilidades y los esfuerzos. En estos momentos yo no vengo a trabajar por la Universidad, sino a pedir a la Universidad que trabaje por el pueblo. El pueblo ha estado sosteniendo a la Universidad y ahora a menester de ella, y por mi conducto llega a pedirle consejo (1950: 9). Desde este primer día de su rectorado Vasconcelos se propuso que, para combatir la ignorancia y la pobreza, había que hacerlo a través de reformas constitucionales, es decir, elaborar una la Ley para crear lo que hoy se denomina Secretaría de Educación Pública y que esta Ley saliera de la Universidad. Además, lanzó una convocatoria para que las mujeres hicieran “compaña contra el analfabetismo” y creación de comedores para alumnos, entre otros proyectos. Para hacer posible toda esta tarea se necesitaban los sabios y los artistas mexicanos. Llamaba a todos ellos porque deseaba que México fuera país de “hombres libres”, para impulsar la educación y la enseñanza y no olvidar a los indígenas (Vasconcelos, 1950: 1112). El rector trabajó incansablemente desde ese día sin dejar de atender las propias responsabilidades que tenía con la Universidad y, a tal grado se involucró en una reforma universitaria que le dio escudo y lema: Por mi raza hablará el espíritu, que “significa[…] la convicción que la raza nuestra elaborará una cultura de tendencias nuevas, de esencia espiritual y libérrima. Sostendrán el escudo un águila y un cóndor apoyado todo en una alegoría de los volcanes y el nopal azteca” (en Sicilia, 2001: 125). Y con este acto, de acuerdo con lo que dice Eva Hernández Avilés, “inmortaliza su convicción DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 25 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro más profunda, que expresaría ampliamente en La raza cósmica: la idea que toda América Latina debe trabajar junta hacia el bienestar y la unidad espiritual, para crear una nueva sociedad de hombres verdaderamente libres” (2014: 58). Mas no sólo llamó sino buscó y se hizo de un equipo que lo entendió y lo siguió en sus proyectos culturales, educativos y editoriales. Este grupo fue el que dio impulso, vigor y fortaleza a los proyectos vasconcelistas: Daniel Cosío Villegas, Samuel Ramos, Eduardo Villaseñor, Julio Torri, Mariano Silva y Aceves, Pedro Henríquez Ureña, Jaime Torres Bodet, Rafael Martínez, Eulalia Guzmán, Miguel Bernard, Adolfo Best Maugart, entre otros. Aunque en el camino algunos se separaron por discrepancias y malentendidos.4 Mas la plaga de la ignorancia había que extinguirla con la vacuna de la letra impresa y que los signos alfabéticos circularan por todo el cuerpo de México para lograr un país vigoroso y dispuesto enfrentar los más grandes desafíos. El Estado y la Universidad estaban listos para emprender esta campaña en contra del mal endémico. Y el hombre que era puente entre estas dos grandes instituciones nacionales estaba listo, se llamaba Vasconcelos.5 Ejemplo sin igual se dio en el México de la Revolución Mexicana. El propio rector de la Universidad reconoció el apoyo que le concedieron, primero, Adolfo de la Huerta, en su carácter de presidente provisional (1920) y, después, como secretario de Hacienda (1920-1923), así como del presidente constitucional, Álvaro 4 Véanse Enrique Krauze: “Vasconcelos: libros, aulas, arte” (en Matute Aguirre, 2011: 3-16), Javier Garciadiego: Autores, editoriales, instituciones y libros. Estudios de historia intelectual (2015), y Federico Lazarín Miranda, “José Vasconcelos: Apóstol de la educación” (2009). 5 Título del libro de José Joaquín Blanco, que tomo prestado. 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Obregón (1920-1924).6 Gracias a esos esfuerzos compartidos y a las altas responsabilidad del Estado y de la Universidad Nacional, pronto circularon miles de libros, ediciones de clásicos mexicanos y universales, creación de bibliotecas y también, una revista. Revista que siempre fue anunciada por Vasconcelos como uno de los proyectos culturales más importantes en su gestión como rector y secretario de Educación Pública. El Maestro. Revista de Cultura Nacional El año nuevo de 1921 trajo noticias alentadoras para la “educación del pueblo”. El 19 de enero se dio a conocer la creación de la editorial universitaria. Por disposición del presidente de la República, Álvaro Obregón, los Talleres Gráficos de la Nación pasaban a depender de la Universidad Nacional. Así pues, “sin demora”, el rector José Vasconcelos ya tenía sus planes para ejecutarse al instante. En tres secciones dividió las tareas de los Talleres: 1) la de “ejecutar los trabajos de imprenta de los distintos departamentos del Gobierno”, 2) la “edición de libros de textos de las escuelas oficiales”, y 3) la que el rector consideró la más importante: la edición de “obras de cultura general”. Ocasión para anunciar la colección llamada de “pastas verdes”. Este plan era ambicioso. Más de treinta autores, y algunas de sus obras en varios volúmenes, con un tiraje de “por los menos” treinta mil ejemplares. Más diez “obras notables que serán designadas por el público” y todo el proceso editorial se cuidaría para tener libros de calidad: desde la selección y traducción a la creación de una comisión y colaboraciones remuneradas (en Sicilia, 2001: 118). 6 Véase Hombre, educador y candidato, introducción, selección y notas de Guadalupe Lozada León (1998). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 27 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro El rector explicaba la importancia y selección de los siguientes títulos y autores en donde estaba toda su huella, sus autores preferidos, sus dilectas lecturas. Así Vasconcelos explicó: “Se comienza con la Ilíada de Homero que es la fuerte raíz de toda nuestra literatura y se da lo principal de los clásicos griegos, los eternos maestros. Se incorpora después una noticia sobre la moral budista que es como anunciación de la moral cristiana y se da enseguida el texto de los Evangelios que representa el más grande prodigio de la historia y la suprema ley entre todas las que norman el espíritu; y la Divina Comedia, que es como una confirmación de los más importantes mensajes celestes”. El rector también manifestó que el “anuncio de tal feliz acuerdo” hacía que la Universidad declare este día como el “más importante en toda su historia” en que se puso “a sus órdenes una casa Editorial”. Confiaba en que recibiría “ayuda” y “colaboración de todo el pueblo mexicano en la noble empresa” (en Sicilia, 2001: 119). Y poco tiempo después hizo otro anuncio, la “Fundación de una gran revista educativa”. Por acuerdo del presidente de la República la Universidad Nacional debería “fundar muy próximamente una Revista con los más altos propósitos educativos”. La revista completaba la labor que ya se estaba haciendo de editar y distribuir libros y folletos y, como estos, debería llegar a todos los “habitantes de la República”. En esta revista el público encontraría “el dato útil, la información aprovechable, en una palabra, les permitirá sentir las palpitaciones que producen los más avanzados movimientos de ideas en el mundo, ampliando los horizontes del obrero y del campesino, estimulando el estudio de profesionistas y escolares, animando con sugestiones prácticas a los industriales y explotadores de la tierra y vigorizando el espíritu de todos” (en Sicilia, 2001: 121). 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El tiraje de la revista debería tener un número “máximo” para llegar a los que sabían “leer y escribir y se interesen por su propio cultivo”. Porque el gobierno mexicano ponía “al servicio de todas las clases sociales del país, un órgano de divulgación con las ideas más nuevas, que servirá a la vez de vehículo para la difusión de las actividades pensantes mexicanas”. La revista, además, estaba abierta a todos los mexicanos que quisieran y deseaban escribir y, sobre todo, “contribuir a esta obra de cultura que aportará las máximas enseñanzas extranjeras y llevará fuera del país la vibración de nuestra sociedad con las más altas aspiraciones de mejoramiento” (en Sicilia, 2001: 121). La Universidad Nacional era la encargada de la distribución de la revista, era gratuita y se llamaría El Maestro, cuyas oficinas estaban en la calle de Gante, número 3, y sus directores eran Enrique Monteverde y Agustín Loera y Chávez. Para Francisco Monterde, Vasconcelos la “puso bajo la guía de dos hombres con caracteres complementarios”, es decir, uno “estático” y el otro, “dinámico” (Monterde, 1963: 124), respectivamente. Evidentemente, este último, hidrocálido, nació el 10 de marzo de 1893 y tenía una larga experiencia editorial y funcionario de probidad. Fue subdirector de la Biblioteca Nacional (1915-1916). Fundó y dirigió la Escuela Nacional de Bibliotecarios y Archivistas (junio de 1916-noviembre de 1917). Al lado de Julio Torri fundaron y dirigieron Cvltura. Antología quincenal de buenos autores que, para septiembre de 1919, había publicado VIII tomos, 48 títulos, entre otros, Cartones de Madrid, de Alfonso Reyes; poesías de Sor Juana Inés de la Cruz, Ignacio Altamirano y Manuel José Othón; cuentos de Micrós, Manuel Gutiérrez Nájera, Voltaire, y a Selma Lagerlöf, Premio Nobel de literatura (1909). En ese mismo año de 1919 creó DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 29 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro con Enrique González Martínez la editorial México Moderno, casa que editó la revista México Moderno, dirigida primero por el poeta jalisciense, después por Manuel Toussaint y el citado Loera y Chávez, que fue “presencia cenital de la incipiente cultura posterior a la Revolución”, de acuerdo con Sheridan (2021); la Revista Musical de México de Manuel M. Ponce y Rubén M. Campos (tomo I, 12 números, 15 de mayo de 1919 a 31 de mayo de 1920), Boletín Bibliográfico, y la colección Biblioteca de Autores Mexicanos Modernos.7 Sobre Monteverde, no hay muchos datos. Por último, hay que hacer notar que el Boletín de la Universidad anunció el advenimiento de la revista de esta manera: “Nunca como ahora el Gobierno de la República pone al servicio de todas las clases sociales del país, un órgano de divulgación con las ideas más nuevas, que servirán a la vez de vehículo para la difusión de las actividades pensantes mexicanas” (en Ortega Ibarra, 2004: 63). Pero, por si no era suficiente lo que el rector de la Universidad Nacional estaba haciendo por la revista, personalmente se dirigió a escritores para solicitarles colaboración para la publicación recién anunciada porque estaba ya en proceso de edición su primer número. Tal fue el caso de Carlos Pellicer que Vasconcelos, en carta de 14 de febrero de 1921, le informó, primero que, por acuerdo del presidente de la República, la Universidad a su cargo iba a fundar El Maestro, “con los más amplios propósitos educativos”. Se deseaba y se quería hacer una “publicación de máxima importancia por su cir7 Véanse Carlos Rubio Pacheco: “Agustín Loera y Chávez (1893-1961) (en Aurora Ocampo, 2003: 396); y el Archivo Carlos Pellicer. Sección Correspondencia General (1906-1976). Serie: Léveillé, Charles H. – Loryeus, Nino. Carpeta: Loera y Chávez, Agustín (1916-1953). Documento 8. Biblioteca Nacional de México. 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 culación” y que fuera al mismo tiempo “una obra de cultura intensa y eficiente”. Y último, que el propósito del gobierno mexicano era “estimular la educación de todas las clases sociales del país creando un órgano capaz de interesar al mayor número de personas, así por su texto cuidadosamente dirigido como por la forma breve, sencilla y clara de sus escritos”. Lo invitaba pues, a escribir un artículo sobre Congresos estudiantiles latinoamericanos, pues Pellicer era uno de los más distinguidos miembros de la Federación de Estudiantes de México que estuvo en Colombia y Venezuela difundiendo la doctrina internacional de la Revolución Mexicana y fundó la Federación de Estudiantes de Colombia. Por lo tanto, Vasconcelos le pidió que su artículo lo debería entregar el 20 de este mismo mes, pues la revista saldría el primero de marzo de 1921.8 Empero, el primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional apareció el 1º de abril de 1921, bajo la dirección de Monteverde y Loera y Chávez. Los investigadores y tesistas que se han dedicado al estudio de esta revista, en forma parcial, por temas o en lo general, coinciden en que esta publicación era para “fomentar la obra educativa” que el rector Vasconcelos estaba impulsando, como lo señala Luis de la Peña Loredo (2017: 73). A su vez, Ileana Casasola Ruiz Pérez cree que era para “brindar un espacio al magisterio” (2006: 102). Berenice García Arteaga asegura que fue la más “relevante” de este periodo vasconcelista, “planeada como pequeño manual de cultura general” e “integral, útil para el público más culto, como para los alumnos de escuelas e incluso funcionó como revista familiar, por 8 Carta de José Vasconcelos a Carlos Pellicer. México, 14 de febrero de 1921, consultada en el Archivo Carlos Pellicer de la Biblioteca Nacional de México. Sección Correspondencia General (1906-1976). Serie: Varios (III). Vázquez Gómez, Elena. Carpeta: Vasconcelos, José (I) (1921-1924). Documento 2. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 31 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro su amplitud temática” (2006:108). Coincide Leticia Padilla Arriaga en esa visión y agrega que, en El Maestro se encontraban artículos “con contenidos educativos […] y era al mismo tiempo informativo, cultural y de conocimientos prácticos” (1987: 30). Tienen toda la razón los autores anteriormente citados. El Maestro. Revista de Cultura Nacional se convirtió en una de las mejores cartas de presentación de Vasconcelos para realizar su obra educativa, cultural y difusión donde se encontraban herramientas básicas para el quehacer cotidiano del mexicano y que circuló ampliamente por nuestro país y se envió a varias repúblicas americanas. Y como se hizo con los libros de los “clásicos” o de “pastas verdes” su tiraje fue algo nunca visto en México. El responsable de la política educativa, en la conferencia que dictó en Washington en 1922, dijo que se tiraban sesenta mil ejemplares y se repartían “gratuitamente entre escuelas, maestros de México y de la América Latina” (en Sicilia, 2001: 155-156). Sin embargo, María del Rocío García Rey (2006: 30), tomando nota de las cantidades estimadas por Claude Fell y José Joaquín Blanco, quienes opinaban que la edición de El Maestro. Revista de Cultura Nacional oscilaba entre 50 y 60 mil ejemplares, arriesga una cifra más impactante: 75 mil; lo mismo sugiere Basila Delgado (1983: 67-68). En contraparte, Engracia Loyo (2020) y Carlos Ortega Ibarra (2004: 54) sostienen que fueron 50 mil ejemplares los que se publicaron. Gracias a las investigaciones que hizo el último autor citado en el Archivo de la Secretaría de Educación Pública y al acopio de documentos del Departamento de Bibliotecas también sabemos que el costo de la revista fue de $9,190,50. Y de este monto, $4,940.70 fueron para el papel, $4,030.80 para pagar los sueldos de empleados y $220 para gastos generales y de colaboración. Así pues, por 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 un tiraje de cincuenta mil ejemplares la revista costó $0.18 (Ortega Ibarra, 2004: 77). Si se compara el número de ejemplares de los “clásicos” con los de la revista se observará todavía más su importancia como obra de difusión y divulgación de la educación, la enseñanza y la cultura. Ortega Ibarra, estudioso minucioso de estos menesteres, nos dice que de las Vidas ejemplares de Romain Rolland y los Evangelios se editaron 25 mil ejemplares; de las Eneadas, de Plotino, cinco mil. Loyo, interesada también en estos aspectos, señaló que de La Ilíada se hicieron 38,940 ejemplares; de Esquilo, 15 mil; y de La divina comedia de Dante, 6,300. El costo de cada libro de los clásicos era de “$0.95 aproximadamente y se vendían a un peso, pero se repartían gratuitamente en escuelas y bibliotecas” (2020). Hubo otras ediciones de gran tiraje como la Historia Nacional de Justo Sierra: 100 mil volúmenes y La muerte de Juan Hidalgo de Lope de Vega: 50 mil. Mientras que Ezequiel Castillo Braun señala que, en el caso especial de El Quijote, como no se pudieron adquirir los derechos para una edición popular, “en su lugar se compraron en España 50,000 ejemplares” (2008:36). Un lujo para una revista contar con el siguiente personal para todo el proceso de edición. Vicente Lombardo Toledano era el jefe del Departamento de Bibliotecas y veló por ella hasta 1921; a partir de 1922 lo fue Carlos Pellicer y, por último, Jaime Torres Bodet. El Departamento Editorial, de julio de 1921 a febrero de 1922, estuvo en manos de Julio Torri. En la redacción estuvieron, en diferentes momentos, José Gorostiza, Juan José Tablada, Atenógenes Pérez y Soto, que también fue administrador. Salomón de la Selva, poeta nicaragüense, uno de los traductores, como también lo fue Torri. Y entre los ilustradores y dibujantes que dejaron su huella y que sus DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 33 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro trabajos en la revista han ameritado señalamientos importantes están Antonio Gómez, Gabriel Fernández Ledezma y Diego Rivera. Justamente uno de los estudiosos del pintor guanajuatense, Ricardo Pérez Escamilla, nos dice que, en esa revista, en el tomo II, número 1, de octubre de 1921… …Rivera muestra una tipografía que, inspirada en los glifos y estelas mayas, nos remite al tablero de Cruz de Palenque y que se constituye por méritos propios, en una obra de arte en sí. De hecho el dibujo ya pone al descubierto el conocimiento que Rivera tenía del mundo prehispánico y su versión estética moderna, elementos que estarían presentes en toda su obra. (2007: 66) Además, este estudioso consideraba que, a partir de este año de 1921, “las ilustraciones de Diego Rivera empezaron a constituirse en códices visuales de un México recién emanado de la Revolución y que se hallaba sumido en la encrucijada de encontrar una identidad política, social, económica y cultural propia” (67). El universo americano y europeo estaban presente en El Maestro, y páginas de los escritores favoritos del rector. He aquí algunos de tantos nombres que aparecieron en la revista vasconcelista iniciando por la del propio Vasconcelos, Ezequiel A. Chávez, Alfonso Cravioto, Antonio Caso, Alfonso Teja Zabre, Jaime Torres Bodet, Ramón López Velarde, Loera y Chávez, Pedro de Alba, Ernesto Martínez de Alba, Heriberto Ruiz Stanford, Gabriela Mistral, Francisco García Calderón, Pedro Prado, Juan Ramón Jiménez, Miguel de Unamuno. Traducciones de León Tolstoi, Bernard Shaw, Anatole France, Romain Rolland, Henri Barbusse. Mención y atención especial merecen dos grandes educadoras mexicanas, con posiciones diferentes en cuanto a la enseñanza en el Jardín de niños y el papel que 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 debería tener y tomar la profesora en la educación: Rosaura Zapata y Estefanía Castañeda.9 Así pues, entre 1921 y 1923 salieron tres tomos. El primero, con cuatro números sencillos, del 1 al 4; y uno doble, 5 y 6; de periodicidad mensual, regular, que van del 1º de abril al 1º de septiembre de 1921. El segundo tomo: cuatro sencillos, del uno al 3, y 6; y uno doble 4 y 5, de octubre de 1921 a marzo de 1922. Y el tercero, tres sencillos, 1 al 3 y uno doble, 4 y 5, entre 1922 y 1923 (Leines Mejía, 2020). A partir de este último tomo se hizo cargo de la dirección Monterde y la periodicidad fue irregular. Por otra parte, en el interior de la revista, en la página legal, se puso esta leyenda en los números que aparecieron en tomo I: Departamento Universitario // Talleres Gráficos de la Nación. - Filomeno Mata Núm. 8; y en los tomos II y III se modificó por Secretaría de Educación Pública. – Talleres Gráficos de la Nación. - Filomeno Mata Núm. 8. El cambio era el tránsito de Vasconcelos de la rectoría de la Universidad Nacional de México a la secretaría de Educación Pública. Hubo ese movimiento, pero no se modificaron los propósitos, sino que se redoblaron (Fell, 2009: 485). Por eso, en el primero número, del tomo II, quedó en la portada de la revista, como testimonio de esa continuidad y de esos propósitos, el escudo y la leyenda de la Universidad. Con buenos presagios apareció El Maestro. Revista de Cultura Nacional en el horizonte mexicano. Los que estaban haciendo posible esta revista querían que en sus páginas quedara el mejor ejemplo de ese empeño y referencia para el futuro. Todos, pues, listos para participar en esa gran odisea vasconcelista. 9 Sobre este aspecto, véase el artículo de María Eugenia Reyes Jiménez, “Estefanía Castañeda Núñez de Cáceres (1872-1936)” (2016). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 35 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro El Maestro: Vasconcelos Como bien lo señalan los estudiosos de El Maestro. Revista de Cultura Nacional el artículo de Vasconcelos, en su primer número, intitulado, “Un llamado cordial” era “agudo y reflexivo”, justificaba la revista y “su proyección” que tendría “a nivel nacional”, como lo señala Leines Mejía (2020). Y, por su parte, Ortega Ibarra, apunta que este texto vasconcelista “tenía como objetivos, antes que cualquier otra cosa, difundir conocimientos útiles entre toda la población de la República y ser una tribuna libre y gratuita para ideas nobles y provechosas, ninguna de éstas al servicio de un grupo ni de un partido, sin limitarse a un credo o a una época” (2004: 83). Pero no sólo hubo tales propósitos en este texto vasconcelista que apareció en este primer número de la revista. También estaban su pensamiento, sus preocupaciones y sus anhelos de redención del pueblo de México a través de la educación y la cultura. Estaba, asimismo, la crítica a la situación pasada pero no se quedaba en criticar sino señalar sus proyectos, algunos en marcha, como esta revista. Era un texto fundacional donde expresaba claramente que en esta fecha su propósito era publicar y difundir libros y revistas, herramientas de papel y tinta, para que se dispersaran por todo México como las semillas del sembrador. Así se empezaba esta gran campaña para la liberación del mexicano de su ignorancia a través de la lectura puesta al alcance de sus manos y con toda libertad.10 Efectivamente, el primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional lo abrió el rector José Vasconcelos con “Un llamado cordial” al público en general e interesados en colaborar en la 10 Cf., Felipe Garrido: “Lectura, escritura y desarrollo” (2015: 69-71) 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 revista. Al primero, reiteraba lo que en otros momentos había dicho, que esta revista tenía como uno de sus objetivos “difundir conocimientos útiles entre toda la población” mexicana; no costaba un solo centavo; no iban a pagar por ella a quien le interesara. Era para servir a “un país entero”. Y a los segundos, les dirigió este mensaje: deberían tener la … convicción de que no vale nada la cultura, de que no valen nada las ideas, de que no vale nada el arte, si todo ello no se inspira en el interés general de la humanidad, si todo ello no persigue el fin de conseguir el bienestar relativo de todos los hombres, si no asegura la libertad y la justicia, indispensables para que todos desarrollen sus capacidades y eleven su espíritu hasta la luz de los más altos conceptos (Vasconcelos, 1921: 5). Mientras haya un hombre en el mundo y este mundo sea infeliz y haya una “criatura” “víctima de injusticia” nunca se debe dejar de luchar. Por eso, Vasconcelos estaba convencido de que sólo con “la justicia absoluta, la justicia amorosa y cristiana puede servir de base para reorganizar a los pueblos” y anhelaba que, “antes de propagar la alta cultura” se tenía que “hacer llegar a todas las mentes los datos más elementales de la civilización”. La alta tasa de población analfabeta le aterrorizaba y ansiaba que esta situación cambiara por el bien de México y de los mexicanos. Con un pueblo analfabeto no era posible llevar a cabo los empeños de los gobiernos de la Revolución Mexicana. Así pues: “Educar a la masa de los habitantes, es mucho más importante que producir genios, puesto que en realidad el genio no vale sino por la capacidad que tiene de regenerar a una multitud además de su propia persona”. Entregar a todos los “datos del saber” era un requisito para los que quisieran instruirse. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 37 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro Vasconcelos no se quedó con este mensaje cargado de humanismo, sino que entró en polémica con los intelectuales positivistas que aún quedaban y que aseguraban que “nuestro pueblo” no tenía “remedio, que este mundo” era de los “aptos, y que los ineptos” carecían “de todo derecho”. El rector consideraba estas ideas como “perversas” y “cobardes doctrinas” a las que había que “desacreditar y destrozar al comienzo de nuestras labores educativas”. Esta “falsa ciencia” todavía nos tenía “invadidos”. Era “menester volcar el entusiasmo arrasador de la fe en nuestros destinos y de la fe en el triunfo definitivo de una justicia sin transacciones, de un bien grande, generoso y absoluto” (Vasconcelos, 1921: 5). El talante de Vasconcelos, sus experiencias políticas, sus estudios filosóficos y pedagógicos, todo ello se muestra, se comprueba y se expone en este pasaje al decir, que: “No sólo la razón nos dice que todos los hombres tienen derecho al bienestar y a la luz” también “las más poderosas corrientes del pensamiento contemporáneo proclaman esa verdad”, igualmente “la historia, el pasado mismo”. Todo ello lo hacían pensar que “cada pueblo” se distinguía y alcanzaba su “poderío, únicamente cuando ha logrado organizarse conforme a bases de justicia; sólo cuando todos o casi todos sus habitantes han sido libres y fuertes, igualmente libres y fuertes, no sólo en los derechos teóricos, sino también en las posesiones materiales y en la educación personal”. Además, decía algo que ya estaba tan arraigado en su pensamiento, producto de lecturas, vivencias y modelos que fue construyendo y reconstruyendo a lo largo de su vida: que podemos ser “libres e iguales” como lo fue Grecia y Roma. La “desigualdad y la injusticia”, las “facultades excesivas” de los gobernantes, el acaparamiento de la tierra en pocas manos hizo posible la corrupción 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 del imperio romano. Roma entonces “se convirtió en la presa fácil y codiciada de los invasores bárbaros”. Sin embargo, los romanos eran “libres y fuertes y orgullosamente igualitarios” y con estas conquistas espirituales supieron defenderse del invasor y resistir y cambiar sus gobernantes (Vasconcelos, 1921: 5-6). Esta situación debería ocurrir en México: sólo con justicia los pueblos organizados crecían; sólo con libertad adquirían conciencia de sus obligaciones y deberes; sólo iguales podían hacer cosas jamás vistas; sólo con educación se podría crear y tener Atenas o Roma. Justicia, libertad, igualdad y educación es la cuadratura vasconcelista perfecta para fundar un México nuevo. Mas al rector Vasconcelos le interesaba destacar la educación pública. Era su más alta responsabilidad y desde la Universidad quería hacer cosas nunca vistas. Entre ellas, atender a “las antiguas razas conquistadas” que pululaban en la República mexicana, es decir, a los indígenas. Por ello dijo, que la “ciencia encerrada en las cuatro paredes de unos cuantos colegios” era “vana y servil” sino iba a esas “antiguas razas”. Los indígenas era también nuestros hermanos. No había que desatenderlos, no había que ignorarlos. Había que educarlos y hacerlos fuertes, porque siendo educados y fuertes “su fortaleza sumada a la nuestra nos hará invencibles” (Vasconcelos, 1921: 7). El indigenismo de Vasconcelos estaba en sus convicciones que venían de su época de maderista cuando ya tenía arraigada la idea que la educación era también liberación. El indígena educado podría decidir más adelante qué hacer con su vida y su proyecto de vida. Pero si no tenía esas herramientas básicas cómo iba a salir de esa soledad y de ese abandono que estaba y que al Estado no le había importado ni tomado en cuenta. Ahora se le reconocía. Era DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 39 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro nuestro hermano. Juntos, todos los mexicanos, lo decía muy bien el rector, seremos invencibles ante cualquier adversidad. Y, además, como lo advierte Zavala, en Vasconcelos también estaba esa cara idea que postulaba en La raza cósmica: “la creación de una nueva raza y una nueva cultura” que no significaba una “regresión a lo indígena”. Y aquí la interesante observación de Jacinto Zavala a lo que nos pide pongamos atención: que esa nueva raza y cultura será posible “sobre las bases sólidas de nuestra castellanidad, que ya es ilustre síntesis de la más fecunda antigüedad” (2020). Y Elba Lira García nos pide reparar cómo veían, en esta época de los años veinte, los extranjeros a México en su “diversidad étnica”. Se auxilia del ensayo de Ramón Eduardo Ruiz: México 19201958. El reto de la pobreza y el analfabetismo, y nos señala que en esos años había más de cuatro millones de indígenas, “más de ochenta grupos” con diverso número y lenguas. Y estas palabras que parecían que no se erradicaban: los indios eran “nómadas”, “bárbaros”, “salvajes”, pobres, desnutridos, enfermos, supersticiosos (2020). El llamado de Vasconcelos, por lo tanto, de prestar atención a este asunto era relevante porque lo hacía desde la Universidad y porque lo que se llamaría Secretaría de Educación Pública estaba a punto de ser una realidad y obrar en consecuencia. Así pues, desde este momento el indigenismo vasconcelista entraba en la agenda federal. El primer paso estaba dado. El indígena estaba en la política educativa de José Vasconcelos. Otro punto importante que se señala en “Un llamado cordial” era que la edición de El Maestro. Revista de Cultura Nacional era gratuita y su gratuidad la defendió contestando a los que estaban contra esta política porque la consideraban un derroche de dinero. Asimismo, aquella otra que andaba de boca en boca de los adver40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 sarios de la educación pública. Un pueblo analfabeto cómo iba a leer y ya ni se diga leer a los clásicos. En defensa de su política educativa y cultural, Vasconcelos dijo que “la verdadera luz” no tenía “precio, y luz será lo que procuremos difundir, ofreciéndola, dándola aún a los que no la pidan”. La revista era gratuita porque deseaba que entrara en “todos los hogares”, y si había “perezosos” en la familia que no se dignaban “hojearla, no faltará algún niño o algún sirviente que aproveche la dádiva”. Además, había una razón elemental para que esta revista fuera gratuita: “nuestro pueblo es pobre”; y una verdad absoluta, este pueblo no tenía el “hábito de gastar en lectura”. Que la revista llegara a todos los rincones de México, a los hogares, escuelas y bibliotecas, que ya también se estaban construyendo, era crear una necesidad, “la necesidad de leer”.11 La revista era una simiente más que dejaba caer sobre la tierra y convencido estaba “que al cabo de algunos años ya él sólo podrá fundar y pagar sus propios órganos de publicidad”. Mientras no llegara ese día era “necesario y perfectamente legítimo que el gobierno invierta una pequeña parte de los impuestos, una pequeña parte del dinero del pueblo, en lo que el pueblo más necesita: en propagar hechos que lo instruyan, datos que le informen e ideas nobles que aviven el poder de su espíritu” (Vasconcelos, 1921: 7). Esta política la siguió defendiendo Vasconcelos a lo largo de su vida. Cuando escribió la tercera parte de Ulises criollo, recordó ese capítulo y señaló que, “nadie ha explicado por qué se ha de privar al pueblo de México, a título de pueblo humilde, de los tesoros del saber humano que están al alcance de los más humildes de las naciones civilizadas”. No tomaban en cuentas sus “detractores” que 11 Las cursivas son mías. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 41 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro donde no había, “precisa crear”; y, les informaba, que hasta en “la más humilde biblioteca de Norteamérica cuenta con su colección de clásico” (1938: 56-57). Roberto Bergés recuerda la evocación de Pedro Henríquez Ureña, colaborador de Vasconcelos en esta etapa, he aquí sus palabras: La instrucción es necesaria para todo hombre. la naturaleza educa por sí sola, a su modo, pensaba Huxley; su educación es ‘obligatoria’; pero dura y larga con exceso. La educación artificial debe ser una anticipación de la natural. En la vida moderna, ser ciego no es mayor limitación que no saber leer; ser cojo es menos grave que no saber escribir. Supuesta la necesidad práctica de la educación, el primer deber del Estado es exigirla a todos; el segundo deber es darla a los que no tengan recursos para proporcionársela a sí mismos (2020). En “Un llamado cordial” también encontramos la línea editorial que debería seguir aquellos que quisieran publicar sus textos en esta revista. Es decir, no quería escritores que hicieran “literatura vana o bien ironía mordaz y destructiva” sino quería aquellos que supieran hacer una “Obra constructiva”. ¿Qué quería decir esto? Lo que ya había reiterado muchas veces: no quería escritores que estuvieran sólo en su mundo de cristal y ajenos al mundo y se burlaran del resto de la humanidad por su pobreza y su ignorancia. Quería con esta política editorial, reformar. Reformar la mentalidad de los intelectuales que en su opinión “había perdido su influencia en el pueblo”. Estaban apartados, no quería la “renovación” y la “regeneración” de México y los mexicanos (Vasconcelos, 1921: 8). El Maestro. Revista de Cultura Nacional buscaba precisamente el tipo de escritores reformadores o regeneracionistas. Porque si esta 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 publicación estaba “libre de la fórmula, libre de la moda, libre de la retórica y libre del estilo, y así, sin más normas, que un inmenso anhelo de regeneración […] se regocijará cada vez que una idea noble pueda ser acogida en sus páginas, así proceda del más humilde, del más ignorado de los hombres, y aunque esté expresada con la sencillez elemental de las verdades profundas” (Vasconcelos, 1921: 9). El último párrafo fue contundente en este aspecto. Podemos decir era la síntesis de su pensamiento. Quería y buscaba la regeneración del mexicano, su educación y cultura, y agregó esta palabra: pero igualmente no debería estar exenta de belleza. Así lo dijo Vasconcelos, como si fuera una proclama y la lanzara a los cuatro vientos: Publicaremos los hechos que interesan a la generalidad, las verdades que son la base de la justicia social, las doctrinas que se proponen hacer del hombre el hermano del hombre y no su verdugo, y daremos a conocer las expresiones de la belleza que es eterna y no de la belleza pueril que los hombres fabrican y las modas cambian, ¡Verdad, Amor y Belleza, Belleza Divina, tal sea el lema radiante de los que en esta publicación escriban!” (Vasconcelos, 1921: 9). Y en este primer número, para demostrar lo que se quería, tenemos al escritor francés, Romain Rolland, con “Una declaración de independencia intelectual” que, en el último párrafo, declaró: Es por la humanidad por la que trabajamos, por la humanidad entera. No conocemos nacionalidades. Conocemos una nación universal y es la nación de la gente que sufre, lucha y cae para levantarse otra vez, regando con su propia sangre y sudor ese tortuoso camino. Luchamos por la unión de todos los hombres, todos hermanos, y por el conocimiento de esta verdad, de esta hermandad sublime, es por lo que nosotros levantamos sobre esas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 43 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro horrendas batallas el arca de la alianza. ¡El pensamiento perenne, firme, siempre eterno! (Rolland, 1921: 12) En este número inaugural encontramos en la sección “Sugestiones Sociales”, “El trabajo”, por León Tolstoi y “El espanto ruso” por Bernard Shaw; en la llamada “Pláticas Instructivas”, vieja y nueva generación: “Los rasgos definitivos de la educación moderna”, por Ezequiel A. Chávez; “Recordando a los humildes”, por José Gorostiza; “El Emilio de Juan Jacobo Rousseau”, por Jaime Torres Bodet; “A los estudiantes”, por Carlos Pellicer; en “Conocimientos Prácticos” y “Sección de los Niños”, dos mujeres, Estefanía Castañeda y Rosaura Zapata, respectivamente. Y un trabajo que cierra este breve repaso de algunos colaboradores del primer número de El Maestro. Revista de Cultura Nacional que hay que rescatar. El título del artículo de Ramón López Velarde fue la señal de lo que se estaba haciendo en México y no hacía mucho tiempo, y por eso la llamó, “Novedad de la patria”, cuando dice: “El descanso material del país, en treinta años de paz, coadyuvó a la idea de una Patria pomposa, multimillonaria, honorable en el presente y epopéyica en el pasado. Han sido precisos los años del sufrimiento para concebir una Patria menos externa”. Y las siguientes palabras son el colofón de los anhelos lopezverdianos al señalar que deseaba tener una Patria “Más modesta y probablemente más precisa” (López Velarde, 1921: 61). En esa estaban todos los que estaban haciendo posible El Maestro. Revista de Cultura Nacional, desde José Vasconcelos hasta el repartidor de la revista, desde los articulistas a los diseñadores, de los formadores y correctores, todos participando en esta gran odisea vasconcelista. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Conclusión Cuando hay voluntad política y altas miras del gobernante, así como el idóneo encargado de llevar a cabo un proyecto educativo y cultural, los resultados son generosos, permanentes y definitivos. José Vasconcelos desde hacía años pensaba que uno de los grandes problemas que había que resolver era el de la educación y abatida la ignorancia habría hombres y ciudadanos libres, capaces de construir y sostener un Estado democrático y de derecho, como lo vio en la época maderista. Pero este proyecto lo hicieron fracasar. Pasó algún tiempo. Ahora con el triunfo de los sonorenses esos designios de inmediato se pusieron en marcha y se invitó a Vasconcelos a concretarla. Desde la Universidad Nacional empezó a trabajar para hacer ley la educación y poner las bases de ese edificio que llevaría la enseñanza y la cultura a todos los mexicanos. Entre las muchas tareas que se impuso el rector era la de tener una imprenta para hacer diferentes tipos de publicaciones como fueron los clásicos de “pasta verde”, obras de interés general y El Maestro. Revista de Cultura Nacional. Esta revista estaba en el origen de su proyecto educativo y cultural y tenía para ella un lugar privilegiado. Deseaba renovar la edición de las revistas, aprovechar las plumas de los poetas y escritores mexicanos como la de Carlos Pellicer, Ramón López Velarde, Jaime Torres Bodet, los escritores tan entrañables para él como Roland, difundir páginas como las de Tolstoi, y americanos como las de la gran Gabriela Mistral, dibujantes, diseñadores e ilustradores como Rivera y Fernández Ledezma y tantos otros que hicieran posible hacer realidad la regeneración del alma nacional. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 45 �Alberto Enríquez Perea / El Maestro En esta cruzada educativa El Maestro. Revista de Cultura Nacional estaba destinada a ocupar un lugar trascendental, como los libros de “pasta verde”. Por eso Vasconcelos señaló las reglas y las características que deberían tener los poetas y escritores que colaboraran en esta revista, así como las secciones que la integraba. Quería una revista que además de las plumas antes mencionadas también hubiera todo de información para que los mexicanos se informaran, meditaran y pudieran obrar en consecuencia. Esta revista fue pensada para que se distribuyera en toda la República mexicana y llegara a varios países americanos. Era la carta de presentación de Vasconcelos y también los anhelos de redención que estaba poniendo en marcha. Abatir el analfabetismo para que, libres de la ignorancia, los mexicanos en libertad construyeran y defendieran un Estado democrático y de derecho. Esta era la gran aspiración vasconcelista y El Maestro. Revista de Cultura Nacional era uno de sus medios más importantes para realizar esa tarea. Lo que se logró en esos años fue una gran odisea por la educación y la cultura para todos los mexicanos. 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Bibliografía Fuentes: Archivos: Archivo Carlos Pellicer. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 53 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 El suplemento sábado del unomásuno: Breve panorama de la hegemonía cultural en México durante el XX a través del periodismo cultural Aleida Alexandra Argueta Castañeda Universidad Autónoma de Nuevo León aleidaarguetac@gmail.com Fecha de entrega: 1-4-2021 / Fecha de aceptación: 13-6-2021 Resumen. Este artículo describe, a través de la reconstrucción del campo cultural mexicano durante el siglo XX, la lucha del suplemento cultural sábado, del periódico unomásuno, por el monopolio de la legitimidad en el periodismo cultural en el México moderno. Muestra, asimismo, el proceso de configuración de la hegemonía cultural en el país haciendo uso del concepto de ‘’naciones intelectuales’’ y abordando las dimensiones intelectual y política de las producciones culturales. A través de una revisión histórica, se explica el papel de las publicaciones periódicas para demostrar (y desmontar) las posturas políticas e intelectuales dentro del campo, retomando el concepto de ‘’autonomía relativa’’ para hablar del suplemento sábado como un medio donde predomina la ausencia del Estado y su poder coercitivo dentro de sus publicaciones. Palabras clave: Periodismo cultural, campo cultural, naciones intelectuales, suplemento sábado, publicaciones periódicas, hegemonía. Abstrac. This article describes, through the reconstruction of the Mexican cultural field during the 20th century, the struggle of the cultural supplement sábado, of the unomásuno newspaper, for the monopoly of legiti- 55 �Aleida Argueta / El suplemento sábado macy in cultural journalism in modern Mexico. It also shows the process of configuration of cultural hegemony in the country by making use of the concept of ‘’ intellectual nations ’’, and addressing the intellectual and political dimensions of cultural productions. Through a historical review, the role of periodicals to demonstrate (and dismantle) political and intellectual positions within the cultural field is explained, taking up the concept of “relative autonomy” to speak of sábado as a predominant medium. the absence of the State and its coercive power within its publications. Key words: Cultural journalism, cultural field, intellectual nations, sábado supplement, periodicals, hegemony 56 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El propósito de este artículo consiste en brindar una base histórica del periodismo cultural mexicano a lo largo del siglo XX, y mostrar de qué forma éste evidencia las estructuras de poder y dominación dentro del campo cultural. Todo ello a través el posicionamiento del suplemento cultural sábado del periódico unomásuno. Por tanto, se partirá desde la siguiente premisa: entender la producción cultural como el resultado de un conjunto de fuerzas dentro de un contexto determinado; partiendo, claro está, de la idea de que el campo cultural se encuentra inmerso dentro del campo del poder. Hasta el momento hemos encontrado y revisado diversas investigaciones sobre sábado, todas ellas realizadas desde la academia (en concreto: desde las aulas de la Universidad Nacional Autónoma de México). En primer lugar, consultamos la tesis de licenciatura, defendida durante el año 2001, titulada El suplemento cultural sábado de unomásuno, elaborada por Adriana Catalina Miranda Gasca y dirigida por Huberto Batis. Esta investigación se enfoca en el proceso de elaboración del suplemento; específicamente, en la estructuración, diseño y contenido. Revisamos igualmente la tesis de Alejandro Román Rivera (también presentada durante el 2001): Literatura erótica en los suplementos semanales sábado y La Jornada Semanal 1992-1994. El estudio de Rivera pone el acento en la estructura y las categorías éticas y estéticas del suplemento, incluyendo, además, una entrevista a Huberto Batis. Esta entrevista nos permitió vislumbrar la posición del suplemento dentro del campo cultural y regresaremos a ella un poco más adelante. Por otro lado; en 2004, Ariana Noemí Reyes Llamas realizó la investigación: La cultura mexicana en el suplemento cultural sábado del unomásuno (1977-1988), donde abordó la situación política, social y cultural de México durante esos años, y cómo estos ámbitos reperDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 57 �Aleida Argueta / El suplemento sábado cutieron tanto en el periodismo y en las manifestaciones culturales, ya sea las artes plásticas, el cine, la literatura y el teatro. En el área de la bibliotecología, existe una tesis del año 2006 que presenta la indización de la publicación de un año de dicho suplemento; el título es “sábado, suplemento cultural de unomásuno. Índice del año 1999” de Celia María Licona López. Todos estos trabajos fueron de gran utilidad a la hora de acercarnos al corpus de investigación, aunque sus enfoques daban prioridad al contenido y la estructura del suplemento, y no al rol de éste dentro del campo cultural. La perspectiva teórica de este artículo retoma a Pierre Bourdieu y sus planteamientos sobre el campo artístico y literario expuestos tanto en su ensayo emblemático Las reglas del arte (2002) como en su artículo “El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios del método” (1990). Bourdieu define al campo como un espacio en el que se establecen relaciones de lucha entre los agentes; dicha lucha consiste en la obtención de un capital simbólico que brinda autoridad, legitimidad y prestigio. Para él, cada campo tiene sus instituciones y reglas específicas de funcionamiento; además, dentro del territorio literario, existen un conjunto de fuerzas que actúan sobre todos lo que entran en él; así, dichas determinaciones externas se ejercen sobre la producción cultural. Dicho en sus propias palabras: […] se trata de comprender a la obra de arte como una manifestación del campo en su conjunto, en la que se hallan depositadas todas las potencias del campo, y también todos los determinismos inherentes a la estructura y funcionamiento de éste (Bourdieu, 1990: 11). De acuerdo con Bourdieu, lo que está en juego en las luchas literarias es el monopolio de la legitimidad. Al mismo tiempo, 58 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 se despliega, al interior del campo literario, la contienda entre dos principios de jerarquización. Por un lado, la jerarquización heterónoma, la cual es favorable a los que dominan el campo política y económicamente; por el otro, la jerarquización autónoma, desprovista de capital específico y, por lo tanto, independiente respecto a la economía. Así, partiendo de una reconstrucción similar de la producción cultural, hemos retomado también el concepto de “naciones intelectuales’’ propuesto por Ignacio Sánchez Prado, y las cuales podrían definirse como aquellas enunciaciones discursivas que proponen, dentro de un contexto hegemónico, proyectos alternativos de nación. Sánchez Prado menciona que “las ‘naciones intelectuales’ resultan, en parte, de los desplazamientos discursivos e ideológicos hacia adentro del campo intelectual como resultado de un reacomodo discursivo del campo del poder’’ (2009:18). Finalmente, para abordar el posicionamiento del suplemento sábado dentro del campo intelectual, tenemos que hacer uso, igualmente, del concepto de ‘’autonomía relativa’’, pues las publicaciones emergentes permiten mostrar articulaciones al espacio público sin el Estado como mediador coercitivo. La hegemonía cultural en México Para hablar de producciones culturales, dentro del campo literario mexicano, necesitamos inscribirlas previamente dentro de un marco nacional hegemónico, ya que en éstas se articulan posturas que legitiman la hegemonía o, en el caso contrario, se le oponen. Raymond Williams retoma el concepto de hegemonía y menciona que: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 59 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Gramsci planteó una distinción entre «dominio» (dominio) y «hegemonía». El «dominio» se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de una coerción directa o efectiva. Sin embargo, la situación más habitual es un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales; y la «hegemonía», según las diferentes interpretaciones, es esto o las fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos necesarios (2000:129). Esto quiere decir que las formas de subyugación constituyen procesos de organización social, y la hegemonía, por tanto, se puede entender también como un proceso por el cual se ejerce una coerción política, intelectual y moral que tiene como fin la preservación del poder de los grupos dominantes, articulando los intereses de aquellos en posición de subordinación. Una vez definido el concepto de hegemonía, podemos aterrizar en el caso de la hegemonía cultural del país. Ignacio M. Sánchez Prado explica, en su ensayo ya citado, que existen producciones discursivas que se enuncian como proyectos alternativos de nación, a estas producciones el autor las definió, según referimos hace un momento, como “naciones intelectuales”. El concepto de naciones intelectuales es importante puesto que abre pauta para comprender a la literatura (o a una parte de ella) como una articulación de resistencia a sistemas hegemónicos, asimismo, se le asimila como una toma de posición dentro de un campo de poder. Sánchez Prado aborda el concepto de hegemonía para hablar de la relación entre la literatura y los poderes del Estado, en el caso de México tiene que ponerse el acento, sobre todo, en el periodo posrevolucionario (cuando se reconfiguran de manera profunda el campo literario y sus relaciones con las instancias de 60 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 poder). Continuando con el concepto de hegemonía el autor menciona que éste […] permite comprender la manera en que las construcciones estético-literarias de la nación, así como los proyectos alternativos de nación que agrupo debajo de la noción de ‘ʻ naciones intelectuales’’, constituyen no sólo posturas intelectuales, sino políticas, dado que el contenido ideológico de las narrativas, ensayos y poemas escritos en la época que me ocupan mantienen siempre relaciones particulares con la construcción del campo del poder (2009: 17). Pierre Bourdieu, en Las reglas del arte, define al campo del poder como: “el espacio de las relaciones de fuerza entre agentes o instituciones que tienen en común el poseer el capital necesario para ocupar posiciones dominantes en los diferentes campos (económico y cultural en especial)’’ (2002: 319-320). Desde esta perspectiva, resulta conveniente concebir a las producciones culturales o artísticas como una manifestación del campo en su conjunto, en el cual se hallan depositadas las potencias del campo, pero también las cualidades inherentes de su estructura y funcionamiento. Ahora bien, en este punto es importante mostrar brevemente el panorama histórico de los principios de constitución de la hegemonía cultural nacional. Sánchez Prado aclara que ‘’El periodo que va desde la constitución de 1917 al debate sobre la cultura revolucionaria de 1925 constituye un espacio abierto en el cual se desarrolla una pugna entre los diversos grupos intelectuales por la definición del discurso hegemónico’’ (2009: 19). Esta etapa se llevó a cabo bajo las presidencias de Venustiano Carranza, Álvaro Obregón, Plutarco Elías Calles, y se caracterizó, básicamente, por el debaDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 61 �Aleida Argueta / El suplemento sábado te en torno a la naturaleza de las instituciones culturales del régimen emanado por la revolución. Unos cuantos años antes se había creado el Ateneo de la Juventud, primea asociación intelectual moderna en México, constituida por un grupo de intelectuales y escritores emergentes, y bajo la tutela de Justo Sierra, ministro de Instrucción Pública durante la última etapa del porfiriato. El Ateneo contaba entre sus socios a figuras como José Vasconcelos, Alfonso Reyes y Antonio Caso, entre otros. Esta institución fue pensada y diseñada para trabajar por la cultura con el propósito de renovación y creación de un proyecto cultural de completa reconstrucción del país, vía la búsqueda de la universalidad de saberes. Sánchez Prado describe – retomando a Héctor Aguilar Camín – los esfuerzos de estos agentes por elaborar una cultura nacional, con base en la educación como forma de redimir al pueblo, y haciendo ver a la historia nacional como obra inconclusa (ante la falta del “desarrollo espiritual”). Finalmente, expone cómo la universidad y los intelectuales terminaron siendo vistos como figuras ajenas a las necesidades del pueblo. Movimientos como el muralismo nacionalista y los colonialistas también forman parte en la escena de esta lucha por el poder simbólico y la hegemonía cultural. De acuerdo con Sánchez Prado, fue a inicios de la década de los veinte que entró a la lucha por la hegemonía literaria otro grupo de escritores y artistas: los estridentistas: ‘ʻel estridentismo proviene de una cultura urbana que se asume como tal y que busca el establecimiento de la cultura en la base de la modernidad tecnológica’’ (2009: 24). 62 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 En tercer lugar, hay otro movimiento que consolidó la constitución de la hegemonía cultural en México: la vanguardia posmodernista, la cual inicia con la obra de Ramón López Velarde y termina con la irrupción de los Contemporáneos. En este movimiento heterogéneo se reescribe el significado de lo nacional en la literatura y se desemboca en una concepción cosmopolita de lo poético en oposición a la literatura nacional. Estas etapas concluyen con la idea acerca de que “el vacío hegemónico permitió la construcción de proyectos imaginados de nación desde la literatura, que permitirán dar cuenta de las distintas ideologías y estéticas en contención en la época’’ (Sánchez, 2009: 25). En otras palabras, fue: En las primeras décadas del periodo revolucionario cuando el campo literario desarrolla un aparato más amplio de publicaciones y casas editoriales que proveen articulaciones de la literatura al emergente espacio público, sin la intervención directa del rol pedagógico promovido por el Estado (Sánchez, 2009:27). El ensayista menciona que ‘’la noción del ‘campo literario’ acarrea la idea de configuración institucional’’ (2009:28). Esto es importante puesto que todos los discursos tienen una base institucional que puede ir desde instituciones educativas a revistas, de espacios alternativos como Casa del Lago a movimientos políticos; así las naciones intelectuales pueden tomar una postura concreta de oposición dentro del campo del poder. En general, estas instituciones funcionan como plataformas para el intercambio cultural dentro del campo literario. En el caso de las publicaciones periódicas, como pueden ser las revistas, funcionan como mediación cultural: su publicación contrasta la existente diversidad ideológica y estética de los agentes sociales que se encuentran en lucha por el monopolio de la legitimidad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 63 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Periodismo cultural en México Una parte de los impulsos intelectuales dentro del país ha sido manifestada a través de publicaciones periódicas y, al igual que la historia política mexicana, los productos intelectuales se seccionan en distintas etapas. De acuerdo con Francisco Paoli Bolio, la historia de México en el siglo XX se caracteriza por cinco en específico: la revolución mexicana en 1910 y el derrocamiento de la dictadura porfiriana; la primera etapa posrevolucionaria con figuras como José Vasconcelos o Alfonso Reyes; la segunda etapa posrevolucionaria que se ubica entre la década de los treinta y los cincuenta; así, estas etapas anteriores tienen como resultado una serie de producciones intelectuales, políticas o culturales que se divulgan por medio de portales como la prensa o revistas especializadas. Con respecto al periodo posterior que abarca de los sesenta a los noventa, Paoli Bolio menciona que: En esta etapa hay que ubicar publicaciones como el periódico Excelsior (dirigido por Julio Scherer) y la Revista Proceso (en la que el equipo de Excelsior continúa una tarea crítica y promotora de la cultura democrática), el periódico La Jornada (que da espacio en sus páginas a muchos intelectuales). Se fundan revistas dirigidas por Octavio Paz (Plural, Vuelta), Nexos, Este País y Letras Libres, en las que hay impulsos notables a la cultura política activa (2014). Al hablar, entonces, de campo literario, debemos considerar su funcionamiento como un espacio donde existe un entramado de relaciones entre los actores sociales, quienes, desde su propio posicionamiento, luchan por la obtención de los distintos capitales, que, según Bourdieu, serían: el económico, el simbólico, el social o el cultural. Y, como expone Martha Zapata Galindo, “Una de sus características principales radica en la autonomía relativa que 64 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 puede alcanzar frente a otros campos y ante todo frente al político’’ (2003:191). Para Bourdieu el campo cultural está ubicado dentro del campo del poder, pero como menciona Zapata Galindo en la cita anterior, el campo cultural tiene cierta autonomía relativa respecto a él, específicamente en los principios económicos y políticos de jerarquización (Bourdieu, 1990). Zapata Galindo también afirma que: La autonomía relativa se expresa mediante la facultad de traducir planteamientos sociales, políticos y económicos externos en tal forma que las coerciones que vienen del exterior desaparezcan y no sean reconocibles dentro de la lógica específica de las disciplinas científicas y las prácticas culturales (Zapata, 2003:191). Esta autora retoma a las instituciones que se encargan de la elaboración y consagración de las obras literarias, de esta manera, elaborar una división temporal-histórica de las etapas de institucionalización en México: la primera abarca de 1930 a 1970. Zapata Galindo menciona que esta etapa se caracteriza por la injerencia en los procesos de institucionalización de la cultura, y aunque las instituciones dependían del poder del Estado, los agentes sociales podían desempeñarse con libertad, actuando de acuerdo con los parámetros establecidos (Zapata, 2003). De manera posterior a la revolución en México se fortaleció el sistema político autoritario y central basado en el poder ejecutivo del presidente, que dominaba el poder legislativo y judicial, obstaculizando otras formas de acumulación de capital económico. Debido a ese sistema de monopolización de los recursos y la centralización del poder político es posible explicar la falta de autonomía relativa de los actores intelectuales dentro del campo. En consecuencia, los DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 65 �Aleida Argueta / El suplemento sábado productores culturales se convirtieron en una suerte de legitimadores del Estado. En relación con esto, y retomando el tema del periodismo, Berenice Rojas menciona que: Los periódicos nacionales en el siglo XX respondieron en sus inicios a reproducir la ideología de la clase en el poder, contribuyeron a la formación de una opinión pública favorable al sistema social imperante legitimándolo, haciéndose la prensa un instrumento de control político (2011: 64). Es en esta época, a finales de la década de los treinta, que Fernando Benítez, agente fundamental en el periodismo mexicano del siglo XX y creador del suplemento sábado, comenzó a adentrarse en el mundo del periodismo cultural. Al hablar de su temprana vocación periodística, la investigadora Teresa Férriz apunta: “La creación de un suplemento semanal similar al de los grandes periódicos argentinos La Nación o La Prensa era un proyecto hondamente acariciado por Benítez desde muchos años antes’’ (Férriz, 1998: 235) Benítez inició su labor en el periódico El Nacional en 1936, once años después se convertiría en su director. En este espacio Benítez colaboró habitualmente con autores españoles (Juan Rejano o José Moreno Villa) y otros escritores e intelectuales nacionales. Poco tiempo después, en 1949, emprendió la creación de uno de sus proyectos más ambiciosos: el suplemento cultural México en la Cultura del periódico Novedades, que luego (en 1961) trasladaría a la revista Siempre! con el título de La Cultura en México. Berenice Rojas define al suplemento cultural como ‘’un cuadernillo semanal inserto en el periódico con propia numeración y con la posibilidad de tener otro formato que lo diferencie del diario en el que se incluye’’ (Rojas, 2011, p. 66). Un suplemento cultural es, 66 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de esta manera, un agregado que se divide en secciones como teatro, música, literatura, arte, pero que construye su propia identidad editorial. Otro aspecto importante de los suplementos culturales es el hecho que en la noticia no figuran los intelectuales y productores culturales como protagonistas, sino que son los mismos intelectuales quienes toman diversos temas y los comparten a través de reseñas, ensayos, poemas o crónicas, en el caso de los primeros suplementos culturales como los de El Nacional y Novedades se especializan en temas de literatura. Fernando Benítez representó una figura importante dentro del periodismo cultural, ya que amplió y mostró una visión más extendida de las manifestaciones culturales, su equipo de trabajo de La cultura en México fue uno de los mejores del siglo XX, ahí se abrió senda para la crítica, la narrativa y la entrevista. Colaboraron en sus suplementos escritores como Carlos Monsiváis, José Emilio Pacheco, Juan Rulfo, Juan García Ponce, entre muchos otros, pues “Los suplementos culturales de periódicos y revistas ofrecieron empleo a los escritores, un público para sus ensayos, poemas o cuentos más amplio que cualquiera de las revistas pequeñas’’ (King, 2011, p. 51). El periodista dejó a un lado el nacionalismo, característico de la época, y apostó por la pluralidad para hacer llegar nuevos conocimientos a la sociedad mexicana y demostró que en un país tan institucionalizado los temas culturales formaban parte del primer orden. Ahora bien, en lo que respecta a la siguiente etapa de institucionalización del país, Martha Galindo plantea que esta: … va de 1970 a 1988 coincide con el momento en que el Gobierno intenta dar una solución a la crisis de legitimidad y a la pérdida DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 67 �Aleida Argueta / El suplemento sábado de hegemonía del partido de estado y su sistema político después de 1968, a través de una intervención y un control de la economía y de una inversión masiva en la expansión del sector educativo. (Zapata, 2003:196) La autora menciona que en esta época hubo un mejoramiento de la infraestructura educativa y que como consecuencia impulsó el establecimiento de la investigación e intensificó la producción científica, así como fomentó el desarrollo creativo y artístico. Una cualidad determinante es que durante esta fase se desarrolla por primera vez en el campo intelectual una conciencia acerca de la necesidad de una autonomía relativa, sin que se genere un cuestionamiento o una ruptura de los vínculos concretos que se tienen con el Estado (Zapata, 2003). Es en este periodo cuando aparece uno de los suplementos culturales más importantes de la segunda mitad del siglo XX. El 19 de noviembre de 1979 se publicó, bajo la dirección de Fernando Benítez, el primer número de sábado suplemento cultural del periódico capitalino unomásuno. Desde las primeras páginas era posible advertir esa conciencia de autonomía relativa (con respecto al orden político y económico) descrita por Bourdieu, pues “mientras más autónomo es el campo literario y artístico, más suspendida se halla en él la eficacia del principio de jerarquización dominante, es decir, el económico y político’’ (1990, p.16). El suplemento no tardó en posicionarse como el más controvertido de la época. Suplemento cultural sábado del periódico unomásuno Estamos hablando de una época de convulsión política no sólo para México, sino para toda América Latina. En 1973 se había llevado a cabo el golpe de Augusto Pinochet al gobierno de Salvador Allende en 68 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Chile. En Argentina, tres años más tarde, ocurriría una acción militar semejante, creando otra dictadura en el Cono Sur. Ese mismo año, el gobierno de Luis Echeverría dio el famoso “golpe” al periódico Excelsior, provocando una diáspora de periodistas, intelectuales y escritores. Julio Scherer, exdirector del diario, creó, junto con Vicente Leñero, el semanario Proceso. Octavio Paz, otrora director de la revista Plural, tomó a sus colaborados y fundó Vuelta. Pero no fueron los únicos… Otro grupo de desterrados de Reforma 18, con Manuel Becerra Acosta al frente, fundó en noviembre de 1977 el diario unomásuno, que desde el primer día salió con varias páginas dedicadas a la cultura, las que estaban bajo la conducción de Rodolfo Rojas Zea, al que sustituyó Jorge Hernández Campos, quien optó por dejar en manos de Roberto Vallarino, hasta que el autor de estas líneas se hizo cargo de la sección’’ (Mussacchio, 2007:53). Posteriormente nació el suplemento que, siguiendo una fórmula de pluralismo, crítica de calidad y el constante debate de ideas logró posicionarse en la vanguardia cultural del momento: “El suplemento del diario fue sábado, creado y dirigido por Fernando Benítez, con Huberto Batis y José de la Colina como jefe y secretario de redacción, respectivamente’’ (Mussacchio, 2007: 153). También Pablo Rulfo estuvo encargado del diseño y en las primeras entregas contaron con la participación de los mejores escritores, dibujantes y fotógrafos (Miranda, 2012). De acuerdo con la entrevista realizada a Huberto Batis por Catalina Miranda, incluida dentro del libro Huberto Batis: 25 años en el suplemento sábado de unomásuno (1977-2002) publicado en el año 2012, Batis cuenta que: “Se decidió que el suplemento saliera el sábado y que se llamara sábado porque queríamos que la gente tuviera DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 69 �Aleida Argueta / El suplemento sábado tiempo de leer el fin de semana, para ganarles a todos los demás periódicos que publican sólo suplementos dominicales’’ (39). Esa primera etapa duro un lustro. Con la escisión de 1983, el periódico entró en una gran y marcada decadencia y con él la sección cultural, que había sido una especie de bitácora del mundillo intelectual mexicano. Fernando Benítez salió meses después y Héctor Aguilar Camín le cedió la dirección de La Jornada Semanal, donde se mantuvo Benítez hasta su muerte, en tanto que Huberto Batis, quien quedó al frente de Sábado, fue abandonado por sus colaboradores de mayor renombre y a guisa de compensación dio mayor espacio a la polémica entre los que se quedaron y abrió la sección Desolladero que alguien, tal vez espantado por las cosas que allí se decían, calificó como los bajos fondos del ámbito literario (Mussacchio, 2007: 153). Tras la partida de Benítez a La Jornada Semanal, correspondió a Huberto Batis la tarea de buscar nuevas colaboraciones y mantener en marcha a la publicación. Sus primeras estrategias: ampliar el repertorio de temas hacia la política y buscar mayor injerencia en la opinión pública. Las funciones de Batis se dividieron, entonces, entre trabajar en el diario, pero también ocuparse de la edición del suplemento. Poco después se fundó el suplemento de El Universal a cargo de José de la Colina y Eduardo Lizalde, dejando sólo a Batis en los talleres del unomásuno. Sin Benítez, quizá habría llegado la oportunidad de hacer de sábado un suplemento libre de facciones. Al unomásuno las derechas y las izquierdas lo daban por liquidado y muerto; quedó como un fantasma y, sin embargo, lo sacamos a flote dirigidos por Manuel Becerra Acosta y luego por Luis Gutiérrez, y logramos que sobreviviera estos 22 años (Miranda, 2012: 46). 70 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 En sábado se trataba de llevar a cabo un periodismo audazmente crítico, siempre al pendiente de los temas actuales, además de ser un suplemento sin favoritismos ni inclinaciones por conveniencia, puesto que su fin no era precisamente el dinero. Huberto Batis menciona en la entrevista de marras que en varias ocasiones escritores que comenzaron a publicar en sábado mientras consolidaban su talento e iban adquiriendo mayor reconocimiento terminaban en revistas como Vuelta, Nexos, otras revistas universitarias o grandes editoriales; pues a final de cuentas el unomásuno era un periódico pequeño con salarios bajos. Así, menciona que Octavio Paz, a través de buena paga y oportunidades como becas o viajes al extranjero y exigiendo la exclusividad absoluta de los escritores, condicionaba a autores a terminar sus colaboraciones con el suplemento sábado, logrando así llevarse consigo a figuras de la cultura como Guillermo Sheridan y Fabienne Brandu, entre otros. Muchos escritores reconocidos formaron parte de sábado usándolo como un medio para obtener mejores oportunidades dado que el periódico no podía darles el mismo nivel de beneficios a sus colaboradores. Se entiende así que el medio se desarrolla en un marco englobante de relaciones de poder que funciona sobre una base económica, por tanto Debido a la jerarquía que se establece entre las relaciones entre las diferentes especies de capital y entre sus poseedores, los campos de producción cultural ocupan una posición dominada, temporalmente, en el seno del campo del poder. Por muy liberados que puedan estar de las imposiciones y de las exigencias externas, están sometidos a la necesidad de los campos englobantes, la del beneficio, económico o político. (Bourdieu, 2002: 321) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 71 �Aleida Argueta / El suplemento sábado Así en su entrevista, Batis menciona: Me tocó estar en un periódico de salarios magros, con pobres emolumentos para los escritores, consiguiendo textos de mis alumnos en la Universidad, trayendo escritores de provincia, a quienes nadie les publica, y tratando de llenar un hueco con sentido del humor y chispa, lo que afortunadamente se logra ya sea por el lado de la irreverencia, del erotismo, de decir la verdad, por el lado de no ocultar los juicios adversos hacia nosotros, echándonos enemigos por poderosos que sean, dando a conocer opiniones de la más elemental política diría: ‘’No publiques esto porque vas a pagarlo caro, porque te lo van a cobrar a la corta o a la larga’’ (Miranda, 2012: 101). Dentro del campo cultural el reto de sábado fue, sin duda, su posicionamiento. En un comienzo la figura de Fernando Benítez hizo posible que este suplemento se volviera el centro y escenario donde importantes debates sobre la cultura y la literatura se llevaban a cabo. Después de su partida y la de muchos colaboradores de renombre en el año 1983, fue Huberto Batis quien quedó al frente del suplemento. La autonomía relativa del suplemento dio lugar a los dos puntos claves en la dirección de Huberto Batis: la polémica y la visibilidad a las producciones culturales de autores aún no institucionalizados. Al suplemento cultural sábado se le consideró en su tiempo como el más controvertido del país y demostró la importancia de centrarse en la actualidad y utilizarla como un medio que permite reflejar las inquietudes de los nuevos escritores del país. 72 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Referencias Bourdieu, P. (enero 1989 - diciembre 1990). El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios de método. Criterios, 25(28), pp. 20-42. Bourdieu, P. (2002). Las reglas del arte: génesis y estructura del campo literario. Barcelona: Anagrama. Férriz, T. (1998). Fernando Benítez, la prensa cultural mexicana y el exilio republicano. Arrabal, número(1), pp. 235-242. King, J. (2011). Plural en la cultura literaria y política latinoamericana. México, D.F.: FCE. López-Mijares, A. (2004). La vida política de México y la revista Plural de Octavio Paz (1971-1976) (tesis de maestría). ITESO, Tlaquepaque. Paoli, F. (2014). Los intelectuales y la formación de la cultura política en México. Razón y palabra, numero (89). Recuperado de http://www.revistarazonypalabra-.org/index.php/ryp Rojas, B. (2011). Los suplementos culturales en la prensa mexicana: 19451965 (Tesis de licenciatura). BUAP, Puebla. Sánchez, I. (2009). Naciones intelectuales. West Lafayette: Purdue University Press. Williams, R. (2000). Literatura y marxismo. Barcelona: Ediciones Península. Zapata, M. (2003). “Modernización, poder y cultura: cambios en la relación de los intelectuales mexicanos hacia la política, el gobierno y el Estado”. Awal, número(27-28), pp. 191-208. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-2 73 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Luz Corral y Pancho Villa: análisis de una fotografía Nora Elvia Cruz Camacho Universidad Autónoma de Nuevo León necruz1990@gmail.com Rosa María Gutiérrez Universidad Autónoma de Nuevo León rosgutig@yahoo.com.mx Fecha de entrega: 4-2-2021 / Fecha de aceptación: 4-5-2021 Resumen. En el presente trabajo, se proponen a la fotografía y a los textos escritos en una autobiografía de una mujer como opciones para evidenciar y para profundizar la situación femenina en el Norte de México la primera parte del siglo XX. Al respecto, se observa que tal situación es de subordinación femenina con respecto a la figura masculina como resultado de las prácticas sociales de esa época. Se elige como corpus de estudio elementos que están en el texto Pancho Villa en la intimidad (1948) de la norteña Luz Corral, la primera de las esposas del general revolucionario. Para el análisis, se utilizarán conceptos de semiótica propuestos por Roland Barthes en su investigación La camara lúcida. Nota sobre la fotografía, que se relacionarán con lo que desarrollan sobre la historia de las mujeres Cano (2010), Nash y Tavera (1995), entre otros; así como, lo que explica Michel Foucault (2002) y Sheila Benhabib. Palabras clave: fotografía, situación de las mujeres, subordinación 75 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Abstract. In the following study we propose that picture and writtings in a woman autobiographyis an option to prove and to study about women situation in the North of Mexico the first half of the twentieth century. We observe that the situation is of subordination as a result of the social practices of that period. In order to do this, we select elements found at the text Pancho Villa en la intimidad (1948) of the northern Luz Corral, who is the first of the Pancho Villa´s wives. We will use Roland Barthes concepts that can be found at at his investigation Camera Lucida: Reflections on Photography, that will be relate with what Cano (2010), Nash y Tavera (1995) among others that developed investigations about women history as well, we will also use what Michel Foucault (2002) and Sheila Benhabib sugest. Keywords. picture, women situation, subordination 76 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Introducción Estudiar y conocer la historia de las mujeres nos lleva al descubrimiento de una serie de protagonistas que se han sido dejadas de lado por el predominio de la visión masculina sobre el pasado. En ese sentido, y de acuerdo con Mary Nash y Susana Tavera (1995), la historia de las mujeres surgió y tomó forma a partir de la década de los sesenta, con una aproximación que ellas denominaron “tradicional”, y en la que se incluyeron temas como los roles femeninos, la educación, el control de la natalidad, entre otros. Este tipo de roles correspondían con el tipo de actividades que realizaban las mujeres, pues, hasta hacía muy poco, las tareas femeninas se llevaban a cabo casi exclusivamente en la esfera privada. En otras palabras, a las mujeres les correspondía el cuidado del hogar y de los hijos, asuntos que no solían valorarse y que, de acuerdo con Henrietta Moore (2004), repercutían en la invisibilidad de lo que ellas realizan (60). Esta circunstancia, desfavorable para el género femenino, incita a cuestionar la percepción que se tienen en los hogares en cuanto a las actividades familiares y a las prácticas sociales que la sustentan; sobre todo, estimulan los cuestionamientos, sobre todo 188), el poder se ejerce por grupos y no por individuos. Llama particularmente la atención la problemática de género que se presenta día a día y la aceptación de cuestiones recurrentes, en las que parece evidente la discriminación y la violencia hacia las mujeres, entre las que se puede mencionar la falta de remuneración al realizar sus actividades en la esfera privada (Samaniego y Ochoa, 2009: 36). Ante tal contexto, hemos elegido investigar a las mujeres que DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 77 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa jaron las costumbres de su época, logrando, además, participar en la esfera pública que les estaba negada. Por el especial interés en el tema de la subordinación de la mujer, hemos seleccionado para este análisis el texto Pacho Villa en la intimidad escrito por Luz Corral y publicado por primera vez en 1948. En esta obra la autora recuerda sus experiencias como la primera esposa de Pancho Villa y como testigo de la Revolución mexicana. Como dicho libro es una autobiograía nos brinda la posibilidad, a través del análisis, de indagar las percepciones y las ideas en torno a la situación femenina de acuerdo a la autora. Así, nos enfocamos en conocer aspectos de Luz Corral como la esposa del revolucionario mexicanao Pancho Villa: una con más de cuarenta años, escribió el texto en cuestión. La lectura nos proporciona, de entrada, algunos datos básicos que aquí consignamos: su nombre completo era María Luz Fierro Corral de Villa; nacida el 2 de julio de 1892 en San Andrés, Chihuahua, y muerta el 6 de julio de 1981 a la edad de 89 años en Chihuahua, Chihuahua. De las trece esposas de Pancho Villa, como ya hemos mencionado, Corral fue la primera y, segú quien el Centuario del Norte contrajo matrimonio tanto por la iglesia católica, como por lo civil: en 1911 en San Andrés, Chihuahua. A la chihuahuense le tocó ser testigo de cambios sociales, económicos y políticos, especialmente los concernientes a la mujer. Entre los eventos que acontecieron en ese tiempo destacaban los inició como resultado de la inconformidad de los mexicanos por el 78 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 falta de alternativas para que otros interesados en llevar las riendas del país tuvieran posibilidades de ocupar ese puesto, teniendo como consecuencia inconformidades a lo largo y ancho del territorio nacional. Como se sabe, Díaz fue presidente de 1877 a 1880 y después de 1884 a 1911.Tras el estallido, el general se exilió del país y el movimiento reformista de Francisco I Madero triunfó llevándolo a la presidencia. Resulta importante recordar que Madero era originario de Coahuila, estado donde vivía como un próspero hacendado hasta antes de incursionar en la política (Rosas Sánchez, 2012). El te derrocado dos años después, en la llamada Decena Trágica que abarcó del 9 al 22 febrero de 1913 (y que culminó con el asesinato del presidente y de su vicepresidente: José María Pino Suárez). Después de este hecho sangriento, Victoriano Huerta se instauró como dictador, provocando el alzamiento de revolucionarios como Venustiano Carranza, Francisco Villa y Emiliano Zapata entre otros. todo por su intervención en el Norte del país, zona en donde este militar contaba con un gran número de simpatizantes. Este hombre fue quien desposó a Luz Corral. Ella, como tantos otros ciudadanos, se vio ve trastocada en su cotidianidad por los embates de la lucha armada. El complejo (y muchas veces contradictorio) proceso revolucionario trajo una serie de transformaciones drásticas en el país. Surgieron, entre otras, propuestas de cambios sociales, algunas de índole feminista, por parte de quienes creían que era necesario geDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 79 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa nerar cambios para incorporar a las mexicanas en el ámbito de lo público. Por ejemplo, en Yucatán, durante el gobierno del general Salvador Alvarado (1915-1918), se plantearon escenarios que contemplaban cambios en la situación laboral de las mujeres, en especial, se buscaba que sus empleos les permitieran llevar a cabo las labores domésticas y familiares (Cano, 2010). Pero, así como Alvarado se percató de la problemática de género, también surgieron mujeres que alzaron la voz sobre este asunto, como es el caso de Hermila Galindo, quien defendió la educación igualitaria para hombres y mujeres; y presentó la demanda del sufragio feminista ante el Congreso Constituyente en 1916. La decisión a la que se llegó en la Constitución de 1917 fue negar a las mujeres estos derechos del ciudadano, resolución que se tomó bajo dos supuestos: la falta de educación de 686-687). Es decir, prevaleció la idea de Locke en cuanto a que la mejor alternativa para la participación de la mujer en la política era a través del padre, hermano o marido. Sin embargo, en el hogar, la mujer adquirió poder, ya que se estableció en la Ley de Relaciones Familiares en 1917, y con ello se les permitió decidir sobre la educación de los hijos y sobre la administración de los bienes familiares. En suma, aunque se dieron pautas para equilibrar la condición de las mujeres en ese período, sus tareas siguieron encaminadas hacia la permanencia de la esfera privada. De ahí la importancia de recurrir a materiales como los ya señalados (una fotografía y fragmentos de texto de la autobiografía Pancho Villa en la intimidad que escribe Luz Corral Vda. de Villa) para indagar más en este tema poco explorado. No existen, hasta donde hemos podido explorar, muchos trabajos críticos sobre el libro de Corral. La autora incorporó a su escritura algunas fotografías, apor80 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tando con ello un contenido visual a sus recuerdos. Hemos querido, en este ensayo, recalcar que la fotografía constituye una evidencia de cierta situación y que eso puede relacionarse en el análisis con los textos escritos para profundizar y averiguar un poco sobre la situación de las mujeres en el norte de México. He aquí la fotografía seleccionada: En cuanto al análisis de esta investigación, partimos del hecada de los cuarenta y que la fotografía fue tomada en 1914: durante ese periodo la cultura era predominantemente patriarcal en México, lo que se traducía en prácticas sociales aceptadas por hombres y mujeres del país, y que pueden ser explicadas con los conceptos desarrollados por Michel Foucault (2002), y cuya premisa podría ser la siguiente: las sociedades controlan los discursos. El discurso con DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 81 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa centro masculino repercute en lo que percibe de sí misma la mujer; al respecto, Sheila Benhabib, propone que la conciencia de sí mismo se constituye por la unidad de la narrativa que tiene que ver con lo que yo puedo hacer, he hecho y lo que se espera de mi (2005: 5). Al primera mitad del siglo XX vivían, descubrimos que se visualizaban a sí mismas dentro de la esfera privada, sin más responsabilidad que las labores del hogar y la educación de los hijos. Esto podría ser la respuesta a la escasez de textos escritos por mujeres. Objetivos En este trabajo hemos planteado dos objetivos. El primero: establecer el estudio de la fotografía como alternativa para evidenciar aspectos de familiaridad entre parejas de hombres y mujeres. Segundo: pretendemos hacer notar que las imágenes en una autobiografía (complementándolas con fragmentos escritos en ese tipo de textos) es una opción para indagar sobre la situación femenina que acontece en el transcurso de la Revolución mexicana. Metodología Recurrimos a la semiótica para llevar a cabo el presente estudio. En el análisis de la fotografía de Corral utilizamos especialmente conceptos desarrollados por Roland Barthes en su clásico ensayo La camara lucida. Nota sobre la fotografía (1990), esto para establecer que en esa imagen es posible observar evidencias y aspectos de las mujeres que vivían a principios del siglo XX, cuyas actividades correspondían a la esfera privada, y que, en ocasiones, como ya se mencionó, la sociedad no las considera como iguales a los hombres. 82 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Para realizar esta tarea, buscamos las imágenes que cubrieran las características antes marcadas para llevar a cabo lo planteado. Análisis y conceptos de Barthes Tomando en cuenta lo anterior, el material que capta la atención en aras de lograr lo que se pretende despierta atracción para investigar cierto corpus de estudio, es decir, profundizar en ese objeto de estudio se relaciona con lo que Roland Barthes llama “aventura” (1990: 54). Ese proceso de búsqueda culminó con la elección de la fotografía que se considera adecuada y que se estima que es en la que se puede ver lo que enfrentan las mujeres en cuanto a su situación Prisionera de mi marido del texto escrito por Corral. Se considera que esa fotografía posibilita conocer la situación de las mujeres del periodo que se determinó: principios del siglo XX, objetivo que, de acuerdo con Barthes, es el “stadium”, el cual “está en función de mi saber y cultura cuya emoción es impulsada racionalmente por una cultura moral y política” (64). Si bien es cierto que la selección de la fotografía para este trabajo involucró en primer lugar ver varias de ellas en el texto de Corral, la que se eligió despertó la curiosidad por saber más de ella, no en sí del objeto o el proceso de la fotografía, sino de las impliciones de la imagen. Al observar la imagen de la fotografía visualizamos una pareja hombre-mujer, en la que destaca Pancho Villa y que remite a otra, cuestión que será relevante para el análisis y que se explicará más adelante en este artículo. En cuanto a las posibilidades que tiene este análisis de la fotografía, hemos subrayado su utilidad como una herramienta crítica para profundizar en el conocimiento de la historia de las mujeres DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 83 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa se convierte en una evidencia para establecer que efectivamente existió una relación familiar (y sentimental) entre Pancho Villa y Luz Corral, sobre todo si se toma en cuenta que de acuerdo a Barthes, con la fotografía “no se puede negar que la cosa haya estado muestra en la imagen, se puede conjeturar que esas dos personas se conocen de manera cercana. Es impresindible, entonces, proseguir con la descripción de la fotografía para comprender sus caracteristicas. Hay varios aspectos involucrados en esta imagen: se puede mencionar, en primer lugar, que corresponde a un retrato, en resolución blanco y negro, en donde se aprecian dos personas. Otro aspecto relevante en este Pancho Villa está situado a la izquierda y Luz Corral a la derecha. Con respecto a la indumentaria y apariencia de la pareja: por un lado, Pancho Villa porta un traje militar, condecoraciones y sombrero. En contraparte: Luz Corral lleva como joya una gargantilla; aparentemente la blusa es de cuello redondo, su cabello está peinado con raya a su izquierda, con un recogido no completamente restirado: el cabello tapa casí por completo ambas orejas, y, por lo mismo, no es posible saber si porta o no aretes. En cuanto a sus rostros, la imagen Por el contrario, Corral sin asomar una sonrisa, sino con un gesto serio mira al frente directamente a la camara. Otro elemento a tomar en cuenta: el fondo, que si bien es muy difuso, permite advertir que la pareja de esposos se encuentra en el exterior, porque a sus espaldas es posible contemplar las rejas 84 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de una ventana o puerta tras la imagen de Pancho Villa, mientras detras de Luz Corral se observa una pared clara. El dato sobre la locación al exterior es importante en este análisis, ya que a inicios del siglo XX los retratos que se solicitay acondicionaban para recibir a los clientes interesados en contratar los servicios de los fotográfos. Estos sujetos, a los que Roland al hombre de pie y a la mujer sentada. Otra pose frecuente en las fotografías de la primera mitad del siglo XX era la de los varones posando su mano sobre el hombro de la mujeres. Todas estas fotos se realizaban en el interior de los estudios. Tomando en cuenta lo antes expuesto, si la fotografía que se analiza en este trabajo, se tomó en el exterior, entonces es probable que haya sido capturada de manera espontanéa. Ante esta aseveración, destaca que la mano de Pancho Villa este sobre el hombro de Luz Corral, es este detalle el que, siguiendo el análisis de Barthes en su investigación sobre la fotografía en La cámara lucída, representa el punctum del análisis, es decir: “el que sale de la escena y viene a punzarme” y que va más allá de la foto. El punctum tiene que ver, aquí, con la mano de Villa sobre el hombro de Corral: es lo que ha llamado nuestra atención para decidir realizar esta investigación en relación a la situación de la mujer. Esto, en un inicio, lleva a pensar que esa imagen de la pose de la pareja puede ser el resultado de una práctica social arraigada a inicios del siglo XX. Como comentamos anteriormente, seleccionamos esta fotografía de Villa y Corral porque la misma remite a otra, que es la de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 85 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa una pareja de pintores destacados en el mundo de las artes plásticas mexicanas contemporaneas constituida por Diego Rivera y Frida Kahlo. En esa fotografía como en la de Villa y Corral; Rivera, el esposo, reposa la mano sobre el hombro de Kahlo, la esposa, es una foto en el exterior, no en un estudio. Observar los retratos de ambas parejas y de otras, sugiere que la pose de la mano del hombre sobre el hombro de la mujer podizar en el análisis de la fotografía y relacionar las prácticas sociales con el papel de la mujer de inicios del siglo XX, la mano del hombre puede tener otra interpretación. Discusión Si se toman en cuenta los antecedentes de la situación de la mujer en México a inicios del siglo XX y el texto de Corral al analizar la fotografía seleccionada, la interpretación del puctum, es decir de la mano Villa sobre el hombro de Corral, puede ser de sometimiento de la mujer por parte de su marido, ya que la mano del esposo parece detener a la esposa. Más aún, Luz y Villa posaban ante el operator como lo hacían otras parejas dentro de los estudios de acuerdo a las instrucciones del fotográfo. Es decir, podría ser que esa pose fuera en esa época una práctica social que traspasó el espacio del estudio percepciones sobre la fotografía que se elige, ya que es evidente en el escrito por dicha mujer que se sometía a las ordenes de su marido voluntariamente y que otras personas eran testigos de que eso ocurría, cosa que se puede constatar en este fragmento de la autobiografía en cuestión: “Señora, yo me resisto a cumplir con esta orden; ¿Por qué no se va Ud. a El Paso, Tex. Mientras se le pasa el coraje a mi General?” (Corral, 1948: 90) 86 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Estas lineas del texto Pancho Villa en la intimidad, las envió Villa en un telegráma a Corral y como su esposa no se encontraba en casa para recibir el mensaje, la amonestación a la que se hizo acredora por esa “falta” que cometió fue la de sufrir por la furia de su marido, quien ordena su encarcelamiento. El militar, a quien se le ordena arrestarla, se niega a seguir la disposición, pero Corral lo exhorta a cumplir con la orden de Villa. Con el análisis de la fotografía y la lectura de este fragmento se puede comprender la práctica social con respecto a la mujer objeto (Corral), propiedad del hombre (Villa), quizas no aprobados pero si aceptados por la sociedad. En el texto, Corral aceptó su situación aún y cuando se le presentaba la alternativa de cambiarla, de la misma manera, la pose de la fotografía también podría haber sido otra. En ambos casos, Corral siguió las costumbres de la época, de posar y de obedecer a su marido, pero la posibilidad de cambiar las prácticas sociales estaban presentes. Es importante recordar, que, como se mencionó anteriormente, a inicios del siglo XX la sociedad en México era predominantemente patriarcal, cuestión que se relaciona con la conciencia sobre el “yo” que las mujeres tenían, que era la del “otro masculino”. En relación a este asunto, Michel Foucault propone que la disciplina trae consigo “cuerpos dóciles” que pueden ser sujetos para ser usados, transformados o mejorados (2002: 198), el discurso central era el masculino y por lo tanto las prácticas sociales se traducíann en mujeres dóciles que aceptaban la situación prevaleciente. El orden establecido en México a inicio del XX, probablemente invisibilizaba la situación de la mujer no solo para los hombres, sino para ellas mismas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 87 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Siguiendo con las propuestas de Foucault, quien relaciona el orden social con la subjetividad e identidad (2002: 198), podemos decir que una práctica social que exalta el poder masculino puede generar que lo femenino sea subestimado y que la misma mujer se sienta inferior, cuestión que está latente en la fotografía y en el texto en los que Corral está involucrada. Los análisis con respecto a la situación de las mujeres puede generar cuestionamientos para cambiar ciertas prácticas sociales que la afectan negativamente. Estar inmersos en ciertas situaciones repercute en la falta de visión sobre las problemáticas que se presencostumbres que afectan al “otro” (que por lo general son la minoría), con expectativas de un futuro mejor. En este mismo orden de ideas, de acuerdo a Judith Butler: “es necesario formar y construir 2014: 76-77). Revisar la historia de la mujer con una mirada crítica probablemente se convirtieron en prácticas sociales aceptadas por hombres y mujeres y que eran recurrentes. De acuerdo a Barthes la fotografía “es subersiva si se piensa”, por lo que un medio para alcanzar ciertos cambios sociales es confrontar a los espectadores con la imagen como evidencia de cuestiones negativas, lo cual conlleva la posibilidad de observar con detenimiento y a detalle cuestiones que de otra manera no tomaríamos en cuenta y proseguiríamos sin reparo cometiendo los mismos errores. Conclusiones En este artículo presentamos cuestiones relativas al papel femnino, 88 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 la cual afecta a las mujeres de diverssa manera, como la falta de remuneración y vida independiente. Revisamos diversos aspectos de la biografía de Luz Corral vda. de Villa, una de las trece esposas del general revolucionario Pancho Villa, para establecer ciertas pautas de conductas femeninas de la época. Realizamos, posteriormente, un análisis semiótico, utilizando para ello las propuestas de Roland Barthes en su investigación La camara lucida. Nota sobre la fotografía tografía que se encuentra dentro del libro Pancho Vila en la intimidad, y establecimos que esa es una alternativa para mostrar evidencias de una situación femenina y profundizar, así, en la historia de las mujeres. Entre otras cosas, pudimos percbir y describir prácticas sociales que propician la subordinación femenina. De tal manera, hemos hecho notar que la fotografía es un medio con el que es posible observar y corregir circunstancias desfavorables en el caso de esta investigación para las mujeres, que son sujetos que tienen desventajas en la sociedad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-3 89 �Nora Cruz / Luz Corral y Pancho Villa Referencias Barthes, R. (1990). La camara lucida. Nota sobre la fotografía. Ediciones Paidós. Butler, J. (2014). Mecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujeción. Madrid: Ediciones Cátedra. Historia mexicana, 65(3), 1405-1433. Recuperado en 04 de febrero de 2021, de http://www. scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_ar ttext&pi d=S2448-65312016000301405&lng=es&tlng=es. Cano, G. ( 2010). La polémica en torno al acceso de las mujeres a las profesiones entre los siglos XIX y XX. Miradas sobre la nación liberal: 1848-1948. Proyectos debates y desafíos. Ciudad de México: UNAM. Recuperado en https://ces. colmex.mx/pdfs/gabriela/g_cano_5.pdf Corral, L. (1948). Pancho Villa en la intimidad. Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Moore, H. (2004). Antropología y feminismo. Ediciones Cátedra. Nash, M. y Tavera, S. 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En un área serrana, donde las comunicaciones y la presencia del gobierno se caracterizan por su ausencia, impera la proliferación de actividades ilícitas que están promovidas por la presencia del narcotráfico y la corrupción del Estado, lo que va convirtiendo el Triángulo Dorado mexicano en un espacio geográfico donde abundan experiencias trágicas provocadas por las violaciones, los crímenes y los actos delictivos de esta zona de clivaje. En este trabajo se analizará la irrupción de la violencia en el seno familiar y social que prevalece en el pueblo de Chapotán derivado del machismo cultural y que, junto a las amenazas intimidantes del crimen organizado, trastocan la vida de las personas que intentan subsistir pese al peligro y de otros que desisten y se aferran al sueño americano optando por la aventura migrante. El elemento autobiográfico y la focalización infantil serán los recursos con los cuales el autor nos sumergirá en un México con un escenario crudo y grotesco de la realidad contemporánea que finca su territorio imaginario sobre el desasosiego y la violencia de la sociedad mostrando cómo la violencia y el odio generado por el negocio del narco han cambiado gradualmente la dinámica social del norte del país. Palabras clave. violencia, narcotráfico, machismo, corrupción, migración. 93 �Mónica Torres / La violencia machista Abstrac. Geney Beltrán Félix proposes in Adiós, Tomasa a review of the patterns of violence that are instilled from childhood and that affect the most vulnerable beings such as women and children. In a mountainous area, where communications and the presence of the government are characterized by their absence, the proliferation of illicit activities prevails that are promoted by the presence of drug trafficking and State corruption, which is turning the Mexican Golden Triangle into a space geographical area where tragic experiences caused by rapes, crimes and criminal acts in this cleavage zone abound. This work will analyze the irruption of violence in the family and social that prevails in the town of Chapotán derived from cultural machismo and that, together with the intimidating threats of organized crime, disrupt the lives of people who try to survive despite danger and others who give up and cling to the American dream by opting for the migrant adventure. The autobiographical element and the child focus will be the resources with which the author will immerse us in a Mexico with a crude and grotesque scenario of contemporary reality that establishes its imaginary territory on the restlessness and violence of society, showing how violence and hatred generated by the drug business have gradually changed the social dynamics of the north of the country. Key words: violence, drug trafficking, machismo, corruption, migration 94 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 La violencia nunca puede ser un espectáculo porque resulta imposible mantenerse al margen, no hay espacio mental para la existencia de un testigo, de un público mudo, un pueblo que se diga neutral. Nadie puede contemplar la violencia desde una distancia segura. (Chávez, 2011: 133) Indudablemente, la literatura mexicana contemporánea está permeada por la ola de violencia que se ha desplegado por todo el territorio nacional y la narrativa ha dado muestras de ello al expresarlo de manera explícita propugnando por un nuevo realismo que ha suscitado el debate de la crítica por considerar si estamos frente a una estética que pudiera relacionarse con una narconarrativa, o, dicho de otra manera, con una estética de la violencia. Lo que es un hecho es que el escritor mexicano de hoy en día, como lo expresa Silvia Ruiz Otero… … es contestatario, irónico, indiferente, transgresor, apático, rebelde, fragmentario, honesto y pretencioso […] tiene una voz propia que se alimenta de las voces de su región y, al mismo tiempo, pretende elevarse por encima de regionalismos […] responde con la crítica feroz a su mundo globalizado (2013: 38) Tales actitudes reflejan el compromiso del novelista por plasmar la realidad en su total desnudez y compaginarlas con un agudo sentido crítico que pone en tela de juicio la falta de gobernabilidad de un Estado que ha sido presa fácil de la corrupción, fomentando la violencia en diferentes zonas del país, en particular en aquellas DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 95 �Mónica Torres / La violencia machista donde se está más desprotegido de los avances de la civilización y en donde los patrones culturales refuerzan los mecanismos de control de la masculinidad dominante, lo que perjudica la vulnerabilidad de los seres más indefensos como lo son las mujeres y los niños. Tal dilema ante las circunstancias que delinean el panorama atroz que sacude a la sociedad, lleva a cuestionarse el papel que la literatura enfrenta al recurrir a la ficción para narrar un mundo tan agresivo. ¿Es posible, entonces, subsistir en una cotidianidad que constantemente nos estruja con las irrupciones violentas y nos deja impávidos al grado de perder el asombro, corriendo el grave peligro de normativizar este desenfreno violento? ¿Cuáles son los efectos que se producen a través de esta experiencia desoladora de la violencia tanto a nivel personal, como de la colectividad y del país? Por último, habría que reflexionar lo que la literatura asume como reto ante la ficción. Como lo expresa Ramón Alvarado Ruiz: “¿puede la literatura comunicar esas experiencias o nos enfrentamos a lo indescriptible, a lo inenarrable?” (2016: 53). Invariablemente hay una especie de seducción del escritor por narrar esta literatura de la violencia, que implica no sólo el abordaje de un contenido lleno de crudeza y testimonios de una realidad casi aberrante, sino también el trabajo de una composición narrativa, el uso del lenguaje como materia primordial para construir un discurso que fincado en las voces coloquiales y regionales se erija como un rasgo estético más allá de un tinte costumbrista. Narrativas del dolor que se fincarán en función de la voz y la mirada de sus personajes testigos de una realidad que los agredes, los confronta y en ocasiones los aniquila. Testimonio, relato autobiográfico e historias que mediante el pacto de ficción revelan la sordidez que nos ha envuelto y que ha propi96 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ciado los altos índices de la violencia en todas las esferas de la vida pública. ¿Cómo representar esta materia de la violencia, este cuerpo que tiene menos valor que la moneda? Algunos artistas y escritores parecen creer que directa e inmediatamente, esto es, en toda su crudeza. […] Los novelistas, dijo Vargas Llosa, son como buitres: se alimentan de carroña. [...] Por eso, construir una mirada sobre la violencia es el dilema ético actual, porque supone asignarle un lugar a quien encarna la exclusión y desencarna el sistema; esto es, darle un valor a su agonía. (Ortega, 2012) De esa carroña que desafortunadamente nos topamos día con día en las noticias, en nuestro cotidiano andar por este agitado México, se llega a comprender que la literatura de la violencia es un intento por acercar la mirada del lector a una realidad que propicie una reflexión crítica de su entorno para comprender y poder reaccionar a lo acontece a nuestro alrededor y quizá, en alguna medida posible, hacer algo por cambiar el escenario. Geney Beltrán Félix, hombre polifacético en el ejercicio de las letras (editor, traductor, ensayista, crítico literario y narrador) ha logrado forjarse un perfil literario que ya lo distingue como una figura señera dentro la literatura mexicana contemporánea. Una narrativa caracterizada, a juicio de algunos críticos como Eduardo Antonio Parra, por “un realismo brutal como una estrategia para reflejar el caos de nuestro tiempo. Un paso por el infierno muy difícil de olvidar” (2014), o Vicente Alfonso quien la considera una “literatura compleja cuyos personajes no son sólo víctimas ni sólo verdugos, sino complejas estructuras sicológicas en precario equilibrio” (2011) y “la descripción minuciosa del aire de apocalipsis que reina en México y sus efectos en el alma”, según Verónica Murguía (2010). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 97 �Mónica Torres / La violencia machista La violencia ha sido un tema ya recurrente en la narrativa de Geney Beltrán Félix, escritor duranguense quien en 2015 fue ganador del Premio Bellas Artes de Narrativa Colima por su obra Cualquier cadáver (2014), donde aborda sus efectos en la sociedad mexicana contemporánea, a partir de la reflexión ¿qué hacer ante el dolor y la culpa en el ánimo de las víctimas de la violencia? Un compromiso asumido por el autor que también se palpa en textos anteriores como Habla de lo que sabes (2009) y Cartas ajenas (2011), por desarrollar una sensibilidad y una preocupación para que la escritura otorgue una voz a aquellos personajes silenciados por la violencia. En los cuentos de Habla de lo que sabes (2009), se muestra una galería de personajes que son devorados por la vorágine urbana tanto por sus impulsos, como por su ignorancia o por malas decisiones. Un mundo absurdo donde la ciudad irascible surge como un ente que devora y somete a sus habitantes. Por otro lado, en Cartas ajenas (2011) se puede observar como línea central de la novela el desencanto, que lleva al protagonista en su vicio de abrir cartas ajenas, a involucrarse con los remitentes y rebelársele ante sí un violento trasfondo social, que lo llevará a planear el estallido de una Nueva Revolución para cambiar desde raíz tanta injustica y abuso. Se puede señalar entonces, que algo que ha prevalecido en el universo narrativo de Beltrán Félix es el escenario crudo y grotesco de la realidad contemporánea que finca su territorio imaginario sobre el desasosiego y la violencia de la sociedad mexicana actual. Es interesante conocer la opinión del autor ante la controversia de la violencia como leitmotiv en la literatura mexicana: 98 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 No entiendo por qué se les reprocha a muchos [escritores] que aparezca [en sus obras] la violencia asociada al narcotráfico, al estado, al ejército o a la policía (que muy frecuentemente son la misma violencia), cuando es algo que está definiendo muchas otras cosas de nuestra actualidad como la vida económica, la contienda política… la violencia está ahí, permeando todo eso. Se trata, entonces, de una literatura que es muy importante porque dejará un registro de cómo estamos lidiando con esto. Más allá de la precisión histórica (que es algo que en realidad no se le puede exigir a la literatura de la misma manera que a la investigación histórica o al periodismo), queda como un registro muy importante. Y es que hablemos de lo que hablemos siempre estamos hablando de nosotros mismos, de nuestro tiempo. (Herrera, 2014, como se citó en Valencia Badillo, 2017: 28) Aun y cuando Adiós, Tomasa no es una narconovela, opinión que también ha sido expresada por el autor, sí pueden encontrarse en ella algunos elementos que podrían vincularse con ese “nuevo realismo” que todavía está en un proceso de definición. La presencia del narcotráfico en la novela de Beltrán Félix se convierte no solo en un elemento antagónico, sino también en una fuerza temática y en un motor de la acción, aunque la obra gira en torno de los efectos de la violencia que sufre la mujer, en este caso Tomasa, y Flavio, el niño que es testigo de esta realidad que estruja y zarandea la vida familiar y social del pueblo de Chapotán ante la presencia del crimen organizado en la zona serrana de Durango. Por ello considero conveniente referir lo que Herlinghaus argumenta en torno al género de la narcoliteratura y el vínculo que sostiene con la obra de Beltrán Félix: Las narconarrativas (y ahí deberíamos incluir novela, testimonio y narrativas etnográficas, periodismo literario-investigativo, cine documental, cines de ficción, teatro) nos interesan como lente DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 99 �Mónica Torres / La violencia machista que permite captar, intensificar, descentrar o refocalizar asuntos claves de la vida y sociedad contemporáneas desde territorios de experiencia dolorosos y anacrónicos. Una definición tentativa de narconarrativas […] podría apuntar en la siguiente dirección. Designan una multiplicidad de dramas expresados en lenguajes anacrónicos y articulados, en América Latina y en espacios de la frontera hemisférica, a través de fantasías que se mueven alrededor de la depravación y desterritorialización de ámbitos individuales y comunitarios por diversos factores. Entre esos factores encontramos el deterioro de las relaciones tradicionales de carácter social y al mismo tiempo de las reglas democrático-civiles, las nuevas escalas de movilidad y experiencia espacial de la gente común, junto con el crecimiento drástico de economías informales, especialmente el ascenso de la economía trasnacional del tráfico de estupefacientes. (Herlinghaus, 2016: 248) Lo que se propone Beltrán Félix a través de una narrativa elaborada a partir del recuerdo y la vivencia autobiográfica, es captar y sobre todo de “refocalizar” la vida social de un pueblo serrano que ha estado padeciendo experiencias terribles por la violencia desatada en la región. Debido a esto, se percibe el deterioro de las relaciones tradicionales de carácter social, lo que repercute en la movilidad de la gente que opta por la migración como una tabla de salvación a sus miserias. Todo este cambio generado en la vida que en otro momento se llevaba a cabo en ese lugar, se ha trastocado por el crecimiento drástico de economías informales, como sería el narcotráfico. Por ello, Adiós, Tomasa, sin ser propiamente una narconovela, está en una zona colindante que incorpora la problemática del narcotráfico, pero se centra más en la vulnerabilidad de los personajes que son sometidos por la violencia que se genera a partir de éste. Silvia G. Alarcón Sánchez (2018) propone un “nuevo realismo” que incorpora lo 100 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 que ella denomina una estilística gore por la representación explícita de la violencia al describir los crímenes vinculados al narcotráfico; personajes que suelen ser víctimas y victimarios, personajes violentos y violentados y con narradores testigos; una estética traqueta donde el lenguaje tiende a mimetizar el usado por el narcotraficante o las voces regionales; la deslegitimidad del estado y la nación criminal, ya que el gobierno que debe proteger es el encubridor y coadyuvante de las prácticas de los narcotraficantes; hay una falta de gobernabilidad sostenida por una falta de reglas o normas desiguales para todos los individuos y por último, un pacto de lectura: donde el lector tiene a la mano muchos recursos informáticos y de los medios que sostienen la “verdad” de lo narrado (Alarcón Sánchez, 2018: 79). Algo que es claro en la novela Adiós, Tomasa es la extremada violencia explícita que se da derivada en primera instancia del machismo, de esa masculinidad dominante que se ve reforzada por la supremacía del narcotráfico. Violaciones, vejaciones, raptos, golpizas y asesinatos serán plasmados como muestra de esta violencia desplegada en el Triángulo Dorado de la zona serrana. De igual manera, Beltrán Félix reproduce muchas de las voces y de las expresiones propias de lenguaje serrano, lo que le otorga al discurso narrativo una riqueza invaluable. El gobierno se convierte en un personaje más, un ente escurridizo que se confabula con los capos del narco para hacer proliferar el Negocio en esa zona, fomentando la corrupción y evitando la impartición de justicia. Tales acontecimientos traen a colación para el lector sucesos que han salido a la luz pública, ya sea por los medios informativos o incluso pueden llegar a verificarse por medios electrónicos. Esta verosimilitud de lo narrado fortalece el pacto de ficción y el comDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 101 �Mónica Torres / La violencia machista promiso del escritor no solo con la literatura sino también con la función social del arte. “¿Cómo se puede narrar la violencia, sobre todo cuando alcanza niveles de desmesura y horror que arrasan con todo lo que de humano hay? pero comprometiéndose a producir efectos de verdad” (Foucault, 1996: 137-138). Detrás de una historia vivida que es traída al presente por el autor a través del recuerdo, se abordan los temas “del machismo, el narcotráfico, la violencia contra las mujeres y contra los niños” (Maristain, 2019). Como lo expresa Geney “... me interesaba recuperar la épica de puertas adentro, el mundo intimista y doméstico de la familia” (En Alfonso, 2020). Esas historias de familia, esa épica como él menciona, que resalta lo que pudiera considerarse la heroicidad de esos personajes que, en su inocencia, se enfrentan a la adversidad y desafían lo abominable. Un mundo interior que se verá reforzado por el espacio privado, el doméstico de la familia, sobre todo el mundo de las mujeres, será el campo de cultivo en el cual Beltrán Félix narrará la historia de Tomasa y de la familia Carrasco del pueblo de Chapotán. Adiós, Tomasa aborda con crudeza la brutalidad de la realidad en los pueblos anclados en la sierra y muestra cómo la violencia y el odio generado por el negocio del narco han cambiado gradualmente la dinámica social del norte del país. “Beltrán Félix interna al lector en lo más recóndito de la Sierra Madre Occidental, donde el crimen organizado y la rudeza del sistema heteropatriarcal son asuntos que las personas han asimilado con naturalidad y resignación” (Cruz, 2019). Más allá de la historia de Tomasa, Geney Beltrán parece advertirnos que la encrucijada por la que atraviesa México, cuyo origen es impreciso, ha sido detonada en silencio. Los principales testigos 102 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de esa metamorfosis son personas ordinarias como la familia de los Carrasco y otras tantas que fueron desplazadas o que, sin otra opción, se integraron a la nómina de los grupos delincuenciales. Los hechos nos llegan contados por las voces de distintos personajes, donde predomina la mirada de Flavio, el hijo menor de la familia, cuya vida se ve trastocada cuando irrumpen en el pueblo narcotraficantes protegidos por el ejército. Así, el libro reflexiona en torno a fenómenos como la migración forzada, el abuso infantil, la trata de personas y la ausencia del estado de derecho. Adiós, Tomasa exhibe el machismo y la no existencia de un sistema legal que provocan la aparición de arbitrariedades como las desapariciones y violaciones de mujeres, entre otros crímenes. Adiós, Tomasa trata de una manera general las formas de la “masculinidad dominante” en Chapotán, un pueblo duranguense asentado en el “Triángulo Dorado” de la droga, en las estibaciones de la Sierra Madre Occidental, donde confluyen los estados de Sinaloa, Chihuahua y Durango. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019). Un pueblo enclavado en la sierra, donde dos cosas son incuestionables: el hombre manda en la casa y la única salida a la pobreza es volverse narco o emigrar al Gabacho. En ese pequeño lugar, que no es más que un microcosmos del gran universo del país, una joven es raptada por dos narcotraficantes ante el pasmoso silencio de una familia y un niño de nueve años. La novela aborda las formas de la masculinidad dominante en el pueblo de Chapotán, donde un par de hermanos con fama de narcotraficantes raptan a Tomasa, una adolescente que sufre la violencia del machismo en un estado de excepción donde no hay ley y donde los habitantes ven esto como normal. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 103 �Mónica Torres / La violencia machista Ocurre en uno de esos confines patrios del todo olvidados, ajenos a la justicia de cualquier clase y a todo tipo de progreso, surtidores de migrantes a los Estados Unidos, los cuales sólo han ingresado a la geografía nacional por garantizar seguridad, silencio, terror y complicidad al narco, gracias a la población sometida, abastecedora del sicariato y a las escasas autoridades en connubio con el ejército. (Domínguez, 2019) La novela inicia con una escena brutal que es el rapto de Tomasa. La violencia se rebela con toda la crudeza cuando se narra la violación de El Chalío a la joven Tomasa. Insultos y golpes van cayendo en tropel en la figura de la muchacha que es ultrajada sin piedad y de la que nos enteramos de que ha sido víctima de estupro en varias ocasiones, que ha tenido tres embarazos, dos abortos y solo se le logró el tercer bebé. Este encuadre macabro será el marco narrativo de este entorno donde la violencia hacia la mujer vilipendiada constantemente por el hombre será la constante que se recrudecerá con las fricciones y rivalidades que afloran con la presencia del narcotráfico. Beltrán llegó a comentar respecto a los hechos que sirvieron como referente del argumento de la novela lo siguiente: No todos los días se encuentran cadáveres, ni se oyen balaceras, pero hay otras formas de violencia que hoy en día se llamarían micromachismos, que tienen que ver con la utilización del habla para trasmitir una educación machista a niños y niñas desde que están en la primaria. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019) La historia de Tomasa es el parteaguas de un mundo que se ve cimbrado por un machismo, en donde la figura del hombre tiene que ejercer el control desde el dominio del ámbito familiar y 104 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 del social. De ahí que las relaciones familiares se establezcan mediante el sometimiento y la obediencia ciega al yugo que se ejerce no solo hacia las mujeres, sino también frente a los plebes. En el ámbito social, hay que establecer quién es el que manda en su territorio y establecer, bajo las formas de coerción e intimidación, quién ostenta la autoridad y el mando para ganarse el respeto y ser temido por ello, como lo es la figura del Eutimio, el padre de Flavio. Los hechos narrados en el pueblo de Chapotán nos muestran a través de sus descripciones a “una novela triste, pero también un acto de reivindicación y de denuncia ante la vorágine de una violencia interiorizada en el lenguaje” (Rojas, 2019). Es también un relato fidedigno acerca de las contrariedades sociales “que emanan de la desigualdad y de la deuda pendiente del Estado con las víctimas” (Rojas, 2019: 4). No en balde, Maruca, la mamá de Flavio, al narrarle el encuentro que tiene con el ejército, lo describe de la siguiente manera: ¡Cuándo el gobierno se iba a hacer cargo de eso! ¡El gobierno sólo está para robar, mijo! -Pero ma, ¿quién es el famoso gobierno? ¿Son los guachos? -Eso decimos siempre, mijo, pero no nada más ellos. (Beltrán Félix, 2019: 113) Los personajes más indefensos, las mujeres y los niños viven inmersos en un mundo donde las amenazas, no sólo son la pobreza, la ignorancia, el aislamiento del pueblo, la migración de los jóvenes al Gabacho, sino también el secuestro y asesinato por parte de El Negocio y de la corrupción de los Guachos. Frente a este contraste DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 105 �Mónica Torres / La violencia machista 2019). La mirada de Flavio recorre el diario acontecer de la vida familiar y social; testigo ocular al que los hechos le van arrebatando paulatinamente su inocencia, transitan frente a él tanto las imágenes del asombro como del horror: “el descubrimiento gozoso de la escuela, la tensa y amarga relación de sus padres, el dominio creciente del negocio de la siembra de droga, la migración al Otro Lado como única alternativa para los chicos del pueblo y la, en apariencia, inmutable vida en la sierra, que termina trastocada por los asesinatos” (Cruz, 2019). La infancia de Flavio se desenvuelve en un mundo donde su padre representa una autoridad intimidante, incapaz de mostrar afecto y cuya presencia tan solo le produce ansiedad y temor, incluso sin poder sostenerle la mirada. Por eso se refugia en el espacio que ocupa la madre, que es la cocina o en la tienda de abarrotes. Es en el mundo de la mujer, donde Flavio puede mostrar la sensibilidad que en el mundo del varón se le reprime. Ve en la figura de su padre, un patrón de comportamiento con el cual le es difícil empatizar, además de que suele ser una figura ausente con el cual conversa poco y cuando lo llega a hacer, es para acatar las órdenes recibidas. Con sus pares, Flavio observa y reconoce la manera en que los chicos y jóvenes van reproduciendo los patrones machistas y anhelan pese a sus años mozos tener ya sus primeras experiencias sexuales para ir probando su hombría y presumir de ello; que se conozca y se sepa que ya son “muy machos”. Tomasa, por otro lado, es una adolescente que sufre la violencia del machismo. Joven serrana del pueblo Del Toro, las adversidades la llevaron a vivir con Maruca y pareciera que por más que se le trata de proteger de las amenazas, las calamidades la persiguen. 106 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 de violencia normalizada en los pueblos de la sierra, Geney Beltrán muestra especial interés al retratar los aspectos de la ternura, del apego, de la esperanza porque cuando se habla de la violencia rural se crea la idea de que en los pueblos se piensa todo el tiempo en muerte y dinero. Yo quise mostrar que hay ternura en el infierno, que no hay balaceras todas las tardes, pero sí hay hombres que siembran droga y se convierten en los machos alfa en un pueblo sin ley que creen que tienen el derecho de raptar a una muchacha. Por eso la mirada infantil es importante, es la que permite cuestionar una violencia que en los adultos es normal. (Piñón, 2019) Para lograr evitar en una narrativa que bien pudiera caer en los confines de las ambigüedades de la narcoliteratura, Geney Beltrán utiliza la voz y la mirada de sus habitantes y en particular, la de Flavio, quien es el hijo menor de ese núcleo familiar de los Carrasco, el pequeño varón que está abierto al descubrimiento de la otredad, esos seres que lo rodean y no termina por comprender, que vive un momento en el que todavía no se ha endurecido y su identidad se está formando, tanto así que se siente reprobado por la mirada de su padre y que cuestiona constantemente el mundo que lo rodea. La historia es contada a través de la mirada de Flavio, un personaje que le permite al autor cuestionar la violencia normalizada. “Con una educación muy dura, muy de forjar a todos los varones como futuros machos” (Quiroga, 2019). Identifica en ese tipo de educación, “tan brutal, indiferente a las emociones y a la sensibilidad de un niño, como el momento en el que se siembra la semilla de la futura violencia que esos niños ya adultos van a cometer contra mujeres a quienes se les educa como objetos de placer” (Quiroga, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 107 �Mónica Torres / La violencia machista Habiendo quedado huérfana de madre al nacer, fue criada por su tía Gertudris quien la cuida y protege y le enseña labores propias del campo. Entre la inocencia de Tomasa y la de Flavio surgirá una especie de complicidad pues ambos son víctimas en un mundo que los confronta y que irá interrumpiendo violentamente su inocencia. Pese a la diferencia de años, pues Tomasa tiene alrededor de unos catorce o quince años cuando llega la casa de la familia Carrasco y Flavio tiene unos nueve, la solidaridad que surge entre estos dos personajes que se comprenden, reconfortan e ilusionan en un amor idílico al pretender Flavio protegerla de cualquier peligro o amenaza que pueda lastimarla. Los años mostrarán que este candor infantil tendrá que desaparecer al igual que la forma en que Tomasa será secuestrada de manera violenta cuando Flavio se queda dormido en la tienda de abarrotes. Muchos años después, tendrá la oportunidad de volver a verla, con su hijo, cuando ya radican en Culiacán, pero será un encuentro fugaz; la vida misma los ha curtido al grado que ya no son los mismos. Se ha dicho que la fatalidad perseguía a Tomasa. Su juventud y lozanía la habían convertido en una atracción y objeto sexual deseado para los hombres que querían hacer gala de su hombría. Desde pequeña había sufrido el abuso de su tío sin poder decir nada al respecto, primero empezó como un manoseo hasta que terminó con una violación brutal y salvaje: Él aplastó su cuerpo sobre el de ella. Con una mano le jaló la pierna izquierda hacia un lado, con la otra velozmente le juntó las muñecas y las apretó contra el borde del catre. Ella sintió una quemazón en la entrepierna. Una víbora reseca y con hambre devorándole el adentro. Volvió a intentar un grito, abrió la boca tra- 108 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tando de jalar aire, él la aplastaba, le hundía la víbora quemante, le dio un golpe más en la cara cuando ella intentó morderlo en un hombro, él siguió sacudiéndose, jadeando, y le soltó las manos para fijarla en un abrazo denso que le impedía finalmente todo movimiento, hubo un instante en que dejó de convulsionarse, soltó un gruñido y se salió de ella. (Beltrán Félix, 2019: 306) Ésta no será la única violación que padezca Tomasa, sufrirá más delante otra, cuando sea secuestrada por El Chalío, cuando se fue a trabajar con la familia Carrasco. La novela nos ubica en el México de la década de los ochenta, en el contexto rural, concretamente en el ámbito de la sierra de Durango. Flavio es un niño que está siendo educado para ser un futuro macho, lo que escucha de los adultos respecto de la sexualidad es procaz, pero también va a la cocina, lo que puede considerarse el mundo de la mujer, en donde se relatan historias de familia que para Flavio representan muchas de las respuestas a las interrogantes que se plantea ante el mundo que pone en cuestión. El personaje Flavio es una especie de puente para crear una novela que revindique la vida en esos pueblos sin énfasis panfletario, ni didáctico, sino para hacer que el lector pueda estar ahí y entender estos hechos desde la subjetividad y la sensibilidad infantil. De ahí que el autor compagine la proliferación de El Negocio con la cotidianeidad en el ámbito de lo familiar a la luz de la óptica de los seres más vulnerables. Beltrán Félix ha comentado: Desde ahí quería yo relacionar lo que es la emergencia de un poder económico como el narcotráfico a nivel micro, como en esta región, con la situación de las mujeres y los niños. (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 109 �Mónica Torres / La violencia machista Indudablemente quienes salen perdiendo en primer grado al emerger el narcotráfico son las mujeres, porque las pone en una condición de vulnerabilidad, no solo porque los principales representantes del narco, quienes ejercen el poder en estos núcleos son varones, sino por la violencia extralegal, de ahí que haya una mayor desprotección en ese ámbito. ¿Qué instituciones pueden proteger a mujeres violentadas por narcotraficantes? (“Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut”, 2019). Para el autor es una gran incógnita que sigue sin resolverse y la brutalidad de la violencia del machismo es que lo que se muestra en la trama de la novela, como es en el caso de Maruca cuando se da cuenta de que tiene que tolerar las infidelidades de su marido, aunque sea algo que no consiente y peor aún, porque no cuenta ya con el apoyo de su padre, así es que, si quisiera rebelarse, pues estaría sin apoyo alguno y estaría totalmente sola. Sabe que, si lo confronta, en una de esas él y hasta la viene agarrando a reatazos. Si no conocerá historias así de sus vecinas…. Y de arriendarse a vivir con su padre, Eutimio podrá ir a buscar y su tata Don Gumersindo le dirá te aguantas mijita, tu marido es bien macho y con el horno caliente cualquiera es panadero, cállese mujer. (Beltrán Félix, 2019: 83) Otro ejemplo es cuando la Prócora va al pueblo y quiere hacerle alboroto a Eutimio y éste rápido la pone su lugar, recordándole quién está al mando: Tú te aguantas y te callas o te arriendas a Los Mayos y a ver cómo le haces para criar a los mocosos. Ni me armes argüendes. La llevé de vuelta a Sahuaténipa y ya no vendrá a querer joder. (Beltrán Félix, 2019:159) 110 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Beltrán Félix ha señalado que más allá de hacer denuncia social a través de la ficción, es una posibilidad del escritor de dar una imagen compleja de la experiencia humana sin enjuiciar. Asegura que ése es un aprendizaje que coloca al lector ante la posibilidad de cuestionarse, con una visión oblicua e íntima a través de la cual se puede ver una relación con el mundo real. El reto es no caer en la trivialización y tratar de que lo que uno represente tenga la sensibilidad para no comerciar con el dolor de las víctimas. Si eso logra llegar a la conciencia del lector, creo que la ficción habría cumplido un propósito que es no cambiar el mundo, sino cambiar la visión que del mundo tiene el lector. Ahí es donde creo que está el espacio de combate del escritor. (Quiroga, 201913) Es sabido que la presencia del narco se agudizó en el llamado Triángulo Dorado en la década de los ochenta creando un clima en el ámbito nacional de inestabilidad y de continuas luchas armadas, no solo entre los carteles y el ejército, sino también entre las mismas rivalidades entre carteles que se fueron creando por ejercer el control en diferentes zonas del país. El territorio nacional se convirtió entonces en una continua zona de conflicto que fue perfilando las áreas donde se fueron fincaron las áreas de dominio, particularmente en las zonas serranas de difícil acceso, pero de fácil control para la siembra de la droga. Esto contribuyó a cambiar la fisonomía del país: ¿Qué era México a fin de cuentas? Un país de pura inflación y crisis, de mentiras y matones (Beltrán Félix, 2019: 288). Esta descripción que se da de la realidad de nuestro país es lacerante. Es inevitable dejar de lado el referente del México de los ochenta y constatar lamentablemente que sigue siendo un vivo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 111 �Mónica Torres / La violencia machista retrato de lo que todavía acontece actualmente y no solo en el norte del país. Inflación y crisis, mentiras y matones. Se suscita una debacle imposible de detener, peor aún, una batalla contra el crimen organizado que no ha podido ser vencida y todavía continúa como constelación de esta mórbida realidad, la preservación de este machismo recalcitrante que fomenta la violencia atroz, particularmente contra las figuras más vulnerables, como el caso de Tomasa. ¿Cuál es la relación entre el narcotráfico y el machismo? Los que se dedican al trasiego de la droga son la manifestación de una violencia posible, del poder que viene de una práctica a la que muchos aspiran. Dedicarse a sembrar mariguana es mucho más rentable que sembrar maíz y forma parte de un fenómeno progresivo que ejerce presión para que se respete el poder del narcotraficante. “Como una manifestación extrema del capitalismo, el narco parte de que lo que importa es el dinero y que si los cuerpos son utilizables no importa traficarlos, asesinarlos o violarlos” (Rojas, 2019, párr.13). En la novela, Maruca tratando de evitar que sus hijos caigan en la trampa de la seducción de El Negocio, les describe claramente la otra cara del narcotráfico con miras a evitar que no sean arrastrados por el narco. El Negocio era una trampa: al principio te forras de billetes verdes, compras una troca del año, le pones antena parabólica a tu santa madre para que vea las telenovelas que se le antojen y lo mejor: te la puedes pasar pisteando hasta reventar, sacando a bailar a las morras más güeritas sin temor a que te hagan el feo, pero al poco tiempo te pasa lo que le pasó al Ventura, terminas balaceado por la espalda, aquí no hay lealtades, los mondaos de tu propia clica te van a querer andar baleando mijo, o te puede pasar lo que a tu primo el César, que está en las Islas Marías desde hace tres 112 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 años, y sus plebitos, tus primos, pasan las hambres más flacas…. (Beltrán Félix, 2019: 175) Pero, así como también se da la incidencia de El Negocio en el ámbito de la sierra, también se da el fenómeno de la migración. La vida en el campo y las posibilidades de desarrollar una actividad económica sin los riesgos que puedan eludir el crimen organizado o la corrupción del ejército propicia que los jóvenes emigren a Estados Unidos a cumplir el sueño americano. Paradójicamente, también este anhelo está construido bajo una falsa concepción pues no es ni la Jauja, ni de cerca la Tierra prometida. ¿Qué era El Otro Lado exactamente? Parecía no un sitio ubicado en quién sabe qué región de los mapas, sino una esfera aparte, casi una pura irrealidad. Algo así como un paraíso envenenado en que todo es azaroso: te pueden matar a la mala o igual te vuelves milloneta. (Beltrán Félix, 2019: 173) Flavio es la voz y la mirada hegemónica del relato y será quien con su candidez nos revela la crudeza del mundo en que vive y que se deleita con aprender de los libros en la escuela “lejos de los pleitos de sus padres, en un sitio distante de las historias de balaceras, guachos, matones y raptos que luego iban y venían por los pueblos de la sierra” (Beltrán Félix, 2019: 174). Es un niño que alterna sus ilusiones, sus sueños y sus miedos de manera cotidiana. Disfruta correr por la huerta, bañarse en el río, atender a sus amigos en la tienda de abarrotes, escuchar las historias en la cocina de su casa… pero todo se turbia cuando aparece la figura de Eutimio su padre. Pero ahora que está sentado en la sala, esa voz del padre, enemistosa y ruda como suele dejarse ir y venir por los surcos del aire, esa DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 113 �Mónica Torres / La violencia machista voz lo hace temblar. En una parte del estómago hay un martillo que golpea, haciendo eco de cada palabra paterna, azuzando inestables, mínimos apocalipsis. (Beltrán Félix, 2019: 15) Flavio crece a la sombra de un padre rígido al que teme y no comprende. La timidez del niño lo orilla a una introspección que deviene en una rica vida interior y un agudo sentido de la observación. Para Héctor, su hermano es un personaje débil y coyón. Se la vive siempre bajo las faldas de mi amá. Capaz que está escondido debajo de la cama el muy coyón. ¿Por qué salió muy miedoso? El Flavio le parecía el colmo de la debilidad. Lo avergonzaba con su voz titubeante, las flacuchas facciones de quien salió tan mal para comer y una expresión (todos los días) de no saber dónde está poniendo los pies. De no confiar siquiera en la realidad del aire que respira. (Beltrán Félix, 2019: 131) El machismo en la novela lo vemos reflejado también en la forma como constantemente se maneja en el discurso que se dirige a los niños en situaciones en que se les priva de mostrar debilidad por mostrar públicamente sus emociones. Hay patrones y códigos de comportamiento que hay que seguir si se quiere demostrar que es “muy hombre”. Estos sentimientos reprimidos en la infancia por una madre que inhibe la expresión de las emociones, es como si fuera una especie de castración emocional que en un futuro detonará la violencia extrema hacia las mujeres evidenciándola en el sometimiento que se les exigirá bajo el yugo del macho. Deje de llorar, mijo, usted es varón y los varoncitos nada de que lloran. (Beltrán Félix, 2019: 118) 114 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 … un hombre parrandero que no se cansó de insultarlo y tundirlo a golpes, a él, ante el silencio de la madre, que le decía así te vuelves hombrecito más pronto, mijo, no lo tomes a mal… (Beltrán Félix, 2019: 143) Antes de que rapten a una muchacha, tuvo que haber una violencia en la educación y sensibilidad de los varones. Tuvo que haber una educación machista que se transmite y refuerza en la palabra, que obliga a pensar el mundo desde esa palabra. Es fundamental exhibir esa violencia verbal, observar que no son fenómenos aislados, sino que la violencia de la palabra es el antecedente de la violencia en los hechos, puesto que legitima al varón con un derecho natural a agredir a una mujer porque infiere que ser mujer es ser inferior. Bajo la óptica del sistema patriarcal en el que Chapotán está inmerso, la realidad funciona así y el único camino para salir de ello es volverse narcotraficante o emigrar a los Estados Unidos. Porque se piensa que como el pueblo es un lugar de pobreza, la única forma de salir de eso es irse a los EU, comprarse una camioneta que al regreso se presume a los vecinos, pero la explotación laboral en Oregon o Idaho y la brutalidad de la migra no forman parte de la leyenda americana. “Lo gringo es asumido como naturalmente superior y eso va de la mano con lo que es la imagen de autodenigración de lo propio. Hay una dualidad de despecho y admiración por lo gringo que va de la mano con la desconfianza ante lo gringo que no responde al universo de masculinidad del mexicano” (Rojas, 2019). Conclusiones La literatura aparece como un espejo de la vida que se convierte a la vez en fuente de respuestas y de interrogantes. La filósofa española DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 115 �Mónica Torres / La violencia machista María Zambrano afirma que cuando la filosofía perdió contacto con la realidad, la literatura ocupó su lugar. Las obras literarias muestran una filosofía de vida que es utilizada por el lector. “Con frecuencia los personajes de papel le ofrecen una compañía donde encuentra una explicación y vía de salida a las propias situaciones existenciales” (Viñuela, 2010: 5-6). Con la finalidad de saldar una memoria con su pasado, Beltrán Félix escribió Adiós, Tomasa con una particular observación mordaz al México olvidado por las instituciones, aquel que persiste en la lejanía del campo y que es controlado por la violencia y el crimen organizado. El pueblo duranguense de Chapotán tiene su propia ley. Corren los años ochenta y Tomasa trabaja para la familia Carrasco Heras. Tímida y hermosa, la empleada doméstica es objeto de disputa entre los varones del lugar. Alrededor de ella se desdoblan los códigos de una comunidad donde la violencia está tan normalizada que es difícil reparar en ella. El asesinato era ya en la sierra una cosa normal; pero esto era romper a un ser indefenso. Y esa era la palabra que estuve buscando en aquellos tiempos sin nunca discernirla: era Tomasa una morrita indefensa. (Beltrán Félix, 2019: 314) Tomasa es un personaje emblemático que vive en el silencio y que representa el silencio en que viven la gran mayoría de las mujeres cuya educación está subordinada al sistema patriarcal como en el que está inmerso el pueblo de Chapotán. Sabe que no tiene la voz para dar cuenta de sus agravios, por eso su silencio es el silencio de las víctimas que forma parte de la pervivencia de la injusticia. De ahí que la novela intente rescatar del silencio y del olvido las historias que las víctimas no han podido transmitir. El silencio de Tomasa es 116 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 el silencio de la madre de Flavio; es el silencio de Flavio, que toman partido por las mujeres. La figura de Tomasa encarna el sujeto del placer y los habitantes de Chapotán proyectan en el cuerpo de Tomasa, en su esplendorosa juventud, sus deseos y frustraciones; hay un halo de misterio que cautiva aún más y que terminará atrayendo la fatalidad que la persigue, pues es el objeto de deseo sexual de todos los muchachos del pueblo y de los narcos que transitan por Chapotán. Uno de los personajes, amigo de Héctor, el Seco es quien al final se convierte en el narrador de la historia quien reflexiona en todo ese torbellino de violencia que los vio crecer y reflexiona en ese rememorar de la infancia: ¿Acaso tengo el derecho a contar la historia de alguien que vivió en el infierno?… ¿Cómo puedo creer que, desde la sordera de mi experiencia, tengo el derecho de imaginar lo que ella sintió? ¿Es posible contar, sin traicionarlas, todas estas historias de vidas desfavorecidas? ¿De qué manera es un acto de justicia el rescatar del olvido el dolor de los olvidados? (Beltrán Félix, 2019: 324) Adiós, Tomasa aspira a recuperar el lado íntimo, sensible, de la violencia machista que destruye la vida de las mujeres. Tomasa es un personaje vigente lamentablemente. La pregunta que surge entonces es el cómo enfrentar el problema de la violencia machista ¿Cómo se crea en el alma de un agresor esa condición violenta? ¿Qué es lo que ocurre con los lazos afectivos? El móvil de Beltrán Félix ha sido presentar el todo para que haya una toma de conciencia de cómo se crea la violencia machista. Esa educación que reciben los varones desde la infancia, desde la voz de las figuras de autoridad y que luego deriva a que de la misma manera y con la misma dureza DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 117 �Mónica Torres / La violencia machista hay que tratar a las mujeres; es una agresión al mundo emocional de los niños, pues se transmite que la forma de relacionarse con las mujeres es a través de la violencia y no como iguales. No se respeta la sensibilidad de un niño, alguien que descubre el mundo, cómo reacciona ante las cosas violentas que ve. Se le impone un machismo que fomenta la violencia sistemática contra la mujer o las figuras vulnerables. La novela va cerrando con el narrador que se convierte en cierta manera en un alter ego del autor que sigue cuestionando la realidad convertida en ficción: ¿Vale la pena escribir si no es para aspirar a que haya en mi escritura el don de sanar lo que Tomasa vivió en la indefensión? ¿Y si de nada sirve? Llevamos tanto tiempo dando excusas para que la imaginación se adentre en el mal, y nada: la vileza y la violencia siguen y siguen no obstante en nuestro mundo… ¿Y si acaso escribir ficción no es ningún acto de justicia sino una forma hipócrita de servirse del dolor ajeno? ¿De hacernos posar como insobornables guerrilleros de la verdad? No sólo basta con ocultar los apellidos de Tomasa… (Beltrán Félix, 2019: 325) ¿Puede entonces la ficción ser un vehículo para incidir sobre la realidad?, cuestiona la escritora Atenea Cruz (2019). La literatura de la violencia incita al lector a crear un puente de empatía con las víctimas y señala que no podemos cerrar los ojos ante aquellos personajes que han sido víctimas de asesinato, de violación o que han sido desaparecidos, pues cada uno de ellos tiene una vida propia, una historia vinculada con la otros, así es el daño que se produce no solo es con las víctimas, sino también con sus familiares y la comunidad a la que pertenecen. Por eso hay que no hay que refugiarse en el silencio “alguien tiene que seguir contándolas para que hablemos. Para no decir adiós y olvidar” (Cruz, 118 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 2019). Orfa Alarcón por su parte, al mencionar también a las víctimas, enfatiza la importancia de la memoria que debe permanecer diáfana sin obstrucción alguna. Pero el miedo provoca que la gente calle y no cuente las historias impregnadas de dolor, por lo que calla en público por el temor de que “aquellos” puedan estar escuchando y puedan arremeter contra uno. “Se les nombra «aquellos» porque queremos sentirlos lejanos, cuando, en realidad, están junto a nosotros en la fila del banco” (Beltrán Félix, 2017). Es en la literatura donde se puede nombrar y hablar de esos otros que atosigan la existencia y aunque cause estupor la literatura de la violencia requiere hacerlo explícito para poder lidiar con aquello. “La ficción nos ayuda a entender que aquellos no son tan lejanos, que los otros no son tan aquellos” (Beltrán Félix, 2017). Según Ignacio Sánchez Prado, el autor “construye con ética, inteligencia y talento una escritura comprometida y de gran fuerza que vislumbra un camino para representar y pensar nuestros atroces predicamentos” (2019). Geney Beltrán Félix nos sumerge en un México que quisiéramos no contemplar. Adiós, Tomasa recorre el velo de la realidad encubierta por la historia oficial, por las víctimas silenciadas no sólo por la violencia normalizada por el crimen organizado y la corrupción del gobierno, sino también por el machismo imperante en la sociedad mexicana. Una mirada que no deja de ser cruda y agresiva como el mismo escenario contemplado. El papel del lector entonces será el de asumir el compromiso de reproducir las voces víctimas de la violencia que merecen ser escuchadas y erradicar los patrones de comportamiento machista tan arraigados en nuestra sociedad que son detonadores de violencia atroz. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-4 119 �Mónica Torres / La violencia machista Referencias “Adiós, Tomasa no es una narconovela: Geney Beltrán en el Cecut.” (10 de diciembre 2019). El imparcial. Espectáculos Local. https://www.elimparcial.com/tijuana/espectaculoslocal/ Adios-Tomasa-no-es-una-narconovela-Geney-Beltran-enel-Cecut-20191210-0016.html Alarcón Sánchez, S. 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El objetivo es desentrañar las diversas representaciones de una ciudad norteña que, si bien se ha construido particularmente en oposición a la visión centralista de la Ciudad de México, contiene diversas similitudes respecto a lo caótico de la urbe moderna. Palabras calve: The Monterrey News, literatura urbana, espacio, ciudad. Abstract. This article argument is that The Monterrey News by Hugo Valdés is a novel that privileges the reconstruction of Monterrey city. The analysis is made through the following axis: “foundational myth”, “city without style”, and “subversive spaces”. The objective is to unravel the several representations of a northern city that has been constructed as an opposition to the capital of Mexico, but that also contains similarities as in the chaos of the modern city. Keywords: The Monterrey News, urban fiction, space, city. 123 �Michelle Monter / The Monterrey News The Monterrey News como literatura urbana Lo más ordinario para todos, la calle, fue la que llevó a cabo esta revolución del lenguaje. Mediante los nombres de las calles, la ciudad es un cosmos lingüístico. Libro de los pasajes, Walter Benjamin Este artículo parte de la concepción de que la literatura urbana funciona como un espacio de representación donde el autor modeliza tanto la ciudad física y sus habitantes, así como las múltiples ficciones que se imbrican en la diégesis. De esta forma, en el estudio de la literatura urbana1 no se puede prescindir del análisis de la representación del ámbito social puesto que en ella se encuentra un registro que da cuenta de las transformaciones de una ciudad paradigmática. Así, la transformación incesante de la ciudad se vuelve una cualidad para su tratamiento narrativo. Muchos de los estudios sobre el panorama de literatura urbana en México se fincan en el tratamiento literario que se le ha dado a la capital del país, dejando de 1 Según la entrada sobre ‘Literatura urbana´ en la Enciclopedia para la literatura en México es “a partir de La región más transparente, de Carlos Fuentes, publicada en 1958, [que] la ciudad no se conquista, sino que pertenece a los escritores. En esta novela, Fuentes aborda alrededor de la consolidación de la burguesía y la ruina de las clases trabajadoras. El sitio físico que elige para ello es la ciudad de México. En un país que deja de ser presidido por militares para dar paso a los civiles, Fuentes descubre la vida de los citadinos que han dejado atrás la Revolución y el antiguo régimen, para insertarse de una vez por todas en el nuevo orden. Esta obra es considerada, por la mayoría de los críticos, como la novela que origina la literatura urbana”. Disponible en: http:// www.elem.mx/estgrp/datos/42 124 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 lado las representaciones literarias de otras ciudades. Una de esas representaciones corresponde con The Monterrey News (Grijalbo, 1990) de Hugo Valdés Manríquez,2 obra que, si bien contiene elementos del género de la novela histórica, es unas de las primeras novelas urbanas donde se retrata a la ciudad moderna de Monterrey.3 Cuando hablo de representaciones en TMN,4 me refiero al proceso de percepción, interpretación y reproducción que Hugo Valdés efectúa en la novela. El autor, al hacer una reconstrucción de un cuerpo social, presenta su propia representación de Monterrey.5 Además, recupero la definición de ‘espacio vivido’ de Henri Lefebvre en la cual alude a los espacios de representación “a través de las imágenes y los símbolos que lo acompañan, y de ahí, el espacio de los habitantes, de los usuarios, pero también el de ciertos artistas y 2 Hugo Valdés nació en Monterrey en 1963 y en su obra confluyen tanto la novela, el cuento y el ensayo. Además de la novela a tratar en este estudio, también ha publicado El crimen de la calle de Aramberri (Ediciones Castillo, 1994), Días de nadie (Fondo Editorial Tierra Adentro, 1992) La vocación insular (Ediciones Castillo, 1999), Breve teoría del pecado (Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2013), El asesinato de Paulina Lee (Tusquets, 2016), y Los confines del fuego: diarios de Santiago Vidaurri (Analfabeta, 2020). 3 Con respecto al título de la novela, está tomado del periódico del Coronel J. A. Robertson The Monterrey News cuyo primer número apareció el 23 de abril de 1882. La característica principal de este periódico es que estaba escrito en inglés, indicio de que posiblemente estaba dirigido a un público extranjero en Monterrey. Así como el periódico, la novela da cuenta de los hechos históricos que conformaron la ciudad de Monterrey, así como de las relaciones sociales de sus habitantes. La publicación en español comenzó a realizarse hacia 1902 y finalizó hacia 1911. (González citado Bennett, 2007: 14). 4 De aquí en adelante se usarán las siglas TMN. 5 En el Diccionario de estudios culturales se plantea que “la representación constituye la estructura de comprensión a través de la cual el sujeto mira el mundo: sus ‘cosmovisiones’, su mentalidad, su percepción histórica” (Szurmuk y McKee, 2009: 252). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 125 �Michelle Monter / The Monterrey News quizá de aquellos novelistas y filósofos” (2013: 98). Estas premisas se concatenan con las ideas de Alex Matas Pons quien propone que el análisis de la literatura urbana debe tomar en cuenta la relación entre la creación artística y la práctica material que estructura el espacio, de tal suerte que “su densidad semiótica [de la ciudad] incluye tanto la imaginación del progreso y la tecnificación encargada de su realización como su contrapartida crítica, revela la falacia del poder de las representaciones. La ciudad-concepto de la modernidad no es imaginable […] sin sus contradicciones” (2010: 17-20). Por otro lado, García Canclini en Imaginarios Urbanos plantea que “debemos pensar en la ciudad a la vez como lugar para habitar y para ser imaginada. Las ciudades se construyen con casas y parques, calles, autopistas y señales de tránsito. Pero las ciudades se configuran también con imágenes […] La urbe programada para funcionar, diseñada en cuadrícula, se desborda y se multiplica en ficciones individuales y colectivas” (1999:107). Los autores citados hacen hincapié en la cuestión de las imágenes con las cuales se construye la ciudad. Estas imágenes están cargadas de significados sobre la ciudad y sus habitantes. Las múltiples ficciones individuales y colectivas que plantea Canclini nacen de las interacciones del cuerpo social que habita la ciudad. Esta característica visual está íntimamente relacionada con la capacidad imaginativa que es el impulso de la creación literaria. Entonces es posible argüir que cuando un escritor reconstruye una ciudad invariablemente reconstruye también el entramado social que la habita, logrando desentrañar las diversas capas que conforman un cuerpo social.6 Un ejemplo del ejercicio de reconstrucción de la 6 Es José Manuel Prieto en Poéticas urbanas: representaciones de la ciudad en la literatura quien define a la ciudad como “un sitio, un lugar que acoge una serie de construcciones e infraestructuras que dan servicio a una pobla- 126 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ciudad que plantea TMN es visible en el siguiente apartado: Gilberto Salas se encaminó al estacionamiento donde lo esperaba su automóvil recién afinado. Tomó avenida Constitución luego de haber dejado el Monterrey añoso de la colonia Obispado […] Antes de llegar a Zaragoza, vio los picos de concreto del nuevo santuario de Guadalupe, y junto a ellos la mole gris del viejo santuario, en cuya planicie fue siempre un niño mimado por el amor de un padre que se esforzó hasta lo último por no vivir en la pobreza del barrio de San Luisito (Valdés, 2006: 110). Gilberto Salas es un personaje que pertenece a la clase media trabajadora, pero como podemos observar en el pasaje anterior, proviene del barrio de San Luisito, también conocido como la colonia Independencia. Para entender el marcador de clase social es necesario saber que San Luisito es uno de los barrios más antiguos de la ciudad, inclusive se encuentra descrito en el Corrido de Monterrey.7 Se localiza al sur de lo que ahora es la Macroplaza y divide el centro de la ciudad del municipio de San Pedro Garza García. Su antigüedad va de la mano con el desarrollo industrial de la región a finales del siglo XX. Con la fundación de Cerveción” y que lo urbano “apela a lo social y antropológico; no es la ciudad, sino el espacio social o urbano donde se genera la vida urbana” (Prieto, 2012: 382-383). Su libro es una cartografía de la ciudad de Monterrey a través de los espacios representados en la literatura regional, es decir, el arquitecto usa la literatura como herramienta para describir la ciudad como espacio físico, a través de sus calles y sus edificios. 7 “Tengo orgullo de ser del norte, del mero San Luisito, porque de ahí es Monterrey, de los barrios el más querido, por ser el más reinero, ¡sí señor!, barrio donde nací”. Este corrido fue escrito por Severiano Briseño Chávez originario de San Luis Potosí. Se cree que pudo haber sido compuesto entre 1939 y 1941. Ver: https://www.info7.mx/seccion/el-corrido-de-monterrey-es-cantado-con-orgullo-pero-pocos-saben-su-origen/1514748 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 127 �Michelle Monter / The Monterrey News cería Cuauhtémoc y la Fundidora de Fierro y Acero se produjo una ola de migración debido a la gran cantidad de empleos que se generaron. Gran parte de los migrantes que llegaron a trabajar a las empresas regiomontanas provenían de San Luis Potosí, lo que originó que a su lugar de asentamiento se le conociera como Barrio de San Luisito. En 1910, en la celebración de los 100 años de la Independencia de México, el Gobierno del Estado, encabezado por Bernardo Reyes, nombró al barrio como se le conoce hasta ahora: colonia Independencia. El marcador que tiene esta colonia en particular corresponde con su historia, es decir, es un barrio de migrantes que llegaron a Monterrey para trabajar como obreros. Así como Valdés muestra la ficción colectiva en la cual el barrio de San Luisito es un barrio marginal, aún en la actualidad los habitantes de la colonia Independencia siguen bajo el estereotipo de la pobreza y la delincuencia, cuestiones que han generado la discriminación de otros sectores de la población en conjunto con la estigmatización de la zona. Mientras que el personaje de Gilberto Salas logró salir del barrio, la mirada de otro personaje, un empleado de mediana edad subordinado de Salas llamado Francisco Cavazos, sirve como muestra del estereotipo planteado anteriormente: Para qué cambiar lo que uno es, se dijo don Pancho, lo que uno nunca va a dejar de ser; Gilberto Salas, un muchacho lleno de ambiciones, siempre sería para él alguien sin más futuro que aquél que le impusiera el licenciado Milmo. Aunque odiaba tener razón sobre ese tema, Francisco sabía bien que Gilberto no llegaría más lejos, aun con el engaño de creerse una especie de secretario personal de Mario, y que nada iba a ganar copiándole los modos y hasta la marca de cigarros que fumaba (Valdés, 2006: 116). 128 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Aunque Gilberto Salas tenga la capacidad y la ambición como para subir desarrollarse profesionalmente, el personaje de don Pancho logra ver que Salas está a merced de su jefe, el licenciado Mario Milmo, empresario miembro de la élite regiomontana. La vida de Gilberto Salas no está bajo su control, sino que alguien de una clase social más alta es quien podrá decidir sobre su futuro. En este apartado el autor realiza una crítica hacia la falta de movilidad en la sociedad regiomontana, donde la meritocracia no es una opción para el desarrollo: Gilberto Salas es un personaje marcado por el signo del barrio de San Luisito. El origen de la ciudad como articulación Anzaldo González indica que es una falacia creer que las ciudades modernas se crean de la nada porque se tiene el antecedente de las grandes civilizaciones prehispánicas (2003: 35). La idea general que enfatiza el autor es muy común dentro del imaginario social: las ciudades prehispánicas como antecedente de las grandes ciudades de la modernidad mexicana. En Nuevo León no existe este antecedente de la gran ciudad a la manera del canon prehispánico mesoamericano en el que se encuentran las grandes ciudades de Tenochtitlán, Chichén Itzá, o Tzintzuntzan. Lo anterior está relacionado con la concepción del indígena del noreste construida en oposición al indígena mesoamericano; mientras el primero era nómada, el segundo fue capaz de erigir ciudades. Además, los grupos indígenas del noreste no tenían una religión como en el canon mesoamericano, por lo que no construyeron templos. Este hecho fue un obstáculo al momento de la evangelización ya que, a diferencia de las culturas mesoamericanas, no existían figuras o elementos con los cuales realizar un sincretismo. Estos factores DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 129 �Michelle Monter / The Monterrey News ayudaron en su momento a crear el estereotipo del “bárbaro del norte” o del “indígena incivilizado”, el cual condujo a las prácticas de segregación que desembocaron en el etnocidio sufrido por los indígenas nómadas del noreste (Ramírez, 2006: 23-25). Este etnocidio fue gradual si tomamos en cuenta que la fundación de Monterrey se realizó en 1596 y los últimos sobrevivientes fueron registrados en los albores del siglo XIX. Durante más de dos siglos los grupos indígenas del noreste estuvieron sometidos a las crueldades de los españoles que se asentaron en la zona. Según Ramírez, “los indios potencialmente eran una manada que el español podía salir a capturar o un rebaño al que se le podía explotar. De igual forma en que se hacía para reconocer la propiedad del ganado, los españoles colocaron marcas corporales a los indígenas para su identificación” (2006: 34-35).8 Fue la crueldad de los mecanismos con los que los españoles intentaron someter a los indígenas, que éstos terminaron por adoptar acciones de resistencia que fueron catalogadas como agresiones. Este factor también ayudó a que se formara la concepción del indígena bélico del norte. Aún en la actualidad el término “indio bárbaro” es utilizado dentro de la academia para referirse a los grupos indígenas del norte por lo que se continua con la estigmatización que justificó el etnocidio. En 8 La figura de las encomiendas era el sistema por el cual se utilizaba a la población indígena a través del trabajo forzado y funcionaba como un dispositivo de dominación del espacio que se conquistaba. La encomienda dio lugar a tal nivel de esclavitud que la corona mandó a Francisco Antonio de Barbadillo y Vitoria para regular la situación de las encomiendas. Reproducimos una propuesta de un encomendero en 1675 en Nuevo León: “antes se marcaba a los indios para saber con una seguridad de que eran de ellos y no de otros… unos usaban cuchillo al rojo vivo […] otros usan su marca de ganado […] pero eso hoy no se usa y es necesario volver para evitar las confusiones que hay […]” (Montemayor citado en Ramírez, 2006: 35). 130 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 el contexto del folklore nacional el término “bárbaros del norte” alude a quienes habitan el norte del país.9 En TMN encontramos, sobre todo en la línea narrativa histórica, una perspectiva crítica hacia el hispanismo que ha dominado la investigación regional.10 Las menciones hacia la esclavitud y el maltrato de los grupos indígenas en Nuevo León se realizan desde la voz de los fundadores de la ciudad, Diego de Montemayor, Alberto del Canto y Luis de Carvajal y de la Cueva, en el diálogo que comparten en el capítulo “Nuestra Señora de Monterrey (1526-1723)”: Mientras que los españoles, en constante desobediencia de su majestad, seguían llevando indios en abundancia a los duros trabajos de las estancias de labor, y los naturales se alzaban una y muchas veces para llevarse consigo yeguas, vacas y cabras; mientras los gobernadores se sucedían, y el último cronista vivo de Zavala tra- 9 Ver Luis Medina Peña, Los bárbaros del norte. Guardia nacional y política en Nuevo León, México, Fondo de Cultura Económica, 2015. En este libro, Medina Peña aborda la conformación de la clase política nuevoleonesa durante el siglo XIX, caracterizada por las batallas con comanches y lipanes, el ejército estadounidense y por la gran actividad comercial que se desarrolló en el territorio fronterizo. Por otro lado, es de sobra conocida la frase de José Vasconcelos: “Donde termina el guiso y comienza la carne asada, comienza la barbarie” (Vasconcelos, 2011: 186). En ella podemos rastrear el estereotipo con el que aún se habla de los habitantes del norte del país, relacionados con lo salvaje, lo bárbaro y lo incivilizado. 10 Respecto a este punto Ramírez Almaraz indica que “existían otras prácticas que colocaban al indígena en igualdad de circunstancias que los animales, prueba de ello es una de las ordenanzas de quien irónicamente ha sido llamado el ‘defensor de los indios’, el gobernador Barbadillo, quien decretó ‘prohíbese que a los indios se les eche lazo corredizo por el pescuezo, y sólo se amarren en manos y brazos’[…] El historiador regiomontano Israel Cavazos describe a Barbadillo como “pacificador y fundador de pueblos[…] libertador y padre de los indios” (Ramírez, 2006: 35). Cabe mencionar que Israel Cavazos es una figura fundamental en el estudio de la historia en la región. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 131 �Michelle Monter / The Monterrey News bajaba para todos ellos, a Juan Bautista Chapa11 se le veía siempre con un revoltijo de hojas donde, de tanto en tanto, garrapateaba alguna idea que le venía a la cabeza. Se la pasaba así anotando […] perpetuando acusaciones de sublevación y desorden, y proclamando aunque con letra muy queda, anuncios de azotes para los lomos de los indios. Pero la gente era tan desbaratada y tan necia a mal usar de aquéllos, que al cronista Chapa no le quedaba sino lamentarse en silencio (Valdés, 2006: 47). Una vez que el licenciado Barbadillo calmó con sus gestiones la violencia de los ánimos, se retiró satisfecho del Reyno, sin saber hasta algunos años después que los españoles en nada se habían calmado, y que era necesaria su presencia vigilante en ese lugar para que los ultramarinos dejasen ya de provocar a los indios que no podrían sino defenderse con el ataque (Valdés, 2006: 49). Como podemos observar, el mito fundacional de la ciudad de Monterrey es una construcción que califica su pasado prehispánico como bárbaro, salvaje e incivilizado a diferencia del de la Ciudad de México cuya identidad realza ese pasado, cargado de una exotización que también tiene sus bemoles, pero que a fin de cuentes rinde un homenaje a la civilización que habitó ese espacio desde tiempos prehispánicos. Al contrario, en Nuevo León poca gente tiene conocimiento de las poblaciones indígenas que hubo en la región y ese vacío identitario fue llenado con la herencia industrial que dejó el auge fabril de la ciudad a finales del siglo XIX. Después, cuando ese auge industrial fue destruido con la declaratoria de quiebra de la 11 Juan Bautista Chapa (nacido Giovanni Bautista Schiapapria, 1627-1695) fue un conquistador y escritor de origen italiano, llamado El Cronista Anónimo debido a su crónica de la vida del Nuevo Reino de León en el siglo XVII, cuya autoría permaneció en secreto por más de 300 años. Escribió el libro Historia del Nuevo Reino de León de 1650 a 1690. 132 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fundidora de Fierro y Acero en la década de 1980, la identidad de la ciudad se configuró alrededor del discurso empresarial con base en el trabajo y el hábito emprendedor como emblemas de la sociedad regiomontana. Monterrey como una ciudad sin estilo Fue Alejo Carpentier quien puso sobre la mesa la idea de la ciudad latinoamericana como “ciudad sin estilo”: La gran dificultad de utilizar nuestras ciudades como escenarios de novelas está en que nuestras ciudades no tienen estilo. Más o menos extensas, más o menos gratas, son un amasijo, un arlequín de cosas buenas y cosas detestables -remedos horrendos, a vecesde ocurrencias arquitectónicas europeas. Nunca he visto edificios tan feos como lo que pueden contemplarse en ciertas ciudades nuestras (Carpentier, 2003: 124). Aunado a Carpentier, Manuel Delgado ha aludido a los inconvenientes que supone crear ciudades literarias a partir de ciudades “sin chiste”, mientras que José Manuel Prieto planteó la siguiente pregunta: “¿Es Monterrey una de esas ciudades?” (2012: 383). Monterrey es una ciudad que, como vimos anteriormente, a razón de negar el pasado indígena de la región, construyó su identidad a partir de la idea del progreso modernizador de la mano del desarrollo de la industrial hacia finales del siglo XIX. No obstante, es justamente ese desarrollo industrial el que caracterizó a Monterrey como una ciudad hostil, contaminada y gris. Respecto a la arquitectura, Monterrey no cuenta con edificios coloniales y no posee muchas construcciones históricas ya que, como vimos en el capítulo 1, durante la década de 1980 se destruyó el centro histórico. Por lo anterior consideramos que, en efecto, Monterrey es una ciudad sin DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 133 �Michelle Monter / The Monterrey News estilo a la manera de Carpentier, pero también el escritor cubano ve una oportunidad para los novelistas americanos en la falta de estilo de las ciudades: El pasado siempre deja unas decoraciones magníficas, cuya descripción nos sugiere “buenos trozos de bravura” … Pero cabe preguntarse si el verdadero papel del novelista no consistirá, precisamente, en prescindir de ciertos escenarios demasiado vistosos, demasiado ricos en sugerencias, para conferir categoría humana y universal a lo que se ofrece sencillamente a nuestra visión […] Es precisamente en valorizar lo que carece de estilo propio, en hallar la poesía donde no pareciera que existe, en valerse de elementos pobres, donde está el genio de quienes saben elevar lo local y circunscrito a una categoría universal (Carpentier, 2003: 118). El autor plantea que en el ejercicio de escribir una novela es importante desarrollar la capacidad de universalizar una representación particular y de brindarle el ámbito humano a lo representado. La ciudad sin estilo en sí misma no es un impedimento para el trato narrativo, pues es en el genio del escritor donde reside la capacidad de novelar. Existe un carácter monstruoso de la ciudad que se enaltece en la obra de Valdés a partir de pasajes como el siguiente en el que el sol, a diferencia del conocido poema de Alfonso Reyes,12 resulta ser una representación de la hostilidad de la ciudad a partir de la voz de Rogelio Villarreal, personaje de la línea narrativa contemporánea que entra en conflicto con Mario Milmo debido a la compra de un terreno: 12 “No cabe duda: de niño, / a mí me seguía el sol. Andaba detrás de mí/ como perrito faldero; /despeinado y dulce, /claro y amarillo: /ese sol con sueño /que sigue a los niños […]” 134 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Pinche Monterrey: pinche Monterrey […] lo dijo cuando dejaba atrás la calzada Madero para enfilar por Zaragoza. […] Sol enfermo, rabioso el de la ciudad, el de este cielo tan azul. Lo detuvo un semáforo, casi al alcanzar el verde para seguir, en la calle Espinosa. Rogelio dejó que su vista corriera hasta la iglesia del Perpetuo Socorro que se alzaba con sus campanarios y sus cúpulas sobre los locales del mercado. Oyó los pitazos constantes, el golpeteo de un martillo hidráulico que abría una parte de la calle Zaragoza. Oyó la radio, oyó que le pitaban y que le mentaban la madre porque no avanzaba, y se oyó a sí mismo reprochándose por tratar una vez más con Mario Milmo: pareciera que no escarmiento. Siguió por un lado del Palacio de Gobierno y vio el color de la cantera vieja de los muros del edificio […] Entró a las vías de sombra bajo la Gran Plaza, se olvidó del sol y del calor […] Dejó Padre Mier y miró de reojo el monumento en homenaje a los obreros asesinados en 1936, y vio el faro anaranjado del Comercio, y detrás de él el Casino y la catedral, y su vista regresó al encallar en la estatua cercana de Ignacio Zaragoza. Luego vio las altas paredes del Palacio Municipal que le daban paso a un trabajo de Rufino Tamayo: el Homenaje al Sol (Valdés, 2006: 85). En este pasaje la monstruosidad de la ciudad sin estilo es aumentaba por la enumeración caótica a la cual se somete al lector. Los diversos edificios y la rapidez con la que son nombrados, uno detrás de otro, dan la sensación de ir por una ventana viendo cada uno de estos objetos pasar a nuestro lado sin lograr entender del todo su orden. La relación del sol de Monterrey con la escultura de Rufino Tamayo funciona como una ironía ya que, en los veranos, Monterrey puede alcanzar temperaturas de hasta 40 grados centígrados, lo cual le otorga al sol la característica de “rabioso”. También en este pasaje podemos observar a la ciudad siendo “abierta” por un martillo hidráulico, justo sobre la calle Zaragoza que cruza el centro de norte a sur. Anteriormente mencionamos que la capacidad de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 135 �Michelle Monter / The Monterrey News transformación de las ciudades paradigmáticas resulta ser una cualidad al momento de representarla en una obra literaria. Esta idea podría no contraponerse sino complementar a la “ciudad sin estilo” de Carpentier y el reto narrativo que implica. En efecto, Monterrey no es una ciudad estática, está en constante transformación y son justo estas transformaciones urbanas tan radicales las que la inhiben de la armonía de un estilo. Siguiendo con la categoría de ciudad sin estilo, en este pasaje se describen diversos edificios y monumentos que no guardan relación alguna más allá de que comparten el mismo espacio. El Palacio de Gobierno fue un proyecto arquitectónico llevado a cabo durante el gobierno de Bernardo Reyes; es un edificio de cantera rosa cuya construcción comenzó en 1895 y concluyó en 1908. Por otro lado, la Gran Plaza, mejor conocida como la Macroplaza, se inauguró en 1987 y es una placa de cemento que cubre casi 40 hectáreas en donde se encuentran, entre otros monumentos, el Faro del Comercio de 70 metros de altura, de color naranja y que por las noches enciende un láser verde que se puede ver desde varios puntos de la ciudad. Su autoría se le atribuye a Luis Barragán, pero él jamás lo reconoció. Este bastardo del diseño es uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad. Recuperamos una crónica de Guillermo Sheridan que narra la inauguración del monumento: Desde nuestro concepto del urbanismo hasta los nombres de las tiendas, pasando por las ideologías, siempre nos las arreglábamos para atinarle a lo más feo. Los monumentos son tan espantosos que no se sabe si están allí para adornar a la ciudad o son su sistema de control de plagas […] Pero lo más macro de la Macroplaza es el Faro del Comercio. Se trata de un monolito como el de 2001 pero cien veces más grande y no negro sino anaranjado y de estilo 136 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 abstracnaco. Está erigido en el mismo lugar donde hace apenas unos lustros algunos industriales jugaron al tiro al blanco con una manifestación obrera desde las ventanas del Casino. […] Yo estuve ahí el día en el que fue inaugurado el macrofaro del comercio. Martínez soltó un macrodiscurso tan elegante como la fuente de Neptuno. Después conectó el interruptor que debería encender los treinta millones de pesos de rayos láser que, encendidos en la parte más alta del monumento, harían saber al paseante que había llegado a la tierra de la libertad empresarial. Miles de gentes volteaban hacia las torres esperando ver los rayos láser. El gobernador apretaba una y otra vez el interruptor y… no pasó nada. Absolutamente nada (Sheridan, 1988: 107). En esta crónica de Sheridan es posible visibilizar de nuevo el proceso de encubrimiento de un evento infame con un instrumento que diera otro significado al espacio. En este caso, Sheridan se refiere a la masacre del 29 de julio de 1936 cometida por miembros del grupo de corte fascista Acción Cívica Nacionalista en contra de la Federación Trabajadores de Nuevo León. Para 1936 los conflictos entre el presidente Lázaro Cárdenas y la burguesía regiomontana habían alcanzado un punto álgido que culminó con la llegada a la gubernatura de Nuevo León del general Anacleto Guerrero. Una de las primeras declaraciones de Guerrero hacia los dirigentes de las organizaciones obreras de Monterrey fue la siguiente: “Funestos logreros de la revolución […] zánganos que viven a expensas del proletariado, escudados en el pomposo nombre de líderes” (Gutiérrez citado en Vázquez: 2017: 169). Después de tal declaración, el ambiente en Monterrey se polarizó gracias a la afrenta que tanto la prensa como los empresarios a través de sus sindicatos blancos iniciaron. A través de la Asociación Cívica Nacionalista, cuyos miembros pertenecían a la burguesía regiomontana y donde se enDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 137 �Michelle Monter / The Monterrey News contraban personajes como Eugenio Garza Sada, Roberto Garza Sada, José Saldaña, Manuel L. Barragán, y Joel Rocha, se gestó un atentado en contra de las organizaciones obreras. El 29 de julio de 1936 la Federación de Trabajadores de Nuevo León organizó un mitin para exigir la disolución de grupos fascistas como Acción Cívica Nacionalista y Acción Revolucionaria Mexicanista, el cese de los sindicatos blancos en los cuales el patrón seguía liderando y la creación de una ley de inquilinato que protegiera de los abusos de los casatenientes. Después del mitin, los trabajadores fueron atacados con ladrillos que eran lanzados desde las alturas de los edificios que rondan la Plaza Zaragoza y atacados con armas de fuego que eran disparadas desde las alturas del Casino Monterrey por los miembros de Acción Cívica Nacionalista. Los burgueses asesinaron a tres obreros: Feliciano Alcocer, José Guadalupe Palacios y José Bárcenas, e hirieron a una veintena más, entre ellos Tomás Cueva, secretario general de la Federación de Trabajadores de Nuevo León. Según Meynardo Vázquez, “el presidente Cárdenas ordenó al gobernador desaparecer la Asociación Cívica Nacionalista, lo cual acató, pero los agresores nunca fueron juzgados ni sentenciados, su arresto fue de sesenta horas y no en la cárcel municipal, o en el penal del estado; sino en las cómodas instalaciones del Campo militar. Los expedientes de ese asunto desaparecieron y a los agredidos nunca se les tomó declaración por parte de la Procuraduría del Estado” (2017: 170). No es azar que el Faro del Comercio se encuentre justamente en el mismo lugar donde ocurrió la masacre de trabajadores. Más aún, la intervención que se hace del espacio no implica solo una imposición del gobierno sobre la población, sino que es también una 138 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 imposición sobre la memoria y la identidad. Ya no son los obreros antaño los que construyen la ciudad, sino los empresarios junto con los gobernantes, y el poder económico que representan. El centro de la ciudad como espacio de marginación Desde la fundación de Monterrey en 1596 pasaron tres siglos en los cuales las dimensiones de la ciudad permanecieron muy similares al encuadre del centro. Su desarrollo a finales del siglo XIX se vincula con el progreso de su industria. Monterrey comenzó a desbordarse gracias a la oferta de empleos brindados por las nacientes fábricas. Incluso para 1900, año de creación de la Fundidora de Fierro y Acero, ésta se encontraba en la periferia de la ciudad. Actualmente el Parque Fundidora, situado en los terrenos de la fábrica, está considerado dentro del centro de la ciudad. Es decir, el corazón urbano de Monterrey también ha sido sometido a diversas transformaciones a lo largo del siglo XX. Como en toda ciudad, el centro ocupa un lugar privilegiado en la dinámica urbana. Por ejemplo, la principal razón del proyecto de la Gran Plaza estuvo relacionada con la mala imagen del centro relacionada con el tipo de establecimientos que abundaban: cantinas, burdeles, vecindades y la gente que habitaba o frecuentaba estos lugares. En este sentido, el objetivo del proyecto fue desmantelar las estructuras comerciales (en el caso de las cantinas y burdeles) y habitacionales (en el caso de las vecindades), también alterando el tejido social que se construía a partir de esos espacios. Según Anzaldo, “en la ciudad siempre han existido espacios negados o ignorados por la sociedad en los cuales los seres humanos han dado rienda suelta a sus preferencias y conductas sexuales. En el DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 139 �Michelle Monter / The Monterrey News caso de los homosexuales, esta población distanciada de la represiva dicotomía genérica es casi siempre relegada a los suburbios bajos y a la clandestinidad, oculto ante la mirada de las buenas conciencias” (2003: 33). En TMN, mucha de la experiencia narrativa situada en el centro durante la década de 1980 corresponde con espacios subversivos. Valdés enfrenta dos realidades al incorporar estos espacios de ruptura, ya que los clientes asiduos a este tipo de lugares son los personajes masculinos de clase alta, como podemos observar en los siguientes extractos de la novela: Ahora se dirigía [Julio Villarreal] al Manolo’s para acostarse con la muchachita que cobraba una moneda por pieza bailada […] Las puertas del mercado Victoria seguían abiertas; más que la mercancía de sus frutas apiñadas, bajo la amarillenta luz de los focos el local mostraba el desafío y la miseria de un grupo de prostitutas tristes que tomaban su café con leche hasta que eran empujadas de nuevo a la cama prestada (Valdés, 2006: 117). Recién ingresado, el diputado Luis Orozco permaneció solo en una de las mesitas […] un travestido se ocultó a un lado, cerca de los focos de una de las columnas, y se reacomodó un sostén que ceñía sus senos falsos […] El ayudante que conducía a veces el auto del diputado advirtió en la sonrisa complacida de su jefe el preludio de lo que pasaba siempre: las primeras definiciones sociológicas como un reconocimiento del lugar y luego, con una presa joven a la vista, la petición de hacerle traer a ese o el otro muchacho de la barra para platicar a solas con él (Valdés, 2006: 119). Además de la clandestinidad en la que se enmarcan los actos narrados por Valdés, el caso del diputado Luis Orozco contiene otros factores que llaman la atención. Orozco, al estar dentro de un 140 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 establecimiento se encuentra fuera del espectro público, pero aún y con este nivel de ocultamiento Orozco no es capaz de manifestar su deseo. Su chofer tiene que entrar a cuadro para realizar el ritual de buscar un acompañante para el diputado. En el mismo tenor, Valdés como narrador tampoco expresa el acto sexual de manera directa, sino que lo disfraza con eufemismos como “platicar a solas”. En este caso, el proceso de ocultamiento atraviesa no solo la capa de lo público y lo privado, sino que también pasa por la capa del lenguaje al no ser nombrado. Por otro lado, la representación que hace Valdés de estos espacios subversivos, al menos en la literatura regional de la época, es una cuestión innovadora, aunque en esa misma época, otro exponente literario de la marginalidad regiomontana corresponde al ámbito de la poesía. Samuel Noyola (1965) publica en 1986 Nadar sobre mi llama, libro que contiene uno de los poemas más grandes hacia la ciudad de Monterrey, “Nocturno de la calzada Madero”, donde a través del recorrido sobre la calzada Madero, que cruza de oriente a poniente el centro de la ciudad, revela los espacios ocultos que, de manera paradójica, es en la noche cuando son más visibles: Porque mis días se han levantado contra una ciudad enjoyada de mendigos, circos donde la razón atraviesa aros de fuego, pirámides con sacerdotes adorando la cifra y el puñal, […] Allá donde la puta, el califa y el maricón se deslizan orgullosos de su techo de estrellas, como una corriente afiebrada que va puliendo las mesas, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 141 �Michelle Monter / The Monterrey News el vidrio turbio de las botellas donde respiran rumorosas abejas, y levantan burbujas hasta el ojo ebrio, que revientan con el tambor y las maracas si dos bailarines se tallen entre el viento dorado de una cumbia. (Noyola, 2011:77) Esta similitud en cuanto al tema de la marginalidad no es arbitraria. Existe una relación directa entre TMN y “Nocturno de la Calzada Madero” en tanto que la primera edición de TMN en 1990 contiene el siguiente verso como epígrafe: “Porque mis días se han levantado contra una ciudad enjoyada de mendigos”. Esta relación también se hace evidente a través de la representación de los personajes marginados que habitan los espacios subversivos. Tanto Noyola en la poesía como Valdés en la narrativa posicionan a la puta, el califa y el maricón como personajes que viven la ciudad nocturna. La calzada Madero en conjunto con las calles de Guerrero, Reforma y Arteaga, además de algunas partes de la Avenida Colón y Cuauhtémoc, poseen en conjunto este marcador de zona roja. Las cantinas, burdeles y comercios que se encuentran en esta zona aún en la actualidad corresponden a los mismos narrados por Valdés en TMN. En este sentido, es irrelevante si Valdés nombra los lugares sobre los que escribe, es suficiente saber que esta parte de la diégesis se desarrolla en el centro de la ciudad para entender qué tipo de sitios son los descritos en la novela. Mientras que los sitios que pudieran ser catalogados como patrimonio histórico de la ciudad han sido demolidos o transformados, la cartografía de la marginalidad 142 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ha permanecido vigente a pesar de los casi 30 años que separan la publicación de TMN. Consideraciones finales En este artículo argumento que la identidad de la ciudad en constante transformación es el gran tema de The Monterrey News. La tesis de Valdés sobre Monterrey proviene de la vileza de los cimientos sobre los cuales se ha construido la ciudad y que han quedado ocultos a través de estas transformaciones identitarias que van de la mano con sus cambios físicos, no en balde el autor concede amplios pasajes a la reflexionar sobre ello. Además, es posible sostenes que la principal característica de Monterrey como ciudad sin estilo es el proceso de trasformación que se realiza constantemente en los espacios cargados de memoria (el Faro del comercio, la Macroplaza) despojándolos de una armonía estética. Estos espacios son también cimientos de la diégesis que, aunados al tratamiento del origen de Monterrey, funcionan como ejes articuladores de la novela. Dado que la novela se finca en la representación de la ciudad a través de las múltiples capas del tejido social, la narración logra imbricar las características de la ciudad contemporánea con los aspectos históricos que le dieron origen, develando una fuerte crítica hacia Monterrey. A través de las categorías de análisis propuestas el mito fundacional, la ciudad sin estilo y los espacios marginados fue como logré definir que el motivo en la novela resulta ser la vileza primigenia de la ciudad que se plantea en los pasajes históricos y se reafirma en la línea narrativa contemporánea. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 143 �Michelle Monter / The Monterrey News Bibliografía Anzaldo González, D. (2003). Género y ciudad en la novela mexicana. Ciudad Juárez: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Bennett, S. (2007). Cavar prosas en El Panteón Regiomontano: hacia una estética del realismo desquiciado en la narrativa de David Toscana (tesis de doctorado). 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Veracruz: Gobierno del Estado de Veracruz. 144 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Sheridan, G. (1988). Frontera norte y otros extremos. México: Fondo de Cultura Económica. Szurmuk, M. y R. McKee (coords.). (2009). Diccionario de estudios culturales. México: Siglo XXI, Instituto Mora. Valdés, H. (1990). The Monterrey News, México: Grijalbo. ________ (2006). The Monterrey News, Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, Tucán de Virginia, 2006. Vasconcelos, J. (2011). “Cadereyta nos aplaude”. En La Tormenta. México: Trillas. Vázquez Esquivel, M. (2017). “Días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”. En Lylia Palacios Hernández (coord.) Entre montañas y sierras. Resistencia y organización laboral en Monterrey en el siglo XX. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-5 145 �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 “It’s not Art, It’s State”: Rethinking the Feminist Interventions into the Mexican Monument of Independence through the Post-Aesthetic Concept of Emptiness and Leerraumkunst 1 Nínive Vargas de la Peña Columbia University nmv2124@columbia.edu Fecha de entrega: 29-4-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Resumen. Después de la intervención feminista sobre el Monumento a la Independencia, aunado a otras acciones históricas en contra de comisiones del Estado, se ha vuelto crítico el cuestionamiento sobre la “profanación” de monumentos identitarios y obras de arte para actualizarlos históricamente a través de un proceso de violencia creativa. Basados en el concepto post-estético de Raum o espacio, expuesto por Heidegger, entendido tanto como presencia, así como el vacío para convenir significado, aunado al nuevo concepto de “arte vacío” (Leerraumkunst), esta investigación realiza un estudio filosófico e historiográfico del monumento a la independencia, junto con la intervención feminista sobre el mismo. Teniendo en cuenta el término Heideggariano de “preservación” en el 1 This research could only be achieved through the invaluable guidance of Professor Diane Bodart, from Columbia University for whose research into the interaction between public monuments and spaces stands as an exemplary work into the projection of power in Imperial Spain and its colonies. Equally indebted is this study to the philosopher and Professor John Rajchman whose philosophical understanding of art strives for the creation of a new understanding of its importance within post-modern thought. 147 �Nínive Vargas / “It´s not art…” arte, esta investigación vendrá a demostrar cómo actos de intervención en el arte del estado pueden ser equivalentes a tal concepto. Esta discusión nos permitirá cruzar el puente de la singularidad de este evento histórico, a una verdad ontológica que pueda cuestionar la sacralización totalitaria del arte identitario del estado. Palabras clave: feminismo, Heidegger, Leerraumkunst, Raum, arte, postestética Abstrac. Leading the feminist intervention on the Mexican Monument of Independence, and further historical actions into commissions of the State, question have risen upon the “desecration” of identitarian monuments and artworks as to historically actualize them through a process of creative violence. Grounded upon Heidegger’s post-aesthetic concept of Raum or space, understood both as presence and emptiness in which to imprint meaning, along the newfound concept of Leerraumkunst, this research conducts a philosophical and historiographical study of the Monument of Independence, along with the feminist intervention upon it. Taking into consideration Heidegger’s term of “preservation” within art, this research will come to demonstrate how acts of intervention into the art of the State might become akin to such concept. This discussion will let us cross the bridge from the singularity of this historical event and monument, into an ontological truth that might question the mindless sacralization of the State’s identitarian art. Keywords: feminism, Heidegger, Leerraumkunst, Raum, art, postaesthetics 148 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 “Solo tante ción mos durante el fugaz insde nuestra participacon lo absoluto podeafirmar que existimos”. José Vasconcelos Sculpture: the embodiment of the truth of Being in its work of instituting places. -Martin Heidegger, Die Kunst und der Raum After four policemen in Mexico raped a 17-year-old girl a massive feminist protest was convoked on August 16, 2019. As part of the historical strike in Mexico City, the monument commemorating Mexico’s Independence was vandalized, or shall we say ‘intervened’. The Angel of Independence, as it’s commonly known, a golden statue of a female allegorical Victory standing in a column with a mausoleum at its base, was set partly on fire and covered in feminist mantras and cries of rebellion at its foundation, such as: “Ni una más” (Not one more), “Amigas, se va a caer” (Friends, it shall fall), “México Feminicida” (Mexico, murderer of women) and the phrases “No es Arte” and “No es Arte; es Estado” (It isn’t art, it’s the state) surrounding its base.2 As the state decided to pardon the women who intervened the monument—along with any vandalization occurred during the protest—questions have risen regarding the validity of acting 2 Los Angeles Times (2019) Vandalizan Ángel De La Independencia Durante Marcha De Mujeres. [Video]. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 149 �Nínive Vargas / “It´s not art…” upon established identitarian monuments and artworks as to re-signify and historically actualize them through a process of creative violence. This research aims to discuss this predicament, along with its occurrence in any future acts of intervention aimed towards the art of the State. Grounded upon Heidegger’s post-aesthetic concept of Raum or space, understood both as presence and vacuum, along the newfound concept of Leerraumkunst, this research will conduct a philosophical and historiographical study of the Monument of Independence itself, along with the feminist intervention upon it. Ultimately, this research pursues the Heideggerian conviction that thinking through art can guide us into the future and can help us demonstrate a genuine understanding of the being, as well as his creations within history.3 Furthermore, as the feminist intervention wasn’t a simple destruction, or iconoclastic action against the monument but they imprinted on its surface mottos and phrases in a rebellious act of “poetic intervention”; a concept underwritten through the covering of the pedestal (and its surrounding statues) with symbols that rephrased and recontextualized the monument as a landmark of resistance along with a memorial to the fallen women, this study, will rather contemplate the post-aesthetic validity of its desecration as an act of reassertion of the self and being—in this case that of Mexican identity—through Heidegger’s own writings. Therefore, this research will not only revisit the history of the memorial itself to understand its contradictory origins and significance, but contrast 3 As Heidegger himself would say in his defense of art as an ontological tool: “The essential nature of art would then be this: the setting-itself-to-work of the truth of beings. Yet until now art has had to do with the beautiful and with beauty—not with truth” (Heidegger, 2002: 16) 150 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 it along with post-aesthetic concepts that might lead us to understand how this memorial, along with any art of the State, has become susceptible to be actualized when they turn into a Leerraumkunst or empty art; be it through preservation, as Heidegger envisions, but also through intervention—a concept he never considered but will be grounded in his philosophical reflections on creation and preservation, as they both actualize the being across history. In this way we aim to cross the phenomenological bridge that allows us to move from an interpretation of a particular work of art or historical action—the feminist intervention—into an ontological truth that concerns other interventions into the art of the State. However, this study sets itself aside of the discussion of Heideggerian aesthetics (or anti-aesthetics),4 and rather takes on an approach based upon his famous essay The Origin of the Works of Art, for which artworks shape and express our historical reality while considering the concept of “preservation” through interaction as a new origin for the artwork.5 Only through such a post-aesthetic thinking can we recognize art’s true purpose, helping us understand 4 Through his “Afterword” (late 1930’s) and later “Addendum”(1957) to “The Origin of the Work of Art”, Heidegger criticizes the modern aesthetic focus into the beauty of an artwork rather than its potential to create history through the confrontation of beings with ontological truths of themselves and their realities. Therefore, the philosopher called for its surpassing in what has been called by posterior thinkers, such as Lan Thomson, post-aesthethics. 5 “The Origin of the Work of Art”, is the essential source to understand the philosophers attempt to overcome aesthetics through an understanding of the work of art in relationship to history. Delivered repeatedly between 1935 and 1936, the essay was held closely by Heidegger himself who added an “Afterword” in the late 30’s and a further “Addendum” in 1957, making us believe in the continued importance of his conclusions through his lifetime. Please refer to, Heidegger, M. (2002). The Origin of the Work of Art. In J. Young & K. Haynes, Heidegger:Off the Beaten Track. Cambridge University Press. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 151 �Nínive Vargas / “It´s not art…” the inconspicuous way in which its creation and further contact with the work of art—be it as an act of conservation or intervention— unveils the truth of the artwork and actualizes its essence within history. Furthermore, as we concern ourselves with the notion of art, we will inevitably deal with the concept of Dasein or being, Raum or space (both as presence and absence), and history, and thus, his foundational work Being and Time would be attentively held in this study, alongside his late-life lecture of Kunst und Raum where all the aforementioned concepts will be joined. Finally, while this exercise emphasizes upon the intervention to the Monument of Independence, the truth uncovered could apply to any historical art produced by the State. As we will come to see, such works expressly depend on their interaction among beings as to gain meaning, and not through their pristine existence without any connection to its surrounding context. Emptiness within Presence: Understanding the Leerraumkunst In ages past the vandalization or damage of a monument, especially one pertaining to the image a figure of authority, would have had the perpetrator executed or heavily penalized. As mentioned by Gabriel Paleotti, the statue acted as a replica or extension of the persona, therefore wounding its image was a crime tantamount to hurting the person itself, and so a crime of lèse-majesté.6 Nevertheless, the Angel of Independence, as we will explore in our next section, does not stand in for a figure of authority but as an unclear commemoration of Mexico’s Independence from Spain—while still 6 Paleotti, G., McCuaig, W., & Prodi, P. (2012). Discourse on sacred and profane images (191-201). Getty Publications. 152 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 being constructed by the implementation of iconography from Imperial Rome along with other European models of remembrance. Furthermore, its construction was consistently attempted to glorify and serve authoritarian leaders in Mexican history and not as a genuine celebration of the liberation of European interventionism. Thus, in the contradiction of its own existence in accordance with its ‘intended’ essence other rules might apply to its desecration and the intervention done upon its plastic presence. Grounded on Heideggerian metaphysics, when monuments and statues become empty of meaning they lend themselves to be rethought. Not as a defect, but rather as an opening; being that truth can only exist within the possibility of an unveiling and meaning can only be obtained where there is an empty space to project it into. As said in Kunst und Raum, “Emptiness is not nothing. It is also no deficiency. In sculptural embodiment, emptiness plays in the manner of a seeking-projecting instituting of places” (Heidegger, 1969: 7). This nothing will come to be as the mouth in the Genesis in Judaic thought that suddenly opened, and sound was born; as it is from the silence that everything emerges. Heidegger says, “Does truth arise out of nothing? It does indeed, if by nothing is meant the mere not of beings ” (Heidegger, 2002: 44). This sort of reflection is made explicit with his early phenomenological analysis of Van Gogh’s representation of a pair of tough farmer’s shoes, in which he would emphasize the nothingness surrounding it as the space in which meaning is projected. Heidegger says, “There is nothing surrounding this pair of shoes to which and within which they could belong; only an undefined space. […] A pair of peasant’s shoes and nothing more. And yet. From out of the opening of the well-worn shoes the toil of the worker’s tread stares forth” (Heidegger, 2002: 14). In his Introduction to Metaphysics, the philosopher examines once again the DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 153 �Nínive Vargas / “It´s not art…” painting, and delves even further into the nothing that it contains along with the potency that that fact encompasses.7 As he says, “The picture really represents nothing [Das Bild stellt eigentlich nichts dar]. Yet, what is there, with that you are immediately alone, as if on a late autumn evening, when the last potato fires have burned out, you yourself were heading wearily home from the field with your hoe” (Heidegger, 2002: 37-38). For Heidegger, this visible “nothingness” exists as an entity and not merely a no-thing or no-being at all; after all, the concept of emptiness, by embodying itself through art as a medium, comes to being. For the philosopher, the encounter with the void conditions our experience rendering us able to project our Dasein within the painting and uncover an ontological truth of the self. It is from the experience of nothingness where beings can come to inhabit an artwork, and thus create an act of historical meaning. Accordingly, with the dilution of significance and within the absence of truth, we might be in need of a new term to describe such state when it comes to inhabit the artworks from within for which Leerraumkunst, being ‘art of emptiness’ or ‘empty art’ could be of service. Building upon Heidegger’s concept of Raum, the term allows to convey both the temporal displacement suffered by the monument, along with it becoming devoid of meaning while bringing forth an opportunity to be actualized. Furthermore, the term let us rehabilitate Heidegger’s colonial gaze, not as an ‘art of space’ (Raumkunst) but rather ‘an art of emptied space’ as Leerraumkunst exists as literally “vacuum art”.8 It is then that when form and con7 Please refer to Heidegger, M. (2000). Introduction to Metaphysics. Yale Nota Bene. 8 Leerraum also brings forth other sorts of associations such as Leerraum a space that has been emptied through an act of aggression, be it genocide or 154 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tent, intent and existence, coming-into-being and actual being occurs in a state of self-contradiction, and the artwork comes close to the nullification of its essence creating a condition of voidness, it becomes subject to being resignified; as the basket that has been cleared in Heideggerian thought, and it is within this emptiness that it holds potency of carrying fruit once again.9 Therefore, the Leerraumkunst exists as formed matter whose being has become devoid of meaning and is essentially contested through its own history or conflicting relation to its contemporaneity for which the art of the State, due to the ever-changing waters of time and political power, is more susceptible to fall into. If art is truth made manifest, in the Leerraumkunst the essence of the work will not abide to the occurrence of truth, informed by its political purpose along with its manner of interaction with the people of its contemporaneity. This is why we must emphasize its relationship to this sort of art, and not any simple artistic creation, as it should inherently belong to the people that conform it, along with an understanding that this condition of emptiness tends to occur within this category of art as a more palpable phenomena as it is a being existing through time connected to the ever-changing identity of a Nation. After all, art is the “Being of Beings”. 10 Thus, this emptiness should be understood not as a fault, but rather a condition that brings forth an opportunity. complete nullification. 9 “To empty the collected fruit in a basket means: To prepare for them this place.” Heidegger. 1969 10 Heidegger refers to it as such both in in his Introduction to Metaphysics (p.38), as well as in The Origin of Art. A similar discussion of art as an entity is developed in Die Kunst und der Raum. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 155 �Nínive Vargas / “It´s not art…” While Meyer Shapiro saw this self-projection into the nothing as a fault of Heidegger’s interpretation—a vision contemporary commentators do not share—when applied to the art of the state, this act of projection of the self becomes essential as to position an artwork within its contemporaneity, and thus, in history. 11 Thus, in this developed concept of space, both as presence but also as the emptiness, such as the nothingness surrounding Van Gogh’s painting but that now inhabiting the artwork from within, is what the Leerraumkunst conceptualizes. It is through its usage and comprehension that we might come to understand how an act of intervention done into a commission of the State, comes to be an actualizing act upon the essence of the artwork. These new associations will make themselves clearer once we immerse in a brief exercise of historiography using the “Monument of Independence” as our object of study, along with its intervention, as to understand how the memorial since its inception was ultimately created for the glorification of authoritarian figures within the nation, and not for the combatants of Independence or the inhabitants of such state. Thus, its name and identity, along with its chosen iconography and placement—and displacement from “El Zocalo” to the promenade of Reforma—, generated a void in which the women of Mexico could activate the monument, imprinting meaning upon the already existent vacuum. 11 Please refer to Meyer Schapiro, “The Still Life as a Personal Object – A Note on Heidegger and van Gogh (1968),” in Schapiro, M. (1994). Theory and philosophy of art. George Braziller. For a critic into his view, please refer to the third chapter in Thomson, I. (2012). Heidegger, art, and postmodernity. Cambridge University Press. 156 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 A Conflicting History: The Creation of the Vacuum 12 Once the fight for sovereignty had been won, the ever-changing governments of the Mexican territory considered building a monument in the Plaza de Armas that would commemorate Mexico’s independence from Spain. This strategic location not only represented the heart of the colonial cosmos, but also the center of the Aztec empire, marking itself as a ‘lieux de memoire’, a place where the society could rally around to assert a common past.13 The creation of an identitarian monument following the experience of the war, fell in line with an artistic trend firmly established in Europe;14 and so, between 1821 and 1843 several competitions were called but the project never came to fruition due to the constant conditions of political instability (Martínez Assad, 2005: 13). However, after the loss of the territory of Texas in 1836, the fraught experience of the first French Intervention in 1839, and the increasing tensions with the American government that anticipated a bigger conflict on the horizon, Mexico finally decided upon the building of a war monument in Mexico’s main square that would help serve as a reminder 12 This historiographical study is made possible due to the extraordinary research of Martinez Assad, C. (2005). La patria en el Paseo de la Reforma. Universidad Nacional Autónoma de México. 13 The term was developed by Nora, Pierre (1997) Realms Of Memory. Rethinking The French Past.. New York, NY: Columbia Univ. Press and was found in Rausch, H. (2007). The Nation as a Community Born of War? Symbolic Strategies and Popular Reception of Public Statues in Late Nineteenth-Century Western European Capitals. European Review Of History: Revue Européenne D’histoire, 14(1), 73-101. 14 Please refer to Rausch, Helke (2007) “The Nation As A Community Born Of War? Symbolic Strategies And Popular Reception Of Public Statues In Late Nineteenth-Century Western European Capitals”. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 157 �Nínive Vargas / “It´s not art…” of Mexico’s unification within the increasingly unstable geopolitical situation. And thus, this monument could stand as a symbol of a novel republican consensus on political organization as well as a connection to the building of a new state with a self-defined identity apart from Spain; as the Mexican needed not only to project a coherent identity to the nations abroad, but also render it visible to its own citizens who had been continuously hit by foreign entities. Therefore, by 1843 the Mexican President Antonio López de Santa Anna—the same man that had signed for Texas’s Independence in 1836 and who had tackled the first French Intervention— convoked an art contest with the support of the former Royal Academy of Arts of San Carlos. Be it as strategy to help consolidate his decaying authoritarian image, or as a message of union in a clearly divided political panorama, he led the efforts for the creation of the artwork.15 As part of the endeavor, he formulated a series of requirements for the monument, which will impact and remain into the final design of 1910. Conforming to his petitions, an honorary column with a minimum height of 42 m, topped by a statue of Victory, among other requests for the pedestal were established.16 This structure was meant to act on direct referentiality to the July Column, 15 As part of the design of the column contemplated the inclusion of three scenes that enhanced the persona of Santa Anna in correlation with the creation of the Mexican state: el Grito de Dolores, Mexico’s first call for independence; the triumphant entry of the “Ejercito Trigarante” into Mexico City, marking the beginning of Independence; and finally, the battle of Pueblo Viejo, a minor struggle that happened in Tampico for which Santa Anna was responsible for its victory. 16 At the base of the column the pedestal was meant to be adorned with statues and bas-reliefs, that would be surrounded by a fence and other minor statues that would adorn the square as to create a monument within an artificial public square inside the Plaza the Armas. 158 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 a European monument located in Paris commemorating the French Revolution. And while the election of its design might have responded to the overall taste for French culture that existed among the population,17 as well as the increasing influence of that said culture in Mexico’s ruling classes,18 it was certainly an odd choice considering the Napoleonic intervention that had occurred some years prior, and the supposed intent of the war monument to commemorate its independence from the European forces.19 By September of 1843, in the frame of national celebrations, the first stone was laid in the Plaza de Armas. However, when roughly a meter and a half of the pedestal, or ‘zocalo’, had been constructed the project was abandoned for lack of resources aimed toward its erection (Martínez Assad, 2005: 13-23). This ‘zocalo’, now long lost, ended up granting its nickname to the Plaza de Armas now known as “El Zócalo”.20 17 “Las modas y usos franceses han dado tono a la sociedad mexicana que estaba muy dispuesta a recibirlos, por la conformidad con los que habian cimentado la educación dada por los españoles que en ésta, como en todas materias, reciben cuanto les viene del otro lado de los Pirineos” (Luis Mora [1836] in Flores, Torres, 2003: 111). 18 About a third of the population in Mexico City, as well as an important majority of the ruling class, was supposed to have been French or Italian speakers at the time. As stated by one of Mexico’s first historians José Luis Mora: “La inteligencia y uso de los idiomas cultos de la Europa, lo mismo que el gusto y conocimiento por su literatura clásica, son ya demasiado comunes en México, antes de la Independencia pocos entendían y menos hablaban el francés, en el día es un ramo necesario de educación; y muy pocos o ninguno de los que constituyen la generación que va reemplazando a la actual dejarán de poseer este idioma” (104). 19 Let us be reminded that the first intent of Independence wasn’t even from Spain itself but from the French intervention in the Spanish territories, recognizing Ferdinand VII as the only true monarch of New Spain, and not José Bonaparte who had been appointed by Napoleon to lead Spain. 20 This name has had such an influence in Mexican culture that the word DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 159 �Nínive Vargas / “It´s not art…” The second serious attempt in the construction of the monument will fall once again in the hands of authoritarian figures, but now from European origin. On September 16, 1865, during the Second Mexican Empire—a monarchy established by the French, with an Austrian leader, made to restrain the growing power of the United States—, the new founding stone laid by Empress Carlota was set. The production of this artwork celebrating Independence, but now being done by an interventionist force, responded to the need of unifying the country’s morale through the appointment of a common enemy for both the French and Mexican culture: the Spanish. However, it will prove to be unsuccessful owing to the fall of the Empire some years later (Martínez Assad, 2005: 23-32). And so, with this second attempt, any actual individual that would have participated in the Independence would have been long deceased before the third and final successful attempt would have been realized. By the end of the XIX century, a series of real estate developments aimed towards the high class in Mexico City began to develop in the Paseo de la Reforma. These exclusive neighborhoods needed public art that would justify its elevated cost of living, therefore the promenade needed to be beautified by statues of heroes, cobbled sidewalks, groves, and ultimately one of Mexico’s most important public artwork, the long-planned Monument of Independence (Martínez Assad, 2005: 33-76). And so, its intended original location in the axis of popular gathering—along with the association that it entailed— was foregone in favor of this great project of re-urbanization. In regard to its design, in 1884, an international contest was convened and the American firm Cluzz and Shultze, based on has come to signify public square. 160 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Washington D.C., was the winner for the project. But, as it became temporary postponed, the firm sold its rights to the Mexican government (Martínez Assad, 2005: 77-98). Therefore, in 1910, 100 years after the Independence, the monument was finally inaugurated: miles away from its original location, now with a more urbanistic purpose, and maintaining the European influence on its design that had existed since its inception. However, there weren’t any of the associations to the past before colonial rule, other than a small eagle in one of the sides of the pedestal, alongside a snakeskin surrounding the base of the column. Furthermore, more than celebration of Independence from foreign influence the monument served as a testimony of the power of the reigning leader, the general Porfirio Diaz who had been leading the nation for the last 35 years, and who was a known francophile and lover of European culture himself. Attesting to this fact was not only the Winged Victory who was based in the small statue of Victory held by Athena in the Pont Alexandre III in Paris, alongside phrygian caps in the interior of the monument, but the inclusion of other questionable symbols through the bas-relief in its pedestal with figures such as the shield of Medusa, a battle baton with the initials SPQR, along with other Roman imperial motifs that appear everywhere throughout the monument. A plausible artistic liberty taken by the Italian Enrique Alciati, as he was in charge for the sculptures and bas-reliefs of the memorial. Therefore, the monument acted symbolically as a continuation and celebration—as well as a house-warming gift—for the European-descending oligarchy that had come to live and govern in Mexico, along with the commemoration of power being held by Porfirio Diaz, a man with the uncontested authority of an emperor. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 161 �Nínive Vargas / “It´s not art…” Years later, once the Mexican Revolution had been won, but a new authoritarian leader had been established in the period known as Maximato, the monument will be twice intervened by the standing presidents under the orders of the “Jefe Máximo”, or Supreme Leader, Plutarco Elias Calles. The first intervention will occur in 1923, with the creation of three niches to house the remains of the heroes of Independence, further transforming the monument which was now being converted into a mausoleum (Martínez Assad, 2005: 99-115). And, in 1929 the last modification will occur with the addition of a niche to add a votive gas lamp with clear pre-Hispanic style which was meant to be kept always aflame (Martínez Assad, 2005: 115-126). The heavy design of the lamp greatly contrasted with the rest of the monument, making it stand as the only direct allusion to a more “authentic” pre-colonial identity, in a sea of European symbols. Both of these interventions can be interpreted as an attempt of the current power to appropriate the monument into a symbol of the—short-lived—glory of the Maximato, as well as a venture for a more profound connection with the Mexican identity by sacralizing the space through its usage as a mausoleum, along with the nascent pride of the pre-Hispanic past, palpable within the art of the beginning of the century. Nevertheless, this endeavor will prove unsuccessful with time, as the monument became an urban landmark rather than a space of reverence. Categorically, throughout its history, the monument of Independence has acted as an exercise of self-reassertion of power rather than identity or being, what is left then appears merely as a simulacrum of the truth. At least, until the reactivation of the memorial through the historical feminist inter162 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 vention. “It’s not Art, It’s State”: Rethinking the Feminist Intervention The female motto inscribed upon the pedestal, “It’s not art; It’s state” can speak to us about the desacralization that this monument has suffered throughout the years, as well as its difficulty to install itself as an actual reassertion of Mexican identity. However, the disconnection from the general population has existed prior to the protest, as well as the need to implement meaning upon it through acts of ‘non-apparent’ intervention. It is only natural, as Koselleck mentions in The Practice of Conceptual History, numerous memorials have fallen into oblivion, and if they are maintained and visited, it is rarely done to reassert their original political sense (Koselleck, 2011: 324). Attesting to this, nowadays the monument is widely experienced as a desacralized landmark meant for any type of social gathering, ranging from wild football celebrations, quinceañera photoshoot locations and even a site for Mexico’s Fashion Week. Following the Heideggerian critique of modern aesthetics, the monument stands only for its ‘beauty’ and not within a real interaction that withholds the meaning of Independence, or at least a memorial to the death that holding within. As this war monument tried to become an icon that would celebrate the Mexican Independence from foreign European intervention, and that would therefore assert national identity, it did so through the appropriation of European symbols that didn’t necessarily connect with the iconographical language of the Mexican population. Corroborating this fact, the Victory has had the need to be rethought into ideas that pertain to Mexican visual culture, transDOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 163 �Nínive Vargas / “It´s not art…” forming itself from a winged Greco-Roman Victory into a Christian angel to create an actual connection with the core beliefs of the population. Furthermore, the exclusion of the Roman inspired figures in the collective memory existed even before the feminist intervention, as the elimination of these components is so patent in Mexican visual culture that the majority of pictures displaying the monument, as well as the visual propaganda, mostly included the column and the Victory, or just the pagan icon, nullifying the rest of the structure. The monument has even been renamed in the collective memory from “Monumento de la Independencia” to the interpretation of the figure at its top, the “Angel de la Independencia”, or just “El Ángel”, its most distinguishable figure (if it were an angel). These proceedings could in themselves be interpreted as acts of intervention upon the “pure” identity of the moment, an inevitable phenomenon within this storm of circumvoluted meaning. Ultimately, the monument has been understood and interacted with as if it were empty of meaning and reverence long before the historical feminist intervention, so much so, that most of the structure has had the need to be rethought from a mausoleum to a landmark, and its pagan iconography and name converted into Christianity. Again, not as a fault but simply as the phenomena of the Leerraumkunst at work, as the art of the State needs to resonate within the people that it comes to represent, and it is only natural that the being will strive as to implement meaning upon its world. Most importantly, alongside its resignification, the pagan icon has suffered from the asexualization that comes from the change of identity in the Spanish language, as it has been trans164 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 formed from the female winged Victory, or “la Victoria alada”, into an asexual or even male angel by naming it “el ángel”. Moreover, even if we didn’t pay any regard into the gender change through language, we can just refer ourselves to its iconology, as Victories tend to be female, while angels are generally asexual or male-presenting. Furthermore, the intervention that occurred in the monument was a dire reminder of the empty symbolism and political implications that any female allegorical statue contains at its core. As mentioned by Warner, while female figures are often used to represent abstract concepts such as liberty, justice, or victory, their gendered form only serves as an aesthetic choice but not one that actually permeates reality, as women will be often disadvantaged in the claims on liberty, victory, or justice (Warner, 1985: 17). Thus, “interventionist” acts upon the identity and into the emptiness carried within the monument had existed prior to the feminist involvement, what is singular about this historic event is that for the first time since its inception the monument actually pertained to a being reminiscent of a contestatory memorial that actually celebrated Mexican identity from an oppressive authority, thus, a true Monument of Independence. Most significantly, it will be through the usage of symbols and poetic hymns that actually pertain to national culture. Attesting to this phenomenon, during the Feminist intervention on the monument, while the pedestal and its Europeanized bas-relief were completely covered and nullified by feminist mottos, the eagle at the entrance of the monument was colored with pink painting, respecting and highlighting the outline and the figure itself in an act of hergestellt or setting forth. As Heidegger would say, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 165 �Nínive Vargas / “It´s not art…” “when a work is brought forth, out of this or that work-material— stone, wood, metal, color, language, tone—we say that it is made, set forth [hergestellt] out of it” (Heidegger, 2002: 23). Therefore, the symbol was reappropriated but not negated or nullified as the rest of the monument’s pedestal. It was rather emphasized—a meaningful action that speaks not only to the recognition of a common identity, but to a rejection of the other symbols. In addition, the Europeanized bas-relief acted as an ‘empty’ canvas for poetic intervention, demonstrated through their covering in mottos that nullified and blocked the view of any iconography while stressing the cries for justice and dispute against the State. Through the addition of mottos, alongside the emphasis of the eagle, the work of art started to make itself anew, while underlining the condition of emptiness of representation being held not only throughout the pedestal, but within the walls of the monument itself. In addition, pictures of the desacralized monument went around social media with a modified stanza of the Mexican anthem: “Y tus templos, palacios y torres se derrumben con hórrido estruendo, Y sus ruinas existan diciendo: de mil heroínas la patria aquí fue.” Or may your temples, palaces, and towers collapse with horrid clamor, and may their ruins continue on, saying: of one thousand she-roes, here the Motherland was. For the first time since its inception the monument was effectively reaffirming the self, through elements of poetry and art pertaining established Mexican identity and framing it through the use of female citizen action; instead of existing as a monument reaffirming authoritarianism or European intervention, with the usage of a language—both visual and written—unrecognizable to the nationals. Therefore, this act of namely 166 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 ‘creative destruction’ done to the unmistakably Europeanly inspired monument acted then as the reaffirmation of the self. This was both an act of independence and the creation of an artwork. As “whenever art happens, whenever that is, there is a beginning, a thrust enters history and history either begins or resumes […] History is the transporting of people into its appointed task (Aufgegebenes) as the entry into its endowment (Mitgegebenes)” (Heidegger, 2002: 49). Art in itself is origin, as Heidegger discussed, and a distinctive way in which truth manifests itself. The monument covered in mantras, was as much—or even more—than was existent beforehand, or the pristine monument that now stands thereafter. As said by Heidegger, when analyzing Hegel’s conception of time and spirit, the progress of the spirit in history carries within a principle of exclusion, which is meant to surpass the former being (Heidegger, 2021: 467). As the philosopher would later criticize, if works are to be presented and enjoyed merely as ‘art’, that is for their beauty, then, it is not yet established that they actually stand in essence as real works of art (Heidegger, 2002: 42). In this act of seeming violence the setting-into-work of the monument’s intended essence came to be, and thus transformed itself into art through a process of nullification, that existed in simultaneity as an act of creation and restoration of essence (2002: 47). As Heidegger would say, “for a work [of art] actually is a work when we transport ourselves out of the habitual and into what is opened up by the work so as to bring our essence itself to take a stand within the truth of beings” (2002: 47). If it is only through strife that truth might be born, the pink highlighting of the figure manifests that identitarian conflict, along with its resolution and coming-to-being of this renewed graffiti covered monument that DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 167 �Nínive Vargas / “It´s not art…” brought itself into a more genuine understanding of contemporaneity. Furthermore, the response of society as to contextualize it within the national hymn, along with evocative photographs of the event, created the Mexican Gesamkuntswerk or the total artwork, even if it was short-lived. This temporary work of art, came to be aligned with the intended true essence of the memorial along with the historical reality faced not only by these women, but any other civilian standing within a position of helplessness and anyone who must face a systemically oppressive system; thus, this action constructed a genuine artwork that reflects upon the concept of Independence and contextualized to Mexican motifs, maybe for the first time since its inception. Desecration suddenly becomes art creation. As Thomson compiles in Heidegger, Art, and Postmodernity (2011), art according to the Heidegger should first give to things their look, that is, they help establish an historical community’s implicit sense of what things are in essence, but most importantly “they give ‘to humanity their outlook on themselves,’ that is, they also help shape an historical community’s implicit sense of what truly matters in life (and so also what does not), which lives are most (or least) worth living, which actions are noble (or base), what in the community’s traditions most deserves to be preserved (or forgotten), and so on.” (Thomsom, 2012: 43). The encounter with the work of art confronts us with the unveiling of a truth for the individual. Art seen through a post-aesthetic’s lens, should convey to the community the necessary truths for a more engaged existence within its contemporaneity, while implicitly understanding himself further through the light of this artwork. As Heidegger would say, “in the [art]work, the happening of truth is at work” 168 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 (Heidegger, 2002:19). Art, and great art, is capable of setting the wheels of history into motion, transforming the understanding of our world and place within it, “Whenever art happens – that is, when there is a beginning – a push [Stoß] enters history, and history either starts up or starts again”(2002: 49) As said by Heidegger, “Art is history in the essential sense: it is the grounding of history” (2002:49). Finally, as Koselleck mentions, war memorials not only commemorate the dead, but also compensate by rendering survival meaningful (2011: 287). This holds especially true in a country where femicides exist as a looming threat. While the monument as any other combat memorial, stands as a reminder of the maxim mortui viventes obligant (the living are obliged to the dead), the feminist intervention is a reminder that the living are also obliged to the living. And every woman that conveyed that day, was a survivor of the systemic violence and exists in confrontation to her own plausible death. In regard to the concept being, the Dasein is incapable of withstanding the possibility of its death (Heidegger, 2021: 274). The feminist intervention then also acts as an explicit manifestation of the being trying to dodge its own finite existence, as it is intended (2021: 278). The reminder and anguish expressed through the slogans of “Estado feminicida” (Feminicide State), set up a theme that was indeed befitting of the mausoleum existent within the monument and gave a more profound reflection on death than the usual gatherings that occur within the memorial since its origin. Through this cumulative set of actions is that the artwork suddenly became anew, actualizing itself within history and bringing forth a more profound understanding of both beings within their contemporaneity. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 169 �Nínive Vargas / “It´s not art…” From Intervention to Restoration: Crossing the Ontological Bridge This research has throughout referred to the activists’ demonstrations in the monument as interventions, rather than vandalizations. However, we can go even further and understand it as an act parallel to the concept of “preservation” that Heidegger examined and pursued within his post-aesthetics. This discussion will let us cross the bridge from the singularity of this historical event into an ontological truth that might question the mindless sacralization of the art of the State, along with aiding in any future argumentation regarding its intervention. As it has been claimed, the legitimacy and artistic value of an art intervention may vary, depending on the perception and the standpoint of the viewer. The following statement, entitled Stuckism Handy Guide to the Artworld (2011), presented in the Tate Museum in London, is an interesting take on this discussion: An act by an individual which interferes with an existing artwork is termed an “intervention” and the individual termed an “artist” if they are endorsed by a Tate curator or are dead. The same, or similar, act by an individual interfering with the same artwork (or even interfering with the interference to the artwork), if they are alive and are not endorsed by a Tate curator, is termed “vandalism”, and the individual termed a “criminal”. Aside from our own individual motivations, we need to accept that the interaction with the monument gave it emotional and political value parallel to its intended essence, where before laid mainly its aesthetic worth and a (mostly unknown) contradicting history. As mentioned, while Heidegger didn’t contemplate the con170 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cept of intervention, when existent within the Leerraumkunst it is tantamount to his idea of preservation, as it creates meaning and historical significance were beforehand the artwork stood as empty. In no moment preservation, as discussed by Heidegger, resembles its common usage as the maintenance of appearance, but rather focuses on the interaction of beings across time along with a return to their historicity. What the philosopher actually tells us is that the act of preservation is as much of a genesis, as the creation of the artwork itself and dependent of such.21 Just as a work cannot exist without being created and creators, “so what has come-to-being cannot also exist without preservers” (Heidegger, 2002: 40). This notion of art preservation might become more complicated within the framework of any art produced to honor the State, as it has a diverse group of owners with an equally shifting set of political ideas. However, if we focus our attention into art’s intended purpose to bring us back to this “engaged level of existence”, and how our experience with it must exist within the un-concealment of truth among beings, when falling into the Leerraumkunst, intervention becomes the only action akin to preservation. As said by Heidegger, “Preservation of the work does not individualize human beings down to their experience but rather, brings them into a belonging to the truth that happens in the work. By doing it, it founds their being-with-one-another as the historical standing out of human existence. Beings from out of the relation to the unconcealment [of truth]” (2002: 41). When art exists within a state of disconnection with is contemporaneity it is only through the inte21 As said by Heidegger, “It is not only the creation of the work that is poetic; equally poetic is the preservation of the work” (2002: 47). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 171 �Nínive Vargas / “It´s not art…” raction of beings that truth can be produced once again. However, who is to decide who is allowed to preserve the monument and its intended manner of preservation? The philosopher establishes that the correct form is set to be decided in accordance with the subjects of its contemporaneity and the artwork in itself; as “the manner of proper preservation of the work is created and prefigured for us only and exclusively by the work itself ” (2002: 42). Thus within this set of ideas, is that the notion of intervention can exist as preservation, being that ultimately preservation comes to be defined by its power to become origin, its meant virtue of providing an interaction among beings, and it is permanently open to interpretation as who is to interact with it and its intended manner. Monuments, as any other creation, are vulnerable to be redefined. As authorities attempted to build a monument attesting to “Mexican identity” in the Monumento a la Independencia, it is within its own desacralization that we have come to find an actual assertion of Mexican identity. It is through the actualization of beings through intervention where the truly poeticizing projection in “the opening up of that in which human existence [Dasein], as historical, is already thrown [geworfen].” Therefore, it will be through these and other interventionist acts where we are able to reconsider the history of our monuments, as well as the inherent state of emptiness in which they exist when they do not interact with contemporaneity in a historical way. Furthermore, it invites us to strive instead in the construction of meaning through active interaction that understands any artwork as a being, susceptible to falling into the voidness of the Leerraumkunst; while also, through this condition, opening the possibility of actualizing itself through history. While 172 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 the origin of the Monument of Independence had always been associated with the reassertion of authoritarian figures of power, by an act of “poetic annulment” and “destructive creation”, the monument then re-emerged and was “preserved” as a work of art, that while being temporary it was no less meaningful in its demonstration of a true essence of Independence, as well as a landmark of resistance within the political panorama. Heidegger’s postmodern hope is that we come to understand art as a medium to encounter the truths of our own beings, and thus we cannot preconceive and assume any work posing as art as an artwork, and we should rather strive for creations that bring forth the truth of beings. However, when encountered with art that time has been rendered empty, as in the Leerraumkunst, interaction through intervention comes to be a possibility that lets us transition from a modern world where meaning-bestowing subjects stand against an objective world, into a world where beings bestow meaning into the world while aiming to generate another being that will return to them and their community a sense of historicity through the unveiling of truth. It is then that intervention can become preservation and a new beginning within history. Never forgetting that meaning is produced through the collaboration of beings, rather than vehement acts of mindless sacralization. Meanwhile, we are convoked to constantly question ourselves of the works that come to inhabit our world as art, especially when pertaining creations assumed to commemorate the State, its inhabitants, and their history. If we are meant to cultivate memory, let it be through a careful observation of the tempests and emptiness that comes to inhabits all beings within the waters of time. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 173 �Nínive Vargas / “It´s not art…” References Bodart, D. (2011). On the Use and Misuse of Statues. In Pouvoirs du portrait sous les Habsbourg d’Espagne (pp. 124-140). CTHSINHA. Retrieved 18 May 2020, from. Cole, M., & Zorach, R. (2020). “Perpetual exorcism in Sistine Rome”. In The idol in the age of art : objects, devotions and the early modern world,. Retrieved 12 March 2020, from. Díaz Flores Alatorre, M. (1910). Recuerdo del primer centenario de la Independencia Nacional. Efemérides de las fiestas, recepciones, actos políticos, inauguraciones de monumentos y de edificios, etc., etc., que tuvieron lugar durante el mes de septiembre de 1910, en celebración del aniversario del primer centenario de la Independencia Nacional. [Rondero y Treppiedi]. Flores Torres, O. 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DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-6 175 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Creación y memoria Coral Aguirre Fecha de entrega. 7-2-2021 / Fecha de aceptación: 9-5-2021 Qué impulsó a nuestros antepasados a levantar esas piedras informes la mayoría de las veces y sin embargo cargadas de algo misterioso que no sabemos cómo calificar. Esos dólmenes, esos menhires y tantos túmulos. Me he plantado frente a ellas con la rara sensación de rozar el infinito. Piedras albatros, donde su asentamiento en la tierra las hace torpes y ajenas a este tiempo de hoy en que reinan no las mariposas sino los artefactos, feos artefactos cuadrados, rectangulares, opacos. Ellas, las piedras no me remiten al simulacro de la vida, a la prótesis en que los humanos hemos venido a parar. Me acercan a la Muerte. Muerte con mayúscula, Muerte de persistencia, Muerte rotunda hecha de granito y laja, mármol y obsidiana. Porque ellas se levantan, se levantaron para eso, a causa de la Muerte, para honrarla, para retrotraerla de tal modo que los rostros que esconden no pudieran ser olvidados. Nuestra primera creación no es a causa del juego ni del ocio, ni por hacer cualquier cosa bonita que nos entretuviera del miedo o del frío. Nuestro impulso estético viene de la Muerte. De la Muerte de quienes amamos y no queremos olvidar. Las piedras acumuladas 179 �Coral Aguirre / Creación y memoria de todos los sitios del mundo, en todos los rincones de la tierra, esos torpes amontonamientos pedregosos que uno ve al borde de los caminos y los senderos, en la profundidad del bosque y en las colinas y las costas, significa la ausente presencia de alguien que fue amado por su clan, o su familia o su amante o sus hijos. Se prolijeó el hombre al hacerlos, acuñó recursos, reflexionó con las manos, soñó lo imposible: el lento regreso de los seres queridos. Acaso entonces levantó un altar con las mismas piedras que señalaban la pérdida para procurarse el vuelo de la esperanza, de los milagros, del eterno retorno. Entonces la muerte creó los primeros dioses con las caras de lo que habían partido inexplicablemente. Luego de la acumulación de piedras llegaron los primeros monumentos, toscos e informes, representaban a algún valiente, a algún padre comunitario, algún defensor del clan y su tierra, que había sido amado por su pueblo o sus huestes, o tal vez temido. Antes, los tiempos habían grabado manos en todas las cuevas. Manos, dedos, palmas, huellas de la existencia de un aliento que estuvo allí y deja su marca. Mucho después la primera pintura que denunciaba una cara, significó también, aunque no lo advirtamos, un perfil en particular, el hálito de un ser que quedó grabado a causa de un contorno y unos colores. El retrato fue alguna vez sólo la recuperación de ese hálito que se había agotado. Es verdad que en el principio todos los retratos se parecían, todas las esculturas se parecían; sin embargo, estaban encarnando la diversidad de seres humanos que hubieron de ser amados y cuya partida había producido tal desolación como para querer retenerlos a través de unos rasgos grabados, que implicaban todos los rasgos de la tribu, y que por eso mismo, para sus herederos, era único e 180 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 inconfundible. Vale decir la obra de arte nace a causa de la Muerte. Como forma de retener lo que se ha perdido. Será después cuando lleguen las palabras que iluminarán las arenas y los matorrales y cubrirán de vida el páramo o el valle que alguna vez fue habitado como si fuera el jardín de las delicias. Piedras, pigmentos, yesos, monumentos, manos y rostros grabados, y por fin la palabra iluminando sus contornos, son la conciencia que hay un más allá de “el gran universo oscuro del que la literatura puede definir sólo una parte, lo más cercano, reconociendo sin embargo que es parte de la noche general circundante” según confiesa José Donoso en sus memorias. A causa de la Muerte estoy hablando de la Memoria. Muerte y Memoria se entrelazan en una mórbida espiral inacabable. Me atrevería a decir que todo el Arte es Memoria consentida o inconsciente. Pero la literatura… ¡ay la literatura! Esa recuperación de las imágenes más allá del olvido. Ese empecinamiento del que escribe en querer hacer del pasado el presente y proyectarlo más allá de él, arrojándolo al futuro. No obstante, lo que conmueve y agobia es que la mayoría de nuestra literatura latinoamericana, pienso en la sureña particularmente, está hecha en el olvido. Quiero decir en el exilio que lleva a ver lo que hemos perdido con una suerte de aura que nos propone el ejercicio de la memoria como un juego de las escondidas. Está, pero no está, es pero no es. Memoria que se va por las entretelas del realismo mágico, que se pierde en las fronteras de los cuerpos libidinosos, que se arranca la cara en el momento del reconocimiento. Los que nos fuimos de nuestra tierra, los que nos exiliamos, apelamos a la memoria como si ella pudiera devolvernos un mundo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 181 �Coral Aguirre / Creación y memoria que, desde nuestra partida, es infinitamente extraño. Muchos de nosotros nos pusimos a escribir, o mejor aún no podemos dejar de escribir porque somos marginales. En alguna parte tenemos que vivir por cierto, entonces vivimos en la reconstrucción de mundos que se nos han vuelto inaccesibles. Los de nuestra patria. Lo que fueron nuestros, los que en el presente parecen añorarnos y sin embargo uno llega, porque a veces uno llega, quiero decir regresa, con el oculto ánimo de reconocer y ser reconocido y ambos movimientos se tergiversan, se trastocan, operan en sentido contrario y entonces lo que es peor, uno sigue escribiendo de aquellos pagos en la propia tierra o por el contrario en la tierra ajena que ahora es la suya tergiversando los datos, los nombres y retorciéndolos en este único lugar que es el presente y que es el aquí. No sabe cuál, porque ya no los reconoce y cree estar siempre en otra parte. Sin embargo, se ha hecho la tarea, se ha puesto la memoria en la proa y se han recuperado miles de leguas y de lenguas que no tienen su lugar en el presente. El escritor ahíto de nostalgias ha provisto a pesar de ello, el rostro que había partido. Se enseñorea en los retratos de los desaparecidos, los idos, los perdidos, los que no volverán. EL escritor, quien de alguna manera es siempre un exiliado, atrapa al vuelo el aire de aquella pianola, el blue de aquel bar, las puertas destrozadas de aquella universidad, los gritos de los muchachos o la soledad de las mujeres viendo pelear a sus hombres, y toda la Muerte que ello conlleva se cifra en la letra que ha sabido parir. También el escritor exiliado o no respira por las ropas y las modas, se aloja en las calles y su despilfarro, se acerca al transeúnte común, ese que no pelea por nada sino por sobrevivir y de un trazo 182 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 lo perfila entero y nos lo regala como quien ofrece un caramelo a un niño o una flor a una muchacha. Y así nos deja la memoria de lo pueril y cotidiano, que también es memoria trascendente. La memoria está presente en un cuadro de Orozco o de Izquierdo o de Herrán, como está presente en la fuente de Lola Mora en la Universidad del Sur. La Memoria se pasea cabronamente por los cuadros de Goya y se ampara detrás de la sabiduría popular de Sancho Panza. Esa Memoria que es alusión de la Muerte. Memoria y Muerte, hermanitas gemelas que nos acompañan desde que venimos a ser gente. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-8 183 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 La voz y la armadura. Revisión de Armas y Letras Andrea Gorgonia Treviño Karina Lizeth Tirado Alcalá Ana Patricia Torres Vázquez Fecha de entrega: 21-2-2021 / Fecha de aceptación: 25-5-2021 Primeros ecos como escudo: La formación y contexto histórico de Armas y Letras Su nombre viene de la mediación y del equilibrio de dos acciones diferentes: la que remite a la fuerza y lo práctico; y, por otra parte, la que se enfoca al sentido y lo intelectual. La revista Armas y Letras ha procurado, desde su nombre, ser un espacio de carácter íntegro horaciano; un foro donde se medie el fondo y la forma y lo útil con lo gustativo cuyo fin es instruir a quien se acerque a sus páginas. Al ser una revista que ha buscado alcanzar cada capa social en sus publicaciones, ha logrado irrumpir en el ámbito social, en un contexto donde se ha ponderado la importancia de lo empresarial y lo industrial en el noreste del país. Armas y Letras, con una autonomía que incita a la reflexión, se ha constituido como un medio que trata, recibe y promueve las artes, la literatura y la cultura. Ha sabido explorar un espacio, un tiempo y diversas perspectivas re185 �Ana Torres / La voz y la armadura flexivas desde su nombre hasta la manera en que está constituida. La emisión de su voz significó la creación y organización de un público universitario interesado en las humanidades. De acuerdo con los públicos y contrapúblicos, todo lector se constituye a partir de su relación con un discurso y la manera en que este circula. Esta relación ha sido vital para entender cómo una revista ha logrado permanecer durante el paso del tiempo a lo largo de 70 años de historia. En la medida en que dicha publicación cambia y se adapta, su público lo hace también. Debido a la circulación y construcción de la revista, Armas y Letras ha promovido una evolución histórica aun cuando su esencia horaciana se mantiene, pues construyó un mundo poético en el cual el lector pudo formar parte. Puede decirse que esta publicación ha entendido que escribir para un público implica no solo dirigirse a él, alzar la voz y encontrar a alguien que parara el eco, sino que debe moldear un espacio para que funcione como punto de encuentro, espacio donde la difusión y la crítica puedan coincidir sí. Es por eso que cada etapa que ha tenido Armas y Letras ha sido vital para comprender sus objetivos y la caracterización del público lector. Al hacer un recuento histórico, lo podemos entender mayormente. Pensemos en el primer modelo de Armas y Letras, fundada por Raúl Rangel Frías en 1944, como parte de las actividades del recién creado Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León. Apareció como un boletín-folleto de formato sencillo (tipo tabloide), con un tiraje aproximado de 2500 ejemplares, periodicidad mensual y con un propósito bien definido: ilustrar, acompañar e instruir al lector universitario en un repertorio de temas de carácter universal, nacional y regional. 186 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Desde su comienzo en la década de los cuarenta, y durante su primera etapa hasta 1957, la revista recordó el sentido de la Ars poética, premisa donde se rescata la idea de instruir al lector mediante dos niveles: la producción escrita y la agregación de elementos poéticos a su publicación. Al mismo tiempo, en sus páginas se exponía literatura clásica y poesía del siglo de oro. Armas y Letras aportaba también extractos editoriales de las obras comentadas. En tanto que la revista hacía un recuento sobre las novedades literarias en el país, recurría a recursos interiores como crónicas, reflexiones o perfiles para dar a conocer su centro de interés, de manera que su primera fase mostró la importancia de crear un espacio característico para también formar lectores con estas cualidades. Esta revista se transformó y durante dos décadas siguientes emigró a otro formato. Armas y Letras evolucionó en tamaño e intereses extendiéndose en cuanto a temas y públicos; sus medidas pasaron de un boletín a una publicación con formato de libro y orientado a un público cada vez más especializado (formado en las carreras humanísticas de la recién creada Facultad de Filosofía y Letras). Su orientación cambió y por añadidura su propósito también. La periodicidad se hizo más constante, siendo una de las pocas revistas en México en publicarse de tal manera. Esta vez no contó con la ayuda de ilustraciones o textos que la acompañaran como en su inicio, pues su carácter era meramente formal y concreto sin grabados ni elementos de ilustración, pero eso no significó que Armas y Letras, durante su segunda época, se volviera más rígida (aunque sí más académica); nada ocasionó que su público también cambiase debido a su sentido de historicidad, pues mostró que el concepto de circulación resultó crucial en su cambio, ya que constataba que los DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 187 �Ana Torres / La voz y la armadura lectores se mantenían vigentes según la manera en que se publicara para ellos. La revista se mantuvo, con algunos cambios y algunas dificultades, hasta 1976. Durante dos décadas no se publicó. Formación poética: la vestidura como artefacto Saber dirigirse y acercarse al público según el contexto es una tarea compleja, pero si hay una revista que lo sabe hacer bien es Armas y Letras de la UANL. En este recuento histórico llegamos, por último, a la Armas y Letras contemporánea, que inició en 1997 y se extiende hasta la actualidad. El principal cambio en esta etapa ha sido que la revista se ha hecho más atractiva visualmente: presenta un juego entre imágenes, colores y tipografías que la hace más fascinante al público actual. Pero ¿por qué este juego con la forma se dio hasta la tercera etapa? Nos arriesgamos a presentar una respuesta: Armas y Letras conoce a su público cambiante y al contexto en el que se desarrolla y sabe que, en este, la forma lo es todo. La revista sabe que los públicos tienen una vida vigente, cuarenta años y su público es, en teoría, el mismo. Sin embargo, -los universitarios- crecen, se gradúan y así siguen entrando nuevos lectores potenciales, cuya generación es atraída por distintas características. Su público es, entonces, cambiante: estos jóvenes están interesados en diferentes aspectos de lo humanístico que las generaciones anteriores y prestan especial atención en la forma en la que se presentan los contenidos. Es verdad: vivimos en una época en la que el estímulo visual es primordial. Entre videos, series, películas todo se trata de lo que 188 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 vemos y en los textos el juego con las imágenes pasa a ser, más que un complemento, una parte fundamental del escrito. Así, en la tercera etapa de Armas y Letras, el diseño ya no es un acompañante o algo pragmático, sino otro mensaje que configura a la poética de la revista. Cuando me refiero a que el diseño es ahora un mensaje, pienso en la principal característica del medio actual: lo visual. Hoy en día nos movemos con imágenes, y la literatura junto con toda la tradición escrita se adapta a esta forma; surgen los libros álbum, se atrae al nuevo público con portadas interesantes, las revistas incluyen como parte importante de su construcción el juego editorial. Y es justo lo que distingue a este periodo de Armas y Letras con el anterior: es consciente de esta importancia visual y une los discursos con una propuesta estética que atrapa al lector desde los juegos con la forma, y lo mantiene ahí con el contenido. Pienso en el número 95-96 que se centra en Juan Rulfo y tiene como invitada a Ana Fabiola Medina, cuyo arte va incluido en la mayoría de los ensayos de la revista. Así, acompañado de una paleta DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 189 �Ana Torres / La voz y la armadura de colores monocromática en azul, títulos adornados con diferentes formas y de fotografías del trabajo de la artista invitada, el lector se mueve por lo que parece una galería de arte de la mano del ensayista, quien lo guía mediante el texto hacia sus descubrimientos e ideas. La revista comprende el peso de lo visual y se adapta al marco actual. Aunque su discurso es esencialmente el mismo, el contexto no es igual que hace dos o cuatro décadas e incluso, ante la nueva presentación de Armas y Letras en su versión en línea, dígase, su último cambio, este aspecto contextual sigue cambiando para reinventarse dentro de nuestros días. La evolución de las armas para la permanencia de las letras Aunque Armas y Letras ha mantenido su público desde su inicio y ha sabido resolver las necesidades, el reto ahora ha sido mayor, pues también se ha creado una distancia entre la revista y el lector debido a su formalidad. Recordemos que las revistas de divulgación enfocan su propósito en facilitar la recepción de información mediante el estilo y el contacto con los receptores, en este caso los universitarios. La misión inicial de Armas y Letras, al ser una revista universitaria, es ejercer como marco histórico de la universidad, así como visibilizar el pensamiento universitario. Sin embargo, la universidad actual es diferente a la que se refería Rangel Frías en su comienzo, pues tiene ahora más matices y públicos dentro de ella como consecuencia del contexto histórico de la humanidad. La actualidad y sus medios son parte de ese marco histórico que Armas y Letras pretende establecer; por lo tanto, sería un error evitarlos para llegar a otros públicos, así como también lo sería delimitarla a los ya letrados. 190 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Fue Alfonso Reyes, quien habló en su momento de la prensa oficial como una enorme máquina de noticias y anuncios que impone obligaciones al espíritu, así, Armas y Letras cumple el otro lado de la moneda: se consolida como la prensa libre que redacta de manera congruente, con ideales definidos y está lejos de imponer obligaciones. La cualidad principal de esta revista es ser una voz que reclama el bienestar y la dignidad del hombre, que busca cambiar al público y, a través de la reflexión, asegurar su libertad; es decir, busca incidir sobre el público un pensamiento que ayude a los hombres en sus actividades, y así, la manera de ejercer un cambio político y ético. Armas y Letras es práctica e intelectual, y justamente tuvo el propósito inicial de contrapeso ante los ideales de los empresarios de Nuevo León, que en la actualidad se traslada al cambio de ideas ante el pensamiento imperante y la visibilidad de las humanidades ante un contexto cada vez más positivista. Dicho todo esto, era necesario otra transformación dentro de Armas y Letras: tenía que dar un paso adelante para presentar las humanidades y atraer otro tipo de público, la respuesta y modalidad fue, entonces, cambiar dentro de lo actual por el recurso estilístico. La revista cambió como los medios de circulación lo hicieron, evolucionó hasta su integración al espacio digital, lo que superó la barrera formal entre la revista y el lector y presentó entonces una nueva plataforma para su difusión. Armas y Letras, ahora, mantiene un diseño tan intuitivo que permite que las ideas plasmadas dentro de estas ediciones lleguen a una diversidad de personas que enriquecen al público ya creado en su lectura, y, por lo tanto, a la revista como medio de difusión. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 191 �Ana Torres / La voz y la armadura Nuevos métodos de defensa Aunque se denomina a sí misma como una publicación trimestral, ahora con la nueva evolución y el salto del papel impreso a las nuevas plataformas de internet dentro de su versión en línea en la web, podemos decir que, aunque las entradas de Armas y Letras son esporádicas, su contenido está siempre vivo en el tiempo. La publicación ha dado un paso hacia adelante al marcar una nueva era dentro del espacio digital, mientras responde a los cambios de la distribución, publicación y formato para seguir siendo la plataforma del lector interesado en las humanidades y la cultura que, si bien se enuncia desde la universidad y la institución educativa pública, puede llegar a nuevos públicos de diferentes edades y contextos. Si bien su base siempre ha estado centrada en los abordajes para la crítica literaria, del arte y cultural desde la transmisión y ensayo de la palabra y la imagen, Armas y Letras como revista sigue transformándose desde la suma de voces diversas y creatividad con su publicación en línea: armasyletrasenlinea.uanl.edu.mx, donde recrea su línea histórica desde el comienzo y sigue dejando una huella en la perdurabilidad con nuevos métodos de batalla. Con un cambio que emerge desde las profundidades de la armadura, esta publicación emerge desde las ya sabidas secciones que giran en torno a letras de Armas tomar, una Anatomía de la crítica, Andamios a la redonda de textos que integran la política, crónica o filosofía seguida de otra parte dedicada a Artes y espejismo, pero sobre todo, abogando por nuevas formas de presentación que tengan que ver con una contextura de temas diversos y la bien sabida sección de Caballería con una selección de obras que permanece desde su comienzo hasta el día de hoy. 192 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 Podemos concluir entonces, con nuestra espada y pies firmes en tierra, cargando la misma caballería de siempre, pero con una nueva visión, que Armas y Letras sigue demostrando que conoce a sus lectores y aquellos públicos en potencia que pueden pasar a formar parte de su lectura, al mismo tiempo que evoluciona al ser fiel a sí misma. La existencia de una dialéctica enriquecedora por su diversidad permite que el marco y pensamiento universitario que Armas y Letras sea más fidedigno, además que se convierte en una herramienta de cambio social, más que permanecer solo como patrimonio y memoria. Como conclusión, con el recuento histórico de esta revista, sumado a su más reciente cambio virtual, se puede decir que. Armas y Letras tiene materia para llegar a ser aquella revista de accionaria que cambie a una sociedad sumergida en la inmediatez y el orden desde el fondo y la forma, o bien, desde la voz y la armadura. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-9 193 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Víctor Barrera Enderle: Ahora colecciono miradas, Monterrey: UANL; 2021, pp. Fecha de entrega: 28-5-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Cuando leí el título del nuevo libro de Víctor Barrera Enderle, lo primero que vino a mi mente fue una cita del escritor francés Pascal Quignard: “Existe una mirada que no resistimos”, lo escribió en su novela ensayística La vida secreta y esa imagen me sedujo desde el primer momento. Una mirada es capaz de someternos, motivarnos o inclinarnos hacia una acción, un nuevo impulso; una mirada que podemos percibir en el rostro de otros, o mejor, una mirada nueva con la que hemos de observar el mundo. Quiero destacar cuatro elementos importantes de lo que estos ensayos nos ofrecen: el primero, como lo sugiere el título, las miradas alfonsinas que nutrieron la escritura de Reyes en su época de autoexilio; la segunda, entender que el discurso ensayístico puede tomar múltiples formas que escapan a la estructura clásica que conocemos y la que pensamos cuando se dice ensayo; lo tercero, la capacidad que tiene el lenguaje para atravesar fronteras geográficas y literarias; por último, la manera en que el autor revisa la producción literaria de Reyes, cómo logra concretar una visión homogénea de la simultaneidad en la que se gestó y nació la escritura de Alfonso 197 �María Fernanda Martínez / Ahora colecciono miradas… Reyes en Madrid mientras en México continuaba la Revolución y surgían sus consecuencias: el desarrollo de la literatura mexicana, la institucionalización de la cultura; en América Latina las discusiones que partieron del ensayo con Rodó, Mariátegui y otros sobre la literatura, su tradición, cuál es su característica principal que vale la pena decir es su heterogeneidad. La literatura latinoamericana se une por sus diferencias. Y es importante señalar este panorama de la discusión literaria en América Latina durante el siglo XX porque una cuestión con Reyes es que nació en Monterrey, pero se autoexilió joven y escribió en España, pero quería un lugar en la literatura mexicana, pero reconoció su tradición occidental, y sí, todo eso es cierto, mas no por eso su escritura no ocupa un lugar en las letras mexicanas, hispánicas y en las Letras en general. El libro inicia con un ensayo acerca de Oración del 9 de febrero, texto que escribe Reyes en 1930 en la fecha del aniversario luctuoso de su padre y termina en la fecha de su nacimiento; este libro de ensayos inicia con la pérdida, un texto sobre la muerte del general, y termina con el regreso y reencuentro de una identidad, Ifigenia Cruel y Calendario. Alfonso Reyes se exilió de México después del 9 de febrero de 1913, fecha trágica en la que su padre, el general Bernardo Reyes, fue asesinado. Su hermano se quedó en México, pero Alfonso decidió partir a Francia, primero, y después a España con el estallido de la Gran Guerra. El primer ensayo de este libro inicia con esta huida y con el texto Oración 9 de febrero en el que Reyes, más que alabar la figura del padre que perdió muy joven, interpreta la ausencia y conjura el dolor. Víctor Barrera señala muy bien la Carta al padre del escritor checo Kafka y Oración… como dos textos que conjuran dis198 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 tancias, pero que tienen como destinatario final a ellos mismos, ya que la persona a quien va dirigida no leerá estas palabras. Yo agrego el libro colombiano El olvido que seremos de Héctor Abad Faciolince, que se une al lenguaje para escribirle a una sombra. Reyes recurre al lenguaje para salvar(se). La imaginación, lo retoma Barrera del Diario de Reyes, acudió en su auxilio: “Consuélate. Acuérdate que, después de todo, allá en Monterrey, te queda algo sólido y definitivo: Tu casa, tu familia, tu padre”. Sabemos que no es cierto, la casa familiar y el padre están perdidos, pero los espacios no son sólo físicos, y las distancias pueden salvarse con la palabra. La memoria también es una casa. Y Reyes se refugia en la memoria de sus recuerdos y en la memoria que la literatura guarda, encontrando así su casa en Monterrey, su patria chica. De esto ya nos da un atisbo Barrera en su libro Reyes. La conquista de una vocación: “Reyes, sin embargo, evoca (y de paso reinventa) su nacimiento como un acontecimiento simbólico: el lazo de unión entre su ser y el suelo que lo recibió al mundo” (Barrera, 2018: 43). Por esta tierra, desde Madrid, Reyes busca la vida y obra de Fray Servando Teresa de Mier, inconscientemente, en un primer momento, su vida se ve espejeada en la vida de Mier, y después, consciente, reconoce que quiere ser visto como el otro gran regiomontano. En este libro encontramos una relectura de distintos textos de Reyes como Oración del nueve de febrero, Visión de Anáhuac, Cartones de Madrid, reseñas de cine que hizo Reyes, Plano Oblicuo, Cuestiones Estéticas, Ifigenia Cruel, entre otros. Textos que van de la narrativa, el poema dramático a la crítica e incluso a la biografía, así que no nos inclinemos con la falsa idea de que aquí se ensayan ensayos, sino que se escribe sobre el discurso ensayístico que es argumentativo a la vez DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 199 �María Fernanda Martínez / Ahora colecciono miradas… que seductor, intelectual, creativo y poético; ningún ejemplo más claro que Visión de Anáhuac. Como señalé más arriba, el lenguaje atraviesa fronteras literarias, eso incluye los géneros: Comparar, intuir, apostar por la razón misteriosa de la literatura y no dar por sentado nada. Porque aquí no hay cosa segura, y cada libro puede, a la vez, ser todos los libros (…). Reyes hacía del ensayo un continente nuevo (…) el ensayo es el ensayo y siempre algo más. (Barrera, 2021: 57). Esto nos lleva a pensar dos cosas: al decir Barrera que cada libro puede ser todos los libros, nos cuestionamos sobre la originalidad de la escritura. ¿Qué poema que se haya escrito no es reescritura de otro? Soy una fiel creyente que la escritura es consecuencia natural de la lectura, al tomar la pluma se refleja los autores que hemos leído, la forma en que nos hemos nutrido de ellos y ellas y hemos de establecer un diálogo, por lo tanto. Otro asunto es que el ensayo, muy generosamente nos recuerda Barrera, y Reyes es gran ejemplo, escapa a la estructura académica, cuadrada y fríamente metódica para convertirse en creación literaria; nos han abierto las puertas para ensayar literariamente. Siguiendo con el proceso de escritura de Reyes y con su búsqueda literaria en Madrid, en Visión de Anáhuac nos damos cuenta que ya no persigue la consolidación de su escritura, sino el reconocimiento: “Cada texto es una prueba de fuego: demostrar la pertenencia a la tradición occidental, pero dejar en claro su procedencia particular” (2021:59). En el discurso ensayístico de Reyes encontramos una autoafirmación, un reconocimiento de la identidad que también se ve en Ifigenia cruel, poema dramático que retoma a la literatura clásica —acción nada moderna y que Reyes la vuelve a insertar en Oc200 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 cidente—, pero la transforma en otra cosa, en un texto donde hay conciencia, crisis existencial y una nueva identidad, acto moderno de Reyes y con el que deja también en claro su procedencia. Y esto lo logra Reyes “al volver la mirada, luego de adentrarse firmemente en la cultura occidental”. En el ensayo “Primeros prejuicios de la retina” Barrera escribe acerca de Cartones de Madrid, del primer filtro que la vista es para pasar a la escritura. “La pintura rompía con la referencia directa a la realidad. La literatura comenzaba a hacer lo mismo” (2021:66), y aquí es donde aparece una cuestión: cómo lo hace el ensayo si, en primera instancia, siempre se piensa en él como una prima de la literatura, solo que mucho más seria, más formal, y que se le había conocido con otros nombres: erudición, filología, historiografía. Pero Reyes transforma su escritura ensayística en una expresión literaria, lejos de la disección de ideas, de ese tratamiento casi quirúrgico de las ideas, ajeno a la visión que Ortega tenía del ensayo, como una “meditación privada que se volvía pública”. Para Reyes, el ensayo es materia viva que habla, y la mirada es el vehículo para llegar a la traducción: Barrera se pregunta si hoy, con el registro fehaciente de las imágenes que los celulares pueden hacer, valdrá la pena escribir nuestras impresiones. Yo, como él, me inclino a pensar que sí: “nuestras retinas aún podrán albergar un espacio exclusivo para las primeras impresiones: nuestro desafío será, entonces, encontrar la manera de expresar tales imágenes en prosa literaria. Tendremos que aprender a leer de nuevo” (2021: 80). María Fernanda Martínez Quintanilla DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-10 201 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 1, 2021 Luis García Montero: Almudena, México: Valparaíso, 2015 Fecha de entrega: 29-5-2021 / Fecha de aceptación: 30-6-2021 Aunque tú no lo sepas también me he inventado los sonidos de tu nombre, mis manos también han pasado por los bordes de la playa de tus labios y hemos hablado de los sueños que se construyeron a partir de los espejos limpios del amor hasta en una infinidad de ocasiones. Aunque tú no lo sepas también hemos aprendido a caminar juntos desde la distancia de nuestras respectivas soledades, vimos las mismas películas chinas de amores frustrados, releímos los mismos libros de poesía hispanoamericana, escuchamos las mismas canciones, desempolvadas con el tiempo, junto a las ideas de nuestros primeros amores caídos y comentamos cada uno de los poemas que hallamos en Almudena (Valparaíso México, 2015) del poeta, narrador y ensayista español, Luis García Montero (Granada, 1958); y aunque tú no lo sepas, hemos hecho esta reseña con la esperanza y la necesidad de que algún día la tierra vuelva a conmoverse en medio de un abrazo. Tal vez no sea un secreto, y tampoco un atrevimiento, pensar en la obra poética de Luis García Montero como una de esas obras fundamentales dentro la poesía contemporánea que trascienden nuestro tiempo y con una mirada directa, y sincera en particular, nos 203 �Carlos Rutilo / Almudena cuestione y nos hable sobre temas y asuntos cotidianos, pero necesarios como el amor, para volver a aprender a caminar por el mundo sin la necesidad de solemnizar el lenguaje de su propio discurso poético: “Porque a veces el mundo, // cabe entre dos palabras”. En este sentido Almudena no es solamente una antología poética en el cual se recopilan varios poemas de Luis García Montero publicados anteriormente en Habitaciones separadas (Visor, Madrid, 1994), Completamente viernes (Tusquets, Barcelona, 1998), Vista cansada (Visor, Madrid, 2008), Un invierno propio (Visor, Madrid, 2011) y A puerta cerrada (Visor, Madrid, 2017), que ya de por sí ocupan un lugar especial dentro de la poesía española actual, además de contar con un prólogo entrañable de la gran escritora, y compañera de vida del poeta, Almudena Grandes (Madrid, 1960); más bien busca ser un libro enteramente nuevo, independiente y dedicado a cada una de las distintas etapas del amor que nos ayuda a comprender la realidad a través de las raíces del diálogo que logran construir con el lector: “Yo estoy donde tú estás, pero en la vida//hay cosas que no pueden compartirse.//Por eso sigo aquí y voy contigo,// cercano y lejanísimo,//en busca de otro mundo que no es mío,// aunque está junto a mí”. ¿Cabe el amor en un mundo tan asfixiante, instantáneo y caótico como el nuestro donde la realidad tiende a ser más relacionada con el dolor y la desesperanza? Nos cuestionamos a lo largo de la lectura y los poemas de García Montero parecen responder con un rotundo sí y la armonía universal, de la que tanto nos habló Octavio Paz en El arco y la lira, también logra resonar y ser comunicado en cada uno de los versos de este libro como un infinito caracol de ecos azules. 204 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-11 �Humanitas, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre, 2021 El lector mexicano que no se haya acercado jamás a la obra de Luis García Montero encontrará que, en cada uno de los versos recogidos en este libro de voz firme, y poderosa, se atreven a mirarnos desde la otra orilla de la experiencia literaria y a dialogar con nosotros mismos sobre varios asuntos relacionados al amor visto como una manera más de experimentar al mundo: “Que no me lea//quien no haya visto nunca conmoverse la tierra//en medio de un abrazo”. Y el amor no es para nada un tema desconocido para la tradición poética de nuestro país que cuenta con enormes representantes como Efraín Huerta, Alí Chumacero, Rubén Bonifaz Nuño, Jaime Sabines, José Carlos Becerra y Homero Aridjis entre otros tantos. Es probable que también encuentre algo más en Almudena que la sencilla dedicatoria de toda una vida, y más bien termine por encontrar esa revelación poética que tanta falta nos ha hecho en estos tiempos de encierro e incertidumbre, donde es fácil cansarse de uno mismo y no ver que detrás de la puerta de un nombre también pueda albergar la deseable señal de una posible esperanza y ediciones como este emblemático libro de Luis García Montero solamente pueden ser celebradas en los nobles actos de la lectura y de la relectura que tanto merecen. Carlos Rutilo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-11 205 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020665 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Feminismo Fotografía Luz Corral y Pancho Villa Intervención de monumentos Luis García Montero Periodismo y hemonía cultural en México Vasconcelos Revista El Maestro Violencia y machismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20636/Humanitas_2022_Vol._1_No._2_Enero-Junio.pdf 7433457962d106c746fe2333db1edd60 PDF Text Text �D.R. 2022 © Humanitas Vol. 1, No. 2, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 22 marzo de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Mario César Islas Flores Gonzalo Rojas Canouet Michelle Monter Arauz Lluvia Olvera Omar Armando Paredes Joseph Amauri Cardona Mora Valeria Vazquez Elizaldi Magdalena López Isabel Alcántara Carbajal, Álvaro Ernesto Uribe Hernández Francisco Gerardo Tijerina Martínez Adbeel Darío Duarte Hernández Roberto Kaput González Santos Carlos Rutilo Aguilar Esnedy Zuluaga Leonardo Pérez Díaz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y EstudiosLiterarios http://humanitas.uanl.mx/ Espacialidad e itinerarios en la cuentística de Mario Levrero Spatiality and itineraries in the short stories of Mario Levrero Mario César Islas Flores Universidad Autónoma de Sinaloa https://orcid.org/0000-0002-8076-6529 Fecha entrega: 06-11-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Islas Flores, Mario César. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 Email: islas_flores@hotmail.com �Artículos Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Espacialidad e itinerarios en la cuentística de Mario Levrero Spatiality and itineraries in the short stories of Mario Levrero Mario César Islas Flores Universidad Autónoma de Sinaloa Fecha de entrega: 6-11/-2021 / Fecha de aceptación: 11-2-2022 Resumen. En una significativa cantidad de cuentos de Mario Levrero los desplazamientos son frecuentes y cruciales. Se trata de itinerarios emprendidos de forma voluntaria o, por el contrario, forzados por alguna circunstancia que los torna imperativos, incluso, al grado que de su concreción depende la pervivencia personal o colectiva. Pero, sea que el trayecto tenga un carácter iniciático o una finalidad tan precisa, como supervisar la disposición del mobiliario de la propia vivienda o la obtención de un refugio, los pueblos o ciudades que fungen como punto de partida o arribo desempeñan un rol protagónico. Es decir, no son meras escenografías en las que están enmarcados los acontecimientos, sino que en buena medida tornan inteligibles a estos. El objetivo del presente ensayo es explicitar la importancia cardinal jugada por la espacialidad en la cuentística levreriana a la par que se profundiza en los problemas derivados de su reciente compilación, pero también, trazar ese desplazamiento nada infrecuente entre la cuentística y la ensayística autobiográfica del escritor uruguayo. Palabras claves: espacialidad, cuento, autobiografía, biografía, ensayística 15 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios Abstract: In a significant number of Mario Levrero’s stories, displacements are frequent and crucial. These are itineraries undertaken voluntarily or, on the contrary, forced by some circumstance that makes them imperative, even to the extent that personal or collective survival depends on their realization. However, the towns or cities that serve as a starting or arrival point play a leading role, whether the journey has an initiatory character or a precise purpose -such as supervising the arrangement of the furniture in one’s home or obtaining a shelter-. That is to say, they are not mere scenographic frames in which events take place, but to a large extent, they make them intelligible. The objective of this essay is to make explicit the cardinal importance played by spatiality in the Levrerian short story while delving into the problems derived from its recent compilation, but also to trace that not uncommon displacement between the short story and the autobiographical essay of the writer Uruguayan. Keywords: spatiality, short story, autobiography, biography, essay 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Punto de partida La de Mario Levrero es una obra que, a partir de la publicación póstuma de La novela luminosa (2008) ha sido objeto de una creciente atención. La aparición de sus Cuentos completos (2019) se inscribe en esta revaloración editorial y crítica hacia los múltiples registros del literato y ensayista uruguayo, quien, sin duda, ha devenido en una de las figuras emblemáticas de las letras hispanoamericanas de entresiglos. La compilación aludida perfila de entrada la problemática de su propia articulación, es decir, invita a preguntarnos acerca de la validez del criterio empleado para decidir cuáles textos dentro del corpus levreriano son susceptibles de ser considerados literarios y cuántos de ellos, a su vez, podrían ser clasificados como cuentos. Esta cuestión, como espero ilustrar, no es en modo alguno menor y considero necesario su abordaje para adentrarnos en los matices de una escritura que oscila entre la autobiografía y la parapsicología, entre lo ensayístico y una imaginación desbordante y regida, además, por una peculiar dinámica editorial. El protagonismo de la espacialidad en algunas piezas cuentísticas levrerianas es la otra temática que me propongo explorar en este ensayo. ¿Cuál es el significado de los recurrentes y decisivos itinerarios emprendidos por los personajes de esas narraciones no pocas veces disímiles en contenido y extensión? Esta interrogante será mi guía en esta geografía compuesta por lugares tanto enigmáticos como familiares en su rotundidad genérica (un jardín, una vivienda, una pequeña estación de tren) y quizás dicho recorrido nos permita ampliar nuestro entendimiento sobre los móviles de la cuentística levreriana. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 17 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios Una antología de antologías El cariz autobiográfico fue enfatizándose hasta volverse definitorio en algunas de las últimas obras de Levrero y, muy especialmente, en “Diario de la beca”, que inaugura y abarca la mayor parte de La novela luminosa (2008). El antecedente más importante de esta inflexión escritural es Diario de un canalla; texto redactado durante su prolongada estancia en la capital argentina, por tal motivo, no deja de causarme extrañeza advertir la presencia de estas páginas íntimas en el volumen compilado por Nicolas Varlotta (Levrero, 2019: 553-583). No obstante, su decisión de respetar, por una parte, la voluntad de su padre Jorge Mario Varlotta Levrero, quien en vida incluyera su diario bonaerense en las páginas de El portero y el otro (1992) y, por otra, de observar escrupulosamente la trayectoria cronológica de esas antologías preparadas por el propio escritor montevideano, me parece positiva en la medida que edificó una rúa por la que pueden transitar tanto los nuevos lectores como los especialistas en la obra levreriana, pero el problema reside en que algunos de los destinos que figuran en ella no se corresponden con las señaléticas. Lo anterior, creo, torna pertinente plantear un ejercicio de aliento contrafactual: y, si El discurso vacío (2019) -por mencionar otro texto de primer orden inscrito, a mi juicio, en la ensayística autobiográfica de Levrero- hubiera sido seleccionado por el escritor rioplatense como parte constitutiva de una antología, ¿acaso también habría figurado en la obra integrada por Varlotta? En función del enfoque, a un tiempo, pragmático y didáctico que empleó resulta del todo probable; empero, cabe resaltar, que la dimensión autobiográfica ha sido infravalorada u obviada en la mayoría de las 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 aproximaciones investigativas a la producción textual de Levrero al calificar como literarios sus textos autobiográficos (Polleri, 2013; Bértolo 2010; Gandolfo, 2015; Ricciardi; 2015; Cosse, 2015)1 y, por tanto, no resulta tan sorpresivo que Cuentos completos refracte tal punto de vista. Además, el itinerario irregular y accidentado de muchos de los libros de Levrero representó, sin duda, un reto mayúsculo en la preparación de este texto que, como los de su especie, tienen como vocación constitutiva la totalidad, aunque algunos lectores habríamos agradecido que, en el caso puntual de Diario de un canalla (uno de los escritos más extensos que figuran en la selección de Varlotta, por cierto)2 se hubiera especificado, por lo menos -como Varlotta si lo observó en otros casos-, la problemática de la clasificación textual: Hemos agregado dos piezas poco conocidas, que no encajan nítidamente en la categoría de “cuento” y que tampoco figuran en ninguna de las principales antologías personales del autor: nos referimos a “Tres aproximaciones ligeramente erróneas al problema de la Nueva lógica” y “Ya que estamos”. En ambos casos, los motivos para incorporarlas fueron varios, pero especialmente dos: por considerar que poseen un gran interés y valor literario y por tratarse de obras casi desconocidas (Levrero, 2019: 11). El desconocimiento en el caso de Diario de un canalla no aplica, en virtud de que se trata de uno de los textos de Levrero que alcanzó mayor difusión en vida del autor y también de forma póstuma (2015). La raíz de la cuestión se encuentra en todo caso en la ponderación de 1 Una excepción notable es el estudio de Helena Corbellini (2018). 2 “Diario de un canalla” es el segundo texto más extenso que figura en Cuentos completos (Levrero, 2019: 553_583) sólo superado por “La cinta de Moebius” (Levrero, 2019: 149-191). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 19 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios su valor literario porque en el caso que nos ocupa es ahí, justamente, donde queda subsumido su potencial valor autobiográfico. Al respecto, en el prólogo que Fabian Casas preparó para Cuentos completos, se lee: Encuentro en la obra de Levrero dos grandes trancos. Uno influenciado por Kafka y los cuentos infantiles, siempre bordeando lo siniestro, relatos de peripecias, que dan la impresión de que el escritor inventa a medida que narra. Y el otro, el Levrero realista, el último Levrero, más cercano a Jorge Varlotta -su identidad real, que dejó por lo menos dos libros maravillosos: El discurso vacío y La novela luminosa. Este último lo consagró a otro tipo de lector que hasta entonces no lo conocía, rompió la valla de los lectores de culto. En los cuentos que acá se prologan está el Levrero más secreto y el que, de alguna manera, tiene el ochenta por ciento del ADN que lo hizo un escritor extraordinario (Levrero, 2019: 7-8). ¿Cómo interpretar esa valía, ese porcentaje asignado a la cuentística de Levrero? Es lícito tener una preferencia como lector por una de las facetas de un autor, e inclusive, considerar que ese registro es el más importante desde el punto de vista literario. No me parece válida, en cambio, la ambigüedad implícita en el planteamiento: ¿Levrero devino entonces en un escritor extraordinario por mediación de sus cuentos? La interrogante, entre muchas otras posibles, se torna pertinente ante la naturaleza de la afirmación de Casas. Sin embargo, conviene recordar que los diferentes géneros escriturales frecuentados por Levrero se entrecruzan de un modo incesante3 y, por tal motivo, la producción cuentística del autor 3 Por tal motivo, me parece que el empleo de una categoría como trilogía, aunque se encuentre vinculada con el juicio de Mario Levrero acerca de sus primeras novelas (Gandolfo: 2013:21 y la revelación de un anhelo editorial relacionado con su prosa autobiográfica (Levrero, 2008:19) está definitivamente sobreestimada como elemento explicativo (Rosso, 2013:141_163; Libertella, 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 montevideano no puede fungir como un antecedente literario general (con independencia de su potencial preeminencia estética). Esta sincronicidad tiene, por supuesto, bemoles y permea a todas las antologías que sirvieron de base a la obra reunida por Varlotta: Escribía lo que surgía, y eso podía ser un relato, o una novela corta, o una novela un poco más larga, o un artículo humorístico, o un poema que jamás habría de mostrar a nadie. Y otras cosas que salían sin otra finalidad que la de nacer, como por ejemplo, dibujitos. Con el tiempo se juntaban unos cuantos relatos, y cada tanto (generalmente cada tantos años), cuando venía alguien a preguntarme si tenía algo para publicar, podía ofrecerle un libro con esos relatos que se habían ido acumulado, o alguna de esas novelas que quedaban inéditas durante años (Levrero, 2013: 29). Este modus operandi escritural caracterizado por la ralentización y reciclaje editorial es el responsable de los textos que se repiten en la media docena de antologías que Levrero entregara a distintas editoriales rioplatenses. Sobre este asunto, Varlotta indica que Los muertos fue excluida de Cuentos completos “dado que consta de sus solo cuatro relatos, todos ellos recogidos al año siguiente en Espacios libres” (Levrero, 2019: 11). Con esa decisión, sin duda, se evitó una absurda duplicación textual, pero tan loable como ello hubiera sido evitar la inclusión de piezas que, en definitiva y por mucho que se extienda el rasero literario, no se inscriben dentro del género cuentístico, por tal razón, considero que estamos no ante la reunión total de 2010:41), e incluso, editorialmente, pues, DeBolsillo empezó a comercializar La ciudad, París y El lugar en un estuche con el título general de Trilogía involuntaria (Levrero, 2010) y, posteriormente, las tres novelas fueron conjuntadas en un solo volumen (modificando el orden de aparición original por el de redacción) con el título global ya referido (Levrero, 2016). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 21 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios los cuentos levrerianos, sino ante una antología de antologías (y, una de dimensiones injustificadamente extendidas). No obstante, este volumen allana el camino, insisto, para quienes deseen iniciarse en la lectura de uno de los más relevantes narradores latinoamericanos descubiertos en el siglo XXI, pero también para aquellos que tenemos la intención de encontrar en este conjunto temática y estilísticamente diverso algunas afinidades que contribuyan a la comprensión de la cuentística levreriana. En este sentido, la espacialidad en su acepción más amplia, es decir, no sólo como el escenario en que se desarrolla la trama, sino como un factor que, en sus múltiples manifestaciones, sea como un entorno natural o de factura humana, como punto de partida o destino, como un lugar regido por una lógica extratextual reconocible o pautado, por el contrario, por leyes autorreferenciales fungirá como nuestra brújula por este universo textual. Puertas y máquinas “Entro al ropero y cierro la puerta desde dentro” se lee en “La máquina de pensar en Gladys (negativo)” (Levrero, 2019, 110); relato final del primer libro de cuentos de Levrero intitulado La máquina de pensar en Gladys (1970). Éste último también es el título de la narración inaugural que de forma simplista pudiera ser interpretada como la versión positiva de una historia que, en ambos casos, resulta breve y extraña: una suerte de pase de revista efectuado a la disposición del mobiliario y al orden de los elementos constitutivos de la vivienda del protagonista antes de dormir. Levrero consigna con toda naturalidad “la máquina de pensar en Gladys” que, en ese instante, “estaba enchufada y producía el suave ronroneo habitual” (Levrero, 2019: 19). Esta poderosa irrupción en un horizonte doméstico anodino me remite 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a ese tipo de enunciados que Michel Foucault alude (citando a Borges) en el prefacio de Las palabras y las cosas (1968) en la medida que no es posible representarnos esa máquina de una forma precisa, concreta, a diferencia de esa casa cuyos componentes nos resultan, sin mayor esfuerzo, imaginables. Empero, esa inconcebible máquina de pensar y la puerta más común en los cuentos de Levrero están separados por una frontera mucho más estrecha de lo que pudiera suponerse. ¿Qué nos aguarda tras la fachada más simple de lo cotidiano? ¿qué acontecimientos se concatenarán tras la acción mínima de girar una perilla para franquear un umbral metálico o de madera? Realidades de distinto signo coexisten en ese desplazamiento mínimo que lleva al personaje a la recámara y/o al ropero una noche cualquiera con la única finalidad de conciliar el sueño. Puertas que se cierran tras o frente a él, pero al fin de cuentas, la colisión entre los dos órdenes se puede suscitar en cualquier momento: Por la madrugada desperté inquieto, un ruido desacostumbrado me había producido un sobresalto; me ovillé en la cama y me cubrí con las almohadas y me puse las manos en la nuca y esperé el final de todo aquello con los nervios en tensión: la casa se estaba derrumbando (Levrero, 2019: 19). Por su parte, el desenlace en “La máquina de pensar en Gladys (negativo)” también es calamitoso: Por la madrugada me despierto tiritando, alguien ha abierto la ventanita del ropero y tengo fiebre, estoy bañado en sudor y me duele el ojo izquierdo, pido a gritos un médico o una ambulancia, pero estoy en medio de un campo desolado y no hay quien escuche mis gritos (Levrero, 2019: 110). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 23 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios La realidad externa puede ser avasallante, no sólo en su manifestación ostentosa y violenta, sino también en su indiferencia y trastocar con la misma fuerza el mundo preexistente y, además, toda tentativa ulterior. “En mi dormitorio” -se lee en “La máquina de pensar en Gladys”- “le di cuerda al despertador, comprobando que la hora que indicaba coincidía con la del reloj de pulsera en mi muñeca, y lo puse para que sonara media hora más tarde a la mañana siguiente (porque había decidido suprimir el baño; me sentía un poco resfriado)” (Levrero, 2019: 19) y, en la versión adjetivada como negativa el protagonista refiere: “entro al dormitorio y encuentro en mi cama a la mujer, desnuda; promete despertarme mañana a la hora de siempre” (Levrero, 2019: 110). En “La casa abandonada” se resalta la importancia que también juega en los cuentos de Levrero la espacialidad urbana y no sólo la rural que se enseñorea en su vastedad inmutable: En una calle céntrica, poblada en general por edificios modernos, se ve, sin embargo, una vieja casa abandonada. Al frente hay un jardín, separado de la vereda por una verja; en el jardín, una fuente muy blanca, con angelitos; la verja parece una sucesión de lanzas oxidadas, unidas entre sí por dos barras horizontales; de afuera, se ve de la casa un ex-rosado, actualmente muy sucio y verdoso, que corresponde al frente, y algo de una persiana muy oscura. Esta casa interesa solamente a algunas personas que caen bajo su influjo; estas personas, entre las que me incluyo, saben de algunas cosas que allí suceden (2019: 26). En strictu sensu, no sólo personas coinciden en esa propiedad, porque en dicho relato también se alternan el registro realista y otro decididamente fantástico. Estas transiciones en la cuentística de Levrero pueden ser graduales o súbitas, pues, como ya he apuntado, 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 con frecuencia la distancia entre ambas está simbolizada apenas por una puerta, así sea una puerta secreta como acaece en “El sótano” (Levrero, 2019: 38-65). Abro un paréntesis para resaltar la coetaneidad entre esta última narración y La ciudad (1970), porque con independencia de que el libro de cuentos en que se incluye y la opera prima novelística de Levrero fueron publicados originalmente el mismo año, la redacción de ambas se sitúa en torno a 1966, es decir, en la etapa formativa de Levrero como escritor; época en la que, en palabras del propio autor uruguayo, su literatura era una simple “traducción” (Matus, 2013: 197), e inclusive, un “plagio” (Bruno, Galione y Bonino, 2013: 138) de la de Kafka.4 Resalto esto porque ese inmenso espacio vegetal que figura en “El sótano” y al que Carlitos accede por la referida puerta está poblado por jardineros con infinitas gradaciones y por insectos que son únicos en su género. (Levrero, 2019: 50). Esas presencias, a mi juicio, se asemejan a esos representantes de la ley que figuran en la literatura kafkiana (Kafka, 2004: 237-239) y, particularmente, el insecto Titus (figura clave en la narración en la medida que revela la estrategia que el niño debe seguir ante el jefe de jardineros para poder retornar a su mundo) podría formar parte de ese bestiario compuesto 4 Y con ello, no quiero insinuar que en algún momento dicha influencia desapareció por completo, sino que sí es perceptible su modulación en la medida en que Levrero fue encontrando un registro propio que, a mi juicio, marcará su distancia más significativa con Kafka en lo concerniente a la falta de solemnidad en el registro autobiográfico. Antonio Muñoz Molina, en cambio, advierte desde ese libro inaugural un deslinde entre ambos escritores: “En Mario Levrero yo intuyo un fondo más denso de amargura: la mujer rozada y casi ofrecida y de pronto inalcanzable, la búsqueda por un laberinto de pasillos y puertas cerradas y escaleras sumergidas en la oscuridad, los campos desolados sin huella de presencia humana, la carretera que no parece que lleve a ninguna parte, el tren con las puertas cerradas” (Muñoz Molina, 1999:14). En cualquier caso, lo cierto es que Levrero infravalora en términos absolutos la originalidad de su aporte frente a una obra que admiraba intensamente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 25 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios por especies únicas, como aquella que figura en el breve relato de Kafka titulado “Un cruce” (2004: 430-431). Pero, así como los itinerarios programados pueden frustrarse a causa de una fuerza enteramente exógena e ineludible, o suscitarse a causa de ésta, otras veces son los propios personajes levrerianos los que buscan dinamitar el orden existente al erigirse como agentes de un cambio definitivo, sin embargo, en estos casos la referencialidad a un espacio así sea uno indefinido, anhelado, también tiene lugar, así como las motivaciones de índole pragmática relacionadas con la pervivencia que orientan algunos desplazamientos. Ahondaré sobre estas temáticas en lo sucesivo. Éxodos y fugas El protagonista de “Nuestro iglú en el Ártico” encarna la fuga programada y, aunque el sitio de arribo aún esté indeterminado su intención de desplazarse es firme y está alentada por una motivación afectiva, pero el destino último, insisto, es incierto y hasta intercambiable en su morfología: -Vamos- le dije a la mujer, tomándola del brazo. Vamos a descolgarnos por una ventana y a correr por los tejados, hacia los parques -le dije-. Vamos a huir de esta casa, de esta ciudad, de este país, vamos a donde nadie jamás pueda hallarnos, una choza perdida en las islas tropicales, o al nevado pico de la montaña, vamos a navegar por mares desconocidos, a enfrentar los vientos, guiados por las estrellas, busquemos un lugar en el mundo, nuestro iglú en el Ártico, una caverna próxima a un volcán, ese lugar donde a nadie se le ocurra buscarnos (Levrero, 2019: 301). En otras ocasiones, los itinerarios en los cuentos de Levrero son de carácter fortuito y, por ende, el destino al que se arriba es 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 inesperado, aunque no por ello necesariamente desconocido. A partir de la manipulación del mecanismo interno de un encendedor, en “La calle de los mendigos”, el protagonista arriba a una rúa familiar: “Es la calle de los mendigos -pienso-, y doy vuelta la esquina y veo la fuente de luz -un farol-, y por encima las estrellas. En efecto, hay mendigos suplicantes y con ulceraciones en brazos y piernas, la calle es empedrada, y empinada; los comercios están cerrados, las cortinas metálicas bajas” (Levrero, 2019: 24). ¿Es el encendedor una metáfora de la positividad y negatividad comprimidas hasta el máximo dentro del ser humano y, que aguardan una fisura mínima, para emerger y recobrar su dimensión genuina? ¿Esa pretendida “solidez” del yo es el verdadero “desafío” que Levrero encara a pesar de saber que la “falla” permanecerá oculta (Levrero, 2019: 21)? Es probable que, en ambos casos, la respuesta sea positiva: A esta altura, pienso que me va a ser muy difícil volver a armar el encendedor; quizás ya no pueda volver a usarlo. Pero no me importa; la curiosidad por el mecanismo me impulsa a seguir trabajando; ya no me interesa averiguar la causa (y creo que ya no estoy en condiciones de darme cuenta de dónde está esa falla), sino llegar a tener una idea de la estructura de ciertos encendedores (Levrero, 2019: 22). ¿Cómo puede verificarse una traslación verosímil desde la interioridad del encendedor hasta la calle de los mendigos? Esa es la gracia de buena parte de la cuentística levreriana: conjugar una descripción meticulosa que torna fácilmente asequible una experiencia rebosante de cotidianidad con acontecimientos rayanos en el absurdo y lo parapsicológico y con finales que recuerdan a esa matemática de las soluciones singulares ambicionada por Robert Musil, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 27 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios a juicio, de Italo Calvino (2005: 75),5 es decir, repelentes a una seriación, a un parámetro que permita entreverlos y vincularlos de forma definitiva a otros ceses de la continuidad narrativa que Levrero ha juzgado pertinentes una vez que la incertidumbre y complejidad que atañen a lo genuinamente humano ya ha sido consignada y, por ello, creo que viene al caso retomar nuevamente a Muñoz Molina, pues, lo que señala en relación a La ciudad tiene resonancias en buena parte de la cuentística levreriana: “e intuimos que posee una lógica oculta, pero en apariencia los hechos y los lugares no se organizan en un sentido previsible” (1999: 12). Con Levrero ahondamos, pues, en el misterio de lo humano y por una vía de doble sentido en el que no pocas veces se dan cita autobiografía y ficción. En “Historia sin retorno N° 2”, el protagonista se empecina en deshacerse una vez tras otra de un perro que insiste en convertirse en su mascota. La primera de esas tentativas fracasadas consistió en que el animal fue llevado a un bosque y “atado con una piola que pudiera romper con un poco de perseverancia” (Levrero, 2019: 25). Décadas después, en El discurso vacío, Levrero consigna que 5 Cabe indicar, que el comentario de Calvino tiene su origen en el deslinde que realiza entre las obras de Carlo Emilio Gadda y Robert Musil; no obstante, la propia visión de Robert Musil acerca de la orientación que debía observar la crítica literaria respecto a la estética autoral, me parece que abona a la comprensión de la problemática planteada respecto a Levrero: “Una mejor manera de contemplar la literatura sería no sintetizarlo todo en función de lo que ya existe… Sino desplegar unas junto a otras tan sistemáticamente como fuera posible las singularidades –aquello en lo que el autor no se repita diez veces, ni la época mil-. Se obtendría como perfil la curva límite de nuestros sentimientos e ideas, la línea de conexión de los puntos finales de todos los caminos, donde se cortan frente a los que aún no se han dado. De esa forma habría desplazamientos en diversas escalas de rangos, y me parece que en conjunto se alcanzaría el único modo de observación cuya sistemática es verdaderamente instrumento de una voluntad de progreso” (1992:322). 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 abrió de forma gradual un pequeño orificio en la cerca de su casa en Colonia del Sacramento, de tal modo, que el perro Pongo “conquistara por sí mismo su libertad” (2019: 54). Para Levrero no pasó inadvertida la semejanza entre esta última acción y la búsqueda de su propia libertad (2019: 56-57), pero, en cambio, no existe constancia de que hubiera rememorado el parecido entre aquella acción que apelaba a la voluntad de la entonces mascota familiar con aquella otra consignada en una de sus primeras ficciones. La coincidencia, creo, le hubiera divertido en grado sumo. Otras veces, el desplazamiento es apremiante, e involucra a una colectividad, como en “Las sombrillas”. El éxodo emprendido por los habitantes de una pequeña localidad costera está determinado por la extraña y súbita retirada del mar. Es sugerente la referencia espacial a Buenos Aires (Levrero, 2019: 214), porque enfatiza el contraste referido entre la vida citadina y la que se desarrollaba en esa remota espacialidad: Cuando alguno de nosotros tiene que ir a la ciudad, por algún trámite administrativo, no puede resistir allí mucho tiempo. En un par de horas se va poniendo pálido, demacrado; sus movimientos son torpes y algo convulsos. A la hora de la puesta de sol, se torna melancólico; la infelicidad lo envuelve y lo estrangula. Todas las cosas de la ciudad cobran una hostilidad insospechada, y quien ha debido pasar la noche en un hotel de la ciudad, si logra conciliar el sueño es acometido por horrendas pesadillas (Levrero, 2019: 213). Esta aguda metamorfosis física y anímica se contrarrestaba paulatinamente una vez que se regresaba a ese pueblo regido por un destino marino. En “Las sombrillas” la partida está, pues, motivada por el repliegue del mar, en cambio, en “Gelatina” los constantes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 29 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios desplazamientos a lo largo de una ciudad que tiene como referente a la capital uruguaya, están motivados por el incesante avance de una masa informe que inmovilizaba y asfixiaba a sus habitantes y, a causa de ello, se ensayaban intervenciones constantes en el espacio urbano para advertir de su posible arribo (Levrero, 2019: 95). La vacuidad o la saturación del espacio son, en la misma medida, factores para que una comunidad decida movilizarse o para que los habitantes de una ciudad entera se mantengan en constante tránsito dentro de ella o “en busca de nuevos horizontes” (Levrero, 2019: 104), de una ciudad que, por ejemplo, no sólo tenga la apariencia de estar viva, como la que figura en “Los muertos”: Así, llegué impensadamente a la calle principal, donde de pronto todo cambiaba de color y de ritmo. La ciudad muerta o dormida parecía concentrar en ese puñado de cuadras todo el empeño por disfrazarse de vida; letreros luminosos relampagueantes, lucecitas de colores que corrían siempre en el mismo sitio, vidrieras exuberantes de mercaderías novedosas y gente, gente, gente caminando con dificultad entre gente, gente que uno no sabía que existe hasta verla allí, con esas caras extrañas, producto de quien sabe qué sucesión de disparatados mestizajes; la gente de los sábados a la noche y los domingos a la tarde, los que trabajan quién sabe dónde durante toda la semana y aparecen los fines de semana por el centro; hay búsquedas febriles en los ojos saltones, aindiados, siempre como con hambre – y yo sentía un envaramiento en los músculos de la espalda, una presión de terror sobre la nuca, y trataba de dejarme llevar entre la gente sin tenerla en cuenta, sin asimilar el horror de esas vidas maquilladas, pero aunque no las mirara las sentía, las olía, era invadido por vahos pegajosos de perfumes con olores sexuales concentrados, olores que trataban de tapar otros olores (Levrero, 2019: 442). 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La gelatina invisible e informe, aunque no inolora, condensada en esa multitud fatigada, emancipada sólo de forma provisoria de su extenuante rutina laboral y que se moviliza con fines lúdicos el fin de semana en el corazón comercial de la urbe donde hay otros empleados que no corren con la misma suerte, pues, el imperativo económico termina por absorberlos y hacerlos partícipes de una geografía deshumanizada: Y habían quitado todos los árboles de la calle principal y rellenado los huecos con baldosas, y los carteles publicitarios se apilaban sobre los carteles publicitarios, la luz artificial corría y relampagueaba por circuitos cerrados repitiendo mecánicamente, absurdamente sus triviales mensajes, y la gente se paseaba, mezclándose, desde una punta a la otra de la calle, mirando y exhibiéndose, exhibiendo sus ropas y sus radios y toda la extravagancia que por fin se había hecho popular y colectiva (Levrero, 2019: 442). Décadas después, ya instalado nuevamente en Montevideo, Levrero criticará explícita y sistemáticamente en sus colaboraciones para la revista montevideana Posdata a la publicidad como el rasgo distintivo y omnipresente en la cotidianidad de una urbe que transitaba hacia el siglo XXI: Entro a una carnicería como parte de mi engorrosa exploración del barrio, porque ya es inútil que intente una vez más en los supermercados: llego hasta la puerta y allí mismo la publicidad estúpida y machacona vociferada por los parlantes me pone una mano en el pecho y me empuja hacia la calle. Como muchos otros comercios, en los últimos tiempos los supermercados se han transformado en una máquina de picar cerebros (Levrero, 2013: 59). La violencia visual y auditiva devino por esta vía en motor involuntario de reflexiones, e inclusive de formulación de hipótesis de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 31 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios aliento existencial: “Ese ruido que invade la ciudad, cada día con mayor fuerza, esos altoparlantes, esa violencia sonora que hay por todos lados, ¿no obedecerá a razones parecidas? ¿No se estará tratando de tapar algún dolor intolerable?” (Levrero, 2013: 156). Esta dimensión política hace acto de presencia de una forma mucho más sugestiva en algunos de sus cuentos, por ejemplo, en la persistencia de localidades aisladas, comunicadas apenas por un único e irregular medio de transporte de largo alcance como el ferrocarril: “Hace varios días que estoy en ese pueblo, esperando el tren. Es como un pueblo perdido, olvidado, como un pueblo fantasma del lejano oeste. Parece estar a miles de kilómetros de cualquier otro lugar habitado, parece enclavado en medio de un desierto; un pueblo que nace por accidente, por azar, o por la voluntad de un solo hombre”. (Levrero, 2019: 338). Se tiene claro cuál es la meta (Siukville), pero los medios parecieran confabularse para hacer de una escala el destino último, aunque en otras narraciones, más que de un itinerario suspendido pareciera tratarse de un eterno retorno. El mito de Sísifo En “El inspector”, Levrero consigna el fracaso de un viaje que, no obstante, reemprende siempre: Hablo de esa lenta y tortuosa aproximación a mi verdadero yo; aproximación que, sin embargo, en los últimos tiempos no encuentro real; veo todos los ajustes y afirmaciones como revestimientos caprichosos de las mismas vueltas en torno a un eje central, pero que siempre esquivan a ese eje, y que con el paso de los años no me voy aproximando a ninguna otra cosa que al fin de mi ciclo vital y que, si por momentos obtengo la ilusión de una proximidad, o quizás se trata de una proximidad real, ella no se debe a los ajustes o correcciones nacidos del pensamiento o de la discusión, sino a determinados estados 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ánimo independientes de toda relación con otras cosas interiores o exteriores (2019: 467-468). Esta circularidad incesante, esta travesía imposible de coronar que deviene en fuente continua de desencanto para el personaje nos coloca de lleno ante una posible proyección autobiográfica: El inspector insiste en cosas concretas y explicaciones lógicas, quiere un itinerario exacto de mis pasos, cosa que yo no puedo darle, aunque quizás podría si quisiera hacerlo; pero me niego íntimamente a concederle a este hombre el derecho a fijarme una norma de vida, a utilizar una memoria que no quiero utilizar; y darle una respuesta significaría sentar un precedente para el futuro, crearme la obligación de anotar cada uno de mis actos y el momento preciso en que los realizo, porque de nuevo puedo verme envuelto en un procedimiento policial y no se aceptaría que presentara una imagen de mí mismo distinta de la actual. Es curioso cómo los demás nos exigen una persistencia irreal de la identidad, nos adjudican ideas inamovibles a causa de un pensamiento casual, que a la hora o al día siguiente es destruido por otro contradictorio, o se utiliza una frase desafortunada o dicha sin convicción o por una convicción momentánea para atribuirnos todo un sistema de ideas que no poseemos; incluso se utiliza una verdad dicha en un instante, que al instante siguiente pasa a ser una mentira (Levrero, 2019: 468). ¿Es Levrero quien habla por boca de ese acusado que enfrenta una exigencia de rememoración veraz que, a su vez, tendría que manifestarse en un orden discursivo sin fisuras que reflejara una continuidad espacial y temporal exenta de puntos ciegos? No se debe ignorar la crítica a la ilusión biográfica (Bourdieu, 2011)6 contenida en 6 En “Entrevista Imaginaria” (Gandolfo, 2013: 91-105), valiéndose del recurso literario de devenir en su propio interlocutor, Levrero satiriza, entre otras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 33 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios estas líneas, pero tampoco habría que reducirlas a una dimensión estrictamente programática, pues, la del autor uruguayo no es una literatura de tesis, pienso que, más bien nos encontramos ante otro cruzamiento entre ficción y autobiografía y en este sentido, me parece certera una observación de Arthur Koestler que considero extrapolable a toda escritura del yo: “puede haber tanto ritmo y tanta armonía en las oscilaciones de un péndulo como en la rotación de una rueda sobre un eje pulido” (Koestler, 1973: 65): la cuentística de Levrero gira con frecuencia sobre ese eje pulido por el roce de la cotidianidad, pero cada tanto, se patentiza también el deseo de interrumpir súbitamente esa rotación (o de consignar, por el contrario, un anhelo que ya se ha verificado): “Estoy harto -repetí- Voy a juntar dinero para irme a París. Merezco morir en un lugar más hermoso que éste” (Levrero, 2019: 201), se lee en “Todo el tiempo”. Un par de años antes, el Levrero de carne y hueso había partido hacia la capital francesa, pero de los detalles de esa odisea amorosa nos enteraríamos sólo de forma póstuma con la publicación de Burdeos, 1972 (2015). A propósito del aludido “Todo el tiempo” habría que resaltar ese mantra que abre y concluye el relato, pues, me parece ilustrativo de esa circularidad incesante a la que puede llegar a reducirse la existencia humana “Cuando creía que todo había terminado, todo recién comenzaba” (Levrero, 2019: 192); “pero, cuando creíamos que todo había terminado, todo estaba recién por comenzar” (Levrero, 2019: 208). Lo cierto es que bajo ese imperativo la vida cosas, el desmedido interés biográfico observado por algunos de sus críticos y, particularmente, la tentativa de que su obra se corresponda a cabalidad con su itinerario vital. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 transcurre como si se estuviera “en medio de un largo proceso de mudanza” (Levrero, 2019: 196) y para trascenderlo a veces basta un poco de arrojo y que la suerte nos sonría, o al menos eso es lo que se sugiere en “Novela geométrica”: “Visité muchas figuras ya transitadas, regresé muchas veces al círculo, y luego experimenté saltar hacia figuras desconocidas, inventadas, que dibujaba con prolijidad, previamente, en mi imaginación. También así funcionaba el sistema” (Levrero, 2019: 486). Las aventuras del ingeniero Levrero (a manera de conclusión) La cuentística de Levrero está, como espero haber ilustrado, marcada por múltiples itinerarios que, a su vez, se entrecruzan de forma constante con su ensayística autobiográfica y también con su escritura novelística. Estas intersecciones nos permiten repensar los límites de la fabulación o la congruencia de los desenlaces en su escritura, así como la fundamental importancia que la espacialidad tiene en ella y que se patentiza, precisamente, en esa necesidad que sus personajes tienen de estar en perpetuo desplazamiento hacia destinos planeados o aún por definir; viajes iniciáticos o vitales en términos de pervivencia hacia esas ciudades o pueblos cuya extrañeza y fantasmagoría se asemejan a la obra inconclusa de un ingeniero. Levrero, por cierto, es el autor de, entre otras, una historieta intitulada Las aventuras del ingeniero Strúdel. Sobre ella, rememora: Esta serie se inició en Burdeos, no sé bien por qué. Sé que no podía escribir; apenas empezaba algo, el teclado de la máquina francesa me irritaba porque era apretar una tecla y aparecer el acento circunflejo, el punto y coma y no sé qué más, y no había forma de poner una tilde decente (claro que esta razón no es la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 35 �Mario César Islas Flores / Espacialidad e itinerarios única; había muchas otras, como por ejemplo el desconcierto que siento siempre que no estoy en mi casa). El hecho es que me puse a dibujar, y por suerte (porque dibujar es terapéutico) el impulso continuó al regreso, al menos durante un tiempo bastante largo. Quería hacer una historieta que más bien pudiera verse como un todo, de un solo golpe de vista; que en ese golpe de vista se captara todo el sentido (o sin sentido) de la historieta. Es decir, estaba pensando en términos plásticos; quería que pudiera mirarse como un cuadro. No lo conseguí del todo, al menos en este primer capítulo. También quería que los globitos formaran parte del dibujo casi como personajes, y no que se limitaran a encerrar las palabras que alguien pronunciaba o pensaba (Levrero, 2016: 73). La organización de la textualidad en Las aventuras del ingeniero Strúdel está supeditada a la imagen. La parte gráfica llega deliberadamente a subsumir, fragmentar o invisibilizar el texto, es decir, las líneas que, teóricamente, deberían explicar la narración. Y, con independencia de si esta propuesta estética consigue o no el efecto visual ambicionado por Levrero, lo que resulta indudable es que nos exige una lectura multidireccional: vertical horizontal y, sobre todo, transversal. La espacialidad en la cuentística levreriana puede ser leída también de forma múltiple y es lo que he intentado en este ensayo a partir de los tópicos recurrentes y las afinidades entre ella y su ensayística autobiográfica y sus novelas. Sin embargo, cabe precisar que ni el registro más personal de Levrero podría explicarse sólo en función de una horizontalidad consuetudinaria ni la más elemental de sus ficciones como un mero artificio estético que desciende desde una verticalidad imaginativa, en virtud de que el ingeniero Levrero evitó siempre los elementos prefabricados en la construcción de su edificio escritural. 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-1 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bibliografía Bértolo, Constantino, 2010, “Prólogo”, en Mario Levrero, París, 2ª edición, DeBolsillo, Barcelona, 7-15. Bourdieu, Pierre, “La ilusión biográfica”, Acta sociológica, número 56, septiembre-diciembre 2011, México, pp. 121-128. Bruno, Juan Antonio, y Alberto Galione y Jorge Bonino, “Un tercer estado”, 2013, en Elvio Gandolfo (compilador), Mario Levrero: Un silencio menos, 1ª edición, Mansalva, Buenos Aires, 136-144. 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Este trabajo analizará cuatro obras de Carmen Berenguer (Bobby Sands desfallece en el muro, Huellas de siglo, A media asta y Sayal de pieles) como un corpus que representan un momento fronterizo en la historia política y cultural en Chile: la dictadura y el retorno a la democracia, esto es, el paso de la instalación y continuidad del modelo neoliberal y de la globalización. Por lo anterior, Carmen Berenguer, experimenta desde la escritura poética la crisis de estos momentos de la historia nacional, “roba” las imágenes del paisaje neoliberal y las devuelve críticamente, desobedeciendo al lenguaje, descomponiendo su uso y llevándolo hasta los límites confusos entre lo semántico y lo fónico. Para dar cuenta de este proceso, se utilizarán elementos teóricos de la diferencia de Deleuze y repertorio y archivo de Taylor. Palabras clave: Poesía chilena- Performance- Poesía experimental 41 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético Abstrac. This work will analyze four works by Carmen Berenguer (Bobby Sands desfallece en el muro, Huellas de siglo, A media asta y Sayal de pieles) as a corpus that represent a border moment in the political and cultural history in Chile: the dictatorship and the return to democracy, that is, the step of the installation and continuity of the neoliberal model and of globalization. Therefore, Carmen Berenguer, from poetic writing, experiences the crisis of these moments in national history, “steals” the images of the neoliberal landscape and returns them critically, disobeying language, decomposing its use and taking it to the confusing limits between semantic and phonic. To account for this process, theoretical elements of the difference in Deleuze and Taylor’s repertoire and archive will be used. Keywords: Chilean poetry- Performance- Experimental poetry 42 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La escritura de Carmen Berenguer es y ha sido una irrupción en la tradición poética chilena. Sobrepasa y problematiza el formato poema: su narratología excede y disloca, siendo ésta de un flujo experimental constante. Su apuesta consiste en que, entre poema, contexto, política y escrituras, el signo se desplaza: el lenguaje es una herramienta que convoca a decir algo y, a la vez, es destituido y agotado en su uso, en su acto comunicativo. Estira el elástico hasta deformarlo. El signo se desplaza para construir imágenes desde el “robo” que esta poeta realiza: sustrae del mundo neoliberal sus palabras, gestualidades y apropiaciones culturales para desplazarlas en el poema. La venganza es ésa. Su escritura es amplia, desde el ensayo (Escribir, 2019) hasta discursos (“Discurso Premio Iberoamericano de Poesía Pablo Neruda” [2008], 2009) y su propia producción poética que habla por sí sola. En estas páginas revisaré los libros: Bobby Sands desfallece en el muro (2018), Huellas de siglo (1986), A media asta (1988) y Sayal de pieles (1993). A partir de lo antes mencionado, abordaré estas obras desde las nociones de diferencia (Deleuze, 2017), repertorio y archivo (Diane Taylor, 2010), esto es, como un modo de contextualización cultural y su debido rebote con la performance del signo poético en la dictadura y la posdictadura. Desde la perspectiva de Deleuze, es en la diferencia donde la comprensión del mundo adquiere una potencia en el lenguaje que genera ambigüedad: tal será el objetivo de este ensayo. Propongo lo siguiente: el signo poético (desde la diferencia [Deleuze] que se presenta en las imágenes, los giros y la suspensión del lenguaje en el contexto de dictadura y posdictadura) insta a que la poesía de Carmen Berenguer sea un acto de performance (Taylor), entendido esto como una poesía construida desde la ambigüedad. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 43 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético Giles Deleuze, en su libro Diferencia y repetición (2017), complejiza un problema estético, el de la representación estética desde lo epistemológico, y lo suma al acontecer en la historia. Esto es: invertir lo inmanente del platonismo como modo de concebir el mundo. La diferencia es múltiple. Es decir, funciona a priori desde el interior de un modelo para resignificar se sentido causal. La diferencia es una potencia, no busca un resultado, una verdad, persigue un proceso, su función. Es lo que más tarde, Deleuze sistematizará como rizoma. La “diferencia” tiene dos rostros (423), los cuales son distintos en grados y niveles: “una, en extensión; la otra intensiva […] Una es una repetición de exactitud y de mecanismo, la otra, de relación y de libertad” (423). La diferencia existe en tanto potencia su función en lo que desea representar: invierte la representación, liberando la potencia del pensamiento: “la diferencia no se reconquista, no se libera sino al cabo de su potencia, es decir, por la repetición en el eterno retorno […] Lo que elimina es lo Mismo y lo Semejante, lo análogo y lo negativo, como presupuesto de la representación” (441). Con lo anterior, la diferencia es el dispositivo que fisura la mónada entre una parte con otra, creando imágenes abreviadas del mundo: un “pliegue” que se potencia y desterritorializa lo uno con lo otro sin ninguna intención dialéctica. En Carmen Berenguer, el signo se desplaza desde la diferencia del material del lenguaje y no de lo que quiere representar. Su poesía es una espuma que está en la superficie del lenguaje: pertenece al oleaje, pero emerge. Entonces, qué diferencia quiere elaborar, es la idea de este ensayo. En el texto Usted está aquí: el ADN del performance (2010), Diane Taylor estudia la performance desde el uso de rescate y transgresión de la memoria. En especial, en un contexto del trauma histórico de 44 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la dictadura argentina. Estudia la performance desde la ritualidad de las Madres de Mayo. La tesis principal del vínculo entre protesta y performance es la de su naturaleza reiterativa, enfatizando el aquí y el ahora: “Dar testimonio es un proceso vivo, un hacer, un acto que tiene lugar en tiempo real, en la presencia de un oyente que llega a ser partícipe y copropietario del suceso traumático” (6). Desde ahí, Taylor propone una semejanza entre la performance con la ciencia. La noción de archivo es muy importante para el caso de este trabajo: “Este archivo hecho por el ser humano mantiene lo que se percibe como el núcleo duradero –registros, documentos, fotografías, textos literarios, expedientes policiacos, huellas dactilares y evidencia de ADN, materiales digitales, restos arqueológicos, huesos – que se piensa como resistente a los cambios y, la manipulación política. Lo que cambia con el tiempo, según el archivo, es el valor, pertinencia o significado de los restos: la manera en que se les interpreta o incluso como se los encarna” (12). Por otro lado, Taylor, propone la noción de repertorio, la cual puede almacenarse en el archivo y, con esto, da continuidad en el tiempo de los límites de lo “vivo”: “Almacena y recrea la memoria “encarnada” (…) todos los actos que suelen considerarse de conocimiento o “en vivo”, efímero, no reproducible” (14). La bibliografía crítica sobre Carmen Berenguer es bastante extensa. Sobre todo de libros sobre poesía chilena, Berenguer ocupa un espacio importante. Es una suerte de bisagra entre el Chile moderno y posmoderno. El Chile de la dictadura y de la transición democrática. El Chile cooperativista y neoliberal. En ese entre es donde Berenguer ha dado en el blanco: el lenguaje, sobre todo desde la poesía, es y será lo que representa y critique a una sociedad como la chilena. Es el lenguaje que tendrá la función de robar las imágenes DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 45 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético del país y donaría a sus lectores. Es un acto de mano a mano. Nos roban nuestras utopías y Berenguer les roba con su mirada sus paisajes y reconstruye para todos nosotros. Hay dos textos críticos que proponen una suerte de poética escritural de Berenguer: Representación de Santiago en Huellas de siglo (2008) de Magda Sepúlveda y en Caja de herramientas (2000) de Julio Ortega. En el primero se destaca la imagen del prostíbulo en la ciudad de Santiago, específicamente, desde el poema Santiago Tango: es una huella del ingreso del neoliberalismo en donde se anuló la industrialización nacional por el ingreso de las importaciones. El mercado atomizó todo modo de producción. Todo se “empiela”, se ablanda y se limpió. Como dice Magda Sepúlveda: “El mercado ofrece tranquilidad, no hay religión o etnia subversiva, en la medida que participan desde el interior o mirando la vitrina. Por ello, una vez instalado el neoliberalismo no será necesaria la dictadura. Según Berenguer, la ciudad neoliberal, tal como el burdel, no repara en la ideología política, la religión o la etnia de los clientes” (119). Por lo tanto, la ciudad es una vitrina del neoliberalismo. Es el prostíbulo y sus prostitutas (quien los vende), ambos están hechos para ser vendidos y adornados. Julio Ortega hace un recorrido de su escritura. Su análisis se da desde el inicio de un poema de Berenguer, Santiago Punk. Habla de las mitologías del consumo. El nuevo orden del Chile entre el mercado y la violencia, lo prostibular y la mercancía: “La poesía sin embargo es consciente de su andadura civil, y al final se vuelve sobre sí misma, exigiendo al lenguaje su mejor paisaje (31). Es una tesis posible que afirma Ortega con respecto a Huellas de siglo. Con el libro A media asta, Ortega plantea una madurez escritural en Berenguer. Consciente de su devenir histórico y poético. Hay una consciencia del 46 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 papel de la poesía en una sociedad de consumo: “Emerge ahora una voz fresca y episódica, y a la vez poseída por el fervor de su relato, que se mueve entre la vía civil herida y el diálogo erótico, la saga materna, la ironía popular, y el placer de la escritura que dice tanto como calla” (32). Para Sayal de pieles, Ortega plantea a la escritura de Berenguer desde su uso del lenguaje hasta sus últimas consecuencias. Dado esto desde lo experimental: una forma de hurto del lenguaje para hacerlo acabar en sí mismo. Una vuelta de mano que Ortega lo plantea así: “Haciendo el desenfado lúdico el eje del libro, la poeta traza la huella del poema, sus ecos y gestos gráficos, entre blancos y cortes que escamotean o expulsan al significado, y lo convierten en un significante sospechoso, inquietado por su experimento sin retorno […] La marca de la piel como tatuaje del origen, tanto como la enfermedad, son otras instancias de un referente esquivo y oblicuo. Al final, el lenguaje es revelado como la piel de un cuerpo de asociaciones que pueden ser tan subvertoras como restitutivas” (3234). Finalmente, el planteamiento más decidor por parte de Ortega, es la síntesis de la poética de Berenguer, en donde orienta a su escritura como un acto dual “escribe desescribiendo”, “un robo del fuego civil”. En acuerdo absoluto de esta figura del robo a lo que Ortega relata de esta manera: “Se levanta un relato alternativo en la obra de Berenguer, a través de sus fragmentos, elipsis y desplazamientos. Un relato del horror moral y pasión vital, de subjetividad liberadora y reafirmaciones materiales. Un canto de la tribu convocada por sus nombres más propios. Por lo tanto, si esta poesía se levanta desde un espacio que construye como alterno a los lugares socializados del discurso, se anuncia allí en tanto habla henchida de otras voces. Así comunica la textura de la intimidad del presente (…) Por eso, empieza borrando al lenguaje en el mismo momento en que lo DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 47 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético enuncia. Carmen Berenguer escribe describiendo. Su escritura es un arrebato, un robo del fuego civil” (35- 36). Performance, diferencia, repertorio y archivo Bobby Sands desfallece en el muro (2018) tiene un formato de diario de vida. Son cuarenta y dos días anotados de sesenta y seis días que fueron en realidad. Son días de la huelga de hambre de Bobby en la cárcel, condenado por terrorista y miembro del IRA. De los días vividos en la huelga a los relatados es el tipo de discurso que este libro contiene: no es continuo, orgánico. Está elaborado a saltos. Por lo tanto, este formato es pura enunciación poética desde otro, la voz de la poeta Berenguer. Resignifica editando la voz de Bobby Sands. Sus enunciados que a su vez van tejiendo relatos, están cargados de angustia asociada a la huelga de hambre. Palabras como pan, fermento, saliva, maíz, estómago y hambre connotan un tono decidor en la puesta en escena del relato: “El absoluto rigor del hambre” (16) Lo anterior, se une a una conciencia de la muerte. Lo que está vivenciando en su relato es el accionar del fascismo (los “negros cuervos”) que silencian la libertad (“alondra que en primavera, lo es todo para nosotros”, 9). Morir es el relato del acto agónico del mismo Bobby Sands, de Irlanda, del mundo y la libertad: “Día 44 Entrego mi vida como una acción de amor Me entrego a una agonía lenta Como único modo de cambiar La pólvora por jardines de paz Como única forma de esperar la alondra 48 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Y nuevas primaveras Como único sostén para limpiar Las heridas de Cristo torturado” (26) Este libro, desde la lógica de la performance, es una puesta en escena del repertorio, el diario de vida hablando de la muerte, el cual archiva el acto de libertad frente a la injusticia. Vivifica en el acto poético un hecho referencial que connota el relato poético desde lo performático. Como ya se ha dicho, Berenguer “edita” a Sands, enunciando su relato como tribulación hacia Sands. Dicha aflicción es un archivo de la situación adversa de Bobby Sands. Berenguer, experimenta performáticamente la aflicción de Sands como un modo de liberación a través de la poesía: “Mañana es el undécimo día Y hay un largo camino que recorrer Alguien podría escribir un poema De las tribulaciones del hombre Yo podría, pero ¿cómo terminarlo?” (33) Berenguer ocupa el repertorio referencial de Sands y lo transforma en un archivo vivo desde la poesía. Escenifica el dolor, cargándolo de poesía, cruzándolo con enunciados políticos. Esto es: ambos poetas, Sands y Berenguer, se cruzan y se desplazan entre el repertorio y el archivo performático. Berenguer se hace parte de la tribulación. “¿Cómo terminarlo?”, la poeta continúa y pone en escena el trabajo y la causa de este poeta condenado. La tribulación es la continuación y resignificación: vivifica el testimonio de Sands y le da una nueva presencia. Resignificar es la acción poética performática. Es la diferencia de Deleuze que se da en el texto. La tribulación es el acto de la diferencia. Sands es resignificado por Berenguer, es una extensión DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 49 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético de libertad y la poesía es la que enmarca el desplazamiento del signo aflictivo. Invierte el acto representativo del dolor, convirtiéndola, desde la diferencia, una nueva potencia creadora. La performance escritural crea una nueva representación. No la análoga como presupuesto de lo representado. “¿Cómo terminarlo?”, es un desplazamiento de la poesía hacia la libertad. La poesía en su función escritural toma y continúa hechos traumáticos y los renueva: Berenguer desterritorializa la muerte de Sands en un canto de homenaje libertario. La poesía tendría, por lo tanto, una función política: contrasta lo referencial, connotando en lo poético como hecho vivificado. Actualiza el archivo desde la poesía. Berenguer hace consciente la muerte de Sands, revitalizándolo en la poesía. Expande lo ficcional como un hecho vivo. No reduce la ficción la ficción como un acto representativo. La tribulación es la continuación de la tarea de la poesía: resignificar el dolor humano. El testimonio desde la poesía toma un sentido y un valor político: la denuncia y la esperanza desde el dolor. El lenguaje como acto comunicativo, lo reduciría solo a un dato o a un hecho referencial. La poesía disloca lo anterior desde la subjetividad: toma posición de una voz martirizada a lo colectivo. El acto poético es la verbalización hacia un dolor colectivo. El fascismo en Sands es el fascismo en todos nosotros. La poesía permea una acción singular en un acto colectivo. El intermediario poético, en este caso Berenguer, lo concreta en la poesía. El poeta debe ser consciente de su presente histórico y, su tarea, es la de crear una nueva imagen, una diferencia, ha de ser leída en ese presente y en el futuro. Crea un archivo que se almacena en la subjetividad hacia un sentir colectivo: la poesía como acto político de redención del dolor, lo resignifica en múltiples voces en el devenir histórico. En el libro Huellas de siglo (1986) el poema “Santiago Punk” y –quizás como título, ya que está ubicado al final del poema- “Plan de 50 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conquista en el café Haití” (34) del libro A media asta (1988). Ambos poemas tratan de algo fundamental en una etapa de la poesía de Berenguer: la dictadura política no fue solo desde el símbolo de poder represivo, sino una dictadura del consumo que se extiende hasta nuestros días. El Chile del consumo, está expuesto en las imágenes que Berenguer experimenta en su escritura: es una poeta que habla como flâneur, pero no se queda en ese papel, experimenta en el extremo del lenguaje –sus sonidos- las posibilidades de su habla. El flâneur de Benjamin indica a un artista en la ciudad, dando identidades o resignificando el paisaje citadino. Berenguer hace lo mismo, solo que su escritura es performática. Condensa su mirada crítica al cambio de paradigma chileno: el de la producción nacional a la transnacional, el paisaje neoliberal de consumo como reducto de formas de vida citadina. Desde ahí, experimenta con el lenguaje: se detiene en la subjetividad como modo de resistencia, entendiendo que el lenguaje se está neoliberalizando, esto es, pasa por el cedazo de una globalización de estética. El único espacio de resistencia es un modo de lenguaje personal que el trabajo de la poesía entrega. Contra el mundo global es donde todos hablan igual: la captura del otro y la administración de la paranoia social, Berenguer apuesta en estos dos libros a lo dicho: la propia subjetividad se experimenta desde su lenguaje homogenizado por el neoliberalismo es la lucha que Berenguer, al ser consciente de esto, lo experimenta. Ejemplo de esto es este fragmento de Santiago Punk: “un autito por cabeza Y una cabeza por autito (…) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 51 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético Sudoroso mormón en bicicleta Aleluya la paz (...) La alameda Bernardo O’Higgins en el exilio Alameda de las delicias, caramelos Candy (…) Topless cuchufletos, silicona Rapa Nui en botellas Colchones de agua en la cúpula Coito colectivo” (¿) Anteriormente, se ha dicho sobre la función del poeta y la poesía hoy en día. Berenguer desde Bobby Sands hasta hoy, demuestra una conciencia del presente histórico. Y el poder de su poesía está en plasmarlo, avizorando el futuro. Descomponiendo el yo, va creando una subjetividad que pone como primer punto crítico al lenguaje. La poesía es resistencia política y estética de la homogenización del lenguaje. Después se verá con Sayal de pieles (1993), que es un proyecto que extrema lo aquí dicho. En el poema “Plan de conquista en el café Haití” de A media asta, es el rito de la seducción modelada como intercambio mercantil. Son los ojos y sus miradas los que van transando, “espejeando” la transa del consumo y simulacro erótico: “La patria querida es una boquiabierta muralla donde se puede pintar en las periféricas zonas no soñadas por labio alguno no mencionada por voz alguna pulsada por cuerdas que nadie mueve al interior una sangre fresca capaz de seguir hasta que encuentre salida por un cauce que nadie sabe gota sobre gota rozando los labios boquilla dulce de patria fundada por quizás quienes. Señora fundadora de pie pequeño por los pasos de los acueductos sobre la hierba amada amante de tu señor viejo zorro olfatero de faldeos poblados confiscando a las musas doña señora 52 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ayer paseabas en Ahumada pintada en tus mejillas y dos aletas de rimmel tus ojos parpadeando al color de una cama de hotel barato despojada doña y fundándola de nuevo por quizás quiénes. En la tímida yerba de los faldeos el deseo bravo amantes la ráfaga dulce de la flora fluorescentes encandilan los candiles de los cerros en las cruces espejee la mirada de los cafecitos ojos de la pérfida y ojos sobre ojos van flameando los nuevos valles señor amor mío señora eres mía eres mía donde estamos en el mundillo nuevo todo de mirra y sangre de oveja: “Plan de conquista en el café Haití” (14) Berenguer le “roba” al poder y a su diseño de ciudad, su paisaje y se las devuelve inexpresivas para el propio poder. Su poesía es el triunfo personal y con ello, el de la poesía, esto es, un colectivo. Roba y ocupa sus diseños, pulsiones y vociferaciones de la ciudad y lo transforma en un nuevo canto de triunfo: la libertad de la subjetividad, el lenguaje desplazándose como quiere en un poema. La subjetividad por la subjetividad en sí no tiene sentido. Berenguer experimenta en su escritura performática y rizomática para un receptor que comulgará con sus imágenes: se creará una “comunidad” discursiva. La poesía es el acto político en donde nos verbalizamos. Ese ejercicio fue inaugurado por las Vanguardias Históricas. Berenguer en el espacio poético, agrega, el desecho del lenguaje, en otra recepción. Ahonda en la performance, en la tensión del lenguaje como acto de habla, como propaganda neoliberal, una salida, la ambigüedad. Y con ello, las posibilidades de constatar hechos denotativos en la historia reciente de Chile: una fisura de representación, la voz que transa esos robos de imágenes DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 53 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético de la depredación neoliberal en un canto colectivo. La poesía como renovación del mundo. Un libro que cierra y abre lo experimental en la escritura de Carmen Berenguer es Sayal de pieles (1993), libro cúspide de un proyecto poético. La escritura de este libro se podría caracterizar como barroca. Se inscribe desde la ambigüedad. El material fónico tiene un protagonismo que circula en la performance; es un devenir de la diferencia (Deleuze): tiene dos rostros, son niveles y grados distintos de expresión. No hay simetría entre el material fónico con el semántico (ni sintáctico). Esa es su complejidad y su riqueza. Julio Ortega, plantea lo siguiente: “Esta poesía resuena como el aparato vocálico de la subjetividad nacional. Viene de su bronca garganta, vibra en su lengua sedienta. Sibilante y explosiva, reverbera como voz desenrraizada en la plaza pública de este día siguiente de la taciturna civilidad chilena. Sería la voz que despertaría para siempre a los pasajeros que, en el metro de Santiago, guardan silencio” (35). El “sayal”, un objeto de tela sencilla, una prenda de vestir (de uso en el medioevo, religioso) de valor menor, rústica. “Pieles”, es un tema central asociado a la imagen del cuerpo. El cruce de estas dos palabras es el rizoma interno de este libro. El cuerpo rizomático pivotea con otros elementos para “exudar” palabras. La piel de este cuerpo discursivo se sostiene o lo cubre un sayal, una tela pobre: es el o los cuerpos (individuales o colectivos) sostenidos en la fragilidad de un manto precario, es el resultado del despojo y la marginalidad del habla. El “sayal de pieles” es la membrana del habla que parlotea, que no tiene cabida al discurso completo, por lo tanto, su relato son frases intempestivas: es el residuo del habla en donde lo que destaca 54 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es el plano fónico, quedando el acto de habla incompleto, creando pura ambigüedad performática: “Confundidos en la microscopía electrónica Por el ojo natural quedo. Signo Zeta quedo Roncha ceda Cuelga de jeringas Algodón moro Esposos de plástico Mudoso y azul. PELLEJO DE MANCHAS CECA DE PIELES EN EL BAJO AMAPOLAS Y MAGNOLIAS ORMESI Una línea cruza la pira” (38) Se pueden unir otros textos, como TATUAJE (41), Hija natural (43) y Mala piel (47), en donde el cuerpo territorializa y desterritorializa con otros flujos de elementos: la “mala piel” es la “mal hablada”, la “hija natural” a la que se le tatuó (“TATUAJE”) un nombre, BERENGUER. Pero la escritura no queda solo en ese desciframiento. Los cuerpos se cruzan con otros cuerpos: todo es texto. Esta frase posmoderna, antiesencialista, corrobora que el sujeto ilustrado, el que busca desde su valor racional e íntegro, la verdad de las cosas: la búsqueda del ser humano está en la contradicción y, sobre todo, en la ambigüedad. Sayal de pieles, es también, desde la política del texto, un crujir del lenguaje, el cual muestra sus fisuras, sus sonidos. Aquí es donde este texto hace un festín: resiste el acotamiento neoliberal, el encapsulamiento del DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 55 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético lenguaje. Sayal de pieles es un exceso de algo no medido, está en contra del acto coaptativo, es el placer del lenguaje por el lenguaje. Berenguer, nuevamente, roba sonidos, frases y palabras sueltas y las reorganiza. Al hacerlo descompone y performatiza el lenguaje. Giorgo Agamben, en su libro Profanaciones (2005), plantea que el capitalismo ha invadido y coaptado prácticas del ser humano que eran parte de su deseo y búsqueda: el viaje, a través de lo él plantea como “museificación”, esto es, el turista es un consumidor de imágenes del mundo, como un gran museo; y el erotismo, a través de la industria de la pornografía, el deseo queda encapsulado en un simulacro de lo erótico. El placer del lenguaje es una resistencia en el libro de Carmen Berenguer. Crea un intento profanatorio: no encapsula al lenguaje en una función de acto de habla. Lo desborda y carnavaliza (Bajtín) solo como un rizoma escritural infinito. El lenguaje se sostiene solo en el devenir, es como la hoja del árbol que la mueve el viento. Carmen Berenguer asalta al lenguaje, lo detona, organiza su desastre, crea un sayal de pieles, escribiendo devenires y pivotes resistentes al propio lenguaje. El resultado es una función de la poesía: rescatar al lenguaje muerto y hacerlo poema. Por lo tanto, el objeto poema es la fricción del lenguaje. La poesía cruje: no interesa proponer qué fisura muestra el crujido, sino más bien su sonido que representa a un lenguaje que fue. Son “sayales” o membranas de tejidos que van cruzándose infinitamente. La sintaxis es un estorbo. Es una frontera de la comunicabilidad. Desde lo contextual, Héctor Hernández, plantea algo similar a lo dicho: “ensuciar” el discurso higiénico de los ’90 (el neoliberal), sobre todo en poesía: “De este modo, Sayal de pieles, viene a ensuciar 56 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 las discursividades poéticas de la década de los ’90, es decir, a blanquear la misma transición, a macular e inquietar la factura del propio libro y, sin proponérselo, a visibilizar un futuro a mediano plazo que hoy, más de diez años después, podemos padecer como si fuera un presente, como si algo hubiese cambiado de fondo” (2006). Como se ha estado diciendo en este trabajo, Carmen Berenguer es una poeta que roba del paisaje construido por el neoliberalismo y lo devuelve en escritura (performática, barroca, experimental) con otras imágenes. Son testimonios de procesos vivos. Es lo que Diane Taylor denomina como archivo. Esos procesos vivos, enmarcan una política del texto de esta poeta: no recurre al preciosismo ni menos a la inmanencia. Archiva imágenes de la dictadura y del ingreso del neoliberalismo e invierte su valor, agudizando las fronteras del lenguaje y su economía (Sayal de pieles), utiliza a la tribulación para hablar del proceso de la muerte de un preso (Bobby Sands desfallece en el muro), los gestos eróticos como intercambio de consumo (A media asta) y la cuidad de Santiago de Chile como un gran prostíbulo (Huellas de siglo). Por lo tanto, el “repertorio” de la poesía de Berenguer es lo que va recreando la memoria de una ciudad y sus habitantes. Memoria como acto efímero de estos habitantes desde sus gestualidades y sus palabras pronunciadas en el cotidiano: privilegia el gesto, ese acto efímero, de los seres humanos como formas de intercambio erótico, sus carencias, sus deseos y, sobre todo, sus miradas e histrionismos. Desde ese repertorio, Berenguer evalúa los síntomas del poder en los cuerpos. Esto se podría entender con mayor proyección desde Foucault con su texto Microfísica del poder (2019). Esto es: en los pequeños gestos del cuerpo, el poder ha inoculado su acción. Berenguer recrea, en un repertorio escritural un archivo vivo de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 57 �Gonzalo Rojas Canuet / El signo poético movimientos corporales y de la ciudad. La memoria actúa como filtro de esta operación. La mirada de Berenguer es la de una cámara fotográfica, un ojo portátil, que va retratando la crisis. Bien vendría revisar esta idea desde Barthes a través de La cámara lúcida (2014). Habrá momento para eso. Este archivo de memoria es la de la desobediencia civil en la escritura. Es la exaltación de las fronteras del lenguaje: por ejemplo, en Sayal de pieles, se exagera su semántica hasta transformarla en sonido. La memoria escritural de Carmen Berenguer esta “encarnada” en los gestos de operaciones corporales que habitan la ciudad de Santiago. Los vivifica desde un encuentro crítico con el paradigma económico (neoliberalismo) y cultural (globalización) instalado en dictadura y perpetuado como modelo político hasta el día de hoy. Los pequeños gestos del poder que Foucault nos presenta es lo que Berenguer nos devuelve en su escritura: es la venganza que hace desde la poesía –y que Lemebel hizo en sus crónicas-, mostrar las aberraciones del poder y devolverles su incomodidad; resignificar el bienestar de su modelo político como un malestar en las motivaciones profundas del ser humano. Cierra y abre –como un obturador de la cámara fotográfica- otros horizontes de expectativas. 58 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 BIBLIOGRAFÍA Agamben, G. (2005): Profanaciones. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora. Barthes, R. (2014): La cámara lúcida. México: Paidós. Berenguer, C. (1986): Huellas de siglo. Santiago: Ediciones Maniaristas. ___, (1988): A media asta. Santiago: Cuarto Propio. ___, (1993): Sayal de pieles. Santiago: Francisco Zegers Editor. ___, (2009): Chiiit, son las ventajas de la escritura. Santiago: LOM. ___, (2018): Bobby Sands desfallece en el muro. Santiago: Quimantú. ___, (2019): Poesía sobre poesía. Santiago: Ediciones UAHC. Deleuze, G. (2017): Diferencia y repetición. Buenos Aires: Amorrortu/ editores Foucault, M. (2019): Microfísica del poder. Buenos Aires: Siglo XXI. Hernández, H. (2006): Sarcoma piel paginal. http://www.letras.mysite. com/hh040906.htm Ortega, J. (2000): Caja de herramientas. Santiago: LOM. Sepúlveda, M. (2008): “Representaciones de Santiago en Huellas de Siglo de Carmen Berenguer: La ciudad burdel”. Literatura y lingüística, N°19. Santiago: Ediciones UCSH. Taylor, D. (2010) “Usted está aquí”, el ADN de la performance. México: Siglo XXI. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-2 59 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Escritoras Latinoamericanas: miradas críticas desde el siglo XXI Toda genealogía acusa con obviedad la preocupación por conocer el origen, en un intento de filiación individual. Descubrir diversas historias, definir las diferencias individuales contrarresta el efecto de mitificación, absuelve la traición. Margo Glantz A mediados del 2021 me encontré moderando una mesa titulada “Periodismo y literatura: fronteras de la hibridación narrativa” en un evento organizado por mi colega Magdalena López. La mesa estuvo conformada por Lorena Amaro de la Universidad de Chile, Liliana Chávez de la Universidad Libre de Berlín y Montserrat Mera de la Universidad Complutense de Madrid; es decir, todas mujeres. Antes de comenzar la transmisión, Chávez nos preguntó si la mesa giraría en torno a la escritura de las mujeres, a lo cual respondimos que no habíamos pensando en ello como el tema central, sin embargo, mentiría si dijera que no teníamos cierta certeza de que la discusión derivaría hacia ese tema. Y lo hizo. El cuestionamiento sobre si ser escritoras e investigadoras nos obliga a hablar de la escritura de las mujeres puso en evidencia varias aristas en torno al panorama actual no solo de la literatura 63 �Michel Monter / Presentación sino también de la investigación y crítica literarias. ¿Acaso hemos construido un mandato en el que cuando las lectoras, escritoras e investigadoras se reúnen es solo para discutir sobre la producción literaria de las mujeres? Aún más, ¿acaso la categoría de “escritura de las mujeres” alcanza a cubrir toda la diversidad de producciones literarias? Me parece que, en principio, continúa siendo estratégico utilizarla en orden de mostrar las ausencias, pero me preocupa caer en los esencialismos que sitúan estas producciones casi como un género en sí mismo, homogeneizando así las manifestaciones literarias, sobre todo cuando se encuentran acompañadas de una narrativa en la que se plantea que tales obras surgieron de forma espontánea. En el 2017, el diario español El País publicó un artículo sobre las narradoras latinoamericanas en el que ponía la producción de Laia Jufresa, Mariana Enríquez, Samanta Schweblin, Fernanda Melchor, Ariana Harwicz, Gabriela Jáuregui, Liliana Colanzi, Brenda Lozano y demás autoras en relación con aquel movimiento literarioeditorial latinoamericano de la segunda mitad del siglo pasado: “Después de los Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa y Julio Cortázar, entre otros, de hace más de cinco décadas, ¿hay un boom latinoamericano en femenino?” Elipsis a la Feria Internacional del Libro del 2021 en Guayaquil durante la cual las escritoras Mónica Ojeda, Fernanda Trías y Giovanna Rivero mantuvieron una discusión en la que criticaron la ligereza con la que se usa el término boom, pues es una forma de guetización,1 una nueva categorización de 1 Peter Marcuse escribe que un ghetto es “un territorio que concentra personas que han sido segregadas por el resto de la sociedad, ya sea por su condición étnico-racial, socioeconómica o por su nacionalidad; a su vez, este grupo a su vez es tratado por las clases dominantes como inferior” (1997, p. 4). 64 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la escritura de la mujeres y, en palabras de Fernanda Trías, mientras que “el tema de los hombres es el mundo, los temas de las mujeres son los temas de las mujeres”. En 1983, Joanna Russ publicó Cómo acabar con la escritura de mujeres, libro en el que explica que, en una sociedad que se define como igualitaria y en la que gozamos de una supuesta libertad, históricamente se han conformado estrategias para “ignorar, condenar o minusvalorar” las obras de quienes son consideradas inadecuadas para la literatura. Estas estrategias fueron condensadas en la portada de la primera edición del libro en 1983, en la que se lee lo siguiente: Ella no lo escribió. (PERO si es evidente que lo hizo…) Ella lo escribió, PERO no debió hacerlo. (Si es político, sexual, masculino, feminista.) Ella lo escribió, PERO mira sobre lo que escribió. (El cuarto, la cocina, su familia. ¡Otras mujeres!) Ella lo escribió, PERO solo escribió uno (Nellie Campobello solo publicó Cartucho [1931]) Ella lo escribió, PERO no es realmente una artista, así que esto no es arte (Es un thriller, una novela rosa, un libro para niños, ciencia ficción…) Ella lo escribió, PERO la ayudaron (el papel de Octavio Paz en la publicación de Los recuerdos del porvenir de Elena Garro) Ella lo escribió, PERO es una anomalía (La figura de Rosario Castellanos). Ella lo escribió, PERO…2 Disponible en: http://www.urbancenter.utoronto.ca/pdfs/curp/Marcuse_ Segregationandthe.pdf En los términos de nuestra discusión, el término de guetización se refiere al proceso en el que un grupo de escritoras se margina en un espacio separado dentro del sistema literario, entendido como la red de mercado, editoriales, ferias del libro, etc. 2 Traducción propia de la portada de la primera edición de How to suppress women’s writing (1983) de Joanna Russ en la que modifiqué los ejemplos del original para adaptarlos a los casos de la historia literaria mexicana. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 65 �Michel Monter / Presentación Estos PEROS, no son más que estrategias de guetización, en términos de Trías, que terminan por obliterar las producciones literarias escritas por mujeres, pero no solo eso, sino que desvanecen el camino andado al implantar una narrativa de falsa espontaneidad. En una adenda a la mesa de la FIL Guayaquil, citada anteriormente, Giovana Rivero escribió en Twitter que “el término [boom] (de profunda raigambre economicista y nuclear) anula todo camino anterior, borra genealogías” (Rivero, 2021). Al hablar de un “boom femenino” la estrategia utilizada parece ser “Ella lo escribió…pero es mujer”. Incluso aunque nos conciliáramos con el concepto de boom, no estamos ante una novedad. Liliana Pedroza menciona en su libro Historia secreta del cuento mexicano que, durante la década de 1980 y gracias a los movimientos feministas de la época “surge un boom de literatura escrita por mujeres”, aunque, al igual que en la actualidad “no es que las mujeres comenzaran a escribir recién, sino que las editoriales supieron rentabilizar los movimientos sociales feministas y crearon en el mercado lectores de libros de mujeres para mujeres” (Pedroza, p. 30). Ciertamente, los booms son mediáticos y van acompañados de una maquinaria publicitaria estruendosa. En medio del fragor, es posible interpretar como novedad fenómenos que han permanecido oculto bajo ciertas estrategias, pero una vez que entrenemos nuestra mirada nos encontraremos ante un tejido vivo. Abro con el recuento de estos episodios porque, en principio, este dossier nació de la idea de establecer vasos comunicantes entre las autoras latinoamericanas del siglo XX y XXI. Los artículos aquí reunidos trazan, a muy grandes rasgos, una panorama literario en el que los relieves, las similitudes y las diferencias se vuelven evidentes a través de las múltiples miradas de quienes se dedican a investigar 66 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 el vasto campo literario con la consigna primordial de investigar a las escritoras latinoamericanas. Así, este compendio trabaja diversos géneros: desde el ensayo de María Elena Bermúdez pasando por los cuentos de Mónica Ojeda, Rosario Castellanos y Guadalupe Nettel, hasta las novelas de Clarice Lispector y Orfa Alarcón. El recorrido inicia con el primer apartado titulado “Identidad” en el que Lluvia Olvera realiza un rescate de la obra ensayística de María Elena Bermúdez. En la autora que la crítica literaria reconoce como la “Agatha Christie mexicana”, Olvera encuentra a una gran ensayista que en su época dialogó con Octavio Paz y Samuel Ramos al tratar de desentrañar la condición del ser mexicano. Siguiendo con los rescates, Omar Paredes se concentra en un elemento poco estudiado dentro de la amplia obra de Rosario Castellanos: sus cuentos. Para ello realiza un análisis desde la concepción del espacio y la construcción de la identidad. En el segundo apartado “Anomalías”, Joseph Cardona estudia La hora de la estrella de Clarice Lispector desde la idea de lo abyecto, así como Valeria Vazquez trabaja la mirada voyeur, la incomodidad y el erotismo del cuerpo enfermo en el cuento “Hongos” de Guadalupe Nettel. Por último, en el apartado “Violencias”, Magdalena López analiza la irrupción de Perra Brava como una resignificación del rol femenino en la literatura sobre el narcotráfico; mientras que Isabel Alcántara y Álvaro Uribe presentan un trabajo sobre el sistema literario de Mónica Ojeda a través de la experiencia de la violencia, el trauma y del dolor como artefactos para provocar horror; y, para cerrar el apartado y el dosier, Francisco Tijerina se hace cargo del proceso de territorialización del cuerpo, realizado por un grupo de narradoras mexicanas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 67 �Michel Monter / Presentación En suma, el dossier “Escritoras Latinoamericanas: miradas críticas desde el siglo XXI” que presenta la revista Humanitas es un esfuerzo más por continuar un diálogo con las diversas personas que se dedican a la investigación y crítica literarias, pero, ante todo, un diálogo con lectoras y lectores de las letras latinoamericanas. Michelle Monter Arauz 68 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Referencias Corroto, P. (14 de agosto de 2017). “El otro ‘boom’ latinoamericano es femenino”. El País. Disponible en: https://elpais.com/ cultura/2017/08/13/actualidad/1502641791_807871. html [Fecha de consulta: 02/12/2021]. Pedroza, L. (2018). Historia secreta del cuento mexicano. Monterrey: UANL. Rivero, G. [giovannarivero1]. (16 de septiembre de 2021). Estuve de moderadora en la charla entre @trias_fernanda y @MonaOjedaF. Sobre lo “espontáneo” del “boom” quiero completar algo que planteé y la nota no registra [Tweet]. Twitter. https://twitter.com/ giovannarivero1/status/1438553120984948744 Russ, J. (1983). How to suppress women’s writing. Austin: University of Texas Press. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 69 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 El ensayo de identidad en México: la perspectiva de María Elvira Bermúdez en La vida familiar del mexicano (1955) The identity essay in Mexico: María Elvira Bermúdez’ point of view in La vida familiar del mexicano (1955) Lluvia Georgina Olvera Coxtinica Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa lluvia.olveracox@gmail.com Fecha entrega: 03-1-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. En este artículo se analiza la obra La vida familiar del mexicano (1955) de María Elvira Bermúdez (1916-1988) a través de la categoría de ensayo de identidad. En esta obra se configuran los rasgos que conforman la identidad del mexicano y cómo esta se constituye en el inconsciente colectivo de la sociedad y de los sujetos que a ella pertenecen: mujer y hombre. Ante las diversas situaciones que la autora analiza y que identifica como problemas propone una solución que contribuiría a la formación de una sociedad más justa y equitativa que acabe con los estereotipos de género impuestos a la sociedad mexicana por la ideología patriarcal gestada durante años. La vida familiar del mexicano es una obra de un enorme valor literario que contribuye a la actualización no sólo del ensayo en México sino también brinda nuevos enfoques respecto a la identidad de las y los mexicanos. 71 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Palabras clave: ensayo mexicano, ensayo de identidad, escritura femenina, familia mexicana, mujer y sociedad. Abstract. This article analyses La vida familiar del mexicano (1955) by María Elvira Bermúdez (1916-1988) through the category of identity essay. Bermudez’ essay analyzes the configuration of the features that set up the Mexican identity and how this is constituted in the collective unconscious of society and the subjects belonged to it: woman and man. The writer dialogues with the tradition that also raised questions regarding the Mexican identity, such as Octavio Paz and Samuel Ramos. In addition, it observes from different points of view the role of women in public and private spaces of family dynamics, both in the countryside and in the city. It also determines that parenting of children influences ideologically for the construction of machismo in Mexican society. La vida familiar del mexicano is a work of enormous literary value that contributes to the updating not only of the essay in Mexico but also provides new approaches to the Mexican identity. Keywords: Mexican essay, identity essay, female writing, Mexican family, woman and society. 72 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción La vida familiar del mexicano fue escrito en 1955 por María Elvira Bermúdez (Durango 1916- Ciudad de México 1988)1. Este ensayo, tanto en el tratamiento de los temas como en extensión y complejidad, se trata de una obra sin precedentes. Se publicó como parte de la colección México y lo mexicano editada por la antigua librería Robredo en 1955, bajo la coordinación editorial de Leopoldo Zea, quien, a partir de su participación en el llamado grupo Hiperión,2 se inclinó fuertemente hacia los estudios sobre lo mexicano. Los títulos que pertenecieron a esa colección son: La emancipación literaria de México de José Luis Martínez, Tres poetas de la soledad (José Gorostiza, Xavier Villaurrutia y Octavio Paz) de Ramón Xirau, Crónica de México de Alfredo 1 María Elvira Bermúdez nació en Durango donde vivió gran parte de su niñez. Durante su juventud viajó a la Ciudad de México para estudiar en la Escuela Libre de Derecho y fue la primera mujer en obtener su título como abogada en esa institución. Es probable que al ejercer su profesión se haya sentido influenciada en su proceso creativo para incursionar en la novela y cuento policíaco. Ha sido llamada “la Agatha Christie mexicana” por el escritor y crítico literario Juan José Reyes y también se le ha considerado como la primera mujer en México y América Latina en incursionar en el género policial. Sus obras narrativas publicadas son: Soliloquio de un muerto (1951), Diferentes razones tiene la muerte (1953), Alegoría presuntuosa y otros cuentos (1971), Cuentos herejes (1984), Detente, sombra (1984), Muerte a la zaga (1986) y Encono de hormigas (1987). Algunas de sus obras han sido antologadas en Los mejores cuentos policíacos mexicanos (1955) y Antología del cuento policíaco mexicano (1987). También escribió en varios suplementos culturales en diarios de circulación nacional como en Novedades, El Nacional, Excélsior y México en la cultura. 2 El grupo Hiperión se fundó en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, conformado por Emilio Uranga, Leopoldo Zea, Ricardo Guerra, Jorge Portilla, Luis Villoro, Fausto Vega y Salvador Reyes Nevares, quienes tuvieron como objetivo estudiar lo mexicano para fundar una filosofía nacional creada en México. Su principal cuestionamiento fue la existencia de lo mexicano. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 73 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Cardona Peña y La vida familiar del mexicano de María Elvira Bermúdez. La obra en cuestión se centra en analizar los aspectos patriarcales y machistas que configuran la función de la mujer en la sociedad. Bermúdez también rastrea los orígenes de la estructura patriarcal y los evidencia como una problemática nacional que limita el progreso de la sociedad mexicana. Para ello analiza de qué forma incide el machismo en las dinámicas sociales y de qué manera se expresa en la cultura popular, además de proponer una solución ante el problema del machismo en México. Esas características construyen una obra de gran solidez argumentativa que refuta textos canónicos de la tradición ensayística en México como El laberinto de la soledad (1950) y El perfil del hombre y la cultura en México (1934), cuya temática abordada —la identidad del mexicano— convergen en una misma categoría. La aceptación y recepción de una obra no sólo radica en publicarla y difundirla, sino en que sea leída de manera crítica, sea citada y poco a poco se convierta en un marco de referencia de nuevas formas de pensamiento. De igual manera, se espera que al incorporarse tangiblemente a la historia literaria de un país se generen nuevos espacios para el conocimiento y la reflexión, de tal modo que la sociedad actualice la visión y perspectiva respecto a un campo específico. Desafortunadamente, no ha sido el destino de La vida familiar del mexicano, pues al ser un texto que no ha sido valorado por la crítica no se ha incorporado al canon nacional. La vida familiar del mexicano como ensayo de identidad de género El ensayo de Bermúdez, a pesar de no ser tomado en cuenta como parte de la tradición ensayística en México, participa dentro 74 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de las discusiones sobre el tema de la identidad. Por lo tanto, debe catalogarse como un ensayo de identidad, porque bajo esa estirpe analizan el ser de las personas que tienen rasgos culturales en común, como el lugar de origen, la lengua y las tradiciones, lo anterior con el propósito de caracterizar y explicar la llamada identidad nacional. De acuerdo con las categorías de Mary Louise Pratt, el ensayo de identidad fue escrito por hombres privilegiados que después de la independencia de sus naciones construyeron los ideales que representaran a un pueblo. Empero, deben considerarse estos ensayos como una perspectiva o visión incompleta, pues falta la otra cara de la moneda: la visión femenina. Ante ello, Pratt sugiere que gran parte de los ensayos que escribieron las mujeres durante los siglos XIX y XX tienen un sentido contestatario hacia lo que escribieron sus contemporáneos varones, como se puede apreciar en la siguiente cita: Empleo el término “Ensayo de género” para referirme a una serie de textos escritos por mujeres latinoamericanas a lo largo de los últimos ciento ochenta años, enfocados al estatuto de las mujeres en la sociedad. Es una literatura contestataria que propone “interrumpir el monologo masculino” —por decirlo en palabras de Victoria Ocampo— o al menos confrontar la pretensión masculina de monopolizar la cultura, la historia y la autoridad intelectual, como sucede con el ensayo de identidad (2000:76). La vida familiar del mexicano se adhiere a esos principios, no sólo por abordar el tema de la identidad desde la perspectiva de una mujer latinoamericana, sino porque es evidente que en sus páginas irrumpe el monólogo masculino de sus coetáneos, en este caso de El laberinto de la soledad y El perfil del hombre y la cultura en México. De esta manera, para los estudiosos tanto del género ensayístico como DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 75 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México de la temática de la identidad en México en la primera mitad del siglo XX, resulta de gran utilidad tener distintas focalizaciones que ayuden a construir un mapa más diversificado sobre los ensayos de identidad y género en México. El objetivo de este artículo es dar a conocer La vida familiar del mexicano como un ensayo de género que no ha sido estudiado con anterioridad, analizar su singularidad como ensayo de identidad y de género, y recuperarlo para el corpus y la historiografía del ensayo mexicano, pues forma parte de una recuperación de textos olvidados. Asimismo, examino el tratamiento de los temas en torno a la mujer, la problematización del machismo en México y la propuesta final que plantea la ensayista para solucionar el problema del machismo. Tres cualidades que quiero destacar de esta obra son: el propósito de María Elvira Bermúdez de publicar su escrito como libro, que además se trata de un ensayo comparado pues no aborda el problema de la mujer de forma aislada sino en permanente diálogo con el otro, y que abordó por primera vez con gran profundidad las dinámicas familiares de México. La autora fue una mujer adelantada a su época por las observaciones, la problematización, el rastreo y solución que propuso en su obra. La vida familiar del mexicano: aproximaciones al tema de la identidad Entre la década de los veinte y los treinta acontece una de las disputas más interesantes en la historia literaria nacional que influyó, en cierta medida, en la configuración del deber ser del mexicano. Me refiero a la polémica nacionalista que se desarrolló en un ambiente de pugna por el afán de conformar los rasgos que caracterizarían a los connacionales. 76 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Los principales grupos de intelectuales, pensadores y artistas de ese momento histórico no lograron ponerse de acuerdo. Por un lado, se apelaba a los valores posrevolucionarios de fuerza y virilidad, defendidos por Ermilo Abreu Gómez, Héctor Pérez Martínez, Julio Jiménez Rueda y Francisco Monterde, respaldados bajo los ideales vasconcelistas representados en la novela de Mariano Azuela, Los de abajo (1915). Mientras que el otro grupo en disputa correspondía a una nueva generación de jóvenes: los llamados Contemporáneos, quienes aludían a un tipo de literatura esteticista, universal y pura.3 Durante el periodo de la polémica surgieron varias obras que abordaron el tema de la identidad del mexicano, tema que también atraviesa el ensayo hispanoamericano. Sin embargo, gran parte de lo que se conoce hoy en día deriva de estudios sobre la mexicanidad centrados exclusivamente en el varón. Por lo tanto, la presencia de la mujer como parte de la sociedad mexicana queda sesgada o se aborda desde una perspectiva completamente masculina. María Elvira Bermúdez no sólo fue testigo de las polémicas sobre la identidad del mexicano, sino que, como escritora e intelectual, leyó con atención las principales obras y estudios en torno a lo mexicano, y participó en esa reflexión general. Desde diferentes aristas la ensayista analizó y observó las estructuras sociales y la organización de la sociedad mexicana de la primera mitad del siglo XX. En su ensayo cuestiona la noción de mexicanidad y su constitución en el inconsciente colectivo de la sociedad y de los sujetos que a ella pertenecen: mujer y hombre. 3 Al respecto del tema de la polémica nacionalista sirvan de consulta Arciniega, V. (2010). Querella por la cultura “revolucionaria”. México: Fondo de Cultura Económica y Sheridan, G. (2001). México en 1992 la polémica nacionalista. México: educal. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 77 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México En el primer capítulo de La vida familiar del mexicano, la autora hace explícita su intención de hacer un estudio sobre la condición de las familias mexicanas, su impacto en la sociedad, clase social, ubicación geográfica para visibilizar la condición de la mujer mexicana como sujeto activo en la sociedad: Los mexicanos son absolutamente diferentes entre sí y es imposible verificar una suma de sus virtudes y defectos; los estudios sobre el mexicano son absurdos e inútiles y sólo tienen como corolario la autodenigración. […] SE PERSIGUE TAN SÓLO EL CONOCIMIENTO DE LOS DEFECTOS NACIONALES QUE CONDUZCA, NO A UNA MASOQUISTA Y ESTÉRIL CONTEMPLACIÓN DE NUESTRAS DEFICIENCIAS SINO AL PROPÓSITO FIRME DE ENMENDARLAS. El autoconocimiento conduce a la superación. […] Resulta pues necesario, si se pretende hacer del mexicano un ser más feliz y mejor, averiguar qué es lo que le impide progresar o, al menos estar conforme con su destino (Bermúdez, 1955:17-17).4 Aunado a esto, María Elvira Bermúdez inicia La vida familiar del mexicano con un frase de Octavio Paz: “Por primera vez en nuestra historia somos contemporáneos de todos los hombres”.5 Desde luego no es una casualidad, pues Paz concluye El laberinto de la soledad con esa frase. Se puede inferir que a la ensayista le pareció necesario complementar y actualizar lo que el autor ya había concluido. Va más 4 Las mayúsculas se transcriben tal como aparecen en la edición consultada. 5 Véase en “VII Nuestros días” en Paz, O. (1950). El laberinto de la soledad. Madrid: Cátedra. Cfr. “I. Directrices de la investigación” en Bermúdez, M. E. (1955). La vida familiar del mexicano. México: Antigua Librería Robredo. Colección México y lo mexicano, p. 13. 78 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 allá de Paz al discutir las propias palabras del escritor, redefinirlas y notar que hay elementos no explícitos que necesitan explicarse. Para la ensayista, El laberinto de la soledad es un texto que aborda el tema de la identidad desde un sentido general. Las afirmaciones ahí planteadas parten desde la subjetividad del autor y por ende no revela investigaciones o datos certeros, debido a que no se analizan a detalle las características y peculiaridades de cada uno de los mexicanos: la pretensión de marcar a todos los mexicanos con un marbete estrecho e insalvable es peligrosa […] que los investigadores lo único que logran es verter inconscientemente sus propios y peculiares defectos en ese imaginario y sufrido mexicano… que las investigaciones mexicanistas, en suma, son falsas e inútiles y que su resultado total es la denigración de los compatriotas (1955:14). En este sentido, María Elvira Bermúdez comienza su escrito con plena intención de dialogar con lo ya fijado y conocido, emanado de una voz de autoridad. Lo anterior —en esa época— debe considerarse como un acto disruptivo, en el sentido de que una obra como La vida familiar del mexicano tuviera la “osadía” de dialogar con El laberinto de la soledad. Los rasgos del yo a lo largo del ensayo de María Elvira Bermúdez serán casi imperceptibles, oscilando entre la primera persona del plural y la primera persona del singular. Cuando enuncia ciertas características del mexicano hay un distanciamiento, como si se tratase de una mirada externa. En este caso, la autora observa y cuestiona como mudo testigo (hasta este momento no ha emitido, todavía, juicio alguno y se mantiene en la tercera persona): “Este modo de vivir del mexicano”, “¿qué es el mexicano?, “el mexicano es DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 79 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México un ente irreal”. Conforme avanza el ensayo, María Elvira Bermúdez cambia de sujeto narrativo a la primera persona y hace explícitos los objetivos a donde pretende llegar: […] no me incumbe zanjar cuestiones que conciernen a filosofías o investigadores en particular. Respeto la impronta personal y soy incapaz de juzgar a Tirios y troyanos. Me interesa, empero, dar una respuesta a las objeciones que tienen apariencia de verdad (1955:14). Aquellos vacíos en los que Paz no profundiza, la ensayista los toma como una oportunidad para reflexionar sobre las circunstancias sociales de la mujer mexicana. Queda claro que la exclusión de la mujer se manifiesta en su nula categorización en las formas culturales. La ensayista no sólo debate el sentido de generalizar al mexicano, también es interesante la manera en que no se presume como una entidad fuera del objeto de estudio, no se refiere a “el mexicano” desde una mirada externa. No habla de él en tercera persona, se asume a sí misma como parte de esa generalización empleando el término “compatriota”. Bermúdez también usa la proposición “el mexicano” en sentido retórico, “es una sinécdoque que toma el singular por el plural. Nada más, y nada menos” (1955). En la sinécdoque del término “el mexicano”, la autora engloba hombres, mujeres y niños, mientras que Paz emplea, únicamente, sustantivos referentes al género masculino: “El hombre, el adolescente, el viejo”. En los momentos en que Paz llega a reflexionar sobre la mujer lo hace con el distanciamiento no sólo discursivo, sino ideológico, porque distancia su “yo” de la configuración colectiva: 80 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Y por eso la virtud que más estimamos en las mujeres es el recato, como en los hombres la reserva. Sin duda en nuestra concepción del recato femenino interviene la vanidad masculina del señor […] como casi todos los pueblos, los mexicanos consideran a la mujer como un instrumento, ya de los deseos del hombre, ya de los fines que le asignan la ley, la sociedad o la moral. Fines, hay que decirlo, sobre los que nunca se ha pedido su consentimiento y en cuya realización participa sólo pasivamente, en tanto que “depositaria” de ciertos valores. (Paz, 1950:170-171). Bermúdez juega con la retórica y la generalización originada por la sinécdoque, sugiere que dentro de ese gran todo que es el mexicano, las mujeres se hallan presentes: “Entendido el mexicano como el conjunto de todos los mexicanos, es fácilmente identificable con la nación mexicana” (1955: 20). En este caso, al referirse a México como nación, le atribuye una personificación femenina; aunque, no olvidemos que este fue un recurso común, en Latinoamérica y algunos países europeos: personificar a la patria con las cualidades de lo que debería ser una mujer. La autora sostiene que los estudios que intentan definir quién es el mexicano, al ser muy generales, caen en reduccionismos y el lector puede tomar en cuenta sólo los aspectos negativos. Por ejemplificar tal caso, Bermúdez ironiza una posibilidad de lectura de El perfil del hombre y la cultura en México: “¿Hemos de padecer, todos los mexicanos, un complejo de inferioridad, únicamente porque el filósofo N así lo afirma?” (1955: 15). Sin duda, esta aseveración debe de interpretarse con todos sus matices, analizar en qué circunstancias se dijo y desde qué posición el filósofo lo está enunciando; no obstante, lo que la autora pretende demostrar es que obras como las de Ramos y Paz, canónicas y ampliamente referenciadas por otros DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 81 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México estudiosos, suelen considerarse como una verdad absoluta, en pocas ocasiones cuestionada. La ensayista explora a la mujer y su función dentro de la familia mexicana en correspondencia con la clase social a la que pertenece. En ese orden de ideas, hace un análisis de cómo ha sido la participación de la mujer en las familias de las clases sociales más bajas, tanto en el campo como en la ciudad, capítulo al que ha denominado “Gente del pueblo”. El primer aspecto que se aborda en “Gente de pueblo” es la familia del campo y, en segundo orden, la familia en la ciudad. La ensayista busca evidenciar los principales escenarios, vicisitudes, problemáticas, penas y demás circunstancias que aquejan la vida familiar en el campo y la ciudad. También se examina, en ambos tipos de familia, la dinámica cotidiana y de qué forma se constituyen los ejes patriarcales que las rigen como: el trabajo no remunerado de las mujeres y las relaciones sociales entre los miembros de la comunidad. Otro de los tópicos que destaca María Elvira Bermúdez es la pasividad femenina respecto a la elección de marido. En muchas ocasiones “la novia ni siquiera es consultada por el pretendiente; este se vale de sus padres para pedirla; si los presuntos suegros aceptan las dádivas que aquél otorga periódica y progresivamente, la muchacha se ve comprometida, guste o no del pretendiente” (Bermúdez, 1955: 32). Esto ocurre en el mejor de los casos, puesto que el rapto también era una forma común de celebrar un matrimonio. La mujer fuera del hogar paterno se convierte en propiedad de la nueva familia a la que se integra. El trabajo en el campo, la comida, el cuidado de los animales y los hijos son el pan de cada día de las mujeres campesinas. Ni siquiera sus propios hijos le pertenecen, la autoridad recae en el padre o el abuelo paterno, destaca Bermúdez en la siguiente cita: 82 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El hombre, en efecto, valido quizá de las dádivas y de los riesgos que su mujer le ha costado, la considera como una cosa de su propiedad a quien es preciso sacar el mayor partido posible. Por ello le exige un trabajo ininterrumpido y una obediencia muda, y le niega la mínima iniciativa. Por ello también le pega y la maltrata. La mujer indígena y la campesina aceptan por lo general esta situación con ciego fatalismo. Consideran, incluso, como un síntoma de desamor la ausencia de malos tratos (1955: 35). Para la mujer citadina la vida de opresión no es muy diferente. Al asentarse en viviendas irregulares, carentes de los servicios básicos y en pleno contacto con mendigos, prostitutas y delincuentes, las familias que ahí se originan viven en un ambiente marginal y promiscuo. Un cuarto malhecho o de azotea es el escenario donde un padre desobligado y alcohólico violenta a su mujer y a sus hijos. Es común que además de cuidar a los hijos y realizar las tareas propias, estas mujeres laven ropa ajena o se desempeñen como costureras para poder alimentar a sus hijos o completar para el gasto: “Estas mujeres […] desempeñan en sus hogares la tarea de los hombres, pero conservan, como casi todas las que en México son los hombres de la casa, la pasividad tradicional de la abnegada y sufrida mexicana” (Bermúdez, 1955: 35). Bermúdez también analiza el fenómeno migratorio del campo a la ciudad6 y de qué forma estos cambios de residencia han 6 Las grandes migraciones del campo a la ciudad se dieron principalmente por la pérdida del derecho agrario, ver: Iturriaga, J. E. (2012). La estructura social y cultural de México. Sociología, economía y política nacional. México: Miguel Ángel Porrúa, Serie Las Ciencias Sociales, tercera década. En él explica por qué hay migraciones, no sólo por el proceso de industrialización del país que comienza en la década de los treinta sino por la pérdida considerable del trabajo en el campo. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 83 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México impactado en la vida de las familias mexicanas siendo uno de los principales motivos de su debilitamiento. Este tema es desarrollado por la autora al tomar como punto de partida los estudios sociales del reconocido historiador José Ezequiel Iturriaga. La ensayista plantea que las migraciones del campo a la ciudad otorgan un sentido de liberación, una manera de desapego a los usos y costumbres de la provincia mexicana. La estructura propia de la creciente ciudad de México y el modo de vida tan agitado hacen que la mirada fiscalizadora de las prácticas morales pase de largo ante las nuevas formas en que se relaciona la gente. Hontanares del machismo en México en la educación familiar Un aspecto que distingue La vida familiar del mexicano es la atención que la ensayista mexicana brinda a la niñez y a los jóvenes. La focalización que ofrece de ellos visibiliza la educación que recibían, permite conocer cómo se gesta la clase media en México durante los años cincuenta y cómo se incuba el machismo en los futuros hombres de México. Es en el seno del hogar donde se les inculca reprimir toda muestra de sentimentalismo, de modo que “el niño crece en un ambiente en el cual su misma madre y hermanas contribuyen a formar esa dicotomía áspera entre lo femenino y lo masculino” (Bermúdez, 1955: 51). Esta reflexión que hace la autora es muy importante pues demuestra que las actitudes machistas del adulto son una conducta aprendida de la niñez. Lo más irónico es que la mujer vive en una dicotomía de la que no puede salir: es quien educa a sus hijos bajo una visión machista que al mismo tiempo la oprime. María Elvira Bermúdez examina de qué forma la estructura patriarcal en la que eran educadas las mujeres las hacía entrar en 84 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 un círculo de opresión que se reflejaba en la educación de los hijos: mientras los maridos violentaban y reprimían a la mujer, esta replicaba estas actitudes hacia los niños y adolescentes. La violencia contra la niñez se encontraba normalizada en las familias mexicanas, símbolo de disciplina y respeto a los mayores. Bermúdez pone en evidencia este tipo de comportamientos, que, si bien los enuncia para la clase media, era una situación generalizada en casi todas las familias: Entre muchas familias de la clase media mexicana es perfectamente normal la bárbara costumbre de pegarles a los niños; se les ajusticia con la parsimonia y la rutina con la que, por ejemplo, se les enseña a rezar. Ello no obstante, muchas reprimendas maternales que van rubricadas por latigazos salvajes y gritos histéricos, no son sino el desfogue instintivo de la hembra despreciada o maltratada por el macho; en la imposibilidad de devolver los golpes al más fuerte, la mujer insatisfecha y amargada los vierte sobre los hijos (1955: 62). El binomio Madre-Hijo atravesó como paradigma todos los estratos de la sociedad mexicana durante las décadas de los cuarentas y cincuentas. Sin duda, el cine y la televisión reforzaban la idea de que la educación de los hijos era un asunto de las madres, mientras que los padres se limitaban solo a proveer alimento, casa y vestido. Martha Santillán comenta que: “[..] se refleja claramente en la imagen de la madre abnegada y amorosa, la cual también era ampliamente difundida por el cine y la prensa. Estereotipo a su vez concordante con el esquema de la maternidad promovido por la doctrina católica, que circunscribía las conductas femeninas sexuales y amorosas a su familia, esposo e hijos” (2019:123). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 85 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Es evidente la importancia que tienen los estudios de la psique humana para María Elvira Bermúdez, y para todo el pensamiento y el arte del siglo XX, pues con estas teorías explica, o busca comprender las actitudes, complejos y conflictos que se expresan en la vida adulta. Con lo anterior también queda demostrada la relevancia de la educación infantil, cuya valoración no sólo es escasa, sino nula. Dentro del panorama general de la ensayística mexicana escrita por varones, no se advierte ninguna preocupación por la infancia. Por un lado, se ha soslayado porque no se considera importante y, por otra parte, porque se vincula directamente con lo femenino. La educación de la niñez es exclusividad de las madres. La ensayista toma como eje principal de su análisis ―y como principio para configurar el concepto de macho― el conflicto del hombre mexicano originado en la niñez respecto a las mujeres. Ya de adulto, la mujer para el mexicano es el centro de todas sus pláticas y atenciones, ya sea para exaltar o para denigrar, en palabras de Bermúdez (1955:85): “desprecia a la mujer, pero vive obsesionado por las mujeres”. No obstante, el interés del mexicano hacia la mujer es solamente físico y esto se da en dos dimensiones: la primera de ellas, en que el interés por las mujeres surge a partir de sus atributos corporales, al varón no le interesan las virtudes intelectuales de la mujer que le gusta. La segunda radica en que el hombre se esfuerza en hacer notar los rasgos físicos que denoten su fuerza y virilidad. Tampoco le interesa mostrar dotes de intelectualismo. El hombre en México se esfuerza en que la mujer vea en él una figura de valentía y poder, alguien que no le teme a nada y que en cualquier momento está dispuesto a demostrar su fuerza bruta. 86 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 A pesar de todas las características que, en suma, caracterizan al macho mexicano, María Elvira Bermúdez no considera, de forma concluyente, que el machismo sea del todo un complejo psicoafectivo derivado de los traumas de la niñez, aunque es una forma de rastrear los orígenes del machismo y su gesta, debe considerarse que el machismo es un desfogue, una liberación. ¿En qué sentido la autora considera al machismo como un acto de liberación? Habría de tomar en cuenta que, en gran medida, la represión acumulada es ocasionada por la misma estructura patriarcal que se ejerce sobre los varones y cómo a partir de ese orden, el macho mexicano encuentra una forma de justificar sus acciones: virilidad, fuerza y poder. Desdeña cualquier actitud que se le parezca a lo femenino, por ejemplo: el sentimentalismo, la debilidad y la delicadeza. Atributos que, por cierto, él mismo ha considerado inherentes a la mujer. Construcción de los prejuicios y paradigmas de género: machismo y hembrismo En el capítulo V “Machismo y hembrismo”, María Elvira Bermúdez sintetiza las características que constituyen la imagen del macho mexicano. Asimismo, propone el término hembrismo para designar al conjunto de actitudes adoptadas por las mujeres que legitiman el orden patriarcal establecido. En primera instancia, la autora hace la siguiente aclaración: el hombre mexicano no es el único varón que se siente con ventaja sobre las mujeres. Aunque no ahonda mucho en esta afirmación, es importante dicha sentencia pues se interpreta que la superioridad del hombre ―la creencia de la superioridad del hombre― no es específica de alguna nacionalidad. Ni tampoco es exclusividad de la mujer mexicana padecer los infortunios y opresión de una sociedad regida por un orden patriarcal determinado desde DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 87 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México tiempos remotos. Estas circunstancias se dan en distintas partes del mundo y en diversas culturas. Para una mujer intelectual como María Elvira Bermúdez es relevante reflexionar sobre la paradigmática superioridad del hombre mexicano, cuya materialidad se encarna en la típica figura del macho y cómo en este arquetipo se justifica la opresión de la mujer mexicana en cualquiera de los estratos sociales y regiones en donde viva. Dicha figura está vinculada con la noción de identidad nacional, por lo que la reflexión de Bermúdez se inserta en el proceso de cuestionamiento de la identidad americana y nacional que parte del quiénes somos y cómo nos diferenciamos de otros. María Elvira Bermúdez entra en discusión con textos que se configuran como el canon de esa identidad, a la vez que revela la ausencia de la mujer mexicana de ese canon. Su ensayo la hace presente al elaborar la reflexión desde el ámbito de lo privado a lo público y, por otra parte, la conciencia de la mujer mexicana se revela como ausencia en la identidad nacional. Quiero destacar la acuñación del término hembrismo por parte de María Elvira Bermúdez, porque entiende y justifica esta denominación como una actitud que legitima el discurso y actitudes machistas de los varones, comportándose bajo la moral e ideas regidas por una estructura patriarcal de sometimiento y presión para las mujeres. La ensayista lo define así: Llamo hembrismo a esa actitud porque, además de corresponder exactamente a la equivocada conducta del hombre, es una amplificación artificial de las características que comúnmente han sido consideradas femeninas y que, a causa de que se limitan a un punto de vista estrictamente somático, invaden terrenos zoológicos: debilidad, actitud pasiva ante el macho, e inercia. […] Contribuye, en cambio, de manera tristemente eficaz a fomentar el machismo de su compatriota. Porque sus 88 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 legendarias abnegación y fidelidad, más que auténticas virtudes, son el producto de su ineptitud y de su egoísmo (Bermúdez, 1955:93). Entre las características que reconoce en la mujer mexicana, la autora arguye que son actitudes aprendidas de la niñez. Por ejemplo, si se crece y educa a una niña en un entorno donde todo el tiempo se repite el discurso que la mujer está destinada para realizar labores de escasa importancia, la niña crece con esa idea y normaliza el hecho de que le digan que no puede o debe realizar cierto tipo de actividades. Esto puede desencadenar poco interés en el estudio y la superación intelectual de sí misma. No obstante, aunque las niñas y jóvenes tuvieran ciertos destellos y ápices de independencia, la sociedad les marcaba pautas de conducta irrevocables y se encargaba de difundir ―en el cine y la literatura, principalmente― la idea de que las mujeres que deseaban vivir una vida diferente eran castigadas moral y socialmente. Por lo tanto, de forma inherente, a las mujeres se les atribuían como virtudes la adaptación, la obediencia y la humildad. Estas actitudes son las que Bermúdez califica como hembrismo. Finalmente, Bermúdez le atribuye a la mujer mexicana una actitud de “exagerada sumisión al hombre”, a causa de ello llega a aceptar maltrato psicológico y físico, infidelidades y violencia económica. La mujer al sentirse violentada y humillada no le queda más que aceptar su inexorable destino con el que fue educada. Acepta la fatalidad como un estilo de vida y replica el maltrato del que es objeto en sus propios hijos o en la envidia y recelo hacia otras mujeres. Bermúdez resalta cómo gran parte de las mujeres de la época estaban convencidas de que su papel era guardar obediencia al varón y que además se legitimaba en el catolicismo como un eje rector de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 89 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México conducta. Durante años este modelo de actuar y de sentir, sigue reproduciéndose en las familias mexicanas. Desafortunadamente bajo este tipo de vínculos familiares quien se encarga de la crianza y educación de los hijos continúa siendo la mujer. Una de las interrogantes que María Elvira Bermúdez se plantea en su ensayo se enuncia de la siguiente forma: ¿de qué manera afectan los falsos estereotipos de lo masculino y lo femenino a las futuras generaciones? La autora tiene muy presente que no se puede categorizar al mexicano a base de generalizaciones. Si bien, hay ciertos rasgos en común relacionados con el género, existen hombres y mujeres que ni son el típico macho mexicano, ni la mujer abnegada que reproduce y acepta los valores patriarcales de la época. Aunque en menor medida ―y es un tema en el que la autora no profundiza― hay hombres y mujeres que sí construyen a partir de lazos afectivos sólidos un matrimonio, en donde ambos padres participan activamente en la crianza y educación de sus hijos. Además, estas mujeres ven en su pareja un compañero, no un proveedor. Llama la atención, en la siguente cita que su concepción de la identidad no es fatal, ni esencial, de ahí su preocupación por el futuro. Su análisis tiene una voluntad de transformación del mexicano, lo que me parece muy destacable, porque proyecta esa necesidad de cambio: “a aquellos que aspiran a ser hombres cabales y verdaderas mujeres, y a la sociedad en conjunto, a quienes dichas consecuencias afectan ostensiblemente” (1955:101). Como ya lo ha afirmado y sentenciado la ensayista en La vida familiar del mexicano, es en la niñez donde se aprenden e imitan las actitudes que estereotipan los roles de género. Por lo tanto, si hay familias que modifican la forma en que se educa a los niños, esto les permitirá crecer en un ambiente diferente y desarrollarse bajo principios más igualitarios y equitativos cuando sean adultos. 90 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El machismo en México ante una posible solución Para responder la cuestión de si el machismo es superable, la ensayista recurre a la observación y análisis del temperamento mexicano. Tal sentimiento o actitud son consideradas formas de reacción ante una circunstancia o hecho determinado. El carácter temperamental de las y los mexicanos propicia y favorece actitudes como el machismo y el hembrismo. Sin embargo, esas actitudes son conductas aprendidas y resultado de una influencia colectiva: se adopta lo que se ve. La autora sostiene que pese al carácter reaccionario e imitativo de las y los mexicanos, es posible proponer una solución a este problema. De acuerdo con Bermúdez, el remedio para destruir los prejuicios e ideologías que inducen al machismo y al hembrismo radica en su siguiente postulado: […] substituir la falsa noción de valentía con el concepto de valor auténtico y en reemplazar la leyenda de la abnegación femenina con el anhelo de la dignidad. Sería saludable también que el mexicano cesara su jactancia cotidiana de responder a ciertos estímulos rígidos de la moral autoritaria (especialmente la religiosa), ya que parece incapaz de ajustar su comportamiento a ellos. Es urgente persuadir al mexicano y a la mexicana, de que la armonía y la colaboración entre los sexos es posible. […] no me propongo construir alegatos políticos que en este ensayo están fuera de lugar; me limitaré a señalar ciertas transformaciones que en mi opinión son erróneas (1955:123). Es oportuno mencionar que en el capítulo “V Machismo y hembrismo” la autora ya había establecido que la valentía es una de las principales y más evidentes características del macho mexicano. El hombre en México, a raíz de sus inseguridades y complejos, intenta demostrar, en cada ocasión que se le presente, su valentía. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 91 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México No puede, ni debe mostrarse débil ante una sociedad que exige de él hacer frente a todo, a responder por su hogar y sobre todo por su hombría. En este mismo orden de ideas, cuando se refiere a la mujer mexicana bajo la leyenda de abnegación, también la considera de manera generalizada como una de las principales actitudes de las mujeres en México. A pesar del contexto en el que se encuentren, las mujeres mexicanas difícilmente se atreven a cuestionar lo que sucede a su alrededor. Se acepta con benevolencia y sigilo tanto su inexorable destino como los mandatos que los hombres les imponen. Por lo tanto, si ambas características se reducen a una generalización de lo que es el hombre y la mujer en México, sí es posible reemplazarlas por una escala de modelos de comportamiento menos exigentes para el varón y menos rígidos para la mujer. Uno de los términos que la autora de La vida familiar del mexicano utiliza para definir a lo que se refiere con hombría, es el término ‘cabalidad’, el cual se asocia con la integridad y rectitud que posee un varón, pero principalmente lo relaciona con la fidelidad a una mujer. Este peculiar rasgo se enfoca en dos aspectos fundamentales: ante el engaño o ante el abandono. El hombre cabal es aquel que reacciona de forma justa. La autora lo describe de la siguiente manera: Su reacción ante el engaño o el abandono de una mujer va desde el perdón generoso hasta la retirada digna; pero jamás se cubre de alharacas ridículas ni se satisface con venganzas ruines. […] ve en la mujer lo que ella en realidad es: un simple ser humano; no la idealiza innecesariamente como a una santa ni como a perversa la vitupera (1955:131). Se hace indiscutible la idea de que el hombre que es capaz de dominar sus pasiones y respetar a las mujeres de su entorno pueda 92 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 considerarse como un hombre cabal. Además, ofrece un modelo de hombre al mexicano y esto es parte de la intención transformadora de su ensayo, de su propósito de brindar soluciones. En la mayoría de las expresiones colectivas las canciones y películas señalan a las mujeres como las responsables del actuar reaccionario de los varones. Lo que evidencia la escritora es que el único responsable de regular sus emociones, cabalmente, es y deber ser el varón. El hombre cabal también es denominado por la ensayista como un hombre verdadero, aquel que: “no padece complejos de inferioridad, ni necesita de racionalizaciones forzadas para justificar su conducta” (Bermúdez, 1955:131). Considero interesante apuntar que llamar de esa forma a los hombres cabales, confirma que el estereotipo del macho mexicano es una construcción artificial sin ninguna justificación en su naturaleza intrínseca y que el verdadero yo del varón en México permanece latente en la personalidad de gran parte de los mexicanos. Paradójicamente son las construcciones sociales patriarcales que él mismo edificó, las que le impiden mostrar al hombre verdadero que puede habitar en ellos. En contraparte, María Elvira Bermúdez hace referencia al hembrismo como una forma paralela al machismo que reproduce el orden patriarcal y acepta los estereotipos impuestos por los varones. Por tal motivo, propone la feminidad como una conducta en reciprocidad a la hombría. La cabalidad también cabe en la etiqueta de feminidad. Al igual que la construcción de los términos hombría y hombre verdadero, la noción de feminidad está concebida en la forma en que las mujeres eligen a su pareja. La ensayista considera que una mujer cabal no soportaría un hombre machista a su lado. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 93 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México Para Bermúdez es preciso subrayar que, a pesar de los valores que se han construido alrededor del deber ser del hombre y la mujer y la adaptación que cada cultura ha hecho de ellos, los cambios son posibles. Transitar del machismo a la hombría y del hembrismo a la feminidad es un camino viable al considerar formas más saludables para relacionarse amorosamente. El matrimonio es una de las principales instituciones que tiene que modificar su origen. Las relaciones que lo constituyen deben fundamentarse en el amor y la amistad entre un hombre y una mujer cabales, que sean capaces de reconocer en uno y otro el apoyo y la colaboración para progresar. De ese tipo de matrimonios se conformarán familias que brinden a los hijos otro tipo de educación, de valores, de visiones: la formación de jóvenes que muestren un claro rechazo al machismo y el hembrismo. Mujeres independientes que no sientan su instinto maternal únicamente destinado a la crianza y que puedan enfocarse en otras actividades como el trabajo o el estudio. Estos hombres y mujeres son para Bermúdez, “atisbos del ser mexicano y esquemas de una solución” (1955:140). Consideraciones finales Por sus características, puedo afirmar que el ensayo de María Elvira Bermúdez entra en la categoría de ensayo de identidad. Empero, de acuerdo con los postulados de Mary Louise Pratt, al ser escrito por una mujer y a su carácter contestatario se puede clasificar también como ensayo de género. En La vida familiar del mexicano, Bermúdez dialoga con la tradición ensayística en México, al mismo tiempo que visibiliza otros sujetos sociales excluidos de los discursos acerca de la identidad nacional, como la mujer, el niño, el joven y el campesino. Además, la ensayista destaca la figura de la familia como un núcleo 94 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 importante donde se gestan gran parte de los valores sociales que imperan en la sociedad mexicana y que por ende constituyen una facción significativa de la identidad nacional. Bermúdez clasifica las formas de vida de las familias que integran nuestro país. Con la intención de comparar las dinámicas familiares en México, realiza una clasificación de los principales niveles socioeconómicos que observa en la sociedad mexicana: “gente del pueblo” que se refiere a la clase social más baja, y “gente decente” la cual divide en “clase media” y “clase adinerada”. Estudia a esas clases sociales en los dos principales espacios donde habitan las familias en México: el campo y la ciudad. De estas investigaciones que hace sobre las familias mexicanas concluye que, sin importar el estamento social al que se pertenezca, ni el espacio donde se habite, la mujer vive en un estado de continua opresión, cuyo sustento se valida en una estructura patriarcal, donde el varón es quien determina y juzga cómo debe ser el comportamiento de las mujeres. Lo anterior hace visible la violencia real, que se ejerce en la mujer mexicana desde el seno familiar. Es importante subrayar que, a pesar de los valores y estereotipos configurados alrededor del deber ser del hombre y la mujer, así como la adaptación que cada cultura ha hecho de ellos, los cambios son posibles. Ante todas las problemáticas que Bermúdez expuso y analizó en La vida familiar del mexicano, propone una solución. Lo anterior, enfatiza el carácter transformador del ensayo y coloca a la autora en una posición activa y propositiva respecto al problema del machismo y los roles sociales impuestos en México. Para tal efecto, la ensayista desarrolla los conceptos de hombría y feminidad, como modelos de conducta ejemplares. Transitar del machismo a la hombría y del hembrismo a la feminidad DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 95 �Lluvia Georgina Olvera Coxtinica / El ensayo de identidad en México es un camino viable al considerar formas más saludables para relacionarse. Bermúdez concluye en su ensayo que el camino hacia el bien común y el progreso de la sociedad mexicana es la solidaridad y la cooperación entre ambos sexos. El estudio, reflexión, análisis e interpretación de La vida familiar del mexicano de María Elvira Bermúdez me ha permitido constatar que es un ensayo que parte de un cuestionamiento muy general: la idea que se tiene sobre la familia en México. Sin embargo, la ensayista al conjuntar sus observaciones con sus saberes individuales convierte la experiencia particular en un ensayo con un sólido aparato argumentativo repleto de referencias científicas y culturales. Bermúdez demuestra que, a pesar de las clases sociales y la educación, las familias en México comparten bastantes semejanzas, todas ellas legitimadas en una estructura patriarcal que oprime a las mujeres al mismo tiempo que evidencia la normalización del machismo. El trabajo de la ensayista es una primicia en cuanto al tratamiento del tema de la identidad, pues analiza diferentes elementos y a todos los actores que conforman la sociedad mexicana. Por un lado, los ensayistas mexicanos varones soslayaron a la mujer de sus estudios y, por otra parte, no hay un ensayo, próximo en temporalidad —de escritor o escritora en México— que se le compare en profundidad, dimensión, enfoque y alcances a lo escrito por María Elvira Bermúdez. Este artículo servirá como referente para el estudio de la obra de María Elvira Bermúdez como ensayista y el análisis de La vida familiar del mexicano en futuros trabajos de investigación, ya sea con otros enfoques teóricos o en trabajos interdisciplinarios entre los estudios literarios, de género, antropológicos, sociológicos y filosóficos. 96 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bibliografía Arciniega, V. (2010). Querella por la cultura “revolucionaria”. México: Fondo de Cultura Económica. Bermúdez, M. E. (1955). La vida familiar del mexicano. México: Antigua Librería Robredo. Colección México y lo mexicano. Iturriaga, J. E. (2012). La estructura social y cultural de México. Sociología, economía y política nacional. México: Miguel Ángel Porrúa, Serie Las Ciencias Sociales, tercera década. Paz, O. (1950). El laberinto de la soledad. Madrid: Cátedra. Pratt, M. L. (2000). “«No me interrumpas»: las mujeres y el ensayo latinoamericano”. Debate feminista, (21), pp. 70-88. Recuperado de: https://debatefeminista.cieg.unam.mx/ df_ojs/index.php/debate_feminista/article/view/260 [Fecha de consulta: 25/10/2020]. Ramos, S. (1934). El perfil del hombre y la cultura en México. Madrid: Espasa Carpe. Santillán, M. (2019). “Maternidad y transgresiones penales en el Distrito federal 1940-1950”. Historia mexicana, (68), pp. 1121-1164. Sheridan, G. (2001). México en 1932 la polémica nacionalista. México: educal. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-3 97 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Entre sitios y marginalidades: identidades de lugar y feminidad en “Las amistades efímeras” y “Vals ‘Capricho’” de Rosario Castellanos Between places and marginalities: identities of space and femininity in “Las amistades efímeras” and “Vals ‘Capricho’”, by Rosario Castellanos Omar Armando Paredes Crespo Universidad Autónoma Metropolitana – Azcapotzalco omararmandoparedescrespo@gmail.com Fecha entrega: 23-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. El presente artículo analiza las identidades de lugar y feminidad en dos cuentos poco revisados de Rosario Castellanos: “Las amistades efímeras” y “Vals ‘Capricho’”, ambos incluidos en Los convidados de agosto publicado en 1964. Este estudio se apoya en las ideas de Marc Augé respecto a los no lugares y de las reflexiones de Yuri Lotman sobre el problema del personaje para analizar algunas construcciones espaciales y de personaje empleadas por la autora, las cuales son fundamentales para configurar ciertas identidades de la feminidad y los destinos trágicos de sus protagonistas. Palabras clave: Rosario Castellanos, Las amistades efímeras, Vals “Capricho”, identidades de lugar, feminidad. 99 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Abstract: This article analyzes the identities of place and femininity in two little-reviewed stories by Rosario Castellanos: “Las amistades efímeras” and “Vals ‘Capricho’” (Los convidados de agosto, Era, 1964). This study relies on Marc Augé’s ideas regarding non-places and Yuri Lotman´s reflections on the problem of the character to analyze some spatial and character constructions used by the author, which are fundamental to configure certain identities of feminity and the tragic destinies of her protagonists. Keywords: Rosario Castellanos, Las amistades efímeras, Vals “Capricho”, place identities, femininity. 100 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Ya desde su poesía, Castellanos manifestó interés sobre la exploración literaria de determinados sitios y de los elementos que los habitan. El paisaje es una de sus marcas distintivas en su obra poética. No obstante, su obra narrativa no queda excluida de mencionado interés: en sus novelas y cuentos existen determinados sitios que establecen una relación de sentido con el destino trágico de sus personajes. Específicamente en su narrativa breve, Castellanos construye con minucia contextos espaciales que se constituyen como escenarios de la fatalidad, tal es el caso de la casa de la niña Nides en “Cuarta vigilia” (Ciudad Real, 1960), la plaza en “Los convidados de agosto” o el consultorio de Carlos Román en “El viudo Román” (estos dos últimos en Los convidados de agosto, 1964), por mencionar algunos. Parto así de las ideas de Marc Augé sobre la revisión de determinados espacios llamados no-lugares para analizar el cuento de “Las amistades efímeras”, y de las reflexiones de Yuri Lotman sobre el problema del personaje para abordar la construcción de la feminidad en “Vals ‘Capricho’”. “Las amistades efímeras”: la tienda como un no lugar A inicios de los años noventa, y como resultado de estudios previos, Marc Augé (Francia, 1935) encontró que la relación entre la disposición espacial y la disposición social está atravesada por la aceleración de los factores que constituyen el proceso de la modernidad y se definen en conjunto bajo el nombre de sobremodernidad. Así, acuñó este concepto no como fin del primero, sino como una extensión de éste, el cual da origen a lugares sin sentido histórico o antropológico; a sitios transitorios que no DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 101 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades juegan en contraposición a aquellos configurados como lugares de memoria. No obstante, Augé rechaza una polarización entre los sitios de memoria y los transitorios, y explica que en conjunto conforman una espacialidad que da cuenta sobre la convivencia entre lo relacional y lo anónimo. A estos lugares desprendidos de simbolismo e identidad histórica los llamó no-lugares. Antes de indagar en la identidad del espacio en “Las amistades efímeras”, hay que señalar que Augé establece una aclaración respecto a la utilización del término lugar y no el de espacio: espacio —de acuerdo con el antropólogo francés— se vuelve más abstracto en medida que lo utilizamos para referir “al menos a un acontecimiento (que ha tenido lugar), a un mito (lugar dicho) o a una historia (elevado lugar)” (2000: 87). Además, engloba a menudo características no estrictamente espaciales, pues a través de él se pueden expresar separaciones de temporalidad. Por el contrario, al decir lugar damos cuenta de que la noción se reduce al marco de lo espacial y de todo aquello que lo habita de forma física. Michel de Certeau también hace una descripción del espacio como “un lugar practicado […] un cruzamiento de movilidades […] A diferencia del lugar, carece pues de la univocidad y de la estabilidad de un sitio ‘propio’” (2000: 129). Asimismo, también explica que los nombres propios le confieren al lugar una historia y abren reservas de significaciones ocultas y familiares. “Tienen sentido”; dicho de otra forma, impulsan movimientos, como vocaciones y llamados que cambian y modifican el itinerario al darle sentidos (o direcciones) hasta ahí imprevisibles. Estos nombres crean un no lugar en los lugares; los transforman en pasos (De Certeau, 2000:116). 102 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La definición de espacio hecha por De Certeau pudiera considerar al no lugar como un aspecto negativo del lugar; no obstante, apoya a rechazar tal oposición entre la simbolización de uno y del otro porque entabla una relación de coexistencia en la cual el lugar —dice Augé— no se borra totalmente y el no lugar no se cumple de manera absoluta: “son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y de la relación” (2000: 84). Los no-lugares son productos de esa sobremodernidad de la que habla Augé, son circuitos destinados a la circulación de bienes y a la transitoriedad; sitios de paso. En “Las amistades efímeras” Gertrudis es la hija mayor de don Estanislao Córdova, un hombre viudo que se muda a La Concordia, poblado cercano a Comitán, con la intención de no dar de qué hablar al pueblo con su acelerada vida de soltero. La joven, tras escaparse y pasar la noche con el desconocido Juan Bautista, es obligada a “casarse” con él en una ceremonia improvisada y sin mediar el cortejo protocolario que precede al matrimonio en estos contextos. La unión, como era de esperarse, está destinada al fracaso. Todo esto es narrado por la amiga de Gertrudis, quien a través de cartas le cuenta cómo va la vida en Comitán y la mantiene al tanto sobre Óscar, aquel novio que Gertrudis deja cuando se va del pueblo. Lo fundamental de este cuento en términos de conformación espacial no es el desenlace de la historia, sino el comienzo: ¿dónde se conocen Juan Bautista y Gertrudis? La tienda que poseía don Estanislao Córdova en La Concordia, y que era la mejor surtida de la región y sus alrededores, es el sitio donde Juan Bautista convence a la joven de fugarse con él. Dentro de una comunidad, la tienda tiene una función específica: es el centro del comercio local. Además de que en ella DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 103 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades se ofrecen todo tipo de productos relacionados con el consumo diario, en la tienda el cruce de voces no tiene mayor relevancia que la del trato y la suposición. Por su naturaleza transitoria, como sitio de paso, también es un lugar idóneo para todo tipo de chismes y rumores. La tienda es una extensión de la casa del señor Córdova, sin embargo, en su dimensión simbólica, no pertenece a ella porque el ingreso a la tienda no significa estar dentro de la casa. La tienda tiene sus propias dinámicas de interacción y la casa tiene otro sentido dado por la convivencia. Sin habitantes, en la tienda los clientes y el dependiente establecen una relación solo contractual, de relación de mercancías. La interacción del cliente no es interpersonal pues esta mediación se da con los textos —y con apenas algunas palabras— que el sitio dispone para anunciar el costo de las conservas. Noelia Zussa escribe —parafraseando a Augé— que el espacio de un no lugar: no crea ni entidad singular, ni relación, sino soledad y similitud. Tampoco le da lugar a la historia, eventualmente transformada en elemento espectáculo. Allí reinan la actualidad y la urgencia del momento presente. En suma, es como si el espacio estuviese atrapado en el tiempo, como si cada historia individual agotara sus motivos, sus palabras y sus imágenes en el stock inagotable de una inacabable historia en el presente (2018: 6). La tienda es un sitio contradictorio porque si bien se halla dentro de una ciudad, de un espacio geográfico específico, se encuentra apartada al mismo tiempo de todo interés interior de la comunidad; es decir, no significa para los ciudadanos algo más que el lugar (no lugar) donde pueden proveerse de determinadas cosas y tener un trato cotidiano sin mayor interés que especular sobre la vida de la gente. La celeridad y el movimiento son sus mayores 104 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 rasgos, la sustitución también. Mucha gente entra a la tienda, pero nadie permanece ahí, nadie la impregna con su personalidad ni toma atención sobre los cambios. Tal como se ingresa, también se sale. Por otro lado, respecto a la sustitución, cuando apenas se agota algo, debe ser remplazado por otro objeto igual con la finalidad de no evidenciar la ausencia del elemento que estaba allí. Esta indistinción aminora el cambio, el desequilibrio. En “Los convidados de agosto”, por ejemplo, la plaza de toros tiene una función identitaria: permitir a los espectadores tomarse ciertas licencias eróticas y sexuales y, además, es el evento más importante de la festividad. La tienda, por su parte, es la ventana desde donde se mira el exterior sin reparar en lo que sucede adentro, porque nada ocurre al interior. Así, Gertrudis observa los detalles de la naturaleza menos perceptibles, como mirar a las moscas sobre los dulces. Destinada a pasar las horas detrás del mostrador, pierde sorpresa cuando lo escandaloso cobra regularidad: deja de sorprenderse por la muerte de uno que otro hombre: También se servía licores y Gertrudis gritó la primera vez que un parroquiano cayó redondo al suelo, con la copa vacía entre los dedos crispados. Ninguno de los asistentes se inmutó. Las autoridades llegaron con su parsimonia habitual, redactaron el acta y sometieron al interrogatorio a los testigos. Gertrudis se aplacó al saber que un percance así era común. Si se trataba de una venganza privada nadie tenía derecho a intervenir. Si era efecto del aguardiente fabricado por el monopolio (que aceleraba la fermentación con el empleo de sustancias químicas cuya toxicidad no se tomaba en cuenta), no había a quien quejarse (Castellanos, 1964: 13). Las muertes de algunos clientes por consumo excesivo de alcohol se vuelven hechos anunciados y dejan de tener interés para las DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 105 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades personas del pueblo, para las autoridades y para la misma Gertrudis. En este sentido, la permanencia aquí, en este no lugar1, tiene una vigencia y como las mercancías también es perecedera. Ahora, ¿qué implica que la tienda de don Estanislao sea la más surtida de la región? Para los habitantes ésta es un vínculo con la economía del mundo, un nexo con el exterior y con los productos que vienen de la ciudad. La tienda pone un puente entre dos dinámicas de consumo porque “la clientela es variada. Desde el arriero, que requería bultos de sal, de panela, piezas de manta, hasta el indio que meditaba horas enteras antes de decidirse a adquirir un paliacate de yerbiya o un machete nuevo” (Castellanos, 1964: 13). La costumbre y el aburrimiento vuelven a Gertrudis un objeto más de consumo en la tienda, mientras que la intrusión de Juan Bautista, el forajido, trasmuta el sitio a un no lugar. ¿Cómo ocurre esto? El viaje del sujeto configura diversos espacios como lugares transitorios, lo cuales le brindan una visión apenas parcial de los sitios a los que llega. Para él, los lugares son solo de paso. Juan Bautista llega a la tienda para saciar su sed, calmar el calor y malestar de su travesía llevándose algo más. Gertrudis accede a fugarse sin que entre ellos medie la insistencia —por parte de él—, ni la resistencia —por ella—. La conversación es escasa. Apenas unas palabras para no descubrir sus reales intenciones. Recordemos que Augé escribe que el usuario del no lugar “siempre está obligado a probar su inocencia […] Las palabras ya no cuentan” (2000: 106). De esta manera, Gertrudis es extraída de la tienda como mercancía para saciar otras 1 Las tiendas en algunos poblados alejados de las grandes urbes suelen ser sitios de reunión y apego. Aquí es evidente la intención por construir un espacio de circulación, transitorio, en donde nada podría ocurrir. 106 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 necesidades, también físicas, de Juan Bautista. Ambos abandonarán la tienda dejando en ella esa atmósfera transitoria e impersonal tan propia de los no lugares. El contrato de la virginidad Este relato está contado por un narrador en primera persona,2 a través de una voz femenina que abre —y cierra— el relato focalizando la narración en un solo personaje con el que comparte el tiempo y el espacio. Se trata de un narrador testigo de características epistolares porque parece reconstruir la historia mediante el intercambio de cartas con Gertrudis. Si bien, en la narración epistolar cada personaje se convierte en narrador y la historia se modula por una focalización de alternancia que es clara y explícita, en “Las amistades efímeras” es posible dar cuenta que, en menor medida, ocurre esto: Gertrudis también cuenta sobre sí misma al responder de forma escueta las misivas de su amiga. De alguna manera, su vida es contada por ella, sin embargo, en la narración se presenta a través de los ojos y las palabras de una observadora. La voz narrativa modula la intensidad de la narración por la intercalación de algunos registros de relato: la epístola, el testimonio y la memoria. Por ejemplo, en las cartas nuestra experiencia se condensa en la expresión pura de las palabras, las cuales propician imágenes que caben solo en la imaginación; es decir, lo que uno 2 Este tipo de narrador es muy común en obras de carácter autobiográfico. Si bien no hay dato que compruebe si la narradora tiene relación con Rosario Castellanos, es posible encontrar ciertos elementos que pueden establecer vínculos entre la voz narrativa y la autora: una jovencita comiteca con sensibilidad y talento para la poesía, la cual se traslada posteriormente a la ciudad de México con su familia. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 107 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades escribe en una carta jamás se mostrará frente al receptor bajo las mismas imágenes que los emisores, aunque la escritura sea la misma para ambos. Entonces, las palabras contenidas en las cartas se transforman en poesía porque abren la mente a todo tipo de posibilidades, porque todo cabe en ellas: imágenes, figuras, paisajes y emociones quedan contenidas en las líneas de una misiva. Escribir una carta es en muchos casos también un acto de soledad y añoranza. Se escribe a quien se tiene lejos. La narradora cuenta: “Me gustaba escribir estas cartas: ir dibujando la figura imprecisa de Oscar, la ambigüedad de su carácter, de sus sentimientos, de sus intenciones. Fue gracias a ellas —y a mi falta de auditorio— que descubrí mi verdadera vocación” (Castellanos, 1964: 14). La redacción de una carta no sería posible sin cosas que contar y escribir. Ser testigo es colocarse ante una realidad con o sin posibilidad de participar en ella, legitimar un momento con el solo acto de la presencia. Para dar un testimonio no es necesario haber protagonizado el hecho —como sí ocurre con la experiencia—, basta a veces solo ser consciente de que sucedió y que eso ha provocado algo en quienes ha tenido un efecto: Era yo quien la mantenía [a Gertrudis] al tanto de los acontecimientos. Oscar había empezado a quebrantar su luto. Con la antigua palomilla jugaba billar, iba a la vespertina los domingos y a las serenatas los martes y los jueves. Permanecía fiel. No se le había visto acompañado de ninguna muchacha, ni siquiera por quitarle el mal tercio a sus amigos. Asistía a los bailes, y a otras diversiones, con un aire de tristeza muy apropiado y decente. Pero se rumoraba que no estaba invirtiendo sus ahorros, como era de esperarse, en los materiales para montar el taller, sino en los preparativos de un viaje a México, cuyas causas no parecían claras (Castellanos, 1964: 14). 108 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En este sentido, la experiencia de la narradora no radica en hacer visible el distanciamiento entre Gertrudis y Oscar, sino en una dimensión más general: la de las estructuras y dinámicas sociales — pero sobre todo familiares— en las comunidades chiapanecas de La Concordia y Comitán. La narradora, como habitante de ese espacio, descubre los prejuicios que operan en la conformación de los roles de la sociedad y de la familia, los cuales colocan en una posición desfavorable y de invalidación absoluta a las mujeres. Es posible encontrar en el personaje de Gertrudis una actitud desinteresada, desapegada de cualquier afecto, una personalidad que evidencia mayor resignación que conformidad. La idea de que la resignación es una característica exclusiva del ser mujer está sostenida por prácticas machistas, y más que tratarse de una posición únicamente de género, tiene una arraigada relación con el ejercicio del poder ideológico, político, social y económico. Gracias a estos mecanismos de poder que operan en la narración es posible dar cuenta de la posición asignada a Gertrudis. A partir de la orfandad materna —cuenta la narradora— quedó al frente de los quehaceres domésticos y del cuidado de sus hermanos, en especial de la menor, la Picha, quien la sigue a todos lados. Gertrudis “nunca alarmó a nadie con la más mínima disposición para el estudio. Su asistencia en el colegio obedecía a otros motivos. Su padre don Evaristo Córdova, viudo en la plenitud de la edad, llevaba una vida que no era conveniente que presenciaran sus hijos” (Castellanos, 1964: 12). Así, es introducida a todos los aparatos e instituciones sociales: la escuela, el empleo y el matrimonio, y no para su beneficio sino para responder a un interés externo, el de su padre, el cual también responde y se adecúa con estricto apego a las demandas y normas conservadoras, aunque no sea practicante de ellas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 109 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Si en la tienda todo es perecedero y está destinado a terminarse tras el uso, el “romance” entre Juan Bautista y Gertrudis no es una excepción. Condenada al fracaso por la premura con que se llevó a cabo, la fuga con el forajido trae consecuencias perjudiciales para la joven, quien es expulsada del núcleo familiar y obligada a casarse después de mantener relaciones sexuales con Bautista. Las estructuras de poder social se erigen desde la familia, restringiendo la experiencia de la sexualidad para las hijas, asunto que no sucede a los varones. Ellas permanecen en abstinencia y se les inculca como obligación conservar la virginidad a toda costa, pues esta será dada como prenda de garantía al hombre que se fije en ellas y las elija. En este sentido, la mujer joven queda reducida a una mercancía donde la virginidad será el parámetro que mida su valor como persona y el derecho del varón para efectuar la devolución,3 en caso de comprobar que ya no la posee. Con la preservación de la virginidad femenina el cuerpo se normaliza y privatiza, se construye como una especie de territorio sobre el cual es preciso efectuar un contrato y una marca. La virginidad se constituye como mecanismo de control, pero ese no lo ostentan las mujeres sino quien resguarda celosamente su virginidad con la intención de convertirla en algo que a corto o largo plazo brinde privilegios de carácter social y económico. En todas las sociedades, sea de forma abierta o clandestina, los padres, tutores e, incluso, los proxenetas ponen etiqueta de precio a la virginidad de las jóvenes. Una virgen se cotizará con mayor valor económico. Don Evaristo decide no correr el riesgo y obliga a su hija a casarse con quien ya ha hecho uso de esa garantía, la cual él, como 3 Esto sí ocurre en la novela corta de Castellanos titulada El viudo Román. 110 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 padre, ya no podrá presumir frente a cualquier sujeto que manifieste interés por su ella. Menciono “obtener” porque Gertrudis es concebida como un producto, como una conserva. La relación que comenzó con premura dentro de la tienda descubre su fugacidad una vez que Juan Bautista es encarcelado a consecuencia de sus prácticas delictivas en la región. Para Gertrudis, la virginidad es una característica biológica; para su padre no. Hacia final del relato, la voz narrativa recupera la presencia que le había cedido al diálogo de los personajes y cuenta que Gertrudis, tras algún tiempo en el que visitaba a Juan Bautista en la cárcel sin que entre ellos existiera una mínima conversación, viaja a la Ciudad de México para encontrase con ella, quien vive allí desde hace varios años. La recién llegada a la capital es rechazada por los padres de la narradora a consecuencia de su apresurada unión con el ladrón: Bien que mal, Gertrudis fue saliendo adelante. Nos veíamos a escondidas los domingos. Ahora yo me había vuelto un poco más silenciosa y ella más comunicativa. Nuestra conversación era agradable, equilibrada. Estábamos contentas, como si no supiéramos que pertenecíamos a especies diferentes. Un domingo encontré a Gertrudis vestida de negro y desecha de llanto. —¿Qué te pasa? —Mataron a Juan Bautista. Mira, aquí lo dice el telegrama. Yo sonreí, aliviada. —Me asustaste. Creí que te había sucedido algo grave. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 111 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Gertrudis me miró interrogativamente. —¿No es grave quedarse viuda? —Pero tú no eres viuda. Ni siquiera te casaste. Abatió la cabeza con resignación (Castellanos, 1964: 27). Gertrudis descubre una dolorosa realidad: no es viuda. Si no es viuda, ¿entonces qué fue? Su presente repercute ahora en todo aquello que conformó su pasado. Su personalidad continúa sujeta a ciertos prejuicios que resultan inalterables y que la hacen adoptar un comportamiento que no debe corresponderle pero que descubren su necesidad de obtener una identidad. En este sentido, si no es una viuda, entonces no es ni ha sido nadie. Gertrudis y su amiga narradora son una oposición de personalidades que marca el posible límite con el que el espacio del texto queda dividido. Son dos caminos opuestos que se encuentran en las palabras de sus cartas porque cada una pertenece a un espacio que no corresponde con el otro. En ocasiones se enfatiza en aquellas características que las hacen diferentes, no solo en aspectos sociales, sino también los personales, como la vocación. Mientras hay una narradora con inquietudes por la escritura, por el otro lado tenemos un personaje como Gertrudis, sin ningún tipo de interés y siempre a merced de las circunstancias y las casualidades. Yuri Lotman escribe que hay textos en donde a cada personaje le corresponde una parte, pues un mismo mundo dentro de un texto puede encontrarse fragmentando de distinta forma y de acuerdo con las diferencias entre estos personajes. Entonces —señala— nace una polifonía del espacio, “un juego con las diversas formas de segmentación” (1982: 282). Un día simplemente la narradora y Gertrudis jamás se vuelven a ver. 112 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 “Vals ‘Capricho’”: La palabra señorita es un título honroso Lucien Goldman precisa que el personaje literario es “reflejo de estructuras sociales e ideológicas, como sujeto de acciones y pensamientos que han de enfrentarse a un sistema social cuyos valores deben ser profundamente transformados” (citado en G. Maestro, 1994: 460). En su crítica, el personaje se articula en el texto literario bajo las mismas estructuras con las que un individuo configura su personalidad en una sociedad. En este sentido, se establece una homología entre ambos con la cual habrá que ir con cautela a fin de evitar que el análisis literario quede cooptado por la sociología. La sociocrítica, al ser una perspectiva teórica naciente de la necesidad por revisar cuáles presupuestos críticos —no solo los de carácter sociológico— median en el análisis de un texto, establece relación con otras disciplinas como la semiótica, misma que da oportunidad para un estudio con diversos niveles de sentido. Yuri Lotman complementa la visión de Lucien Goldmann respecto al personaje cuando explica que éste no solamente es una construcción de la realización de los esquemas culturales, sino también “un sistema de desviaciones significantes que se crean a expensas de las ordenaciones parciales” (1982: 307). Estas desviaciones hacen una importante revelación al dar origen a un tipo de separación entre el personaje, específicamente su conducta, y cualquier interpretación que no sea de carácter literario o artístico. Así, el personaje literario, además de mantener vínculo con el espacio social representado (podemos decir también configurado, puesto que es una invención del autor), es una entidad sígnica, una construcción ficcional que funciona en relación con otros signos, tales como el lenguaje, el espacio, el tiempo y otros personajes. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 113 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Reinerie se presenta en el relato como una unidad de sentido puesto que la construcción de su personalidad se encuentra atravesada por el hacer de otros personajes, como sus tías, las hermanas Natalia y Julia Trujillo. A partir de las ideas de Lotman sobre el problema del personaje y el carácter, revisaré cómo ocurre la degradación que finalmente la conduce a Reinerie a la locura. En “Vals ‘Capricho’”, Germán Trujillo encomienda a sus hermanas Natalia y Julia, dos solteronas, la tarea de instruir a su hija Reinerie en los menesteres femeninos. La joven, quien es consecuencia del amorío que tuvo su padre con una mujer indígena de la región, enseguida es señalada y relegada por la comunidad, incluso por las tías, a consecuencia de su desinterés e indisposición por aprender buenos modales y adoptar un comportamiento dócil. Reinerie queda sumida en una profunda locura que da prueba sobre el poder destructivo que ciertos prejuicios tienen en las sociedades. Cuando Lotman aborda el problema del personaje señala que en la obra literaria es posible la existencia de “personajes opuestos que pueden tener un parecido exterior, quedar incluidos en situaciones similares, etc.” (1982: 309). Natalia y Julia Trujillo avanzan en oposición a Reinerie; mejor dicho, esta última lo hace en contraste con sus tías. No obstante, si revisamos su entorno es posible dar cuenta de que las mujeres solteronas, pese a ser la estricta personificación de la moral y de las buenas costumbres, tampoco quedan excluidas de la marginación por su condición. A ellas se les adjudica el cuidado de los ancianos, los enfermos y los locos; así, les corresponde la de inicio fracasada empresa de “educar” a Reinerie, joven estigmatizada desde su nacimiento. 114 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La oposición de caracteres va más allá al develar una arraigada confrontación entre dos grupos, la cual establece un vínculo entre los conceptos “dominación” y “resistencia”. Natalia y Julia Trujillo se presentan como dos damas educadas y de buena familia. La primera, virtuosa del piano, solía amenizar las reuniones con la impecable ejecución “de la pieza suprema de su repertorio: el vals ‘Capricho’ de Ricardo Castro” (Castellanos, 1964: 31); Julia, por su parte, se dedicaba a la confección de las prendas, hechas con telas muy finas traídas de ciudad de México, Guatemala y París, que vestían las señoras de Comitán. La construcción de estas dos figuras se da en un entorno “educado”, en donde tienen cabida las más refinadas artes y la posibilidad de una economía desahogada. Reinerie representa la otra cara de la sociedad comiteca, aquella que debe permanecer oculta dado que se encuentra en un estado salvaje. Se trata de un personaje sin identidad porque se halla en medio de dos grupos: no termina por ser mestiza ni tampoco indígena. Es posible hablar entonces de personajes “varados”, pues recordemos que las hermanas Trujillo habitan esa zona gris que divide todo lo que su apellido significó antes de la Revolución y el agrarismo y de lo que se ha convertido después de las reformas cardenistas. El concepto “salvaje” de inmediato plantea y se desplaza ante la presencia de otro, el de “civilización”, y su anulación ocurre por los estrictos códigos que conforman al último, como los que determinan el derecho a la identidad social, como por ejemplo los códigos de apariencia y lenguaje. Sobre Reinerie, el narrador cuenta: Si se examinaba su belleza era para hacer resaltar su falta de apego a los cánones. Ni pelo ondulado, ni ojos grandes, ni piel blanca, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 115 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades ni boca diminuta, ni nariz recta. La suma de leves defectos y asimetrías no resultaba atractiva para los hombres ni envidiable para las mujeres (Castellanos, 1964: 48). La descripción prosopográfica del personaje expone también condiciones de carácter social y cultural al constituirse la apariencia como factor determinante para la asignación de lugares y roles. Lo que se describe como asimétrico en el físico de Reinerie, en su rostro específicamente, es la carencia de armonía, la negación rotunda de la naturaleza para dar a una joven ya sea la belleza exacta o la fealdad suficiente. Reinerie está relacionada no con lo feo, sino con lo “insignificante”, lo “invisible” y lo “desapercibido”. En este cuento, cuando el narrador hace la descripción física del personaje establece una comparación inmediata con otros personajes; sin embargo, no hay necesidad de esclarecer a estos últimos en una descripción también prosopográfica porque la realizada sobre el primero descubre determinadas características que se individualizan y potencian como rasgos negativos. Estos rasgos están determinados por la contemplación del otro; por lo tanto, están sujetos a su aprobación. Respecto a su lenguaje, no existe parte que refiera explícitamente a su forma o registro, porque en los diálogos no se presenta la voz de Reinerie; de hecho, pareciera que el narrador le niega su condición de hablante. Esta puede inferirse gracias a lo que Lotman describe como interacción de estructuras paradigmáticas (de posibilidades y funciones) en el personaje. El semiólogo explica que la construcción del carácter a nivel de estructura ideológica está relacionada con “el hecho de que el texto se desarrolla sobre el eje sintagmático” (1982: 310), esto quiere decir que el lenguaje es algo no acabado puesto 116 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que “termina de construirse por inducción a partir de nuevos fragmentos del texto” (1982: 310). La caracterización de lenguaje del personaje es posible a partir de lo que otros, en otro momento, dicen sobre ella. Se narra que Reinerie, además de hablar la lengua de su madre —motivo suficiente para prejuicios lingüísticos—, es poseedora de conocimientos que la ponen en posición superior con respecto a las otras chicas de su edad, pero que a la vez la aleja de lo socialmente constituido como “femenino” al conocer cosas que cualquier jovencita honorable debería mejor ignorar: Porque Reinerie poseía unos secretos que colocaban a las comitecas en un nivel de subordinación. Estos secretos se referían a la vida sexual de los animales y también ¿por qué no? de las personas. Reinerie describía con vivacidad y abundancia de detalles, el cortejo de los pájaros, el apareamiento de los cuadrúpedos, el cruzamiento de las razas, el parto de las bestias de labor, la violación de las núbiles, la iniciación de los adolescentes y las tentativas de seducción de los viejos […] La fama de la corrupción de Reinerie llegó hasta las tertulias de los hombres para provocarles un movimiento de repugnancia. En sus relaciones con las mujeres contaban, como un ingrediente indispensable, con su ignorancia de la vida. De ellos dependía prolongarla o destruirla. En el primer caso tenían segura la sumisión. En el segundo, la gratitud (Castellanos, 1964: 43). El anterior fragmento alude al lenguaje de Reinerie y al mismo tiempo hace referencia sobre su conciencia del mundo, una que no corresponde a la estipulada por las convenciones sociales. De esta manera, cuando el personaje coloca a otras jóvenes en un nivel inferior a consecuencia de su conocimiento sobre la vida sexual, tal supremacía tiene efectos paradójicos en ella porque al DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 117 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades efectuarse esta especie de ventaja sobre otras jóvenes entonces se maximizan sus aspectos negativos y se propicia aquella “mala fama” del personaje. Reinerie es presentada a través de las palabras de otro, de tal manera que la descripción también caracteriza a ese otro que observa y habla. El enjuiciamiento es evidente para quien conoce lo que no debería. El personaje se configura en oposición — resistencia— a las formas sutiles de dominación empleadas por sus tías y el coadjutor, y que pretenden ceñir su personalidad al título de “señorita”. ¿Qué implica ser o convertirse en una señorita? La palabra puede cancelar lo mismo que exalta: en su dimensión halagadora, el término destaca aquellas características que se han estipulado como reglas previamente: juventud, comportamiento (deberá ser recatado y sumiso), lenguaje (deberá ser silencioso y oculto), expresión (discreta), e ignorancia sobre ciertos temas; en su dimensión despectiva, bastará con darle un tono, una marca de lenguaje que excluya al personaje de mencionadas características. Entonces la palabra “señorita” se vuelve tan castigadora como honrosa puesto que indica un estado de espera (que además deberá ser corto) para pasar pronto al de “señora” casada, respetable y con hijos. Cuando la designación se prolonga implica ya una tragedia, un estado que empeora con la edad. Reinerie-Claudia-Gladys-María-Alicia: un personaje sin nombre Yuri Lotman señala que “es probable que la más aguda manifestación de la naturaleza humana sea el uso de los nombres propios” (1999: 52). Por otro lado, cuando Roland Barthes escribe acerca de esto, 118 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 dice que el nombre es un signo que no puede ser aplastado por ningún uso gracias a su densidad de sentido (1972: 125). Y es que el nombre propio funcione como un signo verbal que designe una multiplicidad de elementos de carácter histórico, cultural, político y social: son la marca identitaria por antonomasia. Quien carece de nombre prácticamente no tiene identidad; por lo tanto, no tiene una historia. A los nombres propios les corresponden estructuras sintácticas, semánticas y pragmáticas que llevan a cabo una función lingüística dentro de la cultura, una función de sentido y designación que se caracteriza por la variabilidad de semas que lo cruzan. Barthes señala que cuando estos semas se fijan en el nombre surge el personaje, pues este “funciona como el campo de imantación de los semas” (1980: 74). El personaje cobra una identidad plena y se individualiza para distinguirse de otros elementos que poseen la misma naturaleza, se ubica en el grado esencial de la caracterización. Pero, ¿qué ocurre cuando el nombre propio despersonaliza? En “Vals ‘Capricho’”, a Reinerie se le asignan diferentes nombres porque sus tías creen que el suyo es agresivo y poco ortodoxo: Julia se adelantaba a las condenaciones que temía. El Coadjutor esbozó un gesto ambiguo. —Y en el barrio de la Pila, exponiéndose a que le faltara al respeto cualquier burrero. —¡San Caralampio bendito! —Pues allí, fingiendo negocios, tenemos a la sobrina de ustedes, Reinerie… —Gladys, señor. —Claudia, su reverencia. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 119 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades —María, de acuerdo con las costumbres de nuestra Santa Madre (Castellanos, 1964: 40). Julia le da el nombre de Gladys, Natalia el del Claudia, el Coadjutor el de María y Reinerie se nombra a sí misma Alicia. Estos cuatro apelativos nos insertan en un contexto permeado por algunos prejuicios que desembocan en el rechazo rotundo hacia un sujeto, porque no llamar a alguien por su nombre es una forma de violentar y de anular. Esta animadversión se manifiesta desde el nivel más elemental, el de la marca identitaria y repercute en la autodenominación provocando que Reinerie también renuncie a su nombre. Gladys, Claudia, María y Alicia intentan suplantar una identidad que ha sido degradada ya; sin embargo, lo que realmente hacen es fragmentar la personalidad hasta reducirla a la nada, porque no importa cuántos nombres le den sus tías o el coadjutor, Reinerie nunca será alguien más que la joven salvaje y la hija que German Trujillo tuvo con una india. Entre las reprobables características de Reinerie se habla de un comportamiento masculino, pues es “capaz de cinchar una mula, de atravesar a nado un río y de lazar a un becerro” (Castellanos, 1964: 44). En este sentido, se observa una arbitraria relación entre comportamiento y sexualidad —esta última como una construcción social en función del aprendizaje cultural y de lo normativo—, en la cual se fijan también distintos rasgos semánticos. Por ejemplo, si revisamos el término masculino en este contexto, daremos las siguientes significaciones: 1) ser un hombre, 2) realizar trabajo duro y 3) poseer fuerza (tanto física como mental). Ahora veamos las significaciones de feminidad: 1) ser una mujer, 2) ser dócil y 3) sumisa. Si partimos de que la identidad sexual es una construcción 120 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 social acotada por determinados comportamientos y códigos sociales, entonces Reinerie está desplazada de ambos extremos, pues su sexualidad biológica la excluye de todo menester masculino y su tosca personalidad la aparta de lo establecido como femenino. Está varada en los márgenes de la sexualidad social. Aun cuando Reinerie busca la redención con la práctica de un comportamiento aceptable, mejor dicho, femenino —ensaya recetas de cocina, deshila manteles, marca sábanas y adopta el nombre de Alicia—, su origen e historia ya habrán pesado sobre ella. Y es que la historia es inherente al nombre, por eso también es irrenunciable, y ambas se constituyen en una relación dialógica en donde la historia da sentido al nombre y el nombre la construye. Cuando el boicot cobra dimensiones catastróficas y la marginación se recrudece con sobrenombres y evasiones expresas, de las que ni siquiera el padre ni las tías pueden salvarla, las identidades suplantadas se derrumban: “Gladys, Claudia, se sentía aplastada por aquel cariño como por la losa de una tumba. María experimentaba las torturas del Purgatorio; y en cuanto a Alicia se había borrado como si nunca hubiera nacido” (Castellanos, 1964: 56). Qué mayor remedio le queda a Reinerie que escapar. Sin embargo, esta no puede ser física, pues en los contextos creados por nuestra autora las mujeres no tienen permitida la huida; están condenadas a la permanencia, al ocultamiento y a la reclusión. Entonces la locura es la forma de la fuga, de desprendimiento ante la hostilidad de una sociedad y una civilización que —como se narra— todo lo destruye. Este tipo de fuga pudiera ser interpretada como un destino ineludible, el regreso a su estado salvaje del cual intentaron desprenderla a través de mecanismos agresivos como la despersonalización y la anulación. Es la misma Rosario Castellanos DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 121 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades quien afirma que en los contextos provincianos de sus novelas y cuentos las mujeres no tienen más opción que estos: “la fuga, la locura, y la muerte como espacios alternativos que no son propiamente cauces de vida, sino formas de muerte” (1975: 229), a la que se suman la muerte social, el enclaustramiento y el desprecio de la comunidad, como le ocurre a todos los personajes de estos relatos. Conclusiones En “Las amistades efímeras” y “Vals ‘Capricho’” la conformación espacial e identitaria de los personajes femeninos se encuentra a merced de determinados prejuicios que tienen funciones particularmente destructivas. Los prejuicios se transforman en violencia cuando obligan a los personajes a renunciar a su voluntad o los orillan a la destrucción social y personal. En el primer cuento que ocupó esta revisión, la virginidad es una característica de la feminidad que tiene el valor de las mercancías y como tal se tiene acceso a ella en un sitio de comercio. En esta historia la virginidad tiene un simbolismo contractual al constituirse como prenda que sostiene el honor familiar y masculino. En temas de espacio, la tienda atendida por Gertrudis es un sitio transitorio, de circulación y celeridad. No de permanencia. El ejemplo más evidente de la degradación de un personaje por prejuicios relacionados con lo que debería ser la correcta feminidad ocurre en “Vals ‘Capricho’”, relato donde se exhiben las similitudes de personajes aparentemente opuestos cuando la personalidad debe ceñirse a las exigencias de títulos honorables. En este cuento la anulación, como consecuencia de diversas formas de violencia, es una constante que descubre la histórica confrontación entre “lo civilizado” y “lo salvaje”. Por otro lado, los personajes se 122 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 hallan varados en una zona que alejada de cualquier posibilidad de identidad. A Reinerie, por ejemplo, se le quita el nombre para que sus tías, el coadjutor, y hasta ella misma asignen otro que la ponga a distancia de su naturaleza salvaje. Sin embargo, esta multiplicidad de nombres termina por violentarla más. Lo que no tiene armonía, lo irrelevante, invisible e insignificante está encarnado en Reinerie. Como se ha podido advertir, en estas dos narrativas Rosario Castellanos plantea temáticas a partir de la articulación literaria de sitios, prácticas sociales, discursivas y culturales. Al partir de esa realidad que le ha sido cercana, dota a su obra de un carácter crítico y personal. La provincia de Castellanos transfigurada por el lenguaje literario no excluye ninguna dimensión de la vida pública y privada: la intimidad, la charla, la fuga y la locura son tratados con el mismo empeño crítico y estético para observar aquellas problemáticas expuestas en sus cuentos. La estructuración del espacio se da en relación con el interés por lograr sitios donde la insatisfacción, la sexualidad y la búsqueda de la libertad ocurran como escándalo, exhibición y oprobio; lugares donde los prejuicios sean dinámicas de convivencia irrenunciables. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-4 123 �Omar Armando Paredes Crespo / Entre sitios y marignalidades Referencias bibliográficas Augé, M. (2000). Los no lugares. Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa Editorial. Barthes, R. (1972). El grado cero de la escritura. París: Éditions du seuil. _________ (1980). S/Z, México: Siglo XXI. Castellanos, R. (1975). El uso de la palabra. Prólogo de José Emilio Pacheco. México: Excélsior. _____________ (1964). Los convidados de agosto. México: Era. De Certau, M. (2000). La invención de lo cotidiano. Traducción de Alejandro Pescador. México: Universidad Iberoamericana/ Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente. Lotman, Yuri. (1982). Estructura del texto artístico. Madrid: Ediciones Istmo. ___________ (1999). Cultura y explosión: los previsible y lo imprevisible en los procesos de cambio social. Barcelona: Gedisa. Maestro, J. (1994). “Semiología del personaje literario. 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En este artículo se aborda a Macabéa, personaje principal de la novela La hora de la estrella de la autora brasileña Clarice Lispector, a partir de la teoría psicoanalítica de Julia Kristeva postulada principalmente dentro de su obra: Poderes de la perversión: ensayo sobre Louis-Ferdinand Céline, donde expone la idea de lo abyecto como objeto de análisis literario por sus representaciones dentro de la literatura contemporánea. Propongo los postulados de Kristeva en el análisis de este personaje con el objetivo de aportar un punto de vista en donde Macabea es configurada a partir del desarrollo y deterioro de su identidad, derivado de su relación con los elementos sociales que dominan y reprimen su espacio, su corporalidad y su fe para convertirla finalmente en un ser abyecto. Palabras clave: literatura brasileña, literatura latinoamericana, psicoanálisis, abyección, espacio, corporalidad, Clarice Lispector Abstract. This article addresses Macabea, the main character of the novel The hour of the star by the Brazilian author Clarice Lispector based on 125 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto the psychoanalytic theory of Julia Kristeva postulated mainly within her work: Powers of Horror: An Essay on Abjection where he exposes the idea of the abject as an object of literary analysis due to its representations within contemporary literature. I propose Kristeva’s postulates in the analysis of this character with the aim of providing a point of view where Macabea is configured from the development and deterioration of her identity, derived from her relationship with the social elements that dominate and repress her space, her corporeality and her faith to finally turn her into an abject being. Keywords: Brazilian literature, Latin American Literature, psychoanalysis, abjection, space, corporeality, Clarice Lispector. 126 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Primeramente, es indispensable hacer un breve recorrido por la vida y obra de Clarice Lispector y del panorama literario de su época para tener una perspectiva amplia del estilo de esta autora y de su influencia dentro de la literatura latinoamericana. Esto resulta indispensable debido a que la obra no sólo novelística sino también cuentística de Lispector guarda relación entre sí por los temas presentes dentro de ella, las características que comparten sus personajes y el tratamiento de los espacios, por mencionar algunos aspectos de su obra. Aunado a esto, este recorrido muestra la evolución de Lispector como autora y a la evidente relevancia que tenía su vida misma dentro de su literatura. Clarice Lispector es una de las escritoras más reconocidas de la literatura brasileña. En palabras de Rosario Castellanos: “¿Quién es Clarice Lispector? Es, junto con Dinah Silveira de Queiroz una de las grandes narradoras en lengua portuguesa de nuestros días” (Castellanos, 2017: 99). Lispector ha sido muchas veces comparada con Virginia Woolf por su estilo narrativo, por los temas en los que se envuelven sus personajes literarios, por la forma en la que su obra se centra en lo femenino y su relación con el mundo. Lispector pertenecía a una familia ucraniana refugiada y, aunque ella nació en dicho país, siempre se consideró brasileña. Su obra es bastante amplia: escribió gran cantidad de novelas, cuentos, ensayos, poesía, cartas de viaje e incluso una obra teatral publicada en 1964 dentro de A Legião estrangeira; pero, sin duda alguna, es más conocida por su trabajo como novelista y cuentista debido a su manejo del simbolismo, sus particulares temáticas, el tratamiento de la sociedad brasileña de su tiempo, sus impactantes imágenes DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 127 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto y la construcción literaria de los espacios. Aunque su primera publicación fue en el año de 1943 con Perto do coração selvagem, llegó a declarar en algunas entrevistas que comenzó a escribir cuentos y obras teatrales a muy temprana edad e incluso llegó a trabajar en varios periódicos. En el año de 1940 comenzó a redactar columnas en el Vamos Lêr!, por lo que su trabajo como escritora empezó unos años antes de haber mostrado su primer novela al mundo. En una entrevista que dio el 20 de octubre de 1976 al Museu da Imagem e do Som de Río de Janeiro, Lispector habla sobre sus obras y su estilo literario, además cuenta que en un principio estudió la licenciatura en Derecho debido a su intención de cambiar las cárceles en su país, pero nunca ejerció debido a su atracción hacia el periodismo y la creación literaria. La hora de la estrella fue publicada en octubre de 1977 y es la última novela de la escritora brasileña debido a que Lispector sufría las primeras secuelas de un cáncer de ovario que finalmente la vencería la mañana del 9 de diciembre del mismo año. Para algunos, la última novela de Lispector es la que aglutina en mayor medida su estilo y le consolida como una de las grandes autoras de su tiempo: Gran parte de la posterior fama de Clarice Lispector, su imperecedera popularidad entre un amplio público, se debe a este breve libro, en el cual consigue conjurar todas las facetas de su escritura y de su vida. Explícitamente judío y explícitamente brasileño, enlazando el noreste de su infancia con el Río de Janeiro de su vida adulta, «lo social» y lo abstracto, lo trágico con lo cómico, combinando sus cuestiones religiosas y lingüísticas con el impulso narrativo de sus mejores historias, La hora de la estrella es el monumento más emblemático del «genio insoportable» de su autora (Moser, 2017: 423) . 128 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La trama de la novela se centra en Macabéa y en el monólogo que tiene su narrador en el transcurso de las primeras páginas por la dificultad que le resulta narrar la historia de la norestina. Desde el principio se nos advierte como lectores sobre las características físicas y psicológicas de Macabéa, las que se conocen poco a poco conforme se adentra en las acciones narrativas, el lugar en el mundo que le fue asignado como mecanógrafa en una oficina y el espacio que habita en las afueras de la ciudad de Río de Janeiro, algo que será crucial en el transcurso de la historia y en el trágico final que tiene la protagonista: “La persona de la que voy a hablar es tan tonta que a veces les sonríe a los demás en la calle. Nadie responde a su sonrisa porque ni siquiera la miran” (Lispector, 2018:15). Además de que la misma Lispector hace alusión a sí misma al introducirse en la voz del narrador de su historia, pues la premisa de la novela parte como una suerte de viaje espiritual por encontrar la identidad del narrador (masculino) que funge como avatar de Lispector a la par que construye la de Macabéa y justifica el haber escogido a un ser marginal y sin una muestra de carisma, pues podría haber narrado la historia de un ser que contuviera cada una de las características normativas de su tiempo como algunos escritores de su época. Lo anterior forma parte del estilo literario propio de Lispector y una de las principales razones por las cuales su obra no fue aclamada en gran medida a nivel nacional sino hasta después de su muerte: ¿Por qué escribir sobre una joven que no tiene ni siquiera una pobreza ornamentada? Tal vez porque en ella haya un recogimiento y también porque en la pobreza de cuerpo y espíritu yo toco la santidad, yo que quiero sentir el soplo de mi más allá. Para ser más que yo, pues soy tan poco (Lispector, 2018:18). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 129 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto El que Lispector haya elegido relatar la historia de Macabéa en su última novela y no la de un personaje pensado para generar fascinación o heroísmo tiene mucho que ver no sólo con la situación en la que se encontraba ─casi en su lecho de muerte y en la etapa final de su carrera como escritora─. Después de escribir sobre personajes como G.H., que encuentra una nueva identidad al final de la novela después de haber emprendido un viaje onírico al entrar en contacto con una cucaracha dentro del ropero de su antigua sirvienta, o Martim, en La manzana en la oscuridad, novela en la que cuestiona la moralidad y crea una identidad a través del pecado y la redención, tiene relevancia en específico el cuestionamiento sobre los seres marginales como Macabéa, quienes son controlados y dominados por las normas establecidas de su tiempo, un aspecto de su obra un tanto olvidado por la crítica. Sin embargo, este cuestionamiento guarda suma relación con los postulados de filósofos como Bourdieu, Foucault, Butler o la misma Kristeva, que cuestionan el poder que ejercen las instituciones sobre los individuos acerca de sus cuerpos, creencias religiosas y el desarrollo de su psique, pero este es un tema que abordaremos con mayor profundidad más adelante. Abyección y literatura Ahora que nos hemos introducido dentro de la vida y obra de Lispector y que hemos hablado, a grandes rasgos, sobre La hora de la estrella, es momento de introducirnos dentro de la teoría de la abyección de Julia Kristeva y su relación con el desarrollo de Macabea como personaje abyecto a lo largo de la novela. Para Kristeva, la abyección no se define como un objeto tangible o visible, puesto que el ser que lo padece no es capaz de crear 130 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 autoconsciencia de ello para curarse y continuar con su vida como antes de estar abyecto. Este es un padecimiento ambiguo y subjetivo que perturba y deteriora a todo aquel que libra una lucha interna por rechazarlo; sin embargo, lo abyecto tiene la cualidad de oponerse al Yo y de atraerlo para intentar ser asimilado en el interior de la psique humana: Hay en la abyección una de esas violentas y oscuras rebeliones del ser contra aquello que lo amenaza y que le parece venir de un afuera o de un adentro exorbitante, arrojado al lado de lo posible y de lo tolerable, de lo pensable. Allí está, muy cerca, pero inasimilable. Eso solicita, inquieta, fascina el deseo que sin embargo no se deja seducir. Asustado, se aparta. Repugnado, rechaza, un absoluto lo protege del oprobio, está orgulloso de ello y lo mantiene (Kristeva, 1988: 7). Asimismo, lo abyecto tiene la cualidad de violentar de distintas formas, no sólo mentales, si no que se manifiesta en el plano físico del ser y en su entorno. Esto es evidente en el personaje de Macabéa, pues no se trata únicamente de algo que se origina en el interior del ser, sino que también se origina en el exterior: Lo abyecto no es mi correlato que, al ofrecerme un apoyo sobre alguien o sobre algo distinto, me permitiría ser, más o menos diferenciada y autónoma. Del objeto, lo abyecto no tiene más que una cualidad, la de oponerse al yo. Pero si el objeto, al oponerse, me equilibra en la trama frágil de un deseo experimentado que, de hecho, me homologa indefinidamente, infinitamente a él, por el contrario, lo abyecto, objeto caído, es radicalmente un excluido, y me atrae hacia allí donde el sentido se desploma (Kristeva, 1988:8) Kristeva propone la abyección como una categoría de análisis no sólo dentro del plano de la psicología, sino que lo emparenta DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 131 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto con la literatura, específicamente con la contemporánea con autores como Dostoievski, Proust, Joyce, Artaud y Borges, ya sea por el cuestionamiento de la fe, el deseo del cuerpo femenino o de la muerte dentro de sus obras. Además, realizar un recorrido por las características que relacionan a la abyección con la literatura contemporánea, ya que esta se vale del uso de algunas dicotomías que competen al paradigma de lo abyecto. En palabras de Kristeva, “En consecuencia, se podría decir que con esta literatura se realiza una travesía de las categorías dicotómicas de lo puro y lo impuro, de lo interdicto y del pecado, de la moral y de lo inmoral” (Kristeva, 1988:26). Macabéa y el cuerpo abyecto A partir de este punto realizaré el análisis de Macabéa como personaje de La hora de la estrella desde la perspectiva de la abyección de Kristeva que vimos anteriormente y de las categorías que forman parte de ella como lo son: la construcción de un cuerpo y un espacio abyectos, además del tiempo de la abyección, apoyándome en otros autores que han trabajado la abyección dentro de lo social, la literatura y otras expresiones artísticas como el cine. Dentro de la novela, el narrador describe a Macabéa físicamente poco a poco conforme se adentra en la narrativa y nos muestra breves pistas de cómo se conforma la corporalidad del personaje relacionando algunas veces con la niñez de ésta: “La joven tenía hombros curvos como los de una zurcidora. De pequeña había aprendido a zurcir” (Lispector, 2018: 21); en como la miran las personas cuando camina por las calles: “Cuiden de ella porque mi poder consiste sólo en mostrarla para que ustedes la reconozcan en la calle, andando levemente a causa de su flacura revoloteante” 132 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Lispector, 2018:17); o en cómo pasaba la noches dentro del departamento que habitaba con sus compañeras: “Joven —y veo que ya estoy casi en la historia—, joven que dormía con una enagua de mezclilla con manchas bastante sospechosas de sangre pálida. Para dormirse, en las heladas noches de invierno se enroscaba en sí misma, recibiéndose y dándose su propio y parco calor. Dormía con la boca abierta porque tenía la nariz tapada, dormía exhausta, dormía hasta nunca” (Lispector, 2018: 20). Agregando a las condiciones corpóreas que la conforman, su condición anémica y principios de tuberculosis se intuyen cuando Gloria, compañera y nueva novia de la expareja de Macabéa le recomienda visitar a un médico de pobres por unos síntomas estomacales que tenía desde hace días después de visitar la casa de la misma Gloria y tomar ahí un chocolate con galletas: “Al día siguiente, un lunes, no sé si por causa de que el hígado fue afectado por el chocolate o por causa del nerviosismo por haber bebido cosas de ricos, la pasó mal. Pero terca no vomitó para no desperdiciar el lujo del chocolate. Días después, al recibir su salario, tuvo la audacia, por primera vez en su vida (explosión), de buscar al médico barato que le había aconsejado Gloria. La examinó, la examinó y una vez más la examinó” (Lispector, 2018:73). Para Julia Kristeva, el cuerpo abyecto se constituye a partir de lo que las leyes proclamadas por las instituciones (gobiernos) dictaminan para con o los individuos, lo que causa como la sociedad visibiliza y aquello que reprime como con Macabéa: “Este gobierno, esta mirada, esta voz, este gesto, que hacen la ley para mi cuerpo aterrado, constituyen y provocan un afecto y no todavía un signo” (Kristeva, 1988: 18). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 133 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto Otros autores concuerdan con Kristeva respecto al cuerpo abyecto, pues la constitución de este está íntimamente ligada con lo colectivo y no con lo individual en el que el propio sujeto fija sus propios límites o los desplaza a voluntad. Para este punto, la abyección está instaurada desde lo más alto de los sistemas que rigen a los individuos sobre a aquellos que no tienen acceso a la educación ni a la información y que no tienen forma de oponerse, pues veremos más adelante que ni si quiera el placer y el goce logran eyectar1 al objeto abyecto por completo: La transversalidad deviene trabajo de lo inconsciente en el sujeto y sus instituciones porque introduce la finitud, nos confrontan con la precariedad cuando con el otro buscamos alternativas al agobio y la precariedad de la vida, cuando la norma ya no puede contener la producción de las formas de subjetivación se produce lo abyecto. Quizá hay en el cuerpo demasiado de abyecto, ahí se produce un real que se desplaza a los umbrales de los imaginarios, insiste, se reitera en una desobjetivación. El cuerpo es un abyecto de lo imaginario colectivo (Brito y Guerrero, 2009:121). Uno de los principales síntomas corpóreos y uno de los más arcaicos de la abyección son las náuseas o el asco por la comida que Kristeva describe como: Quizá el asco por la comida es la forma más elemental y más arcaica de la abyección. Cuando la nata, esa piel de superficie lechosa, inofensiva, delgada como una hoja de papel de cigarrillo, 1 El término psicoanalítico eyección proviene del latín eiectio (expulsión, destierro), y será usado en el presente artículo para especificar la acción del sujeto (en este caso Macabéa) por intentar excluir, expulsar o arrojar el objeto abyecto de su psique y de su cuerpo (organismo) hacia el exterior como una forma de liberación. 134 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 tan despreciable como el resto cortado de las uñas, se presenta ante los ojos, o toca los labios, entonces un espasmo de la glotis y aun de más abajo, del estómago, del vientre, de todas las vísceras, crispa el cuerpo, acucia las lágrimas y la bilis, hace latir el corazón y cubre de sudor la frente y las manos. Con el vértigo que nubla la mirada, la náusea me retuerce contra esa nata y me separa de la madre, del padre que me la presentan (Kristeva, 1988:9). Dentro de La hora de la estrella se encuentra un pasaje en el que la mecanógrafa, al ser descrita por su narrador, nos presenta otro de los padecimientos de su protagonista, pues además de ser delgada, terminar sus días exhausta y tener síntomas de una tuberculosis y de anemia, los ascos la perturban a la hora de la comida como una forma de repulsión que Macabéa tiene hacia sí misma y hacia un trauma de su niñez que la sigue en su presente, conformando así uno de los elementos más fundamentales de su cuerpo abyecto: Me olvidé de decir que a veces la dactilógrafa tenía náuseas al comer. Eso le venía desde pequeña cuando supo que había comido gato frito. Esto la asustó para siempre. Perdió el apetito y sólo sentía el gran hambre. Le parecía que había cometido un crimen y que había comido ángel frito, las alas crujiendo entre los dientes. Ella creía en ángeles y, porque creía, ellos existían (Lispector, 2018:30). Pero en la abyección no sólo existe el dolor, sino que el placer y el goce también son fundamentales dentro de un ser abyecto, ya que la abyección actúa en dos polos para librar una disputa en el interior del ser por ser asimilado y no eyectado: Frontera sin duda, la abyección es ante todo ambigüedad, porque aun cuando se aleja, separa al sujeto de aquello que lo amenaza - al contrario, lo denuncia en continuo peligro- . Pero también porque DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 135 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto la abyección misma es un mixto de juicio y de afecto, de condena y de efusión, de signos y de pulsiones (Kristeva, 1988:18). Macabéa presenta a lo largo de la obra casi la misma cantidad de placeres que de dolencias, producto de esta característica polar de su propia abyección de sí, ya que encuentra en algunos actos relacionados a la lectura de anuncios y a las cosas que se imaginaba que haría con los productos que se anunciaban ahí: Pero se daba sus gustos. En las noches frígidas, ella, toda estremecida bajo las sábanas de brin, solía leer a la luz de la vela los anuncios que recortaba de los periódicos viejos de la oficina. Coleccionaba anuncios y los pegaba en un álbum. Había un anuncio, el que más apreciaba, que mostraba en colores el pote abierto de una crema para piel de mujeres que simplemente no eran ella. Ejecutando el tic fatal que había aprendido de pestañear, imaginaba con deleite: la crema era tan apetitosa que, si tuviese dinero para comprarla, no sería boba. Qué piel ni nada, ella se la comería, sí, a cucharadas y del pote mismo. Es que le faltaban grasas y su organismo estaba seco como bolsa medio vacía de tostadas despedazadas (Lispector, 2018:29). Otro de los placeres de los que la norestina goza está relacionado con el ámbito del deseo sexual, aunque contrario a los anteriores, ella misma se encarga de reprimirlo inmediatamente a causa de las normativas dominantes a las que está sujeto su cuerpo por ser un individuo marginal, una mujer pobre y poco atractiva, con dolencias, sin intelecto aparente y el mayor de todos que compete con el pecado2: 2 El deseo y la consumación sexual son excluidas y prohibidas dentro de las sociedades latinoamericanas con el catolicismo como religión dominante, específicamente para las mujeres a quienes se les impone una normativa de 136 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Ella sabía lo que era el deseo —aunque no supiera que sabía. Era así: se quedaba hambrienta pero no de comida, era un gusto medio doloroso que subía desde el bajo vientre y le erizaba las puntas de los senos y los brazos vacíos sin abrazos. Ella se volvía toda dramática y vivir dolía. Terminaba entonces medio nerviosa y Gloria le daba agua con azúcar (Lispector, 2018:33). Río de Janeiro: una ciudad abyecta La relación que existe entre un cuerpo y un espacio abyecto, en este caso el cuerpo de Macabéa y la ciudad de Río de Janeiro resulta relevante para entender el cómo influye el segundo sobre el primero, ya que un cuerpo abyecto necesita de una ciudad abyecta para existir: “El estar fuera de lo social determina no solo unos contextos de miseria, en tanto no se tiene acceso a unos bienes de consumo, pero, además, se es confinado a unos espacios abyectos. El cuerpo abyecto, así, se mueve en una ciudad abyecta” (Montoya, 2012:17). En La hora de la estrella los espacios están construidos desde una perspectiva en la que Macabéa siempre está en constante perturbación por ser violentada de forma simbólica:3“Me limito humildemente —aunque sin hacer ostentación de mi humildad que ya no sería humildad—, me limito a contar las pobres aventuras de virginidad: “La abyección persiste como exclusión o tabú (alimentario u otro) en las religiones monoteístas, particularmente en el judaísmo, pero deslizándose hacia formas más ‘secundarias’ como transgresión (de la Ley) en la misma economía monoteísta. Finalmente, con el pecado cristiano encuentra una elaboración dialéctica, integrándose como alteridad amenazadora pero siempre nombrable, siempre totalizable, en el Verbo cristiano” (Kristeva, 1988: 27). 3 “Esta veridicción y naturalización de las relaciones de dominación en tanto sólo pueden ser aprehendidas mediante categorías que son construidas en esas mismas relaciones dominación, es llamada por Bourdieu violencia simbólica” (Grandinetti, 2011: 4). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 137 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto una chica en una ciudad toda hecha contra ella” (Lispector, 2018:15). Este espacio conforma una parte de la ciudad en específico donde abunda la pobreza, la prostitución4y la suciedad: “Calle del Acre. Pero qué lugar. Las gordas ratas de la calle del Acre”(Lispector, 2018:33), los cuales son elementos fundamentales dentro de lo perverso del paradigma abyecto y se convierten en espacios idóneos para que el cuerpo de la protagonista comience a sublimarse. El primero y más importante de éstos, por ser el espacio habitado, es donde Macabéa vive con otras cuatro compañeras: “El cuarto estaba en un viejo caserón colonial de la áspera calle del Acre, entre las prostitutas que servían a los marineros, depósitos de carbón y de bolsas de cemento, no lejos de los muelles del puerto” (Lispector, 2018:32). Otro de los espacios abyectos pertenecientes a la ciudad abyecta de Río de Janeiro es la carnicería que la norestina visita junto a Olímpico, su pareja que posteriormente la abandona por una de sus compañeras de trabajo, que a su vez se presenta como otro ser abyecto, pero que, a diferencia de Macabéa, su abyección consiste en que tiene una fijación por la sangre y la violencia que implica cortar la carne: Al final terminó por volver a ella. Por motivos diferentes entraron en una carnicería. Para ella el olor de la carne cruda era un perfume que la hacía levitar toda como si hubiese comido. En cuanto a él, lo que quería era ver al carnicero y su cuchillo afilado. Le tenía envidia y también quería ser carnicero. Meter el cuchillo en la carne lo excitaba. Ambos salieron de la carnicería satisfechos. Ella 4 “Lo abyecto encierra formas de comportamiento que la sociedad tiende a rechazar; prácticas sobre todo de tipo sexual, que transgreden el orden establecido, haciendo de la prohibición su mejor aliado” (González, 2010: 147). 138 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se preguntaba: ¿qué gusto tendrá esta carne? Y él, en cambio, se preguntaba: ¿cómo es que una persona logra ser carnicero? ¿Cuál era el secreto? (El padre de Gloria trabajaba en una carnicería bellísima) (Lispector, 2018: 38). El último espacio abyecto que la mecanógrafa de Alagoas visita es un lugar en donde una vidente de nombre Madame Carlota lee las cartas, lugar que había buscado como última esperanza por encontrar su identidad dentro de esta ciudad, después de haber terminado su noviazgo con Olímpico y de haber perdido su lugar dentro de la oficina en la que trabajaba, agregando además que era una huérfana que vivía con su tía que la maltrataba hasta que esta finalmente murió, lo que a su vez se traduce como el último intento de Lispector por salvar a su protagonista de un destino funesto: No le fue difícil encontrar la dirección de Madame Carlota y esa facilidad le pareció una buena señal. El departamento era una planta baja que quedaba en la esquina de un callejón donde entre las piedras del suelo crecía hierba; ella lo notó porque siempre notaba lo que era pequeño e insignificante (Lispector, 2018:79). El interior de la casa de Madame Carlota contrasta con el exterior de la ciudad, pues este no se compone de los elementos de suciedad, violencia, pobreza, sino que está compuesto desde el lujo y la artificiosidad: “Mientras hacía esto miraba con admiración y respeto el cuarto en donde estaba. Ahí todo era de lujo. Material de plástico amarillo en las sillas y sofás. Y hasta las flores eran de plástico. El plástico era lo máximo. Estaba boquiabierta” (Lispector, 2018:80). El encuentro con Madame Carlota tiene un efecto transgresor dentro de la personalidad de Macabéa porque la lectura le augura un futuro prometedor y hasta imposible de lograr dentro DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 139 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto de su realidad, ya que parece una especie de relato completamente ajeno a la vida de Macabéa: Sentía en sí una esperanza tan violenta como jamás había sentido una desesperación tan grande. Si ella ya no era más ella misma, eso significaba una pérdida que valía como una ganancia. Así como había sentencia de muerte, la cartomante le había decretado sentencia de vida. Todo de repente era abundante y abundante y tan amplio que sintió ganas de llorar. Pero no lloró: sus ojos resplandecían como el sol que moría. (Lispector, 2018: 54) Esto, desde la perspectiva de la abyección se encuentra dentro del tiempo abyecto que se configura más allá de las convicciones del tiempo cronológico, en el que las acciones de los seres o los personajes en este caso suceden con normalidad, ya que la brecha temporal y espacial de La hora de la estrella se rompe gracias al poder que el esoterismo tiene sobre la percepción de la norestina: El tiempo de la abyección no es periódico o cronológico, es un tiempo brujo alternado en ritmos que no pueden ser pensables con la razón, y los espacios, son producción de texturas de goce de un más allá del principio del placer, en una economía del goce del cuerpo para ese sujeto que recibe la injuria y los efectos de la abyección (Brito y Guerrero, 2009:129). Finalmente, Lispector no es capaz de romper con el destino fatuo de su protagonista que al igual que ella estaba destinada a perecer, lo que pudo haber originado que esta, su última novela haya trascendido más allá de cualquier otra obra de su autoría. Cuando Macabéa sale de su tiempo abyecto contenido en casa de la vidente, termina fascinada por la lectura de sus cartas con una pulsión de vida como nunca sintió, pero el mismo Río de Janeiro termina por atropellarla. Macabéa termina 140 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 su historia sin ser consciente de su propia muerte en las calles de la ciudad que, como al principio de la novela, ni si quiera se percató de que la norestina agonizaba en el pavimento: Si un día Dios viene a la tierra habrá un silencio enorme. El silencio es tal que ni el pensamiento piensa. ¿El final fue demasiado grandilocuente para las necesidades de ustedes? Al morir, ella se volvió aire. ¿Aire enérgico? No lo sé. Murió en un instante. El instante es aquel momento de tiempo en que el neumático del auto corriendo a alta velocidad toca el suelo, después no toca y después vuelve a tocar. Etc., etc., etc. En el fondo ella no había pasado de ser una cajita de música medio desafinada (Lispector, 2018:59). La muerte de Macabéa significa dentro de su propia abyección una liberación que sólo se alcanza en la fascinación por lo sublime que implica la muerte,5 ya que ésta es la única forma en la que un ser es capaz de liberarse de ella, pues no hay escape cuando esta logra asimilarse y la eyección se vuelve imposible. Es por esto que Macabéa no sufre ni se lamenta cuando muere y su narrador que encarna a Lispector dentro de la obra al fin se siente librado de terminar con la historia de una norestina pobre, flaca, huérfana y sin haber encontrado su lugar dentro de un mundo abyecto dominado por los poderes de la perversión: El placer desubjetiza, suelta amarres de pulsiones y representaciones en el cuerpo, entonces en el sujeto se atreverá 5 Kristeva usa el concepto de lo sublime para definir el momento en el que un ser arrojado a lo abyecto logra el placer y la fascinación a través de la percepción: “No más acá, sino siempre y a través de la percepción y de las palabras, lo sublime es un además que nos infla, nos excede y nos hace estar a la vez aquí, arrojados, y allí distintos y brillantes. Desvío, clausura imposible. Todo fallido, alegría: fascinación” (Kristeva, 1988: 21). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 141 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto a soltar nudos, para entonces, la identidad se desdibuja. Con el placer salimos de la abyección, o mejor nos desplazamos construyendo sentido y nuevos vínculos. La abyección produce singularidades, quizá exista ahí una transversalidad, una manera de apropiarse de las formaciones del inconsciente, pero deberá ser un inconsciente que sí contempla lo transitorio, la existencia de la muerte, de tiempos muertos que rechazan el olvido (Brito y Guerrero, 2009:130). Conclusiones Es importante que dentro del panorama de la literatura de lo abyecto que Kristeva plantea al realizar su análisis de autores como Dostoievski, Proust, Joyce, Borges y Artaud, se inicie una búsqueda por encontrar realidades en las que los personajes de esta literatura sean capaces de librarse de su abyección de sí por medios que no impliquen únicamente la muerte. como ocurre con la protagonista de la novela que analizamos en este ensayo, para así crear identidades abyectas sostenibles: Si toda identificación supone la exclusión de algo -la producción de lo abyecto- se plantea la paradoja de cómo hacer vivible la vida de los seres abyectos sin provocar un nuevo campo de abyección al constituir de lo abyecto una identidad (Grandinetti, 2011:8). Ahora bien, psicoanalíticamente se sabe que no hay una cura directa para la abyección, ya que esta actúa dentro de los límites de la subjetividad y de lo ambiguo, por lo que incluso identificarla se convierte en una ardua tarea para los psicoanalistas, pero tiene un papel fundamental para comprender el discurso analítico entre analizando y analista y averiguar sobre aquello que lo origina: 142 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Esta abyección, que de la modernidad ha aprendido a reprimir, a esquivar o a maquillar, se manifiesta como fundamental a partir de la posición analítica. Lacan lo dice cuando asocia esta palabra a la santidad del analista, acoplamiento que, del humor, sólo deja lo negro (Kristeva, 1988: 40). Las identidades abyectas son productos de la modernidad y de las relaciones de dominación6 que esta promueve al dictaminar aquello que es aceptado o rechazado para con sus individuos. La canonización de algunos cuerpos, la imposición de creencias, o la creación de espacios abyectos invisibilizan las distintas caras de la violencia, como ocurre con Macabéa, a la que las mismas instituciones y cada uno de los individuos con los que interactúa a lo largo de toda la obra violentan, ya sea la tía, el médico, su jefe de oficina o su pareja, Olímpico, personaje que tal vez sea el que se encuentre más arriba dentro de la jerarquía de la abyección perversa en la obra, aunque eso sería un tema para otro artículo. De esta manera es posible indicar que Macabéa no sólo se convierte en un ser abyecto que constantemente es perturbado por su propio entorno y los seres abyectos que lo habitan, sino que es en sí misma un producto de las relaciones de poder y una representación de la sociedad brasileña de su tiempo. 6 “Las relaciones de dominación producen habitus –esquemas de percepción, visión y división que funcionan como disposiciones para la práctica- que se inscriben en el cuerpo. Estas relaciones de dominación (en este caso, de dominación masculina) se fijan en lo más profundo del cuerpo, en las mismas emociones corporales – vergüenza, humillación, timidez-, en los modos de relacionarse con el cuerpo propio y del otro”(Grandinetti, 2011, p. ). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 143 �Joseph Amauri Cardona Mora / Represetnaciones de los abyecto Bibliografía Brito, R. M., & Guerrero, R. G. (2009). “La abyección en los umbrales de lo imaginario”. 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DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-5 145 �Dosier Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 “Hongos”: un erotismo del cuerpo enfermo “Hongos”: an ill-body’s eroticism Valeria Vazquez Elizaldi Universidad Autónoma de Nuevo León valevazqueze14@gmail.com Fecha entrega: 22-12-2021 Fecha aceptación: 11-2-2022 Resumen. En este artículo me propongo analizar uno de los cuentos más renombrados de la escritora mexicana Guadalupe Nettel, titulado “Hongos”. Se parte de la conceptualización del erotismo, del cuerpo y de la enfermedad, para plantear un análisis del erotismo del cuerpo enfermo, atravesado por las nociones de la belleza, lo incómodo y la mirada voyeur que propone la prosa netteliana. Palabras claves: enfermedad, cuerpo, erotismo, hongos, Guadalupe Nettel Abstract. The aim of this article is to study “Hongos”, one of the most renown short stories of the Mexican writer Guadalupe Nettel, through the concepts of eroticism, body and illness. My proposal is that the notion of the eroticism of the sick body is a constant in the nettelian prose, as also the idea of the beauty, the voyeur and the uneasy. Keywords: illness, body, eroticism, desire, Guadalupe Nettel 147 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo Introducción El erotismo da miedo porque se lleva las palma en el exceso, se abre en la superabundancia y en lo ilimitado. Eleva el instinto a categoría de un arte de amor, y por lo tanto de vivir. Sophie Chauveau “Paso muchas horas tocando la cavidad de mi sexo —esa mascota tullida que vislumbré en la infancia—, donde mis dedos despiertan las notas que Laval ha dejado en él” (Nettel, 2019: 102). Esta cita proviene de “Hongos”, uno de los cuentos poco convencionales de la escritora mexicana Guadalupe Nettel. Como se puede observar en este extracto, una de las características de la cuentística de la autora es la incomodidad. Con su pluma, esta escritora logra exponer las pequeñas anormalidades del ser humano. El sentimiento inquietante que produce en sus lectores tiene que ver con el paseo exótico que recorre quien la lee. Sin duda alguna, su escritura exhibe los aspectos más peculiares de los seres; en sus cuentos muestra las extrañas pasiones y manías de las personas (Hernández, 2013). El cuento a tratar en este trabajo no es una excepción de estos rasgos singulares y únicos, sino que es una obra esencial para entender la la prosa de esta literata. La intranquilidad que produce Nettel en sus lectores no sólo se debe al tono sorprendentemente crudo de los textos que presenta, sino también al papel voyeurista que le impone (Hernández, 2013). En el caso de “Hongos”, al igual que en la mayoría de sus cuentos, la escritora coloca a quienes leen su prosa en un rol de mirón. Es 148 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 decir, el lector se convierte en una especie de entrometido —en contra de su voluntad— de los aspectos más privados de la vida de la protagonista de esta historia de amor grotesco. Con respecto a lo anterior, resulta oportuno destacar que mucho de lo que expone Nettel en su narrativa se exhibe a partir de la mirada. Pardo Garduño (2018: 4) sostiene que “la mirada guía los relatos. Hay un continuo mirar, e incluso en algunos, la práctica del voyeurismo”. A lo largo de la narración de “Hongos”, la protagonista comparte con el lector —de forma involuntaria y en contra de su conocimiento— su interés por los hongos y Laval. Estas amplias descripciones tienen la función de transformarse en imágenes explícitas que cautivan al lector o lectora. Aunque, por otro lado, en la prosa de Nettel también es evidente “la voz del narrador, que, desde su voluntario aislamiento describe los espacios y las vidas tanto de los demás como la propia” (Hernández, 2013). La protagonista de “Hongos”, quien es una violinista y maestra de música, permite que el lector conozca sus más profundos pensamientos —asimismo, accede a un vistazo hacia la vida de quienes la rodean—, y entre más avanza la narración es posible notar la soledad y el abandono que siente. En este sentido, Ferrero y Escobar (2017: 8) establecen que “Guadalupe Nettel construye protagonistas que tienen como base una conducta marginal y una relación corporal anómala”. Esto es precisamente lo que ocurre en el cuento a tratar; el vínculo entre la protagonista y la micosis presente en su cuerpo parece ser lo único que la acompaña en su retraimiento de la sociedad. Quienes han leído esta historia habrán notado que se trata de un cuento romántico, inusual y diferente pero soñador y apasionante. Como en otras obras, dos personas se encuentran en un DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 149 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo viaje de trabajo, se enamoran y deciden comenzar un amorío oculto de sus respectivas parejas. Sin embargo, lo que Nettel presenta no es la típica narración de una aventura adúltera. La narración va más allá de lo esperado, aborda desde una sensibilidad poco habitual un romance que engloba los aspectos anormales y desagradables del ser humano. A grandes rasgos, el cuento presenta la historia de un romance que destroza la vida y el cuerpo de una mujer. Una violinista viaja a Copenhague para impartir clases de música; ahí conoce a Philippe Laval —violinista y director de prestigio—, y comienza una relación romántica que la consume hasta dejarla sin una verdadera identidad. Debido a la conexión de dependencia que surge entre la protagonista y Laval, la protagonista permite el crecimiento de una micosis en el área más íntima de su cuerpo. En ese sentido, la autora lleva al lector por un viaje literario en el que puede conocer el exotismo de las pequeñas anormalidades del ser humano. En el caso de “Hongos”, con el fin de llenar el vacío que dejó su amante en su cuerpo, la protagonista propicia el crecimiento de una micosis en el área de su cuerpo donde más extraña a su amado. Estos hongos sirven como un parche que sella su orificio abandonado, ya que la unen más a Laval. La narración dota de una sensualidad inusual pero exótica al crecimiento de los microorganismos en la vulva de la protagonista. En este cuento se presenta un fenómeno poco usual en la literatura: el erotismo del cuerpo enfermo puesto que existe una clara vinculación entre la escritura de Nettel y el deseo de las extrañezas de la figura humana; a partir de la prosa se manifiesta un tipo de lujuria humana velada: el deseo del cuerpo enfermo. En lo esencial, en la narrativa de “Hongos” se reclama el espacio del cuerpo vulnerable en la literatura del siglo XXI. No sólo se establece una presencia propia de las enfermedades, sino que 150 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se manifiesta un deseo hacia la preservación de éstas. La micosis presente en el cuerpo de la violinista parece ser para ella una especie de refugio; los hongos llenan un espacio en su cuerpo que le dejó de pertenecer, y eso la reconforta. En palabras de la protagonista: “la felicidad [puede] encontrarse fuera de lo convencional” (Nettel, 2019: 94). Con el fin de profundizar sobre el erotismo del cuerpo enfermo presente en esta obra, resulta pertinente definir el término de ‘cuerpo’. Borrero destaca que “el cuerpo no es un recipiente ni un vehículo de transmisión, es un medio en sí mismo. Se va construyendo en un proceso evolutivo de interacción con el entorno” (2012: 54). En ese contexto, cabe resaltar que el cuerpo es el recurso principal de la narrativa de este cuento netteliano. Para la protagonista su cuerpo se vuelve una extensión de ella misma; no cabe en la narración la típica separación de mente y cuerpo. Más bien, se muestra una expansión de la psique que llega al cuerpo sano, que a la vez es alterado con el fin de mostrar el estado emocional en el que realmente se encuentra la maestra de música. Tras ser separada de Laval y regresar a su matrimonio, la violinista informa que “la forma de estar en mi casa y en todos los espacios, incluido mi propio cuerpo, se había transformado y, aunque entonces no fuera consciente de ello, resultaba imposible dar vuelta atrás” (Nettel, 2019: 90). El amorío que tuvo con el director de música la afecta tanto hasta llegar al punto que opta por transmutar su cuerpo, aunque éste se vuelva irreconocible. Así, la definición de Borrero ayuda a posicionar al cuerpo como un espacio, un medio que se construye y se deconstruye a partir de las experiencias de la protagonista. Sin duda alguna, los cambios físicos que ocurren en su cuerpo están íntimamente ligados a Laval. En palabras de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 151 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo la violinista: “sentía mi sexo y hacerlo implicaba inevitablemente pensar también en el de Philippe” (Nettel, 2019:96). En ese mismo contexto, resulta oportuno establecer a qué se hace referencia cuando se trata del término ‘cuerpo enfermo’. Ante todo, se trata de aquellos aspectos físicos que se desvían de la norma. De acuerdo con Vivero Marín: “el cuerpo enfermo representaría lo opuesto a los ideales enmarcados en la independencia del sujeto [...] estos cuerpos experimentan el espacio social de una manera distinta” (2013: 43), puesto que sufren de cierto rechazo, segregación y menosprecio. Cabe agregar que son vistos como entes que deben de ser corregidos y en muchas ocasiones son atribuidos con el adjetivo ‘feo’. En “Hongos” se pone en primer plano un cuerpo que se aleja del estándar. Desde el principio de la obra es claro el interés de la protagonista por la micosis y, conforme avanza la historia, el eje central de la narrativa gira en torno a la parte anómala de su cuerpo. Existe un evidente discurso sobre el cuerpo vulnerable en la prosa y, a diferencia de muchas otras obras, se aborda una enfermedad que produce un sentimiento protector en la narradora. Cabe agregar que desde que la violinista era una niña, sentía curiosidad por los hongos —especialmente por el que creció en la uña de la piel de su mamá—. La protagonista señala al principio de la obra que “no me inspiraba la misma aversión que le tenía mi madre, más bien todo lo contrario. Esa uña pintada de yodo que yo veía vulnerable me causaba una simpatía protectora” (Nettel, 2019: 85). Sin duda, su actitud hacia estas criaturas que invaden el cuerpo humano difiere del modelo establecido por el canon de la belleza. Es evidente que, en sus historias, Nettel, dota al cuerpo con un significado que va más allá de la corporalidad. Las marcas enfermas que adornan los cuerpos presentes en la narrativa de esta escritora 152 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 mexicana sirven para distinguir a los individuos de la colectividad. Ante todo, sus historias contienen personajes cuyos rasgos y características se alejan de cualquier tipo de noción convencional sobre el comportamiento humano. En sus historias se describe “el cuerpo que suele ser marginado, alejado del statu quo, es el centro de [estas narrativas], revalorizando y dotándolo de un valor intrínseco a aquello que lo diferencia de los demás” (Ferrero y Escobar, 2017: 8). En el cuento “Hongos” el cuerpo es el recurso principal de la narración para retratar lo que le ocurre a la protagonista — no solo como un ser aislado sino también como un parásito que habita indebidamente la vida de alguien más—. Los hongos que crecen en la vulva de la violinista ejemplifican el incremento de su dependencia y obsesión por Laval; es una micosis que ella mantiene oculta y que simboliza el estado en el que se encuentra. Al final de la obra, la maestra de música deja claro que se asimila con los hongos que se hospedan en su área íntima al establecer que: “los parásitos —ahora lo sé— somos seres insatisfechos por naturaleza. Nunca son suficientes ni el alimento ni la atención que recibimos [...] vivimos en un estado de constante de tristeza” (Nettel, 2019: 100). De esta manera, es evidente que el cuerpo no solo es una extensión del ser humano, más bien es el ser en sí —el medio por el cual es posible percibir el tipo de persona que se es—. En la piel de la protagonista residen pequeñas criaturas que se presentaron en contra de su voluntad; pero, al contrario de lo que haría la mayoría, ella decide quedárselos, dado que existen razones de peso detrás de su decisión: además de que se identifica con ellas, le recuerdan a Laval y la mantienen acompañada en momentos de soledad. Por otro lado, es clave indicar que la violinista encuentra placer en lo monstruoso, en lo diferente. Umberto Eco sostiene DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 153 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo que “los monstruos […] son [seres] contrarios a la naturaleza a la que estamos habituados” (Eco, 2017: 147). En otras palabras, se considera monstruoso a todo aquello fuera de lo habitual, así, el monstruo se aleja del ideal de la belleza humana. No obstante, existe una inversión en la significación que le brinda la protagonista puesto que los parásitos presentes en su piel representan algo sumamente bello: su amor por Laval. Que el cuerpo humano presente bultos de membranas mucosas sea algo mal visto por la sociedad, está fuera de los intereses de la violinista. Su situación es antitética: es un romance diferente a cualquier tipo de amor ordinario. En efecto, en esta obra se presenta una pasión que consume al ser humano; una obsesión fuera del control de la protagonista. Pero a veces de eso trata el amor, ¿cierto? De caer tan profundamente por alguien que todo lo demás, hasta uno mismo, cesa de ser importante. En palabras de la protagonista, “los enamoramientos muchas veces nacen también de forma imprevista, por generación espontánea” (Nettel, 2019: 98). En efecto, hay amores y atracciones incomprensibles para muchas personas, como el caso que se narra en este cuento. Se trata de un amorío difícil de comprender a pesar de que está repleto de aspectos naturales. En ese sentido, resulta oportuno destacar que la micosis no es algo ajeno a los seres humanos, pero decidir mantenerlos por amor es, sin duda alguna, diferente a lo habitual. Con respecto a los hongos que crecen en la piel, en la sociedad actual existe un claro desprecio hacia estas criaturas que, por diversas razones, llegan a hospedarse en el cuerpo humano. Este menosprecio es muchas veces acompañado por un gran sentimiento de vergüenza. Respecto al hongo que tuvo su mamá en la uña, la protagonista desarrolla que “más que el aspecto incierto y movedizo, más que su tenacidad y su aferramiento al dedo invadido, lo que [recuerda] particularmente en 154 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 todo ese asunto fue el asco y el rechazo que el parásito provocaba en ella” (Nettel, 2019: 84). No obstante, la actitud de la protagonista, como previamente se había mencionado, radica en el polo opuesto al de su madre. Desde la infancia ve a los hongos con ojos curiosos, y tras crecer y conocer a Laval, esos seres extraños que se hospedan en su vulva representan su pasión por el violinista. Por lo tanto, al contrario de su madre, ella está decidida de hacer lo posible para conservarlos: Los hongos me unieron más a Philippe. Aunque al principio apliqué puntualmente y con diligencia la medicina prescrita, no tarde en interrumpir el tratamiento: había desarrollado apego por el hongo compartido y un sentido de pertenencia. Seguir envenenándolo era mutilar una parte de mí misma [...] decidí no sólo a conservarlos sino a cuidar de ellos de la misma manera en que otras personas cultivan un pequeño huerto (Nettel, 2019: 97). La anomalía en “Hongos” es vista como una categoría estética. Sin duda, existe cierta belleza en la micosis que cubre la piel de la violinista. Asimismo, es claro que su actitud hacia las enfermedades difiere de la convencional. Por consiguiente, no es inoportuno destacar que el erotismo presente en la narrativa de este cuento rodea las descripciones del parásito que habita la vagina de la protagonista. Con el fin de comprender más a fondo el fenómeno literario que se manifiesta en el erotismo del cuerpo enfermo, es pertinente establecer a qué se hace referencia cuando se trata el tema de lo erótico. De acuerdo con Bataille, “el erotismo, tal como la inteligencia lo toma en consideración como cosa, es [...] un objeto monstruoso” (1997: 41). Hablar de lo erótico conlleva hablar del monstruo que todos llevan dentro. Es un aspecto de la vida, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 155 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo completamente natural, que se centra en los impulsos que sufren los seres humanos. No obstante, existen impulsos menos juzgados que otros. En el caso de “Hongos”, la sensualidad presente cae bajo el ojo crítico de aquellos que siguen y honran lo tradicional. Así, el que la protagonista del cuento mantenga y cuide la enfermedad que brota entre sus piernas es, no cabe duda, un acto erótico. La razón detrás es evidente, la violinista quiere mantener un lazo con Laval: “pensar que algo vivo se había establecido entre nuestros cuerpos, justo ahí donde la ausencia del otro era más evidente, me dejaba estupefacta y conmovida” (Nettel, 2019: 97). En “Hongos” también se transgrede lo prohibido —acto particular del erótico según Bataille—. Ante todo, el erotismo causa que una persona se cuestione a sí misma, y a la vez que también sea cuestionada. Se trata de un acto natural —cabe decir que puede ser inusual— que en muchas ocasiones está fuera del control del ser. Es ese estado que protagonista de este cuento pierde el control total de sí misma. Su libido causa una ceguera extrema de sus acciones hasta que se encuentra atrapada en un callejón sin salida y lo único que le queda es aceptar su estado parasitario. No tiene ni oportunidad de detener aquello que la impulsa; hace todo lo que puede para permanecer en la vida de Laval y aquello que la llena —aunque sea un poco— es su cuerpo enfermo. La maestra de música se pierde en sí misma, sufre de una libido que causa que transgreda todo tipo de límite establecido por la sociedad con respecto a lo sexual. Resulta pertinente destacar que de acuerdo con Bataille (1997: 45) “la colectividad humana [...] se define en las prohibiciones”. Quizás no sea tan sorprendente que al final del cuento la violinista cesa de formar parte de esa colectividad —su mundo está compuesto de los rastros de Laval. 156 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 De acuerdo con Pérez (2015: 131) “el erotismo se concibe como la puerta de entrada a lo desconocido”. Ese es el mundo que describe Nettel, un lugar inimaginable, surreal, ajeno. Se puede concebir al lector de este cuento como un forastero que sin saberlo explora las tierras desconocidas del erotismo anómalo. Cabe agregar que, como dice Bataille (1997: 51), “la prohibición no previene necesariamente el deseo”. Para la protagonista de este cuento es imposible resistirse al sentimiento sexual que siente tras conocer a Laval. Sufre un placer intenso que llega a angustiar y alejarla de todo lo que conoce —hasta de su música—: “sigo haciendo música, pero todo lo que toco se parece a Laval, suena a él, como una copia distorsionada que nadie interesa” (Nettel, 2019: 101). De eso trata el erotismo ligado al cuerpo enfermo que se expone en esta obra. Más aún, para Hermosilla: El erotismo constituye una desviación, una perversión que invierte, que desvía los fines propios del acto sexual, y de aquella sobreabundancia y exceso de energía que afecta a los cuerpos [...] es una perversión que puede llevar nuestra vida a la ruina, debido a que la despreocupación y desinterés en el cuidado que solemos mantener en conservar los límites de una persona, en la mesura de nuestro comportamiento social, y por el descuido o incluso de las ocupaciones y preocupaciones que llenan nuestra existencia (2008: 28). Lo anterior también define el erotismo presente en la obra de Nettel, ya que, como previamente se ha evidenciado, en la historia elaborada por esta escritora mexicana se describe una sensualidad anormal que aleja a la protagonista de todo aquello que una vez le fue importante. Al final, la narrativa ya no se centra en una mujer libre que se enfocaba en su carrera musical sino en un ser que vive y se alimenta de la existencia de alguien más: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 157 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo Hace más de dos años que asumí esta condición de ser invisible, con apenas vida propia, que se alimenta de recuerdos, de encuentros fugaces en cualquier lugar del mundo, o de lo que consigo robar a un organismo ajeno que se me antoja como mío y que de ninguna manera lo es (Nettel, 2019: 101). Lo que la protagonista experimenta es un amor ardiente que incendia su vida hasta dejar rastros de polvo y micosis. Como informa ella misma, ya no se trata de un cuerpo que le pertenece, sino de una figura humana cubierta de hongos que adora a Laval. De esta manera, “Hongos” describe el placer gratificante que surge en las relaciones y cuerpos fuera de la norma. No cabe duda que este cuento de Nettel aborda la trama del amor obsesivo y para ello se sirve de las descripciones de los seres parasitarios que viven por los demás. Sin embargo, puede que la protagonista esté encarcelada en su propia vida, pero su sexualidad es completamente libre. A través del monólogo a se expresa la libertad sexual enfocada en el atesoramiento del cuerpo enfermo. Además, es evidente que la relación que tiene la protagonista, tanto con Laval como con su cuerpo, no es indeseada: Los enamoramientos muchas veces nacen también de forma imprevista, por generación espontánea. Una tarde sospechamos de su existencia por escozor apenas perceptible, y al día siguiente nos damos cuenta de que ya se han instalado de una manera que, si no es definitiva, al menos lo parece. Erradicar un hongo puede ser tan complicado como acabar con una relación indeseada. Mi madre sabe de ello. Su hongo amaba su cuerpo y lo necesitaba de la misma manera en que el organismo que había brotado entre Laval y yo reclamaba el territorio faltante (Nettel, 2019: 98). Es la micosis que se hospeda en la vagina de la protagonista que llena el hueco que dejó el violinista en el cuerpo de la maestra 158 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de música. No obstante, es ella quien decidió mantenerlos; los hongos son su fuente de erotismo, así como su forma de expresarse sexualmente. Resulta pertinente informar que la actividad sexual de la violinista es guiada por el deseo, en el cual una persona puede “experimentar y descubrir lo más noble y perverso de [sí misma]” (Hermosilla, 2008: 32). Cuidar de una micosis que crece en el cuerpo humano es un acto irracional y violento en contra de la salud propia; sin embargo, la protagonista no se detiene mucho tiempo en pensar sobre ello puesto que está cegada por su anhelo por Laval. Por otro lado, se podría destacar que “la repugnancia, que el horror, es el principio de [su] deseo” (Bataille, 1997: 63). En lugar de ignorar o rechazar aquello que la impulsa, la protagonista de “Hongos” abraza lo prohibido. Transgrede todas las normas establecidas por el mundo de la razón y cae en el acto de violentar su propio cuerpo, pero, como ya se había dicho, puede que de eso vaya la pasión humana. Es evidente que la violinista es consumida por el amor fuera de lo convencional que le tiene a Laval, porque como menciona Bataille: “[El deseo] nos arroja fuera de nosotros [...] exigiría que nosotros nos quebrásemos. Pero puesto que el objeto del deseo nos desborda, nos liga a la vida desbordada por el deseo” (1997: 147). Así, no cabe duda que en lugar de ignorar o de rehusarse a seguir sus impulsos, prefiere quedarse a lado de Laval mínimo como un parásito. No puede desprenderse de las migajas de “amor” que supuestamente le da su amante a pesar de que en la vida de su amado ella solamente es un aspecto invisible y pocas veces recordado: Mi necesidad sigue siendo insondable [...] permaneceré así hasta que él me lo permita, acotada siempre a un pedazo de su vida o DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 159 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo hasta que logre dar con la medicina que por fin, y de una vez por todas, nos libere a ambos (Nettel, 2019: 101-102). Es posible afirmar que el erotismo siempre va acompañado de lo extraño, así, lo erótico causa que el amor sea impredecible e irregular. Esto lo demuestran perfectamente los personajes de “Hongos” en el momento que permiten que su obsesión se traslade de su mente a su cuerpo. En ese sentido, resulta pertinente resaltar que al principio de la obra se informa que Laval tiene una fobia de todo tipo de enfermedades y contagios. Por consiguiente, cuando ambos padecieron lo mismo —sus respectivas micosis— la violinista pensó que Laval haría todo lo posible para deshacerse de los hongos, y, no obstante, poco después de tener un diagnosis la protagonista descubre que se había equivocado tras recibir un correo electrónico en el que Laval expresó: “Mi hongo no desea más que una cosa: volver a verte” (Nettel, 2019: 98). En efecto, el actuar impropio de tanto Laval como la protagonista se debe al erotismo que los azota. Se encuentran perdidos en su deseo sexual. Se trata de un anhelo que sobrepasa los límites de su psique. En la narración no queda claro si al final Laval decide cuidar de sus hongos al igual que la violinista, pero no cabe duda que él reconoció lo erótico que puede llegar a ser el cuerpo enfermo. Sobre la actividad sexual de los seres humanos, Bataille sostiene que “en el trance de la fiebre sexual nos comportamos de manera opuesta [a la convencional]: gastamos nuestras fuerzas sin mesura y a veces, en la violencia de la pasión, dilapidamos sin provecho ingentes recursos” (1997: 176). Este es el caso de los personajes de Hongos, su fervor por su amorío causa que actúe de forma errática. 160 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En cierta medida, de eso trata el amor verdaderamente obsesivo. Queda claro que en “Hongos” se narra la historia de un romance que se refleja no solo en el sentir de los personajes sino también en su actuar. Sin duda alguna, es el amor que se manifiesta en sus cuerpos y cambia sus vidas. Cabe agregar que la protagonista es la que más se ve afectada ya que se convierte en una reclusa que sólo vive para Laval: En su vida, soy un fantasma que puede invocar infaliblemente. Él, en la mía, es un espectro que a veces se manifiesta sin ningún compromiso [...]. A nadie le gusta vivir invadido. Ya suficiente presión tiene en su casa como para tolerar a esa mujer asustada y adolorida en la que me he convertido (Nettel, 2019: 100-101). Por otro lado, la vida de Laval parece haber cambiado en lo más mínimo. Él se asoma en la vida de la violinista cuando se le antoja. El resto del tiempo la protagonista se queda sola, acompañada solamente por su micosis. Todos los días despierta en un mundo violento creado por lo dejó en ella Laval. En definitiva, la narrativa describe un ambiente violento, puesto que los personajes transgreden lo prohibido. Cabe recordar que, de acuerdo con Bataille (1997), son las restricciones las que eliminan la violencia e impiden —en la mayoría de los casos— que los seres humanos actúen a partir de sus impulsos. Tanto la protagonista como Laval viven un erotismo ardiente que causa que actúen de forma peculiar y desmesurada. Esto probablemente se debe a que existe “en la naturaleza, y subsiste en el hombre, un impulso que siempre excede los límites y que sólo en partes puede ser reducido. [...] El exceso se pone de manifiesto allí donde la violencia supera a la razón” (Bataille, 1997: 44-45). En DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 161 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo otras palabras, los personajes de este cuento representan la esencia del ser humano que no puede rechazar sus pulsiones sexuales. Dicho todo lo anterior, al final del cuento la vida de la protagonista es un desastre. Ha perdido su sustancia, aquello que la hacía ser ella: su música, su pasión, su libertad… su todo. Tras el desenlace del cuento parece que solo existe por Laval; vive en la melancolía y la nostalgia, y desea sólo refugiarse en su amante. Philippe Laval, al contrario, demuestra haberse desencantado con la relación: Philippe no soporta esta demanda [...] Él también está asustado. Le pesa su responsabilidad en mi nueva vida y lee, hasta en mis comentarios más inocuos, la exigencia de que deje a su esposa para vivir conmigo [...] A veces me parece notar en su rostro o en su tono de su voz cierto fastidio semejante al rechazo que mi madre sentía por su uña amarillenta (Nettel, 2019: 101). Es claro al final de la historia que la maestra de música ha dejado de vivir una vida propia. Lo único que le queda es su micosis. Los momentos en los que no pasa tiempo con su amante, los dedica a tocar o pensar en sus hongos. Su deseo erótico, como señalaría Bataille (1997), la ha llevado a una vida disoluta. Conclusiones Podría interpretarse que tras el desenlace del cuento la protagonista ha cesado de ser en sí un ser humano; también se ha convertido en un hongo. Lo único que realmente le queda es su deseo de ser rescatada. Sin embargo, no se describe a ningún posible héroe y es evidente que no puede liberarse a sí misma de la triste situación en la que se encuentra. Tras conocer a Laval, parece que su destino 162 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es el de un eterno aislamiento, lo cual es paradójico, puesto que es evidente que a la protagonista no le gusta estar sola. Al leer la historia es posible que el lector tenga que detenerse varias veces a pensar en qué tan inconcebible es un amor que llegue a tales extremos. Pero de un lugar tiene que surgir esa incomodidad. En “Hongos” no se describe un amor contra natura; al contrario, se narra la historia de una mujer que se sucumbió ante el deseo erótico. Al final, no cabe duda que haya cierta belleza en la libertad sexual; existe una gran tentación por parte de los seres humanos de la transgresión de lo prohibido. El cuerpo enfermo puede llegar a ser fascinante, y la obsesión puede verse muy atractiva. Nettel es de las pocas escritoras que pueden ejemplificar la verdadera naturaleza de las personas. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-6 163 �Valeria Vázquez Elizaldi/ Erotismo del cuerpo enfermo Bibliografía Bataille, G. (1997). El Erotismo. México: Tusquets Editores. Borrero, J. (2013). “≪Muchacha no vayas al bosque≫: orientaciones para una literatura en el campo expandido”. La Palabra, (20), pp. 49-67. Recuperado de: https://revistas.uptc.edu. co/index.php/la_palabra/article/view/958 [Fecha de consulta: 25/ 10/ 2020]. Escobar, C. e Inés Ferrero (2017). “El ojo cámara: Mirada, belleza y corporalidad en la narrativa de Guadalupe Nettel”. I Jornadas Internacionales “Cuerpo y violencia en la literatura y las artes visuales contemporáneas”. Recuperado de: http://eventosacademicos.filo.uba.ar/index.php/ cuerpoyviolencia/2017/paper/view/776 [Fecha de consulta 25/10/2020]. Eco, U. (2017). Historia de la belleza. México: Debolsillo. Hermosilla, E. (2008). La sacralidad y perversión del Erotismo en Georges Bataille (informe de seminario). 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Si bien, un punto señalado por la crítica es que dicha exploración, más que una transgresión o un cuestionamiento crítico, resulta ser una reafirmación de los estereotipos comercializados en las pantallas, el presente artículo busca ahondar en el cliché y la cultura pop como un recurso narrativo que le permite a la autora posicionarse al interior de los imaginarios para, desde ahí, resignificarlos. Palabras clave: Orfa Alarcón, narcoliteratura, mujer y violencia, narcocultura, cultura pop Abstract. During the year 2010, in the middle of the period known as “Calderonato”, the writer Orfa Alarcón published her first novel Perra brava. This fictional work stood out foe exploring a feminine role in the 167 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo drug traficking world. Nevertheless, the critics pointed out that such exploration reinforced the stereotypes sold in the media. The present article establishes that the writer re-signifies cliche and pop culture by using them as a narrative resource. Keywords: Orfa Alarcón, narcoliteratura, mujer y violencia, narcocultura, cultura pop 168 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La posición femenina en los tiempos del narco Desde que Lola “La Chata” e Ignacia Jasso “La Nacha” —a quien se le conoce por ser la primera líder criminal en Ciudad Juárez— comenzaron a hacer presencia en la prensa amarillista durante los años 30, quedó demostrado el rol activo que las mujeres podían tener en el mundo, esencialmente masculino, del narcotráfico. No obstante, pese al protagonismo que comenzaban a adquirir estas figuras dentro de las estructuras y jerarquías del tráfico de enervantes, sus roles no fueron visibilizados ni interiorizados por la cultura popular hasta que, en los años 70, apareció el corrido “Pancha La Contrabandista”, de Cornelio Reyna y, posteriormente, en 1974, el tema estelar de Los Tigres del Norte “Contrabando y Traición”, que convirtió a Camelia “La Texana” en uno de los primeros personajes mediáticos, masivos y trasnacionales de la narcocultura. La importancia de recuperar estos referentes radica en que si bien los relatos en que participan —la prensa y el corrido— pertenecen a dos terrenos diferentes, el real y el ficticio respectivamente, resulta indiscutible que las historias de La Chata, Jasso, Pancha y Camelia marcan el punto de partida de los modelos de representación femenina de la narcocultura, razón por la cual se dibujan en ellos algunos elementos que vertebran el imaginario que se recuperará en las narrativas femeninas ulteriores, tales como la subordinación a una figura masculina que ejerce el control total sobre la plaza; el compañerismo romantizado, y finalmente, la apropiación paulatina del negocio, en el caso de Lola “La Chata” e Ignacia Jasso, y del poder de ejercer la violencia, en el caso de Pancha y Camelia. Estos últimos obtendrán especial importancia en tanto plantean una desestructuración del ideal normativo de la mujer sumisa, pasiva, fiel y DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 169 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo recatada, para proponer figuras femeninas que se construyen desde el otro extremo: la acción, el riesgo, la traición y, sobre todo, el ejercicio de la violencia y la agresividad como medio para agenciarse y construirse dentro de un mundo regido por hombres. Sin embargo, es importante mencionar que, como pudo constatarse a lo largo del primer capítulo, la construcción de estos modelos no genera imágenes estacionarias, sino dinámicas que se transforman con el pasar del tiempo. De este modo, si la primera mitad del siglo XX fue propicia para la aparición de mujeres que buscaron definirse a partir de la violencia, la segunda mitad del siglo XX y el inicio del XXI atestiguaron la aparición de nuevos roles en los que, para las mujeres, la corporalidad se volvió un medio de vital importancia para sobrevivir la decadencia económica y el exceso de inseguridad. Por un lado, el cuerpo devino en fuerza de trabajo, como puede observarse en el aumento de casos de “mulas” del narcotráfico1, tema denunciado por el director Joshua Marston en la película María, llena eres de gracia (2004); mientras que, por otro, también se convirtió en un capital simbólico muy codiciado, tal y como describe el autor colombiano Gustavo Bolívar en Sin tetas no hay paraíso (2005), novela que tematiza las intervenciones quirúrgicas a las que se someten las mujeres para ser del gusto de los jefes de plaza. Asimismo, cabe mencionar que, si bien la explotación del cuerpo y la afirmación identitaria por medio de la violencia ya habían sido tematizadas en múltiples novelas y productos culturales, en México no habían obtenido un auge significativo hasta que, durante La Guerra contra el Narcotráfico declarada por Felipe 1 Mujeres que transportan varios kilos de droga en el interior de sus organismos. 170 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Calderón en el 2006, las mujeres comenzaron a participar de los escándalos mediáticos: la captura de Sandra Avilés Beltrán, “La Reina del Pacífico”, en el 2007; la aprehensión de Laura Zúñiga, Miss Sinaloa 2008, quien fue arrestada ese mismo año en compañía de Ángel Orlando García, operador del Cártel de Juárez; y el ascenso de Eréndira Arellano Félix, quien en 2009 pasó a convertirse en una de las cabecillas más importantes del Cártel de Tijuana. Las imágenes que, hasta entonces, sólo pertenecían al imaginario de la narcocultura y su producción, comenzaron a encontrar referentes en la realidad inmediata y, en este desplazamiento, surgió un nuevo interés por ahondar en la posición que ocupan las mujeres dentro de las organizaciones delictivas o cómo son afectadas por ellas. Ante esta curiosidad, el poder, la astucia y la belleza fueron las áreas más exploradas y explotadas, sobre todo, por la producción periodística, como puede evidenciarse en obras como “Las damas del narco” (2004) de Mónica Lavín, La Reina del Pacífico y otras mujeres del narco (2009) de Víctor Ronquillo o Miss Narco: belleza, poder y violencia (2009) de Javier Valdés. No obstante, el centralismo que obtienen estos “valores” en las representaciones femeninas del narcotráfico, desemboca en una exotización que, más que problematizar la condición de estas mujeres, capitaliza su notoriedad mediática (Herrera Bórquez, 2018: 52). De este modo, se fortalecen los prejuicios colectivos y se generan una amplia variedad de retratos unidimensionales que, a su vez, acentúan los estereotipos de narco mujer que, para el 2002, ya habían sido categorizados en mujer-objeto, mujer-trofeo y mujer-jefa (Valenzuela, 2002: 164), modelos que seguirían reafirmándose en telenovelas o series de gran éxito comercial como Breaking Bad (2008), Rosario Tijeras (2010) y La Reina del Sur (2011). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 171 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo Aunado a todo lo anterior, las representaciones de la mujer en el mundo del narco se enfrentaban a un problema capital: la apropiación de la experiencia femenina, pues ésta, hasta entonces y como se ha evidenciado en este texto, sólo había sido escrita por hombres, y es justo desde ese vacío desde el cual toma posición, y aparte obtiene notoriedad, la escritora Orfa Alarcón. Planeta: la visibilización editorial Con la publicación de la novela Perra Brava, quedó de manifiesto que, dentro del campo literario, las tomas de posición no corresponden únicamente a perspectivas estéticas o líneas temáticas, ni tampoco se debaten, en los términos expuestos durante el debate de la llamada narcoliteratura, entre lo realmente literario y lo puramente comercial, pues la toma de posición, a decir del sociólogo Pierre Bourdieu, “está definida por su relación objetiva con las demás posiciones” (Bourdieu, 2002: 342); en este sentido, frente a un campo de producción cultural regido por una masculinidad que, hasta el momento, se había apropiado de la visión femenina frente a la violencia, la obra de Orfa Alarcón marca un cambio en el paradigma imperante a partir del cual se elabora su proyecto artístico —el cual se reafirma tras la publicación de su novela Loba (2019)— , a la par que se determina su valor distintivo al interior del campo. Sin embargo, es importante señalar que la toma de posición de la autora no se gesta tan sólo como una elección contestataria ni un impulso creacionista ante una producción cimentada en valores patriarcales, ya que la toma de posición siempre está estrechamente ligada a las relaciones de cooperación e interacción que los productores mantienen con el campo de poder imperante. 172 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En el contexto de producción de Perra Brava, este último está representado, en primer lugar, por las instituciones encargadas de impulsar y gestionar la producción cultural en México, y en segundo, por los discursos mediáticos que, como afirma el investigador Oswaldo Zavala, tan sólo reproducen la agenda hegemónica y las estrategias de representación del poder oficial en torno al fenómeno del narcotráfico (Zavala, 2018:79). A partir de esto, resulta significativo apuntar que, en el 2007, la autora Orfa Alarcón recibe el apoyo anual del Programa Jóvenes Creadores del FONCA para la elaboración de su novela debut2, lo cual deja entrever cómo este mecanismo institucional opera, a su vez, bajo criterios políticos: a un año del inicio de La Guerra contra el Narcotráfico, que para entonces ya había dejado un aproximado de 3,000 muertos de acuerdo a datos del Semáforo Delictivo Nacional, es apoyado un proyecto que pretende dar voz a los acontecimientos violentos que se viven al norte del país. De esta forma, subyacen también procesos de apropiación e institucionalización de obras de carácter sintomático —los cuales ya habían tenido lugar en la década de los 90 con obras como Cada respiro que tomas (1992) de Élmer Mendoza, y Tierra Blanca (1998) de Leónidas Alfaro, ambos escritas con el apoyo del DIFOCUR—, los cuales facilitan la circulación de productos literarios que no necesariamente cuestionan ni critican la realidad mediatizada de la narcoguerra, sino que reproducen y participan de su visión espectacular. 2 La participación de la autora en el FONCA resulta interesante, no sólo por la temporalidad, sino por el capital simbólico que implica. Al ser incluida en el listado de becarios, la autora obtiene, de forma casi automática, cierto prestigio y credibilidad autoral, debido a que el objetivo de esta institución es, precisamente, visibilizar las jóvenes promesas del campo artístico mexicano, razón por la cual también resulta significativo en tanto aumenta sus posibilidades de consagración. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 173 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo Así, la adopción de una perspectiva centrada más en la exaltación de la violencia que en su problematización, es otra toma de posición que interactúa con la illusio, con el juego que la autora mantiene con los campos de poder. Bajo este supuesto, es posible pensar la reproducción de las convenciones y los estereotipos del mundo del narcotráfico —que, para el 2007, ya inundaba gran parte del imaginario mexicano del siglo XXI— en Perra Brava, junto con la integración de elementos de la cultura popular — las canciones de Cártel de Santa y los referentes del cine masivo—, como componentes clave para el posicionamiento de la novela frente a otro participante importante del campo de poder: el mercado, constituido por la industria editorial, las reseñas, la crítica literaria, etc. Dicho esto, es posible especular que la combinación de temática, recursos narrativos, apropiación de lo popular, sumado al hecho de ser la primera narconovela que aborda la posición femenina en el mundo del narcotráfico y que, además, fue escrita por una mujer, pudo haber conformado un producto atractivo para Grupo Planeta, sello bajo el cual se publicaría la obra en el año 2010 y que, sin duda, aceleraría el proceso de consagración de la joven autora. De este modo, bajo el sello comercial de la editorial española y tras la crítica de autores que también han sido publicado por ella3, la historia de Fernanda Salas, una joven universitaria de clase media que se ve arrastrada al violento mundo del narcotráfico por amor, logra visibilizarse tras obtener el reconocimiento de autores como Cristina Rivera Garza, quien 3 Cristina Rivera Garza y Élmer Mendoza son autores asiduamente publicados por Tusquets, editorial asociada a Grupo Planeta. 174 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 aplaude la historia de “una mujer que ha tomado las riendas de sus aspectos más psicológicos” (Rivera Garza, 2010: 44); Élmer Mendoza, para quien la obra es “sorprendente y vivaz, dura y propositiva” (Mendoza, 2010); Diego Enrique Osorno quien afirma que “Fernanda Salas es una mujer que parece no haber sido inventada antes por la literatura que aborda el tema del narco” (Osorno, 2010: 26), y finalmente la academia desde donde se le ha incluido en artículos, trabajos de investigación o compilaciones como Camelia La Texana y otras mujeres de la narcocultura (2016), libro compilado por Juan Carlos Ramírez-Pimienta y María Socorro Tabuerna; “La cabrona aquí soy yo”. Cuerpos y subjetividades femeninas en la narcocultura (2018), tesis doctoral de la investigadora Kenya Herrera Bórquez; “De perras bravas y perros falderos: para leer un thriller de narcoviolencia”, artículo del doctor Christian Sperling, entre otros. El género, la edad y la vida de la protagonista de Alarcón parecen ser los atractivos emblemáticos de una novela que pretende revelar que el narco no es sólo un asunto de hombres, tanto en el mundo editorial como en el social, sino que también hay mujeres implicadas. Ahora, si bien lo descrito al momento representa una estrategia interesante en cuanto a la toma de posición de la autora frente a todo un campo de producción, la siguiente pregunta es ¿cómo logra posicionarse en la mente de lectores que están habituados a este tipo de mercancías? La estética de la recepción permite esbozar una respuesta, ya que, al centrar su atención en la relación que el texto mantiene con los marcos referenciales de la realidad, y por tanto, con el acto de lectura, facilita el estudio de la revalorización de los primeros y el impacto en el segundo al momento de que el autor crea y estructura una obra literaria. De esta manera, la respuesta DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 175 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo puede encontrarse, no sólo en la novela en sí, sino también en los elementos que la vertebran, pues, para los teóricos de la recepción, la obra no es concebida como un todo aislado, ya que el proceso de ficcionalización forma parte de una red interactiva entre el autor, el texto, el lector y otros sistemas extraliterarios —sociales, políticos, culturales, etc.— (Hermosilla Álvarez, 2014: 142), a partir de los cuales la literatura genera sentido. A partir de esto, y con base en la multiplicidad de productos e imaginarios culturales que giran en torno al narcotráfico, resulta cada vez más difícil e inoperante pensar y analizar estas narrativas a partir de la oposición realidad - ficción, pues, a decir del teórico alemán Wolfgang Iser, “the literary text is a mixture of reality and fiction, and as such it brings about an interaction between the given and the imagined” (Iser, 1992: 1). Esta interacción entre lo dado y lo imaginado permea, desde sus orígenes y como se ha evidenciado hasta el momento, gran parte de estos relatos y es a partir de esta capacidad intertextual e interrelacional que se gestan sus mecanismos de funcionamiento, tal y como puede verse en el caso de Perra Brava. El cártel trae el mando: análisis literario En su trabajo The Fictive and the Imaginary: Charting Literary Anthropology (1992), Wolfgang Iser propone tres actos de ficcionalización: la selección, la combinación y la autoexposición. Aunque los tres obedecen a funciones específicas y generan distintos tipos de ficción, no son mutuamente excluyentes; al contrario, se encuentran en una interacción constante cuyo resultado es la fusión entre lo real y lo imaginario. A partir de esto pueden conformarse otros mundos posibles, y, en consecuencia, nuevos horizontes de sentido para el lector. En el caso de la obra novel de Orfa Alarcón, esta selección 176 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 no genera ficción únicamente por extraer ciertos elementos sociales, históricos y culturales —en este caso concreto, la realidad contextual de La Guerra contra el Narco y la Narcocultura— de los sistemas en los que cumplen funciones específicas (Iser, 1992: 5), sino también por las tomas de posición estilística a partir de las cuales se acentúa la transgresión a lo real y se estructuran los marcos referenciales previamente seleccionados. Los señalamientos geográficos y locales —como la ciudad de Monterrey, Linares, McAllen y la Universidad Autónoma de Nuevo León—, por ejemplo, constituyen la normalidad de Fernanda y, por su capacidad referencial, también la del lector, genera todo un marco espacial y político desde el cual la autora construye lo real, ilusión que es transgredida por la inserción de elementos claramente ficcionales, como las letras del Cártel de Santa, la alusión a imaginarios cinematográficos de amplio alcance —que van del mundo universitario de películas como Mean Girls (2004) a la violencia explícita del rape and revenge (Sperling,2015: 165) — y la alusión a estereotipos femeninos de gran popularidad, como Camelia La Tejana, Regina George, Teresa Mendoza, la buchona, entre otras. No obstante, estos elementos no anulan lo real, sino que, a partir de la intencionalidad autoral, lo reafirman, ya que su inclusión activa el imaginario de un público que ha normalizado e interiorizado estas narrativas, lo cual le permite a la novela posicionarse frente a un lector que participa de la misma cotidianidad mediatizada desde la que Alarcón se enuncia, facilitando la transición de lo real a lo imaginario y fortaleciendo las formas de éste. En este punto comienza a desenvolverse el segundo acto de ficcionalización propuesto por Iser: la combinación. En él todos los referentes, reales o ficticios, se unen en una amplia variedad de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 177 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo lenguajes y puntos de vista que, en otros discursos, podrían resultar contradictorios (Iser, 1992: 9). Así, los elementos extratextuales comienzan a estructurar patrones en la organización y las acciones de los personajes a nivel intratextual, de tal modo que lo ficticio ya no sólo activa, sino que también se vuelve el medio a través del cual lo imaginario se reformula. Un ejemplo de esto puede encontrarse en la alusión a los referentes cinematográficos que, desde la primera página, trazan la historia y la personalidad de Fernanda Salas: Supe que con una mano podría matarme. Me había sujetado del cuello, su cuerpo me oprimía en la oscuridad. (...) No pude preguntar. Él comenzó a morderme los senos y me sujetó ambos brazos, como si yo fuera a resistirme. —Para que no me vuelvas a salir con que te da asco. (...) Entonces entendí las palabras de Julio: me descubrí frente al espejo con la cara llena de sangre. Los senos, las manos, la entrepierna. (Alarcón, 2010: 11) La violación en medio de la oscuridad, sucedida por el encuentro con el propio reflejo ensangrentado, que evoca la icónica imagen de la Carrie (1976) de Kimberly Peirce, muestran la primera faceta de la protagonista: la sumisión y el victimismo de una joven que, a lo largo de su vida, se ha visto involucrada en diversas situaciones de violencia: desde el despojo de la posición económica familiar, pasando por el bullying escolar en el baile de graduación, hasta el asesinato de su madre. Situaciones que, por cierto, pretenden, como se habló anteriormente, apuntalar sobre el vacío de la perspectiva femenina en las narconarrativas. No obstante, 178 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la vulnerabilidad de esta posición será subvertida a lo largo de los capítulos posteriores, donde opera la fantasía universitaria típica de las películas norteamericanas, a partir de la cual la vida de Fernanda Salas se apropia del ideal de empoderamiento de las basic bitches o perras básicas que se alcanza, solamente, a través del atractivo físico, el cuerpo y el status socioeconómico. Así, la construcción de una historia de violencia, que además gira en torno a la vida de y con un grupo de narcos nuevoleoneses, en conjunción con los referentes cinematográficos, le permite a la novela construir un puente hacia lo Narcopop, es decir, hacia el espacio en donde los estereotipos y las convenciones se interelacionan para resignificar o readaptar lo narco. De este modo, la convención de mujeres que oscilan entre el empoderamiento escolar (Regina George y Cady Heron) y la letalidad (Carrie y Beatrix Kiddo) se conecta con los estereotipos de la narcomujer —sobre todo, los propuestos por Valenzuela Arce: mujer-acompañante, mujer-trofeo, mujer- objeto— para delinear a Fernanda Salas y sus transformaciones a lo largo de la novela. Esta serie de elecciones, que comienzan a tener lugar al inicio de la obra y que se extienden hasta su fin, reafirman la cualidad clave del acto de combinación iseriana; es decir, la de potenciar y evidenciar la intencionalidad del texto a partir de sus procesos de interrelación. Ante esto, cabe plantear la pregunta, ¿cuál es la intencionalidad de una obra que se cimienta, innegable e invariablemente, en imaginarios y estereotipos de alcance masivo y cómo esto repercute en su construcción literaria? La unión de los referentes musicales, cinematográficos y femeninos que predominan en la producción y el imaginario cultural, marca la dirección de una novela que, en palabras del escritor Élmer Mendoza, es sólo “un ejercicio no politizante” (Mendoza, 2010) que DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 179 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo no pretende desenvolverse dentro de los parámetros de la estética, el valor o la trascendencia literaria, sino dentro de los dispositivos de enunciación de la cultura de masas, los cuales, como afirma Martín-Barbero, son reducidos por la crítica culta “a su ‘fórmula’, a su agotamiento del esquematismo, la repetición y la transparencia de la convención” (Martín-Barbero, 2002: 155). Por esta razón, revisar Perra Brava bajo un lente político o de profundo compromiso social, sólo arrojaría resultados estériles, pues, claramente, la obra de Alarcón no busca alterar o desenmascarar los estereotipos en boga, ni generar ningún tipo de impacto social, político o estético. Frente a esto, cabe plantear una pregunta, ¿desde dónde analizar una novela que parece apoyarse en los valores y las realidades comerciales de las mercancías de moda? Ante un mundo en el que los noticieros y el streaming se construyen desde y para el espectáculo y, en ese sentido, sólo responden a la inercia del consumo indiscriminado que termina por vaciar la violencia de significación, el arte —y en este caso, la novela—, de acuerdo a la investigadora mexicana Rosa Beltrán, sólo puede expresar este hecho de una sola manera: “hablando de la superficie desde la superficie” (Beltrán, 2010:16), reafirmando el estereotipo para orillar a los lectores a pensar si, en una realidad mediatizada, es posible acercarse al narcotráfico más allá de los imaginarios y las convenciones que se consumen a diario. Así, Perra Brava, apoyada en las convenciones formuladas por la industrias de masas, logra resignificar el narcoimaginario desde el interior. La novela presenta personajes y escenarios que parten de los clichés de la cotidianidad del día a día y del mass media: lanzar una tanga a mitad del concierto; el amigo gay perfecto, ocurrente y dramático; la relación codependiente con un hombre peligroso, pero irresistible; la llegada a bares donde las mujeres se pasean como un trofeo. Cada 180 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 uno de los escenarios que se presentan a lo largo de los setenta y nueve capítulos que conforman la obra, parten y se mueven desde el cliché, lo cual facilita que la protagonista también se desenvuelva en esta dinámica: joven, universitaria, atractiva y con un oscuro pasado. No obstante, la relación que se establece no se mantiene sólo entre los elementos que impulsan la historia, sino también con el lector, ya que son estas convenciones los que aluden y establecen conexiones con la experiencia extratextual, pues, al aludir a lo massmediático como dispositivo de reconocimiento (Barbero, 1991:147), la autora emplea los estereotipos para transgredir las demarcaciones sociohistóricas, meramente referenciales, y aprehender el imaginario, con el propósito de posibilitar el reconocimiento del mundo narrado con el mundo del lector popular que pretende resignificar. Aunado a lo anterior, y como parte de este proceso de resignificación y readaptación, se encuentra también la inclusión de la música del Cártel de Santa, lo cual, por un lado, acentúa las dimensiones de la cultura masiva al interior de la novela, mientras que, por otro, establece un fuerte diálogo con la tradición musical de las narconarrativas del siglo XX. Al rescatar las canciones de dicho grupo que, además, poseen una fuerte carga misógina que afirma —tal y como lo hacían los corridos a inicios del siglo pasado— el cliché de la identidad y el poderío masculino hegemónico, así como sus valores dominantes, la autora explora un camino que le permite reformular y actualizar el legado del narcocorrido y la estética norteña para visibilizar cómo “en el medio de la literatura, las estructuras existentes pueden enriquecerse con elementos nuevos o interpretarse de manera diferente”(Erll, 2012:209). Aunado a esto, la interrelación entre la tradición previa y los referentes extratextuales, permiten el desplazamiento del imaginario hacia un DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 181 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo nuevo público: la joven clase media que es, precisamente, donde habita la protagonista de Perra Brava. Así, con la voz de Babo apoderándose del soundtrack de la obra, Alarcón musicaliza la inversión que vivirá Fernanda —visible desde el apellido palindromático Salas—, a la par que refuerza la imposibilidad del personaje —y quizá también del autor y los lectores— de significar la violencia más allá de los clichés y las mediaciones. Desde su vida universitaria estereotipada, cruza hacia el narcotráfico de la mano de Julio, quien, como representante convencional de una masculinidad omnipotente, da sentido a la experiencia de Fernanda al interior de aquel mundo; sin embargo, el encuentro de ambas realidades —convención y violencia— no puede darse nunca de forma directa. El encuentro sexual, que alude a una violación, se da en medio de la oscuridad; el primer encuentro con la sangre, frente a un espejo-pantalla que introduce las múltiples veces que la protagonista conoció a Julio narradas, siempre, desde la superficialidad de diversos clichés que se suceden unos a otros como por obra del zapping: el niño fresa transformado en hombre durante el baile de graduación; el novio de su rival universitaria que cae seducido y rendido a sus encantos en el baño de un antro; el compañero de secundaria que, años después, la reconoce vuelta otra en la terminal de autobuses; el acosador callejero que, al final, se disculpa y se presenta en un acto de ternura. Todo como sacado de “la típica broma de película gringa” (Alarcón, 2010: 13), porque, para poder participar de un mundo violento que parece rebasarla, Fernanda Salas no conoce otra forma más que la de la convención. De esta manera, a lo largo de la novela, la protagonista comienza a encarnar las diversas imágenes femeninas, y situaciones, de la cultura masiva del narco que, para el 2010, ya eran altamente 182 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 comercializadas y consumidas. Aunado a esto, tal como en la realidad extra literaria, la violencia también comienza a tomar las formas de lo convencionalizado, es decir, de aquello familiar y rentable que contribuye a hacer de la obra un hecho social “en tanto establece formas compartidas de cooperación y comprensión” (Canclini, 1990: 39) con sus receptores. Así, tras entrar en su Atos a mitad de la madrugada para perseguir a uno de Los Cabrones, Fernanda se ve envuelta en una escena fílmica típica de las narcoseries: a mitad de la carretera y con “Santa Muerte”, de Cártel de Santa, a modo de banda sonora, la novia de Julio Cortés se ve perseguida por una Suburban del lado izquierdo y por una patrulla del lado derecho, hasta que finalmente: (Los policías) me pararon en plena Constitución (…) No sabía si tenerle más miedo a los de la Suburban o a los policías. Iban llegando más y más patrullas. El oficial de los lentes oscuros me preguntó: — ¿Cuánto ganas? (…) Te pregunto porque ya agarraron a los putos de la Suburban: eran cinco y estaban todos armados. Iban a secuestrarte. Me agaché sobre el volante, no sabía qué hacer ni qué decir. Sentí que se me desvanecían los brazos y las piernas. Seguramente me habían asociado con Julio y por eso me buscaban. Justo ahora que él me había dejado sola. (Alarcón, 2010: 70-71) El drama de la escena se desarrolla in crescendo cuando el comandante Ramiro Silva, en primer plano, extiende la mano a través de la ventana para presentarse, mientras que, en segundo plano, un perro policía dirige sus ladridos furiosos al Atos. La tensión DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 183 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo aumenta: un rifle señala la frente de Fernanda; el perro, de un salto, entra a la parte trasera del auto para señalar la presencia de una sospechosa bolsa negra; finalmente, “como si fuera una película de terror” (Alarcón, 2010: 73), el comandante Silva saca el contenido de la bolsa: De los cabellos, el policía sostenía una cabeza que aún tenía los ojos abiertos. De inmediato todas las armas fueron apuntadas hacia mí. —Date vuelta, manos arriba. ¿Este carro es tuyo? — De mi esposo. — Nombre. — Fernanda Salas. — De él, no te hagas pendeja. — Julio Cortés. — ¿Y este muerto se lo cargamos a Cortés? —Fui yo. (Alarcón, 2010: 74) A poco menos de la mitad de la novela, Fernanda Salas se confronta —quizá por primera vez— con la violencia del submundo del narcotráfico que no había conocido más que indirectamente por los Cabrones, Julio y las noticias transmitidas en vivo y en directo por la televisión; sin embargo, su presencia actúa como la mano de Midas, convirtiendo todo lo que toca en convención. Así, nuevamente, el encuentro no puede operar sino desde la superficialidad de un lenguaje cinematográfico que lo vuelva reconocible, por lo que la violencia atestiguada por Fernanda adquiere la forma de las representaciones masivas para, desde ahí, construir su sentido. 184 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Desde el gesto de su entrega a la policía, comienza a operar en Fernanda, y en su transformación, una reafirmación del estereotipo de la mujer en el hampa. Al salir de la pesadilla narcotelevisiva en brazos de Julio, por primera vez se dirige a él de forma desafiante “No me digas princesa” (Alarcón, 2010: 83), pues su salida de la casa del alcalde regiomontano es también su salida de la convención universitaria, de la femme fragile, y su entrada al mundo masculino de la violencia. Fernanda Salas se reintroduce al protagonismo de la novela vuelta otra: menos ingenua, más desafiante, más seductora, más poderosa, pero siempre bajo el espectro de lo pop como un acceso engañoso a la realidad aludida. La protagonista de Perra Brava no se sale del estereotipo, sino que se introduce a otro que alude a las figuras heróicas de Rosario Tijeras y La Reina del Sur, por mencionar algunas; esto puede evidenciarse en la aceptación de su condición de mujer-trofeo que la lleva a cambiar el Atos por una Nitro, la cual anteriormente consideraba de mal gusto, y su amor incondicional por dinero. De igual manera, comienza a interiorizar la música de Cártel de Santa, que antes consideraba machista y misógina, y con ello un discurso masculino a partir del cual se afirma y se desenvuelve como una femme fatale en tiempos del narco: Alcé la pistola con la izquierda nada más para que la tipa la viera. En cuanto volteó, gritó, perdió el control y se subió a la banqueta. (…) No estuvo nada estrepitoso, como que coleó, le dio al árbol con el lado derecho, con la puerta de atrás y ahí quedó estrellada. (…) Todavía frené junto a ella y le grité: —¡Para que aprendas a no jorobarme, pendeja! (Alarcón, 2010: 108) DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 185 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo Asimismo, mientras Fernanda Salas descubre el atractivo de ostentar su poder a partir de la violencia, de forma simultánea tiene lugar la inversión de Julio, quien, desde la perspectiva de Fernanda, pasa de macho alfa a perro sumiso, transición que se efectúa tras la propuesta de matrimonio en la finca de Villa Santiago. Es en ese momento cuando el sentido de la violencia, que era representado por Julio, queda subvertido para revelarse como falso, pues se muestra como “toda una penosa y estúpida farsa (…) [Julio] no era mío, y cuando comenzó a serlo, dejó de ser él” (Alarcón, 2010: 118). Al verse inmersa dentro de esta realidad fársica, Fernanda decide fingir un viaje a Japón para huir del mundo de Julio y encontrar su esencia auténtica. De este modo, la protagonista, sentada en el aeropuerto con botas y accesorios Gucci, se pregunta por primera vez “¿Quién eres?”. La respuesta comienza a plantearse en una serie de lugares comunes que van desde esconder marihuana en los baños del aeropuerto y vivir la fantasía del empezar de cero, hasta mantener una relación clandestina con el guarda espaldas de su marido. A lo largo de sus dos semanas de retiro, Fernanda no hace más que “lo que había visto en las películas” (Alarcón, 2010: 140), herencia que, desde la primera página, estructura toda su visión respecto al mundo violento que vive y experimenta. Así, a través de un encadenamiento de imágenes o situaciones cliché, Fernanda Salas, paradójicamente, emprende la búsqueda hacia algo que le sea real y genuino, que pueda trascender el mundo de Julio y Los Cabrones. Es aquí donde la autora pretende que Fernanda encuentre su potencia, la cual sólo encuentra no sólo en relación con los clichés, sino en su camino por reafirmarlos. No es gratuito que, al regreso de su viaje a “Japón”, la protagonista 186 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 comience a formar parte del engranaje del Cártel y a repetir sus conductas violentas. Al salir a patrullar y usar el arranque agresivo como medio para dejar en claro su posición de poder, tanto con la mujer embarazada como con la amante de Julio, se refuerza su posición de mujer mortífera, la cual encuentra su punto cumbre en su último encuentro con su antagonista. En él la autora vuelve a hacer uso del imaginario pop del narco: la traición, el ajuste de cuentas, el plomo. Tras enterarse de que su hijo ha sido asesinado por Fernanda, Julio va a encontrarse con ella con un objetivo específico: “ojo por ojo, injusticia por injusticia” (Alarcón, 2010: 201), vida por vida. No obstante, envuelto en un drama amoroso y subyugado por su cariño a Fernanda, confronta su incapacidad para matarla y, en consecuencia, se dispara. Más allá de una secuencia melodramática, el cierre pone en manifiesto cómo la violencia —representada en la novela por Julio— se diluye y vacía de sentido ante la convención. En consecuencia, frente a representaciones cuyo objetivo es la espectacularidad, la realidad fáctica de la violencia no puede ceder más que al colapso, pues se presenta a un público que se forja y existe sólo a través de los imaginarios que adopta de los medios masivos y que en ellos encuentra, tal como evidencia la autora con esta novela, sus nuevos centros de verdad. De este modo, la imagen final de Fernanda Salas bebiendo la sangre de su amado muerto no es más que parte de un espectáculo lleno de sangre, sexo y drogas, a la par que representa el carácter vampírico de las realidades mediatizadas que sólo absorben y seleccionan, los trozos de vitalidad de los fenómenos referenciales para recodificarlos y transmitirlos a través de convenciones y estereotipos que no ponen en riesgo ni transgreden el sentimiento de seguridad de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 187 �Magdalena López Hernández / Una mujer frente al narcomundo los lectores. No obstante, también queda en manifiesto que, en un mundo en el cual la imagen ha devenido en realidad (Beltrán, 2010:41) es probable que, así como Fernanda Salas, nosotros como lectores tampoco podamos aproximarnos a la violencia si no es a partir de la reafirmación de las convenciones, pues sólo así, a decir del teórico Wolfgang Iser, “the diffuseness of the imaginary is controlled and called into form” (Iser, 1993: 3). 188 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-7 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Referencias Alarcón, O. (2010). Perra brava. México: Planeta Beltrán, R. (2010). Mantis: sentido y verdad en la cultura literaria posmoderna. México: Molinos de viento/UAM Bolívar, G. (2005). Sin tetas no hay paraíso. México: Grijalbo. Bourdieu, P. (2002). Las reglas del arte: génesis y estructura del campo literario. España: Anagrama Canclini, N. (1990). Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. México: Grijalbo. Erll, A. (2012). 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Proponemos que es posible observar el vínculo de estos elementos con una serie de referencias intertextuales e intermediales ordenadas alrededor de un dispositivo literario diseñado para generar horror. Palabras clave: sonido, grito, literatura latinoamericana, Mónica Ojeda. 191 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Abstract. This article analyzes the role of sound within the book Las voladoras by Mónica Ojeda. For that purpose, the place occupied by sound and scream is studied in the story “Slasher”. We propose that it is possible to observe how these elements are linked to a series of intertextual and intermedial references ordered around a device designed to generate horror. Keywords: Sound, Scream, Latin American Literature, Mónica Ojeda. 192 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Los estudios literarios paulatinamente han dado cuenta de la manera como la literatura se vincula con otros sistemas, del mismo modo que otras disciplinas le han prestado atención como fuente de estudio. Más allá de la emergencia de nuevas fuentes y objetos de investigación, conviene destacar que, tal vez, lo anterior se vincule con la manera como un conjunto de plumas ha posicionado su obra como iconoclasta. Entre ellas está la de Mónica Ojeda (Ecuador, 1988), quien ha desarrollado una narrativa inquietante, peculiar por la manera como el horror vertebra un sistema literario que le permite explorar temas como la violencia en la familia, ser mujer, el cuerpo, la oralidad andina y fenómenos contemporáneos: los videojuegos, la Deep web o las Creepypastas. Narradora y poeta, Ojeda ha publicado tres novelas, dos poemarios y recientemente un libro de cuentos.1 Dos publicaciones de Ojeda, Mandíbula y Nefando, han motivado sendos análisis que permiten identificar los temas recurrentes de su producción (Ortega Caicedo, 2018; León, 2019; Jiménez, 2021), además recientes trabajos han caracterizados algunos de sus dispositivos narrativos (Meza, 2016; Sánchez-Aparicio, 2019; Pezzè, 2020). Con esto en cuenta, nos proponemos abonar al estudio de los hilos que sostienen la obra narrativa de Ojeda a partir del uso del sonido en su prosa, elemento temático que cobra especial dimensión en su más reciente libro de cuentos, Las voladoras (Páginas de Espuma, 2020). Consideramos que la presencia de lo sonoro en esta colección de relatos no es gratuita, sino que responde a una 1 Ojeda ha publicado las novelas La desfiguración Silva (2015), Nefando (2016), Mandíbula (2018); los libros de poesía El ciclo de las piedras (2015) e Historia de la leche (2019); la colección de cuentos Las voladoras (2020). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 193 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla búsqueda temática que en el camino logra articular un original sistema literario que no ha hecho más que anunciar sus posibles alcances. El papel del sonido en la narrativa de Ojeda La atención por lo sonoro en soportes considerados silentes ha sido objeto de debate desde los estudios literarios y los estudios del sonido, estos últimos más jóvenes que los primeros. La crítica literaria, con énfasis en la poesía, ha prestado atención a la representación de la escucha, su descripción y la manera como se hace presente a través de distintos tropos; también ha resaltado el uso recurrente de sonidos y silencios como formas de explorar aquello que la lengua no puede nombrar. Por otra parte, Igor Reyner (2018) sostiene que desde los estudios del sonoros podemos observar que a la literatura se le consideró en un principio fuente para ejemplificar propuestas teóricas; con el paso de tiempo se transformó en fuente documental para reconstruir los sonidos de épocas en las que no existían otros soportes de almacenamiento y, recientemente, como base para la existencia de teorías autónomas como el unseen sound de Brian Kanel y su investigación sobre el la escucha acusmática en la narrativa de Kafka.2 2 Reyner se refiere al trabajo de Brian Kane (2014), Sound Unseen: Acousmatic Sound in Theory and Practice, publicado por Oxford University Press. Kane analiza el cuento “La madriguera” y el papel que juegan los sonidos para inquietar al lector con la finalidad de conceptualizar desde la literatura el sonido acusmático: […] to show how literature engenders its own productive, informative, and thought-provoking accounts of sound and listening. It not only offers a solution to problems of sound and listening, but also presents puzzles to be solved. What Kane’s reading of Kafka reveals is that while key theoretical categories related to sound and listening seem to be always already given – such as the dichotomies listed above –, literature, in dislocating the reader’s attention from sound and 194 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En el caso de Las voladoras advertimos que el sonido adquiere vital relevancia como mecanismo para transgredir el lenguaje y hacerlo llegar a lo que está fuera de él. Esta búsqueda descansa en un sistema literario cuidadosamente integrado a través de un inventario de referencias extratextuales y literarias; en palabras de Andrea Pezzè, una biblioteca, la cual está ordenada para develar un secreto, lo terrorífico (Pezzè, 2020: 49). Ese terror que se busca alcanzar se vincula generalmente con historias familiares (madres e hijas, infancia, el padre) y se manifiesta a través de cuerpos monstruosos. Pezzè enmarca la producción de Ojeda y de otras escritoras latinoamericanas dentro del Weird; es decir, obras que dependen de la mezcla de elementos que ocupan espacios no heterodoxos y producen un efecto perturbador. Al mismo tiempo, la lectura de Ojeda exige un sistema de referencias distinto al anidado en el sentido común. Por tanto, el resultado consiste en: “la exhibición de una biblioteca, en la que lo literario no depende de un canon o de una definición académica de literatura, sino de la posibilidad de combinar entre ellos elementos heterogéneos” (Pezzè, 2020: 53). Siguiendo a Pezzè, Nefando y Mandíbula recurren a la narración polifónica y fragmentaria para esconder un artefacto literario, un secreto.3 Del mismo modo, la puesta en marcha de este artefacto narrativo exige por parte del lector la resolución del misterio planteado en la narración, del cual se desprenden todas las interrogantes sobre los personajes. listening to other subjects at the very moment it speaks of sound and listening, invites the reader to reassess what they know about what they read, to rethink in novel terms auditory experiences and aural-related concepts that seem far too common or familiar. As regards research methodology, literature can be thought of, therefore, as the written equivalent of sound […] (Reyner, 2018:139). 3 Pezzè recurre al concepto de secreto acuñado por Piglia para estudiar la narrativa de Onetti, particularmente sus nouvelles (Ver Piglia, 2019). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 195 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Escarbar en los fragmentos del secreto no lleva, como en el policial, a la resolución de los hechos, al contrario, el artefacto está diseñado para perturbar. Dice Pezzè que “la búsqueda del horror es una constante y, de hecho, una aporía” (Pezzè, 2020: 49). El resultado, por ello, es una diégesis cuyo mundo está estructurado alrededor de un secreto disruptivo e incómodo, una subversión heterodoxa e incluso criminal. Y como resultado, en palabras de Pezzè, el secreto pone en escena “la idea de que en todo género dicho ‘popular’ se podrían encontrar los elementos literarios que justificarían su inserción en el mundo del canon de la literatura, o, desde otra perspectiva, que toda literatura de masas constituiría un canon en sí misma” (Pezzè, 2020: 60). Con esto presente conviene preguntarnos qué elementos conforman dicha biblioteca en Las voladoras y de qué manera se vinculan para transgredir el canon a través de la construcción del secreto. Es posible considerar a los elementos del sistema literario de Ojeda como mecanismos narratológicos: biblioteca, secreto y una tercera categoría que denominaremos cruce. La biblioteca consiste en el conjunto de recursos intertextuales e intermediales que construye a los personajes, el espacio y el conflicto de la historia. Una estrategia narrativa muy usual es el empleo de mecanismos de fragmentación de la información discursiva y reiteraciones. Una diversa gama de temas conforma dicha biblioteca: tradiciones y relatos orales, música, cine, literatura, leyendas urbanas, internet. La oralidad andina, secundaria en sus novelas, cobra mayor protagonismo en algunos de sus cuentos: voladoras, brujas, cóndores y otros imaginarios de la región se manifiestan como formas de la alteridad que rodean a los personajes y, al mismo tiempo, permiten resignificar el espacio: la montaña, el campo y la ciudad. Los recursos provenientes de otros 196 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 soportes (como la música, el cine y los videojuegos), además de funcionar como referentes intertextuales, reordenan el lenguaje en un sentido intermedial, es decir, la prosa emula sonidos, murmullos, ruidos, gritos, recurre a sinestesias con el fin de descolocar al lector. Cuando hablamos del secreto, segundo elemento del sistema literario de Ojeda, nos referimos a la construcción de un artefacto cuyo fin es subvertir y descolocar la realidad de los personajes, lo entendemos como un componente que reemplaza aquello imposible de asir con el sistema de la lengua, el horror. El cruce, entonces, es la instancia donde la narración ordena todas las piezas del secreto y este se despliega; es el momento cuando los personajes transitan a la otredad. Tras el cruce, los elementos del sistema literario quedan subvertidos y se articula un nuevo código de intercambio donde la inteligibilidad se manifiesta a través del dolor y el horror. En suma, el sistema literario de Ojeda es uno que pretende descarnar la palabra para llevar la experiencia lectora hasta los huesos. Las capas de sentido que crea la lengua sobre la experiencia, según Ojeda, incomunican a los sujetos; resulta necesario buscar en la experiencia del trauma y del dolor la posibilidad de abrir vasos comunicantes. En una entrevista virtual realizada en marzo de 2021, Ojeda recalcó que Las voladoras constituyen una exploración de lo que ella considera el gótico andino: “Entiendo el gótico andino como una literatura que aborda la violencia y los miedos particulares de ese territorio, con toda su historia y su contexto” (Ojeda en Pina, 2021: s/p). En esta colección de ocho cuentos, el entorno físico y cultural de Ecuador nutre con mayor intensidad las ficciones. Y para explorar el miedo a través de la violencia, Ojeda crea historias habitadas en su mayoría por mujeres: un mundo femenino que se DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 197 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla reestructura por y contra la violencia para resistirla o ejercerla. Si entendemos a ésta como una relación social caracterizada por la negación de una subjetividad (Wieviorka, 2001), podemos especular que sus historias son las de aquellas subjetividades, cuya incapacidad de agencia moldea su persona y su entorno bajo nuevas reglas. Aquella imposibilidad de ser agentes no se traduce en pasividad. No es así, puesto que las protagonistas de Ojeda gestionan y resisten una violencia estructural y simbólica (Segato, 2003). Podemos aseverar que diversos recursos sonoros en estos cuentos dan cuenta de las tensiones generadas por dichas violencias: en Las voladoras escuchamos zumbidos, vibraciones, estruendos y ruidos telúricos: siempre hay una disonancia inquietante. En este libro de cuentos apreciamos un menor uso de la polifonía (salvo la empleada en el cuento “Soroche”) y un aprovechamiento constante de mecanismos que fragmentan los relatos a través de analepsis y elipsis. Por ejemplo, el tiempo de la historia de relatos como “Caninos”, “Slasher” y “Terremoto” resulta extremadamente breve: algunos momentos de visita por parte de una madre a su hija, la ejecución de un performance en público o el encuentro sexual de dos hermanas durante un cataclismo. El resultado, entonces, es un proceso de búsqueda por parte de los personajes a través del recuerdo. Al atender los elementos de la oralidad andina, observamos que en “Las voladoras”, cuento que le da nombre a la colección, la autora explora las posibilidades narrativas del relato oral protagonizado por mujeres aladas en la zona rural de Ecuador. A estas mujeres les agrega como característica adicional el tener un solo ojo, detalle que las vincula con los cíclopes homéricos. Consideramos que el vínculo voladora-cíclope configura una narrativa que pretende subvertir la 198 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 asociación semiótica entre Ulises/Polifemo. En la Odisea, Ulises ciega a Polifemo con una lanza del Cíclope y se esconde entre su ganado para huir, arrebatándole a la criatura la única cualidad que le daba civilización, el ganado, porque ya antes se le había caracterizado como un monstruo sin ninguna ley, que no come pan y vive al descubierto (Calame, 1986). Al contrario, las voladoras arrebatan a la narradora y su madre del espacio regido por reglas masculinas de civilización, orientadas por un miedo y odio hacia lo femenino. El uso del recurso oral también resulta evidente en “Sangre coagulada”, donde también se presenta un cruce a la otredad, en este caso la narradora aprende a ser bruja bajo la tutela de su abuela: es capaz de sanar o de matar, además realiza abortos clandestinos para las habitantes de una comunidad que la desprecia. Al cruce y resignificación podemos agregarle la manera como la protagonista resignifica la sangre como bella y placentera, acaso un símil que narra un tránsito de la violencia recibida a la violencia que se puede ejercer. En palabras de Claudia Salazar: “en Sangre coagulada’ aparece el saber de la bruja que le confiere agencia y capacidad de responder o de vengarse frente a estas violencias, así como de permitir a sus clientas recuperar el control de su capacidad reproductiva” (2021: 15). Aunado a la compleja relación de las protagonistas de los dos anteriores cuentos con la alteridad y la manera como la encarnan, consideramos que un factor de vital importancia en las historias de Ojeda es el apego como el motivo que lleva a los personajes a subvertir las reglas del mundo. Lo último resulta más evidente en “El mundo de arriba y de abajo”, donde el único narrador hombre de entre todas las historias crea un conjuro espurio que le permite revivir temporalmente a su hija y nos adelanta una premisa: lo masculino no puede acceder a este secreto. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 199 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Estos rituales heterodoxos culminan en cuerpos monstruosos, por ejemplo, el de la hija en “El mundo de arriba y de abajo”, quien despierta en estado de putrefacción. Lo mismo ocurre con la necesidad de llevar la experiencia de la violencia al organismo de sus protagonistas. El cuerpo de las voladoras, la sangre, la cabeza decapitada de una niña, una lengua cercenada o el cadáver podrido de una hija, todos ellos son parte medular del secreto: para construir el sentido abrevan de intertextualidades cultivadas en el horror, como las brujas, el cuerpo zombi o a las tradiciones orales. Otro recurso recurrente es el empleo de símbolos animales: las voladoras y las abejas, el padre-perro en “Caninos”, los cóndores en Soroche o un lobo-chamán en “El mundo de arriba y de abajo”. Los elementos de las bibliotecas perfilan la ruta de una transferencia semiótica, mientras develan atisbos del artefacto que sostiene la narración (el secreto de Piglia en Pezzé, 2020). La revelación se completa a través de cruces, momentos climáticos que narran la transición de las protagonistas y muestran la última pieza del secreto. El cruce traza la dirección que debe seguir la transferencia de los elementos de la biblioteca y, al mismo tiempo, devela el orden del mundo narrado. Para lo primero, la simbología puede parecer elemental: caídas y ascensos; es decir, en “Las voladoras” la narradora se une al vuelo de las criaturas que dan nombre a la historia, en “Cabeza voladora” se eleva con las Umas hasta el momento en el que describe como su cabeza logra desprenderse de su cuerpo, “Slasher” describe un escenario desde donde las protagonistas montarán su acto final. Por otra parte, “Soroche” emplea la figura de un cóndor arrojándose al vacío como preludio de la decisión de su protagonista, “Terremoto” juega de nuevo con la idea de elevarse y caer, en este caso un edificio durante un terremoto apocalíptico y, 200 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 finalmente, “El mundo de arriba y de abajo” aprovecha el descenso a la muerte y el ascenso a la resurrección como eje de sentido para la narración, en particular cuando después del ascenso a la montaña llega la muerte. Todas estas direcciones se construyen sonoramente: Las Umas murmuran, las voladoras vienen acompañadas del zumbido de las abejas, las vibraciones de una pieza sonora en “Slasher” funcionan de manera similar al estruendo del apocalipsis que viven las hermanas en “Terremoto”, sin olvidar que la montaña y su fauna crean un ambiente que descoloca a los personajes. En suma, hasta aquí hemos descrito algunos recursos recurrentes de Ojeda y la resignificación de sus referencias intertextuales a través un momento de cruce que reordena el sentido del mundo narrado. Conviene ahora detenernos en el cuento “Slasher”. “Slasher” como texto programático “Slasher” narra la historia de Bárbara y Paula, hermanas gemelas que forman un grupo de música noise underground. El relato narrado desde la perspectiva de Bárbara relata cómo ellas están por presentar un performance en cuyo clímax Bárbara mutilará la lengua de Paula. El cuento recurre a la analepsis para introducirnos al mundo de las hermanas y la razón de la mutilación de Paula: ella es sordomuda y eso les impide compartir algunas vivencias con su gemela, en especial el trauma de haber escuchado durante la infancia las crisis depresivas de su madre. Resulta posible interpretar “Slasher” como una lectura programática dentro de la colección de cuentos. El hecho de que la historia explora la incesante búsqueda de dos artistas sonoras por transmitir la experiencia del horror y el trauma puede servir como DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 201 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla guía narrativa para el resto de las historias. Podemos organizar la biblioteca de esta narración alrededor de tres ejes: la mutilación del cuerpo (lengua, slasher, giallo, John y Lorena Bobbit), las gemelas (la doble) como recurso para explorar la comunicación con el otro y, por último, la reflexión sobre el sonido como forma de entendimiento previa y paralela al lenguaje. El sentido de estos elementos logra configurarse a través del secreto que moviliza la trama, el performance de las hermanas, el cual anticipa un cruce: lograr que Paula y el público vivan el mismo horror que Bárbara es incapaz de comunicar por otro medio. Mutilar la babosa carnívora Los elementos de la biblioteca necesitan transmutarse para completar el cruce. Este consiste en transferir las cualidades de un objeto a otro, transitar, escindir o fusionar, y en el camino revelar un secreto que ordena el mundo narrado. En “Slasher” el primer elemento enunciado es la referencia al subgénero cinematográfico de horror, el cual se complementa con la primera frase dicha por la narradora: “Bárbara quería cortarle la lengua a su hermana gemela con un estilete” (Ojeda, 2020: 59).4 Un tercer elemento que dimensiona sonoramente esta idea es cuando se asevera que a ambas les gustaba imaginarse a sí mismas componiendo la banda sonora de una película giallo: “Reproducían el sonido de los cuchillos./Apuñalaban frutas en bosques fluorescentes” (62). La referencia cinematográfica perfila la imagen del cuerpo mutilado de una mujer, pero esta cede a las metáforas sonoras: pasamos de la descripción de una lengua al sonido de los cuchillos y las puñaladas. Incluso Bárbara caracteriza 4 De ahora en adelante indicaremos solamente las páginas del cuento. 202 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 los gritos de su madre durante sus crisis depresivas, “Mamá suena por las noches como las mujeres que mueren en los slashers” (73). Por otro lado, cortar la lengua prefigura también un segundo nivel de interpretación: rasgar y subvertir los significantes. En suma, tenemos dos elementos de la biblioteca: referencias de la cultura popular y cuerpos monstruosos; sin embargo, por sí mismas no revelan el secreto, necesitan subvertirse a través de un cruce que la narración se encargará de perfilar. En este caso, a la sonoridad de los cuerpos mutilados de mujeres se contraponen las referencias a la historia de Lorena Bobbit y la mutilación de John Wayne Bobbit. Durante una digresión la voz narrativa nos indica que las hermanas improvisaron un performance inspirado en el caso de Lorena Bobbit, una mujer que en 1993 cortó el pene de su maltratador. Después del incidente ella, estigmatizada, fundó una organización para apoyar mujeres víctimas de violencia de género y él se convirtió en actor porno. Una operación de resignificación se perfila durante la analepsis: “«Nuestra madre se llama Lorena», mentían en sus presentaciones. «No tenemos padre»” (71). Estos dos elementos permiten perfilar una morfología: el sentido transita del sonido de mujeres mutiladas a las hijas de quien mutiló a su abusador, las hijas sin padre. La transición de un hombre que mutila a mujeres, propio del género cinematográfico, hacía una mujer que mutila a su abusador incorpora una capa más de sentido en el momento en que las hermanas plantean la posibilidad de explorar con consentimiento lo extremo. Este giro se perfila cuando las ellas miran la película porno de John Wayne Bobbit: “Cuando la vieron juntas Paula le preguntó: «¿A qué suena el sexo?», y Bárbara le contestó: «A selva, a sudor, a sed». /Le respondió: «El sonido del dolor es muy parecido DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 203 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla al del deleite»” (71). La similitud entre ambos sonidos perfila ahora sí una dirección, la exploración consensuada del dolor resignifica los elementos de la biblioteca al instrumentalizarlos como una forma de compartir, experimentar y apropiarse la experiencia extrema del dolor: “las llamaran bárbaras por explorar entre ellas, de forma consensuada, algo que era parte de la experiencia de tener un cuerpo” (68). Sin embargo, eso no impedía que Bárbara tuviera miedo de lastimar a su hermana: Decirle a Paula lo que había en su cabeza, pronunciárselo aunque ella no la oyera, le daba a Bárbara la ilusión de tener el control, pero a veces temía perderlo igual que las personas que salían en los noticieros y en el Diario Extra; personas normales que, en cuestión de segundos, lastimaban a sus parejas, a sus hijas, a sus hermanas o a sus madres. Se enfermaba de miedo en la cama, boca abajo, y Paula volvía a decirle, con pereza, que no tenía razón alguna para sentirse culpable. Que si un día le cortaba la lengua, ella la perdonaría. Que si un día se hacían daño sería por amor. (72) La compleja relación con el dolor y las mutilaciones que la historia quiere explorar nos lleva a aventurar una interpretación a partir del ensayo de Lucía Guerra-Cunningham titulado “El personaje femenino y otras manipulaciones” (1986). En su trabajo, Guerra-Cunningham sostiene que la imaginación masculina construye relatos de mujeres mutiladas, es decir, que refuerzan el mito cultural de lo femenino como aquello subversivo que debe de ser conquistado por la cultura y que en las obras analizadas por ella 204 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se traduce en la castración erótica, la pasividad y otros elementos de un Deber-ser (buena mujer y potencial víctima pasiva) (GuerraCunningham, 1986: 12). Algo que Humbelina Loyden caracterizó como el fantasma femenino imaginado por los hombres para modelizar la conducta (1998: 40-42). En consecuencia, frente a personajes femeninos entendidos como sujetos mutilados por un Deber-ser podemos anteponer la manera como Ojeda desarrolla en “Slasher” (y en su narrativa en general) mujeres que resisten esos imaginarios y exploran comportamientos subversivos para el imaginario masculino, por ejemplo: la búsqueda del placer e infligir dolor. Se trata de algo más que resignificar a los personajes femeninos; a veces el afán es mutilar y destruir los relatos nacidos desde la imaginación masculina. Gemelas, ecos, reverberaciones “Slasher” explora la figura de las gemelas en tres niveles. En primer lugar, dentro de la diégesis las protagonistas (particularmente Paula) explotan de manera performática su imagen para perturbar a quienes les rodean: “a su público le daba miedo oír cualquier cosa viniendo de una gemela” (59). Paula interpreta el juego de dobles y pretende construir una imagen de gemela malvada. Para René Girard, el otro (manifestado en este caso en una gemela malvada) representa una fuerza que elimina la diferencia y mimetiza el deseo. Esto quiere decir que aquello que se desea es lo que mimetiza a los sujetos. Deseamos lo que el otro tiene y lo que carecemos; en suma, se abre la puerta “al reino de la violencia” (Girard, 1995: 150-172). Paula actúa como la doble que enfrenta a los otros, que les recuerda la existencia del reino de la violencia y les atormenta. Sin embargo, este es solo un papel DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 205 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla representado por ella; Bárbara revelará una morfología diferente entre las hermanas que no es el conflicto, sino la búsqueda de la fusión. Un segundo nivel es el juego de dobles construido por la voz narrativa a través de dos mecanismos: en un principio, como sujetas que guardan una relación estrecha de entendimiento y, después, por el miedo a perder ese vínculo. Lo primero se manifiesta en la historia mediante la composición de sus piezas sonoras, Paula improvisa una serie de sonidos a partir de los cuales Bárbara construye; “su objetivo, sin embargo, era crear a partir del interior de Paula” (65). La comunión entre las hermanas se manifiesta a través del sonido y del cuerpo. Paula es “una anguila nadándole en la sangre [como si] estuvieran muy adentro una de la otra” (65), aquella que puede leerle los labios “como si le leyera la mente”. Cabe destacar que la comunión entre ellas se describe a través del movimiento: nadar, “pelar las palabras y comer la pulpa”. Bárbara reconoce que es más sencillo comunicarse con Paula porque “a ellas las unía el pelo, las vértebras, la pelvis. Eran iguales en cuerpo y sus huesos respondían a una gramática superior” (72). El empleo de las dobles en la narración pretende explorar las posibilidades de entender al otro y, por tanto, el motor de las acciones de las hermanas es salvar un abismo que las separa: “Sus palabras, en cambio, eran distintas e incompatibles” (72). Al respecto, Juan Bargalló propuso una morfología del doble en la literatura. Algunos tienden a la fusión (la mutua aproximación de dos sujetos, como en Willian Wilson o El Horla), otros a la fisión (la separación del sujeto en dos personificaciones, como en La nariz de Gogol) y otro grupo a la metamorfosis (la transformación reversible o irreversible de un sujeto, como El extraño caso de Dr. Jekyll y Mr. Hyde o La metamorfosis) (Bargalló, 1994: 7). En “Slasher” las hermanas tienden a la fusión, procuran salvar cualquier abismo que 206 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 las separa hasta llegar a la reconciliación a través del terror. Tengamos presente que el yo no se ve a sí mismo, por ello debe desdoblarse, y esos reflejos son formas invertidas de sí, figuras del otro. Además, en la historia las gemelas requerían compartir el terror de la madre para evitar lo que Carl Jung denomina abdicar de sí mismas. Según Jung el doble se manifiesta por la excesiva influencia que ejercen determinados esquemas procedentes de los arquetipos ancestrales y socioculturales propios del inconsciente colectivo (Jung en Herrero Cecilia, 2011: 18-19). En consecuencia, la persona (imagen social) somete al ánima. Bárbara y Paula como dobles buscan encontrar en la otra aquello que les permita liberarse de los padres monstruosos. Finalmente, un tercer nivel es programático, la historia se puede leer como una pieza musical en canon donde se intercalan, por un lado, párrafos con analepsis y narración sincrónica y, por el otro, pasajes líricos ordenados en verso. La forma de las partes líricas no solo reitera lo narrado, ofrece variaciones que desplazan el sentido. En las variaciones, a modo de ecos, localizamos referencias sonoras que configuran la comprensión del otro: [prosa] Su objetivo, sin embargo, era crear a partir del interior de Paula: [canon] un fracaso, un océano negro en Saturno. (63) […] como si el cliché fuera cierto, una verdad mística en la placenta, y estuvieran muy adentro la una de la otra. [Canon] Inseparables. Indistinguibles. Latiendo al mismo ritmo de la mente. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 207 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla El sonido como hechizo El cuento plantea la cercanía del sonido con la animalidad. En algún momento la lengua es una babosa carnívora; en otro, el chasqueo de la lengua consistía en el sonido “acuático de la saliva y el músculo que, como un delfín, se hundía en la carne golpeando el paladar”. En la historia no interesa el uso del sonido para generar palabras; importan más los gritos de ballena tráquea y su animalidad. Además, la exploración sonora de las protagonistas buscaba el efecto de estos sonidos en el cuerpo: “le gustaba la gente que temía y ver lo que les pasaba en los ojos, el estado acuático de sus pieles, la tensión muscular, la cabalgata abierta de los pulmones” (61). El cuento muestra a las protagonistas en una constante búsqueda estética. El recorrido permite observar los hilos del dispositivo narrativo de Ojeda. “¿A qué suena el verdadero fondo de las cosas?” (62), se preguntaban las hermanas, y esa misma cuestión se abre al lector cuando los recuerdos de Bárbara anticipan una posible respuesta: “Había sonidos que revelaban sucesos anteriores al lenguaje”. La frase la enuncia Paula cuando recuerda su nacimiento a partir de un concierto de piedras y agua en la licuadora. Más allá de creerle al personaje, caracterizada en la historia por sus artificios, conviene reflexionar cómo las protagonistas están convencidas de llegar a las cosas a través del sonido y no de las palabras. A propósito, conviene mencionar como Benveniste indicó que el sistema lingüístico está por fuera del ser humano, los sujetos estamos separados del sistema de signos y, en consecuencia, lo que el sistema permite expresar es algo diferente de lo que la persona siente en realidad (Benveniste, 1999). En “Slasher”, Bárbara y su hermana están moldeadas por un lenguaje que les resulta insuficiente, externo y ajeno. 208 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Este planteamiento desplaza la búsqueda de lo lingüístico y humano a lo sonoro de los objetos, “«El sonido es la poesía de los objetos», «Yo saco poemas de las cosas»” (63). Esta búsqueda sonora se manifiesta en el texto a través de metáforas que semejaban el sonido con lo telúrico: “como una fractura de tierra”, “Un descubrimiento de lo telúrico de la mente a través de lo que resuena, vibra y retumba” (64). Para las gemelas, explorar los sonidos extremos era el único camino para encontrar un “regreso a la vida previa del lenguaje. Un recuerdo” (64). En este tenor, la búsqueda de experiencias no mediadas por la realidad lingüística únicamente resulta posible a través del grito: “«Yo quiero enseñarte lo que es gritar», le confesó Bárbara a su hermana luego de decirle que fantaseaba con cortarle la lengua. «Yo quiero enseñarte el verdadero tamaño de un grito»” (64). La reflexión de Bárbara entiende al grito como la instancia anterior al lenguaje, capaz de mostrar aquello que éste enmascara. Paula, en consonancia con la idea de animalidad, vincula al grito con la amígdala, el miedo y el afán de supervivencia más primitivo posible: “Sé que [los gritos] deforman el rostro de la gente, que hacen temblar la materia, que activan una señal en la amígdala que genera el miedo y que la naturaleza del miedo es la supervivencia” (65). Su carácter no mimético se manifiesta cuando Bárbara expresa que un grito es una “explosión de palabras”, no es un discurso compuesto por proposiciones, su forma desordena cualquier semántica: “Cuando alguien grita, las letras se disparan sin ningún orden y atraviesan el tórax de las personas” (65). Si el grito es algo que dinamita el lenguaje, una experiencia que lo atraviesa y destruye, entonces es posible considerar que su uso y apropiación requiere estructuras culturales que permitan asirlo e DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 209 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla instrumentalizarlo. Una de ellas es la magia: “«Un grito es una emoción que se contagia como un hechizo», «Un sonido es una emoción que se conjura como magia»” (65). En la historia, Paula crea alrededor de sí una imagen de bruja ante los otros, alguien que manipula el sonido, “«La magia es que algo invisible pueda enfermarte», le dijo Paula alguna vez. «Para mí lo sonoro es una deidad imposible»” (66). Este performance las habilita como demiurgas ante los ojos de su público, pues se saben conscientes del efecto de este sobre los cuerpos: “Un sonido era capaz de hacer que los pulmones estallaran, provocar ansiedad, náuseas, tristeza, migrañas, percepción de movimientos fantasmagóricos a los costados del campo visual que muchos confundían con apariciones” (67). El sonido permite hechizar; abre canales de comunicación entorpecidos por el lenguaje. Los recuerdos de Bárbara y Paula nos permiten comprender el rumbo que tendrá el uso de la experiencia sonora en la historia: Bárbara desea utilizar el performance para salvar el único abismo entre ella y su hermana: “Su hermana ignoraba la violencia real del sonido. En cambio, Bárbara se agarraba a la cama poseída por los ruidos del otro lado de la puerta: golpes, cajones abriéndose y cerrándose, sollozos, reptares, uñas afilándose contra las cosas” (68). La revelación del secreto permite conjuntar las piezas: el horror sonoro de la mutilación será el único puente para comunicar a las hermanas entre sí y con su público. Esto a través del montaje de un dispositivo al interior de la historia, que anuncia la estructura narrativa del cuento: “«Hagamos algo diferente», le dijo a su gemela. «Algo que nos una la piel y el pulso» / Una investigación de lo primigenio/ Un estudio del grito” (69). Bárbara y Paula preparan las piezas de un hechizo, el secreto (Pezzè, 2020), ese dispositivo que permitirá que Paula: 210 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 […] comprendiera las noches de los cajones y de los pies [las camas separadas son metáfora de su separación en el abismo, la madre llorando en los pasillos], lo que se sentía estar aterrada oyendo los alaridos salvajes pero incapaz de moverse fuera del colchón, incapaz de quitarse la sábana que ardía y se le pegaba como una piel enferma y viscosa. Pensaba que era su deber enseñarle a su hermana lo que un sonido era capaz de hacerle a la imaginación (69). El grito puede equipararse con el hechizo en la manera como lo intangible tiene efectos reales, en este caso el miedo y, al igual que los hechizos, algunos refieren a temores antiguos: “El ruido más alto que Bárbara había escuchado era el de su madre gritando toda la noche después de haberse roto la cabeza contra el váter. «Un grito es un cráneo mordido»” (69). La narración explora las posibilidades que el sonido tiene para representar e insinuar hechos. El terror está en la sugestión. Los sonidos entonces se construyen como representaciones de lo que insinúan o a través del efecto que generan en quien los escucha: “Es un fantasma orinándose encima de todos los tímpanos” (69) A partir de la revelación del trauma que se pretende transmitir a través del secreto, el cuento recurre a las repeticiones. Bárbara reitera la carencia de Paula, la necesidad de compartirle el efecto del sonido en la imaginación y el terror de haber escuchado a su madre durante sus crisis. Reverberar estas ideas semeja un ritual que condensa los tres elementos que identificamos (mutilaciones, hermanas, sonido): “Por eso a Bárbara le gustaba imaginar a su hermana mutilada: para que en verdad lo conociera. Para que a través de la pérdida entendiera lo que un sonido era capaz de hacerle a la imaginación” (70). Para expresarlo con mayor claridad compartimos la siguiente cita: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 211 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla […] estar juntas en el sonido de los rasguños que la madre se hacía a sí misma, en el de los cajones de las pastillas abriéndose y cerrándose, en el del agua de los grifos saliendo a toda presión, en el del llanto pesado. Quería comunicarse con su igual, que el amor las juntara en el miedo y en el espectáculo de los ruidos de la noche de la madre. Paula no sabía cómo sonaba una madre sufriendo de insomnio crónico y de depresión. Tampoco sabía lo que era levantarse en medio de la oscuridad y que las rótulas saltaran fuera del cuerpo como ranas óseas. «Mami está enferma de la mente» (72-73). Lo que aterroriza a Bárbara es un sonido acusmático. Proveniente del griego ακουσματικός, la palabra refiere a aquello que se oye sin ser visto, algo inaccesible para Paula, quien requiere de otros sentidos o de las descripciones de su hermana para activar su escucha; sin embargo, estas últimas resultan insuficientes, porque la lengua también lo es. Otra razón se encuentra en la ambigüedad de las palabras que podemos apreciar tras la confesión de aquello que oculta el secreto: “Años atrás su madre les contó algo sobre el padre: que era un mal hombre, un puño, una cuchara, una aguja. Que se fue antes de que ellas nacieran. Que era culpa de él que Bárbara hubiera nacido mala” (70). En el canal de la palabra los significados enmascaran, callan y en el mejor de los casos insinúan, “Una vez un niño les dijo: «Mami dice que su papá es su abuelo»” (71). Incluso, Bárbara reconoce que “Sus palabras […] eran distintas e incompatibles”. En cambio, los sonidos y el efecto que provocan son más certeros, resultan imposibles de ocultar, porque “los oídos no tenían párpados” (74). En consecuencia, ellas diseñan un performance que recurre nuevamente a la acusmática, pero esta vez definida por Pierre 212 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Schaeffer como un conjunto de sonidos reproducidos por medios electroacústicos, cuyo fin es el ocultar las causas del sonido para llevar al espectador a preguntarse qué está escuchando con la intención de que el sujeto describa su percepción como tal y no las referencias externas del sonido (Schaeffer en Reyner, 2018: 132). En el cuento los sonidos que salen de los altoparlantes incomodan a los oyentes, algunas personas piden a gritos que se interrumpa, otros se retiran, unos cuantos permanecen, “Nadie en el público podría evitar escucharlas y, si decidían hacerlo, tendrían que correr” (74). El sentido de la escucha acusmática es reiterado cuando Bárbara describe para su hermana lo que escucha: “Suena a abetos derribados./ A montañas que hieden. / A campos y llanos de costillas. /A Dios pudriéndose sobre el mar. /A futuro.” (75). Y este mecanismo es el que recrea el horror, en este caso, la madre: Había ruidos que hablaban de un tiempo antiguo de la carne. Cuando Bárbara escuchaba golpes huecos y repetidos, por ejemplo, los confundía con el de un cráneo pegándose contra la pared. Algunos rumores la devolvían a las puertas arañadas de las habitaciones y de los baños de su casa. Los crujidos y los chirridos, a los cajones con las pastillas de su madre (75). “Todo el que escucha tiembla”, repite Bárbara. En el clímax de la historia, el hechizo del sonido se transmuta en una violación; es imparable, y quienes prestan su escucha (voluntaria o involuntariamente) se transforman en “templos donde cabalgar” o “una gruta que demostraba lo que un sonido era capaz de hacerle a la imaginación” (75). La disposición de las gemelas durante este momento de la narración es importante, constituye el cruce que reordenará el sentido de todo lo referido en la biblioteca del relato. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 213 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Las hermanas se elevan en el escenario y están por encima de su auditorio. Tras encender los altoparlantes, Paula se arrodilla para tocar el suelo y las paredes; sin embargo, Bárbara conjura el umbral, enuncia el sentido del cruce: “Pero aunque se arrodillara y palpara el cuerpo sudoroso de la madre, solo una de las dos llevaba consigo el territorio sonoro: el que no se podía contemplar” (76). La pieza sonora es su madre llenando el espacio y el cruce solo es posible con esa pieza-hechizo de por medio. Nuevamente la narración recurre al espacio: las gemelas ascienden, Paula se hinca, el público se encoge y después se abre, Bárbara levanta y purifica el estilete. Las contraposiciones anuncian la transferencia: subir-bajar, cerrarabrir, penetrar (con el sonido)-sacar la lengua. Todas estas acciones se leen como movimientos controlados por el sonido para llegar a “la verdad y no su simulacro”. Conclusiones Para realizar este estudio resultó pertinente caracterizar el lugar que ocupan el sonido y el grito en la escritura de Mónica Ojeda. Como resultado, fue posible observar que estos elementos se vinculan con una serie de referencias intertextuales e intermediales que se ordenan alrededor de un dispositivo que genera el horror. Para esto retomamos los conceptos de biblioteca y secreto, además de proponer el cruce como la instancia ritual que marca la dirección de las transferencias semióticas en los relatos. De entre ellos, elegimos analizar el cuento “Slasher” por dos razones: primero, por ser un texto que tiene como hilo temático el sonido, el grito y la escucha y, segundo, por ser un texto protagonizado por dos personajes en una búsqueda estética del horror: un texto programático. De él 214 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 pudimos apreciar que la dimensión sonora permitió caracterizar intertextualidades relacionadas con la mutilación, el doble y el grito como forma de comunicación paralela al lenguaje. En el centro de la obra de Ojeda está la búsqueda de una forma de comunicar el trauma de la violencia. Para ello sus historias recurren a una diversidad de elementos heterodoxos. Los ruidos y los gritos, entonces, forman parte de estos recursos necesarios para revelarse contra el lenguaje, y con ello contra realidades normalizadas por éste: la violencia en la familia y contra las mujeres. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-8 215 �Isabel Alcántara Carbajal y Álvaro Érnesto Uribe / Quien escucha, tiembla Referencias Báez Meza, M. (2016). “La desfiguración Silva, novela de Mónica Ojeda”. Kipus: revista andina de letras, (39), pp. 182-183. Bargalló Carraté, J. (1994). “Hacia una tipología del doble: el doble por fusión, por fisión y por metamorfosis”. En Juan Bargalló (ed.) Identidad y alteridad: aproximación al tema del doble. Sevilla: Ediciones Alfar, pp. 11-25. Benveniste, É. (1999). Problemas de lingüística general (Vol. 2). México: Siglo XXI. Calame, C. (1986). “El mito griego y las estructuras narrativas: el mito de los cíclopes en la odisea”. Semiosis, (16), pp. 49-72. Girard, R. (1995). La violencia y lo sagrado. Barcelona: Anagrama. 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Entra en nuestras casas, en nuestras habitaciones, en nuestros cuerpos. Daniela Rea 219 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras El proceso de colonización latinoamericano situó al cuerpo de las mujeres como un territorio de conquista a través de estrategias de dominación y control que van desde las políticas públicas hasta la perpetración de actos violentos. Estas prácticas hoy en día pueden observarse en distintas latitudes y extrapolaciones que abarcan otras formas de vida regularmente alterizadas, cuerpxs y sujetxs feminizadxs, y seres no-humanxs, en distintos cruces espaciotemporales, también llamados deícticos. En particular, es evidente que los conflictos bélicos modernos, las guerras contra el narcotráfico en Latinoamérica y en especial en México y los sitios emergentes para actividades de extractivismo mineral y de hidrocarburos han sido parajes para la visualización de este fenómeno. Esta asociación ha generado un cúmulo de violencias irreparables de las que hoy numerosos colectivos feministas, escritoras y activistas dan cuenta diariamente. El texto que aquí busco esbozar es un ejercicio cartográfico de obras literarias contemporáneas publicadas en México que responden al entendimiento hegemónico de los cuerpos como territorios en disputa, siempre a la espera de quien los ‘descubra’ y les dé sentido bajo sistemas de explotación capitalista y patriarcal. Vale la pena detenerme aquí en dos cuestiones. En primer lugar, quisiera aclarar que entiendo la noción de cuerpo como aquel referente a seres humanxs y no-humanxs, pero también como el que es habitado por dichos seres. ¿Qué significa habitar un cuerpo? Somos cuerpos que habitan otros cuerpos, ya sea a través de afectos o efectos. Repensar nuestro planeta como un cuerpo habitado y conformado por cuerpos es también un ejercicio de decentralización. De esta forma, la idea es cartografiar un cuerpo 220 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 habitado por cuerpos múltiples; un mapa de mapas. Es por eso que, entrando a la segunda cuestión, me gustaría hacer hincapié en la no fijeza de este mapeo. Si bien yo propongo la lectura de algunas obras, pretender una mirada oblicua es entender la siempre incompletitud de esta tarea. No existen, pues, fronteras estáticas, ni se busca crearlas. Tomando en cuenta la importancia que ha tenido el campo literario para la construcción de conocimiento y la reificación de narrativas y discursos que se alinean con las exigencias de un mercado dominado por dichos sistemas, me dispongo a traer a colación distintos textos que, más allá de su contenido, nos invitan a repensar la estructura dominante. Entonces, lo que propongo aquí es una mirada con otras lentes a objetos literarios que hacen otras cosas más allá de ser novelas, cuentos, ensayos o poemas. Se trata de que nos adentremos a observar algo que ya existía, pero que ociosamente, en favor de la preservación del orden determinado, se veía oscurecido. No es que no hubiesen escritoras mexicanas o que ahora exista una moda entre las mujeres por escribir y adherirse al fenómeno literario, sino que ahora existen más oportunidades desde el mercado y quiénes lo operan para que sus voces sean escuchadas y visibilizadas. Las razones para escribir pueden ser diversas y algunas pueden estar o no a favor de un proyecto revisionista y contestario al status quo. Lo cierto es que sin duda es un cambio de paradigma que nos obliga a replantearnos nuestros patrones de consumo: revitalizamos nuestra mirada, discurrimos entre otras narrativas y discusiones y nos planteamos una cosmovisión compleja que asume sus huecos en lugar de pretender una respuesta totalizante a aquello que nos acontece. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 221 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras El cuerpo-territorio vs. la territorialización del cuerpo: la respuesta a la colonización epistémica y física sobre los cuerpos ¿Qué significa territorializar el cuerpo? María Lugones retrata en Colonialidad y género, en primer lugar, el espacio de distinción que se generó para las mujeres de color en oposición a las mujeres europeas. Lugones califica a este espacio como binomial y maniqueo entre la pasividad y la agresividad; lo educado y lo bestial. Más tarde, Lugones también explora otra veta donde expone la tradición de la territorialización del cuerpo femenino cuando explica cómo en el imaginario de Colón la tierra era retratada como un pecho de mujer, dando lugar así, también, a una imagen clara: el cuerpo, celeste y humano, a la mira del ente colonizador, es uno mismo para la tarea de conquista y explotación. Esta violencia queda evidenciada, tal como menciona Lugones, cuando tomamos en cuenta la forma en la que se consideraba a las mujeres no blancas. Menciona Lugones que “las hembras no-blancas eran consideradas animales en el sentido profundo de ser seres ‘sin género’, marcadas sexualmente como hembras, pero sin las características de la femineidad” (94). Esta categorización, leída desde el trato que se les otorga a los animales, permite asimilar el potencial de explotación bajo el cual se observaba a estas mujeres. El cuerpo, entonces, pasa a ser parte de un panorama disponible para el ente colonizador. Carecer de género es carecer de facultades sociales. La dicotomía sexo-género posibilita una dominación sobre las mujeres y sujetxs disidentes. Pero la exclusión de esta etiqueta produce una segregación todavía más evidente y agresiva. Es, en gran medida, calificarles de menos-que-humanos. Por tanto, esta dominación se caracteriza por no traer a colación 222 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cuestionamientos éticos que permitirían poner en entredicho las suposiciones y tratos que se les brindan a estas personas. La relevancia de esta discusión, a pesar de la distancia temporal con la que contamos hoy en día, es que en mucha medida estas ideas han permeado la construcción de este presente. Tal como expone Yásnaya Elena A. Gil en Tres veces tres. En clave Malintzin: Nueve aproximaciones a su figura, “contrario a lo que nos muestra la historia oficial, la Independencia no supuso la suspensión de ese orden colonial” (22). En lugar de ello, la Independencia posibilitó que el deseo de Estado, inducido por ideales europeos, permeara en la conformación social del México moderno. Una vez determinada una jerarquía de orden patriarcal, donde las mujeres blancas, a pesar de su posicionalidad con respecto a mujeres indígenas o negras, también estaban expuestas a ser colocadas por debajo de sus pares hombres, este ideal se mantuvo y mantiene vigente hasta nuestros días. Esto se refuerza a través de discursos maniqueos que establecen peyorativamente una inferioridad ficticia de la mujer con respecto al hombre y justifican su preservación con ánimos paternalistas y abusivos. Pero los esquemas de control son mucho más violentos. Rita Segato, tras su larga investigación sobre los feminicidos en Ciudad Juárez, establece en La guerra contra las mujeres que “[e]n la lengua del feminicidio, cuerpo femenino también significa territorio y su etimología es tan arcaica como recientes son sus transformaciones” (Segato 47). De esta forma, lo que retrata inicialmente Lugones es retomado por Segato. Si bien, antes esta inferioridad estaba mucho más marcada por el esquema racial, ahora podemos extrapolarlo dentro del locus poscolonial. Lejos de tener una discusión sobre el fin o la permanencia de lo colonial, lo que demuestran Segato y Lugones es que la estructura por sí misma no ha dejado de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 223 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras funcionar, sino que ha mutado y se ha disfrazado de otras formas para mantenerse vigente dentro del entramado social. Una de las consecuencias más evidentes de la territorialización del cuerpo de las mujeres a las que hace referencia Segato es la violación. A través de ella determina que “[l]a víctima es expropiada del control sobre su espacio-cuerpo. Es por eso que podría decirse que la violación es el acto alegórico por excelencia de la definición schmittiana de la soberanía: control legislador sobre un territorio y sobre el cuerpo del otro como anexo a ese territorio” (La guerra contra las mujeres 38). Este control sobre los cuerpos posibilita el ejercicio del control patriarcal principalmente sobre los cuerpos de las mujeres, pero también sobre los cuerpos culturalmente feminizados. El mecanismo de control, además, se ve magnificado por lo que Sayak Valencia, en Capitalismo gore, considera como “sociedad del espectáculo”, que se refiere a aquella que brinda “publicidad y legitimación, gratuitas, poder medio de la espectacularización de la violencia” a formas de “propagación de su poder y control sobre el territorio” (Valencia 115). Con esto, la dominación no sólo se mantiene en un nivel pragmático sobre los cuerpos, sino que se inserta en el imaginario social a través del permeado gradual y constante de la mediatización del terror. En ese mismo entronque y a manera de síntesis, Julieta Paredes en “El feminismo comunitario: la creación de un pensamiento propio” afirma que: Dos palabras que describen la realidad que pretendemos mostrar. Penetración nos plantea la acción de introducir un elemento en otro. Colonial como la invasión y posterior dominación de un territorio ajeno, empezando por el territorio del cuerpo. Como las palabras y los discursos son formas auditivas que toman posición 224 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ante las hegemonías discursivas del poder, podemos decir que la penetración colonial nos puede evocar la penetración coital, como la imagen de violencia sexual, de la invasión colonial. No decimos con esto que toda penetración coital o penetración sexual en general sea necesariamente violenta, no lo es cuando se la desea, pero la violación de nuestros cuerpos, ninguna mujer la desea, y la invasión colonial, ningún pueblo la quiere. (7) En este sentido, la alegoría del cuerpo como un territorio de conquista y la penetración no consensuada, como acto político, social y sexual, forman parte de un imaginario social que se incrusta en el panorama poscolonial latinoamericano; un pasado vivo al que aún se le debe hacer frente. Ahora bien, ¿qué significa responder a todo esto desde el cuerpo-territorio? Tanto Julieta Paredes como Lorena Cabnal, según recogen Sofia Zaragocin y Martina Angela Caretta, sostienen que el cuerpo-territorio opera dentro de un marco de referencia feminista que le permite evolucionar apoyado en la afirmación de que no existe una diferencia ontológica entre el cuerpo y el territorio. En ese caso, lo que le sucede al cuerpo también le sucede al territorio y viceversa (6). Por su parte, Delmy Tania Cruz Hernández destaca que la propuesta de un acercamiento a través del concepto de cuerpo-territorio implica: mirar a los cuerpos como territorios vivos e históricos que aluden a una interpretación cosmogónica y política, donde en él habitan nuestras heridas, memorias, saberes, deseos, sueños individuales y comunes, y a su vez, invita a mirar a los territorios como cuerpos sociales que están integrados a la red de la vida y por tanto, nuestra relación con ellos debe ser concebida como ‘acontecimiento ético’ entendido como una irrupción frente a lo ‘otro’ desde la posibilidad de contrato, dominación y poder no tienen cabida. Donde existe DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 225 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras la acogida comprendida como la co-responsabilidad y la única propuesta viable para mirar el territorio y entonces para mirarnos a nosotras-nosotros-nosotres mismxs. (44, énfasis en el original) Entonces, queda en evidencia tras esta comparativa entre ambas operaciones que la formulación de la territorialización del cuerpo funciona de manera unilateral. Se coloca al cuerpo en el terreno del objeto de conquista. Del cuerpo se podrán extraer bienes que satisfacen las necesidades del colonizador o el sujeto patriarcal en este caso. La respuesta a esta operación desde una mirada feminista decolonial responde a replantear estos términos bajo los cuales se coloca, más allá del cuerpo, al territorio. Entonces, el cuerpo-territorio es una doble operación dialógica: tanto el cuerpo como el territorio son espacios que no deben encontrarse en disputa, sino entenderse como dos cuerpos que se comparten. El giro afectivo al que se sujeta el binomio cuerpo-territorio permite entretejer las necesidades de todxs aquellxs que coexisten, sin importar la categoría nominal que se les asigna. Descentralizar y desjerarquizar es entonces una pieza clave del ejercicio de imaginar otros mundos posibles. En esta veta, el objetivo del siguiente apartado es hacer visibles los hilos que se entretejen entre las autorías contemporáneas que responden, algunas en mayor medida que otras, a las narrativas coloniales y capitalistas hegemónicas. Cartografías críticas: miradas especulativas contra el andro y antropocentrismo La literatura latinoamericana, así como el fenómeno literario internacional, ha sido dominada históricamente por hombres. Recientemente se habla de un boom de mujeres escritoras, pues 226 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ahora circulan con una mayor facilidad dentro del mercado literario. La etiqueta, tal como critican autoras como María Fernanda Ampuero, Fernanda Melchor, Mariana Enríquez y Samatha Schweblin, no corresponde con lo que sucede realmente. El fenómeno editorial del boom latinoamericano poco tiene que ver con la facilidad en la circulación de textos y artefactos literarios producidos por mujeres contemporáneas más allá de su éxito de venta (Scherer). Pretender que esta nueva configuración simula una repetición en los patrones de consumo es ignorar que las mujeres no han tenido “sitio en la historia ni en la cultura porque la historia y la cultura se ven desde un lugar en el que ellas no han podido estar y al que muy rara vez han tenido acceso” (Sefchovich 10). Los textos y proyectos que aquí se exploran de forma superficial no son más que una forma de entre miles de trazar un mapa de escrituras que se adentran a estos mercados. Si los textos subvierten o no ciertas normas y estructuras, no corresponde a esta discusión. Lo que busco a través de estas líneas es plantear la posibilidad de otras miradas que a su vez replantean lo canónico de ciertos textos con respecto a otros; de mantener en silencio y tras una pantalla oscura otras formas de escritura y pensamiento que ya estaban presentes, pero ignorábamos con facilidad. La selección de estos textos responde a la capacidad de cuestionar ciertas posturas sobre hechos sociales y afrentas que se viven en el México contemporáneo. A pesar de tener una amplia variedad de opciones para analizar, me centraré aquí en Temporada de huracanes (2017) de Fernanda Melchor, La compañía (2019) de Verónica Gerber Bicecci y Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra (2020) editado por Daniela Rea Gómez. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 227 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras Uno de los puntos clave que tienen en común estas escrituras es que develan la puntual relación que mantiene el capital con el patriarcado. Esta hace presente cómo se articula una serie de configuraciones sociales a las que Rita Segato llama pedagogías de la crueldad, a las cuales define como “todos los actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y la vitalidad en cosas” (“Manifiesto en cuatro temas” 223). De esta forma, Segato encuentra relación entre las actividades extractivistas de explotación y la explotación sexual: La trata y la explotación sexual son los más perfectos ejemplos y alegorías de lo que quiero decir con pedagogía de la crueldad. Es posible que eso explique el hecho de que toda empresa extractivista que se establece en los campos y pequeños pueblos de América Latina para producir commodities destinadas al mercado global al instalarse llega junto o es inclusive precedido por burdeles y el cuerpo-cosa de las mujeres que allí se ofrecen. (“Manifiesto en cuatro temas” 223) Pareciera que esto ha resultado de gran interés para algunas de las autoras mexicanas contemporáneas, pues es notorio cómo ciertas obras recientes expanden nuestra visión sobre el extractivismo mineral y de hidrocarburos, así como la explotación medioambiental y las consecuencias directas sobre los cuerpos que habitan los espacios periféricos a ellas. Estas autoras dibujan un paisaje que también se constituye a través del comercio de los cuerpos del que habla Segato. Prueba de ello son textos como Temporada de huracanes de Melchor o La compañía de Gerber Bicecci donde la extracción de petróleo o mercurio, respectivamente, ayuda a la constitución de espacios para la explotación en los cuales la instalación de zonas de tolerancia o zonas rojas es una de las primeras edificaciones en los asentamientos poblacionales. Pero es el componente de 228 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 verosimilitud de ambos textos el que permite puntualizar una crítica a la configuración que posibilitan las tareas extractivas. En el caso de Temporada de huracanes, Melchor crea una ficción alrededor del asesinato de Raúl Platas Hernández, “El Brujo” (Tijerina 14). Su narración, ilustrada de violencia física, psicológica y estructural, ilumina las prioridades de un Estado negligente y de actores de instituciones privadas cuyo único interés reside en su propio beneficio. La novela cuenta con ocho capítulos, entre los cuales siete mantienen una estructura similar: un párrafo continuo que simula una historia contada a largo aliento; una narración popular o un chisme (215-218). El séptimo capítulo, por su parte, se asemeja a esto en un espacio más reducido: presenta algunas versiones sobre el destino de un tesoro que presuntamente tenía guardado La Bruja y lo que se vive en La Matosa tras su muerte. De esta forma, Melchor nos adentra a un espacio vivo. La Matosa, aunque ficcional, mantiene anclajes puntuales con nuestra realidad. Se comparten referentes musicales como Daddy Yankee, Yuri y Luis Miguel; se observan prácticas políticas clientelares donde se prometen más y más proyectos progresistas y desarrollistas que alimentan una falsa idea de un futuro prometedor (Araoz); y se nos provee de la frase “Algunos de los acontecimientos que aquí se narran son reales. Todos los personajes son imaginarios”, a modo de epígrafe que abre la novela, de Las muertas de Jorge Ibargüengoitia, texto en el que, de igual forma, se ficcionaliza el caso de “Las Poquianchis”, un grupo de asesinas seriales que operó entre 1945 y 1964 en el estado de Guanajuato, en México. Bajo esta línea, la estrategia narrativa de Melchor posibilita una lectura crítica de un evento que, sin los matices que proveen los personajes que habitan el universo que construye, fácilmente podría catalogarse como un ‘crimen pasional’ o ‘un caso más de abuso de sustancias y violencia irracional’. De esta forma, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 229 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras Temporada de huracanes funciona como un vehículo narrativo no sólo para cuestionar, sino para además prestar mayor atención a aquellas historias que diariamente aparecen en los diarios y que terminan siendo parte de una estadística gubernamental. Detrás de cada muertx hay una vorágine de voces que ayudan a profundizar en su historia de vida. Por su parte, La compañía de Verónica Gerber Bicecci consta de dos partes: la reescritura de “El huésped” de Amparo Dávila, en la cual se presenta un futuro postapocalíptico más cercano de lo aparente, y una serie de 100 viñetas que recopilan, a manera de archivo, documentos sobre la adquisición de derecho para extraer en Nuevo Mercurio por parte de la Compañía Mercurio Mexicano (más tarde Compañía Minera Veta Rica, S.A.), testimonios, estudios geológicos, informes sobre afectaciones en la salud de los pobladores y trabajadores de Nuevo Mercurio, mapas de los túneles, planos de la maquinaria y documentos de investigaciones variadas a cargo de académicos e instancias gubernamentales. En la primera parte de este objeto literario, al intercambiar al personaje de Guadalupe por “la máquina” y al huésped por “la Compañía”, Gerber Bicecci cuestiona la posición maquinal en la que comúnmente se mantiene a las mujeres, en específico a las que se encargan a las tareas del cuidado, mientras que brinda agencia a esta figura tecnológica para rebelarse contra el sistema o, como se plantea en el texto, a la compañía extractivista. Mientras que, en la segunda parte, brinda herramientas críticas a sus lectores para profundizar en las implicaciones que tiene la práctica extractiva y la participación de actores públicos para facilitar estas empresas. Ambos textos dejan en evidencia que la satisfacción del deseo masculino es su prioridad, tanto en la generación de un mayor capital económico como en la dominación sobre los cuerpos: en Temporada de 230 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 huracanes podemos observarlo principalmente con los variados casos de violencia sexual, pero ambos textos nos presentan, como ya se había mencionado anteriormente, la instalación de zonas de tolerancia, habilitando un mercado sexual para la satisfacción masculina, y una empresa extractiva que invariablemente daña al cuerpo de la Tierra. Pero esto no es todo, también en ambos casos se discute una forma de dominación sobre seres no humanos. En Temporada de huracanes sucede desde el plano sexual: Brando, mientras ve una película pornográfica, se encuentra con un clip donde un perro es captado dándole sexo oral a una chica (Melchor 164). Mientras que en La compañía sucede desde el plano económico: una vez que la contaminación producida de la extracción de mercurio es tanta que se precisa clausurar el sitio, se identifican a los Tadarida brasilensis Tadarida brasilensis y a los Plecotus mexicanus, un par de especies de murciélagos a los que se les pretendía usar como parte de un sitio ecoturístico (Gerber Bicecci 182). Aunque de distintas formas, en ambas instancias es evidente que estos seres pasan a funcionar como elementos que dan servicio a las necesidades del deseo patriarcal-capitalista. El perro, al igual que los murciélagos, es incapaz de consentir a formar parte de la actividad a la que lo someten. Por tanto, vale la pena traer a colación lo que establece Rita Segato sobre la expresión patriarcal-colonial-modernidad, la cual “describe adecuadamente la prioridad del patriarcado como apropiador del cuerpo de las mujeres y de éste como primera colonia” (Segato, “Manifiesto en cuatro temas” 214). Aquí, me parece pertinente expandir, más allá del cuerpo de las mujeres al que hace referencia Segato, hacia el sintagma cuerpo-territorio. Volvemos, entonces, al ejercicio dialógico al que apuntan Julieta Paredes y Lorena Cabnal para entender el ejercicio violento al DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 231 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras que se somete no sólo el cuerpo de las mujeres sino también al planeta y demás cuerpos no-humanxs que le habitan. Entonces, el patriarcado, inseparable integrante de la tripartición patriarcadocolonia-modernidad, se apropia de los cuerpos de las mujeres, los feminizados y los no humanxs para conformar su colonia en su ejercicio de poder y dominio. Ahora bien, en 2020 se publicó un conjunto de crónicas titulado Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra. Este libro reúne los trabajos de periodistas como Verónica Gargo, Daniela Pastrana, Celia Guerrero, Paula Mónaco, José Ignacio de Alba, Lydiette Carrión, Emanuela Borzacchiello, Raquel Gutiérrez, Sara Uribe, Marina Azhua, Daliri Oropeza, Marcela Turati y Erika Lozano. A lo largo de los distintos textos presentados en la compilación, las autoras dan cuenta de los estragos de los sujetos endriagos, aquellos que “utilizan la violencia como medio de supervivencia, mecanismo de autoafirmación y herramienta de trabajo” (Valencia 10) que han reconfigurado el imaginario y la praxis social del México contemporáneo. A través de la llamada “guerra contra el narcotráfico”, México entró en un Estado de excepción donde el terror no se limitaba a las figuras paraestatales. Por igual, los representantes de la ley como los representantes de lo ilegal convirtieron el espacio público, el territorio, en plazas en disputas. Estas plazas, a su vez, también incluían los cuerpos de las mujeres, tal como destaca Segato. Uno de los textos más desgarradores de la compilación es el de Paula Mónaco. En él, titulado “Dos mil días robados”, Mónaco narra las vivencias de Denise Blanco y Korina Utrera, dos mujeres detenidas por miembros de la Marina mexicana en lo que parecía ser un operativo armado para la detención de miembros sospechosos 232 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 del crimen organizado. Denise y Korina no sólo se encontraron ‘en el lugar equivocado, a la hora equivocada’, sino que incumplieron con una norma social no escrita: eran pareja. La sexualidad de estas mujeres las convirtió en un terreno de conquista alterizado, pues ahora los agentes que las detuvieron consideraban que era su deber convertir a estas mujeres a la heteronorma. Con frases como: “ahorita te vamos a enseñar lo que es la verga para que pruebes, maldita machorra” (62) y “—Tú estás bien bonita, tú te puedes buscar a un hombre que te haga algo bien. No has probado, ven que te voy a enseñar [...] ¿A poco no te gusta esto? ¡Mira, te va a gustar más que tu novia!” (66), estos hombres utilizan su investidura como símbolo de poder de conquista. Bajo el manto de la protección de la ley, no hay acto ilegal que no puedan cometer. La narración no escatima en los detalles explícitos y más descarnados de la violencia desplegada sobre estos cuerpos: “Uno de los marinos le toca violentamente sus genitales [...] le pellizca fuerte sus pezones y sus pechos bajo una delgada blusa de tirantes” (63). La violación se da de manera continua, “[l]a mano-objeto lastima su cuerpo sin pausa” (63), y no parece tener como objetivo otra cosa más allá del simple control y la dominación, pues es notoria la intención de lastimar su cuerpo y quebrar su espíritu, pues “la violación se dirige al aniquilamiento de la voluntad de la víctima, cuya reducción es justamente significada por la pérdida de control sobre su cuerpo” (Segato, La guerra contra las mujeres 38). Es aquí donde se instaura un Estado paralelo a las leyes, pero indisoluble del que se desprende. El territorio de conquista, ahora bajo el conflicto armado que posibilita la violencia sin repercusiones, es un campo abierto para los uniformados. Mónaco destaca dos elementos particulares: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 233 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras el silencio de quienes no las lastiman, “—Me violaron, me lastimaron —le cuenta en el instante de paz pero él no responde” (65) y la voz de las mujeres que defienden esas acciones: la llevan con una enfermera. Intenta contarle todo lo que le hicieron, pero la mujer la interrumpe: “¡Cállate, pendeja! Te has de haber lastimado cuando te aventaron a la camioneta. No digas esas pendejadas de que te violaron porque aquí no se hace eso. Yo trabajo aquí y te puedo decir que a eso no le hacemos”. [...] “Son mis amigos y son buenas personas”. (68) Es así que el pacto patriarcal se exhibe en dos formatos: a través del silencio de los hombres y a través de la complicidad de las mujeres, facilitadoras de un sistema que les usa mucho y beneficia poco. En términos discursivos, la narrativa de seguridad provee un marco que blinda a los agentes del Estado para cometer actos violentos en/a los cuerpos de las mujeres. Pero, tal como destaca también Paula Mónaco, estos discursos carecen de validez práctica cuando se toma en cuenta que “de 100 mujeres arrestadas por policías y militares en México 97 sufrieron violencia física y 72 violencia sexual” y que “sólo el 0.89% del total de detenidos estaban ‘plenamente identificados’ con alguna organización criminal o cártel del narcotráfico” (73). La yuxtaposición de ambos datos nos provee de herramientas suficientes para destacar el acto de la detención como uno arbitrario que les posibilita el control, posteriormente exacerbado por la acción violenta que suele acompañarlo. Estas expresiones de violencia no se limitan a la vía pública; lo que ocurrió es que, tras la declaración de guerra por parte del Estado mexicano a ese enemigo invisible que representa el narcotráfico, la 234 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 violencia en lo público aumentó con mucha notoriedad. Estefanía Barba Vela describe en su ensayo titulado “Desigualdad de género: más allá de los síntomas y del castigo”, que [e]l porcentaje de mujeres que eran asesinadas en la vivienda solía ser mayor. Entre 2004 y 2007, por ejemplo, los porcentajes oscilan entre el 41% y el 46%. Los números empezaron a bajar porque la cifra de mujeres asesinadas en la vía pública comenzó a aumentar. En 2004 el 25% fueron asesinadas en la vía pública (contra el 47% que lo fue en la vivienda). En 2016, el 41% de las mujeres fueron asesinadas en la vía pública (contra el 31.4% que fue asesinada en la vivienda). (44) Es con esto que no se pretende considerar que la problemática existe sólo en relación con las figuras paraestatales del Segundo Estado descrito por Segato (La guerra contra las mujeres), sino también en los espacios parasociales. Contrastar el texto de Mónaco a lo que se narra en artefactos literarios como Temporada de huracanes y La compañía hace evidente que la idea de la dominación no existe sólo en términos de poder social, sino también de poder económico. Se coloniza el cuerpo (humanx, no humanx y celeste) y se empaqueta como producto comercializable para el consumo patriarcal masculino que lo vuelve herramienta para saciar sus necesidades alimentadas por el mismo capital. Y en respuesta a ello, los textos de las autoras que aparecen en Ya no somos las mismas…, el de Fernanda Melchor y el de Verónica Gerber Bicecci se nos anticipan las voces de “[l]as mujeres cuyos territorios y cuerpos están bajo amenaza de despojos vinculados a proyectos petroleros, mineros, agroindustriales o urbanos [y que] se están uniendo para convertirse en un río de resistencia transcontinental (García-Torres, Vázquez, Cruz y Bayón Jiménez 39). DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 235 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras Cartografías móviles y contradictorias Me permito, pues, aceptar que la cartografía que presento aquí es totalmente fragmentada. Que, en un esfuerzo inicial, tenía una lista más amplia de obras y esfuerzos editoriales entre los que destaco: Tsunami I (2018) y Tsunami II (2020) editados por Gabriela Jauregui, Su cuerpo dejarán (2019) de Alejandra Eme Vázquez, lamaquinadistopica.xyz (2018) de Verónica Gerber Bicecci, Permanente obra negra (2020) de Vivian Abenshushan y las colecciones Vindictas de la Universidad Nacional Autónoma de México y A golpe de linterna: más de 100 años de cuento mexicano editado por Liliana Pedroza. A esta lista le hacen falta muchísimos otros textos, otro más que escapan los límites geográficos a los que elegí ceñirme para efectos de este trabajo. Lo cierto es que este esfuerzo ha sido alimentado por sus lecturas, conversaciones alrededor de los textos y esos nuevos mapas que he logrado trazar gracias a las nuevas y múltiples miradas que proveen. Finalmente, para cerrar, hilo aquí un pequeño esbozo de aquello a lo que responde, desde mi perspectiva, el cuerpoterritorio. Retomando a Silvia Federici en El patriarcado del salario: El neoliberalismo es un ataque feroz, en su común denominador, a las formas de reproducción a nivel global; empieza con el extractivismo, la privatización de la tierra, los ajustes estructurales, el ataque al sistema de bienestar, a las pensiones, a los derechos laborales […] Y cada vez más, a la cabeza de estas luchas, encontramos mujeres que comprenden que hoy no se puede separar la lucha por una sociedad más justa, sin jerarquías, no capitalista —no fundada sobre la explotación del trabajo humano—, de la lucha por la recuperación de la naturaleza y la 236 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 lucha antipatriarcal: son una misma lucha que no se puede separar. (Federici 20-21) Es por ello que me gustaría hacer todavía un mayor hincapié en el gran esfuerzo que escritoras, activistas, madres, trabajadoras y estudiantes realizan. A través de marchas, publicaciones y la resistencia continua, estas mujeres han respondido al silencio del pacto patriarcal y a sus abusos ejercidos sobre los cuerpos. De esta forma responden a la necesidad de desbordar el conteo necropolítico que es, lamentablemente, muchas veces a-significativo, para concentrarnos en construir explicaciones y contribuir a que, entre muchas, logremos organizar la experiencia colectiva de estar viviendo en medio de esta guerra que nos ha despedazado, también, como sociedad. (Gutiérrez Aguilar 120, cursivas en el original) Pero esto no quiere decir que la tarea es fácil o exenta de contradicciones. Tal es el caso de La compañía. En una de las presentaciones del libro, Gerber Bicecci profundizó sobre el hecho de que la parte A de su texto, la fotonovela con la reescritura del cuento de Amparo Dávila, fuese financiada por FEMSA a través de su Bienal de Arte (Lata Peinada). Pensando también en la publicación de Temporada de huracanes o de Ya no somos las mismas y aquí sigue la guerra bajo sellos del conglomerado editorial de Penguin Random House, hay una pregunta necesaria que debemos plantearnos: ¿qué exigimos a las demostraciones de resistencia? ¿A qué estándares deben de responder estas autoras? ¿Deben eludir al capital, como si fuese posible, y hacer una crítica vivencial o es injusto pedírselos desde nuestra propia comodidad? ¿Serviría de algo realmente? ¿Nos llegarían sus mensajes sin estos móviles? Probablemente la respuesta sea negativa. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 237 �Francisco Tijerina / Mujeres narradoras “Frente a la globalización neoliberal, social y ecológicamente devastadora, numerosas personas se esfuerzan hoy por lograr un viraje que posibilite un presente sostenible y un futuro aceptable para la humanidad y los demás seres vivos” (Puleo 73) y siguiendo los preceptos del cuerpo-territorio, es en sus contradicciones, indeterminaciones, huecos, telas cortas o deshilachadas, donde se puede construir otro futuro posible. 238 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-9 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Referencias bibliográficas: A. Gil, Yásnaya Elena. Tres veces tres. En clave Malintzin: Nueve aproximaciones a su figura. Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2021. 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Eso es justo lo que estamos haciendo al basarnos en el pasado, y disfrutamos muchísimo al hacerlo”. –Stan Lee1 A guisa de introducción La figura del protosuperhéroe es comúnmente relacionado con la obra La pimpinela escarlata de Emma Orczy antes de la aparición en las historietas de Superman en el Action Comics #1 en 1938, donde encontramos al último hijo de Krypton, quien en la Tierra posee 1 Escritor y editor de Marvel Comics. 245 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural habilidades metahumanas. En su primera publicación se presenta como “el campeón de los oprimidos. ¡la maravilla física que juró dedicar su existencia a cualquiera que necesite ayuda!” (Action Comics, no. 1, 1938). Sin embargo, desde la literatura y el mito nos hemos topado con seres que superan los límites de lo humano, como la figura de los dioses y su descendencia con los humanos, cuyo referente desde la tradición helenística está el semidios Heracles (conocido en el panteón romano como Hércules), hijo de Zeus con una fuerza descomunal innata. Marc Bloch (1982: 52) describe que las fuentes narrativas, es decir, los relatos deliberadamente dedicados a la información de los lectores, no han dejado de prestar ayuda al investigador, ya que son las únicas que proporcionan un encuadre cronológico casi normal y seguido. Sin embargo, Fernand Braudel (1970: 77) ha expresado una desconfianza respecto a una historia que se limite simplemente al relato de los acontecimientos y sucesos. Jesús de la Torre sostiene que la tradición iberoamericana de derechos humanos tiene como elemento esencial su teoría y praxis desde el pobre, con su raigambre bíblica entendiendo lo jurídico como Mispat: la justicia al oprimido. Porfirio Miranda nos enseña que Mispat viene de la raíz spt que significa salvar de la injusticia a los oprimidos (1971:111); y según de la Torre: “ha sido traducido como derecho ley, acto judicial, justicia, intervención justiciera extrajudicial, y algunos términos análogos” (2007: 111). Esta palabra posee en la tradición bíblica y profética un sentido de liberación de la opresión al débil, es “velar por los derechos de los pobres, de los oprimidos, de los débiles” (2007:53). Juan Alfaro valida la interpretación que Porfirio desarrolla sobre el Mispat: “Que yo sepa, nadie hasta ahora había puesto de relieve la importancia primordial que en todo mensaje bíblico tiene la 246 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 justicia liberadora de Dios (liberación de los oprimidos) y la exigencia divina de justicia entre los hombres” (1973: 17). Mispat “no es dar a cada quien lo suyo en el sentido de la justicia conservadora, de derechos adquiridos, sino que implica, especialmente, velar por los derechos de los pobres, de los oprimidos, de los débiles. Esto también en virtud del paralelismo sinonímico entre las raíces spt y sdq, derivándose de esta última sedaqa, que se traduce como justicia” (De la Torre, 2007: 11). Todo esto lleva a Porfirio Miranda a la siguiente afirmación: “El mispat es la defensa de los débiles, la liberación de los oprimidos”, el hacerle justicia a los pobres. El hecho de que las leyes originalmente sean llamadas mispatim constituye un dato de importancia incalculable, indicando cuál era la intención y el sentido original de la legislación, dando así el criterio que permite discernir cuándo los legisladores posteriores acertaron realmente con la voluntad de Dios, y cuándo, por el contrario, mitizaron la ley y la autoridad erigiéndolos en entidaden-sí que en peor de los casos se torna en instrumento de opresión y de injusticia (Miranda, 1971: 129). Los dos creadores de Superman, el escritor Jerry Siegel y el dibujante Joel Shuster; el primero nacido en Ohio y el segundo en Toronto, ambos son hijos de inmigrantes judios. La formación de los dos artistas se dio viviendo en la sociedad estadounidense (Joel Shuster se muda con su familia a Ohio, donde conoce a Siegel) pero cuya formación en casa arraiga los valores de la cultura semita, entre los que destaca la justicia. Cultura babilónica El concepto de derecho y de justicia en la Biblia tiene una de sus raíces en la antigua cultura de Mesopotamia (De la Torre, 2014: 28), DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 247 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural es en esta cultura donde encontramos la primera obra maestra de imaginación de la literatura universal: El poema de Gilgamesh, o “aquel que ha visto todo hasta los confines del mundo” (2020), como lo describe la primera línea del poema. George Roux tiene casi la certeza de que Gilgamesh gobernó en Uruk hacia el año 2900 a. C., por lo que sugiere que algunos de los episodios de esta epopeya estén inspirados en hechos reales. Jim Sharpe nos comenta que la historia se ha contemplado tradicionalmente como un relato de los hechos de las grandes personalidades, y a pesar de que en el siglo XIX se procedió con un interés por una historia social y económica de mayor alcance, su principal tema siguió siendo la exposición de la política de las élites (en Burke, 1996: 39). El poema nos indica la naturaleza divina del rey Gilgamesh: 047 Desde el día que nació se le puso el nombre de Gilgamesh. 048 Dos tercios de él eran dios, su otro tercio era condición humana (2020: 107) Tal como dice Peter Watson (88), una de las tareas del rey de Mesopotamia era la de administrar justicia, y que, en las primeras ciudades, la injusticia era considerada una afrenta a los dioses. Los jueces trabajaban en los templos o en sus puertas, en particular aquéllos dedicados al dios de la justicia, Shamash. Sin embargo, el rey era siempre el tribunal de apelaciones e intervenía cada vez que quería hacerlo. Los babilonios estaban menos interesados en una teoría abstracta de la justicia que en encontrar soluciones aceptables que no trastornaran a la sociedad. Esto lo podemos ver claramente en el 248 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Código de Hammurabi: “para que yo mostrase la equidad al país, para que yo destruyese al malvado y al inicuo, para que el prepotente no oprimiese al débil, para que yo, como el divino Shamash, apareciera sobre los «Cabezas Negras» e iluminara la tierra, para que promoviese el bienestar de la gente, me impusieron el nombre. Al igual que los reyes de Mesopotamia, el discurso de los profetas del Antiguo Testamento tiene como tema central la justicia, ya que se presenta como punto de partida para una crítica de la realidad social existente y como punto de término de la sociedad por vivir; no defienden la justicia en abstracto, sino que la concretizan en su opción por la defensa del pobre, del oprimido, del indigente, que es el que padece la justicia. Gilgamesh, de tirano a héroe Felix Morales Luna describe que la imagen de un superhéroe que opta decididamente en luchar por la justicia está tan asumida que siguiendo sus historias pasamos por alto el hecho que no hay nada que impida al superhéroe emplear sus poderes para fines egoístas o incluso malignos. Jeff Brenzel (2010), sin embargo, menciona que, si un personaje dotado de poderes fuera de lo normal no hiciera el bien y luchase contra el mal de algún modo reconocible por el lector medio, es de suponer que no aparecería como protagonista de una historia de superhéroes y encarnaría el papel de personaje supermalvado. En la primera tablilla nos hablan del gran rey de Uruk-el Redil, sin embargo, los dioses intervienen al ver el comportamiento déspota de este con los jóvenes, en especial con una joven prometida a la que Gilgamesh piensa someter al ius primae noctis: DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 249 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural 075 [–«Sumamente poderoso, ilustre, experto […] 076 No deja libre [Gilgamesh] a jovencita alguna [a su novio.»] 077 De la hija del guerrero, de la prometida del joven] 078 sus lamentos [estaban escuchando] las diosas. 079 Los dioses de los cielos, poseedores del mando, 080 (ellos acudieron/ dirigieron su palabra al dios Anu:) 081 –«Tú has hecho que haya un búfalo impetuoso en Uruk-el Redil. 082 Él no tiene rival y en [hiestas] están sus armas, 083 En el juego de la bola son alzados sus compañeros. 084 Aterró [a los jóvenes de Uruk] sin razón. 085 No deja libre Gilgamesh hijo alguno a su padre. 086 Día y noche se muestra arrogante y violento. 087 ¡Él es el pastor de Uruk-el Redil! (2020: 112) Max Weber define el poder como “la probabilidad que tiene un hombre o una agrupación de hombres, de imponer su propia voluntad en una acción comunitaria, inclusive contra la oposición de los demás miembros” (2002: 682). Gilgamesh al no tener un rival puede dominar la ciudad a placer, es hasta que encuentra un igual con Enkidu. 094 (Los dioses convocaron a Aruru la Grande (diciéndole:) 095 –«Tú, Aruru, creaste [al hombre.] 096 Crea ahora una réplica suya, 097 para que pueda enfrentarse al ímpetu arrollador de su corazón, 098 y continuamente contiendan entre sí y Uruk descanse». Al enterarse del comportamiento tiránico del rey con su pueblo, Enkidu se llena de furia y decide confrontar a Gilgamesh en tan equilibrada batalla, lo que los lleva a entablar una fraternal amistad. Enkidu sirve como el asistente de Gilgamesh, así como Patroclo a Aquiles, Yolao e Hilas a Heracles, y Robin para Batman. Enkidu representa el dominio del hombre sobre la naturaleza 250 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a través de la civilización, los rasgos de comer pan y beber cerveza lo convierten en hombre, en un ciudadano sujeto de derecho como varón gracias a la vida sexual activa: 090 No sabía Enkidu/ 091 comer el pan 092 ni a beber cerveza/ tampoco había sido enseñado. 094 La prostituta abrió su boca y/ 095 así habló a Enkidu: 096 –«Come el pan, Enkidu/ 097 bien imprescindible para vivir, 098 bebe la cerveza, destino del país. (2020: 136) Más adelante, vemos cómo concluye su transformación: 106 Acicaló el barbero/ 107 su velludo cuerpo 108 se ungió el aceite y/ se convirtió en un hombre. 110 Se puso él un vestido,/ 111 era todo un guerrero. (136) Gilgamesh le comenta a Enkidu la idea de buscar la gloria al enfrentarse a Humbaba, un monstruo gigante y guardián del Bosque de los Cedros. Sin embargo, enfrentar a Humbaba es ponerse en contra de los designios de los dioses, tal como se lo comenta Enkidu: 217 –«¿Cómo vamos [a ir, amigo mío, al Bosque del Cedro] 218a Con el fin de proteger los cedros 219a como terror de la gente lo destinó Enlil. 218b Esta misión n[o debe ser emprendida,] (146-147) Gilgamesh, sin embargo, convencido de la petición que su madre Ninsun le rezó a Samash, el dios de la justicia, y ante el consejo de los ancianos de no continuar su aventura, el rey de Urukel Redil se mantiene firme en su empeño de pelear con el monstruo para erradicar todo mal: 202 Hasta los días en que, tras partir, regresemos, DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 251 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural 203 hasta que lleguemos al bosque del Cedro, 204 hasta que al feroz Humbaba demos muerte 205 y todo el mal que Shamash detesta, hayamos erradicado del país. (168) Antes de partir al Bosque de los Cedros, Gilgamesh se dirige a los jóvenes para pedirles su bendición durante el camino y poder contemplar sus rostros de nuevo, franquear las puertas de Uruk-el Redil y celebrar las fiestas de Akitu dos veces al año. Todo indica que enfrentar a Humbaba significa atentar contra la naturaleza, sin embargo, la revelación del segundo sueño premonitorio de Gilgamesh y su interpretación por parte de Enkidu parece significar lo contrario. 020’ Enkidu se dirige a él. 021’ así dice a Gilgamesh: [–«Iremos hacia él, él no es la montaña] 022’ Él es un ser muy extraño: Huwawa, [iremos hacia él,] 023’ Él no es la montaña. Es un ser muy extraño. El diluvio y la injusticia arcana de los dioses Tras la muerte de Humbaba y el toro celeste, Enkidu le comenta a Gilgamesh el fatídico sueño que tuvo, donde los dioses se pusieron a deliberar sobre las acciones de los dos héroes, condenando a uno de ellos a morir, solicitando que fuera Enkidu en vez de Gilgamesh quien pereciera. Shamash, el dios solar, le reclama a Enlil por la inocencia de Enkidu al ser una orden de este dios de la justicia la muerte de los monstruos. Después de un segundo sueño Enkidu fallece. Ante la muerte de su amigo, Gilgamesh cuestiona su mortal destino y decide ir a buscar la inmortalidad, con lo que emprende un viaje al lugar donde mora Utanapishti, quien ha sido el único que ha 252 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 logrado la inmortalidad entre los humanos. Nuestro héroe atraviesa la senda del Sol para llegar al bosque encantado donde reside el barquero Shiduri, quien lo conduce por las aguas de la muerte que lo llevan con el héroe del diluvio, quien le cuenta cómo los dioses orquestaron la masacre. El Noé babilonio logró escuchar el plan de los dioses por designio de Ea, para construir una barca y salvarse de la tragedia. Una vez iniciado el diluvio, los dioses contemplaron el horror como si de una batalla se tratase: 114 ¡Hasta los dioses sintieron pavor del diluvio! 115 Se retiraron, subieron al cielo del dios Anu. 116 Los dioses se acurrucaron como perros y se echaron en la parte exterior de las murallas. (321) Impacta más la reacción de la diosa madre quien muestra una actitud de arrepentimiento: 117 Gritaba Ishtar como una parturienta, 118 gimió Belet-ili, la de la dulce voz, diciendo: 119–«En verdad aquel día se trocó en barro, 120 porque yo en la asamblea de los dioses aprobé el mal. 121 ¿Cómo pude yo aprobar en la asamblea de los dioses el mal 122 (y) declarar la guerra para aniquilar a mis gentes? 123 ¡Yo misma los parí! Son gente mía y 124 ahora como peces llenan el mar». (322) Vemos en este pasaje la angustia de los dioses al ver el holocausto al que condenaron a la raza humana. Utanapishti, siendo el único sobreviviente junto con su esposa, recibió el regalo de la vida eterna por parte de los dioses. Gilgamesh, al saber que no podía recibir ese don, regresa a Uruk-el Redil devastado; sin embargo, regresa como un héroe y recordado eternamente por su hazaña de DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 253 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural contemplar el Abismo, enfrentar a las dos terribles bestias y por revelar las noticias antes del Diluvio. Jesús de la Torre nos habla sobre la relación de la búsqueda de la justicia con el derecho al describirnos la matanza de Acteal ocurrida en Chiapas el 22 de diciembre de 1994, que constituye la negación más clara de todo derecho: Estos acontecimientos, como tantos otros que desgraciadamente son frecuentes en nuestro mundo de hoy –como la muerte por hambre de tantos seres humanos, por citar sólo uno–, estos acontecimientos, decimos, nos muestran la injusticia en su desnudez, y, por lo tanto, nos llevan a pensar en lo jurídico, nos invitan a reflexionar en eso que se llama Derecho[sic]. Esto porque una corriente iusfilosófica sigue relacionando la justicia con el Derecho[sic], y la ausencia de Derecho[sic] con la injusticia, se trata del iusnaturalismo. (1999: 148) Tanto el Diluvio como la masacre de Acteal muestran un mundo lleno de injusticias, ya sea perpetrado por los dioses o por las élites del poder, que a través del iusnaturalismo a la presencia del derecho como justicia. Elementos de Gilgamesh en los cómics de superhéroes En el poema de Gilgamesh vemos que los principales antagonistas son creaturas fantásticas, como el guardián del bosque Humbaba y el toro celeste; son los monstruos los primeros supervillanos que se enfrentan a los héroes. Lo mismo podemos encontrar en la era Marvel de los cómics de 1961 a 1978, donde surgen figuras como los Cuatro Fantásticos tal y como se describe en su primera portada del primero de noviembre: Lo primero que ves es el enorme monstruo. 254 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Una especie de Gargantúa con una piel llena de púas y correosa como una coraza, unos ojos vacíos de extraño brillo blanco y una boca que parece la tobera de una aspiradora de tamaño colosal. Además… ¡es verde! ¿Y he mencionado ya que surge dando terribles zarpazos del subsuelo de la calzada de una gran ciudad? Solo después te fijas en las otras personas que aparecen en la portada del cómic. Pero no en el policía, ni tampoco en los civiles que se encogen aterrorizados en la acera. Sino en los otros cuatro tipos. (2020: 5) Ivan Gaskbell (en Burke: 209) menciona que los historiadores están mal adaptados para tratar el material visual, utilizando las imágenes de manera meramente ilustrativa, y apenas se tiene en cuenta cuando se analizan imágenes en un contexto más amplio. Sin embargo, Roland Barthes (2016: 7) dice que los relatos existentes son innumerables con una variedad prodigiosa de géneros, con lo que el relato puede ser soportado por el lenguaje articulado, oral y escrito, por la imagen fija o móvil; está presente en el mito, la leyenda, la historia, el cine, las tiras cómicas, entre otras. Vemos cómo los elementos narrativos del poema de Gilgamesh los podemos encontrar miles de años después en nuevos géneros y formatos como los son los cómics de superhéroes. A manera de conclusión Podemos encontrar en Gilgamesh un primer precedente histórico para el análisis de superhéroes y las nociones de justicia, dándonos el elemento de poder con el que dominaba a su pueblo y cómo pasó de cruel tirano a héroe cultural de Mesopotamia, todo esto antes de Heracles en la mitología helénica, de la Pimpinela Escarlata de Emma Orczy y de los superhéroes que continuaron después del Action Comics #1. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 255 �Abdeel Darío Duarte Hernández / Gilgamesh, súper héroe cultural Referencias bibliográficas ALFARO, Juan, “Juicio crítico sobre la obra de ‘Marx y la Biblia’. Crítica a la Filosofía de la Opresión.” En la obra colectiva Enjuiciamos a Marx y la Biblia. México, 1973. BARTHES, Roland, Análisis estructural del relato, trad. Beatriz Dorriots, México, Ediciones Coyoacán, 11ª ed., 2016. BURKE, Peter (Ed.), Formas de hacer Historia (Trad. José Luis Gil Aristu). 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Marx y la Biblia: Crítica de la opresión, Ediciones Sígueme, México, 1971. 256 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 SIEGER, Jerry y SHUSTER Joe, Action Comics: 80 años de Superman. DC Comics Deluxe, México, 2018. THOMAS, Roy, La Era Marvel de los Cómics 1961-1978, Italia, Editorial Taschen, 1ª Edición, 2020. WATSON, Peter, Ideas. Historia intelectual de la humanidad, México, Editorial CRÍTICA, 1ª rimp, 2019. WEBER, Max, Economía y sociedad, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2ª rimp en España, 2002. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-10 257 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 El mundo alucinante de Ezra Pound. Un artículo de aventuras Roberto Kaput González Santos Universidad Autónoma de Nuevo León Fecha entrega: 21-11-2021 / Fecha aceptación: 11-2-2022 I make truce with you, Walt Whitman— I have detested you long enough. Ezra Pound La risa de Ford Madox Ford Ford Madox Ford no sólo escribió la historia más triste jamás contada, la risotada que produjo en él la lectura de Canzoni (1911) le ahorró a su autor, Ezra Pound (1885-1972), años de búsqueda poética. El problema no eran las ideas, maduras desde 1909, era el lenguaje hinchado del romanticismo académico que tornó ilegibles muchas de las antologías de poesía norteamericana finiseculares. El mago de Idaho, territorio estadounidense de 1863 a 1890, abandonó la Unión en 1908, destino Gibraltar, pero no sus artificios. La carcajada de Ford lo arrancó del más allá de Yeats, arrojándolo al más acá de los poetas modernos: el uso 259 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound de una lengua viva, el lenguaje de los expatriados. Para lograrlo, echó mano de la crítica. Las descalificaciones en torno a la crítica de Pound arrancan en los 30, en pleno fascismo. En 1936 el poeta norteamericano Allen Tate declaraba: “Probablemente llegará a ser uno de los dos o tres autores estadounidenses recordados como poetas de primer orden. Sin embargo, más allá de su oficio, no hay razón para creer que el Sr. Pound sepa lo que está haciendo o diciendo” (Russell, 1950: 72). En 1943, el crítico inglés F. R. Leavis dedica unas palabras a How to read (1931): “Es difícil creer que el Sr. Pound sea igual de ingenuo que su panfleto” (1943: 114). En 1955 William Carlos Williams, el más íntimo de sus colegas, abogó por él en los siguientes términos. “No debemos reconocer su genio en el ámbito de las cosas generales, donde se pavonea y revela como un tonto, sino en su lenguaje” (1955: 3). Tonto, ingenuo o ignorante, el engreído Pound creía que la crítica mejoraba la poesía, llegándola a clasificar en cinco tipos: 1) discusiones, lo mismo en reseñas que en la formulación de principios generales; 2) traducciones, llamadas a mediar entre culturas; 3) imitaciones, donde la prueba final del poeta dependía de su capacidad para reconocer y recrear estilos esenciales, medio para renovar el pasado y nombrar el presente; 4) melopoeia, dirección musical del significado de las palabras; 5) nuevas composiciones, su forma más alta. Esos cinco tipos, dentro o fuera, están presentes en la edición de Personae de 1909. Lo que no aparece hasta 1912 es el lenguaje. Fantasmas del Érebo Los dioses siguen con nosotros, o eso creía Pound. Por supuesto, sus dioses eran literarios. Pero si no nos apuramos a sacar conclusiones, notaremos en seguida que su idea de literatura es mucho más rica que la 260 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de sus contemporáneos. Bastaría hojear la versión de The cantos (19171970) para probarlo. Pero detengámonos en la evolución de personae: en la recopilación de 1926, el término se revela como algo más que una mera máscara, transformándose en sensibilidad verbal, traducciones contemporáneas de antiguos fantasmas. Ese ethos trasciende o cuando menos curva las ansiedades modernas de la poesía en el siglo XX. Aquí la tradición es el inframundo del poeta popular posodisiaco. Superposiciones presentes en el Canto I: fábula homérica, traducción latina, rasgos estilísticos anglosajones. Dos & don’ts en el tratamiento de la cosa según un imagista transitorio Réplicas, estocadas, no refutaciones, así traduciría el libro que marca un antes y un después en su obra, Ripostes (1912): respuestas ingeniosas, a bote pronto, emitidas tras los efectos curativos de la crítica en la propia escritura. Y con ello hundiría en el olvido la traducción entera. Pero lograría acercarme –¿acaso menos torpemente si me decidiera por ripostas?– a la sintaxis conversacional, la cadencia desatada, la economía verbal de sus mejores poemas. O no. Lo importante en todo caso son los hallazgos de las tres reglas originales del imagismo: tratamiento directo de la cosa, objetiva o subjetiva; economía en el uso de palabras; crear frases musicales, no secuencias de metrónomo. O crowd of foolish people! Con la publicación de la antología Des imagistes en 1914 (Aldington, H.D., Flint, Cannell, Amy Lowell, William Carlos Williams, Joyce, Pound, Ford, Upward, Cournos), Ezra abandona el once de la poesía moderna en inglés, adentrándose en las fantasmagorías orientalistas de Ernest Fenollosa. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 261 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound Ideogramas Fenollosa muere con siete u ocho títulos del imperio nipón pero sin terminar The Chinese written character as a medium for poetry, manuscrito con el que esperaba instalarse en Occidente. El americano parece haber sido esa clase de académico. Pero el valor de su trabajo no fue menor: durante sus diferentes estadías en Japón, reunió notas sobre el teatro Noh y el arte chino con base en testimonios de maestros locales. Pound escuchó la oferta de la viuda, Mary McNeill, autora de romances ambientados en la guerra rusojaponesa: completar y editar los papeles de su marido, ese tarambana delicioso, el cual murió sin ocurrírsele que el arte del futuro era el cine. Ella ya negociaba con Universal-Jewel los derechos de The breath of the gods (1905). La curiosidad moderna del mercado estadounidense era insaciable. Pound dijo sí, el viejo zorro. ¿Hay algo más americano que las creaciones de frontera americana? Pound estaba a punto de entrar en contacto con la cosa más nativista desde Whitman: el ideograma de Fenollosa, un método para organizar imágenes en patrones largos sin las pesadas transiciones de los poemas de gran aliento. Iba a extraer de ahí la idea de montaje: la yuxtaposición de episodios narrativos o dramáticos, imágenes tradicionales opuestas, unificadas en la sensibilidad del letrado de frontera, en el lenguaje del expatriado moderno, rigiendo ambas presencias sobre los materiales chinos. El fascismo de Pound, el sedimento que le reclaman a menudo sus compatriotas, es estadounidense. Eliot lo nombró inventor de la poesía china de su tiempo. Pero como a Tom nunca le sienta mal la manita de un editor, me detendré en el apunte: Pound se declara vorticista en el 14, en el 15 publica Cathay. 262 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Il miglior fabbro Tres ángulos de The cantos bastarían para llamar la atención sobre sus patrones geométricos: odisea homérica, metamorfosis ovídica, ética confuciana. No sé si la palabra sea ángulos. La crítica suele relacionar el conjunto con los entramados del Tempio Malatestiano de Rimini, Italia. Hablo en cualquier caso de las superposiciones de motivos paganos, cristianos, humanistas en la catedral. O para traducirlo a la jerga del día: hablo de tres reconstrucciones ideogramáticas, sobrepuestas en una doble serie temporal, interpretadas desde el presente como un todo, generando nuevos sentidos. Eso son los cantares: el ideograma pagano, inspirado en una catedral inacabada, soñada por un renacentista moderno. Obra concebida primero como borrador, después como notas, finalmente como palimpsesto. Era el regreso al origen de la poesía del siglo XX. El artífice de esa “desintegración monstruosa, producto de un espíritu que carece de verdades centrales” (1984: 189), según Agustí Bartra, dedicó a la obra poco más de 50 años. Usura El 26 de febrero de 1987 The New York Times publicó la esquela del traductor mexicano de Los cantares completos (1975): “El profesor José Vázquez Amaral, crítico de literatura española y profesor de la Universidad de Rutgers, murió el martes en el Hospital Overlook, Summit, NJ. Tenía 73 años y una afección cardíaca. Vivía en Warren. De 1947 a 1982 dirigió el departamento de Español y Portugués en Rutgers. Nació en Los Reyes, Jalisco. Fue alumno de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la cual se licenció también en Derecho”. Lo sobrevivía la familia de siempre DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 263 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound y ese bellísimo tomo editado por Joaquín Mortiz, el cual ponía punto final a una ardua traducción de 23 años: pasta dura, forro de tela, camisa plastificada, estuche de cartón, viñeta del perfil de Pound en el lomo, autoría de Gaudier-Brzeska, el mesías salvaje. Ya no hay editores como esos. Por algún tiempo ese volumen fue la caja de seguridad de mi padre, le parecía el escondite perfecto. Ese fue mi primer contacto comercial con la obra de Ezra: sacar un billete de viejos pesos, regresar la moneda de los cigarros. Así conocí el canto XLV. Después leí sobre su bel espirit en el libro de memorias de Hemingway; conocí los pormenores de la dedicatoria de Eliot, la correspondencia de Pound con Williams; hace no mucho pude escuchar una de sus transmisiones en Radio Roma. La imagen del poeta en el Centro de Entrenamiento Disciplinario del ejército norteamericano en Pisa, encerrado en la jaula de los incorregibles, es la traducción al inglés americano de la Apología de Sócrates. Las secuelas de esa superproducción siempre se leerán como transiciones menores de un poema largo: colapso mental, arresto hospitalario en el psiquiátrico de Washington, escándalo alrededor de la entrega del premio Bollingen. Pero el vórtice de aquel mundo alucinado está en The Pisan cantos: el buey blanco en la ruta de la ciudad italiana, como enfrentando la torre inclinada, entrevisto desde un campo de maniobras nublado, bajo la lluvia de los puestos de guardia del canto LXXIV. Esas primeras líneas de la poesía de la segunda posguerra aparecieron en 1948, Adorno escribe Cultural criticism and society en 1949. En 1951 el quiebre parecía definitivo, pero no fue así. Más allá de su influencia en Eliot, Lowell, Williams, el mismo Yeats, expatriaciones como la de los Bowles, experimentos como los de 264 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Burroughs, salmos como los de Cardenal deben mucho a la estela de su obra. En 2014, el dibujante y ensayista francés Frédéric Pajak entregó el tercer volumen de su serie de ensayos gráficos Manifiesto incierto, titulada La muerte de Walter Benjamin y la jaula de Ezra Pound. Ensayo gráfico. Yuxtaposición crítica. La literatura del XXI parece estar llegando a ciertas conclusiones. Let there be commerce between us. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 265 �Roberto Kaput González Santos / El mundo alucinante de Ezra Pound Bibliografía Aldington, R. y Pound, E. (2013). Des Imagistes. An Anthology. USA: Hardpress Bartra, A. (1984). Antología de la poesía norteamericana. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Dale Rowe, H. (1959). Basic Elements in the Criticism of Ezra Pound. USA: The University of Florida. “Jose Vazquez-Amaral”. The New York Times. Obtenido (15 de octubre de 2021) de https://www.nytimes.com/1987/02/26/ obituaries/jose-vazquez-amaral.html Leavis, F. (1943). Education and the University. London: Chatto and Windus. Pajak, F. (2021). La muerte de Walter Benjamin y la jaula de Ezra Pound. España: Errata Naturae. Pound, E. (1911). Canzoni. USA: E. Mathews. Pound, E. (1968). Literary Essays. USA: New Directions. Pound, E. (1990). Personae. The Shorter Poems of Ezra Pound. USA: New Directions. Pound, E. (1998). The Cantos. USA: New Directions. Pound, E. (2003). The Pisan Cantos. USA: New Directions. Pound, E. (2017). Ripostes. USA: Trieste Publishing Pty Limited. Pound, E. (2019). Cathay. USA: Timothy James Billings. Russell, P. (1950). An examination of Ezra Pound. Norfolk: New Directions. 266 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Vázquez Amaral, J. (1975). Cantares completos de Ezra Pound. México: Joaquín Mortiz. Walton Litz, A. (1988). “Ezra Pound and T. S. Eliot”. En Columbia Literary History of The United States. USA: Columbia University Press. Williams, C. W. (1955). “The American Language Again”. En The Pound Newsletter. USA: New Directions. Witemeyer, H. (1996). Selected Letters of Ezra Pound and William Carlos Williams. USA: New Directions. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 267 �Notas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Aura: un emblemático fantasma de la tradición literaria Carlos Rutilo Universidad Autónoma de Nuevo León Fecha entrega: 23-1-2022 / Fecha aceptación: 11-2-2022 Me detengo delante de la pared en blanco, me tomo la famosa píldora de Luis Buñuel, pero en lugar de ver la película de mi vida o la de mi primer encuentro con Aura (Ediciones Era, 1962), termino por imaginar a un joven Carlos Fuentes (1928-2012) dialogando con Julio Cortázar (1914-1984) en alguna calle de París y a principios de la década de los años sesenta, tal vez Alfonso Reyes reaparezca como otro fantasma en medio de la conversación, y el escritor argentino le hablará con entusiasmo sobre la cinta japonesa que acaba de ver: Ugetsu Monogatari (1954) del director Kenji Mizoguchi (18981956), y que está ligeramente basada en algunos cuentos del mismo título, pero del escritor japonés Ueda Akinari (1734-1809) y a la vez dichas narraciones estarían inspiradas en varios cuentos populares de la China medieval. ¿Qué habrá visto Cortázar en Fuentes para recomendarle con entusiasmo la película? o ¿Se habrá acordado del fantasma del cuento “Tlactocatzine del jardín de flandes” que aparece en Los días enmascarados (1954)? 269 �Carlos Rutilo / Aura: un emblemático fantasma En la película hay dos historias de las cuales solamente me interesa resumir una, la principal: en medio de las guerras de su tiempo un comerciante japonés en uno de sus viajes se encuentra seducido bajo los encantos de una enigmática mujer que siempre estará acompañada de una anciana. Ambas lo invitan a pasar la noche en su templo y bajo los encantos del deseo nuestro personaje principal pierde la noción del tiempo y no sospecha de las ruinas en las que vive ni de los espíritus que lo cautivan y “aprisionan”, como si quedara atrapado en los espejos de un sueño. Dicho espejo poético es probable que también sea el mismo que nos termina seduciendo en Aura. La novela de Fuentes está contada en segunda persona e inicia dirigiéndose a un personaje, a Felipe Montero, que podríamos ser todos nosotros, sus lectores: “Lees ese anuncio: una oferta de esa naturaleza no se hace todos los días. Lees y relees el aviso. Parece dirigido a ti, a nadie más…” La narración de Fuentes nos lleva a una antigua casona de la Calle Doncelles 815, donde viven exiliadas del espacio y del tiempo la anciana Consuelo junto con su joven sobrina Aura, cuyos ojos “fluyen, se transforman, como si te ofrecieran un paisaje que sólo tú puedes adivinar y desear…”, quienes atraen con el anuncio del periódico a Felipe Montero, historiador joven, con la idea de ordenar las memorias del General Llorente, otro fantasma de la ocupación francesa. La estructura parece ser la misma que siguen “La dama de picas” (1834) de Alexander Pushkin (1799-1837) o la de Los papeles de Aspern (1888) de Henry James (1843-1916), donde encontramos a dos mujeres (una anciana y la otra joven) resguardando algo importante y a la vez seducidas por un hombre joven que busca obtener dicho objeto de deseo; pero desde “La cena” (1912) de 270 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Alfonso Reyes (1898-1959) y pasando por “La noche de Margaret Rose” (1943) de Francisco Tario (1911-1977) hasta Aura esta estructura da un giro de tuerca agregando el elemento de lo fantástico dentro de la narración misma; pues Aura parecer ser algo más que una simple muñeca de Consuelo, es un avatar que solo responde a los movimientos de la anciana y Consuelo es la viva imagen de la bruja oriental que parece evocar desde el más allá a su juventud, le da forma y la mueve como a un vampiro para atraer a sus víctimas y conseguir así su propio objeto de deseo: “Sí, sí, sí, he podido: la he encarnado; puedo convocarla, puedo darle vida con mi vida…” El tiempo parece detenerse y solamente existe en los momentos de encarnar los deseos de nuestro protagonista y a la vez nos lleva a ese otro abismo con que se caracteriza el misterio y el silencio, la vida y la muerte, en ese otro espejo manchado entre la soledad y el deseo de encarnar a los fantasmas del pasado: “Aura encerrada como un espejo, como un ícono más de ese muro religioso, cuajado de milagros, corazones preservados, demonios y santos imaginados”. Aura es un canto a la vida de la muerte, su estructura prácticamente con tonalidades poéticas no es para nada gratuita y prueba de ello es el tiempo con el que se ha mantenido vigente hasta la fecha, cumpliendo 60 años desde su primera aparición junto con La muerte de Artemio Cruz, que es un canto desesperado de la muerte de la vida. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 271 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Diego Alejandro Zuluaga Quintero y Luis Fernando Quiroz Jiménez (eds.): Ensayos de historia intelectual. Incursiones metodológicas, Medellín: FOCO, 2021, 161 páginas. Fecha entrega: 28-5-2021 / Fecha aceptación: 11-2-2022 El Fondo Editorial de la Facultad de Comunicaciones y Filología de la Universidad de Antioquia (FOCO) acaba de publicar este libro, ganador de la convocatoria 2019-2020 en la categoría de investigación colectiva como producto académico del Grupo de Estudios de Literatura y Cultura Intelectual Latinoamericana (GELCIL). Algunos de sus integrantes fueron invitados a responder entre otras cuestiones: “¿cómo se definió la investigación en la historia intelectual?, ¿cómo se delimitó la búsqueda de las fuentes?, ¿cómo se analizó la información?”. Las respuestas muestran las particularidades de sus investigaciones y la formación de cada integrante con diferente grado de participación en el grupo. Dos mujeres y cinco hombres están a cargo de los siete capítulos. Es notoria la claridad del contenido que introduce al lector en cuestiones como: ¿qué es la historia intelectual?, ¿cómo producir un trabajo académico en este campo de estudio?, ¿cuáles son las metodologías? En esta dirección, los editores, bajo el título “Hacia la construcción del objeto de estudio”, hacen una breve introducción 275 �Esnedy Zuluaga / Sobre Ensayos de historia intelectual señalando que el propósito del libro son las formas que tiene la historia intelectual de abordar el objeto de estudio: pensado como el resultado de la presencia e interacción del creador con otros creadores, lectores e instituciones. Juliana Vasco Acosta utiliza los conceptos de sociabilidad y prosopografía para adentrarse en la conformación de la literatura como institución en la Colombia de finales del XIX. La sociabilidad, formas en las que se asocian e interactúan los grupos sociales, es empleada como herramienta de la historia intelectual y la prosopografía, entendida desde la historia como el estudio de un conjunto de biografías de los integrantes de un grupo que da lugar a una biografía colectiva, como metodología para agrupar y estudiar las asociaciones y las formas de sociabilidad. El problema particular que trata es el de la profesionalización de los escritores mediante el estudio de publicaciones seriadas (se abordan como sociabilidades) entre la segunda mitad del XIX y principios del XX, que visibilizan tanto prácticas literarias particulares como a un grupo de escritores. En un marco sociológico están también las propuestas de Zuluaga Quintero y Sandra Jaramillo Restrepo, incluso en la introducción estos tres trabajos se agrupan en un enfoque de “carácter social de la producción intelectual”. Zuluaga Quintero emplea los conceptos de rituales de interacción intelectual y campo intelectual para el estudio de la correspondencia de Rafael Gutiérrez Girardot con Alfonso Reyes, Ángel Rama, Eduardo Mallea y R. H. Moreno-Durán. Eventos académicos, publicaciones, relaciones amistosas y enemistades que legitiman autores, lectores, críticos, editores, directores de revistas y toda figura de la cultura tenga visibilidad y alcance entre remitente y destinatario, determinados 276 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 por jerarquías y protocolos mediados por una carta que va de unas manos a otras con emociones y marcas de elementos rituales que sellan la relación. La carta se convierte de esta manera en un producto material cargado de un contenido sentimental que se conserva como memoria de ese vínculo afectivo. Sin duda el estudio de esta correspondencia, desde la historia intelectual, revela la dinámica de la vida cultural de la época antes del correo electrónico. El autor tiene acceso al objeto de estudio, producto de un esfuerzo colectivo que describe en detalle como integrante del equipo de trabajo del archivo epistolar en construcción de Gutiérrez Girardot. Por su parte Jaramillo Restrepo utiliza los conceptos de afinidades electivas y sociabilidad para estudiar la vida intelectual de Medellín en las décadas del sesenta y setenta, a partir de los casos de los antioqueños Mario Arrubla y Estanislao Zuleta. Dos intelectuales autodidactas provenientes de familias con estatus socioeconómicos disímiles, que tienen como primer lugar de encuentro el Liceo de la Universidad de Antioquia, los centros literarios y las revistas en las que participan. Años después se reencuentran en Bogotá y fundan la revista Estrategia. Sus afinidades electivas determinadas por su apoyo al pensamiento de izquierda les permiten emprender un proyecto simpatizante con las ideas socialistas y marxistas. Las revistas como fuente de sociabilidades políticas e intelectuales son documentos que le permiten configurar a Jaramillo Restrepo los itinerarios no solo de Arrubla y Zuleta, sino perfilar modelos intelectuales que dan cuenta de la vida política. Además, La infancia legendaria de Ramiro Cruz (1967), novela autobiográfica de Arrubla, le posibilita también adentrarse en la dinámica urbana de la Medellín de la época que alimentan testimonios, documentos personales, cartas, diarios y demás material de archivo. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 277 �Esnedy Zuluaga / Sobre Ensayos de historia intelectual La segunda parte del libro está más ligada a la historia. Con la pregunta ¿Qué es una biografía intelectual?, Gómez García introduce la figura del crítico colombiano Gutiérrez Girardot, que trabaja desde hace décadas. El autor apunta a la moda de la biografía ligada al tratamiento de la persona (objeto de estudio) como héroe o genio, a la que ya no es posible pensar en esos términos por acción de la ruptura definitiva entre vida, obra y nación. De modo que la metodología biográfica está dada por “un horizonte enrarecido en el plano de la filosofía de la historia”, alejada de esa utopía. La biografía en el marco de la historia intelectual conjuga los postulados intelectuales (contenido de pensamiento) con la praxis (dinámicas sociales, políticas y culturales) porque los contenidos no pueden ser entendidos en su totalidad por sí mismos sino solo en relación con los soportes en los que se originan. Desde la metodología, la biografía intelectual “es un ejercicio que busca enlazar pensamiento y vida, forma de pensar y praxis de producción”. A esta discusión teórica se enfrenta el autor antes de describir el proceso de consolidación del extenso archivo de Gutiérrez Girardot, la fuente de su proyecto de investigación histórica en el marco de la historia intelectual y bajo la consideración de la biografía intelectual como ciencia empírica. En esta misma línea, Gildardo Castaño Duque se enfrenta a la ausencia de un archivo familiar, personal o municipal, que lo obliga a reflexionar sobre la diversificación de las fuentes que incluyan “cualquier indicio del pensar”, como las orales, los objetos, entre otras. De ahí la importancia de que el biógrafo construya su archivo de acuerdo a sus propias necesidades y posibilidades, porque en un laberinto documental sin hipótesis de investigación claras lo más seguro es que el biógrafo se pierda. El objeto de estudio de Castaño Duque es Baldomero Sanín Cano, intelectual de la provincia de 278 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Rionegro, específicamente sus años de formación, que comprenden el periodo poco conocido de su niñez y primera juventud. Su apuesta es pensar la biografía intelectual como estrategia metodológica de investigación, que no está desligada de la invención de un origen ni de un archivo diverso para sustentar esa creación del biógrafo. Aunque en la mayoría de capítulos los autores emplean en alguna medida la autobiografía, de tipo intelectual porque la narración de la experiencia personal está direccionada al proceso de investigación, para Rafael Rubiano Muñoz es la herramienta de su abordaje. “Autobiografía de un viaje intelectual con Baldomero Sanín Cano” es la descripción honesta de su formación intelectual, primero como lector de biografías desde su faceta de estudiante de sociología hasta sus tropiezos en el doctorado, que lo encaminaron a la historia intelectual. En ese replantearse como investigador se encuentra con Sanín Cano, de la misma manera que se enfrenta a la “pérdida de su biblioteca, epistolario y archivo personal”. Como parte de sus publicaciones las hizo en periódicos y revistas, una de sus tareas consistió en reunir ese material, epístolas, documentos diplomáticos, conferencias y todo cuanto pudo recabar creando su archivo. En 2019 Rubiano Muñoz presenta su tesis doctoral enfatizando en las ideas de izquierda en el ámbito social y político de este intelectual liberal. Lo interesante de este recuento de su vida académica es la confesión de que entra al doctorado en 2010 con un proyecto diferente al que se gradúa. El autor enfatiza en los tropiezos a los que puede enfrentarse cualquier estudiante, porque la investigación no escapa a la complejidad de lo que somos, a nuestra formación, fortalezas y limitaciones, problemáticas personales, sociales y académicas que están de telón de fondo de toda investigación. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 279 �Esnedy Zuluaga / Sobre Ensayos de historia intelectual El último capítulo, a cargo de Andrés Alejandro Londoño Tamayo, estudia desde la historia intelectual un expediente criminal contra el impresor liberal Manuel Antonio Balcázar por delito de imprenta en la Medellín de 1846. El expediente criminal es una fuente poco estudiada en las ciencias sociales, pero la apertura disciplinaria a la que se abre la historia intelectual le permite al autor explorar en la construcción de perfiles (de las ideas de un intelectual) e indaga en la actividad y práctica judicial de la época. El carácter ideológico de los operadores de la justicia, la descripción del hecho delictivo, las estrategias de defensa, la opinión pública, la libertad de prensa, la incriminación son algunos de los elementos que evidencian la cultura judicial que dan cuenta de la tensión entre el mundo editorial, la política y la religión. No es gratuito que el capítulo de Londoño Tamayo cierre el libro. Dentro de los planteamientos de este proyecto colectivo es el aporte diferenciado en tanto es el único que emplea un archivo judicial como fuente para la historia intelectual. De igual manera el volumen en conjunto es de una singularidad única en el ámbito nacional, si bien existen importantes trabajos en este campo de estudios en construcción es el primero en términos colectivos que reflexiona en las metodologías. Es un material invaluable para que un estudiante lea ejemplos tangibles que le sirvan como modelo e inspiración de sus trabajos. Sin embargo, es importante mencionar por lo menos los libros de Gilberto Loaiza Cano (Manuel Ancízar y su época (1811-1882) (2004) y El poder letrado en Colombia (2014), Renán Silva (Los ilustrados de la Nueva Granada, 1760-1908 (2002)), Ricardo Arias Trujillo (Los Leopardos una historia intelectual de los años 1920 (2013)) y Juan Guillermo Gómez (Cultura intelectual de resistencia (2005)). 280 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Enhorabuena aparece una propuesta que reflexiona en las metodologías de la historia intelectual en consonancia con una dinámica grupal. Una de las pruebas es la manera orgánica como referencian las investigaciones de los otros en sus propios capítulos. Comparten el interés por consultar archivos de todo tipo, que les permiten acceder a cartas, diarios, periódicos, entrevistas, manuscritos, actas de nacimiento, partidas de bautismo, testimonios, publicaciones y hasta expedientes criminales como fuentes para el estudio intelectual. Pero la ausencia de un archivo físico tampoco es impedimento para el investigador. Parte de la concepción de la historia intelectual permite ampliar el espectro a fuentes de otra naturaleza como las orales, el canto, la danza, los objetos y de un sinnúmero de elementos que solo tienen sentido en la forma como se trate la hipótesis de investigación. Finalmente, el investigador es el que da sentido al material al que puede acceder, es él quien crea el archivo en la medida que lo consulta, descubre, copia, conserva, estudia y difunde en el marco de su trabajo. Esnedy Zuluaga DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-13 281 �Reseñas Humanitas, vol. 1, núm. 2, 2022 Edwidge Danticat: crear peligrosamente Edwidge Danticat: Crear en peligro: el trabajo del artista migrante, traducción de Lucía Stecher y Thomas Rothe, Santiago de Chile: Editorial Banda Propia 2019, 199 páginas. Edwidge Danticat: Claire de Luz Marina, traducción de Lucía Stecher y Thomas Rothe, Santiago de Chile: Editorial Banda Propia 2021, 254 páginas. Fecha entrega: 31-01-2022 / Fecha aceptación: 11-2-2022 La madrugada del 07 julio del 2021, Jovenel Moïse, el presidente de Haití, fue asesinado a tiros en su residencia privada. El magnicidio conmovió al mundo entero y, por unas semanas, el país caribeño estuvo en el ojo del huracán. Luego, el olvido se cerniría nuevamente sobre aquella porción de isla de la cual tenemos noticias de tanto en tanto, a propósito de sus desastres naturales, sus convulsiones políticas, su compleja realidad social y económica o sus migraciones (recuérdense las brutales imágenes de agentes fronterizos persiguiendo a caballo a migrantes haitianos en la frontera del Río 283 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente Grande en EEUU, difundidas en septiembre de 2021 por los medios de comunicación). ¿Pero estas mediáticas imágenes contribuyen al conocimiento profundo del país que hace 218 años se transformó en la primera nación independiente de América Latina, cuya revolución fue tanto o más gloriosa -y radical- que la francesa? ¿Qué expresiones culturales y artísticas ha producido esta tierra dolorosa desde ese simbólico momento? ¿Qué genealogía de intelectuales, escritores y escritoras se ha gestado en su suelo? Como miembros de una comunidad de habla hispana, tendemos a centrar nuestra atención en aquellas obras y creadores/as que comparten nuestra lengua, excluyendo o dando un tratamiento más ocasional a otras literaturas (no hegemónicas) que, sin embargo, tienen en común con la nuestra bastante más de lo que creemos. La literatura haitiana es un ejemplo de aquello. En estas líneas acometo un doble propósito: dar cuenta de dos obras de la escritora haitiano-estadounidense Edwidge Danticat (Puerto Príncipe, 1969). Por un lado, el libro de ensayos Crear en peligro: el trabajo del artista migrante (2019) y, por otro, la novela Claire de Luz Marina (2021). Ambas han sido recientemente editadas en Chile. No es menor señalar que el empeño editorial de Banda Propia es pionero, dado que por vez primera estas dos obras son traducidas para el público de habla hispana. No obstante, la trayectoria literaria de Danticat tiene larga data: se inicia con la publicación de la novela Palabras, Ojos, Memoria (1994) y continúa a lo largo de casi tres décadas con una producción que incluye novelas, varias colecciones de cuentos, relatos para jóvenes, poemas, artículos de prensa, ensayos, inclusiones en antologías, importantes premios (National Book Awards, National Critics Circle Award, Neustadt International Prize, entre otros) y apariciones públicas en diversos 284 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 medios de comunicación. Nacida y educada en su primera infancia en Haití, Danticat emigra hacia EE. UU. a los doce años y comienza a escribir en lengua inglesa, aunque con un sustrato latente de creol y francés, lo cual da cuenta de la multiculturalidad de su perspectiva. Su trabajo está estrechamente vinculado a la realidad haitiana; los problemas de la isla, su herencia histórica (americana, francesa, africana), sus tradiciones (la oralidad aparece una y otra vez en sus relatos), su naturaleza feraz y accidentada, la migración y la diáspora en EE. UU., las relaciones marcadas por la violencia (a nivel político, social, familiar) son tópicos recurrentes en su obra. En Crear en peligro: el trabajo del artista migrante Danticat reflexiona largamente sobre la creación artística en momentos de crisis, violencia y diáspora: “Crear en peligro para gente que lee en peligro. Siempre pensé que eso era lo que significaba ser escritor. Escribir sabiendo que, sin importar cuán triviales parezcan tus palabras, algún día, en algún lugar, alguien podría arriesgar su vida para leerlas” (20). A través de los 12 ensayos que componen el libro, la autora nos va presentando una verdadera galería de personajes (haitianos en su mayoría, activistas, escritores/as, pintores, fotógrafos) que han creado peligrosamente. El ensayo que inaugura el libro —y le da título– trata acerca de lo que Danticat considera su propio “mito de creación”: la ejecución de dos jóvenes haitianos exiliados (Marcel Numa y Louis Drouin) que en 1964 dejaron su vida en EE. UU. para convertirse en guerrilleros y luchar contra el dictador François Duvalier. A partir de ese hecho, la autora reflexiona sobre la vida y la muerte, la patria y el exilio, la migración y el destino de Haití en aquellos años en los que “Papa Doc” Duvalier y su cuerpo privado de seguridad, los tonton macoutes, sembraron el horror en la sociedad haitiana. Desde luego en aquellos años la literatura DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 285 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente jugó un rol esencial como forma de resistencia y de humanización, ante la barbarie imperante. A pesar de los arrestos, las ejecuciones y la vigilancia, tanto los/las lectores/as como los/as autores/as pudieron “encontrar el coraje”, la valentía de leer o escribir una obra prohibida. Según Danticat, se trata de “crear rebelándose contra el silencio”, aun cuando la lectura y la escritura se vuelvan actividades peligrosas porque desafían un mandato. Una de las líneas de reflexión desarrolladas en los ensayos tiene que ver con la propia autora y su biografía como artista migrante. Así, en “Camina derecho” narra su viaje a las montañas a ver a su tía Tante Ilyana, una campesina que a su manera la honra como escritora llamándola jounalis, periodista. En la misma ocasión, Danticat reflexiona sobre su oficio escritural y le escribe una carta a Sophie, la protagonista de su primera novela (fuertemente cuestionada en Haití por ciertos sectores). Y en “Hijas de la memoria”, la autora rememora sus primeras lecturas realizadas en la Biblioteca de Brooklyn, EE. UU., buscando un contacto con sus orígenes, su tierra natal: Jacques Roumain, Jan J. Dominique y Marie Vieux-Chauvet se convierten así en sus parientes literarios y ella se inserta en una genealogía de escritoras haitianas. Otra de las líneas se relaciona con las biografías de artistas migrantes que crearon en peligro, en las circunstancias más adversas. En “Vuelo a casa”, Danticat vincula el ataque terrorista a las torres gemelas con la vida y obra del escultor Michael Richards, nacido en Kingston (Jamaica) y fallecido en ese atentado. La obra de Richards representa a hombres alienados y que no son reconocidos, lo que expresa sus propios sentimientos existenciales como hombre negro, artista e inmigrante. Otros artistas que Danticat cita y homenajea en similares términos son los pintores Héctor Hyppolite y Jean-Michel 286 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Basquiat (“Fantasmas acogedores”) o el fotógrafo Daniel Morel (“Acheiropoietos”), todos de procedencia haitiana. En estos ensayos, tampoco está exenta la discusión sobre Haití y sus vicisitudes. En “No soy periodista”, se problematiza el exilio y la violencia política a través de la narración del asesinato de Jean Dominique, un destacado periodista radial y comentarista político de Haití, además de amigo de Danticat. Estos temas se tratan también en “Alzo la voz”, ensayo que expone el desgarrador testimonio de Alérte Betance, una mujer mutilada por un grupo paramilitar que debe refugiarse en Brooklyn. En “Bicentenario”, se reflexiona sobre la Revolución Haitiana y, a partir de ella, se realiza un balance tras el aniversario de los 200 años de aquella rebelión negra que fue pionera en el mundo entero y que marcó el destino y la identidad de la joven nación. El libro finaliza con el ensayo “Nuestra Guernica”, en donde la autora viaja a Haití, luego del terremoto de 2010, para cooperar en la búsqueda de su primo Maxo que ha sido sepultado por un derrumbe. Un texto emotivo atravesado por la muerte (“la vida, como la muerte, solo dura yon ti noman, un breve momento”), la vulnerabilidad de la isla (“el país puede tener estabilidad en un momento y derrumbarse en otro”), el replanteamiento de su misión como escritora (“ser una caja de resonancia, que juntaba y luego reproducía las voces de la devastación”) o la denuncia del racismo de Estados Unidos ante una posible avalancha migratoria (“mar adentro hay barcos de la Guardia Costera estadounidense, cuyo rol es interceptar a cualquier haitiano que trate de tomar una lancha hacia Estados Unidos”). Por su parte, Claire de Luz Marina es una novela que aborda el drama de un padre, un humilde pescador que se ve obligado a entregar a su hija –Claire— a Madame Gaëlle. Este hecho refleja DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 287 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente una práctica real, que está enraizada en ciertos sectores rurales de Haití: las familias pobres entregan a sus hijos a familias de mejor situación económica, con la esperanza de que tengan un mejor futuro. Son los restavek, niños de entre 5 y 17 años que –al contrario de la intención original de sus padres– ocupan habitualmente un rol de servidumbre al llegar a una nueva familia: la mayoría no asiste a la escuela, realizan tareas peligrosas y están expuestos a todo tipo de abusos físicos, sicológicos y sexuales (Unicef). La noche que Nozias, el padre de Claire, toma la difícil decisión de entregar a la niña, esta huye por la playa en dirección desconocida. Este hecho constituye el nudo central del relato. A partir de esta circunstancia, la voz narrativa va asumiendo distintas perspectivas, de acuerdo a cada uno de los personajes que nos presenta: el pescador Nozias, atormentado por los recuerdos de su esposa (muerta en el parto) y por la culpa de entregar a Claire; Madame Gaëlle, comerciante acaudalada que ha sufrido la pérdida de su esposo e hija; Bernard, un joven pobre que sin quererlo se ve involucrado con las pandillas o quimeras de Cité Pendue; Max Ardin jr., joven rico que, apoyado por su familia, sigue las lógicas abusivas propias de la clase alta; Louise George, insigne locutora de radio de una emisora local, en cuyo programa se escuchan historias y se revelan verdades; Flore Voltaire, una joven que en su pasado de restavek fue violada y se convirtió en madre y ahora debe proteger a su hijo; y Claire, una niña de siete años, cuya madre muerta solo es un recuerdo en los labios de otros y que, cada año que pasa, teme ser entregada por su padre a otra familia. Todos estos personajes entrecruzan sus destinos en Ville Rose, un pueblo ficticio (como el Macondo de García Márquez, la Comala de Juan Rulfo o la Santa Teresa de Bolaño) cuyo perímetro, 288 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 visto desde las alturas, se asemeja a una rosa tropical. “En Villa Rose vivían aproximadamente once mil personas, de las cuales un cinco por ciento era rico o acomodado. El resto era pobre, algunos pobrísimos. Muchos no tenían trabajo, otros eran campesinos o pescadores (algunos eran ambas cosas) o temporeros en las plantaciones de caña” (17). Trasunto, imagen vívida, metáfora de Haití creada por Danticat y que aparece también en otros de sus relatos. El eje central de la novela es la relación padre-hija en un contexto de precariedad y violencia. Si bien Nozias ama a su hija y busca su bienestar, son las circunstancias sociales, la miseria imperante, las que lo llevan a tomar la dolorosa decisión de regalarla a otra familia. Hay una crítica soterrada, una denuncia implícita hacia la violencia institucional de un Estado que abandona a las familias a su suerte y estas, en su desesperación, convierten a sus niños en restavek con el objetivo (aparente) de darles una mejor vida. A la vez que el tema central se desarrolla, van apareciendo en la novela otros asuntos que dan cuenta de la realidad de Haití, pero que tienen la virtud de traspasar el ámbito local para hacerse universales (o a lo menos, muy atingentes a la realidad latinoamericana): la maternidad y sus complejidades; la pérdida y el posterior trauma; el problema de las pandillas de las barriadas pobres, sus causas y los efectos que provocan en el tejido social; la imposibilidad de obtener justicia en una sociedad corrupta; la extrema pobreza y la desesperada lucha por la sobrevivencia en el gueto; las elites y sus lógicas abusivas; la sumisión de los pobres ante los poderosos; la migración a Estados Unidos y la vida en la diáspora. Pero también la exuberante y magnífica naturaleza, la fuerza y belleza del mar, las tradiciones orales de los pescadores, la solidaridad de los humildes, la importancia de la radio como medio de comunicación en Haití. DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 289 �Leonardo Pérez Díaz / Edwidge Danticat: crear peligrosamente Claire de Luz Marina es una novela con oficio: elaborada con una sabia arquitectura, la voz narrativa va tejiendo (en el sentido etimológico de la palabra texto: textum, tejido) las existencias de los habitantes de Villa Rose, anudando de manera magistral los diferentes destinos de los personajes del relato. La capacidad de la narradora de abordar una misma situación desde distintas perspectivas genera un efecto muy sugestivo: la realidad tiene distintas capas y la narración penetra en cada una de ellas, en un movimiento concéntrico que posibilita comprender las situaciones y emociones en toda su complejidad. Como lectores, asistimos al drama íntimo de la existencia humana que se gesta en el pequeño poblado de Ville Rose. Otro elemento para destacar en la obra es la delicada poesía de la prosa de Danticat. Las imágenes marinas son recurrentes: “Remó hacia ella y su rostro se relajó cuando vio lo que había llamado su atención. Estaba rodeada por un brillo deslumbrante. Era como si en ese lugar el mar se iluminara desde la profundidad (…) En ese momento era su Lasirèn, su diosa marina de cuerpo largo y oscuro, de cabellos largos” (45). El mismo nombre de la niña, Claire Limyè Lanmè: “…era el tipo de nombre que se puede encontrar en poemas o en cartas de amor, o en canciones. Era un nombre de amor, no de venganza. Era el tipo de nombre que tenía el poder de controlar la salida del sol” (129). El estilo de Danticat alcanza, en ocasiones como éstas, una gran fuerza lírica. Por último, es destacable el formidable trabajo de traducción al español de esta novela, ya que, si bien Danticat escribió la versión original en inglés, el texto contiene abundantes expresiones, canciones y poemas en creol y francés, reflejo de la visión de mundo y la cultura representada en la obra. Frente a estos rasgos 290 DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 �Humanitas, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 plurilingües de la escritura de Danticat, la edición comentada respeta la propuesta estética de la autora y para el lector de habla hispana no existe dificultad alguna con relación a la comprensión. En suma, ambas obras constituyen una magnífica oportunidad para quienes deseen acercarse al universo cultural de Haití y a la producción de una de las escritoras haitianas más celebradas en los últimos años. A su vez, no me cabe duda de que la lectura de Danticat contribuirá a la comprensión e integración de la creciente comunidad haitiana que, en los últimos años, ha migrado a diferentes países de Latinoamérica en busca de nuevas oportunidades de vida. Leonardo Pérez Díaz DOI https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.2-12 291 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2022, Vol. 1, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020666 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carmen Berenguer Clarice Lispector Edwidge Danticat Erotismo Escritoras latinoamericanas Estudios del cuerpo Ezra Pound Mario Levrero Poesía Sonidos Mónica Ojeda https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20637/Humanitas_2022_Vol._2_No._3_Julio-Diciembre.pdf c2d31c0e5fd5b7ca652671d7e053bffe PDF Text Text HU M A N I TA S ISSN: 2683-3247 R E V I S TA D E T E O R Í A , C R Í T I C A Y E S T U D I O S L I T E R A R I O S VOL. 2 NÚM. 3 JULIO-DICIEMBRE 2022 CENTRO ESTUDIOS HUMANÍSTICOS �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y EstudiosLiterarios http://humanitas.uanl.mx/ El presagio de la imagen, la mujer que falta The omen of the image, the missing woman María Fernanda Martínez Quintanilla Universidad Complutense de Madrid orcid.org/0000-0001-6466-9449 Fecha entrega: 07-09-2022 Fecha aceptación: 13-09-2022 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, María Fernanda Martínez Quintanilla. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 Email: mariferm416@gmail.com �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 ¿Estudiar a la literatura en tiempos inciertos? Ese ha sido uno de los cuestionamientos más persistentes a lo largo de la era moderna, cuando el análisis literario comenzó a implantarse en aulas y suplementos culturales a lo largo y ancho del orbe occidental. No ha sido algo exclusivo de las letras, por supuesto. La industrialización y el desarrollo de la tecnología han significado un permanente desafío para las humanidades en general: la exigencia de rentabilidad, la imposibilidad de medición científica de sus “productos” y la hegemonía de los medios audiovisuales (entre otros factores) han sido obstáculos frecuentes a la hora de ejercer nuestras profesiones. No existe, pues, una sola forma de responder a esa pregunta. Sin embargo, la literatura sigue explorando nuevas facetas de la condición humana; y ahora, luego de una pandemia y en medio de un conflicto bélico, su estudio y su cuestionamiento resultan más que necesarios. Prueba de ello, es este tercer número de Humanitas. Revista de Teoría, crítica y Estudios Literarios, que nos ofrece un amplio y variado repertorio de lecturas críticas y acercamientos a ese heterogéneo e inclasificable “objeto” que es la literatura. En la sección de “Artículos” abrimos con un ensayo puntual e inteligente sobre el terrible caso de Debhani Escobar, el cual es interpretado y resignificado por María Fernanda Martínez Quintanilla. Verónica Zúñiga reflexiona sobre la legendaria revista Rueca, verdadero dispositivo de legitimación intelectual creado exclusivamente por mujeres al mediar el siglo XX. María Teresa Sánchez, por su parte, nos propone una nueva y original manera de leer a la narrativa latinoamericana contemporánea partir de una nouvelle de Juan Villoro. La irrupción de la distopía literaria 11 �Víctor Barrera Enderle / Presentación feminista, en la década del setenta, es analizada por Erendida Hernández. Por su parte, Raúl Martín Catalayud utiliza el concepto de elocuentia para disertar sobre la obra de Tácito: Dialogus de oratoribus (circa 102, d. C.). Finalmente, la remediación (esto es, grosso modo, el “reciclaje” de un medio en otro) en Facebook es el objeto de estudio de Maribel Maldonado. Un binomio de ensayos conforma y nutre la sección de “Notas”. Una lectura crítica de la representación de las doctrinas anarquistas en la novela Los demonios (1871-1872) de Dostoievski es propuesta por Rubén Gutiérrez Guajardo. Y Luisa Gómez analiza su propia experiencia como lectora de los cuentos de Sergio Pitol y propone un acercamiento a través de la relación entre el tiempo y el sueño. La sección de “Reseñas” nos entrega noticias de tres publicaciones recientes: Roberto García Soto da cuenta de la novela Casas vacías, de Brenda Navarro; Diana Suárez reseña el volumen de ensayos Encuadres del discurso cinematográfico, editado por Jaime Villarreal, Raquel Gutiérrez y Miguel Sáenz. Y la antología de cuentos Ab animalibus, editada por el colectivo Escritores Neoleoneses Emergentes, es comentada por Carlos Rutilo. Confiamos en que esta tercera entrega de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios cumpla cabalmente con el compromiso que adquirimos al crearla: abrir y mantener un espacio para el diálogo y la crítica. El juicio final, por supuesto, recae en los lectores. 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 El presagio de la imagen, la mujer que falta The omen of the image, the missing woman María Fernanda Martínez Quintanilla Universidad Complutense de Madrid Fecha de entrega: 07-09/-2022 / Fecha de aceptación: 12-09-2022 Resumen. El 9 de abril de 2022, en el municipio de Escobedo (perteneciente al aérea metropolitana de Monterrey), en el estado mexicano de Nuevo León, la joven Debanhi Escobar desapareció bajo circunstancias sospechosa, unos días después fue encontrado su cuerpo en el fondo de una cisterna. Este ensayo trabaja, a parir de la última foto que se le tomó y que se convirtió en un símbolo múltiple y con una significación mutable, con diversas metáforas de la imagen y su relación tensionada con el arte y la literatura. Palabras claves: Debanhi Escobar, imagen, fotografía, studium, punctum, The omen of the image, the missing woman Abstrac. On April 9, 2022, in the municipality of Escobedo (belonging to the metropolitan area of Monterrey), in the Mexican state of Nuevo León, the young Debanhi Escobar disappeared under suspicious circumstances, a few days later her body was found in the background of a tank. This essay works, from the last photo that was taken of her, which became a multiple symbol with a mutable meaning, with different metaphors of the image and its tense relationship with art and literatura Keywords: Debanhi Escobar, Image, Photography, studiuam, punctum 15 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen La Muerte es el «eidos» de esa Foto Roland Barthes A manera de introducción o ¿qué es lo que detona este ensayo? ¿Cómo escribir sobre una foto que lleva impresa, como marca de agua, la muerte? Más allá de la muerte, la violencia acechante, depredadora y oculta, que estaba ya en la atmósfera; invisible para los ojos, pero no imperceptible. Si, junto a Barthes y Sontag, tomamos la fotografía como la prueba, la evidencia de lo que ha sido, entramos, con ambos pies, en un océano de imágenes que nos hielan el alma. O, más preciso, la petrifican. Puede tomar mucho tiempo y, peor, muchas otras fotos e imágenes para invertir el efecto. Yo, que viví el sexenio de “La guerra contra el narco” en México, lo sé. Hay imágenes que ya no me perturban, pero han llegado otras rompiendo el conjuro. Puede ser un salto abrupto: eso o aquél que ha sido, que ya no es, que ha muerto, y es representado en una imagen, no tendría por qué llevar directamente a un estado de petrificación para quien lo ve. Tal vez me adelanto y hago una generalización no justificada al decir lo siguiente: la fotografía, como objeto guardado en un álbum —ahora un álbum de fotos digital en dispositivos móviles—, nos lleva más a pensar automáticamente en un recuerdo1 y no precisamente en la mortalidad y lo finito. Pero Barthes y Sontag tienen mucha razón al nombrar lo obvio: todas las fotografías de personas son un momento mori. Algunas se adelantan al acto de la muerte y lo presagian. 1 Incluso las aplicaciones de Galería en los móviles ensamblan, automáticamente, una sucesión de fotografías en un video para ofrecer al usuario un “Recuerdo” de algún evento: unas vacaciones, un aniversario o un viaje. 16 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 No hay peor ejemplo, y digo peor por lo atroz del caso y la pertinencia que tiene para encarnar las palabras de estos autores, que la fotografía de Debanhi Escobar (Imagen 1). Debanhi Escobar era una joven del área metropolitana de Monterrey, Nuevo León, lugar de donde yo soy. Debanhi Escobar salió de fiesta a una quinta el sábado 9 de abril y no volvió. Desapareció, dicen. Como si fuera un acto mágico y a voluntad. Debanhi Escobar fue vista por última vez en esa fiesta y, como un presagio terrible, fue vista por los espectadores del país a través de una fotografía: a las cinco de la madrugada del domingo 10 de abril, Debanhi fue fotografiada en la carretera Monterrey-Nuevo Laredo. Dicen que esperaba un taxi. Si esperaba un taxi, en una carretera principalmente transitada por camiones de carga, y a esas horas, ¿quién la fotografió? Imagen 1. Debanhi Escobar, carretera Monterrey-Nuevo Laredo.. (Morán Breña & Guillén, 2022) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 17 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen La fotografía está tomada de perfil, de noche, sola. El viento levanta su falda por encima de sus tobillos, se abraza a sí misma. No vemos su rostro por la mascarilla, pero su vestimenta y quienes la vieron con ella dan la prueba de que la joven en la foto es Debanhi. El referente en la imagen coincide con la mujer que falta. Después se confirmará que quien tomó la foto era el taxista que había ido por ella. Entonces, ¿la foto corresponde a qué momento?, ¿antes de subirse? Si fuera así, ¿por qué la foto no la muestra dirigiendo su mirada al conductor? ¿a nosotros? Nombro aquí uno de los elementos que estremecen a quien funge como spectator —Barthes en La cámara lúcida (1980)— de esta foto: nos hemos posicionado en la mirada de un par de ojos que sabemos, hasta ahora, fueron los últimos en verla. Y ella no voltea a vernos. Después se sabrá que la foto es posterior a haber subido al auto. Es decir, subió al auto del conductor que fue a recogerla, pero se bajó. ¿Por qué? Después se confirmará, por un video de seguridad, que el conductor la acosó. Por tal motivo, Debanhi Escobar bajó del auto, a las cinco de la madrugada, quedándose sola, de noche, en una carretera peligrosa. Después, nada. Solo silencio. Trece días de silencio. Que estaba siendo buscada. Que cateaban lugares, revisaban videos, que catearon cuatro veces el Motel Nueva Castilla, en Escobedo, Nuevo León. Trece días en que la imagen de Debanhi Escobar circuló viralmente por redes, por la prensa, y en los que colectivos feministas del estado se manifestaron exigiendo su búsqueda y encontrarla con vida. Algo más: el día que se notificó la desaparición de Debanhi se confirmó el feminicidio de María Fernanda Contreras, desaparecida el domingo 3 de abril, encontrada el jueves 7 de abril, y confirmado su asesinato el domingo 10 de abril. Desde el 8 de marzo hasta el 10 18 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de abril, Nuevo León contabilizaba quince mujeres desaparecidas. Quince porque la desaparición de María Fernanda Contreras ya había sido movida al expediente de feminicidio. La trágica coincidencia entre una desaparecida y la otra llevó a un mayor flujo de imágenes en redes, protestas, y continua información circulando en la web. La desaparición de Debanhi Escobar duró trece días, hasta el jueves 21 de abril cuando se informó de un cuerpo encontrado en la cisterna del Motel Nueva Castilla. Cuatro veces catearon ese Motel, las primeras tres no habían visto ni olido nada. Fue la cuarta la vencida: algo olía mal y provenía de la cisterna del motel. El viernes 22 de abril confirmaron que el cuerpo correspondía a Debanhi Escobar. Ese cuerpo era de Debanhi, extraño cómo el determinativo entra en una oración así. Ese cuerpo fue Debanhi. Ya no es… Pienso en el poema de Verónica G. Arredondo, poeta zacatecana, que dice —a propósito de las desapariciones en frontera y los feminicidios: Confundieron a mi familia con un cráneo sin orejas sin nariz ni labios para decir madre padre ese cuerpo no soy (Arredondo, 2015: 73) Cuando desperté el domingo 10 de abril lo primero que vi en mi pantalla del móvil fue la imagen de Debanhi, y pensé: No va a volver. No importa cuánto haya querido pensar algo diferente, o cuánto me haya forzado a confiar en que las autoridades cumplirían con su deber encontrando viva a Debanhi, lo primero que pensé fue eso: No va a volver. Si no estaba muerta aún, lo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 19 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen estaría después. Imágenes así, fotos así, rompen el conjuro. Algo terrible y familiar se gesta en la repetición de imágenes. En su libro Ante el dolor de los demás (2003), Susan Sontag reformula algunas preguntas que ya se había planteado en Sobre la fotografía (1977), encuentra nuevas respuestas y echa luz desde otro ángulo a un tema que es objeto de la foto: el sufrimiento. Sontag escribe sobre la fotografía de la guerra: el rostro y el cuerpo del horror. Y se pregunta sobre el efecto de la imagen, la diferencia entre imagen pictórica y fotográfica; la conmoción que una de ellas provoca. ¿Tiene fecha de caducidad la conmoción? Sontag contesta que “la conmoción puede volverse corriente. La conmoción puede desaparecer. Y aunque no ocurra así, se puede no mirar […] Al igual que se puede estar habituado al horror de la vida real, es posible habituarse al horror de imágenes determinadas” (2014: 73). ¿Por qué la foto de Debanhi en la carretera ha conmocionado tanto? ¿Y por qué poner en relación una foto que, así como está, no muestra explícitamente la violencia que sí exponen las fotos de la guerra? Porque dicha foto despertó la conciencia anestesiada, destacó por hacernos ver mediante la ausencia lo que otras fotos muestran, pero cuyo impacto había sido adormecido por la repetición. Me refiero a las imágenes que inundan los medios de comunicación, prensa y redes sociales: las alertas amber. La sistematización de informes sobre desaparecidos. En otras palabras, la familiaridad con el evento y su formato, lo único que cambia es la imagen, el rostro de la persona y sus detalles particulares. El panorama general dice lo mismo: otro más, otra más, que ha desaparecido. Otra vez esa forma de conjugar: ha desaparecido… Incluso en la sintaxis se refleja la dificultad de nombrar al sujeto culpable de la desaparición y la posterior muerte. 20 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El cuestionamiento como vía para la justificación de este ensayo ¿Qué hay, pues, en esta fotografía? ¿Y qué relación tiene con el arte y la literatura? La primera pregunta excede mis capacidades y no me atrevo a dar una respuesta total. Acaso intentaré iluminar algunos elementos que han saltado a mi vista y que, espero, tejan alguna red de sentido para esta imagen que lleva dos meses existiendo en un imaginario nacional y político-feminista. Con respecto a la segunda pregunta, sé qué tiene que ver con el arte: el problema de la imagen, la foto y lo que en ella se representa, su referente. En cuanto a la relación con la literatura temo que mi respuesta sea por mucho insatisfactoria, solo sé que, durante la lectura de bibliografía y el tiempo dedicado a ver, pensar y escribir sobre esta fotografía, la respuesta se resolvía en la acción que llevo a cabo ahora: escribir, emplear el lenguaje para intentar dar un sentido a algo que no tenía razón de ser. La investigación me ha llevado a pensar en otros casos de archivo de crimen, con una fotografía como primer pretexto en algunos de ellos, que han pasado a la literatura: Crónica de una muerte anunciada de Gabriel García Márquez, Temporada de huracanes de Fernanda Melchor, el poemario Ese cuerpo no soy previamente citado, la reescritura del mito de Antígona en Antígona González de Sara Uribe o, para mayor afinidad, El invencible verano de Liliana de Cristina Rivera Garza. En todo caso, me amparo en las palabras de Sontag: “Las fotografías pavorosas no pierden inevitablemente su poder para conmocionar. Pero no son de mucha ayuda si la tarea es la comprensión. Las narraciones pueden hacernos comprender” (Sontag, 2014: 79). Por esto escribir, por esto la literatura que otras autoras y otros autores han podido hacer con el dolor y el horror. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 21 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Sobra decir que hay en este texto una voluntad de escritura que va más allá de los intereses puramente académicos, hay un cuerpo que está atravesado por un interés político y social, y una empatía ácida que motiva este escrito. La ausencia y el presagio en la imagen: pintura y fotografía ¿Qué hay, pues, en esta fotografía? Es una pregunta que ronda constantemente en mi cabeza. Vale más decir lo que no hay y que, en su ausencia, anticipa. El escritor francés Pascal Quignard elabora una tesis en principio sencilla, al menos en su sintaxis, pero con una profundidad importante: en toda imagen particular falta otra imagen particular. En La imagen que nos falta (2019) se recupera la conferencia que impartió en tres momentos diferentes.2 En dicha conferencia Quignard comienza afirmando que hay una imagen que falta al inicio, refiriéndose al encuentro sexual del que todos somos resultados; falta una imagen al final, nadie asistirá vivo a su propia muerte. Hay, además, una imagen que le falta a otra imagen. Desarrolla su argumento a partir de frescos romanos, acota su análisis y se apoya en sus amplios conocimientos del mundo antiguo para hablar de tres elementos fundamentales para su tesis: el deseo, la ausencia y la premeditación en la imagen. El deseo habrá que pensarlo no como aquello que se quiero poseer, sino como querer ver lo que no está: “La desideratio se entiende como la dicha de ver, a pesar de la ausencia, al ausente” (Quignard, 2 La conferencia se impartió en el laboratorio de arquelogía de l’École normale supérieure en el 2009; en el Museo de Bellas Artes de la ciudad de Lille en el 2010 y en el Collège iconique, en compañía de Serge Tisseron y Bernard Vouilloux en el 2011. 22 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 2019: 11). Para explicar esto, Quignard toma el texto Historia natural de Plinio el Viejo, y toma la imagen de la hija de Butades que, teniendo a su amado en frente, quien marchará a la guerra, ella se inclina para trazar su sombra sobre el muro. Ella mira la sombra que él será en el futuro, anticipando no solo su partida, sino también su muerte. Desear ver lo que no está. Para Quignard hay tres circunstancias bajo las cuales el ser humano puede ver lo ausente: el acecho, el sueño y el pensamiento; hace énfasis en la primera y la tercera. El acecho tiene que ver con lo que aún no inicia, el instante previo. El fresco romano con el que ejemplifica esto es el de Aquiles y Troilo. La historia es que Aquiles matará a Troilo, pero el fresco es Aquiles acechando al soldado: “Es el instante previo. La acción ni siquiera ha comenzado” (Quignard, 2019: 18). Lo que esta pintura pone de relieve es que la acción aún no cometida y, por tanto, no concluida, se subordina al acecho, al ensamble de elementos que suspenden la acción no representada pues “es todavía una emboscada” (18). No se representa lo que no ha sido, pero en su falta la imagen muestra implícitamente dos anécdotas: el asesinato del soldado y la posterior caída de Troya.3 Si bien el escritor francés desarrolla su argumento basándose en pinturas romanas, dos obras particulares vienen a la mente, la primera del siglo XV y la segunda del XIX. Me refiero a San José carpintero de Georges de La Tour y El perro semihundido de Goya. Toda imagen tiene una imagen que le falta. 3 El autor explica que parte del oráculo sobre la caída de Troya incluía la muerte de un soldado joven, Troilo, antes de cumplir los veinte años (v. 19). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 23 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Imagen 2. El perro semihundido (1820-1823). (Fundación Goya) Imagen 3. San José carpintero (1642). (Herrero, 2020) 24 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En el caso de la pintura de Goya surgen varias preguntas: ¿qué es lo que observa el perro?, ¿qué es eso que, siguiendo la dirección de su mirada, está al lado y hacia arriba? Además, ¿cómo llegó ahí? ¿Está semihundido en la arena o es cuestión de perspectiva y en realidad estaría detrás de un montículo de arena? ¿Se ha hundido, entendiendo un movimiento descendiente, o un ventarrón de arena ha caído sobre él dejándolo cubierto hasta la mitad? No falta una, sino muchas imágenes para completar el cuadro, la acción. Con respecto a de La Tour volveré más adelante. Ahora, la premeditación en la imagen. El argumento se construye a partir del fresco de Medea de la Casa dei Dioscuri, ubicado en el museo arqueológico de Nápoles. En dicho fresco se ve a Medea sosteniendo una espada, mira a sus dos hijos jugando a las tabas; detrás de ellos, en el marco de la puerta, está Tragos viendo jugar a los niños. Al leer Medea el lector se adelanta a la tragedia, al relato; pero el fresco no. En él, Medea aún no mata a sus hijos, no lo ha decidido: “La historia no está representada. Pero ahí está el signo” (25). El análisis semiótico que hace Quignard es puntual, presta atención a cada detalle y es muy interesante lo que expone. Conviene ser leído con calma. Sin embargo, por ahora retendré lo principal de su análisis: la imagen pre-medita, al meditar piensa, y, en su pensamiento, inaugura, en el sentido augural, “la pintura romana tiene una manera de salir del relato al que remite: prefigura la escena que no muestra sobre el muro […] muestra el signo que la augura —que la inaugura. Para aquello que los griegos llaman la epifanía de un dios, la palabra latina es inauguratio” (26). La Medea del fresco no es representada matando a sus hijos, tampoco es Medea después de matarlos, es antes. Aún lo medita, y mientras ella lo piensa nosotros hemos visto ya esa imagen que DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 25 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen no está: el asesinato. El fresco lo anticipa de la misma manera que San José carpintero anticipa la muerte de Jesús en la cruz. Vemos un cuadro de un hombre trabajando la madera, un niño está con él; es el paratexto el que termina de echar luz a la imagen, José está trabajando el material sobre el cual su hijo morirá. Es una pintura inaugural. Al caer en cuenta, el espectador es herido. Bien señala Sontag que existe una tradición antigua sobre la iconografía del sufrimiento, en la que las representaciones de la crucifixión son importantes y numerosas —una de las más famosas es Descendimiento de Cristo de Rubens—; sin embargo, algo hiere con mayor agudeza cuando la imagen omite la acción, convirtiéndola en una imagen “ […] pensativa, meditativa, porque su imagen ausente […] se torna más profunda aún por otra imagen, a la cual antecede” (Quignard, 2019: 19). Las palabras de Quignard resuenan con las de Barthes: “En el fondo la Fotografía es subversiva, y no cuando asusta, trastorna o incluso estigmatiza, sino cuando es pensativa” (Bartehes, 2020: 56). Una imagen en principio inocente —padre, hijo y un oficio— se ha convertido en algo más en el momento en que se repara en la imagen que falta y que completa el sentido: el presagio de la crucifixión. El punctum en lo ausente La imagen hiere al espectador, he dicho antes. Antes de ser herido hace falta ver. Barthes acuña en La cámara lúcida cinco términos para explicar elementos alrededor de la fotografía, pero aquí me interesan dos de ellos: Studium y Punctum. Para quien no conozca todo lo acontecido a Debanhi —antes, durante y después de su fotografía—, ver su imagen en la carretera surtirá en el espectador un efecto de distinto alcance. Está claro que Debanhi se encontraba sola en una carretera de noche. Hay un marco 26 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 cultural que permite leer esos cuatro4 elementos como elementos de peligro o riesgo. Este es el studium de esa fotografía. Barthes define este concepto como “la aplicación a una cosa, el gusto por alguien, una suerte de dedicación general, ciertamente afanosa, pero sin agudeza especial” (Barthes, 2020: 45), expresado así puede no bastar y no hacer justicia a la descripción de la fotografía de Debanhi. Entiéndase el studium como la aplicación de una mirada —con su ideología, su testimonio político o su cuadro histórico— a una foto, es esto lo que permite al espectador participar de ella. Sin embargo, Barthes da por hecho, como Sontag, que cada fotografía, como parte de una mirada, tiene una voluntad de representación: “Reconocer el studium supone dar fatalmente con las intenciones del fotógrafo, entrar en armonía con ellas, aprobarlas, desaprobarlas, pero siempre comprenderlas, discutirlas en mí mismo, pues la cultura (de la que depende el studium) es un contrato firmado entre creadores y consumidores” (Barthes, 2020: 47). Sin embargo, no todas las fotografías que se toman están pensadas para ser vistas a nivel nacional o internacional. El studium está dado, en el caso de esta imagen particular, más allá de la involuntariedad de quien tomó la foto. Repito, para quien no sepa que la mujer en esa foto ya no vive, el studium le permite acceder solo a una parte del todo. Pero este studium, aunque dé una vista parcial, no es fabricado ni montado, es real. ¿Qué hay, o qué falta en la fotografía de Debanhi? Volviendo un poco a esa voluntad de representación del sufrimiento en el arte —la Pasión de Cristo, Jesús en la cruz o descendiendo de ella, Marsias desollado por la mano de Tiziano o en la copia romana en el Louvre, o Los desastres de la guerra de Goya— o en 4 Mujer, sola, de noche, en un lugar de suma vulnerabilidad. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 27 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen las fotografías de guerra, ¿qué me lleva a empatar tales imágenes con una fotografía que no muestra ninguna violencia? ¿Por qué, si Sontag habla de imágenes de explícita violencia, la fotografía de Debanhi es igual, si no es que más impactante sin mostrar un cuerpo doliente? Por dos motivos: primero, porque la fotografía de Debanhi no es una representación intuida por un artista, no es un “sería así”, sino que es, rotundamente es Debanhi en la foto. El segundo, no hay un cuerpo doliente, no todavía, no en esa imagen, pero lo habrá después; aunque no lo veamos lo presagiamos. La fotografía de Debanhi en la carretera de noche antecede el dolor que ella sufrirá y que todos los espectadores intuiremos en el tiempo que transcurra entre su desaparición y su encuentro. Trece días de dolor real, de dolor intuido y de dolor imaginado. Una cosa es el horror en la pintura y otra en la foto: “Un horror tiene lugar en una composición compleja [pintura] (…) pero que pone de manifiesto la maestría de la mano y la mirada del artista. El otro es el registro de una cámara, un acercamiento, de la terrible e indescriptible mutilación de una persona real: eso y nada más” (Sontag, 2014: 42).5 Entre los argumentos que ofrece para diferenciar la representación del sufrimiento en imágenes pictóricas e imágenes fotográficas, Sontag hace hincapié en que, a pesar de que las fotografías son “tomadas” y no “hechas” —es decir, no conllevan una construcción en medida que la pintura lo requiere—, la foto “no puede ser mera transparencia de lo sucedido. Siempre es la imagen que eligió alguien; fotografiar es encuadrar, y encuadrar es excluir” (pág. 46). Pero una cosa es 5 Pienso en una comparación entre Marsias desollado de Tiziano y la fotografía de un hombre torturado al final de Farabeuf (1965) de Salvador Elizondo. 28 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 hablar de la fotografía de artista o de periodistas, como aquellos que capturan imágenes de la guerra, incluso la fotografía común en redes sociales; todas ellas son encuadres las primeras, o imposturas en el caso de las segundas, pero ¿cómo se califica una foto como esta? Fotografía que toca lo real, que entra en un orden de prueba: fotografiada Debanhi como prueba de que allí está. Debanhi allí está, a las cinco de la madrugada, sola, en una carretera. La diégesis empieza a formarse alrededor de ese “encuadre” que, en principio, era prueba simplemente de allí está ella. Hasta que ya no estuvo. El punctum radica en su presagiada y cumplida ausencia. El studium se perturba cuando este elemento entra en juego: el punctum es el “pinchazo, agujerito, pequeña mancha, pequeño corte […] El punctum de una foto es ese azar que en ella me despunta (pero que también me lastima, me punza)” (Barthes, 2020: 46). El punctum ha puesto el dedo en la llaga de lo real: la foto se trenza no solo en lo real-simbólico-imaginario lacaniano; la imagen de la mujer que falta se trenza en unos afectos familiares-políticossociales. Al inicio de este escrito hablé sobre imágenes que rompen el conjuro: el alma petrificada puede revertirse. La herida de la imagen puede devolver la sensibilidad cuando toca lo real. El punctum podría definirse también, si tomamos prestadas las palabras de DidiHuberman, como el lugar donde arde la imagen: “el lugar donde su eventual belleza reserva un sitio a una ‘señal secreta’, una crisis no apaciguada, un síntoma. El lugar donde la ceniza no se ha enfriado” (Didi-Huberman, 2013: 28). La imagen ardiendo, como la imagen impresa en el interior de la capilla de Campo Bruder Klaus del arquitecto Peter Zumthor: en el interior quedó grabada la imagen de árboles ardiendo contra el hormigón. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 29 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Imagen 4. Campo de Bruder Klaus de Peter Zumthor. Fotografía de Aldo Amoretti. (Zilliacus, 2016) La imagen constantemente ardiendo, herida hiriendo. Debanhi constantemente a un paso de su muerte. Pascal Quignard recurre al gerundio latino para explicar el tiempo de la pintura romana. Explica que el gerundio es la acción “no como realizada en el medio, no como actual en el tiempo, no como efectiva en el mundo social: el gerundio indica la acción como «estando-delante de ser hecha»” (La imagen que nos falta, 2019: 35). Delante de, antes de: Quignard juega con la homofonía del francés devant: debiendo, delante a, antes de lo actual. Ejemplifica el gerundio latino con un caso de La República de Platón: unos hombres atados en una cueva, obligados a ver lo que está delante de ellos: la humanidad obligada a ver lo que tiene delante y que la luz ilumina desde detrás de ella. Nosotros, espectadores de la fotografía de Debanhi, la vemos antes del acto: estando-delante de ser hecha [la acción]. La imagen nos punza cuando arde e ilumina lo que está por venir, como 30 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 en Georges de La Tour, cuando su paratexto ilumina lo que falta, y así pareciera que la luz de la vela se extiende para que veamos, hiriendo hondo en el espectador. Y esta imagen me hace pensar en el poema “Ventanas” de Kavafis: En estas tenebrosas habitaciones paso días de opresión y voy y vengo en busca de ventanas. Cuando se abren será un consuelo enorme. Pero no las encuentro o no hay ventanas. Acaso es preferible no encontrarlas. La luz será una nueva tiranía: Quién sabe qué va a mostrarme.6 (2001: 55) Dice Barthes que la fotografía está siempre “lastrada por la contingencia de la que es envoltura transparente y ligera” (27) y que, como objeto, pertenece a los objetos laminares: “no podemos separar dos láminas sin destruirlos: el cristal y el paisaje” (28). En resumen, la fotografía, como la ventana, “es siempre invisible: no es ella a quien vemos” (28). Esa es también una diferencia entre la pintura y la foto: en la pintura, como ya se ha dicho, hay voluntad de representación y aplicación de la mirada del pintor; la foto no, en ella el referente se adhiere y es inseparable. Nosotros no vemos el cristal de la ventana, vemos a través de él; no vemos la foto, sino al referente en ella. Nosotros no vemos la foto de Debanhi, vemos 6 La traducción es José Emilio Pacheco, quien la denomina más una aproximación que traducción. Otra versión que puede servir es la de José María Álvarez. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 31 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen a Debanhi y vemos su futura ausencia. La fotografía entonces, con su indivisibilidad, une dos atributos: “Su crédito de objetividad inherente. Y […] un punto de vista. Eran [las fotografías] el registro de lo real […] puesto que una máquina estaba registrándola. Y ofrecían testimonio de lo real, puesto que una persona había estado allí para hacerlas” (Sontag, 2014: 29). La ventana, la fotografía, la luz que muestra y entonces, el punctum: la herida. La mujer que falta Detrás de la imagen está el deseo: fantasma durante el día, sueño durante la noche, oráculo, la víspera. Del mismo modo en que tras cada biografía humana está la Historia (..) igualmente hay, tras cada palabra, un ser perdido Pascal Quignard Imágenes y fotografías que muestran el dolor del otro y que hieren. Pero ¿para qué verlas? Por una parte, Sontag dice que no debería haber un “nosotros” cuando se trata del dolor ajeno, pero no verlo, ser indiferente e indolente con él tampoco parece ser una respuesta ética. Pero las imágenes están, existen, eso es un hecho. Y pueden ellas producir diversas respuestas: pedir la paz, pedir la venganza, reclamar justicia —aunque cada vez más esta palabra se vacía de sentido y nunca alcanza una satisfacción—, o simplemente sirve para constatar, para las conciencias confundidas y adormecidas, que suceden cosas terribles. Con respecto al libro ¡Guerra contra la guerra! de Ernst Friedrich, Sontag sintetiza cómo el empleo de estas 32 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 fotografías buscaba una terapia de choque: utilizarla para hacer constar la ruina que la guerra trae consigo. Pone de ejemplo también la película de Abel Gance, J’accuse, la versión sonora de 1938, cita las palabras de un personaje: “¡Colmad vuestros ojos de este horror! ¡Es lo único que puede deteneros!” (cit.en Sontag, 2014: 21). Nuevamente, pienso en un poema, en este caso de Phillip Jaccottet, y cito aquí los siguientes versos: Y es por los ojos, sin embargo abiertos por donde esta palabra se alimenta, lo mismo que hace el árbol, por sus hojas (2009: 21). La luz que ilumina, el punctum revelado, los ojos que han visto y la palabra que nace después. “Los pintores muestran las acciones como a punto de acaecer, los relatos los narran como ya acaecidas” (cit. en Quignard, 2019: 45), dice Plutarco en Sobre la fama de los atenienses. La diégesis se gesta después de la imagen. A una imagen particular falta otra imagen particular… y un relato. La pintura romana, ya expuesta antes, es antes de ser cometida la acción, antes de que acaezca en ella algo; la palabra, la acción ya acaecida. Quignard expone de manera muy elocuente e interesante la temporalidad de la imagen, pero no deja de ser una pintura de lo que habla y las pinturas, a su vez, hablan de mitos; el efecto que tienen sobre el receptor es real a través del signo, lo simbólico. La fotografía de Debanhi, inaugural, tocó lo real a través de la realidad misma. Su imagen es previa a la muerte acaecida sobre ella, más allá de la metáfora y la retórica. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 33 �María Fernanda Martínez Quintanilla / El presagio de la imagen Los frescos romanos de los que habla el escritor francés buscan hacer “emerger lo que acaso seguirá al instante que está aún en instancia […]. O, para hablar como los agoreros, tiene la potencia de hacer venir o no lo que no está ahí” (49). Pero la palabra, ella viene después de la muerte. La palabra mata la Cosa. En la foto, Debanhi está ahí, aún vive y espera, eternamente, lo que está por venir: “la pintura antigua [o la foto de Debanhi] evoca la acción antes del punto sin retorno” (51). Nosotros, como la hija de Butades, vemos a la mujer que está delante nuestro en la foto, pero no la vemos a ella, aunque queremos, sino la sombra que será: “Dos vicarios muy distintos están a disposición de los mortales: la imagen y la palabra” (51). Nosotros, como los romanos contemplando el fresco de Medea, nos convertimos en agoreros y presagiamos la muerte de Debanhi. La foto inaugura su muerte, la imagen ve aquello que falta, dice Quignard, pero la palabra, ella nombra lo que fue, así, yo digo: más que una imagen, falta una mujer. Bibliografía Barthes, R. (2020). La cámara lúcida. Barcelona: Paidós. Didi-Huberman, G. (2013). “Cuando las imágenes tocan lo real.” En G. Didi-Huberman, C. Chéroux, & J. Arnaldo, Cuando las imágenes tocan lo real (págs. 9-36). Madrid: Círculo de Bellas Artes. G. Arredondo, V. (2015). Ese cuerpo no soy. Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas. Herrero, J. L. (10 de noviembre de 2020). Comentario histórico artístico de San José Carpintero. Obtenido de La cámara del arte: 34 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 https://www.lacamaradelarte.com/2020/11/san-josecarpintero.html Jaccottet, P. (2009). Cantos de abajo. Capilla Alfonsina Universidad Autónoma de Nuevo León. Kavafis, K., & (trad.) Pacheco, J. E. (2011). Una noche. Capilla Alfonsina Universidad Autónoma de Nuevo León. Morán Breña, C., & Guillén, B. (22 de Abril de 2022). Los puntos oscuros de la investigación sobre Debanhi Escobar. Obtenido de El País: https://elpais.com/mexico/2022-04-22/los-puntososcuros-de-la-investigacion-sobre-debanhi-escobar.html Goya, (1642). Perro semihundido. (s.f.). Obtenido de Fundación Goya en Aragón: https://fundaciongoyaenaragon.es/obra/ perro-semihundido/671 Quignard, P. (2019). La imagen que nos falta. CDMX: Vestalia. Sontag, S. (2014). Ante el dolor de los demás. Barcelona: Debolsillo. Zilliacus, A. (6 de Noviembre de 2016). La Capilla de Campo Bruder Klaus de Peter Zumthor bajo el lente de Aldo Amoretti. Obtenido de ArchDaily: https://www. plataformaarquitectura.cl/cl/798785/la-capilla-de-campobruder-klaus-de-peter-zumthor-bajo-el-lente-de-aldoamoretti?ad_source=search&ad_medium=projects_ tab&ad_source=search&ad_medium=search_result_all DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-42 35 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Mujeres públicas: la escritura femenina y el papel de la mujer en la revista literaria Rueca Public women: female writing and the role of women in the literary magazine Rueca Verónica Tadea Zúñiga Sánchez Universidad Autónoma de Nuevo León veronica.zsanchez97@gmail.com Fecha de entrega: 15-03/-2022 / Fecha de aceptación: 07-09-2022 Resumen: Este ensayo realiza un primer acercamiento a los contenidos de la revista literaria mexicana Rueca publicada en los años 1941-1952, publicación periódica que destaca por la particularidad de contar con un consejo editorial conformado exclusivamente por mujeres. Dicha revista transgrede el panorama literario y editorial de la época al crear un espacio propio para la escritura femenina, además de contribuir al desarrollo de redes intelectuales al realizar una acción comunicativa entre las editoras de la revista y los distintos individuos y grupos literarios y culturales del periodo. Conceptos: Revistas literarias, Rueca, Públicos, Contrapúblicos, Campo Cultural. Public women: female writing and the role of women in the literary magazine Rueca 37 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Abstract: This essay is a first look into the contents of the Mexican literary magazine Rueca, published in the years 1941-1952, that particularly stands out because its editorial counsel was exclusively composed of women. The magazine goes against the literary and editorial landscape of the time by creating a space for female writing, besides also contributing to the development of intellectual networks by establishing communications between the magazine’s editors and the different literary and cultural groups and individuals from the time. Key words: Literary magazines, Rueca, Publics, Counterpublics, Cultural Field. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “No cabía en su imaginación que las mujeres mexicanas pudieran tener ideas, y menos publicarlas”. Lilia Granillo Vázquez: Prensa literaria de lo femenino, femenina y proto-feminista en México: fuentes para su estudio en el siglo XIX. Panorama de la revista literaria Rueca En el año de 1941, en un salón de clases de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, un grupo de mujeres, jóvenes estudiantes, iniciaron la búsqueda de un espacio en el ámbito literario y cultural de la época. Ante la negativa de formar parte de otros lugares decidieron diseñar sus propios proyectos. Así nace la revista literaria Rueca (1941-1952). Publicada de 1941 a 1952 de manera trimestral (con algunas interrupciones) esta revista literaria cuenta con la característica principal de ser fundada y editada únicamente por estudiantes universitarias: Carmen Toscano, María Ramona Rey, María del Carmen Millán, Ernestina de Champourcin, Emma Saro, Laura Elena Alemán, Pina Juárez Frausto, Emma Sánchez Montealvo, Margarita Mendoza López, Matha Medrano, Helena Beristáin y Lucero Lozano (Durand, M. L., Silva, G., 2019). Dicha publicación creó admiración en el público ya que las mujeres se estaban haciendo un lugar en el campo literario, pero a la vez rechazo por la misma situación, a pesar de eso Rueca logró tener un lugar en la historia de las publicaciones periódicas y con el paso de los años se ha vuelto objeto de estudio de algunas investigaciones. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 39 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas En 1982, Luz del Carmen Fentanes Rodríguez lleva a cabo la investigación para su tesis titulada Índices de Rueca, en dicha publicación logra establecer un panorama completo de la revista adentrándose en el aspecto histórico cultural de la época en la que fue publicada, una cronología completa, primeros acercamientos al contenido que proyectaba, índices de las obras publicadas por cada autor y una serie de entrevistas con algunos miembros del consejo editorial. En 1990, Fabienne Bradu escribió el artículo “Rueca: Una pensión para universitarias” para la Revista de la Universidad de México, aquí la autora hace una alegoría comparando las revistas literarias como lugares donde se establecen lazos familiares, personas unidas por el propósito de exponer la cultura literaria. Para Bradu, Rueca se trata de “una pensión de estudiantes universitarias”, chicas que en un contexto difícil decidieron volverse las anfitrionas de su propio hogar como se menciona a continuación: “su nacimiento obedeció a una voluntad más histórica o social que a un programa literario. Un grupo de alumnas de la Facultad de Filosofía y Letras se propuso mostrar que las mujeres también eran capaces de hacer una revista literaria” (Bradu, 1990: 1). Destacando también momentos cronológicos de la revista (desde sus inicios en el aula de clase hasta su inminente final) en el artículo se destacan los propósitos de la revista y las relaciones entre otros grupos de intelectuales como Tierra Nueva, aunque dejando de lado el análisis del contenido. Leticia Romero Chumacero llevó a cabo la investigación Rastreando “la tarea de los tejidos y de los sueños”. La recepción de Rueca (2005), aquí se puede observar otro acercamiento histórico a la revista con descripciones acerca de los miembros que conformaron 40 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 el consejo editorial, quiénes participaron en sus distintos números y descripciones de las relaciones con otros grupos de intelectuales (volviendo a mención el grupo de Tierra Nueva). Lo que destaca de este artículo es la mención de la labor intelectual que estaban realizando las editoras de la revista, tomando como ejemplo a Judith Shakespeare (personaje imaginario creado por Virginia Woolf) la autora menciona que las jóvenes se volvieron un grupo muy activo y Rueca pronto se convirtió en un proyecto reconocido que estaba dándole visibilidad a las mujeres en el campo literario y dejar de ser “marginadas” en el ámbito de la cultura. Para terminar con su investigación, Romero Chumacero habla acerca de la importancia de la revista en la historiografía literaria de México, aún con opiniones controversiales menciona que nadie puede negar que dicha publicación marcó un antes y un después en las letras mexicanas al presentarnos la primicia de que las mujeres también pueden publicar y dirigir. Finalmente, una de las publicaciones más recientes es la de Lilia Solórzano Esqueda titulada Las poetas en la revista literaria mexicana Rueca (1941-1952) (2018). Comenzando con un panorama histórico en donde nos da descripciones de los miembros y algunas de sus labores realizadas durante el tiempo que duró la revista, esta investigación nos da un primer acercamiento a trazar un análisis literario por los contenidos que publicaba, enfocándose en las poetas que desfilaron por Rueca, podemos encontrar en sus páginas estudios de poemas completos, estrofas y sus temáticas, destacando la importancia de esta publicación periódica por brindarle un espacio a las mujeres que comenzaban su carrera literaria: Y unas palabras muy justas para la labor que desarrolló esta revista que llegó a ser catalogada como una de las más interesantes de su DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 41 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas época, que no sólo dio a conocer la obra de varias poetas jóvenes y difundió la obra de aquellas con mayor solidez en el oficio, sino que destacó por una equilibrada visión en el panorama de la literatura (Solórzano Esqueda, 2018: 161). Las publicaciones periódicas son parte importante de la historia de la literatura. Son propuestas culturales que en su tiempo permitieron la circulación de textos en distintos países, además de crear relaciones entre escritores e instituciones. Rueca es importante para lograr la reflexión acerca de la escritura de las mujeres, sus primeros pasos, las temáticas y cómo dieron paso a las nuevas escritoras, el apoyo que se daban mutuamente entre autoras consagradas y jóvenes y los lazos que formaban. La mediación letrada En su artículo “Revistas culturales y mediación letrada en América Latina”, Mabel Moraña define las revistas literarias como “un instrumento de mediación cultural (que actúa en la zona de contacto entre políticas culturales hegemónicas y proyectos alternativos, entre creación artística y grupos receptores, entre el sector intelectual o académico y el lector que es introducido al producto cultural a través de la interpretación o la selección que la publicación le presenta)” (2003: 2). Las revistas literarias son fundamentales para la historiografía cultural, pues representan un medio donde muchos escritores y agentes intelectuales comienzan su carrera, además de formar un espacio en donde se comparten ideologías, pensamientos y corrientes estéticas que van de acuerdo a la época o incluso en contra de ésta. Como medios de publicación impresa y parte de un sistema de comunicación, las revistas literarias están relacionadas 42 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 con lo público. En el caso de Rueca, al ser una publicación editada por estudiantes universitarias que entraban a la cultura literaria de los años 40 (tiempo en donde la mujer comenzaba a obtener una educación superior y el ingreso a universidades), se aprecia la definición y la distinción entre lo público y lo privado, pues durante esa época no era común que las mujeres tuvieran un espacio para publicar sus textos, así el equipo editorial de la revista decidió fundar el suyo tomando en cuenta sus preferencias estéticas, así como las relaciones que querían formar. Jorge Ribalta, en su artículo “Contrapúblicos. Mediación y construcción de públicos”, menciona que: “el público y lo público son conceptos en los que conviven varios sentidos simultáneamente y que se definen de manera auto-reflexiva. Lo público tiene que ver con lo común, con lo estatal, con el interés compartido, con lo accesible” (2006: 27). Las revistas literarias se relacionan entre sí: los diversos grupos editoriales actúan en el sistema literario para llegar a un público determinado. En el caso de Rueca podemos analizarla a partir del concepto de públicos y contrapúblicos. Michael Warner, en su ensayo Públicos y Contrapúblicos (2012), define ambos conceptos de la siguiente manera: públicos como un grupo social, el cual busca ser convocado en el discurso. En otras palabras, actúa y va de acuerdo con las normas establecidas. Por otro lado, los contrapúblicos son los subordinados, los que crean su propio discurso (2012). Ribalta vuelve a mencionar este concepto en su artículo diciendo: “Fraser introduce el concepto de ‘contrapúblicos subalternos´ para referirse a los ‘espacios discursivos paralelos donde los miembros de los grupos sociales subordinados inventan y hacen circular contra-discursos’” (2006: 29). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 43 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas En Rueca se crea un discurso propio en donde las autoras se vuelven los contrapúblicos del campo literario de la época, puesto que, al no poder participar como parte de un consejo editorial en otras revistas, decidieron fundar la suya, así la revista se vuelve un espacio discursivo en donde circulan distintas opiniones y temáticas. Porque mujeres públicas es igual a mujeres creadoras: públicos y contrapúblicos en Rueca “Y sin embargo escriben. Los grupos <<inadecuados>> (por su sexo, su color, su clase social) a veces trabajan, se escaquean, sudan, van a hurtadillas, osan pasar de largo por todas las prohibiciones informales para crear algo que tiene el valor <<correcto>>, es decir, hacen arte”. Joanna Russ. Cómo acabar con la escritura de las mujeres En su ya coitado ensayo, Michael Warner menciona que “estar en público es un privilegio que requiere filtrar o reprimir algo que es visto como privado” (2012: 19), retomando esto al contexto de Rueca se puede crear la relación de lo público y lo privado que sucedía entre la revista y en el campo literario mexicano de la época. La publicación de las editoras transitó desde un contexto privado a uno público, como se muestra a continuación: 44 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La idea de formar una revista surgió desde el contexto de las aulas, alumnas que mediante una reunión privada buscaban llevar a cabo una publicación periódica que pudiera llegar a distintos públicos. Las revistas literarias eran el medio por excelencia para poder realizar la labor; de acuerdo con Ángel Luis Sobrino Vegas: “la publicación de revistas literarias ha sido desde los inicios del siglo XX una de las actuaciones preferentes de los grupos literarios en la esfera pública” (2014: 830). Retomando la importancia de las revistas literarias, Carmen Toscano (editora de Rueca) menciona lo siguiente: El mapa de las revistas literarias se me antoja como un gran archipiélago; cada una de ellas es como una isla desde donde un grupo se dirige a los demás, a veces con intenciones sólo de que le escuchen y otras de reformar al mundo (Toscano, 1964: 93). Así fue como las autoras encontraron la manera de ingresar en la cultura literaria de la época, ya que por medio de la revista daban cabida a que ellas, al igual que otras mujeres universitarias, publicaran sus textos y por ende darlos a conocer a otros escritores para intercambiar ideas. Además de la publicación de sus obras, DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 45 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas gracias a Rueca muchas escritoras comenzaron su carrera literaria y pudieron abrirse camino para profesionalizarse en el mundo de las letras. Al respecto, Granillo Vázquez comenta: “Así, la escritura profesional de mujeres es el resultado tanto de la apertura para ellas del espacio público impreso, como de las leyes educativas que a medio siglo abrieron la educación media y superior que antes eran exclusivamente para varones” (2014: 31). Para retomar el punto relativo de los públicos y contrapúblicos, volvemos a Warner. El autor menciona que “casi todos los grandes cambios culturales —desde el cristianismo, pasando por la imprenta, hasta el significado de lo público y lo privado. (La cultura impresa nos dio la publicación; el psicoanálisis, un nuevo sentido de la persona privada.)” (2012: 26), destacando la importancia de la cultura impresa como un medio para transmitir ideas y llegar a los distintos públicos. La cultura impresa dio paso a las publicaciones periódicas: temas que en teoría eran privados se volvieron de conocimiento público. Las revistas literarias se convirtieron en medios de comunicación masiva, pensamientos individuales se unieron para hacer una publicación y da como resultado algo colectivo. En el caso de Rueca, tenemos una publicación que se ubica en la esfera pública, pero que cuenta, asimismo, con rasgos particulares al centrase en la producción, circulación y lectura de textos escritos. Retomando el concepto de contrapúblicos, podemos afirmar que las editoras de Rueca estaban subordinadas en el interior del campo literario, puesto que se les invitaba a enviar colaboraciones en distintas revistas, mas no a ser partícipes del consejo editorial de alguna de ellas; por lo tanto, decidieron crear su propio espacio discursivo. 46 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En este espacio discursivo llevaron a cabo una acción comunicativa logrando un cambio en el campo literario, al reunir en un lugar voces emergentes de la literatura (en su mayoría mujeres) con escritores consagrados, para que existiera una retroalimentación, así como establecer lazos entre intelectuales de distintas partes del mundo. Esto se puede mostrar en el siguiente diagrama: DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 47 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Como se puede deducir del esquema anterior: la publicación logra un cambio porque se promueven nuevas voces que no tenían lugar en otros espacios, pero también se crea un nuevo público que forma una relación con los textos que se publican en Rueca. Mabel Moraña explica lo siguiente: Revistas que impulsaron no solamente la cristalización de nuevas formas de subjetividad colectiva sino la representación de nuevos actores sociales que surgían a la escena social tratando de definir no sólo una voz a través de la cual expresar sus perspectivas y demandas, sino intentando al mismo tiempo crear un público que funcionara como sistema de control y caja de resonancia de las nuevas agendas (2003: 67). Como lo explica la autora, las revistas se volvieron un medio de mediación cultural, así es como Rueca se convirtió en un objeto de mediación entre los contrapúblicos (las editoras y escritores de la revista) y los públicos que se iban creando poco a poco alrededor de ella. Los contrapúblicos de la revista lograban la creación y transformación de su público a partir de los textos que producían, lo que desencadenó más procesos para lograr un diálogo participativo. Moraña menciona al respecto: Como instrumento de mediación cultural (que actúa en la zona de contacto entre políticas culturales hegemónicas y proyectos alternativos, entre creación artística y grupos receptores, entre el sector intelectual o académico y el lector que es introducido al producto cultural a través de la interpretación o la selección que la publicación presenta), la revista es casi siempre una empresa educativa –política y pedagógica – aunque más no sea por las maneras en que organiza y filtra los relatos de identidad y traza los vínculos entre el campo cultural y sus afueras (regionales, nacionales, internacionales). Es, asimismo, un vehículo del gusto de determinados sectores sociales o 48 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 intelectuales, que buscan proponerlo, difundirlo, legitimarlo, a través de diversas operaciones conceptuales, y de diferentes apuestas estético-ideológicas (2003: 68). En Rueca se observa cómo, a través de las distintas secciones y textos, se busca difundir la cultura literaria, ya sea por medio de cuentos, poemas o incluso a partir de las reseñas y semblanzas en donde rinden homenaje a los escritores que antecedieron antes de ellas. Y aunque no contaban con secciones tan definidas, era este aspecto lo que le daba una característica especial. Que las editoras de Rueca encontraran su lugar como contrapúblicos responde a la necesidad de demostrar que las mujeres también podían escribir y publicar con calidad literaria. Ingresaban al sistema literario en contra del “pensamiento dominante”, en este caso en particular: los hombres pensaban que las mujeres no podían dirigir una revista de cierta “calidad”: Estas publicaciones, como norma, debido a la característica de su periodicidad responden con extrema sensibilidad al ambiente específico en el que surgen y eso se manifiesta en sus páginas, ya sea a favor o en contra del pensamiento dominante o de las corrientes artísticas imperantes. Además, muchos de los grandes escritores de cada nación han formado parte de ellas de una u otra manera (Gómez Gray, 2013, p. 6). A pesar de su corta existencia, en esta revista desfilaron grandes personajes de las letras, pero también varios encontraron su primera oportunidad. Finalmente, cabe destacar la importancia de la labor editorial de Rueca, un aspecto importante es la escritura de las mujeres, pues no solo se trata del hecho de que editan y forman relaciones con escritores, sino que ellas mismas escriben, ya sea relatos, poemas o reseñas. Ellas están escribiendo y están creando. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 49 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Revistas literarias y escritura femenina: una aproximación a Rueca “Pero, si disponemos una sola vida en este mundo, ¿acaso no será lo mejor vivirla peligrosamente, arriesgándola por algo, en este caso la escritura, que de veras importe y nos importe? No sé me ocurre ninguna mejor opción”. Esther Tusquets, Las mujeres que leen, son peligrosas La escritura de las mujeres es un tema que aún en la actualidad sigue provocando diversos debates, desde los temas que tratan, su relevancia, y su construcción, hasta su propia autoría. Algo está claro: las mujeres han escrito desde siempre, pero existe un antes y un después de su escritura, que va de lo privado a lo público. Sin duda, los medios impresos lograron que las mujeres publicarán sus distintas obras y discursos, pero uno de los que más ayudó a la visibilidad de la escritura femenina fueron las revistas literarias, puesto que en ellas escritoras jóvenes lograron sus primeras publicaciones y posteriormente darse a conocer. Durante el siglo XX en México (al igual que en muchas partes de América Latina), distintos grupos literarios y culturales optaban por las revistas literarias para lograr una difusión en el ámbito cultural de su país, pues a partir de la escritura mostraban sus relaciones, necesidades y objetivos. Lucrecia Infante Vargas menciona que: “la escritura tiene diversos propósitos. Se escribe para llegar a quiénes 50 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 no pueden escucharnos de viva voz, para dejar constancia de las ideas y los hechos, para expresar las emociones y sentimientos, para construir una identidad pública” (2008: 69). Es en la escritura donde muchas mujeres lograron sus primeros pronunciamientos, ideas y deseos acerca de lo que les inquietaba. Así, en las revistas literarias se convirtieron en un dispositivo para la difusión y legitimación de textos escritos por mujeres, logrando con ello la visibilidad que necesitaban para abrirse camino en el campo literario. Y, al hacerlo, podrían establecer un diálogo entre ellas (como escritoras emergentes) y escritores consagrados que les permitía la crítica y reflexión de sus textos y escritura. Pero, a pesar de contar con los espacios para difundir su obra, pronto nuevas inquietudes comenzaron a surgir en torno a la escritura: una de ellas fue decidir qué se podía publicar y a quién. Una de las partes más importantes de la escritura de las mujeres es la conformación de consejos editoriales puesto que “la conformación de estos equipos editoriales es una de las principales características de la escritura desarrollada por las mujeres” (Infante Vargas, 2008: 92). Como se ha mencionado, el nacimiento de Rueca sucedió en un salón de clases de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Un grupo de estudiantes universitarias decidió comenzar la primera tarea: la formación de un consejo editorial, y posteriormente una revista literaria, el medio principal de los grupos literarios de la época. Bradu menciona que “la mayor hazaña de Rueca fue haber nacido y existido en una década –los cuarenta– en la que todavía la mujer era una especie escasa en las aulas universitarias y aún más en la vida pública del país” (1990: 2). El grupo, conformado por estudiantes que tenían más experiencia en la cultura literaria (con textos ya publicados en otras revistas y relaciones de amistad con DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 51 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas escritores ya consagrados) y estudiantes que apenas comenzaban su carrera, se aventuró a dar el paso y crear su propia revista, ya que no veía la posibilidad de ser aceptado en los consejos editoriales de otros grupos: “con esta comprensible frustración se lanzaron a la aventura editorial de la que asumieron todos los riesgos y los aprendizajes, desde la escritura hasta la hechura misma de la revista en una forma independiente” (1990: 2). La revista abrió paso a que las mujeres no solo escribieran, sino que también editaran, dictaminaran y criticaran textos. En las revistas literarias y en las publicaciones periódicas se encuentra el soporte material en donde es posible explorar la modalidad creativa de los distintos grupos literarios. Los consejos editoriales, tal como sostiene Sobrino Vegas (2014), desempeñan uno o varios papeles de actuación posibles en el sistema literario. Lucrecia Infante Vargas menciona que: Tanto el surgimiento de las primeras revistas de mujeres escritas y dirigidas por ellas mismas, como el establecimiento de una tradición literaria que –aun cuando incipiente–, introdujo en el canon literario entonces dominante una versión propia de las experiencias y los símbolos socialmente definidos entonces como femeninos y adscritos al ámbito de lo privado y la subjetividad (2008, p. 71). Rueca introdujo al canon su propia versión de una revista literaria, con su particular selección de textos, entre los que se incluían como fragmentos de novelas, poemas, semblanzas, traducciones, teatro, análisis de pinturas, notas y reseñas/recomendaciones de libros. A pesar de no tener secciones definidas, como otras revistas de la época, se puede notar como las autoras buscaban abrirse un lugar en todos los campos artísticos. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Como se mencionó antes, Rueca comenzó por la búsqueda de espacios para publicar. Las estudiantes miembros del consejo editorial empezaron con la introducción de textos propios para el primer número, pero a partir del segundo decidieron que solo dos o tres de las editoras participaran en cada uno de ellos, esto con la oportunidad de “reunir más bien junto a las formas de escritores desconocidos a las nuevas firmas deseosas de penetrar en la literatura” (1964: 106). A pesar de no contar con una reglamentación de solo dar a conocer autoras, se aprecia que en algunas secciones predominan las mujeres, muchas al igual que ellas buscaban abrirse camino en el mundo literario dominado por los hombres. Son diversos los géneros que utilizaron las escritoras para dar a conocer sus ideas y trabajo intelectual. A partir de las distintas secciones se observa la exploración de la escritura por medio de poemas, cuentos, novelas, ensayos e incluso análisis de pinturas. La revista Rueca permitió que el trabajo escritural de las autoras transitara de algo privado a algo público, dando como resultado que fueran leídas y criticadas. Lucrecia Infante Vargas menciona como en un principio distintas formas de escritura como la carta, el diario íntimo, así como actividades de lectura dieron lugar a que las mujeres se volvieran creadoras y demostraran su talento y manejo de este arte, posteriormente, el pasar de una escritura íntima a una pública, les permitió ingresar a otros géneros y por supuesto formar una crítica, así como relaciones con otros escritores: Así pues, las siguientes páginas dan cuenta de cómo la redacción epistolar, o bien diarios personales, el ejercicio de la traducción, la participación en tertulias, y la lectura (individual o en grupos), formaron parte de un largo y continuo proceso a través del cual DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 53 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas las mujeres pasaron de lectoras a redactoras de sus propias ideas, y transitaron de una escritura privada a otra que les permitió demostrar que eran capaces de manejar esa herramienta de expresión (considerada racional, masculina y, por tanto, propia de la creatividad intelectual), en el marco de un escenario público como el de los medios impresos (2008, p. 72). Ejemplos de las actividades escriturales de las autoras de Rueca se pueden apreciar en sus distintas secciones. A pesar de no tener secciones tan definidas como otras revistas, podemos encontrar la titulada Notas, en donde las editoras escriben reseñas y recomendaciones de libros. Por ejemplo, María Ramona Rey, en el número 1 de la publicación, daba cuenta de Algunos Poemas (19251939) de Alfonso Reyes: Otro de esos pequeños libros de poemas que hace Alfonso Reyes y que alcanzan siempre un número reducido. Avaro es el autor con estos cantos. Quizá se debe a que son elaborados en su rincón más íntimo, a que son la obra de su actitud más querida, de aquella parte de su alma que será siempre joven. Esta impresión nuestra, que no desdeñará el conferencista de la Anatomía de la Crítica, merece una explicación (en Martínez, 1984: 58). El ejercicio escritural de la reseña permitía a las autoras dar a conocer nuevas obras de distintos autores, dando visibilidad y por supuesto emitiendo un juicio y una crítica hacia un texto. De acuerdo con Sobrino Vegas (2014), algunos elementos a tomar en cuenta para el análisis literario de una revista son “los modelos literarios y artísticos seguidos”. Esto se puede ver en el fragmento anteriormente citado: Reyes era uno de los modelos literarios más seguidos de la época, además de influir en la creación de la revista, 54 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 por lo cual el dar a conocer sus trabajos servía como una forma de diálogo entre ellos, además de incursionar en la escritura. Un proceso de escritura que está presente es el de la traducción literaria. En el número 1 de Rueca podemos ver El Tratado de Narciso de André Gide traducido por Carmen Toscano, esta traducción responde a lo que Sobrino Vegas (2014) denomina “conocimiento y valoración de la tradición literaria y artística” (2014: 837). Toscano recuperaba, de esta manera, el primer texto del autor y, al mismo tiempo, lo ponía al alcance de su público. El ejercicio de la traducción permitía a las autoras de Rueca acercarse a otras literaturas y culturas, así como la posibilidad de explotar su creatividad: la traducción no solo precisa de escribir la palabra correcta, sino de transmitir las ideas y los sentimientos que el autor buscaba dar a conocer. Ejercicio peligroso: una mala traducción puede hacer que la obra pierda sentido. Otro de los procesos que se encuentra en la revista y que también responde al conocimiento y valoración de la tradición literaria y artística (2014: 837) es la confección de ensayos críticos como vía para reflexionar acerca de figuras de la literatura. El primer ejemplo lo tenemos en el número 1 de la revista, con una sección titulada Semblanza, donde María del Carmen Millán le rinde homenaje al poeta Gutiérez Nájera: “Delicado, ágil y profundo, tiene Gutiérrez Nájera la virtud de ennoblecer y sublimizar su trabajo. Escribía, llenaba las páginas de los periódicos diariamente con sus artículos; esa era su ocupación” (en Martínez, 1984: 31). Otra muestra más: en el número 4 de la revista, Pina Juárez Frausto escribe el artículo Virginia Woolf y sus novelas. Expone ahí su conocimiento del género literario y una adecuada valoración de la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 55 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas figura de la autora, mostrando con ello el valor estético e ideológico (Sobrino Vegas, 2014) que se discutía en el comité editorial de Rueca y que podría definir con la pregunta: ¿cuál es el papel de la mujer en el campo cultural? Virginia Woolf, maneja esta nueva dirección novelística y hace del ágil empleo del tiempo su más acabado artificio ¿Pero todo aquéllo a qué nos lleva? ¿Qué hay más allá de este hábil trabajo? Y poco a poco somos llevados a los motivos que hirieran con su realidad el espíritu de la novelista, has encontrarnos con el problema fundamental: el sexo […] Virginia Woolf, pese a su inteligencia que le permite concebir abstracciones tan acabadas con su Orlando, finca sus problemas en un asunto más objetivo e inmediato: la historia, el presente y el destino de la vida femenina en el campo activo de la cultura (En Martínez, 1984: 259). En Rueca observamos cómo las autoras y editoras tomaron la oportunidad de escribir y posicionarse en la cultura literaria por distintos medios; destacan, por supuesto, la publicación de cuentos, poemas y novelas (que por supuesto son importantes); pero también es fundamental reparar en la escritura de las reseñas, ensayos, traducciones y correspondencias, ya que fueron el parteaguas para la participación de las mujeres en la escritura. Por otro lado y tal como ya se ha apuntado, la concreción del consejo editorial ayudó al desarrollo de la escritura del grupo y les permitió integrarse a la esfera pública al compartir conocimientos, hacer intercambio de experiencias, preocupaciones y fomentar la formación de una identidad propia. Carmen Toscano menciona que: “Incursionamos por donde pudimos, dialogamos con seres inteligentes. Vivimos nuestro propósito” (1963: 11). Y así fue, las editoras y escritoras de Rueca entraron a la cultura literaria de manera 56 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 rápida, pero con voluntad y cuestionamientos que poco a poco resolvieron, dejando así una huella en la historia literaria. A guisa de conclusión Para finalizar podemos afirmar que las revistas y las publicaciones periódicas han jugado un papel importante en la historia de la literatura mexicana moderna: en ellas muchos escritores comenzaron su carrera y profesionalización literarias. Son, además, un objeto cultural importante que va más allá de la publicación de textos: persigue una reflexión en torno a los productos que se encontraban impresos, establece relaciones e incluso busca romper los paradigmas. En el caso de Rueca hemos visto que fue una revista que abrió paso a las mujeres en el campo cultural mexicano. Cada una de las editoras de la revista ocupó un lugar de actuación para que su proyecto pudiera formar parte del sistema literario. Brindó, además, la oportunidad a las jóvenes escritoras de mostrar sus textos. Sin duda la publicación, a pesar de tener un tiempo corto y ser intermitente, logró formar un lugar seguro para las letras de varias autoras, establecer lazos con ellas e incursionar poco a poco en la literatura. Referencias Bollmann, S. (Con Tusquets, C.). (2006). Las mujeres, que leen, son peligrosas. Maeva Ediciones. Bradu, F. (1990). “Rueca: Una pensión para universitarias”. Revista de la Universidad de México, 38-41.https://www. revistadelauniversidad.mx/articles/5a55e2ce-efde-46bca872-8579e6303f3c/rueca-una-pension-para-universitarias DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-31 57 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Mujeres públicas Durand, M. L., Silva, G. (2019). Rueca. Enciclopedia de la literatura en México. http://www.elem.mx/institucion/datos/1914 Fentanez Rodríguez, L. del C. (1982). Índices de Rueca [Tesis de licenciatura, Universidad Nacional Autónoma de México]. TESIUNAM. https://tesiunam.dgb.unam.mx/F/UU 22V6SEGFDQQ5FTAV1R679SF6CJGCAAVG92 L8FXNAEYM68SX7-06415?func=full-set-set&set_ number=917668&set_entry=000003&format=999 Gómez Gray, A. (2013). “Revistas literarias: la huella, la semilla”. Impossibilia. Revista Internacional de Estudios Literarios, Núm. 6°, 6-10. https://revistaseug.ugr.es/index.php/ impossibilia/issue/view/1367 Granillo Vázquez, L. (2014). “Prensa literaria de lo femenino, femenina y proto-feminista en México: fuentes para su estudio en el siglo XIX”. Revista Fuentes Humanísticas, Número 48, 29-47. http://fuenteshumanisticas.azc.uam. mx/index.php/rfh/article/view/80 Infante Vargas, L. (2008). “De la escritura personal a la redacción de revistas femeninas. Mujeres y cultura escrita en México durante el siglo XIX”. 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A way of reading contemporary Latin American narrative María Teresa Sánchez Universidad Nacional del Comahue Neuquén, Argentina samariateresa@gmail.com Fecha de entrega: 05-07/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Resumen. El trabajo: “Tiempos que les tocaron vivir”. Un modo de leer la narrativa latinoamericana contemporánea propone leer la nouvelle Llamadas de Ámsterdam de Juan Villoro desde el escenario de las narrativas que tratan las consecuencias de la globalización. En esos términos, a partir de la nouvelle, se establecen relaciones con características transversales de la crónica urbana dando cuenta de las posibilidades actuales de narrar la experiencia contemporánea. Desde los conceptos de contemporaneidad y posmodernidad, relevando aportes y diálogos posibles con la antropología, se propone leer las relaciones personales en la fragmentación de las megaciudades y observar los modos en que la novela muestra una sociedad identificada por imaginarios urbanos. Palabras clave: contemporaneidad- ciudad- experiencia urbana- narrativaLatinoamérica 61 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir Abstract. The paper “Times that had to live”. A way of reading contemporary Latin American narrative” propose to read the nouvelle Llamadas de Ámsterdam by Juan Villoro from narratives about the consequences of globalized world. From concepts of contemporary and postmodernism and others from the anthropology, the paper reads the personal relationships inside fragmented megacities and also reads the ways that the novel shows the urban imaginaries in the society. Key words: contemporaneity- city- urban experience -narrative-Latin America 62 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Este trabajo se propone leer la narrativa latinoamericana contemporánea a partir de las relaciones entre subjetividad narrativa y espacio en Llamadas de Ámsterdam de Juan Villoro. Su lectura nos permite mirar la ciudad contemporánea en la literatura latinoamericana actual como cara visible de las transformaciones sociales surgidas por la globalización neoliberal. Sin embargo, consideramos que, en esta nouvelle, resulta interesante observar cómo ciertos detalles, similares a los de la crónica urbana, nos develan más que los intersticios de la cartografía urbana, las sensaciones de vivir en una megalópolis como la ciudad de México. Con el recurrente estilo zigzagueante de Villoro, ajeno a las sintaxis de continuidades, las historias personales de Juan Jesús y de Nuria revelan las redes subterráneas de sus vidas y, paralelamente, a partir de una serie de desplazamientos narrativos, nos introducen en sus propias perspectivas sobre la ciudad de México. Sin embargo, para abordar el análisis enunciado serán necesarias algunas instancias introductorias. Desde los tiempos que les tocaron vivir, a través de los prólogos, las crónicas o los proyectos poéticos, los escritores latinoamericanos reformularon los territorios de la literatura en el marco del ingreso de los estados a las políticas de mercantilización y, definiendo los mapas culturales, también fueron dando cuenta de un sujeto desterritorializado. Ya las vertiginosas transformaciones del contexto finisecular decimonónico habían revelado la crisis del sistema cultural anterior y habían suscitado la redefinición de los escritores ante la emergencia moderna. La nueva organización social complejizaba la sobrevivencia de los poetas, en el proceso de racionalización y secularización de la modernidad. Las transformaciones significaban, en general, el reposicionamiento de los escritores ante la Ley; una, en líneas generales se imponía, la del mercado. La transformación de las DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 63 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir grandes ciudades latinoamericanas fue el escenario propicio para el desarrollo de propuestas estéticas y para la renovación modernista. Las ciudades latinoamericanas fueron transformando su paisaje urbano. La “gran aldea” se fue convirtiendo en una ciudad económica, cultural y edilicia diferente, fue reacomodándose a las estructuras del capitalismo internacional; sus habitantes tanto los herederos del patriciado como los nuevos emergentes del cosmopolitismo moderno fueron incorporándose al proceso modernizador de las nuevas estructuras. (Romero, 2011: 260, 264). La transmutación del paisaje urbano, el cambio vertiginoso de las ciudades se convirtió en una nueva experiencia a la que Walter Benjamín, en “Sobre algunos temas en Baudelaire”, definiría como la “experiencia del shock”, en tanto conjunto de manifestaciones de la transformación de la vida urbana, producto de la pluralidad de estímulos y del anonimato impuesto por la marcha automatizada del hombre en medio de la multitud. El hombre de la ciudad de Baudelaire se topaba con la dificultad de diferenciarse en el espacio de la calle porque esta se había tornado imposible no sólo por efecto de la vorágine humana sino porque el proceso de mercantilización hacía tan abstractas las relaciones humanas como las mercantiles. En ese espacio, la figura del flâneur, como sujeto consciente de ese proceso, se convertirá en los ojos y en la voz de la vocinglería urbana. Pero la relación del hombre y el espacio urbano en nuestra actualidad se ha complejizado por una serie de factores difíciles de sintetizar y que exceden el objeto de este trabajo pero que, en función de establecer las diferencias entre ese antes y esta contemporaneidad posmoderna1, ameritan algunos señalamientos. En primer 1 En este trabajo hemos optado por referirnos a la época actual como la contemporaneidad posmoderna. 64 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 lugar, nos remitimos a los términos definidos por Agamben para quien la contemporaneidad es una singular relación con el propio tiempo. De ahí que el contemporáneo es aquel que tiene fija la mirada en su tiempo, para percibir su oscuridad como algo que no solo le concierne, sino que lo interpela. Es, por otro lado, relevante enunciar que, según plantea, en esta mirada sobre el tiempo, exista una adhesión y a la vez una distancia; no coincidir plenamente con la época en la que se vive permite interpolar su tiempo y transformarlo, poniéndolo en relación con otros tiempos. Ser contemporáneo significaría, por lo tanto, un modo inédito de leer la historia, en lo intempestivo del presente.2 Por otro lado, seguimos los planteos sobre la posmodernidad analizados por F. Jameson quien la lee según la lógica del capitalismo cultural avanzado.3 En líneas generales, su 2 En ¿” Qué es lo contemporáneo?, texto al que aludimos en esta definición, Agamben recurre a la relación entre lo contemporáneo y la idea de lo intempestivo; diálogo que surge, según puntualiza, de Nietzsche en un texto publicado en 1847: Unzeitgemässe Betrachtungen las “Consideraciones intempestivas”. “[…] contemporáneo es aquel que percibe la oscuridad de su tiempo como algo que le incumbe y no cesa de interpelarlo […]. Contemporáneo es aquel que recibe en pleno rostro el haz de tiniebla que proviene de su tiempo […]la contemporaneidad no tiene lugar simplemente en el tiempo cronológico: es, en el tiempo cronológico algo que urge dentro de este y lo transforma. Esa urgencia es lo intempestivo, […] en la forma de un “demasiado temprano” que es, también, un “demasiado tarde; de un “ya” que es también, un “no todavía”. (Agamben, 2011: 22, 24). 3 Si bien somos conscientes que los análisis y debates en torno al concepto de lo posmoderno, la posmodernidad es diverso y responde a planteos filosóficos que exceden la índole de este trabajo, nos vimos en la necesidad de definir nuestra perspectiva. De allí que elegimos la definición de Jameson por parecernos pertinaz a nuestro objetivo. Una de las razones que encontramos valederas es su modo particular de entender el posmodernismo como una conciencia no solo como cambios y modificaciones sino como la búsqueda de los desplazamientos y los cambios irrevocables en la representación de las cosas y en la forma en la que estas cambian. Por otro lado, porque remitirnos a sus debates, nos permite, también, aludir a una actualidad a la que se hace DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 65 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir anclaje nos permite referirnos a la época actual desde las complejidades filosóficas de la misma, según hacemos constar en la nota al pie. Nos lleva, además, a poder dar cuenta de las transformaciones del mundo de la vida que tal como lo sugiere Jameson, resultan incomparables con las convulsiones de la modernización y la industrialización anteriores. Ahora bien, puestos a tratar Llamadas de Ámsterdam de Juan Villoro, se observa una subjetividad inmersa en un tiempo “post” en el sentido de que se vive en un contexto diferente que es un emergente de acontecimientos anteriores. Sujeto y espacios narrativos son producto de una ciudad fragmentada en la que es imposible abarcar un conjunto; solo tenemos múltiples e inabarcables fragmentos. Es la ciudad palimpsesto de la que habla Susana Montes en su análisis de la experiencia en la crónica urbana (Montes, 2014). Es la ciudad en la que la realidad ocurre de forma intempestiva, caótica, ilógica y, por lo tanto, ya no se puede comunicar la experiencia porque la cotidianeidad es construida por un relato mediático que ha vaciado su contenido y lo ha reemplazado por sensaciones. Las urbes son organismos en constante trasmutación cuyas identidades se redefinen en el desplazamiento de los sujetos, en las transformaciones de su arquitectura, en los cambios del paisaje urbano. Es la ciudad que se revela como un “vértigo horizontal” en metáfora de Juan Villoro necesario llamar de algún modo para poder contextualizar nuestro corpus y dar cuenta de nuestro objeto. Como una tercera y última razón, porque sus análisis sobre el capitalismo avanzado nos dan pistas para entender este contexto, sobre todo al decir que es avanzado en el sentido de que algo ha cambiado, que las cosas son diferentes, que hemos atravesado una transformación del mundo de la vida que de algún modo es decisiva pero que esta resulta incomparable con las convulsiones anteriores de la modernización y de la industrialización. (Jameson, 2012). 66 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 quien, en El vértigo horizontal. Una ciudad llamada México, de 2018, a partir de crónicas diversas sobre focalizaciones urbanas variadas, invita a recorrer la ciudad de México a través de trazados imaginarios que proponen leer el sincretismo cultural posmoderno a manera de zapping. “El desconcierto se vive de diversos modos y no admite una versión definitiva”, concluye en sus últimas líneas prologales. (Villoro, 2018, p. 34). De la misma manera, los sujetos de la nouvelle en cuestión viven un desconcierto que es producto de las historias personales, pero estas se van resignificando por acontecimientos y sucesos que indican que las relaciones interpersonales, los afectos, las oportunidades personales están en crisis. La ciudad por la que se mueven es la megalópolis mexicana, pero también se revela como un “algo” fantasmático que excede las redes, las comunicaciones, la arquitectura. La narración comienza in media res con una llamada telefónica que no se concreta ya que quien llama, Juan Jesús, uno de los protagonistas, cuelga al escuchar el contestador: “Juan Jesús colocó la tarjeta en el teléfono y marcó el número de Nuria. Escuchó su voz en la contestadora, el tono fresco y optimista con que la conoció […] (11).4 Este íncipit dará comienzo a los diversos fragmentos, constituidos por recuerdos, raccontos, retrocesos del presente narrativo que nos informan sobre sucesos anteriores a la serie de las llamadas. Juan Jesús y Nuria han roto su relación de pareja. Tras la ruptura, Nuria se va a Nueva York. Sin saber nada de ella por siete años, un encuentro fortuito con un amigo en común, le proporciona el número de su teléfono; hecho que motiva las 4 Todas las citas a Llamadas de Ámsterdam pertenecen a la edición señalada en la “Bibliografía”. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 67 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir llamadas, realizadas desde una cabina frente a su departamento, en la calle Ámsterdam de colonia La Condesa. Juan Jesús es exponente de la clase media mexicana. Un joven con ansias de posicionarse en el mundo de las artes plásticas pero que se gana la vida como diseñador gráfico y no ha llegado muy lejos con su producción de óleos expresionistas. Sin embargo, gana una beca a Ámsterdam a la que reúsa en función de acompañar a su esposa, Nuria, cuando su suegro enferma de leucemia. Nuria es un emergente de la una nueva clase neoliberal. Comienza la novela como directora de una “conglomerado de revistas femeninas”; su oficina forma parte de un edificio del barrio Santa Fe y, tras su divorcio, se traslada abruptamente a Nueva York. La ciudad de México es el lugar donde viven los personajes y es posible reconocer los fragmentos de la cartografía urbana, como la mencionada colonia La Condesa, el barrio Santa Fe, la misma calle Ámsterdam, cercana al antiguo hipódromo, pero más que los pormenores de su urbanización nos interesan leer las alusiones a los efectos de habitarla. Las zonas por las que transitan son puntos de ese espacio mega que “avasalla”, da miedo, que hace difícil la comunicación. Según Sánchez Prado, en su trabajo: “Los afectos de la ciudad neoliberal en Llamadas de Ámsterdam entre la crónica y la comedia romántica”, la elección de esta geografía, como espacio de la historia, habla de las nuevas relaciones entre la ciudad y los afectos. El autor caracteriza la geografía elegida para la historia como representativa de una nueva economía de restaurantes, bares y edificios similares a los neoyorkinos y atribuye la ruptura amorosa de sus protagonistas a un destino inefable de sujetos inscriptos en las lógicas del capitalismo avanzado. (Sánchez Prado, 2011). Desde esa perspectiva, analiza sus ocupaciones, la arquitectura de los espacios, 68 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 las zonas urbanas, relacionándolo con los efectos personales de vivir en una ciudad de México neoliberal. También, el autor pone de relieve las características del cronista Villoro como un rasgo relevante al momento de cartografiar el espacio urbano de la novela. Sin embargo, consideramos que, además de la figura del narrador, la construcción de ciertos detalles es lo que pone en diálogo la nouvelle con la crónica. Las alusiones a las sensaciones de vivir en ese espacio megaurbanizado con una carga negativa aparecen en frases como: “[…] la serie de vandalismo expresionista que reflejaba tan bien el miedo de vivir en la ciudad […]” (13). “La ciudad inmensa, avasallante, dificultaba los contactos […]” (27) “Esta ciudad es una mierda. Apuñalan a alguien cada minuto […]” (39).5 De hecho, la ciudad de México como la megalópolis aparece desde las sensaciones y, en cambio, cuando se mencionan lugares precisos por donde circulan los personajes, por lo general, no se alude a lo que estas zonas podrían suscitar. Así ocurre, por ejemplo, al referirse a La Condesa, al barrio Santa Fe, la misma calle Ámsterdam, lugares descriptos de tal modo que podemos reconstruir el punto del fragmento urbano aludido: “[…] Nuria vivía en la calle de Ámsterdam, el óvalo que recorría la colonia Condesa, siguiendo el trazo del antiguo hipódromo. […] 5 En una entrevista de 2019, “La crónica tiene un contrato con la verdad”, de Morales, Villoro alude a la experimentación en relación con los acontecimientos que, a menudo, origina la escritura de la crónica. Utiliza la imagen del terremoto para referirse al sacudimiento que provoca el género. En ese sentido, la crónica se convierte en una escritura del experimentar, del escribir sobre las repercusiones personales. “Consiste – señala – simplemente, en decir: “Soy de aquí porque puedo recoger la mierda [sic] de este sitio”. Y, agrega, “Por eso he dicho que más que un género literario, este texto corresponde a un género sismológico: es una réplica, los terremotos tienen réplica”. (Morales, 2019). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 69 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir viendo el edificio de los años treinta donde ella vivía, el vestíbulo renovado con algo presupuesto […]”. (33). De todas maneras, cuando sí aparece un comentario, el narrador se identifica con el personaje de Juan Jesús, como ocurre en el encuentro con su amigo Lascuráin, quien “sugirió un nuevo restaurante en La Condesa […] El sitio era tan horrendo como su nombre, La Tehuana Oyster Bar, un enclave para yuppies deseosos de sentirse en un México visto desde Nueva York”. (47). La mirada, entonces, se asume como la del cronista que ve una ciudad globalizada, con nuevos agentes, que ha perdido su identificación cultural y que ha seguido las reglas del nuevo orbe, respondiendo a las demandas exigidas por la cultura del capitalismo avanzado. Asimismo, otros pasajes sugieren no solo la visión de una ciudad despojada de sus espacios de memoria cultural, sino que también nos llevan a reflexionar sobre el concepto de “imaginarios urbanos” de García Canclini. Ante la imposibilidad de delimitar lugares en ese conjunto de viaje, de trabajo y de circulación en que se han convertido las ciudades contemporáneas, los imaginarios aparecen como un componente necesario capaz de establecer relaciones de localización de los sujetos, pero también de incierta deslocalización ya que cada habitante transita por un fragmento de la ciudad y solo imagina, tiene conjeturas sobre aquello que no ve, no transita o atraviesa superficialmente. (García Canclini, 1997). Esta característica de la gran ciudad, puede advertirse a partir de un comentario nimio del narrador ante un episodio, también, un tanto irrelevante. Cuando se encuentra con su amigo y este sugiere un nuevo encuentro, la voz narrativa acota: “[…]sin mucho impulso, […]un vínculo vacío, perfecto para ellos reunidos en el bar como en un andén del metro, por efecto de la multitud, un billar de piezas que se mueven y repercuten para separarse con garantizada rapidez. (28). 70 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Las imágenes del comentario citado dialogan con los rasgos del imaginario urbano, mencionado anteriormente. Las relaciones resultan vínculos vacíos o, parafraseando a Canclini, son superficiales; metafóricamente están atravesadas por la inmediatez, lo instantáneo. Solo se cuenta con instantes para hacer contacto en la vida urbana; como piezas de billar, los encuentros arman una combinatoria que se desarma casi al unísono y, en este caso, también el imaginario resulta un lugar de elaboración de insatisfacciones, deseos, búsqueda de comunicación con los otros. Por otro lado, estos vínculos remiten a la crisis de identidad contemporánea generada por las dificultades de hacer contacto con el otro. A pesar de estar hiperconectado, el hombre contemporáneo se las arregla para “apagar la calle” en el sentido de poner entre paréntesis la presencia del otro. (Le Breton, 2016). En “Travesías: Athas de la memoria”, una crónica del volumen antes citado, El vértigo horizontal. Una ciudad llamada México, las descripciones de la gran ciudad se asemejan a esos comentarios expresados por el narrador de la nouvelle. En ese orden, leemos apreciaciones tales como: “Las megalópolis llegaron para alterar la noción de espacio y descentrar a sus habitantes. […]” . “[…] es imposible tener una representación de conjunto de la urbe”. “[…] Hace mucho que la figura del flâneur que pasea con intenciones de perderse en pos de una sorpresa fue sustituida por la del deportado. En Chilangópolis, la odisea es la aventura de lo diario; ningún desafío supera al de volver a casa”. (Villoro, 2018: 53-55). La crónica plantea una problemática puntual de las grandes urbes contemporáneas, la de la destrucción del patrimonio cultural y, por ende, la ausencia de espacios de memoria que no solamente contribuyan a no perderse sino a no sentirse extranjero en la propia ciudad. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 71 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir Ahora bien, en este punto, cabe una pregunta: ¿Es la megalópolis y sus nuevas economías globalizadas la causa de esta incapacidad de encuentro de los afectos o la narración plantea que en esta contemporaneidad ese contexto provoca cierto estado de enajenación que ni tan siquiera puede tomarse conciencia de esta dificultad de construir vínculos? Por ejemplo, hay un trasfondo traumático en Nuria, el incesto paterno, que ocupa un lugar importante en la trama. En relación con la pregunta anterior, también es parte de la misma problemática construida bajo el orbe de la crisis contemporánea, inmersa en la experiencia urbana, la falta de reacción de Juan Jesús ante los comentarios alusivos al abuso. Durante las reuniones de despedida, motivadas por el viaje próximo a Ámsterdam, aparecen algunos indicios: “[…]Nuria fue a ver a su padre y regresó descompuesta”. (15). Hasta que una noche, le dice: “No sabes lo difícil que es- […] Tengo que estar cerca de él. Es durísimo. No sabes el asco que me da”. (22). Nuevamente, la reflexión del narrador focaliza la problemática: “En infinidad de ocasiones, al repasar la escena, se iba a reprochar no haber buscado lo que Nuria llevaba dentro y tal vez sólo le diría esa noche”. (23). En otras palabras, lo que Juan Jesús ha hecho, ante las alertas de su pareja, es “apagar la calle”. Es conveniente, asimismo, que consideremos la simulación de las llamadas desde la calle Ámsterdam. Juan Jesús simula hablar desde Ámsterdam, la ciudad holandesa, a la que irían motivados por la beca y a la que no fueron por la enfermedad de su suegro. Aunque en el universo novelesco esto sea posible por la confusión fortuita de Nuria, las llamadas, son una clave que habla de esta grieta, esta búsqueda del otro en la gran ciudad, en la que metafóricamente, la vida deviene un fragmento más de esa “mancha urbana” y también 72 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 se la vive como un simulacro. La gran urbe solo puede ser abarcada por simulacros de sutura. (Canclini, 1995). En este caso, en esa parte del tejido urbano, lo que no se logra es seguir adelante con el proyecto de pareja y se intenta reanudar la comunicación que, de hecho, se efectúa, es real pero simulada porque el contacto concreto no puede darse a menos que se deconstruya la simulación; no de la llamada porque esta existe sino del lugar desde donde se la efectúa. En términos de Baudrillard, no hay irrealidad, sino que hay una ausencia de la referencia de lo real ya que en la simulación- en la llamada - está la representación de esa realidad. (Baudrillard, 1978). De hecho, baste con recordar la relación que Villoro establecía entre la crónica y el simulacro, en su prólogo a Safari accidental; texto en el que señalaba que, al absorber recursos de la narrativa, la crónica no “pretende ‘liberarse’ de los hechos sino hacerlos verosímiles a través de un simulacro, recuperarlos como si volvieran a suceder con detallada intensidad”. (Villoro, 2005: 15). Desde una perspectiva próxima, la de la crónica urbana, este simulacro también muestra un modo de narrar la ciudad. Las urbes se asumen como organismos vivientes que, en las crónicas, aparecen como sistemas que se refuncionalizan de acuerdo con la demanda de los nuevos tiempos y los cambios de la sociedad. Muestran instituciones y seres que se desconocen entre sí, se enfrentan, se pierden o se encuentran amorosamente. (Montes, 2014). Por último, focalizaremos en la construcción de los detalles. Villoro ha explicado el uso del detalle en la crónica. Lo considera un dispositivo narrativo clave más que por índole realista por ser revelador y disruptivo. Lo concibe como un modo estético para construir sentidos que iluminan aspectos diferentes, no previsibles de lo real. (Montes, 2008:123). Antes de detenernos en este aspecto DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 73 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir y enunciar cómo funciona en la nouvelle, citaremos un ejemplo de una de sus crónicas: “La segunda tortuga”, de ¿Hay vida en la tierra? Esa crónica recurre a la actividad deportiva -, frecuente en Villoro -un viaje fortuito a Duchau, una aldea alemana, tristemente identificada por haber sido sede del holocausto y lugar al que el narrador llega durante el mundial del 2006. Mientras va dando cuenta de la sorpresa que les genera, a él y a sus dos acompañantes, la falta de dramatismo de un espacio que había sido ocupado por el horror de un campo de concentración nazi, nos relata su búsqueda infructuosa de un bar. Los tres terminan en el único pub con el televisor necesario para seguir el partido de ese día. Desde esa parte, la narración se carga de alusiones siniestras cuando va detallando lo que ve como macabro, amenazante; estrategia que logra ir generando una tensión explícita porque los calificativos suscitan una atmósfera de horror, pero también implícita, por el ya mencionado histórico pasado del pueblo. La dueña del local es una anciana quien, según los cálculos del narrador, sería una niña cuando ocurrieron los hechos del genocidio judío. La crónica va posicionándonos en el lugar de las víctimas, protagonizado en esa figura femenina. Sin embargo, hay solo un detalle del final que desvía el sentido construido y disloca la mirada. Mientras están en el pub y ven el partido, la mujer ha sacado una tortuga de un acuario y se dirige al animal, repitiéndole “todo está bien Elvira”, acción que provoca compasión en el narrador, imaginando un pasado atroz, compartido por la anciana, otrora niña y la tortuga. Pero esto se disloca cuando, ya próximos a irse, esta saca una segunda tortuga cuyo nombre era Adolf. “Lo cierto es que el nombre de la segunda tortuga, quieta al fondo del agua resumió el estremecimiento de ese día. En efecto, se llamaba Adolf ”. (Villoro, 2013: 52). 74 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En esa dirección funcionan los detalles de la lluvia y la bicicleta en la nouvelle ya que deslocalizan la mirada del lector al ofrecernos una disrupción que nos conduce a saber lo no dicho por el narrador. El relato en que Juan Jesús comprueba las existencias incestuosas entre Nuria y su padre sucede durante una noche en la que llueve y en la que han ido a acompañar a su suegro. Nuria decide quedarse porque su padre se siente mal. Juan Jesús, por lo tanto, se va, pero, pronto a llegar a su auto, un relámpago le recuerda que ha dejado el paraguas en la casa. Regresa a buscarlo, recorriendo, para ello, diferentes cuartos. Al abrirse la puerta de la habitación de su suegro, ve salir a Nuria con una camiseta de hombre y volver al cuarto del padre. Estas imágenes se suceden como instantáneas que revelan las referencias anteriores de Nuria sobre el asco de estar frente a su padre. Podríamos señalar que el detalle más significativo en esta secuencia no es la lluvia sino la “camiseta de hombre” con la que Nuria sale de la habitación, sin embargo, seguimos sosteniendo lo contrario ya que es el detalle de la lluvia lo que enmarca la imagen intolerable, diciendo lo no dicho. Así, enunciados como: “Los días siguientes fueron como una lluvia torpe que cae sin empapar las cosas” y “solo ella podía acompañarlo […] a la puerta y entregarlo a la lluvia sin ofrecerle la menor protección; solo él podía salir a la lluvia sin pedirle un paraguas o al menos una bolsa de plástico” enmarcan la certeza del acto incestuoso. (25). El efecto es el del elemento singular, absurdo que se revela de pronto pero que evidencia lo intolerable, en este caso, el incesto. Si en la crónica lo singular, lo absurdo del detalle origina el acontecimiento, en esta nouvelle, lo siniestro de ese detalle produce ese mundo posible de otro sentido. Remite a la construcción de la imagen en el arte DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 75 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir político, según Rancière, en cuanto la imagen es el juego complejo de relaciones entre lo visible y lo invisible, lo visible y la palabra, lo dicho y no lo dicho. Son las imágenes las que contribuyen a diseñar configuraciones nuevas de lo visible, de lo decible y de lo pensable. (Rancière,2010). En un texto posterior de Villoro, uno de 2014, “Conferencia sobre la lluvia”, el autor reproduce la función de la fantasía para Dante. “¿Qué obtenemos gracias a la alta fantasía?” – se pregunta- “¡Lluvia! […] En consecuencia, según Dante, ‘llueve en la alta fantasía’, la zona donde el poeta cambia el clima”. (Villoro, 2015: 19). En otras palabras, también en Llamadas de Ámsterdam, la lluvia se convierte en la zona donde la narración cambia de clima y de ser el relato de un amor fracasado, pasa a sorprendernos con un episodio de abuso sexual. De todas maneras, no todos los detalles tienen el mismo efecto, en especial, porque no provocan la misma abyección como sí lo hacen los anteriores. En este grupo se encuentra el detalle de la bicicleta. Su mención aparece cuando el narrador nos transporta a la época feliz de la pareja, cuando surge el sueño de ir a Ámsterdam y Juan Jesús se proyecta andando en bicicleta en la ciudad holandesa, con una bolsa de red en el manubrio. La ensoñación lo traslada a una realidad imposible para la cotidianeidad de la ciudad de México: “Nada le hubiera molestado más en México que andar en bicicleta y llevar el pan colgado del manubrio, pero Ámsterdam estaba para eso, para vivir de otro modo […]” (15). Sin embargo, hacia el final, cuando ya contamos con el armado completo del rompecabezas y hemos podido encastrar los diversos fragmentos de los raccontos, de las historias intercaladas y se realiza la primera de las llamadas simuladas con la que comienza la narración, se menciona una bicicleta, pero no en el imaginario posible de 76 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Europa sino en el de la calle Ámsterdam, de la ciudad de México. Mientras efectúa la llamada, a unos diez metros, la voz de una grabadora de un hombre que iba en bicicleta, anuncia “tamales… oaxaqueños…calientitos”. (35). La bicicleta propone otra lectura de deslocalización de la mirada: si los personajes sufren en la mancha urbana la desconexión, lo que puede conectarlos con la realidad ya que ambos habitan el mismo espacio, se pierde alegóricamente en el cotidiano multicultural, globalizado, despojado de signos y símbolos de una tradición cultural compartida, la de los tamales oaxaqueños. Por lo tanto, producto, productor y transacción comercial también se invisibilizan en la ciudad neoliberal. El detalle contribuye a la constitución de una lógica interna creadora de sentidos nuevos para una realidad que allí se escenifica como devenir abierto a la inminencia. En todos los casos, los detallen desvían la mirada. Como conclusión, podemos decir que en Llamadas de Ámsterdam se visualiza una narrativa que trata las consecuencias del mundo globalizado a partir de los desencuentros afectivos de una pareja en la gran ciudad del México. Lo valioso es que en el escenario novelesco, creado por Villoro, también se lea una propuesta que es frecuente en la crónica urbana: la de deconstruir una mirada homogeneizadora del devenir neoliberal; una mirada que propicia atender a la complejidad de las interacciones personales que se esconden tras los megaproyectos transnacionales, responsables de desbastar zonas urbanas y demoler edificios que contribuían no solo a orientar al transeúnte sino a recordarle sus raíces culturales e históricas y permitían conformar una identidad cultural. En la nouvelle analizada, las llamadas son estrategia novelesca, por cierto, y además, una lectura de la contemporaneidad en el DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-40 77 �María Teresa Sánchez / Tiempos que les tocaron vivir sentido de que a partir de ellas, Villoro nos interpela, llevándonos a leer un tiempo denso, fragmentario en el que coexiste un vida urbana plegada a un nuevo shock urbano; ya no hay posibilidad de transitarlo ni de narrarlo según la experiencia del orden que entrañaba el flâneur cuando caminaba la calle porque la ciudad se ha convertido en imágenes discontinuas. En este escenario, las llamadas simuladas desde una calle de la ciudad de México reflejan una época de simulacros en la que, como dice Villoro, “algo es misteriosamente real” (2011). Algo, en efecto, es misteriosamente real, de hecho: el texto, la literatura que una vez más, de la mano de Villoro, nos ofrece un retrato íntimo de lo que ocurre en esta contemporaneidad. 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El presente artículo tiene como objetivo dar una explicación certera sobre el modo en el que la distopía literaria feminista surge en la década de los setenta en Occidente. En el texto se propone que la literatura distópica feminista aparece a partir de la forma literaria utópica feminista. Es decir, no se atestigua el final de la literatura utópica feminista con el inicio de la década referida, sino la evolución de esta hacia otra forma narrativa adaptada a las condiciones históricas y sociales de la época, más escéptica y cautelosa. Así, la distopía feminista emerge como una manifestación artística crítica, coincidente con las olas del feminismo activista. Si bien, la forma clásica de la distopía siempre denotó un rechazo por los modelos utópicos, esta sufriría una transformación nunca antes suscitada, casi en contra de sus propios fundamentos. La distopía feminista guarda en sí misma las censuras a regímenes totalitarios y el rechazo a las relaciones de género opresoras, pero permite fijar la mirada en un futuro mejor, no perfecto (como el de la utopía), más bien, realizable. Las distopías feministas se diferencian de la tradición distópica clásica porque centran sus narraciones en personajes femeninos, destacando así los horrores de sociedades tiránicas sufridos específicamente por las mujeres, así como el papel activo de estas para la liberación de su comunidad. 81 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Palabras clave: distopía feminista, utopía, feminismo, género literario, evolución histórica. Abstract. This article aims to provide an accurate explanation of how the feminist literary dystopia emerged in the 1970s in the West. In the text it is proposed that feminist dystopian literature appears from the feminist utopian literary form. That is to say, the end of feminist utopian literature is not witnessed with the beginning of the aforementioned decade, but rather its evolution towards another narrative form adapted to the historical and social conditions of the time, more skeptical and cautious. Thus, the feminist dystopia emerges as a critical artistic manifestation, coinciding with the waves of activist feminism. Although the classic form of dystopia always denotes a rejection of utopian models, it would undergo a transformation never seen before, almost against its own foundations. The feminist dystopia keeps in itself the censorship of totalitarian regimes and the rejection of oppressive gender relations, but it allows us to look at a better future, not perfect (like that of utopia), rather, achievable. Feminist dystopias differ from the classical dystopian tradition in that they focus their narratives on women, thus highlighting the horrors of tyrannical societies suffered specifically by women, as well as their active role in the liberation of their community. Keywords: feminist dystopia, utopia, feminism, literary genre, historical evolution. 82 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Introducción Es posible que no queden lugares seguros. Es posible que podamos crear uno nuevo con nuestra ira y nuestro amor, que otras mujeres ya estén por ahí, haciendo el trabajo. Vamos a encontrarlas. Nos reconocerán, ya sin ser niñas, y nos tenderán los brazos. Dirán, ¿Por qué tardaron tanto? The Water Cure, 2018. El término “distopía” puede tener diversos significados. En literatura, por lo general, es usada para designar “[…] una aspirante a sociedad perfecta que es, de hecho, un lugar o sociedad muy mala, desfavorable o defectuosa”1 (Morris y Kross, 2007: 83). La distopía literaria se distingue por poseer una narrativa involucrada con fenómenos negativos sociales y políticos, y por tener relación con el periodo histórico en el que fue creada. Así, esta se destaca por ser altamente especulativa, particularmente con respecto a la ciencia y la tecnología, por lo cual pertenece a la ciencia ficción. La distopía, sobre todo las obras de inicios del siglo XX, exhibe fallas tanto en la visión presentada en la literatura utópica como en la propia realidad de quien escribe, por lo tanto, hace una dura crítica a las mismas. Así, las novelas distópicas “muestran lo que podría ocurrir si no se toman acciones y medidas […] contra el desborde de lo monstruoso, pero también critican ese status quo, a través de la 1 Las traducciones del idioma original de las citas al español encontradas en el presente texto fueron hechas por la autora. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 83 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista denuncia de sus propios errores o proyecciones imaginarias sobre ese futuro inmediato que los amenaza” (Honores, 2018: 210). Mientras que las distopías clásicas,2 florecieron durante el Renacimiento, no fue hasta las primeras décadas del siglo XX que las distopías de mujeres parecen haber comenzado a asomar. Las distopías feministas se diferencian de la tradición distópica clásica porque centran sus narraciones en personajes femeninos destacando así los horrores de sociedades tiránicas sufridos específicamente por las mujeres. La distopía clásica, suele concentrarse en personajes masculinos que padecen el rigor de regímenes tiránicos, por lo general, estos se convierten en héroes de sus propias vidas al tomar acciones para lograr cambios, o bien, derrocar el sistema en el que viven. En la mayoría de los casos, durante el padecimiento y en la eventual liberación, las mujeres juegan papeles pasivos en los que los roles y la violencia de género se perpetúan. En cambio, las distopías 2 Las distopías creadas a finales el siglo XIX y en la primera década del siglo XX dieron forma al género distópico que ganó notoriedad durante esos años. Estas distopías marcan el inicio del género que durante esa época tuvo la finalidad de mostrar, a modo de crítica, lugares contrarios a los placeres exhibidos en la escritura utópica, un género ya consolidado. De allí la categoría analítica que nombra a estas primeras distopías como antiutopías o utopías invertidas (Moylan, 2000), y la fama que el género ganó como el contrario de la utopía. La Revolución rusa (1917-1923) influenció fuertemente la creación distópica de esta etapa (Gilison, 1975; Sitites, 1989; Claeys, 2017), así como lo harían más adelante los sucesos generados a partir de la Primera y Segunda Guerra Mundial que en la literatura distópica se verán plasmados en temáticas referentes a las dictaduras stalinista y nazi en algunas obras célebres del género distópico de la primera mitad del siglo XX, tales como: We (1924), de Yevgeny Zamyatin; Brave New World (1932), de Aldous Huxley; Swastika Night (1937), de Katharine Burdekin; Anthem (1938), de Ayn Rand; y Nineteen EightyFour (1949), de George Orwell. Las cuatro narraciones tienen en común ser antiutopías, no como representaciones de perspectivas conservadoras sino como formas que dejan entrever la conciencia ante el dolor, control y traumas que traen consigo las sociedades perfeccionistas. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 feministas suelen atender plenamente tanto las vidas y la constante opresión a la que son sometidas las mujeres que se encuentran en sociedades terribles, así como el papel activo de estas para la liberación de su comunidad, no siempre conformada únicamente por mujeres. Por lo general, en las distopías feministas se muestra la atroz realidad compartida por los habitantes de tales lugares sin importar el género, sin embargo, estas se dedican a la violencia que viven los personajes femeninos. Tales formas de violencia de género solían ignorarse o normalizarse en la forma tradicional del género. Raffaella Baccolini (1992) hace la distinción entre distopie femminili (distopías femeninas) y distopie femministe (distopías feministas) englobadas en el término distopie delle donne (distopías de las mujeres) como relatos que presentan escenarios que ofrecen espacios de reflexión y crítica de la sociedad contemporánea. Las distopías femeninas son novelas distópicas escritas por autoras, mientras que las distopías feministas son novelas distópicas que tienen algún tipo y grado de conexión con el feminismo activista y su lucha. Para que estas últimas sean clasificadas como feministas es necesario que posean manifestaciones de resistencia visibles a través de su estructura narrativa, en específico en su desenlace, pues deben poseer un final eutópico,3 es decir, que logren mantener un horizonte utópico o favorable. A su vez, las distopías feministas deconstruyen la tradición distópica clásica y construyen alternativas al poseer finales abiertos que permiten mantener la esperanza de un futuro mejor. 3 El término “eutopía” implica que tal modelo de sociedad es posible, a diferencia del término “utopía”, que evoca el ideal irrealizable de la “sociedad perfecta”, esto sigue la distinción entre “las raíces griegas de ambas palabras: eu-topos, “el buen lugar” en contraposición a ou-topos, “ningún lugar”. En una provocadora ironía, se pronuncian igual” (Bhavnani y Foran, 2007: 319). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 85 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Asimismo, las narrativas de mujeres, como las distopías feministas, que actualmente suelen agruparse con el membrete de “feministas” están relacionadas con la autoidentificación explícita de las mujeres como un grupo oprimido, que a su vez se articula en los textos literarios en la exploración y expresión de preocupaciones centradas en torno al problema de la identidad femenina (Felski, 1989). En este sentido, dentro de este tipo de manifestaciones literarias feministas se observa la opresión4 como un elemento central que puede encontrarse de manera gradada, aunque todas y cada una de ellas aborda el tema, “factor que marca las conexiones con la cultura androcéntrica contemporánea, dándoles [...] un punto de apoyo en la realidad” (Cavalcanti, 2003: 15). De ahí, que no todas las distopías de mujeres, es decir, las escritas por mujeres y protagonizadas por mujeres, sean feministas. Así como las primeras novelas distópicas clásicas guardan relación con la literatura utópica,5 la distopía feminista mantiene un profundo vínculo con la tradición utópica de mujeres, la cual se caracteriza por ser ampliamente crítica, siempre en correspondencia con el movimiento feminista. En el presente texto se afirma, a modo de hipótesis que, la utopía feminista está indisolublemente ligada a las distopías feministas que, en menor medida, surgieron a la par de las utopías, y en mayor medida, aparecieron justo después del declive 4 Es decir, una posición de desventaja en una estructura social (Cortiel, 1999). 5 Las narrativas distópicas se deben definir, al menos al inicio del siglo XX, por oposición a la utopía. Estas historias dan un giro a las visiones optimistas de las historias utópicas para representar sociedades en las que el sueño de una sociedad perfecta se convierte en una pesadilla, a menudo de formas que proporcionan un comentario satírico sobre la sociedad del mundo real en la que se produjo la narrativa (Booker, 2010). 86 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 utópico feminista en la segunda mitad del siglo XX, como una nueva forma crítica evolucionada a partir de la utopía. En la actualidad, las distopías feministas continúan apareciendo con mayor fuerza que hace algunas décadas e incluso con mayor ímpetu que el resto de las formas distópicas.6 Transformación utópica feminista: hacia la distopía feminista Quizá la primera utopía feminista sea The Book of the City of Ladies (1405), de Christine de Pizan (Bammer, 1991), escrita incluso antes de que existiese el término “utopía” que da nombre a una sociedad perfecta. La historia no es representada en términos de un estado, sus políticas e instituciones, sino como una recapitulación de formas de pensar y fantasías. En la obra se mencionan y citan a mujeres ilustres como María Magdalena, Semíramis, algunas Amazonas, Circe, Zenobia, Minerva, Helena de Troya, entre otras mujeres, quienes se encuentran en “La Ciudad de las Damas” para mostrar la falsedad de los argumentos misóginos en contra de las mujeres de la época. Así como esta, las utopías escritas en siglos posteriores, desde XVIII hasta inicios del siglo XX, se desarrollan en mundos exóticos y fantásticos con temáticas centradas en los sistemas de gobierno ideales, con influencia de las ideas de libertad e igualdad revolucionarias francesas y el proceso de industrialización y urbanización en Europa y Norteamérica que trajo consigo grandes cambios en las estructuras sociales y económicas. A finales del siglo XIX y principios del XX, a diferencia de siglos anteriores, se favoreció la escritura de estas como nunca; los movimientos de mujeres como sujetos conscientes de su participación histórica 6 Distopía (clásica), antiutopía, distopía crítica, distopía de mujeres, etc. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 87 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista estimuló también su invención (Farley, 1984; Bammer, 1991). Estos relatos se caracterizaron por la búsqueda de diferenciación de las utopías escritas por hombres, no a través de un cambio radical en la diégesis (aunque sí en sus protagonistas) sino en la significación de los elementos y los objetivos subyacentes de la narración: los hombres, en sus utopías, estarían rodeados de mujeres; en las utopías de las mujeres, sin embargo, difícilmente habría hombres (Morgner, 1980). La utopía feminista muestra un mundo en marcado contraste con la sociedad patriarcal, pues proyecta una sociedad sin opresión de género, una realidad alternativa donde hombres y mujeres no están atrapados en roles tradicionales de género y de desigualdad; incluso, a veces, los hombres están completamente ausentes. Ya durante la segunda mitad del siglo XX, los movimientos sociales y políticos influenciaron directamente al feminismo de la época que emprendió una búsqueda por la transformación de la cultura patriarcal, la cual no sólo comprendía estructuras políticas, económicas e ideológicas sino también las correspondientes a la identidad, el cuerpo y el lenguaje. Los ideales del feminismo de la época, en conjunto, eran tan radicalmente utópicos como revolucionarios. Así pues, se considera que las ficciones que surgieron de los movimientos de mujeres de estos años reflejan, a su vez, las dimensiones utópicas del feminismo (Bammer, 1991). Los cambios de la forma literaria utópica feminista hacia la distopía feminista comenzaron a gestarse en la década de los sesenta cuando se publicó un gran número de distopías escritas por mujeres7 7 Algunas de ellas son Ice (1967), de Anna Kava; “Baby You Were Great” (1967), de Kate Wilhelm; Heroes and Villains (1969), de Angela Carter; For the Sake of Grace (1969), de Suzette Elgin; The Day of the Women (1969), de Pamela Kettles; They (1969), de Mayra Mannes; The Ship Who Sang (1969), 88 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 que coinciden con la ideología de la segunda ola del feminismo8 referente a la apelación a los derechos sexuales de la mujer y su papel en la familia y el trabajo. Tales obras presentan de diferentes maneras, futuros terribles para las mujeres y “revelan, en diversos grados, una conciencia tal vez mejor definida como protofeminista9 de Anne McCaffrey; y The Snows Are Melted, the Snows Are Gone (1969), de Alice Sheldon, por mencionar sólo algunas. 8 La segunda ola de feminismo, a fines de la década de 1960, justifica el análisis de la literatura femenina como una categoría separada, no por diferencias automáticas e inequívocas entre los escritos de mujeres y hombres, sino por el reciente fenómeno cultural de la propia expresión explícita de las mujeres, la autoidentificación como grupo oprimido, que a su vez se articula en textos literarios en la exploración de preocupaciones específicas de género centradas en torno al problema de la identidad femenina (Felski, 1987: 1). 9 “Protofeminismo” define a toda acción, ideología, actividad (política) y tradición filosófica que siga los conceptos e ideales feministas tradicionales antes de que estos existiesen como tal (FeminismeCAT, 2019). En este sentido, es necesario señalar que existen narraciones distópicas que parecen poseer tintes feministas desde el siglo XIX. La primera de ellas, es The Republic of the Future (1887), de Anna Bowman Dodd. En esta se relata la vida en el año 2050, donde todos los ciudadanos viven en casas similares, los hombres y las mujeres visten de la misma manera y ocupan los mismos cargos. Esta obra tiene un valor especial debido a que es la primera distopía en cuya trama se distingue un interés por visualizar un mundo en el que las mujeres no fuesen seres inferiores sino iguales a los hombres y, por lo tanto, ocupasen los mismos puestos y tuviesen los mismos deberes, obligaciones y privilegios. En este mundo alternativo, cocinar ya no es necesario, pues ahora el alimento tiene forma de comprimidos nutricionales. Los bebés son criados en centros dedicados a ellos y las relaciones amorosas son cosa del pasado. La búsqueda de igualdad y uniformidad ha llevado a la prohibición de la acumulación de riqueza, nadie debe poseer un mayor grado de desarrollo académico o artístico que el resto de los ciudadanos, sólo es permitido llegar hasta cierto estándar y si se rebasa, el individuo en cuestión es exiliado. A pesar de las condiciones que afectan el desarrollo intelectual y el esparcimiento de los individuos que habitan dicha sociedad, se observa cierta orientación feminista: se ha logrado alcanzar cierto grado de “igualdad” entre géneros al conceder a las mujeres la participación en actividades públicas y políticas (el voto de la mujer ha hecho que las guerras sean ilegales); además, a estas se les ha liberado de tareas DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 89 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista cuando se la ve en relación con las distopías críticas de las mujeres de los años setenta, ochenta y noventa” (Cavalcanti, 2003: 29). Los movimientos feministas de la época, concernientes con la diversidad de mujeres, tenían un interés especial por la construcción de una subjetividad en relación con la teoría feminista; era necesario rechazar el esencialismo monolítico de mujer y hablar de un conjunto de “experiencias múltiples, complejas y potencialmente contradictorias, definido por variables que se superponen tales como clase, la raza, la edad, el estilo de vida, la preferencia sexual y otras” (Braidotti, 2000: 30). De tal modo, la utopía (de algunas) no era suficiente para representar a la diversidad de mujeres siempre existente, aunque no siempre atendida. La uniformidad de la utopía feminista, más que esperanzadora, podría parecer ingenua y excluyente. Era necesario pues representar, de modo más diverso, a mujeres en circunstancias especiales de acuerdo con su raza, lugar de procedencia, estatus económico, grado y modo de sujeción, tarea de la que la distopía feminista comenzaba a ocuparse. Durante los años setenta se distingue una amplia riqueza y coexistencia en la creación de ambos géneros feministas, los temas centrales en ambos parecen coincidir en su preocupación por el uso del lenguaje en sociedades patriarcales “Dos son los objetivos de las escritoras: quebrantar el lenguaje patriarcal (y nuestra visión de género de la sociedad) y utilizar el lenguaje para desarrollar sus propios discursos” (Federici, 2014: 324). Las distopías que se publicaron a la par de las utopías feministas de la época subsistieron siempre calificadas como femeninas (v.g. cocinar). Esta puede considerarse una distopía protofeminista, pues las mujeres se ven liberadas (parcialmente) de los roles de género y hay un cambio en los roles de género que hasta el momento habían tenido que cumplir. 90 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 en el mismo tiempo, compartiendo temáticas. De ahí que sea aún más notoria la estrecha relación entre estas dos grandes formas literarias, aunque originalmente antitéticas también emparentadas10 e inseparables como formadoras de un pensamiento que engloba tanto los deseos esperanzadores de un mundo en que los sufrimientos tengan fin, como de las probables consecuencias negativas que los comportamientos monstruosos podrían llegar a ocasionar, pero de las cuales se podría escapar, con la acción de individuos críticos y activos. Una muestra de una de las distopías de esta década es Walk to the End of the World (1974) de Suzy McKee Charnas, una novela perteneciente a la serie The Holdfast Chronicles. Después de un cataclismo que provoca grandes cambios medio ambientales, sociales y políticos, y por el cual se culpa a las mujeres, los hombres toman el control de Holdfast. Ahora, ellos adoran la masculinidad, se ven entre ellos como hermanos y el verdadero amor es el varonil (el homosexual), el que podría sentirse por una fem es falso porque es causado por los hechizos de esta. Las mujeres son perseguidas y quemadas por ser consideradas brujas, o bien, bestias esclavas sin alma y sin valor alguno, debido a que la principal tarea de estas 10 Esta es una manifestación de lo que Raffaella Baccolini (2004) llama genre blurring, “una textualidad híbrida” (Moylan, 2000) que tiene lugar cuando una distopía negocia los terrenos sociales con la utopía y la antiutopía, lo que conlleva que esta sea menos estable y más contenciosa que otras formas literarias hermanas. Todos los textos distópicos ofrecen una presentación pesimista acerca de las posibilidades sociales, aunque algunas poseen ciertas tendencias que mantienen un horizonte de esperanza, mientras que otras parecen mantenerse como contrarias a la utopía pues guardan en sí una disposición antiutópica que anula la negociación o posibilidad transformadora; otras tantas negocian posiciones ambiguas respecto a la posición antinómica con la utopía (Moylan, 2000). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 91 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista es parir, no necesitan hablar, así que sus lenguas son cortadas. A pesar de que en este mundo el género masculino tendría el control absoluto y podría tratar a las mujeres como desease, esta también podría ser considerada como una distopía para los hombres, puesto que la homosexualidad sería prácticamente obligatoria, pues la heterosexualidad es juzgada como una perversión. Alldera, una sirvienta rebelde, huye con la esperanza de unirse a las mujeres libres que, se dice, han logrado escapar del lugar. En Motherlines (1978), la siguiente entrega de esta serie, Alldera se ha unido a las Riding Women, mujeres nómadas que se reproducen sin hombres, como en la utopía The Wanderground (1978), de Sally Miller Gearhart. La protagonista de la serie reaparecerá en The Furies (1994) y The Conqueror’s Child (1999), en ellas las mujeres tomado el control de Holdfast y convierten a los hombres en sus esclavos. Algunas mujeres, de la manera más cuidadosa posible, buscan cierta distensión con respecto al otro género creando una nueva nación; otras emigran lejos de ese lugar. De tal modo, la serie es críticamente rica debido al énfasis y complejidad con la que explora las relaciones de género. Esta colección tiene un avance marcado y gradual en cada entrega de la serie: de distopía, en las primeras dos entregas, a utopía en la tercera y, finalmente, eutopía (o distopía feminista) en la cuarta. Las tres “topías” con una fuerte carga feminista. Después de la década de los setenta se pueden observar de manera más clara los motivos por los cuales tiene lugar el declive en la producción utópica feminista, hecho que daría pie al florecimiento de una forma literaria hermana, la distopía feminista. Los elementos narrativos enraizados en la trama de la utopía feminista que exhiben la agonía de la utopía feminista son las siguientes: la homogeneidad, en vez de la diversidad, de mujeres plasmada en los mundos utópicos; 92 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 la ausencia de la acción humana para alcanzar el equilibro (utópico); así como la inalterabilidad de la supuesta sociedad perfecta que es representada en espacios que no guardan relación directa con la realidad histórica. De tal modo, con el inicio de la década de los ochenta, no se atestigua el final de la literatura utópica feminista, sino la evolución de esta hacia otra forma narrativa adaptada a las condiciones históricas y sociales de la época, más escéptica y cautelosa, que demuestra que la utopía no ha desaparecido: ha sido reconceptualizada. El esplendor de la distopía feminista Las distopías feministas, como género literario, florecerían en una época caracterizada por el activismo político y social de la tercera ola del feminismo, aún más plural que como fue en décadas pasadas,11 así como por la aparición de las corrientes de pensamiento propias de las últimas décadas del siglo XX, caracterizadas por los debates en torno a la universalidad de textos clásicos, el cuestionamiento a verdades absolutas y el protagonismo del lenguaje como creador de las realidades propias del posmodernismo. La época se caracteriza por también por: las transformaciones profundas del sistema de producción económica [que] están alterando también las estructuras sociales y simbólicas tradicionales. […] Este cambio conlleva la decadencia de los sistemas simbólicos tradicionales basados en el Estado, la familia y la autoridad masculina (Braidotti, 2000: 27). 11 Ahora se observa una pluralidad de pensamientos críticos tales como el poscolonialismo y el decolonialismo feminista, la teoría queer, el feminismo indígena, el feminismo chicano, el black feminism, el feminismo lésbico, el transfeminismo, entre otros. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 93 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Desde los años ochenta se confirma que ahora las mujeres encabezan el género distópico, el cual se desprende de la distopía clásica para poner bajo la mira propensiones extratextuales a una variedad más amplia de comunidades oprimidas antes ignoradas,12 en especial, el grupo heterogéneo de mujeres y la violencia y desigualdad que las ha aquejado por siglos. Asimismo, la distopía feminista toca temas de relevancia como las relaciones de género y la equidad antes desatendidas y recoge componentes utópicos en su narrativa, sobre todo el de la esperanza (no la perfección) como horizonte lejano, aunque siempre accesible. Las posibilidades que la distopía feminista provee gracias a un horizonte eutópico se relacionan con las probabilidades históricas que anticipan y contra las que advierten, pues surgen de ellas como un potencial de cambio. Las distopías feministas no sólo tienen efectos estéticos sino también políticos. La distopía feminista sobresale de entre la distopía clásica gracias a que expresa diferentes intereses ahora centrados en la mujer que repercuten directamente en los personajes, las tramas y las estructuras narrativas. La distopía feminista visibiliza la opresión que sufren las mujeres desde sus propias perspectivas, como seres doblemente oprimidos.13 12 Excepto en las pocas creaciones utópicas y distópicas feministas ya antes creadas, sobre todo las de la década precedente. 13 Por un lado, la opresión general que sufren los habitantes de dichas sociedades; por otro lado, la opresión sufrida con razón de su género, las mujeres poseedoras de un valor más bajo que el resto de los habitantes (masculinos); “Las mujeres pueden sufrir dos veces: primero, por el poder político / autoritario, en segundo lugar, por una opresión masculina / sexista” (Di Minico, 2017: 71). Las mujeres solían aparecer como personajes complementarios cuya tarea era contribuir a dar sentido al desarrollo de la historia como personajes desdichados que debían ser rescatados por el protagonista harto de la situación social, pero cuya doble opresión no parecía digna de atención o protagonismo. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En las distopías de estos años, las primeras propiamente feministas, se observa la presencia de un fuerte enfoque en los diversos usos del lenguaje y las restricciones que prohíben su libre práctica, de allí que en sus tramas las mujeres hagan modificaciones al lenguaje restringido para adaptarlo a nuevos usos, siempre de modos que subvierten el lenguaje oficial. De este modo, se logran variaciones en el lenguaje único oficial o se logra crear un nuevo lenguaje (femenino). Según Raffaella Baccolini (2004), el potencial crítico y de oposición de la ciencia ficción recuperó fuerzas y se renovó con la producción de varias escritoras como Octavia E. Butler, Piercy, Le Guin y Kim Stanley Robinson, quienes recurrieron a estrategias distópicas para luchar contra el silenciamiento de la época. Las obras de esta década serían un parteaguas que abriría el camino a la creación distópica feminista de los años subsiguientes hasta el Sin embargo, como se ha visto en The Machine Stops, Un mundo feliz o 1984, en las sociedades tiránicas clásicas parece no haber diferencia entre la violencia que sufren las personas, sin importar el género al que pertenezcan. Sin embargo, si se observa a detalle, en algunas de esas historias, tal vez en la mayoría, las mujeres sí están presentes, pero “[…]como los personajes, imágenes, mitos o símbolos en la escritura” (Eagleton, 1986: 45), aunque no se visibiliza los sometimientos que se enfatizan en las distopías feministas. La mujer en estas distopías está cargada de significado simbólico pero privada del material, pues no juega ningún papel activo ni productivo. En A Room of One’s Own (1929), Virginia Woolf habló acerca de la posición contradictoria de las mujeres en la historia: “Imaginativamente, ella es de suma importancia; prácticamente ella está casi ausente de la historia” (Woolf, 1963: 45). Ella está por doquier en la poesía, domina la vida de reyes y conquistadores en la ficción y algunos de los más profundos pensamientos provienen de sus labios; sin embargo, ella está ausente en la historia, difícilmente lee y es esclava de cualquiera que le haya puesto un anillo en el dedo (Woolf, 1963). En este sentido, para Ozick la mujer aparece en la escritura de los hombres como la Musa “[…] la inspiración idealizada para el escritor masculino” (Ozirick, en Eagleton 1986: 45), no como la heroína. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 95 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista presente, las pioneras continuarían teniendo gran influencia también durante el siglo XXI. Es común encontrar algunos puntos en común entre lugares, personajes, y situaciones semejantes que remiten a esas primeras distopías feministas14. Las dos últimas décadas del siglo XX y las dos primeras del siglo XXI han estado fuertemente influenciadas por las visiones distópicas feministas de Margaret Atwood,15 cuya obra, The Handmaid’s Tale (1985), presenta un mundo terriblemente violento para las mujeres, por lo que su valor crítico ha sido insuperado hasta el momento, ya que es considerada una potente crítica feminista a las definiciones patriarcales de feminidad (Baccolini, 2018). La novela ha recobrado popularidad en años recientes16 por su cercanía con crisis de diversa índole y por el gran número de autoras, sobre todo del siglo XXI, se han visto impactadas por esta, lo que les ha permitido crear mundos terribles con cierto diálogo intertextual con ellas. 14 Un ejemplo de ello es Vox (2018) en la que se encuentran diversas similitudes con The Handmaid’s Tale (1985). El más evidente sea quizá la presencia de un personaje que marcó a ambas protagonistas. En un inicio, en ambas historias las protagonistas son mujeres retraídas que acatan las reglas, con frecuencia ellas traen al presente los recuerdos de sus viejas amigas, quienes les advirtieron de una forma u otra que el futuro para las mujeres lejos de ser esperanzador traería un sometimiento aún más profundo. Esas amigas suspicaces y rebeldes, representan los deseos reprimidos de las protagonistas, pues recurrentemente estas últimas se arrepienten de haber actuado como sus amigas o, al menos, haber escuchado las advertencias. 15 La autora ha sido calificada como una de las escritoras distópicas contemporáneas más influyente, consciente y realista, quien ha producido visiones futuras alarmantes durante treinta años (Claeys, 2017). 16 De esta novela se ha hecho una adaptación original para la plataforma de streaming estadounidense Hulu en 2016. Ha sido galardonada como los Primetime Emmy, en categorías entre las que destacan mejor serie dramática, mejor guion y mejor actriz, y dos Globos de Oro como mejor serie dramática. Tanto la serie como la novela, han tenido gran aceptación en años recientes. 96 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Así pues, en The Handmaid’s Tale (1985) se relata la historia de una dictadura fundamentalista cristiana situada en lo que solía ser Estados Unidos (Parrinder, 2015; Claeys, 2017). En la historia se focalizan los roles de las mujeres en la nueva jerarquía social en la cual todas ellas poseen un valor estratificado menor que el de los hombres. Después de una época de guerras que provocó una gran destrucción medio ambiental y la extinción de especies animales y un decremento en la tasa de natalidad, las Criadas son un “recurso nacional” que cumple la labor de dar a luz a los hijos de los comandantes y sus esposas. Esto se lleva a cabo en un grotesco ritual, “La violación mensual” (Cavalcanti, 2000), que requiere la presencia de la esposa, el comandante y la Criada, dicha actividad “Sintetiza la humillación, cosificación y propiedad institucionalizadas de las mujeres en Gilead” (Cavalcanti, 2000: 166). Las mujeres que se niegan a cumplir con sus deberes o que intentan escapar, son arrestadas y enviadas a colonias en las que prácticamente no se les alimenta y deben manejar desechos tóxicos, allí son consideradas no mujeres, unwomen. Sin embargo, la heroína de la historia logra escapar de la terrible realidad de Gilead. Y, en The Testaments (2019), la siguiente obra de Atwood ambientada en Gilead, un pequeño grupo de mujeres y hombres rebeldes, logra destruir el sistema que los tiene presos de su propia realidad. Otra autora de la época, sobresaliente dentro del género distópico feminista, es Suzette Haden Elgin con su trilogía conformada por Native Tongue (1984), The Judas Rose (1987) y Earthsong (1994), en la cual se relata la historia de un estado en el que constitucionalmente se declara a las mujeres como seres inferiores, estas son privadas de ciudadanía autónoma y pierden el derecho al voto. Esta es la realidad de Estados Unidos en el año 2205, la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 97 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista estratificación según el sexo de las personas ha existido ya por más de doscientos años. La resistencia de las mujeres, primero por parte de las lingüistas, y después del resto las mujeres, se hizo notoria en la creación de una nueva lengua llamada Láadan, la lengua de las mujeres. Centradas en la creación del lenguaje de las mujeres, las novelas de Elgin destacan “el papel de la agencia humana (en este caso, femenina) motivada políticamente en el cambio lingüístico” (Cavalcanti, 2000: 161). Según la propia Elgin (1999), esta lengua17 se 17 El 1985 se publicó una gramática y un diccionario para presentar esta lengua o conlang (lengua artificial modelo) al lector y que este hiciese uso de ella si así lo deseara. La lengua fue creada con los suficientes elementos gramaticales y un vocabulario extenso con la intención de hacer posible su uso para la comunicación extratextual, tal y como funcionaría una lengua natural. Por medio del Láadan, la autora alienta a sus lectoras (sobre todo a las hablantes del inglés y lenguas provenientes de la misma familia que es donde ella ha encontrado inconformidades) a hacer modificaciones y cambios lingüísticos para así lograr poseer vocabulario que permita hablar de situaciones importantes para ellas y expresar información emocional de manera conveniente. Otro de los propósitos al crear el Láadan fue el de probar una serie de teorías (algunas inspiradas en el Teorema matemático de Gödel): no existe posibilidad de introducir cambios en una lengua sin destruir esta, así como no hay lenguas que puedas introducir en una cultura sin destruir esta. El cambio en el lenguaje traerá consigo un cambio social, en vez de lo contrario. La existencia de un lenguaje de mujeres podría causar el acogimiento de este o la motivación necesaria para reemplazar el existente con uno mejor (Elgin, 1999). Diez años después la autora “comprobaría” que esto no sucedería, por ello creyó mejor esperar otros diez años como fecha límite de su experimento. Después de 35 años de haber creado este lenguaje de mujeres, Elgin no logró comprobar de manera positiva sus teorías, pues no parece haber habido ningún tipo de repercusión en los usos de ningún lenguaje a partir del Láadan. A pesar de ello, las teorías e ideales que movieron a Elgin para crear un lenguaje prototipo podrían tener continuidad y alcanzar la comprobación con el fenómeno actual del lenguaje inclusivo o incluyente. Así como en los movimientos de liberación de las mujeres en las décadas de 1960 y 1970, en la segunda década del siglo XXI y durante el reciente comienzo de la tercera, el descontento lingüístico parece continuar “Las mujeres están angustiadas porque los lenguajes humanos existentes son inadecuados para expresar sus percepciones” (Elgin, 1999), no sólo en la ficción. Algunas modificaciones 98 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 concentra en conceptos importantes para las mujeres e información emocional, para que estas pudiesen expresar sus percepciones18 de mejor manera. De tal modo, el compromiso de las mujeres, dentro de dichas novelas, por la construcción lingüística “constituye una poderosa metáfora de la agencia, el esfuerzo y la organización humanos esenciales para las políticas lingüísticas feministas ubicadas en el mundo “real”” (Cavalcanti, 2000: 161). La novedosa ciencia ficción distópica feminista de este periodo da al género un papel cada vez más central. Esta, en ocasiones, toma forma de reclamos de derecho, y cuestionamientos sobre las identidades de feminidad, masculinidad y declaraciones de opresión (Claeys, 2017). Las narraciones permiten reconocer una estrategia subversiva y opositora contra la ideología hegemónica al mostrar mujeres en que se han hecho, de manera no oficial, a las lenguas inglesa y española con respecto al uso de términos, marcadores y pronombres, principalmente, que son considerados como sexistas pues devalúan a los miembros de un cierto género y promueve la “superioridad masculina”, pues el hombre se convierte en el estándar (Spender, 1980). Así, el sexismo en el lenguaje se considera una forma de sexismo indirecto (Mills, 2008). Estas modificaciones muestran la inconformidad, y la necesidad de ciertos grupos de mujeres por hacer cambios en un lenguaje que no sólo las oprime, sino que no las representa en su totalidad. En enero de 2020 la RAE rechazó cualquier tipo de modificación a la estructura gramatical del español y puntualizó que algunas expresiones nominales indefinidas como “cualquier ciudadano” o “abogado” son inclusivas (RAE, 2020). Otros organismos como la Organización de las Naciones Unidas han invitado a no hacer modificaciones, pero sí a ser más específico al hablar y escribir para incluir por igual a mujeres y hombres (NU, 2019). La renuencia por parte de ciertos organismos para hacer oficiales ciertos usos de la lengua española, demuestran que, si estos fuesen permitidos, habría un cambio social relacionado, por ejemplo, con el descontento de la gran mayoría que no aprueba estos usos. Este cambio, favorable o no, tendría repercusiones sociales que hasta el momento se han pospuesto. 18 Por ejemplo, radíindin es un lapso de tiempo que supuestamente es vacacional o pertenece a estas, pero en realidad no lo es. Refiere un tiempo con una carga pesada de trabajo añadido, una ocasión temida. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 99 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista ambientes nuevos, los problemas que pesan sobre sus cabezas y las limitaciones que intentan superar gracias a su propia actividad. Como novelas especulativas, estas se apropian de las convenciones de género no sólo como una posibilidad potencial sino como una práctica consciente, que extrapola, a modo de análisis crítico, las relaciones de poder en la sociedad contemporánea (Barr, 1987). Las pesadillas contemporáneas Durante la década de los noventa e inicios de los años 2000 la creación de distopías feministas persistió, aunque el número fue considerablemente menor que el que se observó en la década de los ochenta. No obstante, para la segunda década del siglo XXI se distingue un aumento considerable en la distopía feminista, el cual puede ser visto como un resurgimiento de las novelas distópicas con connotaciones feministas o bien, como la total predominancia de obras feministas dedicadas a las relaciones de género y el papel de las mujeres en mundos futuros. La distopía feminista es una forma de escritura opositora y resistente, como puede atestiguarse en sus características formales y estructurales que mantiene un horizonte utópico. La época actual, a diferencia de otras décadas, se caracteriza por el gran desarrollo y uso de las tecnologías de la información y la comunicación, así como las redes sociales alrededor del mundo que han permitido que movimientos como el feminista se desarrollen de maneras diversas y tengan mayor alcance del que tuvieron antes, incluso prácticas perniciosas realizadas en redes sociales se han logrado tipificar y sancionar19. El uso de estas ha impactado a tal 19 En el año 2017 en algunas redes sociales se viralizó el hashtag #MeToo, que utilizaron miles de mujeres de todo el mundo para denunciar el acoso sexual sufrido, “El impacto global de este fenómeno, ha llevado a diversas 100 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 grado que incluso se ha llegado a decir que el feminismo se encuentra ya atravesando una cuarta ola, caracterizada por el interés en tratar de incluir y dejar de excluir a la diversidad de sujetos que componen la sociedad, pues se reflexiona sobre la heteronormatividad sexual impuesta, es decir, “para llegar a una sociedad justa, el feminismo ha de ser transnacional, antipatriarcal, anticapitalista” (Brunet Icart, 2020: 404). Ya sea como proyección del presente o del posible futuro ante el aparente alejamiento del horizonte de equidad, o como advertencia ante la incompetencia política y gubernamental para corregir y castigar la violencia de género, las novelas distópicas aparecen en un ambiente de tensión, “Ante hechos políticos como la violación de los derechos reproductivos y las decisiones de las mujeres, la distopía resurge como una crítica del presente” (Baccolini, 2018: 4). Uno de los temas que atraviesa tanto las primeras distopías feministas de inicios del siglo XX como las escritas en la segunda década del siglo XXI es la importancia en las intelectuales y colectivos feministas a preguntarse por el eventual nacimiento de una cuarta ola del feminismo” (Muñoz, 2019: 178). Esta tendencia digital sacó a relucir un problema que afecta a miles, quizá millones, de mujeres y evidencia el poder de las redes sociales. Por otra parte, en México se ha logrado sancionar la violencia que se realiza por medio de las redes sociales gracias a la Ley Olimpia implica un conjunto de reformas impulsadas en 2019 por el Frente Nacional para la Sororidad para sancionar la violencia digital, esta se produce “[…] cuando una persona provoca o realiza daños físicos a otras personas, utilizando las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) o cualquier espacio digital en las que se vulnera principalmente a la víctima en su dignidad, su propia imagen, honor y, sobre todo, su vida privada” (Ruiz Canizales, 2020: 21). El Frente comenzó esta lucha cuando la poblana Olimpia Coral Melo se vio gravemente afectada tras la difusión de un video sexual difundido por su expareja. Actualmente 19 estados de la República Mexicana sancionan a quien difunda por cualquier medio impreso o electrónico contenido sexual íntimo de una persona sin su consentimiento. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 101 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista relaciones de género: la violencia contra las mujeres como el abuso sexual y el acoso, así como y el papel procreador de estas, y las prohibiciones para el control reproductivo.20 Innegable es que las obras pioneras distópicas feministas de hace casi cuatro décadas respaldan la creación narrativa actual que ha continuado con la tradición. Sesgos de aquellas primeras obras como la de Ursula K. Le Guin, Octavia Butler, Angela Carter, Margaret Atwood se encuentran en las narraciones contemporáneas. La proliferación reciente de obras de feminismo distópico se construye a partir de ese corpus literario pionero para proyectar, a través de su ciencia ficción, las preocupaciones actuales sobre el presente y el futuro próximo, al tiempo que se reflexiona sobre el pasado (Alter, 2018), por lo que la distopía feminista parecer ser, hoy en día, el género predilecto para expresar una crítica de la sociedad actual y sus roles de género, así como una forma de lucha y resistencia (Baccolini, 2018). 20 Resulta irónico que la penalización del aborto sea visto como la realización de una distopía para mujeres en países “primermundistas”, mientras que en América Latina en países como El Salvador, Honduras, Nicaragua y Haití los códigos penales prohíben, sin excepciones, la interrupción voluntaria del embarazo. En otros países como Paraguay, Venezuela, República Dominicana, Costa Rica y Belice el aborto está despenalizado siempre y cuando la vida de la madre corra peligro. En México, sólo en 7 de 31 entidades (Ciudad de México, Oaxaca, Hidalgo, Veracruz, Baja California, Colima y Sonora) las mujeres pueden abortar hasta las 12 y 13 semanas de gestación de manera legal por libre decisión. En el resto del país existen condiciones como violación, malformación congénita grave y salud de la madre que permiten realizar el aborto sin penalizaciones. Sin embargo, en México aún existen cientos de casos de mujeres sentenciadas por delitos relacionados con la interrupción (involuntario o no) del embarazo. Tal y como sucedió con la queretana Dafne de 26 años quien en 2015 sufrió un aborto involuntario, se le negó la atención médica y fue sentenciada a 16 años de prisión. Durante una audiencia el fiscal Gustavo Dolores Acosta, acusó a Dafne de matar a su hija y la comparó con una “perra”. ¿Acaso las mujeres viven en una distopía (real) en América Latina? 102 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Si bien la escritura distópica desde sus inicios se ha caracterizado por pertenecer a la tradición literaria angloparlante, en especial propia de Inglaterra y los Estados Unidos, fuera de ella hay aportes valiosos para el género en idioma español creados en México, Argentina y España.21 Estos han sido superados en número por los países antes mencionados, aunque su narrativa y su trama poseen una buena calidad que las hace, sin duda, formar parte del género literario distópico de mujeres. Algunos de ellas son El mañana (2010) de Luisa Valenzuela; 2084. Después de la revolución (2014), de Elia Barceló Kentukis (2019), de Samantha Shweblin. Por otro lado, en Estados Unidos e Inglaterra aparecen obras relevantes para el género como The Power (2016), de Naomi Alderman; Future Home of the Living God (2017), de Louise Erdrich; An Excess Male (2017), de Maggie Shen King; Hazards of Time Travel (2018), de Joyce Carol Oates; Vox (2018), de Christina Dalcher; Red Clocks (2018), de Leni Zumas; The Water Cure (2018), de Sophie Mackintosh; Before She Sleeps (2018), de Bina Shah; y The Testaments (2019), de Margaret Atwood, por mencionar algunas. Conclusiones Si bien la literatura distópica ha tomado diversas formas a través de los siglos desde su surgimiento,22 la narración antitotalitaria del siglo 21 Algunas distopías feministas y distopías femeninas (Baccolini, 1992) publicadas en tales países de décadas anteriores son Opus Dos (1966), de Angélica Gorodischer, pionera en su tipo; Consecuencias naturales (1994), de Elia Barceló; Un Dios para Cordelia (1995), de Malú Huacuja del Toro; La muerte como efecto secundario (1997), de Ana María Shua. 22 La primera distopía registrada, Mundus Alter et Idem (Otro mundo, y la misma cosa) (1605), de Joseph Hall, es una sátira acerca de los modales de la época. De hecho, la mayor muestra de avance tecnológico mostrada en la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 103 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista XXI tiene su mayor expresión en los relatos distópicos de mujeres o distopías feministas que muestran, tanto en su trama como en su estructura narrativa, un interés especial en mostrar las formas de vida de las mujeres en sociedades totalitarias, aunque con futuros esperanzadores. No obstante, las utopías y distopías de mujeres constituyen una tradición literaria continua, presente en occidente hasta nuestros días. Durante varios siglos el género distópico estuvo dominado por escritores masculinos que plasmaron los sufrimientos de los habitantes de poblaciones subyugadas por regímenes totalitarios, con hambrunas, malas condiciones medio ambientales y las disyuntivas de los seres humanos al enfrentarse a máquinas que podían superarlos en cada aspecto de la vida. Sin embargo, ninguna de ellas se interesó por los diversos papeles de las mujeres presentes en esas mismas sociedades. De tal modo, en el presente texto se afirma que las desigualdades con motivo del género no pudieron haber sido representada de mejor manera más que en una forma novelística procedente de la utopía feminista que, aunque como género no logro cambiar el enfoque existente durante siglos de escritura dominante, alcanzó a instigar el cambio en el género desde dentro. Las distopías de mujeres y las distopías feministas cobrarían fuerza poco a poco hasta florecer en los últimos años siglo XX, con una fuerte influencia proveniente de los movimientos feministas de la época. Las novelas distópicas feministas actuales abordan la intersección entre género y estado en futuros demasiado plausibles narración es la embarcación Fantasía que recorre los mares y visita diversas tierras habitadas por glotones, gruñones, tontos y ladrones. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y reconocibles, presentando así alternativas a la realidad patriarcal con las que la lectora podría identificarse,23 por ello representan un campo fértil para explorar y cuestionar la injusticia, la desigualdad y el patriarcado (Baccolini, 2018). A su vez, las distopías feministas continúan resistiendo a la reproducción de las historias que las sociedades patriarcales cuentan sobre las mujeres y, en cambio, imaginan historias que las desplazan por completo (Cortiel, 1999). Bibliografía Alter, A. (2018). Las nuevas autoras de la distopía feminista. The New York Times. Recuperado de: https://www.nytimes.com/ es/2018/10/11/feminismo-ficcion-distopia/ [Fecha de consulta: 23/04/219] Baccolini, R. (1992). Breaking the Boundaries: Gender, Genre, and Dystopia. En: Minerva, N. (Ed.). Per una definizione dell’utopia: Metodologie e discipline a confronto, (pp. 137-146). Ravemma: Longo 23 Quizá estas obras literarias están generando una nueva contribución al discurso de las mujeres fuera de los textos. Es decir, si las obras literarias se enriquecen de su entorno próximo, podrían estar, a su vez, enriqueciendo el mismo espacio social en el que fueron creadas. Como ejemplo de ello se tienen las protestas de activistas a favor de la legalización del aborto y en contra de las políticas que lo restringen y penalizan que se realizaron en 2018, en Costa Rica, Argentina, Estados Unidos e Irlanda. Manifestaciones en las cuales las mujeres decidieron portar como estandarte el vestuario de la serie The Handmaid’s Tale. Con respecto a este fenómeno, es posible argumentar que el novelista absorbe influencias de su cultura y contexto próximo, las cuales interactúan de una manera impredecible y generativa “[…] por lo que la teoría pura que se absorbe sufre un proceso de contaminación y manipulación por parte de la novela. […] esta teoría alterada es luego difundida por la novela, es decir, entra en la cultura popular y se convierte en parte de la conciencia pública, absorbida por los teóricos en observaciones a partir de las cuales formulan y desarrollan sus teorías (Tolan, 2007: 3). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-33 105 �Erendira Hernández Balbuena / La distopía feminista Baccolini, R. (2004). The Persistence of Hope in Dystopian Science Fiction. PMLA, 119 (3), 518-521. Baccolini, R. (2018). Corpo, diritti riproduttivi e rapporti di genere nelle distopie delle donne del terzo millenio. Cosmopolis. Rivista de filosofia e teoria politica. XV, (1-2), 1-10. Bammer, A. (1991). Partial Visions. 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Palabras Clave: Tácito, Estilo, Elocuencia, Dialogus, retórica Abstract: We propose a datiled commentary of the various stylistic elements that make their appearance according to the motives treated and the arguments put forward along Tacitus’ Dialogus de oratoribus, all of it starting with the concept of elocuentia, as it was understood in the author’s time and mind. Keywords: Tacitus, Style, Eloquence, Dialogus, rethoric 109 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia [Materno:] ahora, puesto que nadie puede conseguir al tiempo una gran fama y una tranquilidad absoluta, aproveche cada cual las ventajas de su tiempo, sin criticar a los otros. Cornelio Tácito, Dialogus de Oratoribus, 411 En la mayoría de motivos tratados durante la obra propuesta subyace una discusión estilística en la que se muestran un abanico de virtudes y defectos propios de los estilos de cada autor mencionado, antiguo y moderno, y la importancia que reviste la integración de estos conceptos en una función argumentativa se desprende de la naturaleza del tema principal, que el autor plantea en el mismo comienzo de la obra: una exposición y discusión sobre las causas de la decadencia sufrida por la oratoria en Roma hasta llegar a su propia época; un tema, en efecto, que deriva del canon ático oratorio (Goldberg, 2009: 73). Y para ello elabora un texto en forma de diálogo, al estilo del simposio platónico o del planteamiento de un De Oratore ciceroniano (Allison, 1999: 472-479). Si bien la serie de apreciaciones que Tácito pone en boca de los diversos contertulios no habrían de adscribirse a una doctrina definida y uniforme sobre la retórica, así como no se puede pretender demostrar que Tácito hubiese seguido un manual de retórica concreto2, en estos mismos 1 Para esta y las demás traducciones de la obra de Tácito empleamos la edición de C. Tácito (1996). Los textos latinos en C. Tacitus (1900). 2 Para éste y otros conceptos en los que este trabajo se inspira, vid. F. Grau (2005: 141-61). 110 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 pueden verse apreciaciones de estilo cercanas a las concepciones que recogen autores como Hermógenes, Demetrio de Falero o Filodemo de Gadara. Esta serie de conceptos que en adelante se explicitan se encuentran en los campos de género poéticos y oratorios, mas se incide en la importancia que para la elocuentia tiene, a la cual nutre en sus exposiciones y argumentaciones, y el que la elocuencia tiene per se no sólo para la oratoria, sino también para los demás géneros literarios, por lo que la caracterización del estilo revierte en un cariz importante más allá de otros elementos que vehiculan la retórica que se discuten durante la obra. De manera que comentaremos aquellas críticas y alabanzas que versen sobre el empleo de esas características y de la elocuentia tal como era entendida en el tiempo y mente de nuestro autor. Tras el primer capítulo en que Tácito nos introduce el planteamiento de la obra, ésta toma forma de diálogo por medio del cual aquel y otros temas que de él se desprenden se desarrollan a través de la amable pugna de intelectos duchos, entre otras cosas, en el género oratorio. Es entonces, en el siguiente capítulo, cuando nos introduce a los interlocutores del diálogo, y en él vemos una apreciación estilística transmitida directamente desde las propias palabras del autor, en este caso, de Apro y Secundo: nam et Secundo purus et pressus et, in quantum satis erat, profluens sermo non defuit, et Aper omni eruditione imbutus contemnebat potius litteras quam nesciebat, tamquam maiorem industriae et laboris gloriam habiturus, si ingenium eius nullis alienarum artium adminiculis inniti videretur. Tac. Dial. 2.2 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 111 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia (En realidad, Secundo era de estilo correcto, conciso y, en la medida de lo posible, fluido. Apro, por su parte, dotado de gran erudición, no desconocía, sino que despreciaba, la cultura literaria, entendiendo que conseguiría para su quehacer y esfuerzo si su ingenio se manifestaba sin el apoyo de técnicas ajenas.) A Secundo le atribuye un estilo correcto, más bien puro (καθαρότης), propio de la claridad (σαφήνεια)3, y además conciso. En la medida de lo posible, fluido, cercano a un estilo suelto, apropiado para la oratoria forense (Demetrius, 1902: 193).4 Una búsqueda de equilibrio entre lo que sería un estilo clausal conciso y sin demasiado artificio con un desarrollo de construcciones que tienden, en mayor o menor medida, a despejar esa condensación con una apertura del periodo. Mientras que de Apro, más que caracteres puramente estilísticos, se hace referencia al trío tradicional de características esenciales para el orator: una erudición (eruditio) unida a una necesaria capacidad inventiva (ingenium) que, en su caso, opta por no hacer uso de técnicas ajenas, confiado a su propia diligencia. Apro defiende la labor poética como una defensa para muchos cometidos (5.4) y destaca la gran importancia que tiene la elocuentia para ello (5.5), ilustrando el pasaje con el ejemplo de Eprio Marcelo al burlarse de la filosofía de Helvidio: qua accinctus et minax disertam quidem, sed inexercitatam et eius modi certaminum rudem Helvidii sapientiam elusit. (Tac. Dial. 5.6) «Ceñido con ella [la elocuencia] y desafiante, 3 Empleamos la traducción de éste y los demás conceptos estilísticos alojados en Hermógenes (Hermógenes, 1993). Sobre la claridad, vid. (Hermógenes, 1993: 226-41). 4 Para un traducción, vid. Demetrio (1996). 112 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 pudo burlarse de la filosofía de Helvidio, elocuente, pero a la que le faltaba experiencia y práctica en ese tipo de confrontaciones.» Se hace referencia de una manera más literal a que su elocuencia es tosca y sin la práctica necesaria. Se incide una falta de τέχνη/ars y de artificio poético, la cual por tanto se encuentra indefensa ante una estilística argumentativa mejor trabajada. A continuación, expone las virtudes que la elocuentia trae consigo, comenzando por el deleite mismo y continuando con todos los beneficios, honestos, que se obtienen con ella (6.1), y los placeres que el discurso mismo proporciona al orador: sive accuratam meditatamque profert orationem, est quoddam sicut ipsius dictionis, ita gaudii pondus et constantia. (Tac. Dial. 6.5). «Si se pronuncia un discurso cuidado y meditado, hay una cierta gravedad y serenidad en el gozo, como ocurre con el discurso mismo.» Partir de una elaboración técnica y bien fundada provoca gravedad, una autoridad (gravitas),5 y una consistencia armónica, esencial para guardar la unidad de tono a la que recurre Tácito en sus obras. Añade a estos elementos el de la improvisación, audaz y espontánea, como el más atractivo (6.1), una característica única en el discurso oratorio que dota de mayor naturalidad a la compositio, aunque siempre supeditada a una buena preparación del discurso.6 5 Para las cuatro grandes virtudes vid..Cicero (918, 5.12) 6 Quintilian, 1920, 10.7.13-14: nec fortuiti sermonis contextum mirabor unquam, quem iurgantibus etiam mulierculis superfluere video, cum eo quod, si calor ac spiritus tulit, frequenter accidit ut successum extemporalem consequi cura non possit. deum tunc adfuisse, cum id evenisset, veteres oratores, ut Cicero, dictitabant. sed ratio manifesta est. nam bene concepti adfectus et recentes rerum imagines continuo impetu feruntur, quae nonnumquam mora stili refrigescunt et dilatae non revertuntur. “Ni yo me sentiré jamás asombrado de la ininterrumpida trama de un discurso improvisado, que podemos ver como fluye con abundancia de palabras hasta DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 113 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia Apro prosigue su disertación con su afirmación de que la oratoria actual puede encumbrar hasta al más humilde (8.3) y comienza una defensa del género frente a Materno como lo útil (utilitas) frente a lo efímero (brevem) de la poesía, que no proporciona ninguna dignidad (dignitas) ni beneficios honoríficos (honestas). Sin embargo, hace la concesión debida por su respeto a las formas literarias: alude a la sonoridad (sonus) del canto heroico, la gracia (iucunditas) de la lírica, los juegos (lascivia) de los elegíacos, la acritud (amaritudo) de los yambógrafos o las bromas (lusus) de los epigramas. Toda una relación de conceptos literarios que señorean los géneros, pero a los que antepone esa utilitas, condenándolos a la intrascendencia (summa in levioribus). (10.4) En definitiva suscribe la labor del orador al negotium y la del poeta al otium. Ante todas estas críticas, Materno contraargumenta en favor de la labor poética (11.2), atacando en primer lugar a la elocuencia presente, a la que denomina de “lucrativa y sanguinaria” (12.2) haciendo así referencia a la naturaleza de los delatores y realizando una afirmación, asimismo, de la novedad de esta forma de elocuentia (usus recens), por lo que condena el empleo que de ella se hace en la época, para continuar su apología de los poetas antiguos. Sin embargo, más adelante el propio Materno realiza una crítica de toda la elocuentia, también de la antigua: non de otiosa et quieta re loquimur et quae probitate et modestia gaudeat, sed est magna illa et notabilis eloquentia alumna licentiae, entre mujercillas que andan a la gresca, aun cuando no pocas veces ocurre, si se hizo presente el ardor y el entusiasmo, que una cuidadosa preparación no pueda alcanzar el éxito de un discurso improvisado.” (Marco Fabio Quintiliano, 1996.) 114 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 quam stulti libertatem vocitant, comes seditionum, effrenati populi incitamentum, sine obsequio, sine severitate, contumax, temeraria, adrogans, quae in bene constitutis civitatibus non oritur. Tac. Dial. 40.2 (No hablamos de algo tranquilo y sin problemas, que se complace con la honradez y la moderación, sino que se trata de aquella grande y notable elocuencia hija del libertinaje, compañera de sediciones, aguijón del pueblo sin freno, desleal, sin disciplina, rebelde, temeraria, arrogante, que no surge en las Ciudades.) Hace a la elocuencia hija de la licentia, del libertinaje, y le asigna una pléyade de términos peyorativos, tras lo que se encuentra una redefinición de la seguridad del estado y sus requerimientos, como el de la preferencia del orden sobre la elocuentia (Goldberg, 2009: 80-81). Si regresamos a la conclusión de la primera disertación de Materno, y con la entrada en escena de Vipstano Mesala, se presenta la oportunidad para Secundo de hacer una calificación del estilo de ambos contertulios: delectasset enim te et Apri nostri accuratissimus sermo, cum Maternum ut omne ingenium ac studium suum ad causas agendas converteret exhortatus est, et Materni pro carminibus suis laeta, utque poetas defendi decebat, audentior et poetarum quam oratorum similior oratio. Tac. Dial. 14.2 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 115 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia (Te hubiera deleitado la muy cuidadosa disertación de nuestro querido Apro, con la que ha exhortado a Materno a que emplee todo su talento y esfuerzo en la abogacía, y la refutación de Materno en favor de sus versos, entusiasta y tal como conviene a la defensa de los poetas, bastante atrevida y más cercana al lenguaje de la poesía que al de la oratoria.) Volvemos a ver empleado el concepto de la elaboración técnica destinada a proporcionar una claridad (Demetrius, 1902: 202) como ventaja para ganar el favor del auditor, aplicado a Secundo, en tanto a Materno le definen el entusiasmo y la audacia (Quintilian, 1920, 10.1.46) en su exposición, mientras que en un terreno más puramente estilístico se destaca su cercanía al lenguaje de la poesía como un elemento positivo. Recordemos que para la tradición y la crítica cuentan entre los rasgos más apreciados el uso de arcaísmos y términos poéticos (Grau, 2005: 144). Tras el discurso apologético de Materno se le concede de nuevo la palabra a Apro, quien, a tenor de los argumentos precedentes se dispone a realizar la réplica a Materno, no contra los antiguos, sino a favor de los oradores contemporáneos y el valor de su elocutio. Comienza poniendo en cuestión lo que se podría entender como “antiguo” (16.4), tras lo cual prorrumpe en su argumentativa una retahíla de denominaciones para los estilos de aquellos autores llamados antiguos, primero respecto a sus virtudes, y después respecto a los defectos que se les podrían asignar: agere enim fortius iam et audentius volo, si illud ante praedixero, mutari cum temporibus formas quoque et genera dicendi. sic 116 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Catoni seni comparatus C. Gracchus plenior et uberior, sic Graccho politior et ornatior Crassus, sic utroque distinctior et urbanior et altior Cicero, Cicerone mitior Corvinus et dulcior et in verbis magis elaboratus. Tac. Dial. 18.2 (Y ahora quiero expresarme con más valentía y atrevimiento, tras dejar sentado que se cambian con los tiempos las formas y los géneros de la oratoria. Así, Gayo Graco, comparado al viejo Catón, es de estilo más rico y exuberante; así, Craso es más cuidadoso y elegante que Graco; Cicerón matiza más y es más distinguido y más elevado que cualquiera de los dos; Corvino es más suave, más dulce y trabaja más el vocabulario que Cicerón.) satis constat ne Ciceroni quidem obtrectatores defuisse, quibus inflatus et tumens nec satis pressus, sed supra modum exsultans et superfluens. et parum Atticus videretur. legistis utique et Calvi et Bruti ad Ciceronem missas epistulas, ex quibus facile est deprehendere Calvum quidem Ciceroni visum exsanguem et aridum, Brutum autem otiosum atque diiunctum; rursusque Ciceronem a Calvo quidem male audisse tamquam solutum et enervem, a Bruto autem, ut ipsius verbis utar, tamquam “fractum atque elumbem.” Tac. Dial. 18.4-5 (Bien sabido es que ni siquiera a Cicerón le faltaron detractores, a los que les parecía vacío, ampuloso, poco preciso, demasiado enfático, reiterativo y poco ático. Habéis leído las cartas de Calvo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 117 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia y Bruto a Cicerón, de las que puede desprenderse fácilmente que Calvo le pareció a Cicerón débil y seco, y Bruto superficial y desordenado; y que, a la inversa, Cicerón oyó hablar mal de él a Calvo, por ser, en su opinión, flojo y sin vigor, y en la opinión de Bruto (y por utilizar sus mismas palabras), “débil y deslomado”.) La comparación de todos estos autores conlleva una serie de conceptos estilísticos que podrían adscribirse a las diferentes escuelas retóricas y filosóficas: la Aticista, la Asianista, la Rodia. Todas influyentes en oradores y poetas desde que comenzase la llamada segunda helenización del siglo II a. C. Los defectos se basan en excesos en el uso de las diversas artes compositivas: inflatus como exceso de abundancia (περιβολή)7, exultans como exceso a su vez de vigor (ἀκμή),sendo exsanguem su carencia; superfluens acerca de la fluidez ya vista con anterioridad en el término profluens; aridum en tanto de la aspereza (τραχύτης). Otiosum y diiunctum, entendidos como superficialidad y desorden, atentan contra la δεινότης8, la habilidad del orador que produce la fuerza e intensidad de su discurso mediante la gravitas y el ordo. Un concepto parecido se observa en los últimos términos fractum y elumbem. En opinión de Apro, se necesitan nuevos caminos para la elocuencia (19-20) y no deja de elogiar el estilo de los oradores contemporáneos, promulgado al parecer por las exigencias de su propia época: praecurrit hoc tempore iudex dicentem et, nisi aut cursu argumentorum aut colore sententiarum aut nitore et cultu descriptionum invitatus et corruptus est, aversatur dicentem. vulgus quoque adsistentium et adfluens et vagus auditor adsuevit 7 Sobre la Grandeza, cf. Hermógenes (1993: 241-96) 8 Sobre la Habilidad, cf. Hermógenes (1993: 368-80) 118 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 iam exigere laetitiam et pulchritudinem orationis; nec magis perfert in iudiciis tristem et impexam antiquitatem quam si quis in scaena Roscii aut Turpionis Ambivii exprimere gestus velit. Tac. Dial. 20.2-3 (En nuestros tiempos, el juez se adelanta al que está hablando y, si no queda convencido y seducido por el desarrollo de los argumentos, o por el colorido de las sentencias, o por el brillo y cuidado de las descripciones, le vuelve la espalda. También el público que asiste y el oyente que de manera casual allí se asoma, se ha acostumbrado ya a exigir alegría y belleza en el discurso y no soporta el tristón y descuidado arcaísmo, como tampoco el que alguno quisiera reproducir en escena los gestos de Roscio o de Turpión Ambivio.) Con el desarrollo de los argumentos, a constantia, término ya aparecido, se le añade el colorido de las sententiae, la σεμνοτής esencial para apoyar la auctoritas del discurso. El brillo y cuidado de las descripciones parecería relacionarse con la necesidad del emphasis nutrido de terminología poética. Todo eso aporta alegría y belleza, una terminología propia del discurso elegante (Denetrius, 1902: 128) y del lirismo romano más catuliano que exige el oyente, en lugar de recurrir al discurso arcaico, que califica de triste y descuidado. Estos denominativos pueden entenderse desde una concepción según la cual se acercarían a los desarrollos poéticos que los autores de época clásica, a quienes se hace mención en el siguiente pasaje en referencia a la formación de los jóvenes oradores, habrían llevado a cabo tras verter los conceptos propugnados por un Filetas de Cos, un Panecio o un Filodemo de Gadara. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 119 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia traduntque in vicem ac saepe in colonias ac provincias suas scribunt, sive sensus aliquis arguta et brevi sententia effulsit, sive locus exquisito et poetico cultu enituit. exigitur enim iam ab oratore etiam poeticus decor, non Accii aut Pacuvii veterno inquinatus, sed ex Horatii et Virgilii et Lucani sacrario prolatus. Tac. Dial. 20.4-5 ([Los jóvenes] Hacen intercambios entre ellos y muchas veces escriben a sus colonias y provincias cualquier pensamiento que brille en una hábil y breve sentencia, o cualquier pasaje que resplandezca por su forma exquisitamente poética. Pues actualmente se exige del orador un adorno poético, no manchado por el moho de Accio o Pacuvio, sino obtenido del santuario de Horacio, Virgilio y Lucano.) La brevitas, comenzando por el empleo de sententiae breves e ilustrativas es lo que en la época se demanda, junto con una dicción poética propia del decorum de un Horacio, equilibrada y apropiada al tema.9 Apro nos recuerda que ya Cicerón tuvo con sus coetáneos la misma pugna entre antiguos y modernos, y que siendo un autor de los apreciados por los contertulios que opinan de la superioridad del estilo antiguo, él mismo en su época defendió el estilo contemporáneo. (22.1)10 9 El το πρέπον, vertido a la lengua latina por el poeta Horacio (Horace, 1836: 38-42). 10 Una defensa semejante en Horacio (Horace 1836, 2. 1. 34-49): Si meliora dies, ut vina, poemata reddit, scire velim, chartis pretium quotus arroget annus. scriptor abhinc annos centum qui decidit, inter vilis atque novos? excludat iurgia finis. ‘est vetus atque probus, centum qui perficit annos.’quid, qui deperiit minor uno mense vel anno, inter quos et praesens et postera respuat 120 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Con ello Apro sostiene un argumento de autoridad que desarrolla mediante una exposición del desarrollo estilístico del orador durante su carrera: primus enim excoluit orationem, primus et verbis dilectum adhibuit et compositioni artem, locos quoque laetiores attentavit et quasdam sententias invenit, utique in iis orationibus, quas senior iam et iuxta finem vitae composuit, id est, postquam magis profecerat usuque et experimentis didicerat quod optimum dicendi genus esset. nam priores eius orationes non carent vitiis antiquitatis: lentus est in principiis, longus in narrationibus, otiosus circa excessus; tarde commovetur, raro incalescit; pauci sensus apte et cum quodam lumine terminantur. nihil excerpere, nihil referre possis, et velut in rudi aedificio, firmus sane paries et duraturus, sed non satis expolitus et splendens. Tac. Dial. 22.2-3 (Pues fue el primero que pulió el discurso, el primero que lo dotó de un vocbulario seleccionado y de una técnica en su composición, aetas? ‘iste quidem veteres inter ponetur honeste, qui vel mense brevi vel toto est iunior anno.’utor permisso, caudaeque pilos ut equinae paulatim vello et demo unum, demo etiam unum, dum cadat elusus ratione ruentis acervi, qui redit in fastos et virtutem aestimat annis miraturque nihil nisi quod Libitina sacravit. “Si el correr de los días mejora los poemas, igual que los vinos, quisiera saber cuántos años le dan un valor a los libros. Un escritor que murió hace cien años, ¿debe contarse entre los perfectos y antiguos, o entre los nuevos y de poca valía? Pongamos un límite que zanje la controversia. “Es antiguo y es bueno el que alcanza cien años.” ¿Y entonces, el que murió con un mes o un año de menos, entre cuáles habrá de contarse?: ¿entre los viejos poetas o entre los que ha de menospreciar la edad presente y también la futura? “Desde luego, con toda justicia se contará entre los viejos ese que es un mes escaso e incluso un año entero más joven.” Me aprovecho de esa licencia y, como crines de una cola de caballo, voy arrancando y quitando uno y luego otro, hasta que caiga en la trampa del montón que se esfuma el que apela a los fastos y aprecia el valor por los años, sin admirar sino lo que Libitina consagra.” (Horacio, 2008.) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 121 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia amén de ensayar pasajes de un mayor colorido y hallar ciertas sentencias sagaces, sobre todo en los discursos que escribió ya anciano y al final de su vida, esto es, después que su progreso había sido mayor y mejor había aprendido por la práctica cuál era el estilo ideal para la oratoria. En efecto, sus discursos anteriores no están exentos de los vicios de la antigüedad: es lento en los exordios, premioso en las narraciones, prolijo en las digresiones; tardo para conmoverse, raras veces se entusiasma; pocas frases acaban de manera armoniosa y con un cierto lustre; no puedes resumir ni retener nada y, como un edificio tosco, las paredes son sólidas y duraderas, pero no lo suficientemente pulidas ni brillantes.) En palabras de Apro, Cicerón fue el primero que pulió el discurso, que le otorgó un refinamiento, que lo nutrió de un vocabulario seleccionado, entendiendo su selección, su distinctio, en base a lo apropiado (decus), necesario para esa técnica compositiva que también aplica a este mismo, es decir, una compositio reflexionada en función de los temas y el ritmo; ambos aspectos al servicio de ese refinamiento. A esto se añade como ornatus los pasajes alegres, coloridos y las sentencias,11 que se equilibrarían y alejarían al discurso de esos elementos tristes y anquilosados que se critican de los oradores antiguos. Unos elementos que a continuación Apro remarca de sus escritos de juventud al llamarlo “lento en los exordios y extenso en la narración y prolijo en las digresiones”; por tanto, eso resultaría una inequidad compositiva. Le atribuye defectos externos al propio estilo del discurso, de carácter puramente oratorios: conmoverse tarde y pocas veces entusiasmarse; y le critica las pocas ocasiones en que termina con un sentido armonioso y lustre, belleza en el estilo, lo que pone de relevancia la importancia del perfeccionamiento de la cláusula. 11 Sobre la Elegancia y Belleza, cf. Hermógenes (1993: 296-311). 122 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Finalmente, termina su disertación con un elogio del estilo de Materno y Secundo: nam et te, Messalla, video laetissima quaeque antiquorum imitantem, et vos, Materne ac Secunde, ita gravitati sensuum nitorem et cultum verborum miscetis, ea electio inventionis, is ordo rerum, ea, quotiens causa poscit, ubertas, ea, quotiens permittit, brevitas, is compositionis decor, ea sententiarum planitas est, sic exprimitis adfectus, sic libertatem temperatis, ut etiam si nostra iudicia malignitas et invidia tardaverit, verum de vobis dicturi sint posteri nostri. Tac. Dial. 23.6 (Pues también a ti, Mesala, te veo imitando los mejores hallazgos de los antiguos, y vosotros, Materno y Secundo, unís de tal manera el brillo y la elegancia de vocabulario a la profundidad de los conceptos, es tal la selección de temas, tal el orden en la exposición, tal la riqueza expresiva cuando el asunto lo requiere, tal la concisión cuando lo permite, tal la belleza en la composición, tal la nitidez de las sentencias, de tal modo expresáis los estados de ánimo y moderáis vuestras ocasionales licencias que, aunque la envidia y la odiosidad intentaran entorpecer nuestros juicios, la posteridad ha de decir la verdad sobre vosotros.) Profundidad, belleza, selección reflexiva en vocabulario y temas, orden correcto, exuberancia y brevedad apropiadas junto a las sentencias son todo un catálogo de aquellos elementos que encumbran al discurso según el entendimiento más moderno de Apro. Sin embargo, Tácito parece querer dejar en ridículo a su personaje, quien, tras atacar a Cicerón, desarrolla un parlamento final DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 123 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia muy en la línea de su criticado.12 Paralelismo, simetría y repetición dominan el periodo. Mesala toma la palabra, no para alabar a los antiguos, sino para hablar de las causas por las que se ha retrocedido tanto respecto de su elocuencia (27.1). No obstante, no puede dejar de otorgar a los autores clásicos su defensa apropiada, diciendo que coinciden en líneas generales, con sus propias virtudes: nec refert quod inter se specie differunt, cum genere consentiant. adstrictior Calvus, numerosior Asinius, splendidior Caesar, amarior Caelius, gravior Brutus, vehementior et plenior et valentior Cicero: omnes tamen eandem sanitatem eloquentiae prae se ferunt Tac. Dial. 25.4 (Lo de menos es que se diferencien por sus rasgos específicos, si coinciden en sus líneas generales: más ajustado, Calvo; más cadencioso, Asinio; más brillante, César; más mordaz, Celio; más trascendente, Bruto; más vehemente, pleno y vigoroso, Cicerón. En definitiva, todos muestran idéntica lozanía en su estilo.) Estas atribuciones podrían relacionarse con algunas formas de estilo propias del discurso: así Calvo es más ajustado, propio de la simplicidad (αφέλεια, propio del carácter13); Asinio es más cadencioso (ρυθμός); César es más espléndido, más brillante (λαμπρότης); Cecilio más mordaz, un concepto hijo de la sinceridad 12 C. Tácito (1996: 195) com.ad.loc. 13 Sobre el Carácter, cf. Hermógenes (1993: 320-52). 124 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (αλήθεια);14 Bruto más profundo, solemne (σεμνός) y Cicerón más vehemente (σφροδότης), pleno y vigoroso (ακμή). En cuanto a la vehemencia, se relaciona con la τραχύτης que Demetrio aplica a la capacidad de producir un estilo elevado (Demetrius 1902: 49). A estas apreciaciones Materno expresa un pensamiento particular sobre sus preferencias en el carácter (ηθος) del discurso, al confesar su preferencia por el impetus de Gayo Graco y la maturitas de Lucio Craso a la floritura (calamister) de Mecenas o al tintineo (tinnitus) de Galión (estas últimas denominaciones más apartadas de un estilo solemne o elevado), y afirma que es mejor vestir el discurso con una toga, por áspera que sea (26.1); una preferencia de los aspectos que constituyen un estilo elevado, caracterizado por la grandeza, sobre otra tipología. Sirve este concepto de introducción para su crítica del estilo oratorio contemporáneo con un primer ejemplo ilustrativo sobre cómo algunos oradores se jactan de que sus discursos se canten y se bailen, de donde vienen la expresión foeda et praepostera de que “nuestros oradores hablan melosamente, nuestros histriones bailan con elocuencia” (26.3). En adelante hace una crítica del estilo de Casio Severo, el único y mejor ejemplo que Apro hubiese mostrado durante su exposición: librorum suorum plus bilis habeat quam sanguinis. primus enim contempto ordine rerum, omissa modestia ac pudore verborum, ipsis etiam quibus utitur armis incompositus et studio feriendi plerumque deiectus, non pugnat, sed rixatur Tac. Dial. 26.5 14 Sobre la Sinceridad, cf. Hermógenes (1993: 352-63). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 125 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia (Aunque gran parte de su obra contenga más dosis de bilis que de sangre, pues, desdeñando el orden en la exposición, sin atender a la modestia y al decoro en las palabras, utilizando sin arte las armas de las que cabalmente se servía y derribado con frecuencia por su obsesión de herir, es el primero en mostrarse como un alborotador, y no como un luchador.) Con un símil y diversos conceptos referidos a la dispositio y compositio condena lo que sería un exceso, un desequilibrio estilístico, un ataque al decus, que da la sensación más bien de una riña que de una lucha. Y ése para Mesala es el que supera en elocutio a sus demás congéneres (26.7). Y así, finalmente, tras los ánimos de Materno de hablar con la libertas propia de esa época antigua (27.3), lo que se consideraba un elemento básico para el desarrollo retórico, la última concepción referida al terreno más próximo de la calidad y cualidad del discurso es expuesta de nuevo por Mesala en torno a las diferentes escuelas filosóficas, que siempre han emanado visiones transformadas en estilos a poetas, prosistas y oradores. sunt apud quos adstrictum et collectum et singula statim argumenta concludens dicendi genu s plus fidei meretur: apud hos dedisse operam dialecticae proficiet. alios fusa et aequalis et ex communibus ducta sensibus oratio magis delectat: ad hos permovendos mutuabimur a Peripateticis aptos et in omnem disputationem paratos iam locos. dabunt Academici pugnacitatem, Plato altitudinem, Xenophon iucunditatem; ne Epicuri quidem et Metrodori honestas quasdam exclamationes adsumere iisque, prout res poscit. Tac. Dial. 31.5-6 126 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (Hay a quienes les merece más confianza el estilo oratorio conciso, apretado y que redondee cada argumento con prontitud: ante éstos será provechoso haber ejercitado la dialéctica. A otros les gusta más un discurso amplio, uniforme y sacado de la experiencia común: para influir sobre estos otros tomaremos prestados de los peripatéticos los argumentos apropiados y perfectamente dispuestos para todo tipo de discusión. Los académicos nos surtirán de combatividad; Platón, de distinción; Jenofonte, de encanto. Tampoco le estorbará al orador tomar ciertas máximas honestas de Epicuro o de Metrodoro y utilizarlas cuando el caso lo requiera.) Un estilo conciso (concinnitas), apretado y de argumentos sencillos y redondeados propio de la dialéctica.15 Otro amplio, uniforme y sacado de la experiencia común relativo a la escuela peripatética.16 Los académicos ofrecen combatividad. Platón una elevación en el discurso,17 Jenofonte encanto.18 Epicuro y Metrodoro honestidad. Nos encontramos por tanto ante una coda temática que evidencia la postura, ya promovida en el De Oratore, de que la filosofía representa la principal fuente de conocimiento del orador, enfatizada en esta obra por la reiteración en el discurso de Mesala y ejemplificada en el de Apro.19 15 La dialéctica representaría un estilo simple, propio para la discusión científica, cf. Aristóteles (199: 4 1005ª). Para una lista de las escuelas y sus representantes, vid. Diogenes (1972: 1.19-20). 16 A la que Dionisio atribuye el llamado estilo medio (μεσοτής), cf. G. L. Hendrickson (1904: 125-156). 17 Cuya amplitud y base no fijadas se debe al ritmo, que contribuye a esa elevación, cf. Demetrio (1996: 183). 18 Nótese la inclusión de este autor y no de otros historiadores por su estilo diferenciado, como así hace Hermógenes; cf. Hermógenes (1993: 405-406). 19 C. S van der Berg (2014: 225). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 127 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia Muchas formas de estilo, muchos conceptos retóricos y poéticos son esgrimidos por los contertulios en la pugna por sus respectivos puntos de vista sobre los asuntos que pertocan a las polémicas planteadas en el devenir de la obra. Asoma a la conciencia del lector la duda sobre la postura desde la que Tácito habría plasmado los pensamientos y argumentaciones enfrentadas en el diálogo. Podría pensarse que, siguiendo el espíritu de la obra como un planteamiento de cuestiones que deben hacer meditar al lector y proseguir el debate por su cuenta, la preferencia por uno u otro estilo o mezcla de estilos, así como la relevancia o irrelevancia de cada uno de ellos para hallar el mejor modelo retórico queda en manos de ese lector crítico. El motivo, al fin y al cabo, es hacer pensar. Bibliografía citada Allison, J. (1999). «Tacitus’ Dialogus and Plato’s Symposium», Hermes 127, 4th, pp. 469-472 Aristóteles (1994). Metafísica, Calvo, T. (trad.), Madrid: Gredos. Cicero, M. Tullius (1918). Tusculanae disputationes, Pohlenz, M. (Ed.), Leipzig: Teubner. Dangel, J. (1991). «Les structures de la phrase oratoire chez Tacite: Étude syntaxique, rythmique et métrique», ANRW II, 33.4, pp. 2454-2538. Demetrio (1996). Sobre el estilo, García J. L. (trad.); Madrid: Gredos. Demetrius (1902). Demetrius On style, Roberts W. R (Ed.) Cambridge: Cambridge University Press. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Diogenes Laertius, (1972). Hicks, R. D. (Ed.), Cambridge: Harvard University Press. Grau, F. (2005). «Retórica y estilo: Tácito y lo sublime», SPV, Vol. 8 n.55, pp. 141 – 161 Goldberg, S. M. (2009). «The faces of eloquence: the Dialogus de oratoribus», en The Cambridge companion to Tacitus, Woodman, A. J. (Ed.), 73-84, Cambridge: Cambridge University Press. Hendrickson G. L. (1904). «The peripatetic mean of style and the three stylistics characters», AJP, Vol. 25 n.2, pp. 125-156. Hermógenes (1993). Sobre las formas de estilo, Montero, C. R. (trad.), Madrid: Gredos. Horace (1836). The works of Horace, Smart, C. (Ed.), Philadelphia: Joseph Whetham. Horacio (2008). Sátiras, epístolas, arte poética, Moralejo, J. L. (trad.), Madrid: Gredos. Quintilian (1920). opera, Butler, H. E. (Ed.), London: Harvard University Press. Quintiliano, Marco Fabio (1996). Sobre la formación del orador IV, Ortega, A. (trad.), Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. Rabe, H. (1985). Rhetores graeci. Hermogenes, Stuttgart: Teubner. Sancho Royo, A. (2002). «La teoría de los estilos de Hermógenes y el discurso Sobre la corona de Demóstenes», HABIS 33, pp. 273–299. Tácito, Cornelio (1996). Agricola, Germania, Diálogo sobre los oradores, Requejo, J. M. (trad.), Madrid: Gredos. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 129 �Raúl Martín Calatayud / Sobre el estilo y la elocuencia Tacitus, Cornelius (1900). Opera minora, Furneaux, H. (Ed.), Oxford: Clarendon Press. Van der Berg, C. S. (2014). The world of Tacitus’ Dialogus de oratoribus: Aesthetics and Empire in Ancient Rome, Cambridge: Cambridge University Press. 130 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-35 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 La remediación de la cultura y la sociedad en Facebook The Remediation of Culture and Society on Facebook Maribel Maldonado Alcocer Universidad Autónoma de Nuevo León maribel_maldonado2@hotmail.com ORCID: 0000-0002-7896-2213 Fecha de entrega: 25-04/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Resumen: Este artículo de investigación es un acercamiento reflexivo al fenómeno de la remediación que se identifica en la red social de Facebook, por lo tanto, se analizan ejemplos específicos tomados de la plataforma digital para demostrar cómo se remedian rasgos o características de la cultura y la sociedad dentro de esta, como lo son: ejemplos de publicaciones del ámbito artístico, específicamente de la pintura y la narrativa; post sobre posturas filosóficas; información y difusión del campo educativo; y comunicados donde se muestran las principales normas de convivencia y respeto dentro de la red social. Todo ello con la intención de analizar la importancia del proceso de remediación en los medios de comunicación masiva donde tienen cabida una gran cantidad de aspectos relevantes de la cultura y la sociedad, así como su adaptación a los nuevos espacios digitales de expresión e interacción social en la Red. Palabras clave: remediación, Facebook, cultura, sociedad, Red. 131 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Abstract: This research article is a reflective approach to the phenomenon of remediation that is identified in the Facebook social network, therefore, specific examples taken from the digital platform are analyzed to demonstrate how traits or characteristics of culture and society are remedied within this, such as: examples of publications in the artistic field, specifically painting and narrative; post on philosophical positions; information and dissemination of the educational field; and communications where the main rules of coexistence and respect within the social network are shown. All this with the intention of analyzing the importance of the remediation process in the mass media, where there is room for a large number of relevant aspects of culture and society, as well as their adaptation to the new digital spaces of expression and social interaction in network. Keywords: remediation, Facebook, culture, society, Network. 132 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 El presente trabajo pretende ser un acercamiento analítico de naturaleza hermenéutica y cualitativa, en el cual se busca mostrar que dentro de la red social de Facebook se presenta un fenómeno de interacción y convivencia humana de tal magnitud y significación en la vida de los usuarios que los lleva a remediar, es decir, a trasladar una enorme cantidad de aspectos y de productos de la cultura y la sociedad dentro de esta plataforma digital, con la finalidad, consciente o inconsciente, de rehacerlos desde las características intrínsecas del medio al cual emigran, a la vez que pierden o suplen otros elementos propios que habían adquirido en los medios analógicos de comunicación. Este hecho aparentemente evidencia la necesidad humana de recrear o construir una realidad digital epistemológicamente completa y compleja, donde todos esos componentes que no corresponden a necesidades apremiantemente básicas, pero sí de enorme relevancia humana, sean representados y adquieran sentido dentro de la red social. En el libro Remediation. Understanding New Media, Jay David Bolter y Richard Grusin definen y explican el concepto de remediación: […] Marshall McLuhan remarked that “the ‘content’ of any medium is always another medium. The content of writing is speech, just as the written word is the content of print, and print is the content of the telegraph […]. As his problematic examples suggest, McLuhan was not thinking of simple repurposing, but perhaps of a more complex kind of borrowing in which one medium is itself incorporated or represented in another medium. […] Again, we call the representation of one medium in another remediation, and we will argue that remediation is a defining characteristic of the new digital media. What might seem at first to be an esoteric practice is so widespread that we can identify a spectrum of different ways in which digital media remediate their DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 133 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación predecessors, a spectrum depending on the degree of perceived competition or rivalry between the new media and the old1. (Bolter y Grusin, 2000: 45) Como se puede observar, el proceso de remediación consiste en trasladar un recurso de expresión o producto cultural del pasado hacia un nuevo medio de comunicación, a través de la representación y adaptación de sus características esenciales, teniendo como consecuencia la pérdida de peculiaridades y también la adquisición de más y nuevas particularidades tomadas del espacio al que se desplazó. Por ejemplo: un chiste que provenga de la tradición oral es recreado, con otros elementos y diversas características, dentro de Facebook (u otras redes sociales), como imágenes, videos, gifs, memes, entre otras peculiaridades que facilita el nuevo medio en el cual se expresa, con la finalidad de causar una mayor gracia al redimensionar y explotar las referencias populares en un contexto de interacción social digital. Los autores afirman que la remediación es muy antigua, pues en la Biblia ya aparecen ilustraciones y otros recursos adaptados de la oralidad para que las historias narradas adquirieran una mayor y más profunda trascendencia, al utilizar 1 Traducción: “Marshall McLuhan remarcó que “el ‘contenido’ de cualquier medio es siempre otro medio. El contenido de la escritura es el habla, así como la palabra escrita es el contenido de la impresión, y la impresión es el contenido del telégrafo [...]. Como sus problemáticos ejemplos sugieren, McLuhan no estaba pensando en una simple reutilización, sino quizás en un tipo más complejo de préstamo en el que un medio se incorpora o se representa en otro medio. […] Nuevamente, llamamos a la representación de un medio en otro remediación, y argumentaremos que la remediación es una característica definitoria de los nuevos medios digitales. Lo cual podría parecer en un principio una práctica esotérica que está tan extendida que podemos identificar un espectro de diferentes formas en que los medios digitales remedian a sus predecesores, un espectro que depende del grado de competencia o rivalidad percibida entre los nuevos medios y los viejos.” (Bolter y Grusin, 2000, p.45) 134 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 más de un sentido humano para interpretarlas, pero sin abandonar por completo la sensación original evocada por el antiguo medio. Una cuestión muy relevante, mencionada por Bolter y Grusin, es que el nivel de competencia y/o rivalidad entre los medios permite, hasta cierta forma, reconocer los distintos modos en los que los recursos de los medios analógicos y/o tradicionales son remediados en las nuevas plataformas digitales de comunicación, información y sociabilización; además, los autores identifican el proceso de remediación como una de las cualidades más determinantes de los nuevos medios. Por su parte, Osvaldo Cleger, en la tesis titulada El arte de narrar en la Era de las Blogoficciones: una aproximación interdisciplinaria a la literatura en los blogs, se basa en la definición de Bolter y Grusin sobre el concepto de remediación y la sintetiza de la siguiente forma: El proceso de “remediation” es aquel que explica la pérdida de determinados rasgos que sufre cualquier producto de la cultura al pasar de un medio establecido a otro emergente, así como la paralela adquisición de nuevas características asociadas con el medio hacia el cual se emigra. (Cleger, 2009: 371) Esta explicación ayuda a comprender cómo el proceso de remediación puede funcionar como una especie de homeóstasis2 moderna o una alegoría de ella porque permite que ciertos productos culturales de los medios tradicionales eliminen particularidades o elementos que ya no necesitan y tampoco son relevantes en los recientes espacios digitales, a la vez que consiguen nuevos rasgos de 2 “[…] las sociedades orales viven intensamente en un presente que guarda el equilibrio u homeóstasis desprendiéndose de los recuerdos que ya no tienen pertinencia actual” (Ong, 1982: 52). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 135 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación identidad al adaptarse a los nuevos medios de expresión, guardando un equilibrio pertinente entre los actos de comunicación del pasado y los del presente. Definir los conceptos de cultura y sociedad no es una tarea sencilla porque estos envuelven muchos y muy complejos aspectos y características de la actividad humana en general, sin embargo, es indispensable presentar las nociones desde las cuales se parte para determinar qué es la cultura y qué es la sociedad y poder identificar cuáles de sus rasgos son remediados dentro de la red social. Por lo tanto, se expondrán las definiciones que se consideraron como las más pertinentes de acuerdo con el planteamiento de este análisis. En el libro Cultura primitiva, el antropólogo inglés Edward Burnett Tylor afirma: “La cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico amplio, es ese complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Tylor, 1871: 64); la definición de este autor fue una de las primeras referencias de la época moderna y significó un punto de partida para dimensionar la amplitud heterogénea que abarca el concepto, además de posibilitar la comprensión de este y su ubicación como objeto de estudio. Por otro lado, en “La dimensión cultural de la vida social”, Bolívar Echeverría explica lo siguiente: El término cultura apareció en la sociedad de la Roma antigua como la traducción de la palabra griega paideia: “crianza de los niños” […] Desde entonces, […] su concepto, enraizado en la noción de “cultivo”, ha mantenido invariable su núcleo semántico. Se trata del cultivo de la humanitas, de aquello que distingue al ser humano de todos los demás seres; de una humanitas concebida, primero, como la relación de las comunidades grecorromanas 136 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 con los dioses tutelares de su mundo; después, como el conjunto de las costumbres, las artes y la sabiduría que se generaron en ese mundo, y, por último, esta vez en general, como la actividad de un espíritu (nous) metafísico encarnado en la vida humana. (Echeverría, 2010, p.27-28) Aunque en su trabajo Bolívar expresa una postura crítica hacia la idea de cultura manejada en el discurso moderno, al considerarla contradictoria en su base, la definición que expone permite hacerse una idea más completa y esclarecedora en torno a todos los aspectos, características y ámbitos que han sido considerados como parte de la cultura desde el origen de las primeras civilizaciones hasta la actualidad, y poder desarrollar una noción más puntual de su esencia y significación en la realidad, y del valor que posee para la humanidad. A partir de ambas posturas se puede conformar una definición de cultura que conjugue lo más posible todo lo que ha implicado y sigue envolviendo el término, y que corresponda con el significado que se busca transmitir en este ensayo. Entonces, la cultura es todo el conjunto de conocimientos, comportamientos, actitudes, actividades, concepciones y pensamientos que le aportan sentido, esencia e identidad a la vida humana más allá de la idea de supervivencia, que alimentan el espíritu y que distinguen al ser humano entre los animales. Por otra parte, en lo referente a la definición de sociedad, que también es un concepto complejo, se utilizará la establecida por Pierre Bourdieu, quien la explicó al precisar en qué consiste el espacio social global: [Es un] conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, definidas en relación unas de otras por su DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 137 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo por relaciones de orden, como por encima, por debajo y entre. […] esa realidad intangible, que no se puede mostrar ni tocar con el dedo, y que organiza las prácticas y las representaciones de los agentes. (Bourdieu, 1997: 16 y 21-22) Al tomar esta explicación como referencia, se puede afirmar que la sociedad es o son las diferentes formas de agrupación o asociación en las cuales se organiza la convivencia humana con distintos fines y desde diferentes jerarquías. Uno de los objetivos más importantes para realizar estas organizaciones sociales en la vida moderna ha sido, sin duda alguna, el que ha hecho posible el surgimiento del concepto de civilización, como una de las principales bases del sistema capitalista: “Civilización […] se refiere a valores y prácticas materiales que son compartidas con otros pueblos y que no reflejan la individualidad. Designa, grosso modo, al mundo capitalista burgués” (Benhabib, 2006: 23). Como se puede observar, tienen que existir intereses y fines compartidos entre varios individuos para crear una sociedad, sin embargo, los acuerdos a través de los cuales organizan su coexistencia son de una naturaleza epistemológica muy distinta a la que posibilita la unión dentro de una comunidad tradicional, pues los convenios en las sociedades no autóctonas o tradicionales suelen responder a necesidades inorgánicas relacionadas con el progreso, en términos modernos. En este caso y de acuerdo a las características de la red social de Facebook, de la interacción, de las relaciones que se establecen en esta y de los contratos implícitos, es pertinente tratar el concepto de sociedad en su forma singular, al considerar como una asociación heterogénea el cúmulo de usuarios que utilizan esta red. 138 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Antes de abordar los ejemplos de los aspectos remediados de la cultura y la sociedad, es pertinente preguntarse: ¿Cuál es el papel de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en el contexto cultural y social contemporáneo? Si se realiza una breve reflexión histórica sobre el papel fundamental que los avances tecnológicos e industriales representan en las modificaciones culturales y sociales que gran parte de la humanidad ha experimentado (sobre todo en los tres últimos siglos), se puede intuir que su influencia va más allá de facilitar la vida humana. Desde la época prehistórica, con las primeras herramientas rudimentarias (el fuego, las piedras y, tiempo después, la agricultura y la rueda), pasando por la invención de la escritura, el surgimiento de la revolución industrial (y su visión mecanicista y de producción masiva) hasta la actualidad, los cambios generados por los avances científicos y ahora por la revolución tecnológica de las últimas décadas han contribuido, en gran medida, a las transformaciones de naturaleza paradigmática de la cultura y la sociedad, e inclusive a la transición del pensamiento tradicional hacia el pensamiento moderno, y después posmoderno, en Occidente (y fuera de este). En La galaxia de Gutenberg. Génesis del homo typographicus, Marshall McLuhan señala lo siguiente: Toda tecnología tiende a crear un nuevo mundo circundante para el hombre. La escritura y el papiro crearon el medio ambiente social de los imperios del mundo antiguo. […] Los distintos medios ambientes tecnológicos, no meros receptáculos pasivos de las gentes, son, por el contrario, procesos activos que dan nueva forma tanto al hombre como a otras tecnologías. […] el súbito cambio de la tecnología mecánica de la rueda a la tecnología del circuito eléctrico representa una de las mayores conmociones de toda la historia. La prensa de tipos móviles creó un nuevo mundo circundante, por completo inesperado; creó el PÚBLICO. La tecnología del manuscrito no tuvo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 139 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación la intensidad o poder de expansión necesario para crear públicos a escala nacional. Las que hemos llamado “naciones” en los últimos siglos no precedieron ni pudieron preceder al advenimiento de la tecnología de Gutenberg, del mismo modo que no podrán sobrevivir la irrupción del circuito eléctrico, con su poder de implicarnos de un modo total a todos en la vida de todos. (McLuhan, 1962: 2) McLuhan parece plantear una relación directa, y hasta cierto punto evolutiva, entre las formas en como las recientes tecnologías van configurando un nuevo mundo o distintas perspectivas de experimentar y dar significado a la realidad existente (por medio de la intensificación y preponderancia de un sentido humano sobre otros, gracias a las características intrínsecas del medio de comunicación utilizado), y el cambio epistemológico de un tipo de pensamiento hacia otro, por ejemplo: la transformación gradual de las comunidades con un sistema de comunicación exclusivamente oral hacia sociedades escriturales, donde la representación visual del lenguaje pasó a ser la principal forma de dar sentido y legitimar el mundo. El autor también fue visionario de los futuros cambios que habría de experimentar la humanidad ante el desarrollo constante y apresurado de las nuevas tecnologías de información y comunicación social, las cuales han tenido un papel determinante en los cambios epistemológicos experimentados por la sociedad occidental en lo referente a las formas de comunicación, interacción y sociabilización, como también en las nuevas maneras de experimentar e interpretar la realidad, y de acceder a la información y al conocimiento. Con la popularización del internet, gracias al crecimiento del acceso social a este, las relaciones e interacciones humanas han experimentado transformaciones graduales y complejas; sin embargo, con la invención y comercialización masiva de los celulares inteligentes 140 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (iPhone y Android) el uso de redes sociales se ha vuelto parte de la vida cotidiana de millones de personas en todo el mundo. Facebook es, sin duda alguna, la red social más importante y utilizada a nivel mundial: “[…] ha conseguido superar de largo la cifra de los dos mil millones de usuarios activos mensuales. Una cifra sin precedentes para una plataforma web como la suya” (Naveira, 2020, https://marketing4ecommerce.mx/ historia-de-facebook-nacimiento-y-evolucion-de-la-red-social/). Esta cantidad permite darse una idea de todos los millones de publicaciones que diariamente, y por segundo, inundan esta red social. La gran mayoría de ellas, atienden a una necesidad humana innata de narrar una experiencia personal, un acontecimiento (real o ficticio), compartir su propia opinión o la de alguien más, y/o publicar memes, imágenes, gifs y otros recursos digitales, con la intención de legitimar una voz creada de manera ficcional a través del desdoblamiento de identidad que los usuarios asumen (de manera consciente o inconsciente) al momento de publicar. En su trabajo titulado “Redes sociales, prácticas letradas e identidad(es): el caso de Facebook. Una aproximación al estado del arte”, Alfonso Vargas Franco afirma: […] la construcción de la identidad en las redes sociales está estructurada a través de narrativas que evidencian determinados posicionamientos del yo en relación con situaciones de la vida diaria, del encuentro con los otros, en los acontecimientos de la vida social y política de su país y del mundo, el deporte, la farándula, etc. La narrativa es un acto de identidad, así como un indicador de cultura o un discurso (Davies 2015). (Vargas, 2018: 196) Se comprende entonces que los usuarios dentro de las redes sociales manifiestan distintas posturas o actitudes, ante diferentes acontecimientos o acciones de la vida diaria, las cuales deciden hacer DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 141 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación públicas, independientemente si estas son reales o ficticias, porque como el mismo Vargas lo menciona, esto les permite expresar una o varias identidades (lo cual da cuenta de una necesidad humana legitima) y ser partícipes en el escenario de la realidad digital contemporánea, que tiene cabida dentro de las plataformas virtuales de comunicación y sociabilización. Facebook se presenta, en este caso, como uno de los espacios digitales donde convergen los antiguos medios de expresión con los nuevos recursos de comunicación –los cuales manifiestan los principales rasgos culturales y sociales, que caracterizan la vida posmoderna, y las transformaciones paradigmáticas sufridas por estos– gracias al proceso de remediación. Como ya se explicó más arriba, el concepto de Cultura abarca un sin número de elementos, características, conocimientos, prácticas y hábitos concernientes a lo humano, por lo tanto, para los fines de este análisis sólo se abordarán algunos ejemplos ilustrativos que han sido remediados y que corresponden al ámbito de las artes (principalmente a la pintura y a la narrativa), al de la filosofía y al de la educación. Y en lo referente a la sociedad se presentará un ejemplo sobre la remediación de las normas de convivencia e interacción humana que se dan dentro de Facebook. Primeramente, es indispensable hablar sobre los llamados memes pues es precisamente bajo este tipo de recurso de expresión que se remedian una enorme cantidad de referencias culturales sumamente heterogéneas: La palabra meme hace referencia a ideas, comportamientos o estilos que se extienden culturalmente entre personas. Fue acuñada por Richard Dawkings en su libro «El gen egoísta». Es un derivado del griego “mimema” que hace referencia a lo que es imitado. Este 142 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 concepto se ha trasladado a internet para describir ideas que se viralizan o son replicadas de forma masiva a través de las redes sociales, blogs, emails… y pasan de persona a persona de manera explosiva. […] El formato de un meme puede ser una frase, una imagen, un vídeo o un concepto más abstracto. En general su temática es humorística rozando casi lo absurdo aunque en ocasiones también se conviertan en pequeñas píldoras filosóficas. (40defiebre, Diccionario de marketing digital, 2019, https:// www.40defiebre.com/que-es/meme) Los memes se utilizan para transmitir todo tipo de información de diversa naturaleza y con distintos fines de comunicación – principalmente el humorístico–, y uno de los puntos clave de su éxito es que provocan impresiones comunes en los usuarios a partir de la identificación de las referencias culturales y sociales. En lo que respecta al arte pictórico, se analizarán los siguientes ejemplos: Chloe Isabella, “Classic Art Memes Group”, Grupo público de Facebook, https:// www.facebook.com/photo/?fbid=3007159006198351&set=g.344777282787219 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 143 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación La recreación, con fines humorísticos, del famoso autorretrato de Vincent van Gogh puede entenderse como la remediación de la libertad de interpretación y la capacidad de recepción que el público expresa al momento de observar una obra artística, en este caso visual. Por medio del proceso de remediación la imaginación de los espectadores se concretiza y se vuelve una realidad gracias a la posibilidad de crear su propia versión de la obra con intenciones muy distintas a las del artista original, pero respetando, hasta cierto punto, su esencia. Es verdad que también en los medios analógicos de expresión se podían realizar recreaciones o reinterpretaciones de obras artísticas, como dibujos, disfraces y videos, sin embargo, la remediación de este tipo de arte a través de la plataforma de Facebook le aporta otras características que no poseía anteriormente, por ejemplo: la adaptación o transformación de la narración presentada por la pintura original al contexto y al momento histórico de la persona que realizó el meme sobre esta; también, el meme, al ser compartido en la red social, pasa a ser de dominio público, adquiere trascendencia universal, cosa que no le solía suceder a una interpretación, reinterpretación o recreación en los medios del pasado (sólo a la obra original); y además, la afirmación de que la creación original ya no pertenece exclusivamente al artista por el hecho de que él o ella la dieron a conocer y le otorgaron una libertad simbólica, se vuelve más real que nunca porque los usuarios de Facebook se convierten en productores de contenido al remediar todos esos elementos y características que la primera versión no poseía o tenía de más, para adecuar la pintura a sus propias necesidades expresivas. Por ejemplo: la referencia de la pérdida de la oreja del pintor se adecua de manera paródica y chusca al momento histórico actual de la pandemia. 144 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 En otro ejemplo de arte pictórico, se tiene lo siguiente: “Classic Art Memes Group”, Grupo público de Facebook, https:// www.facebook.com/ groups/344777282787219/ media/photos En este caso, la actividad receptora de los usuarios de la red influye al momento en que ellos remedian sensaciones y emociones que asocian e interpretan como las que podría estar experimentando el personaje dentro de la pintura, según como se descifren las expresiones corporales de ellos y/o la narrativa expuesta por la obra. De esta forma, se remedian posibles respuestas y/o soluciones a los interrogantes planteados por las posturas críticas, motivadas hasta cierta forma por el surgimiento de las intervenciones3 dentro de los más importantes proyectos del pensamiento de vanguardia, 3 “Una intervención artística sucede cuando personas, productos o prácticas del mundo artístico penetran en una organización para desencadenar determinados cambios ya sea en toda la organización o en una parte de ella” (http://arteentodaspartes.es/artistic-interventions/). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 145 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación referentes a la institucionalización del arte y las formas en que era mediado a finales del siglo XX: El artista centra su actividad en el estudio de los procesos de mediación en los que se encauza la recepción de la obra de arte, anteponiendo su función de receptor a la de creador y revelando las instancias políticas que controlan la recepción y la interpretación de la cultura y de las obras de arte. Su intención principal es la de cuestionar el prejuicio filosófico e histórico de que el significado y el valor son propiedades intrínsecas de los objetos, proclamando un desplazamiento de la atención crítica de las obras de arte individuales hacia sus marcos institucionales. Se trata, en definitiva, de convertir en objeto de arte la investigación sobre las relaciones entre el hecho artístico y los fenómenos sociales que acompañan y determinan su producción y su recepción por parte del público. (Hernández y Martín, 1998: 48) Como se puede observar, los aspectos remediados corresponden al arte de la intervención y al concepto de obra abierta4 planteado por Umberto Eco en referencia a la pluralidad de significados que pueden desprenderse de la obra artística, en donde los elementos nuevos que se agregan gracias a las características de la red social son: que la intervención y la recreación dependen totalmente de los espectadores, y que las interpretaciones trascienden 4 […] una obra de arte, forma completa y cerrada en su perfección de organismo perfectamente calibrado, es asimismo abierta, posibilidad de ser interpretada de mil modos diversos sin que su irreproducible singularidad resulte por ello alterada. Todo goce es así una interpretación y una ejecución, puesto que en todo goce la obra revive en una perspectiva original. […] La poética de la obra “abierta” tiende […] a promover en el intérprete “actos de libertad consciente”, a colocarlo como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuales él instaura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe los modos definitivos de la organización de la obra disfrutada. (Eco, 1992: 33-34) 146 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 más allá de la época histórica y el contexto en los cuales se creó la pieza original hasta adaptarse a las situaciones actuales. Existen un sinfín de publicaciones en Facebook que relatan una historia, ya sea utilizando palabras, imágenes, memes, videos, gifs, entre muchos otro medios de expresión, donde se remedian una importante cantidad de elementos, características y canales de comunicación; sin embargo, una de las narraciones más utilizadas son las historias y/o anécdotas personales que los usuarios deciden compartir en sus muros, con diferentes intenciones, en las cuales se puede observar la remediación de dos subgéneros narrativos: el diario personal y la autobiografía; pues el tono es íntimo y las funciones comunicativas corresponden a la confesión, al desahogo y al testimonio dirigido hacia un receptor no especificado, como sucede en el diario y en la autobiografía. Por ejemplo: DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 147 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Luna Jázara, 2021, https:// www.facebook.com/luna. jazara Esta narración es un homenaje que la autora le hizo a su gato fallecido con la principal intención de recordar y relatar los momentos más gratos que vivió al lado de él, y también es un tipo 148 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 desahogo o aliciente ante la tristeza por la pérdida de su mascota y la perplejidad al no conocer la causa de su muerte. Como se puede observar, por la temática íntima, la estructura de monólogo, los elementos autobiográficos y la intención comunicativa de expresar emociones, sentimientos y pensamientos personales esta historia encaja en la clasificación de diario, además de que la propia red social le agrega una particularidad identificable del subgénero: la fecha. En el análisis titulado “El diario personal en la literatura: teoría del diario literario”, Álvaro Luque Amo afirma: El diario, por tanto, no solo no destierra la función comunicativa [de expresarse para un tercero], sino que además debe ser contemplado como un tipo particular de discurso que tiene un origen privado, que se dirige paradójicamente a la misma persona que lo escribe y que, sin embargo, es susceptible de ser leído por un tercero. (Luque, 2016: 278) Por lo cual, se comprende que, aunque en su esencia el diario personal es privado, el hecho de comunicar un mensaje a través de un medio al cual otros individuos pueden acceder y descifrar lo posibilita de salir de ese espacio íntimo y trascender al público, como sucede cuando se divulgan y/o publican. En el caso de Facebook, estas expresiones adquieren otras características, originadas por el proceso de remediación, que las diferencian del diario tradicional: el acceso al ámbito público y a la retroalimentación de manera inmediata al expresarse dentro de una red social; además, gracias a la opción de compartir o de copiar y pegar que los usuarios tienen, se acrecienta la posibilidad de incrementar a un ámbito mundial dicho post; y debido a que la naturaleza digital del espacio facilita el anonimato y/o el desarrollo de una identidad fluida, se vuelve DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 149 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación factible interpretar la narración como una “ficcionalización5” de esa experiencia personal, a pesar de todas las referencias a la vida real. Si bien es cierto que el post fue enunciado para destinatarios concretos, y que sin duda alguna cualquier publicación realizada en una red social implica precisamente eso (a menos que no tengas ningún amigo o contacto virtual dentro de estos espacios o que hayas “posteado” en modo privado), en la narración sobre la vida del gato Luis Alberto el tono de la autora, así como también su intención inmediata, parecen conllevar la “ficcionalización” del espacio digital público y del momento de la entonación, simulando estar escribiendo para sí misma; existe una simulación de distanciamiento con los receptores. Por otro lado, la autora se vale de un seudónimo para publicar, lo cual hace explícito el alejamiento que se establece entre ella como sujeto empírico y la voz que utiliza para relatar, es decir que existe una distinción entre el personaje histórico real que es la escritora y el sujeto lírico (narrativo en este caso) que cuenta la historia de la muerte de su gato; este distanciamiento ficcional entre el que enuncia y el sujeto real puede percibirse en la autobiografía, incluso a pesar de que los escritores usen su nombre verdadero dentro de sus obras. En el análisis “La referencia desdoblada: el sujeto lírico entre la ficción y la autobiografía”, Dominique Combe explica, con respecto a este tema de la distinción o desdoblamiento entre el autor y la voz o sujeto ficcional que narra, lo siguiente: 5 “La ficcionalización es la puesta en escena de la creatividad de la humanidad y como no existen límites para lo que puede ser espectacularizado, el proceso creativo, en sí mismo, carga la inscripción de la ficcionalidad: la estructura de doble significado” (Iser, 1990, p.951). 150 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 […] Roman Ingarden [,] en La obra de arte literaria (1935), había afirmado que en una obra literaria la enunciación es fingida, como lo son los juicios lógicos, que son <<quasi juicios>>. De este postulado puede deducirse, aunque Ingarden no aborde esta cuestión, que el sujeto en la poesía lírica no escapa a esta fictividad que lo separa radicalmente de la existencia de la vida. […] La distinción metodológica fundamental de la narratología es la que separa entre el narrador y el autor, de manera que el uso de una primera persona no garantiza la autenticidad o la referencialidad sino que puede inscribirse en el ámbito de la ficción. (Combe, 1999: 137 y 141) Se sabe que la publicación de la autora difícilmente puede ser interpretada como un poema, ni tampoco tiene la intención explícita de ser un relato ficcional, sin embargo, tomando en cuenta las implicaciones y significados de la enunciación dentro del subgénero de la autobiografía, la reconstrucción de la memoria involucra un distanciamiento entre el pasado y el momento de la expresión y entre el sujeto que lo vivió y el que lo recuerda, aunque físicamente sean la misma persona. Además, como ya se mencionó más arriba, el canal de comunicación, Facebook, posibilita la problematización o diversificación de la identidad de los usuarios. De esta forma, el proceso de remediación de la autobiografía permite que esta adquiera la característica de la manifestación de una nueva identidad o de diversidad de identidades de forma inmediata (gracias al seudónimo y al distanciamiento implicado en la enunciación), pública e interactiva, donde el espacio privado pierde sentido y significación en el ámbito de la comunicación y la experiencia digital; así como también el tiempo y el espacio compartido en la virtualidad extienden sus confines hasta el grado de desvanecerlos, gracias a las características intrínsecas del nuevo medio de expresión. Como lo DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 151 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación señala Ana Cuquerella Jiménez Díaz en su tesis titulada El potencial creativo de la remediación en la literatura digital hispánica: La interactividad característica de la “cibercultura” ha renovado la recreación de los antiguos medios hasta límites de los que todavía no somos conscientes. La cibercultura se ha desarrollado imparable, con el crecimiento del ciberespacio al que Pierre Lévy define como: “espacio de comunicación abierto por la interconexión mundial de los ordenadores y de las memorias informáticas” (Lévy, 2007: 70). Una interconexión mundial que diluye las fronteras del espacio y el tiempo. Hasta el punto de crear ejemplos de presencia digital en tiempo real como Facebook; un auténtico banquete de la memoria capaz de revivir antiguas amistades; océano en el que navega, casi vivo, como en espera, el recuerdo de los que se fueron, como una forma de “ciberinmortalidad”. (Cuquerella, 2016: 130) Los usuarios de esta red social aprovechan al máximo las posibilidades expresivas y re-significativas de la remediación para atender necesidades comunicativas particulares y sociales que surgen ante las nuevas tecnologías de la comunicación y la información, las cuales no pierden esa relación o cercanía con los medios y/o productos culturales analógicos, sino que los recrean y adaptan a las nuevas formas epistemológicas de experimentar, comprender y expresar la realidad dentro del ciberespacio. Se pasará ahora a revisar un ejemplo donde, a partir de la interpretación de una corriente filosófica, se remedia la necesidad humana de reflexionar para tratar de comprender las causas de los fenómenos sociales, culturales, políticos y económicos, y que permite establecer distancia de esa realidad para poder examinarla, manifestar una postura crítica y pensar en el propio papel de intervención en esa realidad: 152 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “Memes comunistas para gente blanca de la burguesía”, 2021, Comunidad en Facebook, https://www. facebook.com/MCPGBB/ photos/2676591189312355) La postura crítica hacia las formas de organización económica y social establecidas por el capitalismo extremo y/o el neoliberalismo es muy directa y aguda porque parte de la filosofía anarquista general, mediante la cual se busca la emancipación del individuo o de la colectividad de cualquier clase de jerarquía o poder impuesto por la fuerza, para promover un cambio social basado en la justicia; además la recomendación del libro del antropólogo y activista estadounidense es la fuente principal de las ideas expuestas. Gracias a la remediación, la actitud crítica se enriquece de otras características expresivas como la fabulación y/o la caricaturización de los personajes principales para simular lo absurdo y colocar el peso de las connotaciones políticas implicadas en la enunciación en un ser ficticio y totalmente ajeno a la realidad humana. Además, el tipo de palabras, de imágenes o recursos retóricos utilizados en este tipo de memes expresan tonos irónicos, sarcásticos o paródicos con la intención de hacer más sutil o de desviar el foco, hasta cierto punto, de la postura crítica y/o política que se asume en el mensaje hacia los elementos humorísticos, a pesar de que esta sea una de sus principales intenciones comunicativas. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 153 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Marcelo Dascal reflexiona, con respecto a la realidad, a la importancia de concientizar a la humanidad a través de la educación y a la prioridad de desarrollar y promover un pensamiento crítico en la sociedad, lo siguiente: El primer paso para liberarse de esa falsa conciencia [impuesta por la cultura dominante] es percatarse de que la realidad – sea lo que fuere– no es algo fijo, inmutable y “dado” a lo que uno no puede más que “adaptarse”. […] La realidad se nos presenta por medio de conceptualizaciones humanas y por lo tanto criticables y reemplazables. […] Se debe cuestionar esquemas conceptuales, conocimientos o soluciones establecidos. La relación misma del hombre con la “realidad”. (Dascal, 2011: 201-202) Probablemente, gracias a la reflexión filosófica y a la educación se puede llegar a esa emancipación, a esa ruptura con las formas instauradas hegemónicamente para comprender y asir la realidad, y acceder a la pluralidad de pensamientos, culturas y sociedades que cohabitan en el mundo; ya que, como el mismo Dascal lo menciona, la filosofía es ese lugar donde concurren diferentes teorías, pensamientos y escuelas parcialmente incompatibles, pero que deben de coexistir, bajo el mutuo respeto, porque responden a necesidades dentro de un universo plural y diverso, como convendría que fuera el nuestro (Dascal, 2011: 189) Ya que se ha abordado el tema de la educación y su papel liberador, se pasará ahora a exponer una de las principales características que la remediación le aporta a la tarea ético-educativa –en lo que respecta a facilitar el acceso a la información y al conocimiento a un mayor número de personas gracias al uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación contemporáneas, gracias a la reciente y acelerada revolución tecnológica y a las posibilidades que ofrece el Internet y la 154 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 WEB6– es el traslado del aula, del auditorio, de casi cualquier espacio físico donde se da el proceso educativo, escolarizado o no, hacia el medio digital dentro de Facebook con la finalidad de que las universidades, instituciones, escuelas o centros educativos hegemónicos no sean los únicos lugares encargados de transmitir aprendizajes, conocimiento e información trascendental, es decir, plantear la posibilidad de evitar la jerarquización de la educación y la apropiación de la información y el conocimiento por los grupos privilegiados que ostentan el poder. El uso de Facebook ha trascendido los aspectos del mero entretenimiento y la diversión, para convertirse en un espacio y/o herramienta didáctica y cultural utilizada por todo tipo de universidades, instituciones educativas, centros artísticos y de difusión, entre muchos otros, para intentar educar y para tratar de transmitir, promover, facilitar y universalizar el conocimiento, práctica que se ha potencializado debido a la pandemia. Por cuestiones de extensión, solo se utilizarán breves ejemplos del contenido de las páginas de Cultura UANL y UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México); sin embargo, prácticamente todas las universidades nacionales e internacionales, públicas o privadas, así como también las otras instituciones educativas cuentan con sus propias páginas dentro de esta red social y comparten todo tipo de información, cursos, talleres, charlas, conferencias, recursos y/o conocimiento de diferentes áreas y disciplinas, incluso una gran e importante cantidad de este acervo que se ofrece públicamente es de acceso gratuito, lo que garantiza el acceso al mismo. 6 WEB (World Wide Web, o www), es un conjunto de documentos (webs) interconectados por enlaces de hipertexto, disponibles en Internet [es un subconjunto utilizable en este medio] que se pueden comunicar a través de la tecnología digital. […] La web es un “organismo vivo” y, como tal, evoluciona. Desde su creación el año 1966, con esa primera red Arpanet, hasta el posterior nacimiento del Internet que conocemos, no ha dejado de cambiar y perfeccionarse. Hemos pasado de una web 1.0 a la 2.0, 3.0 y ahora llega la web 4.0. (Latorre, 2018: 1) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 155 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación https://www.facebook. com/CulturaUANL 156 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 https://www. facebook.com/ UNAM.MX.Oficial/ videos/?ref=page_ internal Se puede observar que los contenidos publicados son de temáticas muy variadas y que pertenecen a diferentes áreas y disciplinas del conocimiento, pues la misión y filosofía de estas universidades nacionales se trasladan y adaptan al espacio digital, DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 157 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación con la intención, posiblemente, de promover la democratización de la educación, desde una plataforma que originalmente fue creada con propósitos muy distintos. Es cierto que el hecho de acceder a este tipo de información, conferencias, análisis, charlas, simposios, capsulas informativas, seminarios, coloquios en Facebook live, oferta educativa, entre otros recursos, no garantiza la adquisición de conocimiento real y significativo para los usuarios porque: […] la abundancia de información no supone conocimiento per se. [En pie de página] La información se compone de hechos y sucesos, mientras que el conocimiento se define como la interpretación de dichos hechos dentro de un contexto, supone una comprensión global de dichos hechos y muchas veces una orientación determinada por alguna finalidad, como lo expresa Habermas al ligar el conocimiento con el interés. (Picos, 2020: 28) Sin embargo, el hecho de que sean las propias Universidades las que tomen el papel ético y social de mover el conocimiento que ellas están generando desde un espacio tradicional y hegemónico como lo es la institución y trasladarlo hasta un espacio público digital y de interacción inmediata, ayuda en gran medida a despertar el interés por educarse y adquirir conocimientos relevantes en un mayor número de individuos. Con lo cual se puede interpretar que se persigue remediar el ideal democrático de la sociedad, por medio de la difusión y universalización de información y conocimientos legítimos. Una sociedad es democrática en la medida en que facilita la participación en sus bienes de todos sus miembros en condiciones iguales y que asegura el reajuste flexible de sus instituciones mediante la interacción de las diferentes formas de vida asociada. Tal sociedad debe tener un tipo de educación que dé a los individuos un interés personal en las relaciones y el control sociales 158 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 y los hábitos espirituales que produzcan los cambios sociales sin introducir el desorden” (Dewey, 1998 p. 91) Como se puede observar, el propósito final que se busca alcanzar, a través del acceso a la educación, es la participación consciente de las personas en la realidad y su emancipación, tanto individual como social. Sin embargo, se sabe que lograr tal objetivo aún es complicado porque a pesar de que las plataformas como Facebook ofrecen o simulan otorgar libertad a los usuarios, son espacios que desgraciadamente no son neutros ni están exentos de ideologías y estructuras de saber-poder que generan y justifican la violencia simbólica7. Incluso puede suceder, en ciertos casos, que el proceso de remediación funcione como legitimador de arbitrariedades en lugar de ser un medio emancipador. Finalmente, se realizará el análisis de uno de los ejemplos en que se identifica la remediación de la sociedad en Facebook, en el cual se recrean las normas de convivencia e interacción humana, pero con nuevas características como la “eficacia” y/o rapidez con la que actúan los administradores de Facebook al momento de eliminar comentarios, y de restringir y/o eliminar las cuentas de usuarios que no respetan las reglas comunitarias establecidas explícitamente dentro de la red social y dentro de los grupos públicos y privados. También se remedia el ideal de sociedad “Utópica” al buscar la interacción respetuosa y el principio de justicia y responsabilidad 7 La «violencia simbólica» es exactamente la acción pedagógica que impone significaciones y las impone como legítimas. Pero justo esta legitimización implica la autonomía relativa de la escuela para disimular las relaciones de fuerza que determinan la acción; sin tal disimulo, las funciones específicamente sociales de la escuela serían evidentes y esto tendría como consecuencia el impedir que la escuela pudiera llevar a efecto su cumplimiento. (Bourdieu y Passeron, 1996: 18-19) DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 159 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación que rigen la libertad de expresión auténtica, la cual algunas personas confunden con el libertinaje y las expresiones ofensivas, pues desconocen los derechos humanos internacionales, y las garantías individuales establecidas en las constituciones políticas de cada país. 160 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 https://transparency.fb.com/ es-es/policies/community standards/?from=https%3A%2F%2Fwww. facebook.com%2Fcommunitystandards DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 161 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación Se prefirió mostrar algunas secciones del compromiso que Facebook establece con todos los usuarios de su plataforma, ya que en estas aparecen las principales consideraciones, derechos y garantías que el creador y los socios de la red social tomaron en cuenta para instituir las normas de convivencia, las cuales buscan garantizar la interacción pacífica y respetuosa entre todos los miembros, y el ejercicio de la libre expresión responsable. Cuando alguien no respeta alguna de estas reglas y publica contenido ofensivo, inadecuado, relacionado con la comisión de un delito, o comentarios de odio y/o discriminación el algoritmo empleado por la red lo detecta o también los otros usurarios lo denuncian, entonces la plataforma borra el comentario y/o también puede restringir el acceso a la cuenta de tal individuo; inclusive si se vuelve a infringir alguna de las normas de Facebook la cuenta puede ser eliminada de manera definitiva. Al parecer, las acciones efectuadas por los administradores de la red social para garantizar el respeto de las normas de interacción parecen ser mucho más inmediatas, contundentes y efectivas en comparación con lo que sucede en la realidad tradicional (fuera de los espacios de las redes sociales y el Internet) cuando alguien tiene un comportamiento o una actitud ofensiva, discriminatoria o acosadora hacia otra persona, lo que se puede interpretar como la remediación de los acuerdos sociales de convivencia y tolerancia, que al recrearse en la plataforma digital adquieren la característica del involucramiento de una gran mayoría de usuarios con el compromiso de obedecerlas y de que los demás también las respeten, para poder garantizar la existencia y permanencia de la sociedad digital, porque esta responde a necesidades humanas de organización y supervivencia, que también han sido remediadas: 162 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 La vida de comunidad es condición de la sobrevivencia humana, no existe un modo de ser humanos que no involucre a los demás. El ser humano es un ser social, gregario, colectivo. El otro, los otros, semejantes o diferentes, están siempre ahí, con nosotros, somos parte de su vida y ellos lo son de la nuestra, son muestro entorno y nuestra condición; frente a ellos caben distintas posibilidades, reconocerlos como siendo parte de lo que yo mismo soy; sentirlos como iguales pero ajenos, sentirlos como iguales pero indeseables; sentirlos como diferentes pero aceptables, queribles, deseables, o sentirlos como amenaza, como competidores, como desafío. Con-vivimos unos con otros, no es posible ignorarlos, no hay escape, nacemos de otros, vivimos entre otros, compartimos lo que hacemos con otros, esperamos un futuro entre los otros. (de la Torre, 2020: 67) Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de los administradores de Facebook y de muchos de los usuarios por crear y mantener un espacio de confluencia entre diversos pensamientos, formas de ser, de hacer, de comunicarse y de experimentar el mundo –que conforman la pluralidad de personas que utilizan la red social– bajo las premisas de la tolerancia y el respeto, la realidad es distinta y se pueden reconocer actitudes y acciones que reproducen y legitiman la violencia explícita y simbólica hacia las minorías y hacia los grupos que han sido discriminados históricamente. Desgraciadamente, aunque parecen desdibujarse ante la simulación de libertad que establece la red social por la amplitud de sus contornos sociales y culturales, el poder de las jerarquías sociales y políticas sigue vigente, a pesar de los cambios paradigmáticos, epistemológicos y del proceso de remediación que implicó el traslado al nuevo medio de comunicación y sociabilización digital. Para concluir, me gustaría subrayar que el proceso de remediación de la cultura y la sociedad dentro de Facebook es un DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 163 �Maribel Maldonado Alcocer / La remediación fenómeno sumamente complejo que implica una mayor dedicación y profundización analítica en cuestiones más amplias que las estudiadas hasta ahora en este artículo; sin embargo, por razones de extensión se decidió abordar la temática planteada como un intento de acercamiento reflexivo, a partir de la observación y la interpretación de ciertas expresiones y publicaciones de Facebook en las cuales se recrean rasgos y características de la cultura y la sociedad de manera creativa o distinta, tratando de respetar, hasta cierto punto, la esencia del medio o producto original, a pesar de la pérdida de determinadas particularidades y la adquisición de nuevas peculiaridades. Es cierto que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información y la remediación no han sido suficientes para superar la enajenación social, el desinterés y la pasividad de muchos individuos, debido a la reproducción de los esquemas de saberpoder que controlan el acceso a la información y al conocimiento (el algoritmo de Facebook8) de una gran cantidad de personas, así como también difunden y promocionan el consumo excesivo de todo lo perteneciente a la cultura de masas; sin embargo, como se pudo descubrir, la remediación puede funcionar, por su naturaleza 8 El algoritmo de Facebook decide qué publicaciones ven las personas cada vez que revisan su feed de Facebook, y en qué orden aparecen esas publicaciones. […] no hay un solo algoritmo, sino más bien hay “muchas capas del aprendizaje de las máquinas sobre modelos y rankings construidos para predecir qué publicaciones serán más valiosas y significativas para un individuo a largo plazo”. En otras palabras, en vez de mostrar todas las publicaciones de Facebook disponibles en orden cronológico, el algoritmo de Facebook evalúa cada publicación, y después las organiza en orden descendente de interés para cada usuario individual. Este proceso ocurre cada vez que un usuario, y hay 2.7 mil millones de ellos, actualiza su feed de noticias. (Newberry, 2022, https:// blog.hootsuite.com/es/algoritmo-facebook-como-funciona/#:~:text=El%20 algoritmo%20de%20Facebook%20prioriza,probabilidades%20de%20obtener%20 m%C3%A1s%20alcance) 164 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-34 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 creativa, como una fisura o ruptura desde la cual se le abra paso a la visión crítica y transformadora para lograr la emancipación cultural y social, tanto en el medio digital como en el físico. Bibliografía: 40defiebre. Diccionario de marketing digital (2019). https:// www.40defiebre.com/que-es/meme 14 de febrero de 2022. 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De la utopía revolucionaria a la ideología nihilista Rubén Gutiérrez Guajardo Universidad de Monterrey a ruben.gutierrezg@udem.edu Fecha de entrega: 27-12/-2021 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Para realizar este análisis partimos de la vida y obra del escritor ruso Fiódor Dostoievski, su relación con los movimientos políticos de su tiempo, de los que él mismo fue partícipe, como prueba su adhesión al “Círculo Petrashevski”, así como el propósito de la redacción de su obra Los demonios1 y la representación de las doctrinas anarquistas de Mijaíl Bakunin y Serguéi Necháyev en dos pasajes de la obra del escritor ruso. Como propuesta de análisis y aplicación, desplegamos una lectura de Los demonios como “profecía” o “advertencia” acerca 1 Para el análisis hemos recurrido principalmente a la misma obra de Dostoievski Los demonios en la traducción de Juan López-Morillas, publicada por Alianza Editorial del año 2014, así como a El hombre rebelde del filósofo Albert Camus, también de Alianza Editorial, obra en la que el filósofo francés realiza un magistral estudio sobre la figura clave de nuestro análisis, la de Necháyev. 171 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas los movimientos revolucionarios radicales totalitarios que se manifiestan en Occidente en el siglo XX, como el bolchevismo, y en los que, a semejanza de los hechos ficticios relatados en la novela, presenciamos un terrorismo o mesianismo terrorista que en su afán de establecer una supuesta utopía instauran una serie de actos destructivos de trasfondo nihilista. La relevancia del tema radica en la toma de conciencia del peligro de los fundamentalismos de cualquier orden, ya que ningún movimiento político ni utopía de cualquier tipo podrán erigirse jamás como justificantes legítimos de actos individualistas y nihilistas que atenten contra la sociedad y dignidad del individuo. Ninguna utopía o proyecto político valdrá jamás lo que vale la persona humana. Nos interesa mostrar cómo las intuiciones literarias de los grandes escritores como Dostoievski pueden iluminar profundamente nuestra comprensión de la naturaleza y psicología humanas, sus motivos e ideales, en este caso destructivos, a veces en medio de intentos racionales de legitimación de corte hegeliano en virtud de la supuesta búsqueda de un orden racional, justo y utópico. A través de una perspectiva analítica y sintética revisaremos las ideas de las teorías políticas y corrientes filosóficas subyacentes al análisis del discurso político de Dostoievski, a saber, el anarquismo y el nihilismo, todo esto en un marco aproximativo y no exhaustivo con la finalidad de acercarnos a uno de los temas más apasionantes de la filosofía política de todos los tiempos.2 2 En lo que a nuestro conocimiento y alcances se refiere, encontramos que existe un número considerable de artículos y libros sobre el tema tratado. Entre ellos destacan los siguientes artículos: 1864. El asalto a la razón de Dostoievski del David Montero Bosch publicado en la Revista Internacional de Filosofía Daimon, y The catechism of destruction: Sergei Nechayev and the spirit of nihilism del Ph. D. Georgios Karakasis de la Universidad 172 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Contexto político e histórico de Dostoievski y de Los demonios El 9 de febrero de 1881 moría en San Petersburgo el novelista Fiódor Dostoievski, figura icónica y máximo representante -junto con León Tolstoi- de la literatura rusa del siglo XIX. Escribió la mayoría de sus obras en diarios rusos de entregas semanales como El Mensajero Ruso para aliviar sus penas económicas, destacando Crimen y castigo (1866), El idiota (1869), Los hermanos Karamázov (1880) y Los demonios (1872) que se han constituido en referentes y paradigmas de la literatura rusa y universal y lo han colocado en el Olimpo de los literatos universales de todos los tiempos. Constituye un tópico común en cualquier exposición sobre literatura universal señalar a Dostoievski como un maestro en el arte de profundizar en los insondables abismos de la naturaleza y el espíritu humanos, como un verdadero “pneumatólogo” según lo ha descrito algún autor. Como señala el escritor turco Orhan Pamuk en su obra Otros colores (2011) al relatar su experiencia sobre su encuentro con el escritor ruso, Dostoievski logra sacudir nuestras cosmovisiones y plantearnos multiformes visiones de la vida y la realidad: “En alguna parte Borges dice: Descubrir a Dostoievski es como descubrir el amor o ver el mar por vez primera, marca un momento importante en la vida. El momento en que leí a Dostoievski por primera vez supuso para mí la pérdida de la inocencia con respecto a la vida” (2011: 156). de Pamplona. La autora Nelly Prigorian también ha redactado un artículo muy valioso sobre el tema titulado: El nihilismo de Dostoyevski: Una mirada sobre la estética del discurso político del autor de Demonios publicado en la Revista de Estudios Literarios. Voz y Escritura. Existen también libros como: Confronting Dostoevsky´s Demons. Anarchism and the Specter of Bakunin in Twentieth-Century Russia de James Goodwin y Dostoevsky´s The Devils. A critical companion de W.J. Leatherbarrow, entre otros. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 173 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Las obras de Dostoievski constituyen pues una experiencia maravillosa para el lector que descubre todo el realismo y complejidad de la naturaleza humana, sus pensamientos, pasiones y motivos más profundos, a veces, inextricables, melancólicos e inquietantes, pero siempre reveladores de un carácter esencialmente humano y, por lo tanto, universal. Así pues, después de esta breve introducción a toda la complejidad de la narrativa del autor, se procederá a la exposición introductoria de la obra Los demonios, su contexto, alcances y premisas fundamentales como punto de partida para la relación con el análisis de los movimientos políticos de la Europa del siglo XIX. Un evento detonante para la imaginación del joven Dostoievski El 21 de noviembre de 1869, la opinión pública rusa recibió con conmoción la noticia del horrible asesinato del joven moscovita Iván Ivanov, alumno de la Academia de Agricultura de Moscú, cuyo cadáver fue encontrado con una herida en la cabeza, arrojado al fondo de un estanque con ayuda de piedras atadas al cuerpo. (Dostoievski, 2014; 9) Este crimen perpetrado de noche y cargado de extrema violencia causó gran impacto en la conservadora y religiosa ciudad rusa. Ante el siniestro acontecimiento y los moscovitas que se preguntaban, ¿cuál era el móvil de ese crimen tan atroz?, las pesquisas policiales no tardaron en descubrir que el crimen había sido perpetrado por un grupo de cinco personas lideradas por un tal Serguéi Necháyev, un joven revolucionario nihilista, quien recientemente había regresado de Ginebra, Suiza y era un conocido discípulo y colaborador del padre del anarquismo revolucionario Mijaíl Bakunin. 174 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Es pues el impacto de este célebre caso Necháyev- Ivanov, del que Dostoievski tiene conocimiento, y que por supuesto, por el que también se siente conmocionado, el punto de partida y de inspiración para que tiempo después de haber recopilado informes al respecto, escriba su obra Los demonios (1872). Los demonios narra la historia de la sociedad rusa de la década de 1860 convulsa por los intentos revolucionarios de un grupo nihilista, liderado por Piotr Verjovenski (representación de Serguei Necháyev), quienes en un afán mesiánico de instaurar un anarco individualismo llegan a realizar actos caóticos que escandalizan y atemorizan a la sociedad rusa, inclusive llegan a quemar parte de la ciudad, motivo por el cual serán identificados en la obra como unos “posesos” o “endemoniados” que infectan y esparcen por la ciudad sus ideas destructivas. A decir del escritor ruso Vladmir Nabokov en su Curso de literatura rusa: Los demonios es la historia de unos terroristas rusos que treman acciones violentas y destructivas, y llegan a asesinar a uno de los suyos. Los críticos radicales la denunciaron como novela reaccionaria. Por otra parte, se la ha calificado de estudio penetrante de esas personas que, arrastradas por sus ideas, acaban hundiéndose en el lodo. (Nabokov, 2016: 246). El divulgador literario Peter Boxall, comenta en la misma línea acerca del argumento ideológico de la obra: Ambientada a finales de la década de 1860, la historia gira en torno a la suerte de un grupo de insurgentes cuyo propósito es desencadenar la anarquía rusa. Cuando una serie de traiciones acaba con el grupo, la novela plasma las consecuencias catastróficas que pueden desprenderse de las teorías políticas abstractas. (Boxall, 2016: 175). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 175 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Mediante una narrativa ficticia Dostoievski intenta adentrarse en los motivos ideológicos de estos grupos o células anarquistas y nihilistas que comenzaban a manifestarse en la Rusia de su tiempo, y que, en la mente del autor, representan una amenaza ideológica que podría desestabilizar a su amada patria, tambaleada por los peligros de la occidentalización, el nihilismo y el ateísmo. Pero antes de pasar al análisis de la obra y su trasfondo filosófico se debe responder a la siguiente pregunta, ¿qué conocimiento y relación tenía Dostoievski con la política de su tiempo para que llegue a interesarse por el tema y a escribir Los demonios? Todos los grandes escritores al relatar sus ficciones ineludiblemente proyectan sus vivencias, inquietudes y temores. En este sentido, el mismo Dostoievski no era ajeno a la situación política de su tiempo, pues inclusive, él mismo en su juventud fue miembro del “Círculo Petrashevski” asociación ilegal rusa, formada por intelectuales que entre 1844 y 1849, se dedicó a debatir las ideas del socialismo utópico de Fourier y que, descubierta por los agentes zaristas, fue clausurada y sus miembros condenados y deportados a Siberia. Como relata David Montero Bosch en su artículo sobre Dostoievski: En abril de 1849 un alto dignatario ruso, el Senador K. N. Lebédev, escribe en su diario: Toda la ciudad está preocupada con la detención de algunos jóvenes (Petrashevski, Golovinski, Dostoievski, Palm, Lamanski, Grigóriev, Mijáilov, entre otros, quienes se reunían en la casa de Petrashevski, bajo el pretexto de encuentros literarios, para discursear acerca de la cuestión campesina, la reforma del gobierno o los desórdenes que ocurrían en Europa Occidental. (115-116). Es conocido por todos lo que ocurrió posteriormente, después de la condena a la pena capital y de un simulacro de 176 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 fusilamiento, los miembros fueron “indultados” por la benevolencia del Zar Nicolás I y deportados a Siberia condenados a trabajos forzados. La estancia de Dostoievski en Siberia duró ocho años y plasmó su experiencia en varias de sus obras como en Memorias de la casa muerta (1862) y Crimen y castigo en cuyo desenlace el asesino confeso Raskólnikov, a semejanza de Dostoievski, es enviado a Siberia a cumplir su condena. Dostoievski pues, conocía de primera mano la dinámica de los grupos subversivos de Rusia, por su propia experiencia de juventud y no duda en usar estos conocimientos para retratar en su novela Los demonios el caso Ivanov- Necháyev, especialmente a los miembros del grupo de los cinco, llamado “La venganza del pueblo” implicados en el caso del asesinato de Ivanov, retrato en el que profundiza en la complejidad de los motivos ideológicos anarquistas y nihilistas subyacentes para la perpetración del famoso crimen y descritos magistralmente en los personajes de la obra. Sin duda fueron las influencias de las doctrinas anarquistas de Mijaíl Bakunin y el mismo Serguéi Necháyev las que constituyen el trasfondo filosófico bajo el que se comprende el proceder de los personajes que aparecen en la obra de Dostoievski y son estas doctrinas las que se analizan a continuación. El anarquismo ruso de 1860, Bakunin. Necháyev y el Catecismo revolucionario La influencia de Bakunin. Entre las figuras del anarquismo ruso sobresale por mucho la figura de Mijaíl Bakunin (1814- 1876), quien estudió filosofía en Moscú y en sus años de juventud emigró a Europa occidental donde conoció las doctrinas hegelianas de izquierda y los DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 177 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas socialismos utópicos, fuentes indiscutibles de su célebre obra Dios y el Estado (1882). El filósofo franco-argelino Albert Camus comenta sobre la juventud de Bakunin: “Apenas salió Bakunin de la adolescencia cuando quedó trastornado, desarraigado por la filosofía hegeliana, como por una sacudida prodigiosa. Se sumió en ella noche y día “hasta la locura”, dijo. “No veía otra cosa que las categorías de Hegel” (Camus, 2015: 221). Bakunin, es un anarquista que solicita imperantemente la abolición de lo que él considera “las dos instituciones fundamentales de la esclavitud”, Dios y el Estado, que como afirma (Herrera, 2013): “Son Dios y el Estado los que según Bakunin colaboran para negar la libertad de los hombres, el proyecto fundamental de la revolución debe consistir en la destrucción de ambos” (172). Y continúa “No es que Bakunin niegue la vida en sociedad del hombre, sino que no tiene por qué vivirse bajo el armazón dominador de un Estado” (173). De ahí que Bakunin sea pues un “anarco colectivista” es decir, apuesta por pequeñas federaciones de trabajadores con organización propia y autonomía del aparato estatal. Albert Camus, al respecto del anarquismo de Bakunin, en su famosa obra El hombre rebelde nos muestra valiosos elementos de análisis: Bakunin quiso como única religión “la Iglesia Universal y auténticamente democrática de la libertad” (…) La historia está regida por dos únicos principios, el Estado y la revolución social, la revolución y la contrarrevolución, que no se trata de conciliar, sino que están empeñados en una lucha a muerte. El Estado es el crimen. “El Estado más pequeño y más inofensivo es también criminal en sus sueños”. La Revolución es, pues, el bien. (…) “Las páginas ardientes de Bakunin sobre la revolución del 48 gritan 178 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 apasionadamente el gozo de destruir “Fiesta sin principio ni fin”, dice. (Camus, 2015: 222- 223). La influencia de Bakunin en los futuros revolucionarios rusos es muy grande, Camus señala: “Bakunin pesó en la sucesión de los acontecimientos del atentado contra el zar Alejandro II, pero aportó algo más: un germen de cinismo que se coagularía en la doctrina de Necháyev y llevaría sus últimas consecuencias el movimiento revolucionario” (Camus, A. 2015: 221). Es pues este elemento el que nos da una primera clave interpretativa para comprender la actuación de Necháyev, el revolucionario sobre quien trata Dostoievski en su novela quien, al fundar su grupo anarquista, igual que Bakunin llama a la rebelión contra las instituciones políticas de su tiempo, Necháyev hace de esta consigna la motivación principal de su grupo “La venganza del pueblo” quienes no sólo detestan al Estado y sus instituciones, sino que desean promover a toda costa la instauración de este régimen anárquico mediante acciones desestabilizadoras. Necháyev, el primer terrorista. Seguéi Gennádievich Necháyev (1847-1882), fue según la Enciclopedia británica (2012), un revolucionario ruso conocido por su esquema organizativo para un partido revolucionario profesional y por el despiadado asesinato de uno de los miembros de su organización. Es célebre por la composición de su famoso “Catecismo revolucionario”, discípulo y colaborador de Mijaíl Bakunin y fundador del grupo revolucionario secreto “La venganza del pueblo” (Narodnaya Rasprava en ruso), grupo implicado en el caso Ivanov y uno de los ejes temáticos de Los demonios de Dostoievski. Durante su juventud, Necháyev fue discípulo y colaborador del célebre teórico anarquista ruso Mijaíl Bakunin a quien conoció DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 179 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas en Ginebra y a quien junto con el francés Joseph Proudhon se atribuye la paternidad del anarquismo colectivista. El filósofo Albert Camus en su obra El hombre rebelde realizará un extraordinario análisis de su figura y se referirá a Necháyev como el teórico ruso “que llevó la coherencia del nihilismo tan lejos como se podía” (Camus, 2015: 226) y lo llama “el monje cruel y seductor de una revolución desesperada” (226). La influencia de su célebre obra el Catecismo revolucionario (1868) fue fundamental en los movimientos anarquistas rusos, fue firmada junto con Bakunin y en ella realiza llamamientos a la instauración de la anarquía con elementos destructivos y “terroristas”. El Catecismo revolucionario de Necháyev, comienza afirmando la premisa fundamental que ha de guiar su movimiento anarquista, en el parágrafo 1 del Catecismo se afirma: “El revolucionario es un hombre dedicado. No tiene intereses personales, no tiene relaciones, sentimientos, vínculos o propiedades, ni siquiera tiene un nombre. Todo en él se dirige hacia un solo fin, un solo pensamiento, una sola pasión: la revolución” (Necháyev, S. 1868: 3). A decir de Camus (2015): “Necháyev no sólo disertó sobre la destrucción universal; su originalidad consistió en reivindicar fríamente, para aquellos que se dedican a la revolución, el “todo está permitido” y permitírselo todo en efecto” (p227), como se observa en este parágrafo 23 y en los siguientes. Por “revolución” nuestra Organización no entiende un modelo o patrón en el sentido clásico occidental, un movimiento que siempre se detiene y se doblega ante los derechos de propiedad privada y ante las tradiciones del orden público y las, así llamadas, civilización y moralidad. Tampoco entiende por revolución una forma que hasta ahora se ha limitado a deponer un modelo 180 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 político para reemplazarlo por otro que intenta crear un estado revolucionario, por llamarlo de algún modo. La única revolución que puede ser benéfica para el pueblo será la revolución que destruya de raíz todo componente del Estado y que pueda exterminar todas las instituciones tradicionales del Estado, el orden social y las clases en Rusia. (Necháyev, S. 1868: 6). Para terminar con una llamada a la instauración del anarquismo de la mano de un nihilismo absoluto: La Organización no intenta imponer desde arriba una nueva organización para el pueblo. La organización futura crecerá, sin duda, desde el movimiento popular y desde la vida, pero ésa será la tarea de las generaciones futuras. Nuestra tarea es la destrucción despiadada, terrible, completa y universal. (Necháyev, S. 1868: 7). Así pues, son estos elementos los que se manifestarán como directrices perennes de la actuación del grupo anarquista de Necháyev y del personaje que lo representa en Los demonios pues al igual que en cualquier movimiento político de inspiración hegeliana de izquierda se llama a la confrontación, con la singularidad que en este movimiento de Necháyev, la confrontación es absoluta; nihilista, en una palabra. Así pues, con esta exposición de los parágrafos del Catecismo, se comprende, pues, que el verdadero seguidor de la revolución según Necháyev es consciente que esta tiene un álgebra en la que la única ecuación posible es la de conseguir los fines de la revolución y es lo que precisamente se encuentra en la obra Los demonios en la que como afirma Prigorian, N. (2013): “Las páginas de Demonios revelan las consecuencias últimas de los postulados del Catecismo revolucionario, escrito unos meses antes del asesinato del estudiante Ivanov. Los 26 puntos de este documento están presentes en el texto de Dostoievski” (128). DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 181 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Representación de las doctrinas anarquistas y totalitarias en la novela Los Demonios Estas doctrinas de Bakunin y Necháyev sobre el rechazo de lo trascendente, la eficacia revolucionaria, los medios subordinados a los fines, entre otras se ven reflejadas en la novela Los demonios en varios pasajes, pero de manera especial en dos de ellos que analizamos a continuación. El discurso de Shigailov. En el capítulo siete de la segunda parte de la obra de Dostoievski, titulado “En casa de Virginski” se encuentran retratados de manera magistral los fundamentos del obrar revolucionario que manifiestan el recorrido de una utopía a una ideología nihilista y las influencias de Bakunin y Necháyev. Encontramos en este capítulo la narración de una reunión de personajes afiliados al movimiento revolucionario que “eran la flor y nata del liberalismo más candente de nuestra antigua ciudad” (Dostoievski, 2014: 504). Según se narra, estos personajes llamados Liputin, Virginski, Shigaliov, Liamshin y Tolkachenko, habían entrado al grupo: Con la ferviente convicción de que eran sólo uno entre centenares y millares de grupos semejantes diseminados por toda Rusia, todos ellos dependientes de una vasta y clandestina organización central, relacionada a su vez orgánicamente con el movimiento revolucionario general de Europa. (Dostoievski, 2014: 505). Durante el transcurso de la velada encontramos esbozadas en las disputas de esta reunión las doctrinas de algunos otros teóricos anarquistas, por ejemplo, el rechazo a lo trascendente y lo divino 182 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de Bakunin: “Es bien sabido que el hombre primitivo, aterrorizado por el trueno y el relámpago, divinizó a un enemigo invisible frente al cual se daba cuenta de su propia debilidad. Dios pues, nace del trueno y del relámpago” (Dostoievski, 2014: 511). No está por demás decir que este rechazo de lo divino anticipa el “ateísmo de estado” que se instaurará en la futura Unión soviética. Sin embargo, es en el discurso del personaje Schigaliov donde se encuentran esbozados todos los planteamientos teóricos revolucionarios del anarquismo de Bakunin y Necháyev que inevitablemente deviene en ideología. El personaje comienza afirmando el fracaso de todas las utopías precedentes hasta la fecha, en su intento de lograr una verdadera revolución social. Habiendo consagrado mis fuerzas al estudio de la organización social que en el futuro remplazará a la actual, he llegado a la conclusión de que todos los inventores de sistemas sociales, desde los tiempos más remotos hasta nuestros años han sido soñadores, fabulistas, necios que no saben nada de las ciencias naturales ni de ese extraño animal que se llama hombre. Platón, Rousseau, Fourier sólo sirven para gorriones y no para una sociedad humana. (Dostoievski, 2014: 519). Acorde al pensamiento de los revolucionarios anarquistas la pregunta acerca de por qué no logran pues las antiguas utopías su propósito se encuentra precisamente en que ninguna ha sido lo suficientemente radical, es por ello que su propuesta consistirá en un intento de regeneración social mediante el poder ilimitado de una clase gobernante que llevará de nuevo al “paraíso original” (utopía) y que evidentemente profetiza el estalinismo y otros movimientos revolucionarios occidentales: DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 183 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Shigaliov propone la visión de la humanidad en dos partes desiguales. Una décima parte recibe libertad personal y un derecho ilimitado sobre las nueve décimas partes restantes. Estas últimas deberán perder toda individualidad y convertirse en una especie de rebaño, y, mediante su absoluta sumisión, alcanzarán, tras una serie de regeneraciones, la inocencia original, algo así como el Paraíso Terrenal. Tendrán, sin embargo, que trabajar. (Dostoievski, 2014: 521). Se puede constatar pues en este pasaje, el esbozo sobre el proceder de los revolucionarios anarquistas de 1860 y los hijos de estos cuando se instaure en la Rusia soviética el estalinismo, que no dudará en sacrificar a millones de sus ciudadanos, especialmente en la colectivización de los campos para con ello contribuir a alcanzar el “paraíso terrenal” logrado por la revolución comunista. Por otra parte, la clave para lograr los propósitos revolucionarios será la obediencia y fidelidad absolutas a los líderes de la revolución, ya solicitada por Necháyev en su Catecismo, la cual encontraremos evidentemente manifiesta en el proceder soviético: -Señoras y señores, en tal caso- prosiguió Verhovenski- yo me he comprometido más que nadie, y por eso les propongo contestar a una pregunta. Por supuesto si lo desean, ustedes dirán. ¿Qué pregunta? ¿Qué pregunta? - empezaron a gritar- -Si uno cualquiera de nosotros supiera que se trama un asesinato político. ¿iría a denunciarlo, previendo todas las consecuencias, o se quedaría en casa esperando los acontecimientos? La respuesta a esta pregunta decidirá si debeos irnos cada uno por su lado o seguir juntos. (Dostoievski, 2014: 29). 184 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Así pues, la narración de Dostoievski sobre el propósito revolucionario para alcanzar la utopía que propone el personaje Shigaliov, contiene en semilla los elementos que convierten este intento en una ideología, el despotismo ilimitado del grupo gobernante y la sumisión absoluta aun mediando actos inhumanos bajo la lógica de la eficacia revolucionaria. El paralelismo del asesinato de Iván Ivanov y de Shatov en Los Demonios. Los motivos de Necháyev en el asesinato de su compañero Iván Ivanov en el noviembre de 1869 se encuentran en la negativa de Ivanov a mostrarse en desacuerdo con las medidas extremas planteadas por su compañero y líder Necháyev y su plan de abandonar la asociación, decisión que no pudo tolerar el fanático líder de la asociación y que lo llevó a decidir su ejecución. A decir de Camus (2015), “La única falta de Ivanov parece ser el haber dudado del Comité central, del que Necháyev se sentía delegado” (230). Necháyev se muestra pues completamente acorde a sus ideas proclamadas en su famoso Catecismo, las defiende y lleva a la práctica, como muestra su determinación para el asesinato de Ivanov y la subyacente justificación inmoralista pro revolucionaria del acto: Y cuando Uspenski, uno de los compañeros de Necháyev preguntaba: “¿Qué derecho tenemos de quitarle la vida a un hombre?”, el líder respondía “No se trata de derecho, sino de nuestro deber de eliminar todo lo que perjudica a la causa” Cuando la revolución es el único valor, ya no hay derechos, en efecto, sólo hay deberes. (Camus, A. 2015: 230). El inmoralismo que subordina la humanidad a la eficacia revolucionaria, que sacraliza la idea de tinte maquiavélico del fin DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 185 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas que justifica los medios, son el trasfondo ideológico del asesinato de Ivanov por sus compañeros y lo que se observa paralelamente en Los Demonios con el asesinato de Shátov a manos de Verjovenski y sus compañeros. Como afirma Prigorian, N. (2013): “Nada vale en esos sistemas y todo se vale, no hay límites y el fin justifica los medios, aun si el medio son vidas humanas” (128). En la novela, Shátov, aunque una vez integrante de la célula revolucionaria junto con Stavrogin y Kiríllov, Virginski y Liputin, liderada por Verjovenski, llega a rechazar sus antiguas convicciones nihilistas y se convierte en un defensor apasionado de la Iglesia Ortodoxa rusa y del amor por la tierra eslava (tema recurrente en las obras de Dostoievski), lo cual suscita el odio de Verjovenski que llega a considerarlo traidor a su causa y decide su ejecución. Así narra Dostoievski la justificación que dará Verjovenski después del asesinato de Shátov: El sitio donde terminaba ese tercer estanque de Skvoreshniki, al que llevaron al muerto (Shátov), era uno de los más solitarios y menos frecuentados del parque, sobre todo en esa tardía estación del año. Pusieron el farol en el suelo, mecieron el cuerpo y lo arrojaron al agua. Se oyó un chapoteo prolongado y sordo y el cuerpo, con el peso de las piedras, se hundió al momento. Pronto desaparecieron las grandes ondas que se habían extendido por la superficie. Todo había concluido. –Señores- Piotr Stepanovich se dirigió a todos-, ahora podemos separarnos. Indudablemente sienten ustedes el orgullo sin trabas anejo al cumplimiento de un deber libremente aceptado. […] era imposible fiarse de una palabra de honor si era cuestión de salvaguardar los intereses de la causa común, y que no había otro remedio que obrar como lo hemos hecho. […] De momento, lo que hacen tiene como fin la destrucción de todo lo existente: el Estado y su estructura moral. Solo quedaremos nosotros, los que nos hemos preparado 186 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de antemano para asumir el poder. […] Habrá que reeducar a una generación para hacerla digna de la libertad. Tendremos que habérnoslas todavía con muchos miles de Shatovs. (Dostoievski, 2014: 775- 776). Como queda de manifiesto es evidente la vinculación de las ideas del anarquismo de Necháyev (personificado en Piotr Verjovenski), que no duda en instaurar un régimen de terror en el que la finalidad es la destrucción del Estado y de toda estructura moral, justificado siempre en la premisa atribuida a Maquiavelo y a un inmoralismo que se presenta como consecuencia de la necesidad imperante de conseguir los fines revolucionarios. El nihilismo en los demás personajes de Los demonios, Stavrogin y Kiríllov, el individualismo metafísico y deicida Sobre esta negación de la estructura moral preconizada por Bakunin y Necháyev, y expuesta como teoría y ejecutada en la práctica por el personaje Verjovenski, podemos encontrar muchísimos más elementos en nuestra obra analizada, en particular todos los relacionados con otros dos de los personajes principales, Nikolái Stravrogin y Alekséi Kiríllov, en ellos se encuentran las mismas características nihilistas que determinan la actuación del líder Verjuvenski, aunque con finalidades más bien individualistas y de índole metafísica y antropológica y ya no política. El nihilismo que hemos comentado como móvil de las acciones revolucionarias de Verjovenski y los demás miembros del grupo encuentra su exposición más radical y podríamos decir “metafísica” en el personaje Nikolái Vsévolodovich Stravrogin quien a juicio de muchos autores es el personaje principal de la DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 187 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas obra, relegando el motivo de la diatriba sociopolítica representada por Verjovenski a un segundo plano. Stavrogin es descrito en la obra como soberbio, misterioso, violento, suicida y satánico (Dostoievski, 2014: 15). Es tanta la atracción magnética que este personaje despierta en quienes tienen trato con él que lo siguen hasta la muerte, Verjovenski llega a decirle: ¡Stavrogin, es usted hermoso!¡Usted es mi ídolo!... Usted mi caudillo, usted es mi sol y yo soy su gusano…” (Dostoievski, 2014: 541). El absoluto nihilismo de este personaje queda completamente manifiesto en el último capítulo de la obra (censurado en la primera edición), titulado “Visita a Tihon. La confesión de Stavrogin” en el cual Stavrogin confiesa sus crímenes llevados a cabo bajo la premisa de que “no hay bien ni mal”. Entre los crímenes resalta el de la violación a una niña de 11 años que finalmente se suicida por haber “matado a Dios”. Ya estaban para dar las once cuando entró corriendo la hijita del portero con un recado para mí de la calle Gorohovaya: Matriosha se había ahorcado. […] Apenas me importunaron, aunque, por supuesto, me hicieron las preguntas de rigor. Pero aparte de que la muchacha estaba enferma y deliraba en los últimos días y de que yo había ofrecido llamar a un médico a mi costa, no pude declarar nada […] Del resultado de la autopsia nunca supe nada. (Dostoievski, 2015: 889). Por último, en el caso de Alekséi Nilych Kiríllov el nihilismo y sus fuerzas destructivas se manifiesta, como en el caso de Stavrogin, no con una implicación socio política sino individualista y metafísica. En el caso de este personaje el ateísmo es el que posibilita una nueva manifestación de una libertad humana absoluta, que, en su caso, lo llevará al suicidio para reivindicarla. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Kiríllov afirma su creencia en una libertad individualista sin límites: “Si Dios existe, todo es Su Voluntad y yo no puedo hacer nada contra Su Voluntad. Si no existe, todo es mi voluntad y estoy obligado a poner de manifiesto mi voluntad” (Dostoievski, 2015, p. 788). Justificará su suicidio como una decisión sin motivo alguno, por pura voluntad: Todo lo que el hombre ha hecho es inventar a Dios para vivir y no tener que matarse: en eso consiste hasta ahora la historia universal. Yo soy el único en la historia universal que por primera vez no ha querido inventar a Dios. Que lo sepan de una vez para siempre. (Dostoievski, 2015: 789). Esta libertad que se opone a Dios y el Estado, preconizada por Bakunin, Necháyev, encontrará su expresión más radical, profunda y metafísica en las palabras de Kiríllov: Durante tres años he estado buscando mi atributo divino y lo he hallado; ¡mi atributo divino es mi “real voluntad”! Esto es cuanto soy capaz de hacer para mostrar mi insumisión en el más alto nivel y mi nueva y terrible libertad. Porque es singularmente terrible. Me mato para probar mi insumisión y mi nueva y terrible libertad. (Dostoievski, 2015: 791). Así pues, para concluir podemos afirmar que serán estas influencias de la negación de la moralidad y de lo trascendente en la búsqueda de la efectividad revolucionaria, señaladas por Verjovenski de influencia fuertemente bakuniniana y llevadas al radicalismo en los personajes de Stavrogin y Kiríllov, las que marcarán el derrotero por el que transitarán todos los movimientos revolucionarios radicales de los siglos XIX y XX, aunque cada uno con diferentes móviles, como profundizaremos en el siguiente apartado. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 189 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Reflexiones sobre Dostoievski y los peligros del “mesianismo terrorista” de Magris En este último apartado nos proponemos establecer una vinculación entre la temática analizada acerca del anarquismo y nihilismo en la obra de Dostoievski Los demonios y los ejemplos históricos prácticos en los que estos motivos individualistas y nihilistas de negación de todo valor trascendente en pro de la revolución u otros móviles fueron llevados a cabo y siguen realizándose por los miembros de muchos de los movimientos revolucionarios radicales en Occidente. En opinión de Montero Bosch (2016): “Admiradores de Dostoievski como Berdiaeff, Catteau o Camus, asocian su ácida crítica al nihilismo a la prevención contra los sistemas socialistas autoritarios” (118), y es en este sentido al que se orienta nuestro primer ejemplo. Los “demonios” soviéticos. Los revolucionarios soviéticos bolcheviques comprendieron siempre a semejanza de Bakunin y Necháyev, como bien ha señalado Koestler en su obra El cero y el infinito (1941), que la revolución supone siempre un álgebra en la que la única ecuación posible es la del triunfo de la revolución y en la que la libertad del individuo queda siempre supeditada a los intereses del Estado y la revolución. Bajo esta perspectiva se pueden comprender todos los actos de los revolucionarios bolcheviques de la era soviética, desde el asesinato de la familia imperial hasta las purgas estalinistas, la colectivización forzada, la práctica institucionalizada de la tortura. Actos que a semejanza de los de los personajes de Los Demonios manifiestan el “mesianismo terrorista” comentado por Magris, en la búsqueda de una supuesta utopía. 190 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Aunque en el caso del totalitarismo soviético se persigue una revolución en la que el Estado permanece, en la obra de Koestler podemos establecer un paralelismo en el sentido de nihilismo destructor, de “mesianismo terrorista” en el caso de Nicolás Rubachof quien es sometido a tortura psicológica por supuesta traición al partido, así como Ivanov en el caso analizado, y, de igual manera que en el caso Necháyev encontraremos los mismos mecanismos pro revolucionarios que no toman en cuenta ninguna dignidad humana ni valor trascendente. Como bien señala Vargas Llosa en el prólogo de la obra de Koestler: En la obra de Koestler el Partido es la encarnación de la idea revolucionaria en la Historia, y la Historia, que no conoce escrúpulos ni vacilaciones, nunca se equivoca. El revolucionario auténtico sabe que la humanidad importa siempre más que los individuos y no teme seguir cada uno de sus pensamientos hasta su conclusión lógica. Se siente el desprecio por el sentimentalismo burgués y sus nociones hipócritas del honor individual y de una ética no subordinada a los intereses de la praxis política. (Koestler, 2012: 14). Gracias a la ayuda de Koestler, podemos establecer una vinculación de semejanza entre nuestro análisis inicial, a saber, los propósitos del grupo liderado por Necháyev en la década de 1860 y narrado por Dostoievski en su novela y que, al proponerse establecer una sociedad utópica basada en los principios del individualismo contra la institución del aparato estatal los llevó a cometer los crímenes de tinte fanático e inmoral con las acciones institucionales del estado soviético. Para finalizar, quisiéramos comentar que no solo en el estado soviético presenciamos el inmoralismo y nihilismo denunciado por DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 191 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Dostoievski, sino que, a juicio del filósofo André Glucksmann en su libro Dostoievski en Manhattan, este nihilismo destructor subyace en los fundamentalismos contemporáneos con sus actos radicales y terroristas como sucede con todos los fundamentalismos, por ejemplo, algunos de corte islámico. A decir del filósofo Francisco Franco en su artículo sobre Glucksmann (2004): Para el escritor galo el nihilismo es una silueta insólita que se encuentra presente en todas las ideologías destructoras ya sea nazismo, comunismo o islamismo y, por supuesto, en los movimientos terroristas. La tentación nihilista, como actitud, se encuentra tanto en las personas, los gobernantes, las sociedades, en oriente y en occidente. (Franco, s/f,: 100). Mediante esta última perspectiva podemos darnos cuenta que la denuncia del individualismo y nihilismo que Dostoievski realiza en su obra, cobran también relevancia en el mundo contemporáneo. ¡Cuánta razón en Dostoievski al describir magistralmente este mecanismo como peligro constante que amenaza a nuestras sociedades! Mecanismo que bajo apariencia de lograr utopías o “paraísos” en la tierra, devienen en verdaderos infiernos provocados por “demonios” siempre nuevos. A guisa de conclusión Hemos partido de la vida de Dostoievski y los episodios políticos de su vida enfocados a su novela Los demonios. Después de la descripción de la obra, ensayamos un análisis de las doctrinas anarquistas de Mijaíl Bakunin y Serguéi Necháyev y los paralelismos de estas doctrinas en la obra de Dostoievski. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 Hemos analizado también los paralelismos del caso NecháyevIvanov con su representación literaria en el caso Verjovenski- Shatov en la obra de Dostoievski, así como los alcances del nihilismo en otros personajes de la obra como Stavrogin y Kiríllov en los que el nihilismo toma un carácter todavía más profundo, metafísico y antropológico y ya no solamente político. Al comenzar este trabajo nos proponíamos leer la novela de Dostoievski como una “profecía” o “paradigma interpretativo” de los movimientos revolucionarios radicales totalitarios que se manifestaron en occidente en el siglo XIX, y en los que, a semejanza de los hechos ficticios relatados en la novela presenciamos un mesianismo terrorista que, en su afán de establecer una supuesta utopía, instaura una serie de actos destructivos de trasfondo nihilista. Dicho análisis lo hemos realizado de la mano de los autores Arthur Koestler y André Glucksmann referido al totalitarismo soviético y a los fundamentalismos que aún prevalecen en nuestro siglo. No se equivocaba Claudio Magris cuando, en su obra: Utopía y desencanto. Historia, esperanzas e ilusiones de la modernidad, afirmó: “Muchas de las actitudes de nuestra época podrían figurar en una novela de Dostoievski, especialmente el mesianismo terrorista de las páginas de Los demonios” (Magris, 2004: 167). Quizás podamos preguntarnos a manera de conclusión, ¿Qué haremos con los nuevos demonios, que como los de tiempos de Dostoievski siguen amenazando la estabilidad de nuestras sociedades contemporáneas? ¿Estamos condenados a un eterno retorno de utopías fracasadas y con ello al sacrificio perenne de vidas humanas en los altares del fanatismo e integrismos socio-políticos y religiosos? DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-25 193 �Rubén Gutiérrez Guajardo / La representación de las doctrinas anarquistas Referencias Boxall, P. (2016). 1001 libros que hay que leer antes de morir. Barcelona: Penguin Random House. Camus, A. (2015). El hombre rebelde. Madrid: Alianza Editorial. Dostoyevski, F. (2014). Los demonios. Madrid: Alianza Editorial. Franco, F. (2004). El nihilismo como factor belígeno. Instituto Español de Estudios Estratégicos. Disponible en: http://www.ieee. es/publicaciones-new/cuadernos-de-estrategia/2011/ cuaderno-124.html Herrera, G. (2013). Breve historia de la utopía. 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Universidad Autónoma de Nuevo León Fecha de entrega: 28-06/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Hace ya varios años que me acerqué a la literatura escrita por Sergio Pitol: quedé encantada de su forma tan minuciosa de entretejer sus tramas. Recuerdo haber pensado –y lo sigo haciendo– que sería capaz de sumergirme en su narrativa breve y salir a flote con algo que no noté la última vez que me empapé de sus letras. Fue en una clase de Narratología cuando descubrí el contexto literario en el que se engloba la escritura del autor de El tañido de una flauta: la llamada Generación del Medio Siglo. Supe, además, que, a pesar de estar plagada una originalidad peculiar, sus obras pasaron desapercibidas para la escena mexicana durante mucho tiempo –probablemente se debió a su estadía en Europa–, pero que, en las últimas décadas, habían surgido estudios que centraban su atención en la producción literaria de este escritor veracruzano y que lo revaloran dentro del mundo literario nacional e internacional. Dentro de la narrativa producida por Sergio Pitol se encuentran más de treinta cuentos y cinco novelas. En esta producción se pueden apreciar las actitudes que comparte con 197 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño otros integrantes de su generación: la renovación formal, una constante apertura a lo universal, la preocupación por el lenguaje, etc.; Al mismo tiempo, sus obras tienen matices particulares que lo distinguen de sus contemporáneos. Estas características pitolianas denotan la acentuación de sus novelas y cuentos dentro de la literatura mexicana. ¿Cómo no amar sus relatos repletos de referencias culturales, enigmas, tramas laberínticas, que ofrecen una narración cautivadora, pero que no está hecha para ser entendida en una sola lectura? Sólo hay una certeza: si buscas llegar al verdadero significado del relato, deberás destejer primero la construcción narrativa. Intentémoslo. Hay una evolución en la narrativa breve de Pitol que me gustaría resaltar. Esto se puede ver con claridad ver en dos de sus primeros libros de cuentos: Infierno de todos (1964) y Los climas (1966). Del último, podemos destacar piezas como “La noche”, “Vía Milán”, “Un hilo entre los hombres”, “Hora de Nápoles”, “Los nombres no olvidados” y “Hacia Varsovia”. Para este libro, Pitol se desprende de las referencias y el mundo que traía consigo en los cuentos recopilados en Infierno de todos, que consistía de narraciones ubicadas en las provincias del México pre y postrevolucionario y con un fuerte carácter histórico-social. Esos aspectos han quedado atrás y han sido remplazadas ahora por escenarios europeos de ambiente cosmopolita. En las páginas de Los climas no hay parientes de los Ferris o habitantes de San Rafael: ahora leemos a un escritor fascinado por la alta cultura, los grandes artistas europeos y los viajes. Es aquí cuando su obra se torna una especie de diario de viaje y Pitol deja de jugar con la línea mística para adentrarse en la línea terrenal en donde expone –la mayoría de las veces de manera 198 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 encriptada– cómo sus personajes, motivados por alguna epifanía, reflexionan sobre su pasado para cuestionar su presente. Primera aproximación: somnolencia “Hacia Varsovia” es uno de los cuentos más valorados de Pitol: su trabajo narrativo abre este relato hacia distintas lecturas. Para mí, las grietas en este relato se presentan en claves que escapan de los ojos incautos; junto a ellas, el tiempo experimentado por los personajes se alía con las entradas y salidas de la ficción pitoliana para explicar el peso del pasado en el presente. Si usted no recuerda o no ha leído “Hacia Varsovia”, resumiré brevemente: el cuento relata el viaje realizado por un narrador innombrado, quien se encuentra con una anciana en una estación de tren durante un frío invierno, ambos personajes parecen compartir un vínculo que él intuye, pero se resiste a conocer. Es en el espacio cerrado de un vagón de tren cuando él comienza a preguntarse: ¿quién es ella?, además de empezar a dudar seriamente sobre su percepción de la realidad: pues se encuentra en un estado de embriaguez provocado por querer disminuir su estado febril. De esta manera, el narrador innombrado se rinde a su ofuscación y se convierte en una especie de marioneta que la anciana se encargará de manejar; sin embargo, hay un propósito detrás de la condición de guía que esta mujer asume: el de revelar la razón por la que él fue movido a estar en ese lugar, y así destapar el vínculo que ambos comparten. Aquí el tiempo y los sucesos ocurren en apariencia de forma cronológica y la presencia de un sueño encriptado sigue esperando[te]. Debido a la visión comprometida de la realidad por el narrador, al estar enfermo y embriagado, se puede llegar a interpretar que “Hacia Varsovia” es similar a Pedro Páramo de Juan Rulfo. El DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 199 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño narrador del cuento y Juan Preciado narran desde la muerte; sin embargo, el relato no ofrece las pruebas suficientes que confirmen la muerte del protagonista, lo que supone un acertijo a la hora de descifrar si la historia en realidad sucede o no. ¿Cuáles son los límites de la realidad del cuento? Con la relectura, se aprende que, cualquier fecha o autor mencionado en sus relatos, son un posible guiño hacia una ficción encriptada. En “Hacia Varsovia”, por ejemplo, la primera lectura otorga la impresión de que no se trata de un cuento con rasgos fantásticos; pero, como se mencionó anteriormente, su narrativa tiene este aspecto como algo característico: el lector no se percata de todos los secretos que el cuento encierra con una sola lectura, por ello, es importante que se tengan en cuenta algunos elementos intertextuales dentro de la obra. Los diálogos que el texto lanza a otras manifestaciones de arte son de mucha importancia. Al iniciar la lectura se encuentra un epígrafe, un fragmento de un poema de Gabriela Mistral en donde se lee: “si es que estamos soñando / que soñemos hasta que nos convenza nuestro sueño”. Después de dos años de relectura, me pregunte cuál era la conexión de esos versos con un cuento en donde nadie sueña. Sospecho que el relato no es narrado desde la muerte, sino que la mayor parte de la narración se trata de un sueño. En este orden de ideas, y como justificación, se encuentra el hecho que él, después de haberse encontrado con la anciana (para este punto de la historia desconocida) y de haber mencionado que tiene fiebre y está alcoholizado, declara: “el cuerpo siguió aflojándose […] apenas tenía conciencia de él […] El sueño era todo lo que se me ocurría desear” (Pitol, 1998:157). E inmediatamente después entra el segundo diálogo de la anciana: “debiste llegar a Varsovia en el otoño” (1998:158), y él explica “volví a oír a través de la penumbra” 200 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 (1998:158), aunque anteriormente describió con gran detalle como un marinero tropieza y cae a un lado de la anciana, aludiendo que, desde su asiento, él podía verla y no perderse detalles. La explicación, después del diálogo, da la impresión de que al fin ha cerrado los ojos, reafirmando el hecho de que todo lo que pasa después del segundo diálogo de la anciana es un sueño. Segunda aproximación: sueño paradójico La razón por la cual es relevante la estructura descrita a partir de la hipótesis de lectura propuesta anteriormente se debe a que la aparición del sueño provoca una herida en el tiempo de la fábula y la historia en “Hacia Varsovia”. Esto no es una mera casualidad y, de hecho, sobresale de los limites estructurales: la noción de tiempo (pasado o presente, recordado o soñado) que se difumina es lo que lleva a pensar que es el elemento clave para desentrañar el sentido de “Hacia Varsovia”, porque, si bien la narrativa pitoliana tiene numerosos atributos, la configuración del tiempo y su empleo dentro del relato son rasgos que realzan la producción literaria de este autor mexicano. Así, el relato con una cronología lineal se termina transformando por la aparición de las anacronías, pero a la vez el tiempo va más allá de un elemento narratológico: su presencia es fundamental para explicar el sentido del relato. Desde la estructura narratológica, como menciona Gerard Genette en Figuras III, debe existir en la narración un grado cero o tiempo cero en donde el tiempo de la fábula (qué se cuenta) y el tiempo de la historia (cómo se cuenta), coinciden perfectamente: aquí parten todas las discordancias de tiempo; en “Hacia Varsovia” el tiempo cero corresponde al trayecto del tren de donde se desprenden las DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 201 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño anacronías, las prolepsis y analepsis, luego del segundo dialogo de la anciana que lo acompaña: “debiste llegar a Varsovia en el otoño” (Pitol, 1998:158). La narración se fisura y crea una hendidura donde corresponden el descenso del tren de ambos, el trayecto a pie a la vivienda de la anciana y los sucesos que tienen lugar dentro de la casa; mientras todo eso pasa en la mente de protagonista el tiempo continúa con él durmiendo y por lo tanto soñando, cuando el narrador innombrado se despierta, al final del cuento, el tiempo vuelve al mismo punto, es decir al momento desde donde se narra. Hay una razón para la articulación de esta estructura en apariencia circular. En el afán de volver a puntos de origen, por ejemplo, dentro del cuento y contenido en el tiempo cero se encuentra un diálogo recordado por el protagonista innombrado, el cual corresponde a la voz de su abuela muerta, esta anacronía incompleta se denotó cuando él se percata que la anciana que lo recibió en la estación calza unos “abotonados botines de gamuza opaca” (Pitol, 1998:156), e inmediatamente recuerda unos semejantes vistos en casa de su abuela muerta, quién una vez le dijo “tú habrás de ir a Europa […] Serás un europeo” (1998:156). Este diálogo se extiende varios renglones y es una especie de vaticinio semejante a los dichos por el oráculo griego; contiene, además, prohibiciones: la abuela le indica la existencia de dos lugares a los que él no debe de ir: un teatro en Italia (que ya no existe) y “el lugar de [su] nacimiento [y] el de ella” (1998:156). Así, es probable que este diálogo-vaticinio sea una pista más para llegar al sentido del cuento, puesto que al igual que el tiempo nos da a entender un círculo y el peso del pasado en el presente, al mismo tiempo que evoca a las historias griegas, cuya cultura abraza la idea del destino y la providencia, en donde los oráculos predicen lo que se ha de vivir; por citar algún ejemplo, es algo que se ve claramente en Edipo Rey de Sófocles en donde 202 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 el personaje homónimo demuestra que no es posible escapar del destino. El tiempo más allá de la estructura La obra de Sergio Pitol se emparenta con las novelas del flujo de conciencia del siglo XX, y, por lo tanto, se vincula con autores como Proust, Joyce, Faulkner, Woolf. El tiempo abarca nuevos significados en “Hacia Varsovia”; no sólo se trata de cambios cronológicos sino lo que el tiempo significa para el ser humano, el tiempo experimentado a través de la consciencia humana que es abstracto en muchos sentidos y cómo ese tiempo pasado se sigue manifestando en el presente, como si de un fantasma se tratará, éste a su vez, condiciona el tiempo presente puesto que lo moldea y controla. Inmanuel Kant en Crítica de la razón pura (1781) se dedica a analizar el tiempo y el espacio: considera que ambos son condiciones del conocimiento de carácter empírico. Kant propone “la síntesis de la aprehensión en la intuición”, y señala que las representaciones y todos los cocimientos se centran o pertenecen al sentido interno, es decir, se tratan de representaciones en flujo sucediendo unas tras otras, pero que no son permanentes: aparecen en nuestra mente bajo una forma temporal y no se contienen en un instante. Para Kant el tiempo es de carácter empírico en la representación de la imaginación (“síntesis de la representación de la imaginación”, la llama) y formula una ley o regla empírica de la imaginación, a través de ella a un evento X le sigue un evento B, es decir, la reproducción empírica es, por ejemplo, asociar el invierno con la nieve. Todo se reduce en asociaciones empíricas; de esta manera el personaje principal contenido en “Hacia Varsovia” encuentra, en DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 203 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño el papel que desempeñará sobre su persona la anciana desconocida, una cierta asociación empírica con la relación que tenía con su abuela fallecida; dicha relación es apenas un esbozo dentro de la narración, pero el único diálogo del personaje de la abuela del protagonista nos deja claro el poder y control que ejerció sobre él, además se le suman algunos tintes de oráculo puesto que a través de su vaticinio cumplido y transgredido se da la impresión de que la abuela sigue moviendo hilos narrativos sobre la historia. Esto no quiere decir que se trate de relaciones de poder, sino que la abuela es una especie de fantasma del pasado que se sigue materializando en el presente del protagonista y que, de cierta manera, aún sigue bajo su control porque una cosa es clara: la abuela y la anciana innombrada son una figurad de dos caras, por lo tanto, una actúa desde el pasado y la otra en el presente. Hegel explica también que el tiempo se genera en el porvenir y desde ahí va hacia el presente, pero antes pasa por el pasado. Estas reflexiones son compartidas por otros filósofos, como Kierkegaard y Heidegger. Si el punto desde donde parte la construcción del tiempo es el porvenir, se podría decir entonces que es una especie de anticipación que el futuro engloba, y que es la clave para descubrir el carácter del tiempo. La revelación del futuro puede sonar a embuste, por supuesto; pero hay quienes se dedicaron a estudiar estas hipótesis, como por ejemplo John W. Dunne, quien expone, en Un experimento con el tiempo (1927), cómo los sueños contienen flashazos del porvenir. De este modo, se puede llegar a intuir que dentro del sueño que tiene protagonista está contenido su porvenir, es decir, el recibimiento de la anciana ocurre y también su inminente llegada a la antigua casas de su abuela: lugar que, como se mencionó anteriormente, fue prohibido durante el vaticinio. Puede 204 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 ser probable que el protagonista haya soñado por culpa al estar transgrediendo las ordenes de su abuela. Sin embargo, aunque la abuela haya “prohibido”, se intuye que estaba en su destino el acudir para reencontrarse con el pasado, es decir, el protagonista cree tener libre albedrio en sus elecciones (por ejemplo: al elegir ir a uno de los lugares prohibidos por su abuela), pero la verdad es que él está lejos de controlar su destino. De hecho, cuando él mismo indica “¿qué inaplazable urgencia me había hecho correr rumbo a la estación esa tarde?” (Pitol, 1998:157) alude a que ni siquiera él mismo sabe el porqué de sus acciones o elecciones. Por otro lado, la filosofía de Henri Bergson plantea una crítica a quienes, a su parecer, confunden el tiempo con el espacio e indica una separación entre lo que él denomina “tiempo físico” (abstracto y conceptual) y el “tiempo vital” (intuitivo y concreto), afirma que el pasado continúa en el presente y se ha unido a nosotros por la vida psíquica. Para ejemplificar esto, dentro del cuento hay una razón del porque la anciana innombrada es una suerte de doble de la abuela del protagonista: ellas dos eran hermanas, pero tras la infidelidad del abuelo del protagonista con la anciana innombrada (su cuñada) provoca una ruptura en la relación de ambas hermanas, es necesario que se preste atención a ese dato, ofrecido casi en el desenlace de la historia, porque esta relación entre abuela-anciana y anciana-protagonista es tratada de manera elíptica desde el principio de la historia, aunque se llega a intuir por el desencadenamiento de recuerdos a través de la mera observación del calzado de la anciana: “semejantes a unos que viera [él] años atrás en el espacioso caserón de [su] infancia, en un baúl abominado por [su] abuela” (Pitol, 1998:156). Desde esta narración Pitol ya está dando pistas sobre la relación del pasado con el presente dentro de este cuento. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 205 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño Siguiendo con esto un punto importante para justificar estas reflexiones sobre la relación de los personajes a manera de espejo, es necesario reconocer la intertextualidad que Pitol establece con Aura de Carlos Fuentes, con “La cena” de Alfonso Reyes e incluso con Los papeles de Aspern de Henry James. En todas estas obras l está presente la figura de dos mujeres iguales, (a pesar de ser una joven y la otra anciana); por otro lado, se encuentra un joven que tiene relación con el pasado de ambas ancianas y que suele ser el marido muerto de la anciana de la historia. Sin embargo, mientras que en Aura y “La cena” el fantasma (por nombrarlo de alguna manera) del marido está contenido en unos diarios o en una pintura, en “Hacia Varsovia” se contiene en la urna con las cenizas del abuelo del protagonista. El tratamiento del tiempo a nivel narratológico también es de destacar. Mieke Bal expone, en Teoría de la narrativa, una introducción a la narratología (1990), cómo el tiempo es, en una de las bifurcaciones, la secuencia lógica o la lógica de las secuencias cronológicas, es decir, las conexiones que ocurren detrás de un acontecimiento, y menciona como ejemplo “alguien que vuelve tiene que haberse ido primero” (Bal, 1990:50). Esto es precisamente lo que ocurre en este cuento de Pitol, al igual que en “La cena” y Aura, los personajes protagónicos masculinos, en algún punto de la narración y a manera de epifanía, se percatan de que son una especie de “reencarnación” de otro hombre importante para las mujeres de cada uno de los relatos. Si bien, en “Hacia Varsovia” no se toma tan explícitamente como en los dos relatos antes citados, no significa que no sea de esa manera. De hecho, él personifica el abuelo para ambas mujeres en esta narración, lo que crea una atmosfera de reencuentro, tanto con los restos de su abuelo como el rencuentro con la anciana, así 206 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 continuamente se trata de recuentros con el pasado o el pasado manifestándose en el presente. Esto mismo es lo que ocurre con la figura de las ancianas, tal y como lo menciona la anciana innombrada: “más que heredera de una sangre en común, éramos la misma persona con dos rostros distintos” (Pitol, 1998:161). Se reafirma así la idea de que la figura de la abuela fallecida (y las cenizas del abuelo) simboliza el pasado y la anciana innombrada viene a simbolizar el presente, porque no es hasta que las palabras antes citadas son expuestas en el texto que se revela ante el protagonista la relación que ella tiene con su abuela muerta y, por lo tanto, él con ella. Él mismo lo indica, a través de una anacronía, “hablaba con una pasión que sólo recordaba haber conocido en otra boca, en otros labios igualmente trémulos, en otra mirada del mismo modo trastornada” (1998:161). Mediante el recuerdo, se reflexiona cómo el pasado viene a moldear y explicar el presente como si de un círculo se tratara. Siguiendo con las concepciones del tiempo, Henri Bergson también explica que el pasado puede adquirir una dimensión propia en donde existe por sí mismo y que se separa de nosotros, pero se manifiesta en el presente por los mecanismos de memoria. Esto se justifica en la narrativa proustiana: las cosas en apariencia inofensivas desencadenan el recuerdo; por ejemplo: el sabor de una magdalena denota en el protagonista sus tardes de verano en casa de su tía, y Proust nos adentra al pasado mediante una narración de recuerdos. Con esto se ejemplifica cómo la existencia pasada adquiere forma a partir del presente, que a su vez es el resultado de nuestro pasado; esto es reafirmado con la presencia de las anacronías antes mencionadas. Si las recapitulamos, la primera está contenida en la descripción de la anciana: cuando él se percata de que los botines utilizados por DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 207 �Luisa Gómez / Tiempo y sueño la mujer le recuerdan a unos semejantes que su abuela tenía en un baúl. Aquí, además de dar pie al vaticinio, se está utilizando la elipsis puesto que no indica la relación de los tres personajes; sin embargo, automáticamente se establecen conexiones por el desencadenamiento de la memoria, cosa que también sucede cuando la manera de hablar de la anciana le recuerda al protagonista la manera en la que su abuela hablaba; a partir de este último desencadenamiento de la memoria se logra saber con certeza la relación de los personajes. Es curioso, pero premeditado por Pitol, cómo las elipsis se esclarecen a partir de la memoria para así conectar las relaciones: con ellas se vuelve al pasado. Para este punto de la historia (el desenlace), la revelación de que la anciana está conectada con la abuela muerta (no sólo de manera consanguínea sino metafórica) refuerza el tratamiento del tiempo en el relato, y otorga la impresión de que se trata de un viaje y la falsa sensación de que el sentido está contenido en el tratamiento del trayecto. Pero el tiempo parece ser el principal protagonista sea el pasado o el presente. Observaciones finales El aspecto fantástico se percibe de inmediato en “Hacia Varsovia” y se acreciente por la duda de si la realidad es tal y como el protagonista la percibe, o se debe al malestar general que lo acongoja, o quizá a causa de la embriaguez; de hecho, es la manera en la que la realidad se percibe el elemento al que constantemente vuelve la narración para plantar dudas como ¿quién es la anciana? o ¿por qué decidió viajar en ese estado? Para, desde el inicio, dar a entender cómo el protagonista no es quien está dirigiendo el relato, sino que él mismo es un elemento más de la narración. De esta manera, parece ser que lo único de lo que el protagonista está seguro es de su necesidad de dormir “el sueño 208 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-39 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 era todo lo que se me ocurría desear” (1998:157); así, después de que “cierra los ojos”, ocurre la fisura en la narración que ofrece el mundo onírico y se adentra en la historia: y es ahí donde la concepción del tiempo enaltece su importancia en la vida humana. Por otro lado, la construcción narrativa utilizada por Sergio Pitol también refuerza el sentido de este cuento. En particular: las estructuras clásicas que evocan a narraciones griegas; al mismo tiempo, “Hacia Varsovia” se desdobla en dos grandes espacios: sueño y realidad. Por ese motivo, la imitación o re-presentación de la realidad y la ficción se desprenden de la historia como elemento, ya que es fundamental para entender la estructura del cuento y, por lo tanto, su significado. Cabe recordar que la fisura crea una historia contenida dentro de otra historia, como si se tratara de “cajas chinas” o “muñecas rusas”: estas desencadenan el gran misterio de “lo que pudo ocurrir pero no ocurrió”, es decir, el porvenir contenido en el sueño premonitorio; así es como se configura la frontera entre la ficción y la realidad en la narrativa de Sergio Pitol. Por ello, no es azarosa la dificultad creada para establecer cuando empieza una y cuando termina la otra, sino que se debe entender como parte del laberinto narrativo pitoliano. Bibliografía Bal, M. (1990). Teoría de la narrativa, una introducción a la narratología. Madrid: Cátedra, pp. 19-123 Cherniavsky, A. 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Una incógnita recorre su cabeza: ¿esto era lo que quería?, ¿debía perderme yo en lugar de él ya que pensaba en abortarlo?, ¿la libertad regresó con tanto karma que me devolvió mi tiempo solo para sufrir? Las incógnitas habitan en su cabeza; poco a poco se destruye en soledad. Su condena es respirar: no lo merece, y lo hace (Navarro, 2019). La culpabilidad la carcome de manera física por fuera y todos sus allegados se dan cuenta de su inevitable destino. Al otro extremo de la misma ciudad, una mujer sufre ante su adversidad. No puede educar ni cuidar bien a su hijo Leonel debido a que el infante tiene autismo. Sufre violencia domestica por parte de su pareja y no le va muy bien en su trabajo; además de que su familia no le brinda un apoyo, al contrario, debe soportar sus críticas e indiferencia en cuanto a su 215 �Roberto García Soto / La vida y la muerte precaria condición. La situación no es la mejor y se pregunta si tener a Leonel fue una buena idea, pero ya es muy tarde, debe lidiar con él y con todos los problemas que acarrea, no hay de otra. ¿Estas historias “ficticias” solamente son eso? ¿Pueden ocurrir en la vida real? Claro que sí, son realidades de la vida cotidiana para cientos o miles de mujeres en México y en toda Latinoamérica. La ficción siempre se supera con la realidad, y más con lo surrealista que puede llegar a ser en este país. La verdadera pregunta que habría que hacerse es por qué se siguen suscitando casos como estos en los modernos tiempos que vivimos. En este breve acercamiento/resumen de la novela he querido mostrar un poco de las dos partes que rigen la narrativa de Brenda Navarro en esta obra. Dos gotas de agua que son diferentes por unos cuantos átomos diminutos. En Casas vacías (2019) se habla y se critica de dos realidades relacionadas con la maternidad impuesta y autoimpuesta por la sociedad. Se muestran el dolor y la pérdida, el daño mental y físico que sufren las mujeres ante la falta de libertad; la lucha incesante que deben soportar día con día: el dolor de vivir en general. Esta primera novela de la autora da cuenta de su participación en la denuncia y crítica de temas referentes a la maternidad y problemas que aquejan a la mujer en general. En cuanto a Brenda Lozano, habría que recalcar que estos asuntos no le son ajenos en absoluto. Nació en 1982 en Ciudad de México, es socióloga y economista feminista por la Universidad Nacional Autónoma de México. Realizó un máster en Estudios de Género, Mujeres y Ciudadanía en la Universidad de Barcelona. Ha sido redactora, guionista, reportera y editora. Es fundadora de #EnjambreLiterario: un grupo de personas que buscan abrir espacios de difusión para voces femeninas. Es una voz más que autorizada para concientizar sobre 216 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 estas problemáticas. Por otro lado, la obra fue publicada en 2018 por la página web Kaja Negra, una editorial independiente para después pasar a manos de la Editorial Sexto Piso en 2019. Un primer gran acierto de la novela consiste en no darles nombres a las protagonistas de su historia, ya que con esta acción se crea un sentimiento de empatía todavía mayor que si tuvieran un nombre. La identificación con su pesar es instantánea y su dolor habita en los huesos del lector de una manera tan cercana que pareciera los rompe en miles de pedazos. A partir de este punto nos sumergimos en su narrativa cortante y directa, describiendo sin censura los horrores que las dos mujeres sufren en cuanto a su relación con la maternidad en la sociedad. Otro gran acierto, este en el plano de la narración, tiene que ver con la confección de dos estilos completamente diferentes para cada protagonista de la novela. En primer lugar, la narrativa nos comunica el perfil de una mujer de mediana edad que sufre la pérdida de su hijo menor, y comparte sus reflexiones en un monólogo interno emergiendo desde el epicentro de las emociones, el dolor y la rabia. “Te imaginas que un desaparecido es un fantasma que te persigue como si fuera parte de una esquizofrenia” (Navarro, 2019). Este monólogo utiliza un lenguaje estándar acompañado de recursos retóricos donde se presentan las metáforas, y en algunas ocasiones la aliteración. De esta manera, el primer perfil presentado por la novela conlleva un lenguaje estándar que se vincula con el lenguaje poético, creando así una sinergia que culmina en la prosa poética. La internación del monólogo se divide como en una especie de fragmentos por el texto. Así como la autora nos presenta sus reflexiones en torno a lo sensible y después desarrolla su ambiente material, pero vuelve y culmina con una frase encerrando a su vez DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 217 �Roberto García Soto / La vida y la muerte el sentimiento que lo origina. Sus pensamientos y reflexiones son extractos de la conciencia que nos habla, y a su vez, fluye de manera fragmentada. Estos fragmentos se distinguen por bosquejar la silueta de un buitre al volar. Al vislumbrar las imágenes sombrías, el lector comprende que la reflexión ha concluido y empezará otra. Termina en una frase de su prosa poética que demuestra la idea principal del texto originada por un sentimiento. Una de ellas, por ejemplo, es cuando piensa que la lactancia es el reflejo de las madres que quieren ahogar a los hijos ante la imposibilidad de no poder comerlos. En una de sus reflexiones describe cómo la madre “ofrece el pecho no solo por instinto sino por el deseo obliterado de acabar con la descendencia antes de que sea demasiado tarde” (Navarro, 2019). El segundo perfil nos presenta la narración de una mujer sufriendo de constante violencia familiar. Nos relata a una mujer tan inmersa en los roles de género: anhela ser madre; lo desea a tal punto que este anhelo le acarrea consecuencias. Su entorno está marcado por la violencia, y ésta va creciendo en el epicentro de una familia disfuncional. Ella aceptando la constante agresión ejercida por su pareja, además de padecer la presión por el hecho de ser madre. “Ella solo quería una mujercita distinta que no se dejara de nadie pero que fuera amorosa, ¿por qué eso podía ser malo?” (Navarro, 2019). La narrativa de este segundo perfil se distingue por su lenguaje que media de lo estándar a lo vulgar, y se caracteriza por el uso constante de palabras altisonantes y mexicanismos abundantes. El texto llega a tener más fluidez por la sencillez de su lenguaje; la voz narrativa de Brenda Navarro utiliza oraciones largas o demasiado cortas, con más descripciones del lugar y de la violencia ejercida; pero no habla tanto de sus sentimientos como el perfil de la primera mujer. Los párrafos, oraciones y hasta los capítulos son mucho más largos 218 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 debido a las constantes descripciones de las acciones ejercidas sobre el personaje, el lugar que habita y el entorno violento en el que vive. A pesar de los extensos párrafos, cada frase y renglón poseen más sencillez por el acertado uso del lenguaje coloquial. Aquí no se reflexiona sobre las emociones; sin embargo, el trasfondo de cada descripción y cada frase acarrea una interpretación originada por un sentimiento de dolor y rabia. Las dos mujeres comparten la desesperación, a pesar de los abismos lingüísticos de la narración; se distinguen por la narrativa del entorno, los acontecimientos y los tipos de violencia que afectan a las mujeres de diferente manera. Un aspecto para resaltar es que la novela sirve como un medio de denuncia. Señala las problemáticas que enfrenta la mujer en cuanto a la maternidad y las relaciones sociales, donde siempre deben cumplir un rol específico. La maternidad, nos explica, suele ser en ocasiones muy difícil para algunas mujeres que no cuentan con el apoyo necesario ni la fuerza mental y física suficiente para soportar tal carga. También sugiere que deben soportar los prejuicios de una sociedad machista que las somete a sus ideales. Las mujeres, nos sugiere, necesitan tomar el control de sus vidas en situaciones tan delicadas como el embarazo y la libertad de elegir si desean o no tener al bebé. También recalca la necesidad de respetar sus derechos y en la urgencia de crear nuevas sociedades donde exista realmente la posibilidad de que ellas tomen sus propias decisiones para sentirse seguras y poseer el destino de su futuro, como por ejemplo la decisión de ser madre (Barrantes & Cubero, 2014: 36). Tal vez el único reproche que podríamos esgrimir en torno a esta la novela sería el ensimismamiento en que a veces cae la voz narrativa: y sus divagaciones en torno a la maternidad y a la vida en general. Por un lado, la primera mujer no quería tener un embarazo, DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 219 �Roberto García Soto / La vida y la muerte lo acepta por un capricho y al final sucumbe ante sus deseos. En el segundo caso, ella desea tener un hijo para obtener al fin un gramo de felicidad, su dependencia y presión social por ser una mujer respetable mediante un primogénito la hace cometer delitos con tal de obtener lo que quiere. Ahora bien, puede que la autora haya hecho esto para concientizarnos sobre la desesperación que sufren las mujeres, y hasta qué extremo pueden llegar para intentar cambiar su situación. Puede que, en ese ensimismamiento que aparentemente contiene la obra, solo observemos nuestros propios prejuicios y razonamientos machistas, porque al fin y al cabo, ellas son las responsables de sus acciones y de su felicidad. Por último, cabe recalcar el aspecto existencialista que se puede notar en el primer perfil, esos pensamientos cargados de pesimismo y muerte nos brindan dos posibilidades: dejar la lectura en el acto o proseguirla con más entusiasmo y morbo. Y es que se puede sentir su dolor, su agonía, la desesperación de no poder hacer nada frente la pérdida de una parte del alma que se pensaba no afectaría si se iba o nunca se presentaba. “Piensa que hay personas que no debieron ser madres, se incluye entre ellas, Dios debió pensarlo mejor antes de crear a dichas progenitoras, debió esterilizarlas” (Navarro, 2019). En conclusión, la novela Casas Vacías (2019) de Brenda Navarro muestra las espantosas situaciones que debe soportar la mujer, tales como el embarazo no deseado, la maternidad, prejuicios y reglas de una sociedad patriarcal, violencia física y psicológica. Como medio de denuncia es un buen aporte por la forma en que muestra la problemática. Su objetivo de crear conciencia cumple al mostrar situaciones que puede padecer cualquier mujer. La escritora nos presenta una novela corta, en donde la ficción y la narración 220 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 están congeniadas con el fin de hacernos partícipes de la trama. Podría definirse como un tipo de confesionario donde, de manera descriptiva, las voces narrativas nos van contando algunos de sus pensamientos y recuerdos. La lectura de esta obra es una magnífica oportunidad para adentrarse en la narrativa de Brenda Navarro, además de obtener una mejor comprensión de la situación de la mujer en cuanto a diversos problemas sociales que la afligen. Referencias Barrantes, K., & Cubero, M. (2014). “La maternidad como un constructo social determinante en el rol de la feminidad”. Wímb lu, revista electrónica de estudiantes. Escuela de Psicología, Universidad de Costa Rica. Costa Rica. 13 de febrero de 2014. 9(1): p. 29-42. https://dialnet.unirioja.es/ descarga/articulo/4942668.pdf Navarro, B. (2019). Casas vacías. 2ª edición. Sexto piso. Narrativa. México. 164 páginas. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-38 221 �Reseñas Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Raquel G. Gutiérrez Estupiñán, Jaime Villarreal y Miguel Sáenz (eds.), Encuadres del discurso cinematográfico (eds.), Puebla / Monterrey: CUAP-ICSyH / UANL, 2022. Diana Hernández Suárez1 IIB, UNAM Fecha de entrega: 16-07/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Uno de los grandes y principales enfrentamientos teóricos sobre el discurso en la segunda mitad del siglo XX se dio entre el estructuralismo y el historicismo. El enfoque estructuralista adquirió una singular importancia sobre lo histórico como valor epistemológico, toda vez que éste supone que todo hecho sociológico debe estar enmarcado, en tanto fenómeno lingüístico, dentro de la sincronía diegética, que es evidentemente ahistórica y antisubjetiva. De esta forma, todo fenómeno cultural y la cultura misma son susceptibles de ser estudiados a partir de diversos niveles de “estructuras” a las que se ancla el comportamiento y el pensamiento. Tal inclinación resta especial agencia a lo humano y a su derrotero histórico, pues no hay un “yo que habla” ni un 1 UNAM, Becaria del Programa de Becas Posdoctorales de la UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliográficas. Asesorada por el Dr. Pablo Mora Pérez-Tejada. 223 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico “yo que piensa” (Foucault), sino una situación diegética –que bien puede tener un referente humano o maquínico– que se encuentra articulada por la estructura de cierto lenguaje. El giro lingüístico es el fundamento teórico de los alcances estructuralistas y de la expulsión de toda dimensión histórica y humana del método científico de lo narrativo. Tal inclinación estructuralista y sus derivados semióticos y narratológicos han sido interpretados por algunos críticos como una “malversación disciplinaria estricta” –la trampa Jakobson–, fundamentada en que la Lingüística es la disciplina que engloba todo fenómeno material-humano. Esta operación establece una relación crítica de todas las disciplinas a partir del lenguaje, denominando poética a toda intensión estructural de la obra, dejando de lado la techne de la Poética, relegando así la Retórica a lo imprescindible para garantizar una función lingüística y, finalmente, anulando completamente la Estética como elemento de valoración crítico ante un objeto de arte (Aullón, 2013: 25). El objeto artístico es reducido en ocasiones a una suerte de “dispositivo material” cuya complejidad es sólo susceptible de ser analizada y valorada a través de su estructura, independientemente de su valor estético, ideológico, histórico, antropológico, social o tecnológico. El libro Encuadres del discurso cinematográfico (2022), editado por Raquel G. Gutiérrez Estupiñan, Jaime Villarreal y Miguel Sáenz se inserta claramente en la discusión teórica entre el estructuralismo y el historicismo, y aún más, en la búsqueda por superar dicha problemática a partir del análisis del discurso cinematográfico. Uno de los aportes sustanciales de este libro a la discusión teórica de los estudios del cine es, sin duda, la noción de intermedialidad o mediación del “dispositivo” artístico –el filme– en la construcción del mundo (en términos hegelianos), que algunos de los capítulos 224 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 aquí recopilados utilizan como marco teórico. No obstante, este libro resulta fundamental sobre todo para conocer el estado del arte de los estudios audiovisuales en México. Hay que destacar también la importante labor de coordinación de los editores, ya que la organización de los capítulos recabados en este libro motiva la discusión a manera de problema teórico y filosófico de los estudios cinematográficos a partir del estructuralismo frente al enfoque filosófico-estético (historicismo). Eso es extensivo incluso a aquellos trabajos que suponen que la obra de arte es un hecho lingüístico, por lo que al igual que cualquier otra forma del lenguaje, es posible estudiarla como parte de la semiótica. El libro se divide en dos grandes apartados rectores: “El cine entre textos” y “El cine entre discursos”. El primero atañe a los trabajos relacionados con el análisis narrativo, intertextual y de transposición de sentidos. El segundo, a los cruces y transferencias de los discursos filosóficos, políticos, sociales, etc., en la construcción cinematográfica. Este segundo apartado atiende la compleja construcción de discursos epistemológicos subyacentes al sentido general de la representación cinematográfica, más allá de la construcción de una trama o de la adaptación. Sin embargo, en ambos casos es posible encontrar una noción de intermedio –In between o Zwieschenraum– que establece la problemática sobre los procesos de configuración, significación y redistribución del medio. El primer apartado abre con el trabajo de Raquel G. Gutiérrez Estupiñán y Alan Paul Vergara Vallejo, “Comprensión y expansión en Atonement (novela y filme)” en el que los autores se proponen mostrar los recursos técnicos en la traslación del discurso entre un medio y otro, atendiendo de manera muy precisa a las posibilidades tecnológicas. Una de las principales preocupaciones DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 225 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico de este trabajo se basa en analizar la capacidad referencial de los recursos discursivos y su trasfondo argumental. Sin caer en los excesos de la teoría estructuralista, en este trabajo se demuestra con suma precisión todos los procesos intermediales que se dan en la adaptación entre la obra textual y el filme. Es destacable de este capítulo la reflexión sobre las posibilidades de representación y configuración psicológica de los personajes en uno y otro medio –el textual y el fílmico–, así como la importancia de la metaficción y la metarreferencialidad de la escritura frente al discurso multimedial del cine. Los autores reconocen que en el cambio de soporte se presenta en primera instancia un problema filosófico, pues los límites ontológicos frente a la realidad de la escritura y el filme están fraguados principalmente en el cambio de código. El capítulo “Memento y la reinvención del policial”, de Jaime Villarreal, se caracteriza por una redacción ágil y por un marco teórico actualizado abocado a vincular los estudios audiovisuales con la tradición letrada de circulación masiva, que encuentra sus bases en el siglo XVIII, pero que adquiere un papel central en la cultura durante el siglo XIX. De la mano de Jesús Martín-Barbero, el autor analiza la discusión teórica desde una perspectiva histórica y culturalista para mostrar el trasfondo social de la construcción de género policial en el cine, centrando su análisis en la psicología de los personajes. Dentro de las discusiones teóricas, el aporte central de este trabajo está en la comparación del “héroe” entre el policial periodístico textual y la representación fílmica. Villarreal analizar la construcción ficcional en ambos soportes a partir de rasgos morales anclados en aspectos históricos, sociales, culturales y, sobre todo, tecnológicos. Señala, además, que el policial se relaciona con la tecnificación de la modernidad, cuyo máximo exponente habría sido 226 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 finalmente el cine: “El repertorio y registro melodramáticos fueron claves en la transición de la cultura popular moderna a la cultura de masas tecnificada de la que el cine es una instancia ejemplar” (Villarreal, 2022: 67). Otro capítulo fundamental en la reflexión sobre las producciones fílmicas es el trabajo de Miguel Sáenz, “El cine de autor como arte del entretenimiento. El autor implícito en tres obras esenciales de Ridley Scott”. En este texto se denuncia la falta de una metodología sólida y concluyente que analice las formas narrativas de las producciones cinematográficas, condicionadas más por las posibilidades técnicas que por aspectos teóricos, fuera de los postulados estructuralistas. Y el autor agrega, específicamente para sus intereses de estudio, que la categoría de autor implícito ha sido pensada, de forma casi forzada, como un “aspecto formal del relato, siendo que, en realidad, se manifiesta en niveles distintos de cualquiera de las tres dimensiones del relato” que tradicionalmente se proponen por la narratología (100). Sáenz con esta propuesta busca mostrar la superación de la teoría anquilosada que supone que la narratología divorcia al autor de la obra, con el fin de demostrar el “autor”, más que recuperar la noción de autoridad, adquiere el matiz de “espacio de experiencia” que se construye gracias a la intermediación entre obra-receptor y una confusión de miradas en la relación dialéctica que establece el cine. Este enfoque resulta muy interesante, aunque no supera el problema del historicismo que sí plantean los dos capítulos anteriores. El autor identifica las dificultades teóricas del estructuralismo para dar profundidad y alcance a su planteamiento. Señala: “parece que sería oportuno -si no necesario- renunciar a la posibilidad de que funcione como una especie de estructura formal del medio literario o cinematográfico” DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 227 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico (107), por lo que cabría preguntarse por qué Sáenz no retoma la teoría postestructuralista para analizar la “situación narrativa” que produce el autor como categoría teórica, concepto que resulta en suma pertinente para pensar la relación entre cine y textualidad. El trabajo de Hortencia Ramón Lira, “Las relaciones intertextuales entre La fin de Napoleón À sainte-hélène (Pick, 1929) y Napoleón (Ludwig, 1906/1956)” es un análisis intertextual entre el filme y la biografía que retoma los fundamentos de la teoría general de Gérard Genette sobre la transtextualidad para analizar las formas de representación entre el discurso textual y fílmico en torno a la figura de Napoleón Bonaparte. Si bien la intención de la autora es analizar el tiempo histórico del relato, y su representación, a partir de algunas propuestas de dialogismo de Bajtín, tomando como base el análisis estructuralista, se limita a analizar los acontecimientos históricos como “formas artísticas” (152), dejando fuera la oportunidad de teorizar sobre la representación del tiempo y de la noción de Historia entre uno y otro medio. En el mismo orden de ideas, “La intertextualidad metaficcional como crítica del cine y sus creaciones”, de Roberto Domínguez Cáceres, plantea la representación como un juego complejo de cajas chinas en las que hay una relación entre la metaficción y la naturaleza “especular de la imagen cinematográfica” (172). El argumento se centra en analizar la representación de diversos discursos que atraviesan la materialidad fílmica como una propuesta de intertextualidad, concepto retomado principalmente de Genette. Particularmente resulta un trabajo muy productivo toda vez que realiza un esfuerzo comparatista entre las diversas formas de reproductibilidad. El autor se interesa por reflexionar sobre los alcances estéticos del cine cuando hay de por medio un proceso de adaptación de una obra literaria o un 228 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 “antecedente” de representación textual diferente al guion, por lo que propone deslindar el filme de cierta condición de fidelidad al “original” –el texto–, para permitirle una construcción simbólica independiente a partir de sus propias posibilidades técnicas, lo que llevaría a pensar que la obra fílmica, como artefacto estético, es un “referente de referencias” (173) autónomo y original en sí mismo al tratarse de un cambio de códigos. Finalmente, este aparto cierra con el trabajo de Flor de Liz Mendoza Ruíz, “La nueva narrativa cinematográfica en La vida ante sus ojos (2008)”, trabajo en el que analiza la disposición estructural y los efectos que ésta debería implicar para los espectadores. Se trata de un entramado estructural muy detallado y minucioso, que ejemplifica con claridad la teoría narratológica de la fragmentación, incluso dentro de un “discurso” fílmico. El segundo apartado, “El cine entre discursos”, abre con la compleja aportación de Fernando Huesca Ramón, “Post tenebras lux: un estudio de caso desde la estética institucionalista de Hegel”. Se trata de un trabajo que busca estudiar el cine dentro de un marco de interpretación Estética a partir de los postulados hegelianos. Desde una concepción plenamente filosófica, el autor entiende que en este concepto se articulan nociones jurídicas, morales, sociales, económicas, políticas y filosóficas que dan definición al hombre como ente cultural-social, por tal razón, pensar en una estética institucionalizada, así como su relación con la “eticidad” permiten un anclaje teórico para realizar interpretaciones filosóficas del arte. Hay que señalar, además, que esta revisión permite vincular los aspectos teóricos del arte con los rasgos históricos del objeto de arte. Por otro lado, cabe decir que el planteamiento de este texto resuelve en buen parte los planteamientos expuestos en este volumen, pues DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 229 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico Huesca muestra, por medio de un complejo análisis de las ideas estéticas de Hegel, que el arte es en sí “un instrumento cognitivo” irreductible a la estructura, pues engloba tanto los aspectos de la forma –la materialidad que encarna la cualidad sensible a partir de sus posibilidades técnicas- con la compleja composición social, jurídica, cultural e individual del espíritu, rasgo artístico superior a la naturaleza. La finalidad del objeto estético es, entonces, “presentar a los sentidos y a la cognición lo esencial de lo antropológico, lo social, lo económico y lo político” (251). En esta caracterización compleja del cine como objeto estético, el autor no puede dejar de señalar la diametral distancia que existe entre el arte de “consumo como mercancía” y el cine artístico. Si bien esta cuestión representa otro problema sobre la Estética y el propio origen de la disciplina, vale la pena resaltar el acierto del autor al no colocar una pieza artística a la misma altura cultural de una comercial a partir de su estructura. En concordancia con el artículo de Huesca, Nino Angelo Rosanía M. y Karen Cárdenas Almanza, en su texto titulado “Cine y filosofía”, se preguntan sobre el cine filosófico frente a la implementación académica de otros tipos de categorías usadas para la cinematografía. Los autores parten de dos criterios propios del cine para hablar de sus capacidades filosóficas: la Estética y la Epistemología. Se trata de una reconstrucción crítica de la discusión sobre el cine como filosofía. Resulta significativo el diálogo que establece con el capítulo anterior, pues mientras Huesca considera que el cine puede constituir un objeto estético, susceptible de un complejo análisis filosófico, los autores de este capítulo rebaten el principio de reflexión o análisis filosófica a partir de la noción de “dispositivo”, que puede ser filosófico o artístico. Esta discusión remite directamente al problema del arte como un conjunto 230 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 complejo de representación, que no puede reducirse a aspectos meramente formales o miméticos, sino que involucra una serie de complejos procesos de representación de la representación hasta constituir un mise en abyme teórico y referencial. A dicha discusión habría que agregar que las manifestaciones artísticas pueden ser expresiones del pensamiento filosófico y, por lo tanto, un filme puede involucrar tantos rasgos de reflexión epistemológica y estética, así como ontológica, tal como señalan los autores del primer capítulo, y, por lo tanto, derivar en un ensayo filosófico propiamente dicho. Diversos ejemplos hay en la tradición filosófica, baste recordar el cuadro de Paul Klee y la reflexión histórica que realiza Walter Benjamin, no obstante, resulta aún complejo, sin un andamiaje teórico sólido extender de tal manera la noción de ensayo para que un producto cinematográfico pueda ser pensado, en sí mismo, como ensayo filosófico. Un ejemplo concreto de la discusión anterior en este libro es el trabajo de Liliana García Rodríguez, “La expresión del deseo: Psicoanálisis y Surrealismo en Un perro andaluz”. Se trata de una revisión crítica de la “poética” surrealista de Buñuel. Aparentemente el texto de Yolanda Mercader Martínez, “Transexuales, transgéneros y travestis. Presencias de identidad genérica en el cine mexicano” se encuentra en otro orden de ideas, pues se trata de un aporte significativo para los estudios culturales a partir de una metodología marcadamente antropológica y desde la perspectiva de género. La autora piensa el cine como un espacio de crítica, pero también de estandarización y reforzamiento de imaginarios sociales a partir de un entramado estético: “a través de su narrativa e imágenes, ha impuesto su concepción del mundo asignando un puesto al que lo produce o al que lo recibe, permitiendo a las mujeres y a los hombres contemplarse en la imagen que se les ha DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 231 �Diana Hernández Suárez / Encuadres del discurso cinematográfico asignado y conocer dónde están situados, es decir, el cine descubre el mecanismo de la diferencia sexual en nuestra cultura” (352). La aportación de este texto es muy significativa, ya que realiza un análisis pormenorizado de los discursos atraviesan las representaciones y, por lo tanto, construyen categorías organizadoras o epistemológicas. Este rasgo guarda una especial relación con la reflexión filosófica con la que abre el apartado, pues al realizar el estudio histórico logra anclar la discusión con una gran eficiencia al plano social, que la autora llamada “integración cultural”, a partir de una crítica de las categorías organizadoras (la episteme) y la configuración estética. Por último, el libro cierra con un artículo de Lauro Zavala, titulado “Una glosemántica narrativa para la traducción intersemiótica”, propuesta a partir del modelo de Louis Hjelmslev. El autor busca una resolución a la discusión sobre la adaptación a partir de una “metafísica de origen” –hipertexto– que propone la intertextualidad, como parte de una transtextualidad, independientemente de si se trata de un aspecto pretextual o architextual. Como si se pensara en una estructura circular, el trabajo de Zavala a la vez sintetiza las discusiones propuestas en este libro al circunscribir la discusión a dos grandes aspectos: “un debate metodológico sobre la relevancia de las aproximaciones humanísticas (entradas en el empleo de los elementos formales del lenguaje audiovisual) y las aproximaciones sociales (centradas en la dimensión ideológica de los contenidos narrativos)” (384). Pero a la vez, vuelve a poner sobre la mesa la discusión entre el estructuralismo y el historicismo. El autor relaciona el estudio cinematográfico con el giro lingüístico y lo ciñe a la relación significado y el significante, a partir del cual se desarrolla el sistema glosemático para estudiar el signo pa partir de la “expresión” y el “contenido”. En estos términos 232 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 teóricos, la relación-interrelación de discursos son susceptibles de una “traducción semiótica” independientemente del medio o la materialidad, de forma que la filosofía, la pintura, la arquitectura, la literatura y el mismo cine son entendidos como sistemas de signos del lenguaje (389). En otras palabras, toda mediación puede ser entendida como transposición y, por lo tanto, como traducción semiótica. Conciliar el análisis del discurso en el cine con sus alcances y posibilidades filosóficas es el objeto de este libro. Cabe señalar que algunas de las discusiones planteadas de forma puntual en algunos capítulos, así como de forma implícita en la disposición de todo el libro, encuentran una relación clara con enfoques relativamente recientes sobre las producciones mediales, que van más a allá del cine para enfrentarse a nuevas formas de representación audiovisual sin referentes, de allí la importancia de que diversos trabajos de este libro aún tengan como problema la construcción del mundo a través de la representación y su relación con la realidad, cada vez menos “original” y más autorreferida. Referencias: Aullón de Haro, Pedro. Escatología de la crítica, Clásicos Dykinson, Madrid, 2013. Foucault, Michel. La arqueología del saber, trad. Aurelio Garzón del Camino, Siglo XXI, México, 2010. DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-41 233 �Reseñas Humanitas, vol. 2, núm. 3, 2022 Escritores Neoloneses Emergentes: Ab animalibus/Volumen 1, Monterrey: UANL, 2022, pp. 120. Carlos Rutilo UANL Fecha de entrega: 12-09/-2022 / Fecha de aceptación: 13-09-2022 Ab animalibus/Vol. 1 (2022) es una antología que reúne once relatos de escritores que, de alguna forma u otra, pertenecen al estado de Nuevo León. Fue publicada por la reciente Editorial de Escritores Neoleoneses Emergentes, en coedición con la Casa Universitaria del Libro, a través de la Editorial Universitaria de la UANL. Cada una de las narraciones se valen de diferentes recursos estilísticos para revelarnos la variedad de inquietudes que anidan en la literatura escrita en el norte de nuestro país. El punto de partida (o de llegada) de los textos tiene que ver con el cuerpo o la piel de algún animal vertebrado: material que los narradores utilizan para poder contarnos sus respectivas historias. Veamos el listado: “Huele a trufa” de Mónica Ceballos, “Eli es un gato” de Roberto Arreozola, “El vagabundo” de César D. Machuca, “Mi abuela es una ballena” de Mariena Padilla, “Alyas (Ouroboro)” de Leonardo Rangel, “Miocardio de S. scrofa” de Felipe Saavedra, “Cabrito al pastor” de Manuel Herrera, “Egoísmo” de Ricardo Pérez López, 235 �Carlos Rutilo / Escritores Neoloneses Emergentes “El Abado” de Blanca I. Villalobos Mancha, “El reflejo nocturno” de Alma Sánchez y “Al norte” de Jorge Hernández López. Junto a ellos, los acompañan las ilustraciones de Diego Cotera y el ensayo “Hacia una poesía del cuerpo”, una propuesta poética del creador, narrador y académico Eliseo Carranza Guerra, que hace las veces de prólogo o estudio preliminar. Carranza logra guiarnos hacia una idea más amplia y general de la presente antología: Los once textos aquí antologados están hilvanados bajo el imperio de ciertos modos de entender el cuerpo y con esos modos decir algo acerca de nuestra posible naturaleza. Y, para ello, los once autores decidieron partir de una misma concepción de la realidad. (2022: 8) El libro no teme desafiar las convenciones y de manera íntima nos motiva a leer el mundo a través de las distintas miradas sobre el cuerpo. Y al decir cuerpo estamos apelando a la condición escatológica y efímera de lo humano, condición que la literatura ha conseguido expresar en incontables historias, haciendo uso, entre otros materiales, de la memoria y su relación con sórdidos entornos y la naturaleza misma, que casi siempre nos guarda su secreto para revelárnoslo hacia el final. Debo destacar también que algunos de los textos de la antología, como “Huele a trufa”, “Eli es un gato”, “El vagabundo” y “El reflejo nocturno”, entre otros, logran transitar entre las fronteras de lo fantástico, o de lo maravilloso, e inclusive juegan con las alegorías a través de un cuidadoso trabajo con el lenguaje poético, que cada narración sabe mostrar a su manera: Estoy seguro de que Eli es un gato. La veo todos los días convertida, paseándose sobre la barda de mi casa y a veces trato 236 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-43 �Humanitas, vol. 2, núm. 3, julio-diciembre, 2022 de hablar con ella, pero no me contesta. Mi mamá ya no se ríe y ahora me pregunta por qué digo que la gata blanca es mi hermana, pero es obvio: tiene los ojos grises como Eli y es blanca como ella… (23) Pero tampoco debemos perder de vista “Cabrito al pastor”, que juega con la historia neoleonesa para relatarnos una narración fragmentada, como si fueran los miembros de un animal, y nos muestra el dolor desde otra perspectiva: “Sólo era rumiar la cotidianidad, mascar la soledad y triturar su propia muerte cada día” (22). La cotidianidad también es un tema constante y se disecciona de distintas formas, como es el caso de “Miocardio de S. scrofa”, cuyo narrador afirma que el “[…] corazón apesta como apestará todos los corazones en algún momento…” (52); o el de “Alyas (Ouroboro)”: “[…] me bastará decir que por un tiempo existí entre ligeras intermitencias traslúcidas de sus reflejos…” (44). Aunque la antología sea breve, por la cantidad de páginas, no deja de ser un proyecto de altura, que logra concretarse al mostrarnos la calidad de cada uno de los narradores emergentes de estos relatos. No olvidemos que a partir de los sueños suelen surgir grandes ideas, y éstas pueden consolidarse en obras que nos ayuden a conocer las inquietudes de las nuevas generaciones y sus propias maneras de trabajar con la literatura. Ab animalibus/Vol. 1 es prueba y constancia: nos confirma la consolidación de estos jóvenes editores que empezaron a cimentar su propio camino con la publicación de las antologías electrónicas Elementum (2020, con prólogo de Roberto Kaput) y Finis Mundi (2021, con prólogo de Antonio Ramos Revillas). Leerlos es una nueva forma de volver a encontrarnos frente al mundo en tiempos de crisis, donde la incertidumbre también puede ser vista a través DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-43 237 �Carlos Rutilo / Escritores Neoloneses Emergentes de los ojos de los ojos de la literatura para decirnos, o revelarnos, nuevas cosas. Por último, me atrevo a decir que las miradas y las voces de quienes han formado, forman y formarán parte de este proyecto darán mucho de qué hablar en el futuro de la literatura escrita en nuestro territorio y en nuestra lengua. La constancia de sus respectivos trabajos es algo que no podemos dejar pasar de largo. Enhorabuena por este primer volumen impreso, enhorabuena por Ab animalibus y por los libros que están por venir. 238 DOI: https://doi.org/10.29105/humanitas2.3-43 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2022, Vol. 2, No. 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020667 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Anarquismo y nihilismo Brenda Navarro Escritores neoleoneses Escritura femenina Facebook Feminismo Narrativa latinoamericana https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20638/Humanitas_2023_Vol._2_No._4_Enero-Junio.pdf dfc50ef54f748267e7c592c4b1182c32 PDF Text Text HU M A N I TA S ISSN: 2683-3247 R E V I S TA D E T E O R Í A , C R Í T I C A Y E S T U D I O S L I T E R A R I O S VOL. 2 NÚM. 4 JULIO-DICIEMBRE 2023 CENTRO ESTUDIOS HUMANÍSTICOS �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario: una aproximación al Yo fragmentado en Diario del dolor, de María Luisa Puga The body’s space through the diary’s writing: an approach to split self on Diario del dolor, by María Luisa Puga Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0000-0002-7686-7896 Fecha entrega: 18-1-2023 Fecha aceptación: 22-2-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023, Jonathan Gutiérrez Hibler. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Con la publicación de este cuarto número, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios confirma su vocación plural, su sentido crítico y su ánimo exploratorio del universo literario. Ante la fluidez y fragmentación permanentes de los tiempos actuales, y sus heteróclitas manifestaciones artísticas y culturales, la mirada reflexiva se aguza y ajusta sus lentes, ensayando diversas y variadas formas de aproximación. La tabla de contenidos de este número así lo atestigua. En la sección de “Artículos” presentamos tres agudas reflexiones sobre autores latinoamericanos y temas literarios. Jonathan Gutíérrez Hibler aborda, desde el amplio abanico de la narratología, el Diario del dolor de la desaparecida escritora mexicana María Luisa Puga; Jorge Saucedo analiza a profundidad la sacralidad en la poesía del peruano José Watanabe; y Ricardo Damián Aguirre Garza se hace cargo del tema de la lectura y la reflexión vía la hermenéutica literaria. En esta ocasión contamos con el dossier “Perspectivas críticas de los géneros de la literatura popular: policiaco y literatura especulativa en Hispanoamérica”, coordinado por los académicos y escritores Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. El dossier cuenta con siete ensayos que exploran y explican la implantación, el desarrollo y las particularidades de estos géneros otrora considerados como “expresiones menores” de la literatura y ahora reivindicados unánimemente. Creadoras y autores como Fernanda Melchor, Claudia Piñero y Fernando del Paso y antologías emblemáticas como Más allá de lo imaginado, de Federico Schaffler, son puestos bajo la lupa en este apartado. 11 �Víctor Barrera Enderle / Presentación En la sección de “Notas” publicamos dos ensayos escritos por jóvenes investigadoras. El primer trabajo es una reflexión crítica del pensamiento de Charlotte Brunsdon, a través de la traducción de un fragmento de su célebre ensayo Screen Tastes: Soap Opera to Satellite Dishes (1997), realizada por Karime Anguiano, Jessica Polina y Sandy Santos; y Ángeles Serna estudia el tema de la violencia patriarcal a través de su lectura de la novela Las Violetas son flores del deseo, de Ana Clavel. Finalmente, en la sección de “Reseñas”, Ignacio Ballester nos informa de la aparición del libro Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck, de la poeta Diana Garza Islas. El espectro de la publicación es, como hemos podido comprobar, amplio y diverso, lo que nos revela, por una parte, la vitalidad de la literatura latinoamericana (en la era de las incertidumbres, de las variables de formato y de soporte, de los cambios de la función literaria, y de la hegemonía de la postautonomía), y, por otra, de la riqueza de enfoques críticos que ha estimulado. Víctor Barrera Enderle 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas1.1-1 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario: una aproximación al Yo fragmentado en Diario del dolor, de María Luisa Puga The body’s space through the diary’s writing: an approach to split self on Diario del dolor, by María Luisa Puga Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México ORCID: 0000-0002-7686-7896 jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx Fecha de entrega: 18-01-2023 / Fecha de aceptación: 22-02-2023 Resumen: Este artículo analiza las dimensiones y representación del cuerpo a partir del espacio de la ficción. El diálogo con la enfermedad, por medio de la escritura, se convierte en un fenómeno de expansión textual a lo largo de Diario del dolor (2004), de la autora María Luisa Puga. La consciencia del acto de escritura por parte de la narradora permite una metaforización del cuerpo donde las emociones ponen en contacto el dolor individual como un punto de partida para entender el dolor de la cultura. En el presente trabajo se parte del concepto de espacio literario, de Mauricio Blanchot, concretamente sus reflexiones en torno al fenómeno del diario. Este punto de partida se complementa con el discurso representado desde la perspectiva de Luz Aurora Pimentel, respecto 15 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario al pantónimo como un elemento clave en la descripción. El corpus de análisis consiste en diferentes fragmentos de esta obra donde el acto de escribir aparece de forma explícita y cómo éste afecta la construcción del espacio del diario a partir del diálogo con Dolor (narratario de la obra). Palabras clave: Diario, María Luisa Puga, espacio literario, descripción, dolor, emoción. Abstract: The following paper analyses the dimensions and representation of the body through the space of fiction. The dialogue in the book between the narrator and the disease, with the use of writing, becomes a textual expansion phenomenon in Diario del dolor (2004), by María Luisa Puga. The narrator’s consciousness of writing allows a metaphorization of the body in which the emotions allow individual pain to be a way to understand culture’s pain. The following paper takes Maurice Blanchot’s point of view of literary space, specifically his reflections on the diary as a phenomenon of the writer. This approach will be supplemented with represented discourse from the perspective of Luz Aurora Pimentel about pantonime as a key element in description. The fragments that are analyzed in this work are the ones in which writing is an explicit action: writing, as an act, will have consequences on the built of fictional space by the dialogue with Dolor (receptor in the novel). Key words: Diary, María Luisa Puga, literary space , description, pain, emotion. 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El presente trabajo analiza el cuerpo como un espacio de emociones que parten de una enfermedad: la artritis reumatoide. Diario del dolor (2004), de María Luisa Puga, sigue un género clínico de diarios que registran el dolor y las emociones de pacientes médicos por medio de la escritura. Sin embargo, en el caso de Puga, hay una consciencia acerca del acto de escribir en diferentes dimensiones, desde lo instrumental hasta lo artístico-reflexivo. El dolor es representado por una propuesta del espacio literario a través del cuerpo y las emociones. Para efectos de este análisis, se tendrá como base el concepto de diario, por parte de Maurice Blanchot, en El espacio literario, y en el pantónimo, según la teoría de la descripción propuesta por Luz Aurora Pimentel en El espacio de la ficción. Las emociones, en el texto de María Luisa Puga, se convierten en un fenómeno de expansión textual en torno al diálogo de la escritura con la enfermedad, creando especies de órbitas en torno a la narradora del diario. Con base en esto, se compara y contrasta este marco teórico con fragmentos del texto de Puga, específicamente aquellos donde la escritura aparece de forma explícita, como sucede con los fragmentos 64, 89, 90 y 94. El objetivo de este trabajo consiste en describir cómo la escritura metaforiza el espacio del cuerpo y lo lleva a otros fenómenos: la expansión de las emociones va más allá de éste, pues su percepción es una síntesis de la interpretación del dolor en la cultura. El diario como espacio literario: escribir lo interminable El espacio literario se considera como la escritura, a partir de Blanchot, distinto al espacio de la ficción—desde la teoría de la descripción—, tal como se verá más adelante en el apartado dedicado a este segundo fenómeno. Partiendo de lo anterior, escribir lo interminable, cuando se trata de una enfermedad como la artritis reumatoide, parece algo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 17 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario irónico cuando se conoce el desenlace de la vida de María Luisa Puga— todavía más si atendemos a los fragmentos donde Dolor todavía no tiene nombre, justo como sucede en su obra Diario del dolor—. La soledad está en la escritura y ese mismo acto es el que parece incesante, interminable, de acuerdo con Blanchot. En lugar de crear un vínculo con la palabra, parece que lo rompe porque ésta crea una fijación de algo y es la escritura la que entra como un corte, algo similar a la enfermedad que demarca la percepción de un Yo dentro de la continuidad de su vida. Para Blanchot, el escribir agrega algo a esa ruptura del vínculo entre la palabra y el acto mismo: Además, es retirar el lenguaje del curso del mundo, despojarlo de lo que hace de él un poder por el cual, si hablo, es el mundo que se habla, es el día que se edifica por el trabajo, la acción y el tiempo. (1994: 20) Mediante la escritura se renuncia a decir Yo, pero esto no es algo absoluto, no es un corte de enajenación, sino que se trata de un acto de alteridad. Al escribir se entra en el plano de la duplicidad, el de los desdoblamientos desde el Yo: en Diario del dolor, de María Luisa Puga, éstos se darán en diferentes relaciones, ya sea con Dolor, los espacios físicos de espera, los espacios de la escritura o los objetos como espacio de diálogo con el cuerpo. Incluso Dolor (narratario) tendrá sentimientos en el espacio literario de este diario. Sin embargo, lo interminable en la escritura se refiere a lo que no se puede dejar de hablar. Frente a ese curso del mundo que menciona Blanchot, la estridencia de que nos escribe, se propone el silencio de la escritura como un espacio donde quien escribe se vuelve sensible. En una enfermedad, el cuerpo se sumerge en aparatos discursivos y espacios de producción discursiva: el estigma, la 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 intervención del cuerpo por parte de otros, instituciones nombrando la enfermedad en medio de una burocracia, los sentimientos de los familiares, entre otros tantos elementos que se asemejan a un ruido intenso que no permite que se escuche la voz de la emoción. Para Blanchot, este silencio “…es el recurso de su dominio, ese derecho de intervenir que conserva la mano que no escribe, la parte de sí mismo que siempre puede decir no y que cuando es necesario recurre al tiempo y restaura el porvenir” (1994: 21). La desaparición de sí, por parte de quien escribe, en la hoja en blanco (material o digital), es una forma de recuperar ese dominio. La fragmentación del Yo no es una destrucción de sí, en la escritura literaria, sino una estrategia para regresar a ese dominio: el Yo es múltiple y comienza a hablar cuando se elige este silencio de la escritura. Sin embargo, es muy interesante cómo Blanchot plantea que el escritor—concretamente los artistas franceses—sacrifican la palabra individual para llegar a lo universal, como si lo individual fuese una especie de capricho y no un punto de partida para su relación con la verdad, pues ésta parece estar más allá del tiempo presente y de quien vive. La escritura involucra la razón, pero sobre todo un tipo de razón que se desplaza como orden. Para Blanchot parece que la literatura satisface a una parte de la sociedad que lo concentra todo y se mantiene alejada y encima de lo que la hace vivir. La escritura, como acto de alteridad, aunque tenga un Yo explícito, se trata de diferentes versiones de un Yo disuelto en un Él implícito o a veces explícito, según las marcas que vayan brotando en la hoja en blanco. Escribir: “No va hacia un mundo más seguro, más hermoso, mejor justificado, donde todo se ordenaría según la claridad de un día justo. No descubre el hermoso lenguaje que habla honorablemente para todos” (Blanchot, 1994: 22). Ese Él en el que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 19 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario se convierte el Yo es una alteridad: la fragmentación es parte del proceso de escritura. Lo interesante es cuando aparece un soporte de la escritura como espacio literario y es el concepto de diario, lo que Blanchot llama “El recurso al diario”. El diario es visto como una forma de mantener la relación de quien escribe consigo, como si las ficciones más visibilizadas disolvieran el Yo y mediante éste fuera posible encontrar un espacio donde la alteridad no devore esta imagen o certeza de quién es: El Diario no es esencialmente confesión, relato de sí mismo. Es un Memorial ¿Qué debe recordar el escritor? Debe recordarse a sí mismo, al que es cuando no escribe, cuando vive la vida cotidiana, cuando está vivo y verdadero y no moribundo y sin verdad. Pero el medio que utiliza para recordarse a sí mismo es, cosa extraña, el elemento mismo del olvido: escribir. (1994: 22) La verdad de quien escribe estará, para Blanchot, en las cosas insignificantes. Lo importante en el Diario es la construcción de puntos de referencia frente “a la peligrosa metamorfosis a la que está expuesto” (22). En el Diario hay una serie de elementos existenciales frente a la estridencia del discurso que termina escribiéndonos como personas. Para Blanchot, se trata de un libro solitario, sólo en apariencia, pues la escritura es efecto de la angustia y el miedo a esta condición llamada soledad. Parece ser que ésta sólo se crea a partir de la obra, pero no es así, única, pues la enfermedad aparece dentro de esa angustia, pero en forma de escritura. “El Diario arraiga el movimiento de escribir en el tiempo, en la humildad de lo 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 cotidiano fechado y preservado por su fecha” (23). En sí, Blanchot señala que lo que se escribe tiene otra dinámica, a diferencia de otras ficciones, porque la preocupación por lo verdadero parece no ser una preocupación central: “…quien escribe ya no es capaz de pertenecer al tiempo por la firmeza ordinario de la acción, por la comunidad del trabajo, del oficio, por la simplicidad de la palabra íntima, la fuerza de la irreflexión” (22). En el Diario descrito por Blanchot está la preocupación de los días, de lo cotidiano de quien se dedica a escribir. La construcción del tiempo o la ausencia de éste señalada será un poco distinta a lo que se observa en Diario del dolor, de María Luisa Puga, por diferentes detalles: 1) no hay fechas explícitas, sólo fragmentos, y 2) la percepción del tiempo aparece dentro de los fragmentos, no como una cronología (algo lineal), sino como una palabra íntima frente al presente y el tiempo del dolor: un tiempo compartido con Dolor (narratario), la voz de la narradora y quienes aparecen en su espacio literario. Sin embargo, Blanchot comenta todo lo anterior con base en el diario como un espacio que pertenece a un grupo selecto: los escritores, como artistas, por su oficio. Este concepto se limita a una apreciación del diario como espacio universal, con una definición de la escritura como extensión de la mirada de Orfeo: escribir es un descenso al inframundo, con un aprendizaje dantesco en esta especie de viaje, pues involucra una mirada. Con base en lo anterior, a la definición de Blanchot habría que agregarle el concepto de un diario del dolor, entendido como un instrumento terapéutico en el tratamiento de las emociones frente a enfermedades por parte de alguien. El Pain Diary o diario del dolor tiene una gama de seguimiento en el registro de las molestias de una persona que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 21 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario padece una enfermedad: existen los que registran escalas de dolor y otros la experiencia de las emociones, en sus diferentes variaciones y propuestas. Por ejemplo: Esta modalidad de documento terapéutico permite aliviar la carga emocional del paciente y dar paso al proceso reflexivo. Los eventos desestabilizadores generan emociones fuertes que dominan la conciencia e impiden la reflexión. La razón y la emoción deben encontrarse en el mismo nivel de conciencia para que pueda darse la reflexión, ya que es la razón la que organiza a las emociones y hace viable su expresión a través de una conducta ética. De esta forma, cuando un paciente refiere una historia saturada de dolor, miedo, sufrimiento, ansiedad, etcétera, le solicito que todos los días se tome el tiempo de escribir en torno a las emociones que lo acompañaron durante el día, qué eventos sucedieron y qué emociones le generaron. Esto permite no solo la expresión de la emoción, sino la introducción paulatina de la razón, que va ordenando los eventos y emociones del día y con esto transformando los significados, lo cual genera el proceso de reflexión. (Reyes-Iraola, 2014: 508) Los diarios del dolor, en sus diferentes representaciones, sirven como un instrumento enfocado a este fenómeno y, dependiendo el tipo, puede observarse una intencionalidad del registro. Los hay como el de la definición citada anteriormente y otros que sólo toman escaladas de lo que siente el paciente, dónde y qué tan intenso es. A la perspectiva de Blanchot es necesario agregarle este concepto de diario debido a que se enfoca en una vivencia personal por parte de quien padece una enfermedad: un fenómeno universal que puede manifestarse desde lo individual. En el caso de Diario del dolor, se encuentra este espacio donde las emociones se plantean a partir de la reflexión, es decir, razón y emoción conviven en 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Ejemplo de diario del dolor, Pain diary (American Cancer Society) diferentes niveles por medio de un instrumento que registra esta experiencia. La enfermedad no siempre permite que la percepción del tiempo sea la misma que la de un diario como el que plantea DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 23 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario Blanchot. Lo segundo más es importante es tomar en cuenta de que se trata, en el caso de María Luisa Puga, de una paciente con artritis ordenando su experiencia desde la consciencia de la escritura como un acto de alteridad frente a lo interrumpible. El dolor existe y se ordena a través de otro espacio: el del discurso representado. El espacio de la ficción: descripción como fenómeno de expansión Una vez entendido el espacio literario como la escritura, en el sentido del acto y lo literario, es necesario observar cómo el discurso narrativo tiene un comportamiento distinto, que complementa el tratamiento de Blanchot en torno al Diario y el acto de escribir. Si se mencionó que el diario del dolor, en su vertiente de las emociones, permite ordenar de manera reflexiva la experiencia del paciente, nos encontramos frente a una experiencia de mundo donde narración y descripción entran en contacto. La descripción, de acuerdo con Luz Aurora Pimentel (2001), experimenta tres factores para producir coherencia y cohesión en la construcción de su identidad: 1) su modelo la organiza con el fin de eliminar todo lo que no concuerde con éste y, por lo tanto, encontraremos reiteraciones en torno suyo; 2) se establece una relación dinámica entre el todo y las partes, y de esta manera se evita la pérdida del conjunto; 3) finalmente, se encuentra el pantónimo “definido como la permanencia implícita de la nomenclatura a lo largo de todo el desarrollo descriptivo” (26). En consecuencia, la descripción se comporta, en un texto literario, como un fenómeno de expansión textual. Por esta razón, la nomenclatura de una emoción puede observarse en diferentes objetos, espacios y personas, a partir del momento en el que nos encontremos de la lectura de un texto. Para observar esto en Diario del dolor, de María Luisa Puga, es 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 importante tomar nota de estas nomenclaturas y cómo se expanden y reiteran a lo largo del texto. La definición que comparte Luz Aurora Pimentel (2001) de pantónimo proviene de las aportaciones de Phillipe Hamon para explicar que ésta da cohesión léxica y semántica en todo el texto. En éste se impone la reiteración de un término y sus extensiones. Esto quiere decir que, si la narradora de Diario del dolor describe a Dolor con ciertas extensiones, al humanizarlo (como una prosopopeya con estilos indirecto y directo), este término, a manera de nombre, puede extender sus cualidades en otros objetos de la escritura del diario como espacio literario. Sin embargo, la cohesión no sólo estará en función de volver legible el texto, sino en el proceso de escritura: las emociones se metaforizan y es posible ver la extensión semántica de un objeto A en uno B. Por lo tanto, se rompe con el orden de afuera y el diario se convierte en una representación del cuerpo a través de la alteridad: ser otra en el texto, la otra a la que le duele, pero cuya experiencia es ensordecida por los discursos fuera del texto, lejos de un objeto representado, que es el cuaderno de la narradora, así como sus extensiones: computadora o escritorio. A partir de lo anterior, en torno al pantónimo, Pimentel toma la siguiente aportación de Phillipe Hamon: El pantónimo, a la vez que subraya el modelo configurativo del enunciado descriptivo (tiende a ocupar los márgenes, del inicio o final de la descripción), focaliza el sentido global del sistema, desencadena las estrategias de retrospección y de prospección de la lectura y asegura, por su memorización permanente y su función anafórica, la legibilidad del texto. (Hamon, 1991: 156) A esto se le debe agregar las observaciones de Hamon (1991) sobre la memoria intra-descriptiva en un texto. Es decir, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 25 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario en el caso de Diario del dolor debe observarse cómo se construye la persistencia de un lexema, como el caso de Dolor, y su persistencia en la pluralidad de otros lexemas como el enojo, la tristeza, el humor y la compasión. De esta manera se crean campos próximos y lejanos dentro de una obra narrativa por medio de la descripción. Con base en este concepto del pantónimo, Luz Aurora Pimental agrega a esta equivalencia entre nomenclatura y predicado las operaciones tonales y las articulaciones ideológicas-simbólicas de este fenómeno de expansión textual, como sucede con los calificativos: Este tipo de calificativos cumple con una importante función tonal; textualmente, actúan como operadores tonales, cuya redundancia semántica - porque habrá de notarse que no es exactamente el mismo lexema el que se repite, sino el mismo campo semántico al que se afilian todos los diversos lexemas- genera una isotopía tonal disfórica y desvalorizante. Es esta isotopía tonal la que no permite, por ejemplo, leer el adjetivo “ilustre” en su sentido literal, sino que obliga a interpretarlo como una significación irónica, ya que es el único lexema que apuntaría hacia una isotopía tonal eufórica - y por lo tanto hacia una valoración- que el resto del texto desautoriza. (2001: 27) Aunque Luz Aurora Pimentel parte de un ejemplo de Balzac, citado al inicio del primer capítulo de El espacio de la ficción, esta lógica puede trasladarse a otros textos literarios donde las operaciones tonales cambian el sentido de una palabra que en otros campos semánticos puedan leerse diferente, esto dependiendo de la relación con la extensión del lexema. Aunque Dolor y la narradora comparten el mismo cuerpo, sólo los conocemos por el espacio literario en juego: el de la escritura. 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Los elementos citados son la base para entender la proyección de un texto narrativo a través de sus diferentes sistemas descriptivos. Lo que ocurre con los nombres comunes en el espacio de la ficción es un tema de discurso representado. Por esta razón, lo extratextual se ve desplazado, detalle similar al que señala Blanchot cuando la escritura corta el movimiento del afuera. Mientras en éste se encuentra una definición general del acto de escritura, con base en la aportación de Pimentel se cuenta con un mecanismo particular que tiene relación con las alteridades. En sí: “…el texto va construyendo su propia referencia, desplazando así al referente extratextual” (Pimentel, 2001, p. 38). Lo que para el lector puede significar la palabra dolor, en el libro de María Luisa Puga se configurara una autorreferencia de Dolorpersonaje y narratario: no pierde en contacto con lo que conocemos como dolor y crea, al mismo tiempo, un particular con consistencias individuales en las emociones de la narradora. Los nombres tendrán un juego, por su construcción y desplazamiento de referentes reales, a partir de lo intratextual y lo extratextual. Pimentel señala las diferencias entre el nombre propio y el nombre común. Sin embargo, los ejemplos citados se refieren a ciudades y no a sensaciones que pasan por el filtro de la imaginación, concretamente el de las figuras retóricas. Por tal motivo, Dolor-personaje debe ser analizado desde estas dos directrices: si las descripciones de Dolor tienen un referente extratextual, deberá leerse en función de esta dinámica con el fin de comprender cómo desplaza esos referentes, pues “La función que cumplen los adjetivos es precisamente la de particularizar al nombre” (56). Aunque los adjetivos no tengan referente, como el caso de los nombres, éstos, en función del pantónimo, podrán expandir el referente interno que se construye dentro del diario. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 27 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario Finalmente, para configurar la descripción en un texto literario, es indispensable observar un elemento en juego: la repetición. En arte, la repetición no es lo mismo que redundancia, en el sentido de copia, sino en el de una reiteración que permite la cohesión y coherencia de la propuesta de mundo. Diario del dolor, de María Luisa Puga, es una propuesta de un cuerpo en forma de texto, el Yo se fragmenta, con base en una temporalidad del antes y después de la enfermedad, para acceder a un espacio que la estridencia de lo extratextual no permite la reflexión de las emociones, cosa que lo que está en el texto sí. Si la descripción, al inicio en su forma de catálogo o enumeración, aísla los objetos representados, no es con el fin de excluir otros fenómenos, sino para poder observarlos y reconocerlos en objetos que han sido construidos por otra experiencia discursiva. En este sentido, la repetición se presenta por la extensión de los nombres y la expansión de los adjetivos en diferentes momentos del proceso de escritura frente a la enfermedad, esto para el caso del texto de María Luisa Puga: Es importante subrayar que la configuración descriptiva es una construcción abstraída de las variaciones que puedan darse en el nivel de la manifestación lingüística o en el del contenido de la descripción. Esto quiere decir que objetos diferentes pueden describirse utilizando una misma configuración, lo cual puede establecer entre ambas descripciones relaciones significantes de diversos tipos. (Pimentel, 2001: 74) La escritura, como espacio literario, construye diferentes alteridades de un Yo a partir de las mismas configuraciones de la descripción. En Diario del dolor, se construyen relaciones significantes 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 entre objetos, emociones y sujetos que parecen no tener algo qué ver fuera de ese espacio ficcional. En consecuencia, a partir de la repetición, se crean relaciones de analogía entre objetos, emociones y sujetos distintos. Por esta razón, éstas “…tienden a articularse de manera metafórica para reunir diferentes segmentos del relato y conferirles una dimensión de significado simbólico o ideológico que cada uno de los segmentos aislados no contiene” (Pimentel, 2001: 87). La metáfora permitirá la aglutinación de lo que el pantónimo fijó en los modelos descriptivos presentes en la narración, ésta “… introduce una imagen estereoscópica, un espacio bi-isotópico imposible, aunque no por ello menos vívido, ni menos iconizable” (2001: 90). ¿Qué tienen en común un bastón, una silla con ruedas, una silla de ruedas, la sala de Nutrición, el escritorio, el cuaderno, la cabaña y la descripción de Dolor y la imagen que la narradora tiene de sí? Esto sólo puede explicarse por medio de la metáfora y ésta se encuentra en la consciencia del acto de escritura además del instrumento terapéutico de un diario del dolor. El espacio del cuerpo se proyecta en otros objetos y los objetos se proyectan en el cuerpo. Es importante identificar, además de la configuración del resto de los objetos y emociones, la dinámica que tiene la escritura en Diario del dolor cuando esta se vuelve explícita dentro del texto. Por ejemplo, cuando hay una novela en la cabeza (fragmento 17), la diferencia entre palabras sin sentido y la escritura (fragmento 19), la escritura como un agente extraño, que supuestamente da orden a las emociones (fragmento 20) o las preguntas sobre el ser escritora (fragmento 42), por mencionar sólo algunos de los varios ejemplos que aparecen en este libro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 29 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario La escritura: metáfora del cuerpo cuando se vuelve consciente del antes y el porvenir Para el fragmento 64 el acto de escritura comienza a tomar un rumbo distinto del que le precede en los anteriores. En realidad, ésta aparece desde el 17: “La escritura aparece en el pasaje 17 y tiene dos funciones: evidenciar nuevamente los sentimientos de desposesión de Puga, y reforzar la función de Dolor como referente vacío” (Cejudo, 2014: 175). Sin embargo, para el 64 la narradora ya estableció una descripción clara de Dolor, a quien se refiere en segunda persona y le ha cuestionado si tiene una especie de fuero porque no necesita consciencia de su presencia: la paciente-escritora registra a Dolor, pero éste no tiene la necesidad de registrarla a ella. Las lágrimas y las risas comienzan a disolver sus fronteras. En el fragmento 64, se lee lo siguiente: Cuando voy a escribir algo nuevo, Dolor, merodeo la idea. La trato de ver desde todos los ángulos que pueda tener. Tú estás haciendo lo mismo conmigo, ¿no es cierto? Me andas merodeando para ver cómo me llegas. Ahora te cuesta más trabajo que antes. Era tan fácil agarrarme desprevenida. (Puga, 2004: 64) El diálogo con Dolor continúa con la crítica de su nueva estrategia: la somnolencia, el cansancio de las medicinas y el mismo dolor prolongándose en el cuerpo de la narradora. En este punto, puede observarse cómo Dolor se asoma en la escritura asimilando el mismo proceso: la configuración planteada por el pantónimo en el fragmento 34, donde aparece el cuaderno como cuerpo y la actitud misógina de Dolor frente a la escritura, toma un sentido similar al de la división Yo/Dolor: el Yo se adelgaza, mientras el Dolor engorda 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 (fragmento 11). Mientras más se repite el dolor y se expande en el cuaderno como prolongación del cuerpo, el Yo se cuestiona si Dolor es parte de una naturaleza o si engorda, como si bailara, sólo para divertirse: “…te juro que si me llego a enterar de que sólo lo haces para divertirte, VOY A TOMAR MEDIDAS” (64). Como puede observarse, la tipografía cambia drásticamente, a manera de mayúsculas, una motivación paralela a la engorda de Dolor: la escritura actúa como un acto consciente sobre el registro del dolor en el cuerpo, un acto de libertad en medio de las fronteras que Dolor está borrando (risa/lágrimas). Curiosamente, este comportamiento de copia, por parte de Dolor, ya aparece en el fragmento 17 cuando se menciona que éste “Simplemente está junto a mí, copia todos mis movimientos” (p. 20) Más tarde, en el fragmento 89 se toma la escritura en relación con el cuerpo y la depresión posparto, donde la configuración establecida en el fragmento 27, acerca de la diferencia entre desánimo y depresión, adquiere un sentido donde se cuestiona la narradora si Dolor es capaz de entrar en el plano de este estado: No importa que tu género no sea femenino, Dolor, también se siente al terminar de escribir un libro. Pérate. Ya sé que no sé si has escrito libros, de eso no estamos hablando ahorita, pero sí estoy segura de que has leído sobre estas depresiones, tú, un especialista en antesalas de médicos; la de revistas que habrás leído. (Puga, 2004: 84) La narradora está plateando la depresión posvacacional: las vacaciones como corte del trabajo, lo que se conoce como descanso, no agregan descanso, sino que intensifican lo que está fuera de ese paréntesis. Cuando Dolor se toma vacaciones, parece que regresa DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 31 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario con más potencia porque la depresión “… se encuentra en otra latitud, pero desde donde ésta puede envolverlo todo”. (26). Dolor comienza a tener más características de movimiento, como deseo de la narradora, aunque éste decide invadir y abarcar su espacio de escritura y cuerpo: le sugiere que se ponga a leer, que se salga a caminar o cocinar. Sin embargo, dolor se queda quieto en el espacio del cuerpo-texto. En el fragmento 90 la narradora señala cómo ha cambiado la percepción del tiempo, en cuanto ritmo, las cosas parecen ir más lentas y esta lentitud permite ver la conexión de las manos con otros objetos y las actividades que se llevan a cabo con ellas: A mí siempre me ha gustado escribir a mano y ver cómo voy llenando los renglones al mismo tiempo que cuento lo que quiero contar, pero ahora que lo hago en cámara lenta me fijo que el trazo de la t es sumamente placentero, igual que picar cebolla muy finita o lavar un suéter con agua tibia. (Puga, 2004: 86) La escritura es un acto de contemplación y corte que deja varios testimonios: se merodean ideas como en el fragmento 64, escribir un libro es como tener un parte (deja una depresión) y permite darle otro ritmo, uno lento a la realidad. También, en relación con este Yo fragmentado, hay una relación fluctuante de identidad: “La voz que narra materializa en su reflexión arte/vida las concepciones de la autora referentes a la escritura como un tapiz que descifra, revierte y sostiene, una identidad siempre fluctuante y resbaladiza” (López, 2006: 244). No se trata sólo de contenido en el acto, sino su corporalidad fluyendo en diferentes espacios. Las manos escriben una ‘t’ como también cortan cebolla y lavan un suéter. Por esta razón, la narradora invita a Dolor a ponerse a 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 barrer: “Pruébalo y verás que la consciencia se te limpia, se vuelve tersa y dispuesta para lo que venga” (Puga, 2004: 86). Las manos tienen diferentes cuadernos donde escribir, tanto que se olvida el desamparo por parte de la narradora, tan sólo por recordar que al día siguiente barrerá. Finalmente, en el fragmento 94 se observa el pantónimo relacionado con el desánimo establecido desde el fragmento 27. La tolerancia, ese diálogo amistoso registrado por la escritura, se rompe: Si nos supiéramos armonizar, equilibrar, mesurar, otra cosa sería, y bien aburrida. De manera que no queda más que registrar el hecho, mano: ayer nos peleamos. ¿Qué nos dijimos? Lo que uno se dice en las peleas, para qué escribirlo en detalle. Sólo diré ... ah, bueno, diremos, que el diálogo iba así: Es que tú/ No, pero tú/ Pero porque tú/Ah, ¿sí? ¿Y tú ...? Da náusea. (Puga, 2004: 89) El desánimo ya había sido descrito antes como el “tufo” (26) que Dolor deja a su paso. En este pasaje, el tufo se expande a manera de náusea, tanto así que “engorda” ese desánimo al punto de mostrar la flaqueza que poco a poco va mermando al acto de escribir. En el fragmento 17 cuando se señala que “La escritura en cambio, no pierde detalle” (20). En el caso del fragmento 94, se registra el hecho del disgusto, la ausencia de diálogo con Dolor: no hay necesidad de registrado con detalle de acuerdo con la narradora. La escritura, como espacio-cuerpo, comienza a desanimarse. Todo esto traerá consigo una pregunta que surge desde los primeros fragmentos de Diario del dolor: “Es la escritura que me pregunta: ¿Te vas a curar? / Ni idea. No sé qué es lo que significa DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 33 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario estar curada” (Puga, 2004: 20). La narradora es consciente de los límites de la escritura en el espacio donde registra su diálogo con Dolor, pues ella no encuentra palabras para “…hablar de una posible realidad curada” (20). En esta dimensión, la palabra cura está relacionada con un silencio (el de Dolor), con lo incontrolable (47), la imposibilidad de los viajes para llevarla a cabo (76) y espacio de las contradicciones: Eso es lo que le estoy haciendo a mi escritura, querido y venerable amigo: la actualizo, y en esta versión, la que contiene operaciones, tú resultas obsoleto porque, por un lado, todo va a doler, y por el otro, el dolor va a ser síntoma de curación, no de enfermedad. Queremos creer eso, pero nos reservamos el derecho a la contradicción. (91) Poco a poco la narración, a través de la consciencia del acto mismo de escribir desembocará en el final de Dolor, crearle un espacio de alteridad en el cuaderno mediante el acto de dejar de escribir. Ya en el fragmento 95 se establece la necesidad de terminar con el Diario, Dolor se ha vuelto repetitivo y se le ha subido la actitud como protagonista. Pasará a la computadora, aunque éste sea más independiente, posee las mismas características en cuanto a lo impredecibles que son: no se sabe lo que harán con uno. Nuevamente, observamos esa configuración fragmentando en espacio de escritura, desde el dolor: la computadora, el cuaderno, las actividades de las manos, la oralidad a manera de diálogo escrito con las cosas, por mencionar algunos de los citados anteriormente. En contraste con lo que presenta Blanchot acerca del diario como recurso, éste mantiene la relación que tiene consigo mismo, distinto de lo que ocurre con las ficciones donde el Yo se disuelve en 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 otros Él. En el caso de Diario de dolor, concretamente los fragmentos comentados hasta ahora, no es un ejercicio de recordar quién es vivo y verdadero: la enfermedad es un corte, otra escritura que se impone y, por lo tanto, el diario ficcionaliza el dolor al darle una personalidad y convertirlo en narratario donde el Yo de la narradora se fragmenta, según este Memorial. No se trata de lo vivo, contrario a lo moribundo señalado por Blanchot, sino el cuestionamiento de lo que es vivir con un ente que copia todo lo que hace la narradora, incluso el acto de escribir. La carga emocional que racionalizan y ponen en perspectiva los diarios del dolor funcionan de manera singular, de acuerdo con el proceso de escritura de quien padece la enfermedad. Diario de dolor, como puede observarse en los fragmentos citados, plantea una metáfora del cuerpo como espacio de escritura donde conviven la narradora y, su a veces compañero, Dolor. La escritura habla (fr. 18), pero se vuelve extraña (fr. 20) y, en el fragmento 35, se metaforiza la imagen del cuaderno: Dolor siempre se ha mostrado escéptico ante el cuaderno. Doble esfuerzo, parece decir con la mirada. O peor aún: Esfuerzo inútil. Se podría decir que ante la escritura Dolor esgrime una actitud misógina. En ese terreno ambos nos damos la espalda. Yo me encorvo ante el cuaderno; él, sepa qué hace. El cuaderno sirve para inventar las palabras con las que voy a decir o a decirme. O sea, sirve para ensayarlas. Hágase de cuenta que practico ante un espejo. ¿Se ha visto algo más tangible, más concreto, más sabroso que la escritura manuscrita? No, hasta donde yo sé. (Puga, 2004: 45) Dolor se muestra escéptico frente al cuaderno de la narradora, similar a la posibilidad de encontrar una cura mediante las palabras. Ese espejo-cuerpo es lo concreto: el acto mismo de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 35 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario escribir es tangible y concreto; en este sentido, el recurso del diario desde la perspectiva de Blanchot permite ese recuerdo de sí por parte de quien escribe, pero en este caso mediante la ficcionalización del Dolor, como prosopopeya y los diálogos que entabla la narradora con su narratario. En Diario del dolor está presente una isotopía tonal en torno al acto de escritura: se expande en el movimiento de las manos en otros actos y desaparecen emociones relacionadas con la desolación y el desánimo y éstas son registradas en algunos fragmentos, pero para que esto se lleve a cabo primero se registra el espejo de Dolor al imitar las acciones de la narradora. En ese diálogo retórico, la narradora supera los límites de su narratario (por momentos) con el fin de presenciar otro tufo antes de que éste lo invada. En esta isotopía tonal, la escritura es cuerpo a manera de parto, limpieza y espacio de reconocimiento. El dominio de sí consiste en la praxis: se registra lo inevitable de Dolor, su presencia constante (incluso tomándose vacaciones) y una dimensión personal de éste con la escritura. Lo interesante es cómo la computadora se describe como un apéndice de la arquitectura interna de la narradora: escritorio, cuaderno y libro (fr. 35). Cerca del final de Diario de dolor la computadora toma el lugar de Dolor: se está alerta con ella, como con él, no se puede bajar la guardia, pero a ella la acaricia más que a él. Los objetos poseen cualidades del narratario y tienen relaciones parecidas a partir de esta configuración. Sin embargo, como apéndice de la escritura, del acto de escribir, se llega al final de la novela donde, a propósito del desánimo, su tufo presente: “Así es esto del dolor diario” (Puga, 2004: 92). Como a escritura que señala Blanchot, se habla de lo interminable y para captarlo hay que darle un final al diario. 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Conclusiones La escritura en Diario del dolor metaforiza el cuerpo y se convierte en un espacio donde las emociones se expanden en el texto a partir de sus descripciones. La isotopía tonal de la escritura en relación con la enfermedad inicia su configuración, a través del pantónimo, desde los primeros fragmentos de su mención consciente (del acto de escribir). Sin embargo, esta isotopía tonal del acto consciente de escribir, desde la enfermedad, adquiere variaciones de significación en la fragmentación del Yo mediante este acto de alteridad. Es decir, sus variaciones descriptivas se darán en relación a los estados de ánimo y la cercanía semántica con los objetos que se repiten en el espacio literario de la narradora. De igual manera, la personificación de su narratario (Dolor) determina la expansión textual de esta isotopía tonal. El desánimo y la depresión quedan fijados por las certezas e incertidumbres de la narradora mientras su narratario copia sus comportamientos. La escritura, en relación con el cuerpo, es consciente de cómo Dolor la invade porque el desánimo es como bruma, una laguna (Fr. 19); las palabras en el desánimo no tienen sentido y la escritura busca ser un espacio que sí lo tenga, pero su mirada (a la manera del Orfeo de Blanchot) se vuelve extraña. Sin embargo, esta isotopía tonal es importante describirla y analizarla en relación con las emociones, pues por momentos en el diario el llorar es parecido al estornudar (Fr. 28) y esto puede reconfigurarse después cuando la narradora reflexiona sobre ser escritora (Fr. 42). En resumen, la metaforización del cuerpo da una mirada estereotópica al acto de escribir y sus alteridades motoras: barrer, lavar, estornudar, moverse, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 37 �Jonathan Gutiérrez Hibler / El espacio del cuerpo a través de la escritura del diario entendidas como otro espacio de alteridad que se vuelve consciente en el cuaderno, el acto manuscrito, antes de llegar a su apéndice: la computadora. Referencias bibliográficas Blanchot, M. (1994). El espacio literario. Trad. Vicky Palant y Jorge Jinkis. Paidós. Cejudo, S. (2014). Escritura, cuerpo y voz en Diario del dolor de María Luisa Puga. Interdisciplina, Vol. 2, No. 3, pp. 163-187. Diario sobre el dolor (2022). American Cancer Society. 22 de marzo de 2022. https://www.cancer.org/content/dam/cancer-org/cancercontrol/es/worksheets/pain-diary.pdf. Hamon, P. (1991). Introducción al análisis de lo descriptivo. Edicial. López, I. (2006). (Re)composición del cuerpo/ texto en “Diario del dolor”. Anuario de Letras. Vol. 44, 2006, pp. 233-253 Pimentel, L. A. (2001). El espacio en la ficción. Siglo XXI. Puga, M. L. (2004). Diario de dolor. Alfaguara. Reyes-Iraola, A. (2014). El uso de la escritura terapéutica en un contexto institucional. Revista Médica del Instituto Mexicano del Seguro Social. Vol. 52, No. 5, pp. 502-509. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-45 �Artículos Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad There was another world: José Watanabe, poetry and sacredness Jorge Saucedo Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey Montwerrey, México ORCID: 0000-0001-5500-8438 jasaucedomontoya@uh.edu jorgesaucedo14@gmail.com Fecha de entrega: 04-12-2022 / Fecha de aceptación: 21-02-2023 Resumen: A partir de la identificación de sus afinidades con Robert Frost, Rubén Darío y elementos centrales de la poesía romántica, propongo leer la poesía de José Watanabe como una obra en que la integración de ideas y mitos provenientes de diversas tradiciones espirituales revela una concepción de la poesía como tentativa de preservar la experiencia de lo sagrado. Palabras clave: poesía peruana, romanticismo, espiritualidad, mito, naturaleza Abstract: Parting from the identification of affinities with Robert Frost, Rubén Darío and central elements of Romantic poetry, I propose reading José Watanabe’s poetry as a work in which the integration of ideas and myths from diverse spiritual traditions reveals a conception of poetry as an attempt to preserve the experience of sacredness. Keywords: Peruvian poetry, Romanticism, spirituality, myth, nature 39 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Los ejes de la poética de José Watanabe, a quien Eduardo Chirinos identificó a principios de siglo como “el más importante punto de referencia para los jóvenes poetas del Perú” (2004: 88), han sido descritos por diversos académicos, creadores y críticos. Se mencionan, por ejemplo, el deseo comunión que subyace a sus descripciones del paisaje y la naturaleza (Jara, 2001), la valoración del imaginario de su natal Laredo, rica tradición oral andina, y la implícita reivindicación de valores relativos al pensamiento mítico (Sbárbaro, 2005; Fernández Cozman, 2008), la afinidad con el haikú y el budismo zen (Tsurumi, 2012; Muth, 2014). También se subraya la singularidad de la obra del peruano en su contexto literario: “Compañero de ruta de ruta de los jóvenes airados de los setenta, José Watanabe (Laredo, 1946) mantuvo siempre una independencia estética que lo convirtió desde su primer libro en un poeta insular”. (Chirinos, 2004: 87) En palabras de Camilo Fernández Cozman: La de [Antonio] Cisneros es una perspectiva urbana. [Luis] Hernández es un desmitificador de íconos occidentales. [Marco] Martos es un poeta migrante, pero que critica –con sutil ironía– la rutina de las relaciones familiares y la desintegración del hogar. En ninguno de estos tres poetas hay un influjo poderoso del mito. Watanabe sí bebe de las fuentes de una visión mágico-religiosa: me refiero a la que inunda las calles de Laredo. Su poesía de carácter conversacional se fusiona con el mito y deja que el haiku nos transmita una sabiduría, sin duda, legendaria. (Fernández Cozman, 2008: 72) En el presente artículo mostraré cómo esa singularidad que aleja a Watanabe de sus contemporáneos se sustenta en una afinidad que le acerca a otros proyectos poéticos y referentes culturales, a la luz de los cuales es posible una más profunda comprensión 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de su poética. Propongo la lectura de su poesía, y en particular la representación de la naturaleza, a la luz de la obra de Robert Frost, poeta con cuya obra se reconoce una marcada afinidad. El reconocimiento de esta afinidad y de la resonancia de elementos clave de la poesía romántica en la obra del peruano, nos permitirán identificar el que probablemente sea el elemento central de la poética de Watanabe: la concepción de la poesía como tentativa de preservar la experiencia de lo sagrado. José Watanabe y Robert Frost: las extrañas simpatías de la naturaleza La afinidad que Watanabe declaró haber sentido con la poesía del norteamericano (Pajares Cruzado, 2006) puede constatarse en la coincidencia en ambas obras de una serie de motivos que conforman una particular concepción de la naturaleza. Según George F. Bagby, la obra de Frost se caracteriza por desarrollarse alrededor de la metáfora de “la lectura del libro de la naturaleza”. Esta metáfora se manifiesta a través de “poemas-emblema” (emblem poems) que describen un objeto o escena natural para luego realizar una especie de traducción, en la que se hace explícito su significado o se descifra una lección. El término emblem es aquí altamente significativo, pues Bagby lo toma de Ralph Waldo Emerson, cuya obra considera el sustento intelectual sobre el cual se desarrollan las ideas sobre la naturaleza de la poesía de Frost. Emblem, tal como lo usa Emerson, es equivalente de símbolo, vocablo que Bagby prefirió evitar por la variedad de asociaciones que suscita, entre ellas, con la poesía simbolista (Bagby, 1993: ix-x). La metáfora del libro de la naturaleza es inseparable, en esta lectura de la obra de Frost, de otra que aparece en su poema “A lone striker”, donde un trabajador siente la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 41 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad necesidad de dejar su labor en un molino para buscar un lugar y una actividad más elevados, subir a un risco among the tops of trees, their upper branches round him wreathing, their breathing mingled with his breathing Esta identificación (que es también una comunión) con la naturaleza sugiere que ésta es más que su existencia material: Nature, by implication, is not merely physical; like humans, it is inspirited. Esta es una poesía animista, en la que los objetos, seres y procesos son en realidad presencias, y en la que la naturaleza y el ser humano pueden conspirar (con-spire) para que éste sea capaz de encontrar sentido en el mundo físico (Bagby, 1993: 1-2). Esta concepción de la naturaleza llega a Frost como herencia de la cultura inglesa del siglo XVII. A partir de la obra de Emanuel Swedenborg, Frost recibiría las nociones de “extrañas simpatías”, “relaciones ocultas” entre el ser humano y los procesos naturales (a su vez inspiradas en la antigua concepción del ser humano como microcosmos que corresponde al macrocosmos del universo) principalmente a través de la obra de Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau. Frost recibió muy temprano, por parte de su madre, las ideas de Swedenborg y Emerson1, por lo que no es extraño que 1 Para el tiempo en que nace su hijo, Isabelle Moodie Frost se había convertido a la iglesia swedenborgiana, en la que Robert fue bautizado. Sobre ella, el biógrafo Lawrence Thompson escribe: “Mrs. Frost herself wrote browningesque poetry; she was also an optimistic visionary with a very keen imagination of her own (…) With the aid of Swedenborg’s writings she found in her own religious visions ample consolation for the difficulties of her sorrowful life. Her son, thus encouraged by his mother’s ways, soon began to make his own self-protective retreats into sanctuaries created by his own 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en su poesía se encuentren ecos de la doctrina de aquél sobre las correspondencias. Entre las ideas generales que Emerson extrae de Swedenborg está la de que hay un “paralelismo perfecto” entre las leyes de la naturaleza y las del pensamiento. Y la consecuencia de esto es que, si materia y mente se reflejan mutuamente, no son en realidad entidades separadas, sino que existe intercambio entre ellas y por ello, señala Bagby, los sentidos pueden ser una vía de acceso a verdades que van más allá del ámbito sensorial (1993: 2-4). El interés de Watanabe en la manera en que se representa la naturaleza en la poesía de Frost resulta evidente en las siguientes palabras: “Estoy seguro de que si la naturaleza pudiera crear a alguien para que escribiera sobre ella, escogería a Robert Frost, pues a través de una flor, de una piedra se puede revelar la verdad” (Pajares Cruzado, 2006). “Tree at my window” sería un excelente ejemplo del influjo de estas ideas: la imagen paralela de hombre y árbol, separados por la transparencia de un vidrio, se realiza mediante una construcción simétrica entre versos e incluso dentro de un mismo verso. Se habla del árbol como una presencia que el poeta no sólo observa, sino con la que se identifica. Se encuentran cada uno a un lado del vidrio (como en un espejo), y enfáticamente se expresa la necesidad de que, aunque separados, no dejen de reflejarse. (Bagby, 1993: 5-6) Tree at my window, window tree, My sash is lowered when night comes on; But let there never be curtain drawn Between you and me. imagination.” (Thompson, 1966: xv-xvi) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 43 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Bagby señala dos aspectos clave del poema: la inteligibilidad del mundo natural sugerida por la asimilación de las hojas del árbol con lenguas (“Not all your light tongues talking aloud / Could be profound” [6]) y el hecho de que se trata de un poema sobre “los trabajos de la imaginación”. If there is any doubt that the poem is about the workings of the imagination, we need only note the introduction in the last stanza of a third force, which is credited with having arranged the symmetry of tree and poet: “Fate” and “her imagination.” That fated imagination is both the agency and the ultimate goal of the conspiracy between the natural and the human; imagination sees self and tree as “putting their heads together” and “conspiring” precisely in order to imagine –to make the images that constitute– the world we live in. (7) Entre los ejemplos de la afinidad de la obra poética de José Watanabe con los aspectos de la poesía de Frost que he mencionado (el procedimiento de los poemas-emblema, la representación de los objetos y procesos naturales como presencias, la idea de “correspondencias”, la naturaleza como libro) citaré en primer lugar uno que resulta especialmente interesante en relación con “Tree at the window”. Se trata del poema “De la poesía”, publicado en Historia natural. En este poema (que, significativamente, y tal como lo sugiere el título, puede leerse como una poética) existe, como en el de Frost, un paralelismo entre poeta y árbol, que se resuelve en una identificación profunda. En él se narra el momento en que un niño descubre la poesía al observar el nacimiento de una planta en la tierra junto a un árbol donde normalmente defeca. Aparte del título, en el poema no aparece la palabra poesía sino hasta el final (es la última palabra). La narración se centra en la anécdota del niño 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que observa la planta e imagina el viaje de una semilla por su cuerpo hasta plantarse en la tierra. El niño entró en la sombra de su árbol extramuros donde dejaba diariamente sus quehaceres de intestino. Y si otro niño en árbol vecino se acuclillaba y se aliviaba brotaba entre ambos la honrosa complicidad en la depuración del buen animal. (Watanabe, 2008: 183) Aquí es central la idea de verticalidad: el niño mira una plantita e imagina el recorrido de la semilla por su cuerpo hasta llegar a la tierra, para luego surgir en movimiento ascendente. La plantita permite al niño identificarse con el árbol; el niño descubre que vive (en su interior) el mismo orden que reina en la naturaleza (el movimiento hacia arriba y hacia abajo). Y es precisamente la imaginación el mecanismo que revela esta identidad: “Y lo estremeció la imaginación del viaje / de la pequeña menestra”. Si el poema inicia subrayando la animalidad del ser humano, lo que de común tiene con otros animales, en el cierre una nueva e inesperada identificación ocurre: la de un vegetal y la poesía. Y en la memoria del niño, con difícil contento, comenzó a elevarse para siempre la planta mínima, tu principio, tu verde banderita, poesía. (183) Si las hojas del árbol de Frost son lenguas que a veces dicen cosas profundas, esta plantita es una bandera. No un libro y no una lengua, sino una bandera, como es comprensible en un poeta que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 45 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad insiste en el valor del símbolo, su poder evocativo y su naturaleza no lingüística.2 Sin embargo, nos encontramos aquí, como en el poema de Frost, ante una naturaleza que puede ser leída, que mediante la imaginación resulta inteligible. Si Frost le habla a su árbol directamente, y da así una dimensión más profunda a su relación, en el poema de Watanabe los paralelismos e identificaciones se expresan también de una manera apostrofada, aunque de modo más complejo. El poema está escrito en tercera persona, lo que crea una distancia entre el poeta y el personaje que representa al mismo poeta como niño.3 Este niño es situado en el poema dentro de la narración, en la que también aparecen el árbol y otro niño casual, con quien surgía “la honrosa complicidad en la depuración / del buen animal”. La segunda persona es empleada sólo al final del poema, cuando se apostrofa a la poesía. A aquella complicidad inocente, animal, corresponde esta otra, que nace de “una visión” (“esta vez, sin embargo, / una visión suspende al niño”) y que por medio de la imaginación reúne, en el último verso, la existencia vegetal, el mundo interior y sus heraldos simbólico y lingüístico: planta, banderita, poesía. 2 En numerosos poemas de Watanabe es evidente la inclusión de elementos naturales con un valor simbólico. Por mencionar sólo unos ejemplos: el sol en “Refulge otra vez el sol” (del libro El huso de la palabra) y en “El guardián del hielo” (Cosas del cuerpo), la montaña en “Animal de invierno” (Cosas del cuerpo) y el árbol, como en el poema que nos ocupa ahora, en “El árbol” (La piedra alada). Edmundo Sbárbaro (2005) ha señalado el valor simbólico que tienen ciertos elementos como la piedra y la montaña en la poesía de Watanabe. 3 El desdoblamiento del yo poético (un personaje conformado a lo largo de la obra de Watanabe por numerosos datos que lo identifican con el propio autor) es un recurso frecuente en la poesía del peruano, como ya ha señalado Luis Fernando Jara (2006: 11). En este sentido es significativo el uso de la segunda persona en poemas como “El inocente” que se comentará en este artículo. 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En la poesía de Frost, los eventos naturales no son exclusivamente físicos ni casuales. Las presencias de la naturaleza se encuentran con la intención de revelar al observador un aspecto oculto del mundo en el que vive. En “Design” una araña, una palomilla y una flor coinciden, al parecer, para enseñarle al observador el lado oscuro de la naturaleza (Bagby, 1993: 7). Estos seres, “Assorted characters of death and blight”, llevan al poeta a preguntarse What brought the kindred spider to that height, Then steered the white moth thither in the night? What but design of darkness to appall?-If design govern in a thing so small. El vocablo design, que evoca las nociones de diseño, plan y propósito, insinúa aquí un destino trazado a gran escala en la naturaleza, que sin embargo alcanza los procesos y seres minúsculos que aparecen a la vista del observador. Este encuentro de presencias de la naturaleza, descrito como una especie de fatalidad, se observa en el insólito modo en que Watanabe introduce el sol como tercer personaje, después de que se presentan el yo poético y el heladero en los primeros versos de “El guardián del hielo”, de Cosas del cuerpo: Y coincidimos en el terral el heladero con su carretilla averiada y yo que corría tras los pájaros huidos del fuego de la zafra. También coincidió el sol. (Watanabe, 2008: 228) A continuación, el breve poema termina con dos estrofas en las que, al derretir el hielo, el sol le enseña al yo poético una lección fundamental: la importancia de conocer la fugacidad de la propia vida en un universo en permanente proceso de creación y destrucción. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 47 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Así que también aquí nos encontramos con una naturaleza animada que en su coincidencia con el ser humano le permite a éste descubrir un aspecto antes oculto del mundo en que vive. Diluyéndose dibujaba seres esbeltos y primordiales que sólo un instante tenían firmeza de cristal de cuarzo y enseguida eran formas puras como de montaña o planeta que se devasta. No se puede amar lo que tan rápido fuga. Ama rápido, me dijo el sol. (228) En “Design”, un misterioso plan lleva a las presencias de la naturaleza a encontrarse y revelar algo de la dinámica del cosmos al poeta. Acaso la afinidad con las ideas sobre la naturaleza y la creación poética aquí implicadas es más evidente en el “Poema del inocente”, de El huso de la palabra, en el que se subraya el hecho de que es el paisaje el que da una lección al individuo interpelado por la voz poética. Ese individuo aprende que incluso un gesto casual, una ocurrencia de su parte, tiene un peso y un sentido en la escala mayor de los sucesos de la naturaleza, y que sus propios actos no pueden explicarse como meras ejecuciones de su voluntad. El enigmático orden detrás de los encuentros entre los seres es el que determina los eventos, incluidos los que él considera actos voluntarios. Fija en tu memoria esa enseñanza del paisaje, y esta otra: de cuando acercaste al árbol reseco un fosforito trivial 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 y ardió demasiado súbito y desmedidocomo si fuera de pólvora. No te culpes, quién iba a calcular tamaño estropicio!Y acepta: el fuego ya estaba allí, tenso y contenido bajo la corteza, esperando tu gesto trivial, tu mataperrada. (Watanabe, 2008: 90) Existen significativas alusiones a la escritura en la representación de la naturaleza en los poemas de Frost. En la descripción de los espacios a los que los poemas se refieren hay una intencionada mención de letras, así como otros signos e ideas afines: huellas, impresiones, hojas. En el ya mencionado “Design”, donde el poeta llama a la flor, la araña y la palomilla “Assorted characters of death and blight”, “Characters” is doubly metaphorical: it sees these three things not only as living presences, dramatis personae, but also as letters in a message that the poet must decipher. Or again, echoing one of Whitman’s favorite wordplays, “leaves” in the sense of foliage are also pages in the vegetable text: fossilized remains, which Frost callas “leaves of stone”, are “The picture book of the trilobite”, an age-old natural encyclopedia. (Bagby, 1993: 9) La gracia con que Watanabe relaciona los eventos, lugares y seres puede ocasionar que en una primera instancia no sea evidente su insistencia en describir una naturaleza que puede leerse y que habla. En la que los personajes son caracteres. En “La mantis religiosa” (también de El huso de la palabra), después de describir su encuentro con los restos de una mantis muerta “a 50 cm. de mis ojos”, el yo poético interpreta el hallazgo: se trata del cadáver de un macho después de la violenta cópula característica de su especie. El poema continúa hasta el final manteniendo el zoom en el microcosmos del insecto; sin embargo, la interpretación ha sido posible gracias a otra presencia introducida tras una elipsis. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 49 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad Quise atraparla, demostrarle que un ojo siempre nos descubre, pero se desintegró entre mis dedos como una fina y quebradiza cáscara. Una enciclopedia casual me explica ahora que yo había destruido a un macho vacío. (Watanabe, 2008: 66) Así como “también coincidió el sol” en “El guardián del hielo”, esta enciclopedia (nótese que está personificada) aparece en la narración de una manera que se describe irónicamente como una casualidad. El indicio con que inicia el poema, el cadáver de la mantis (cuyo carácter sígnico no debe dejar de subrayarse, pues el animal muerto estaba “confiando excesivamente en su imitación de ramita o palito seco”) se alía con otra fuente de signos, la enciclopedia, para revelar al observador algo sobre un pequeño mundo, un sentido que explica también su propio mundo humano. Al final del poema, el observador, al reflexionar sobre esta afinidad de los seres diversos, pertenecientes a diferentes escalas de existencia, en su inevitable vulnerabilidad ante las fuerzas creadoras y destructoras (el sexo y la muerte), insinúa la necesidad de saber lo que la naturaleza tiene que decir sobre esto. La lectura que el poeta hace de un momento en el acontecer del mundo (ese cadáver que algo dice al disfrazarse de palito seco) no descarta la lectura de las hojas de una enciclopedia; ambas son la misma lectura: la mirada de la imaginación, el desciframiento de los símbolos de la naturaleza. Con la animación de la enciclopedia, el poema deja claro que el poeta lee un libro como si fuera una planta, un animal o una persona, y a un animal como si fuera un libro. 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Las enciclopedias no conjeturan. Ésta tampoco supone qué última palabra queda fijada para siempre en la boca abierta y muerta del macho. Nosotros no debemos negar la posibilidad de una palabra de agradecimiento. (67) El conocimiento al que se alude aquí, si bien se conforma con la experiencia sensible (la observación del entorno, el estar en la naturaleza) y la lectura, va más allá de la mera recepción de información; requiere de la acción de la imaginación, que le permite al poeta, al identificarse con las presencias que le rodean, percibir su calidad de caracteres y leer en ellos tanto la dinámica del mundo como su propio drama. En ciertos poemas de La piedra alada, puede leerse un procedimiento análogo a la alusión que Frost hace al libro de la naturaleza mediante imágenes de impresiones, huellas y fósiles (a los que llama “hojas de piedra”). El libro de Watanabe presenta como motivo central la piedra en su calidad de símbolo de duración, y alrededor de este motivo se expresan ideas e inquietudes relativas al tiempo: la dureza de la piedra en contraste con la fragilidad de la carne, el lugar de la vida humana en los ciclos de la naturaleza, la presencia de la muerte y los muertos en el día a día. En “El fósil”, el poeta le habla a un pez fosilizado que se exhibe en un museo. La lectura que hace del fósil, desarrollada en forma de monólogo dirigido a él, contraviene la lógica del espacio museístico, que implica un tipo de lectura radicalmente distinto. Si el museo ofrece información en forma de texto y recursos audiovisuales, esta información se presentará normalmente con la intención de situar el objeto exhibido en su contexto espaciotemporal, por lo que en el marco de una muy subrayada relación sujeto-objeto, el fósil DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 51 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad será reconocido por el visitante al museo en su calidad de realidad extraña, distinta a él y lejana. El poema alude a otra forma de lectura, que no presupone la radical diferencia entre el fósil y el observador. Por el contrario, la mirada imaginativa del poeta le permite suponer la existencia de un plano de realidad en que ambos son idénticos. La vida en ti fue un pez de 20 centímetros. Tu remoto latido, hoy petrificado, vive ahora en mi cuerpo tan inverosímil como el tuyo. (Watanabe, 2008: 351) Se alude aquí a una naturaleza cobrando conciencia de sí a través del poeta, pues éste no sólo le explica su condición al pez fosilizado, la relación entre ambos, la manera en que están unidos y se identifican, sino que además lo hace en el contexto de una intuición cosmogónica. Al igual que en “El guardián del hielo”, el universo es imaginado como un ciclo infinito de transformaciones. Tú ya no puedes mirarte ni mirarme, no sabes lo extraño que es ser pez u hombre. Somos, te digo, inverosímiles, caprichos de una madre delirante que cuaja infinitas e insensatas formas en el mar y la tierra. (351) El poema termina con una reflexión optimista que se produce a partir del choque entre la serenidad especulativa evocada en las primeras dos estrofas y la ruidosa irrupción de un grupo de niños. Como se ha dicho de la poesía de Frost, aquí se sugiere que la naturaleza y el ser humano pueden conspirar para que éste sea capaz de encontrar sentido en el mundo físico, y aunque no hay una respuesta clara a esta cuestión, el optimismo de este poema consiste 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en la convicción de que hay un sentido, si bien no se llega a dilucidar: “después de todo, pescadito, / tal vez alguna razón existe.” Sincretismo y deseo de unidad Lo que resulta característico en Watanabe es la integración de estas ideas en su propia obra, en la que, como se sabe, recurre a diversas tradiciones espirituales para tomar elementos con los que crear su propio imaginario: si en sus poemas puede percibirse la idea de las “correspondencias” (de gran importancia para la poesía romántica y simbolista, así como para el modernismo hispanoamericano, y cuya influencia en el siglo XX puede ejemplificarse, como hemos visto, con la obra de Frost), esa idea está en consonancia con los aspectos que el peruano retoma del budismo zen, el catolicismo y de los mitos provenientes del imaginario de Laredo, las tres tradiciones que recibió en el seno familiar. Lo que une esa diversidad de visiones espirituales es el hecho de que, siendo un individuo que no profesaba ninguna de ellas (no era cristiano, ni budista, ni practicaba el catolicismo sincrético de su madre),4 pero en cuyo desarrollo personal influyeron profundamente, Watanabe fue también un poeta interesado en particular por el tema de lo sagrado, y por la pérdida que supone el abandono de las nociones de misterio y sacralidad en el mundo contemporáneo, abandono que con claridad de asocia en su poesía con la vida urbana. Por ello, su obra podría situarse en la línea de poetas que, como parte de un impulso originado en la poesía romántica, piensan el lugar de lo sagrado en un mundo donde la idea de sacralidad 4 Sobre las convicciones religiosas de Watanabe véase Tsurumi (2012: 164). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 53 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad parece no tener sentido. Un segundo elemento liga las tradiciones espirituales cuyos mitos, ideas y símbolos incluye Watanabe en sus poemas: una añoranza de unidad. Como afirmó Meyer Howard Abrams, el romanticismo representó un viraje tan decisivo en la cultura occidental, que aún a lo largo del siglo XX muchos autores prominentes definieron su propio proyecto creativo conscientemente en relación, positiva o negativa, con las formas y el “ethos” romántico (Abrams, 1973: 13). Se puede decir que lo que caracteriza al romanticismo es “una especie de experiencia devocional secularizada” (65), y entre los elementos cristianos y esotéricos (específicamente de la tradición hermética) que sus autores recuperaron para sus propios propósitos artísticos, tiene un lugar central un símbolo de origen neoplatónico: el cosmos como círculo. Here, in formal rendering, is the radical image of a tenacious metaphysical (and metaphorical) vision of man and the cosmos. For convenience of discussion, let us call it “the great circle”: the course of all things is a circuit whose end is its beginning, of which the movement is from unity out to the increasingly many and back to unity, and in which this movement into and out of division is identified with the falling away from good to evil and the return to good. (Abrams, 1973: 150) Como ejemplo de la continuidad en la tarea típicamente romántica de rescatar valores tradicionales adaptándolos a un presente que les resulta hostil, Abrams cita el poema “Of modern poetry” de Wallace Stevens: Stevens expressly identified the aim “of modern poetry” as the attempt to convert the setting and agents and language of 54 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Scripture into The poem of the mind in the act of finding What will suffice. It has not always had To find: the scene was set; it repeated what Was in the script. Then the theatre was changed To something else. Its past was a souvenir. It has to be living, to learn the speech of the place. (69) En nota a pie agrega otra cita, un texto en prosa donde Stevens reflexiona sobre el mismo tema: The major poetic idea in the world is and always has been the idea of God. One of the visible movements of the modern imagination is the movement away from the idea of God. The poetry that created the idea of God will either adapt it to our different intelligence, or create a substitute for it, or make it unnecessary. These alternatives probably mean the same thing.” (69)5 Las afirmaciones de Abrams se refieren al ámbito de la literatura de lengua inglesa principalmente. En el contexto de la poesía latinoamericana, se pueden reconocer en la obra de Rubén Darío una actitud análoga a la que Abrams ejemplifica con las citas de Stevens. Como es sabido, el vínculo de Darío, y de la poesía modernista en general, con el espíritu romántico ha sido descrito por Octavio Paz. El modernismo fue la respuesta al positivismo, la crítica de la sensibilidad y el corazón –también de los nervios– al empirismo y el cientismo positivista. En este sentido su función histórica 5 Las citas provienen de “Modern poetry”, en The Collect ed Poems of Wallace Stevens. New York, 1961, pp. 239- 40 y Opus posthumous, Ed. Samuel French Morse. New York, 1957, p. xv. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 55 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad fue semejante a la de la reacción romántica en el alba del siglo XIX. El modernismo fue nuestro verdadero romanticismo y, como en el caso del simbolismo francés, su versión no fue una repetición, sino una metáfora: otro romanticismo. Se corre el riesgo de no entender en qué consiste esa relación si se olvida que el positivismo latinoamericano, más que un método científico, fue una ideología, una creencia. (Paz, 1974: 126-127) A pesar de que Rubén Darío podría no ser en primera instancia una referencia obvia en la poesía de Watanabe, algunos elementos cardinales de su obra permiten establecer un paralelismo entre ambos. Coinciden en la concepción de la tríada símbolo, mito y poesía como un conjunto con el que el poeta está íntimamente relacionado. Por otro lado, en ambos el interés por la comunicación simbólica se vincula con una valoración de la experiencia sensorial y un sentimiento que podemos calificar de panteísta. Parecen ambos intentar recuperar –cada uno en el umbral del cambio de siglo en que vive–, aquella idea que la modernidad ha hecho cada vez más difícil de comprender, la de –empleando la expresión de Mircea Eliade– “lo sagrado en sus relaciones con la Materia”.6 En Darío esta perspectiva se sintetiza, en el célebre poema inicial de Cantos de vida y esperanza,7 en la imagen de la estatua que 6 “El laboreo de las tierras o la cocción de la arcilla, como un poco más adelante los trabajos mineros y metalúrgicos, situaban al hombre arcaico en un Universo saturado de sacralidad. Sería vano pretender reconstituir sus experiencias: hace ya demasiado tiempo que el Cosmos ha perdido esa sacralidad, como consecuencia sobre todo del triunfo de las ciencias experimentales. Los modernos somos incapaces de comprender lo sagrado en sus relaciones con la Materia; todo lo más podemos tener una experiencia ‘estética’, y lo más frecuente es conocer la Materia en tanto que ‘fenómeno natural’” (Eliade, 1989: 126) 7 Como señala De la Fuente Ballesteros, este célebre poem a, cuyo primer verso es “Yo soy aquel que ayer no más decía”, “es un poema clave en la poesía 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 se convierte en el dios Pan y los versos en que desemboca dicha transformación: “y así juntaba a la pasión divina / una sensual hiperestesia humana” (Darío, 2018: 505). La afinidad de Watanabe con esta poesía que plantea la posibilidad de encontrar en la experiencia del cuerpo un conocimiento espiritual se manifiesta en poemas como “La cura”, de Historia natural, en el que el uso cotidiano de la magia en el ámbito familiar de la infancia produce la inesperada conclusión de que “la vida es física”. Eso vi: una mujer más elemental que tú espantando a la muerte con ritos caseros, cantando con un huevo en la mano, sacerdotisa más modesta no he visto (Watanabe, 2008: 145) El poema presenta una escena rural cotidiana, con actividades y personajes que, en su calidad de hechos comunes, ordinarios, intensifican el asombro que el yo lírico transmite ante la naturalidad de la relación de la comunidad con lo sobrenatural. Dos planos de realidad entran en tensión (“con ese convencimiento frotaba el huevo”) en la reflexión del poeta, pero la madre sacerdotisa encarna la convicción de que no existe tal tensión, pues en el discurso del poema la irónica aseveración “la vida es física” deja claro que ella ve, sin percibir en ello contradicción, cualidades espirituales en la materia. Las nubes pasaban por la claraboya y las gallinas alineaban en su vientre sus santas ovas y mi madre esperaba nuevamente el más fresco huevo de Rubén Darío como autorretrato interior”. (Darío, 2018: 505) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 57 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad con un convencimiento: la vida es física. Y con ese convencimiento frotaba el huevo contra mi cuerpo y así podía vencer. En ese mundo quieto y seguro fui curado para siempre. En mí se harán todos los milagros. Eso vi, qué no habré visto. (145-156) Hay una repetición intercalada de las locuciones “eso vi” y “he visto” que culmina en el final del poema. Este juego de repeticiones ejemplifica un nuevo aspecto en que la poesía del peruano presenta una afinidad con la de Darío: la figura del poeta visionario. Ambos poetas representan su propia labor como la de un observador e intérprete entre dos planos de realidad: la efímera vida cotidiana y lo intemporal, la realidad física de la naturaleza y un significado oculto en ella. En este caso, la cualidad visionaria se presenta vinculada a la madresacerdotisa, quien representa la conservación de un conocimiento tradicional al que el poeta se sentiría atraído intuitivamente. La figura del poeta visionario puede entenderse, tanto en el inicio del siglo XX como en la entrada del XXI, como una tentativa de recuperar el misterio de la vida, negado por una mentalidad dominante en la que la misma noción de misterio carece de sentido. Así, las ideas de Darío sobre lo Real y la Verdad responden a una noción de verdad necesariamente vinculada a la razón y a los hechos demostrables propia del pensamiento positivista. Como explica Cathy Login Jrade en su estudio sobre Darío, la crisis provocada en los países hispanoamericanos por la crítica positivista a la religión establecida se intensificó hacia finales del siglo XIX. The imperial expansion of the European industrial powers that restructured the countries of Spanish America along the lines of 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 the economic and social order of their own capitalist organization compounded this upheaval. Prosperity and a growing faith in science had transformed widely held assumptions about life. According to the evangelists of the day, the society of the future would be organized upon a more rational basis than ever before, and humanity would find itself living in a world without problems. Messianism was intrinsically present in the attitude of scientists who thought of themselves as the bearers of a demonstrable truth, that is, of the “Truth,” and trustees of the future. (Jrade, 1983: 5) Sin embargo, el misterio no se anuló, sólo quedó fuera de este modo de pensamiento, y Darío veía en esta incompatibilidad de mentalidades un problema en el que el poeta estaba íntimamente implicado. …as Dario himself would write: “El progreso moderno es enemigo del ensueño y del misterio en cuanto a que se ha circunscrito a la idea de la utilidad. Mas, no habiéndose todavía dado un solo paso en lo que se refiere al origen de la vida y a nuestra desaparición en la inevitable muerte, el ensueño y el misterio permanecen con su eterna atracción.” (Jrade, 1983: 5)8 En su entrevista con Silvia Sauter, queda de manifiesto que Watanabe no es ajeno a esta preocupación, y que una tensión análoga existe en su labor creativa. Como lo menciona en el siguiente pasaje, en el que alude al poema “La cura” antes citado, para el peruano la pérdida del misterio está claramente representada por la vida urbana, lo cual se manifiesta a su vez en su poesía, en la que la recuperación del misterio del mundo y la sacralidad de la naturaleza se imagina como un retorno a la vida rural de su natal Laredo. 8 La cita de Darío proviene de “El pueblo del Polo”, Letras, Obras completas, I, p. 545. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 59 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad JW: El pueblo en que he vivido es muy místico, está lleno de fantasmas, de muertos, de aparecidos, de chamanes. Enfermedades infantiles en que uno se pone pálido y adelgaza, por ejemplo, fueron curadas por chamanes. Tengo un poema sobre una cura del huevo porque de niños nos pasaban el huevo para curarnos de las enfermedades, es un ritual que siempre lo hacían muy placentero. Yo creo que en los pueblos como el que yo he vivido hay un equilibrio perfecto entre los terrores y la protección ante esos terrores. (…) En las ciudades ese hecho no se produce, tienen la amenaza y no tienen la parte compensatoria que se ha perdido, más bien las amenazas han crecido y hay una reacción de defensa por la violencia. SS: ¿A qué atribuyes esta reacción, será porque se ha perdido el sentido de lo sagrado? JW: Claro, se ha perdido la naturaleza sagrada de las cosas y vivimos muy desorientados. La poesía puede servir para orientar a las personas, para decirles que hay, que hubo otro mundo, y hay que seguir deseándolo. Que hay un mundo sagrado y que si se lo perdió hay que volver a desearlo, recuperarlo. (Sauter, 2006: 196-197) En el universo de la poesía del peruano, en que una polaridad se percibe entre la compleja y en ocasiones asfixiante vida urbana y una añoranza de retorno y reintegración a la naturaleza, trasluce un deseo de recuperar una unidad perdida en el proceso de acelerada transformación material y espiritual del mundo moderno. El poetavisionario en Watanabe, que puede leer el misterioso libro de la naturaleza y escuchar su voz, presenta, sin embargo, un rasgo que lo distingue del modelo presente en la obra de Darío. En lugar de resaltar su excepcionalidad, muestra su tendencia a identificarse con los otros. En esta identificación se manifiesta nuevamente el recurrente sentimiento de añoranza de unidad. Si en “El guardián 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 del hielo” el astro le habla al poeta para indicarle su lugar y su misión, en “Envío”, de El huso de la palabra, es la sangre de la especie la que le habla, para revelarle la hermandad de todos los seres humanos. Una transfusión de sangre es relatada en este poema en prosa. El yo poético se pregunta a quién le debe esa sangre anónima, y aunque “iba para misántropo” y no quiere tener esa deuda, la sangre misma le hace ver que tal deuda no existe. Sin embargo, la sangre que está entrando en mi cuerpo me corrige. Habla, sin retórica, de una fraternidad más vasta. Dice que viene de parte de todos, que la reciba como un envío de la especie. (Watanabe, 2088: 107) En la obra de Watanabe la unidad con la naturaleza se expresa a través de una sensibilidad budista (Tsurumi, 2012: 164-168) y de la magia y los mitos de Laredo; la unidad entre los humanos se expresa en términos cristianos. Eduardo Chirinos ha llamado la atención sobre la importancia del libro inspirado en la vida de Jesús titulado Habitó entre nosotros. Es en este libro excéntrico donde hallamos el sustento ideológico de las parábolas que recorren de norte a sur la obra de Watanabe. Lejos de una recreación piadosa de la pasión de Cristo, estos poemas proponen una reflexión poética (y por lo mismo más popular y más humana) que se solidariza con su mayor deseo: el que la palabra poética sea la palabra de todos: La Palabra siendo como es, divina, se pronuncia con lengua de hombres lengua efímera, pero tocada por una gracia: la parábola, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 61 �Jorge Saucedo / Hubo otro mundo: José Watanabe, poesía y sacralidad aquella pequeña historia que guarda una serena ansia: ser de todos. (Chirinos, 2004: 89) Sin embargo, de acuerdo con la lectura que he propuesto, si pensamos en el mito de la Caída como idea central romántica y post-romántica, su origen religioso y la manera en que ha sido reinterpretada en relación con Jesús, estos versos de “Razón de las parábolas” muestran que no se trata de un libro excéntrico dentro de la obra de Watanabe. Así, por ejemplo, en un poeta como William Blake, “As the fall of man is ‘his fall into Division’ and death, so his redemption, reversing the process, is ‘his Resurrection to Unity.’ The unifying principle is Jesus, who in Blake’s myth of mind is identified with the human imagination” (Abrams, 1973: 258). Desde este punto de vista, en la poesía de Watanabe, en la que la idea de fragmentación y necesidad de retorno a la unidad es central, resulta natural la existencia de un libro como Habitó entre nosotros, y también que Jesús se presente como figura unificante. Olvidé otra ansia de la parábola: durar. Recordadas sean por siempre todas porque todas son una, La Palabra, que por ahora soy yo. (Watanabe, 2008: 311) 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-47 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Abrams, M. H. (1973). Natural supernaturalism: tradition and revolution in romantic literature. W.W. Norton and Company. Bagby, G. F. (1993). 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En primera instancia se parte de la concepción histórica de la disciplina y una breve visión a los autores más reconocidos (Schleiermacher, 2008; Heidegger, 1997; Ricoeur, 1997; Gadamer, 1998; Schökel, 1994; Beuchot, 2013) hasta llegar a la rama de la hermenéutica literaria nombrada por Szondi (1975), para posteriormente explicar cómo es posible identificar los cuatro sentidos hermenéuticos. Palabras clave: hermenéutica, literatura, sentidos hermenéuticos, interpretación, exégesis 65 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Abstrac. This article proposes the explanation of a possible hermeneutic strategy, for the interpretation of literary texts, understanding the documents as totalities, which can contain the four hermeneutical senses proposed by the scholastics and named by Dante Alighieri and Boccaccio. In the first instance, it starts from the historical conception of the discipline and a brief overview of the most recognized authors (Schleiermacher, 2008; Heidegger, 1997; Ricoeur, 1997; Gadamer, 1998; Schökel, 1994; Beuchot, 2013) until reaching the branch of literary hermeneutics named by Szondi (1975), to later explain how it is possible to identify the four hermeneutic senses Keywords: Hermeneutics, Literature, Hermeneutic senses, Interpretation, Exegesis 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La hermenéutica es un término proveniente del griego hermeneutiqué correspondiente en latín a interpretâri: el arte de interpretar los textos (especialmente los sagrados) para fijar su verdadero sentido, según se señala en el Diccionario Hispánico Universal. Sobre esta etimología, Jean Grodin comenta que: El término hermenéutica vio la luz por vez primera en el siglo XVII cuando el teólogo de Estrasburgo Johann Conrad Dannhauer lo inventó para denominar lo que anteriormente se llamaba Auslegungslehre (Auslegekunst) o arte de la interpretación. (Grodin, 2008: 22). En la actualidad se le considera como la disciplina encargada de la interpretación de los textos; y su actividad consiste en: comprender toda la obra, cada una de sus partes y los elementos que la componen. Para esto es preciso que el texto y el sujeto encuentren una relación para entablar un diálogo. El filósofo canadiense Jean Grodin (2008) realiza una clasificación sobre tres estadios históricos y los ejes principales sobre lo que fue esta disciplina: a) El sentido clásico que se designa como el arte de interpretar los textos. “La hermenéutica gozaba entonces de una función auxiliar en cuanto colaboraba en una práctica de la interpretación.” (17). San Agustín fue uno de los autores que manejan esta visión; b) La segunda concepción se empieza a desarrollar con los últimos trabajos de Schleiermacher, después atribuida a Dilthey, quien percibe a la disciplina con una nueva función: “estudia las reglas y los métodos de las ciencias de la comprensión, puede servir también de fundamento metodológico para todas las ciencias del espíritu” (18); y c) su tercera visión donde figura “que la comprensión y la interpretación no son únicamente DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 67 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión métodos que es posible encontrar en las ciencias del espíritu, sino procesos fundamentales que hallamos en el corazón de la vida misma.” (18-19). Aquí es donde Heidegger (1927) busca romper con las visiones y “pasa así de una ‘hermenéutica de los textos’ a una ‘hermenéutica de la existencia’” (19), es decir, que “Cambiará primero de objeto al no remitirse ya a los textos o a las ciencias interpretativas, sino a la existencia misma.” (45). En El ser y el tiempo realiza un giro en la importancia del análisis donde refiere que la hermenéutica no sólo debe realizar exégesis e interpretación de los textos literarios, sino que este proceso está relacionado con el ámbito histórico del intérprete, el cual debe reflexionar a través de su Dasein, o su existencia, como un ente histórico, social y cultural. A grandes rasgos refiere a la contextualización del emisor y receptor y los signos lingüísticos que se encuentran en el entorno, como una reflexión del contexto y nuestro “ser ahí” de mismo, para, partiendo de ahí, estudiar las “ciencias históricas del espíritu”. la hermenéutica cobra, en cuanto interpretación del ser del Dasein, un tercer sentido específico, filosóficamente hablando el primario: el sentido de una analítica de la existencialidad de la existencia. En cuanto esta hermenéutica elabora ontológicamente la historicidad del Dasein como condición óntica de la posibilidad del saber histórico, ella sirve, en seguida, de terreno de arraigo para aquello que sólo derivadamente puede ser llamada “hermenéutica”: la metodología de las ciencias históricas del espíritu. (Heidegger, 1997: 47) A través del desarrollo de la disciplina han existido un gran número de autores que, desde su perspectiva sobre el tema buscan definir lo que es. Aquí se presentará un breve muestreo del 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 término de autores contemporáneos, debido a que son ellos quienes estudiaron la disciplina y la adaptan al presente: Schleiermacher: “la tarea de la hermenéutica consiste en reconfigurar de la manera más completa todo el proceso interior del acto de composición del autor” (citado por Grodin, 2008: 33) Heidegger: “en la significación originaria de la palabra, significación en la que designa el quehacer de la interpretación.” (1997: 46) Ricoeur: “La tarea de la hermenéutica consiste, pues, en aproximarse a esa supuesta identidad semántica con los únicos recursos de la descontextualización y de la recontextualización del sentido.” (1997: 86) Gadamer: “Hermenéutica es el arte del entendimiento” (1998: 243)1 Schökel: “es la teoría sobre la comprensión e interpretación de textos literarios. Se diferencia del método exegético (el modo sistemático de proceder en la comprensión) y de la exégesis (el ejercicio de la comprensión e interpretación).” (1994: 18) Beuchot: “La hermenéutica es la disciplina de la interpretación; trata de comprender textos, lo cual es —dicho de manera muy amplia— colocarlos en sus contextos respectivos” (2013: 7). 1 Aunque esta cita pareciera simple y demasiado ambigua es necesario entender que para Gadamer la relación entre emisor y receptor, y su “fusión de horizontes”, parte, o debe partir, de la phronesis para llegar a ese entendimiento; es decir, la “prudencia” en la asimilación de las ideas que se comunican, para de ahí, realizar una comprensión lingüística. El hecho de que lo manifieste en una frase tan corta alude al mismo principio que ahí plantea. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 69 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Ahora bien, este breve recorrido histórico, así como las definiciones de la disciplina, muestra la clara relación entre el receptor y lo que pretende ser interpretado; no obstante, desde sus inicios, la hermenéutica se emparentaba con los textos sagrados, bíblicos, las escrituras. Peter Szondi (1975) parte desde esta concepción para ensayar su propia definición de la hermenéutica literaria: “es la teoría de la interpretación, interpretatio, de los trabajos literarios”2. (Szondi, 2012: 17) Añade también que esta rama hermenéutica sí está sustentada en toda la disciplina filosófica que se desarrolló desde los griegos, pero que no es necesario realizar una retrospectiva para entender la parte literaria, sino que “las reglas tradicionales y los criterios de la interpretación filológica se deben revisar con lo que hoy se entiende como literatura.” (20) Habla, así, de una contextualización, tanto para entender qué es la hermenéutica literaria como para hacer una exégesis. Sobre esto existen dos formas de resolver el problema que plantea el envejecimiento del texto, aunque sean contraria entre sí: Interpretación gramatical apunta a lo que alguna vez significó y quiere preservarlo, ya que remplazar la expresión verbal (para decirlo lingüísticamente, el signo) que se ha vuelto históricamente ajeno y se ha cambiado por uno reciente, que ahora le permite sustituido por uno nuevo. […] Por otro lado, la interpretación alegórica se aluza con el signo que ha sido modificado, a quien le da un nuevo significado que no nace del mundo conceptual del texto, sino que pertenece al de su intérprete”3 (24). Estos dos intentos deben estar presentes para el hermeneuta, pues la contextualización de un texto literario debe estar enfocada en el texto, es éste el que apunta a planos de lo real, no al revés. 2 La traducción es propia. 3 La traducción es propia. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En cuanto al proceso de lectura, el receptor realiza una serie de mecanismos cognitivos relacionados con las ideas. Al decodificar estas informaciones, conocidas como isotopías, el lector construye diferentes hipótesis sobre el posible mensaje que se busca transmitir. Este proceso es el denominado como interpretación debido a que es el lector quien, basado en sus conocimientos, crea los puentes de relación con las “pistas” que se manifiestan en la lectura.; la siguiente figura ejemplifica ese proceso de comunicación: Para entender la cuestión de los ‘horizontes’ es necesario comprender qué es para Gadamer la “fusión de horizonte”. Grodin (2008) explica esta visión desde el punto historicista del filósofo, hasta llegar a su raíz interpretativa: Comprender el pasado, no es salirse del horizonte del presente, y de sus prejuicios, para situarse en el horizonte del pasado. Es más bien traducir el pasado en el lenguaje del presente, donde se fusionan los horizontes de pasado y presente. […] Pero esta fusión del presente con el pasado es también, incluso de un modo más fundamental, la fusión del intérprete con lo que él mismo comprende. […] la comprensión no es sino la aplicación de un sentido al presente. (83-84) Este proceso de comunicación, a través de un texto literario, busca que los horizontes de conocimiento se acerquen lo mayor posible para que las ideas se logren transmitir de la forma más completa. O como se mostró en la definición según Beuchot: “colocarlos en sus contextos respectivos” (2013: 7) y comprenderlos desde el nuestro. Es aquí donde se identifica la Teoría de la Comunicación, propuesta por Jackobson (1963) “En la lectura literaria, como ya se planteó anteriormente, el proceso se DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 71 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión establece así: autor - texto literario - lector.” (Simbaña y Carbajal, 2013: 175). Desde la perspectiva de Schleiermacher “la tarea de la hermenéutica consiste en reproducir lo más perfectamente posible todo el proceso de la actividad de componer del escritor” (citado por Grodin, 2008: 34). Reconstruir el texto a partir de sus elementos y lograr entender la razón de su producción. Ese punto de relación entre los horizontes ayuda al receptor a comprender la lectura del texto. Para lograr re-producir esa experiencia creadora “La actividad del lector consistirá en contemplar lo que el texto dice, en formular preguntas, en modificar o confirmar sus expectativas, en reconstruir su significación.” (Simbaña y Carbajal, 2013: 82). Hablar de una lectura hermenéutica es entender las teorías de la interpretación y realizar una exégesis de los niveles presentes en los textos literarios. Estos escalones de la interpretación fueron expuestos por los escolásticos al trabajar los textos sagrados y dos de los autores más importantes del Renacimiento: Dante Alighieri y Giovanni Boccaccio, mostraron esas lecturas. El primero lo expone de la siguiente manera: Llámase el uno literal, y es este aquel que no va más allá de la letra propia de la narración adecuada a la cosa de que se trata. […] Llámase el otro alegórico, y éste es aquel que se esconde bajo el manto de estas fábulas, y es una verdad escondida bajo bella mentira. […] El tercer sentido se llama moral; y éste es el que los lectores deben intentar descubrir en los escritos, para utilidad suya y de sus descendientes […] Llámase el cuarto sentido anagógico, es decir, superior al sentido, y es éste cuando espiritualmente se expone un escrito, el cual, más que en el sentido literal por las cosas significadas, significa cosas sublimes de la gloria eterna. (Alighieri, cap. 2, párr. 2 – 4) 72 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Con esta descripción el poeta alude a los niveles que se encuentran dentro de los textos literarios, así como su función y, dentro del texto original, se encuentra una breve explicación, relacionado a la cuestión religiosa por su formación. Por otro lado, en la Genealogía de los dioses paganos (2018), Boccaccio busca comentar el mito de Perseo y la muerte de la Gorgona, con los niveles aprendidos de su maestro: Se debe entender que no hay un solo significado en estas historias, a esto se le conoce como polisemum (polisemia), refiere a muchos significados. El primero sentido que se debe considerar se encuentra en la superficie del texto, llamado literal sense (sentido literal). Los otros son aquellos que se encuentra bajo la superficie y se les conoce como allegorial (allegóricos) […] Para clarificar mi punto lo ejemplificaré con la historia de Perseo, quien fue hijo de Zeus y mató a la Gorgona, para posteriormente volar a través del cielo. Mientras este breve resume muestra una lectura literal, el sentido histórico aparece. Si lo buscamos desde el sentido moral se puede interpretar como la victoria de la sabiduría sobre el vicio y el acercamiento a una virtud real. Pero si queremos ver el sentido alegórico, significa el ascenso de una mente piadosa hacia las alturas celestiales después de rechazar todos los placeres mundanos. Más allá, una interpretación anagógica sería la representación del ascenso de Cristo hacia Dios padre después de vencer al gobernante de este mundo.4 (Erik, 2018, párr. 1) Es importante observar cómo desde 1304 y 1307 (exilio de Dante donde escribió El convivio); 1360 y 1375 (la fecha de muerte de Boccaccio) la interpretación de un texto ya buscaba dilucidar los diferentes significados que este podría traer consigo. Es en la época medieval donde toma auge esta disciplina, pues los teólogos buscan los diferentes sentidos en las escrituras sagradas, partiendo 4 La traducción es propia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 73 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión de sus conocimientos religiosos y con la intención de transmitir esos saberes a los creyentes. En la época moderna, pasa a segundo plano los niveles interpretativos y los teóricos se enfocan en la reflexión en sí misma, a lo que después, se le conocería como “Círculo Hermenéutico”, pero fue Schleiermacher (1829) quien, en Sobre el concepto de hermenéutica en relación a las observaciones de F.A. Wolf y al Manual de Ast (1999), rescata las ideas de Friedrich Ast sobre la unión de la figura circular, y propone que se deben comprender las partes por el todo y el todo por las partes. Fue en la segunda mitad del siglo XX donde Hans-George Gadamer retoma el círculo, sus niveles y características para darle un vuelco enfocado en la totalidad del fenómeno. A esto se le suma la reflexión de algunas ideas de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger, cuestiones como la visión romántica retórica, la percepción metodológica o la “hermenéutica de la existencia”: el giro hermenéutico de la fenomenología se abre en primer lugar hacia aquello que se transmite a través del lenguaje, por lo cual yo puse en un primer plano el carácter conversacional del lenguaje. En una conversación algo pasa a ser lenguaje, y no un interlocutor o el otro. (Gadamer, 1995: 67) El enfoque comunicativo que toma el círculo hermenéutico es comparado con el giro lingüístico donde todos los procesos son signos lingüísticos que merecen una decodificación, la cual se realiza a través de otros signos. Por lo tanto, el “nuevo” enfoque de la hermenéutica es una decodificación e interpretación del contexto, poniendo como base el momento histórico, los pre textos del intérprete y el fenómeno en sí mismo. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Sobre la interpretación de una totalidad, ya sea de una obra literaria o de la existencia misma, es necesario remarcar el común error que cualquiera podemos cometer: la sobreinterpretación. Cada fenómeno tiene sus distintas lexías, isotopías, leit motivs, y demás elementos claves que apuntan a otros perceptibles dentro de sí mismo. Por ende, es fácil que el receptor agregue símbolos que asemejan a lo mostrado para sustentar sus hipótesis, es aquí donde se pierde la singularidad del objeto y se cae en el error. “Toda interpretación correcta debe guardarse de la arbitrariedad de las ocurrencias y de la limitación de los hábitos mentales inadvertidos, y se fijará ‘en las cosas mismas’” (Gadamer, 1995: 65) Es posible que existan ciertos vasos comunicantes entre el aspecto a interpretar y pretextos o aspectos del entorno del receptor, aquí es necesario que el hermeneuta observe cómo el fenómeno apunta a esos elementos y no al revés, él no realiza la adición de estos. Ahora bien, para realizar el proceso de la exégesis literaria es necesario tomar en cuenta los cuatro niveles de profundidad a los que refiere Dante y Boccaccio: a) sentido literal; b) sentido alegórico; c) sentido moral; d) sentido anagógico. Con base en estos escalones, así como su contenido, el hermeneuta debe realizar una serie de procesos cognitivos que lo guiarán a una interpretación literaria. En primera instancia hay que hablar del ‘nivel literal’ el cual comprende lo que está a nivel discurso, la historia que leemos “y es este aquel que no va más allá de la letra propia de la narración adecuada a la cosa de que se trata.” (Alighieri, cap. 2, párr. 2) Aquí se habla de lo escrito y de lo que es necesario entender a través de prestar atención a los sustantivos, los adjetivos, los verbos y las aliteraciones de cada uno de estos, así como otras aplicaciones retóricas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 75 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Después se llegará al siguiente escalón, el ‘nivel alegórico’ “es aquel que se esconde bajo el manto de estas fábulas, y es una verdad escondida bajo bella mentira.” (Alighieri, cap. 2, párr. 2) A diferencia del anterior, en este caso el lector realizará una serie de decodificaciones simbólicas para entender cuál es la alegoría5. Gadamer en su ensayo Lenguaje y comprensión apunta sobre la intención de las palabras en un sistema y en un contexto, demostrando el funcionamiento del nivel alegórico: El sentido literal que corresponde a la palabra en el discurso concreto no es sólo lo que está presente. Hay algo más que está co-presente, y la presencia de ese elemento co-presente constituye la fuerza evolutiva que reside en el discurso vivo. Por eso, cabe afirmar que el lenguaje apunta siempre al espacio abierto de su continuación. (2013: 114) Debemos entender que ese ‘espacio abierto’ son los recovecos por donde se llega a la interpretación de los distintos sentidos. Con base en lo expuesto por los autores renacentistas, y el mecanismo que apunta Gadamer, es posible reconocer que dicho nivel cabalga entre dos discursos, donde el literal sirve como un símbolo de la alegoría a la que se alude; ahora es trabajo del receptor identificar y reconocer dicho signo. Para una decodificación de los símbolos que existen dentro de los textos literarios se requiere de un análisis que parte de lo general a lo específico. Es posible decir que un camino de 5 Conjunto de elementos figurativos usados con valor translaticio y que guarda paralelismo con un sistema de conceptos o realidades, lo que permite que haya un sentido aparente o literal que se borra y deja lugar a otro sentido más profundo, que es el único que funciona y que es el alegórico. (Beristáin, 2010: 25) 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 decodificación simbólica sería: 1) identificar el signo; 2) diferenciar el significado del significante, “toda relación sígnica es triádica, y este es un principio esencial de su semiótica, que involucra al hablante […] Este signo creado es el interpretante del primer signo, y desempeña la función mediadora entre el objeto y el intérprete.” (Beristain, 2010: 464); 3) entender la relación entre ambas partes “si un signo es distinto de su objeto, debe existir alguna explicación, o argumento, u otro contexto que revele por qué razones, y fundado en qué sistema, tal signo representa al objeto al que se refiere” (464); 4) interpretar el signo lo más completo posible “El signo peirciano — dice Floyd Merrell— es algo que representa algo para alguien. Nada es un signo para sí mismo. Para ser un signo se requiere que alguien lo entienda como tal: el signo requiere su interpretante” (464); 5) contextualizarlo en un sistema “un signo sólo significa dentro de un sistema de signos y sólo en virtud de que los demás signos del sistema también significan” (p. 464); y 6) formular las hipótesis en relación con los otros símbolos El interpretante, que es el signo interpretativo creado en la relación […] es determinado por el signo, y se da dentro de un cuarto elemento que es el intérprete (el que emite o recibe el signo) (464). El proceso de decodificación sígnica es esencial para realizar una lectura hermenéutica, pues descifrar los significados que esconde el sentido literal muestran al lector que el siguiente nivel alude a una idea más profunda, que, poco a poco, se concretarán para interpretar el texto en su totalidad. El siguiente sentido hermenéutico se denomina “moral”, el cual muestra un conocimiento que servirá al lector. Boccaccio lo expresa como la superioridad de la sabiduría sobre los vicios; a su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 77 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión vez, Dante lo ejemplifica con un pasaje Evangélico (Cristo subiendo al monte con tres apóstoles), al cual interpreta que debe haber poca compañía en aspectos secretos. Beristáin define este nivel como “aquel que el receptor va descubriendo como una enseñanza útil para su propia formación” (2010: 25). Con base en esta idea, es necesario que el intérprete sea capaz de encontrar pasajes o frases que transmitan un conocimiento moral, las cuales se pueden denominar como gnomes6 debido a su relación con el nivel y la utilidad para la vida del receptor; tal como lo describe Alighieri “es el que los lectores deben intentar descubrir en los escritos, para utilidad suya y de sus descendientes”. (Cap. 2, párr. 3). Para comprender las gnomes y su intención dentro de los discursos basta con acercarse a Gadamer y a sus estudios sobre hermenéutica relacionados con la comprensión, la estética y la interpretación. Primero, sin embargo, debe quedar en claro el concepto de “enunciado” que maneja el filósofo: “Este modo expresivo que nos es familiar se remonta a […] la construcción de la lógica partiendo de la enunciación.” (Gadamer, 2013: 108) Entiéndase como aquellas frases, como súplica, petición, maldición o mandato, que por el simple hecho de estar ya refiere a la importancia de su aparición, pues existe una motivación por la cual se presentan; son de un valor gnoseológico. Con base en el concepto de “enunciado” es pertinente preguntarse por su función dentro del texto literario, aunque la 6 Del griego: “γνώμη ης ή facultad de conocer, entendimiento, razón; conocimiento…” (Vox, 1967: 121) La utilización de este término se remonta la explicación que Gadamer sobre un poema de Hölderlin, así como a algunas clases del Mtro. Eliseo Carranza en la Licenciatura en Letras Mexicanas de la UANL y en su Café literario, de las cuales nació la necesidad por ahondar en el tema y la propuesta de este proyecto. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 manifestación de dicha frase ya apunte a una intención por su sola aparición, es necesario contextualizarla dentro del discurso en el que fue expresada, pues “la interpretación del texto como un conjunto es lo que hace visible su significado” (Gadamer, 2013: 164). No se debe olvidar que la intención hermenéutica es comprender la totalidad. En cuanto a la forma de la interpretación y sus escalones, Gadamer retoma el círculo hermenéutico propuesto por Scheleiermacher y realiza ciertas modificaciones conceptuales, apoyadas en el giro ontológico de Heidegger. Para el autor de Verdad y método existen tres categorías que fungen como partes de la exégesis: Comprensión. Se debe entender como el proceso de apertura por parte del receptor. “El que intenta comprender un texto está dispuesto a dejar que el texto le diga algo.” (1998: 66) Para esto se utiliza la información dada por el mensaje, en conjunto con los pre-juicios, para generar las hipótesis, éstas deben ser sustentadas en el mismo mensaje. El proceso de la comprensión se basa en que las ideas creadas por el lector, sobre el sentido de la obra, las cuales deben estar apoyadas en la misma. “La comprensión empieza cuando algo nos llama la atención. Esta es la principal de las condiciones hermenéuticas.” (69). Aquí es donde se manifiestan las gnomés, por su carácter enunciativo. Interpretación. Se plantea como la integración de la información recolectada, en donde el lector debe sopesar los datos para conocer la relevancia de su hipótesis con relación al texto. “Solo a la luz de la interpretación algo se convierte en ‘hecho’ y una observación posee carácter informativo.” (2013: 195) Aquí, al momento de contextualizar las gnomés, por ejemplo, la correspondencia entre DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 79 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión dichas frases y la totalidad del discurso debe tener un sustento, modificando así su carácter de frase individual, a elemento referente para la comprensión de la obra. “Esta indagación podrá tener siempre una respuesta […] pues el que pregunta busca una confirmación directa de sus hipótesis.” (196) El aspecto clave de este segundo punto, es la formulación de la cuestión idónea, la cual confirme la hipótesis. Aplicación (o fijación). Es necesario recordar que la hermenéutica gadameriana busca la comprensión del ser, es por eso por lo que esta categoría apunta a una praxis. Pero, dentro del ámbito literario, la utilización de este último punto refiere a la triangulación de la información para generar una teoría, o aplicación, sobre los hechos puestos en el escrito. “En todo caso el escritor […] intenta comunicar lo que piensa […] El otro se atiene al significado de lo dicho, es decir, lo entiende completándolo y concretándolo”. (200) Es necesario que el receptor pueda fijar las gnomés dentro del contexto de la obra con la intención de comprender el mensaje velado del sentido literal. No obstante, esos saberes tienen la función de hacer eco en el conocimiento del lector: “para utilidad suya y de sus descendientes.” (Alighieri, Cap. 2, párr. 3). Como ya se mostró, estas categorías tienen la intención de que el lector aprehenda los hechos que se encuentran en los textos literarios, para construir su propia interpretación y elucidar el sentido de la obra. Este tercer nivel de interpretación hermenéutica se puede mostrar como una advertencia o una frase de conocimiento moral, las cuales sirven en la práctica de la “frónesis” descrita por Aristóteles y retomada por Gadamer como punto clave del trabajo hermenéutico. 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Ya explicados los mecanismos de los ‘enunciados’, así como su proceso de contextualización en la obra de arte, es pertinente mostrar cómo Gadamer describe dichas frases con relación a la significación del texto completo. Para esto utiliza un poema titulado Auf eine Lampe (“En una lámpara”) del alemán Mörike, enfocado en el último verso “Was aber schön ist, selig scheint es in ihm selbst.” (“Mas lo bello resplandece en sí mismo.”) Ahora bien, la posición que ocupa este verso en el poema, la de su conclusión, le confiere un peso gnómico especial. Y el poema ilustra en efecto con su propio enunciado por qué […] posee su propio valor. […] De ese modo nuestra mente no sólo conoce lo que se dice sobre lo bello y lo que expresa la autonomía de la obra de arte, independientemente de cualquier relación de uso, sino que, nuestro oído oye y nuestra comprensión percibe el brillo de lo bello como su ser verdadero. (2013: 218) Aquí se aprecia sólo una parte de la interpretación del filósofo, sin embargo, dentro del texto completo es posible observar cómo el mismo Gadamer utiliza las categorías relacionadas al círculo hermenéutico para la interpretación del texto, partiendo desde el reconocimiento de la gnomé, su relación en la unidad del poema y la aplicación dentro del texto y el lector. “La verdad que buscamos en el enunciado del arte es la verdad asequible en la ejecución.” (246) El cuarto y último sentido se denomina “anagógico”, que para Dante y Boccaccio refiere al conocimiento superior del espíritu “significa cosas sublimes de la gloria eterna.” (Alighieri, Cap. 2, párr. 4) Aunque esta definición está medida por los estudios escolásticos de los autores, es necesario aclarar el término “gloria”. Para la RAE: “En la doctrina cristiana, estado de los bienaventurados en el cielo, definido por la contemplación de Dios”. Basándose en ese sentido, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 81 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión los personajes del texto son motivados por la bienaventuranza, o la falta de ella, la cual se presenta en el nivel literal como parte de la trama. Por otro lado, Beristáin define a lo anagógico como: Exégesis o explicación e interpretación simbólica de un texto bíblico o poético […] Algunos identifican el sentido anagógico con el sentido alegórico que tiende a manifestar la dualidad de lo material y lo anímico en la vida humana. […] Para Rastier la anagoge es la conjunción de isotopías en lo poético y en lo místico, que produce un efecto anagógico pues sugiere una istopía jerárquicamente superior en la que las otras isotopías se confunden.” (2010: 42) Se debe entender que el sentido anagógico es aquel que está metaforizado por la obra completa, es decir que el texto literario que se lee es una alusión sobre ese sentido, pues dentro del documento existen ciertos indicios que llevan a la interpretación de esa idea. Al recordar la teoría de la comunicación de Jackobson, este último nivel refiere al mensaje, el cual debe ser decodificado por el receptor, para esto se necesita, en primera instancia, la observación de los tres niveles anteriores. Como se ha presentado a lo largo de este apartado, las obras literarias suelen cabalgar entre dos sentidos y para comprender que se busca mostrar en este nivel es necesario recurrir a los trabajos de Paul Ricoeur en torno a la metáfora y la interpretación, esto debido a su intención de mostrar cómo dicha figura tiende a una doble significación, tanto en el literal como al que alude. La utilización de la metáfora, para develar la idea que se encuentre en el último sentido, parte del mecanismo de esta figura retórica, pues al utilizarse para construir una imagen y/o idea, debe separarse del aspecto descriptivo de las palabras, para dar paso a 82 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una (re)configuración de la relación entre los campos semánticos, es decir, una fusión de los sentidos, con la intención de mostrar la cuestión subyacente. Partiendo de la definición acuñada por Aristóteles: “La metáfora consiste en trasladar a una cosa un nombre que designa otra” (Ricoeur, 2001: 21), es posible entender, en un primer momento, cómo sirve dicho movimiento. No obstante, Ricoeur la analiza, no solamente en su nivel lingüístico, sino que trabaja bajo las teorías de la tensión y la sustitución, para explicar su funcionalidad. La metáfora debe ser entendida como una figura que ‘hace ver’ una imagen y que consta de dos partes: 1) “foco” la palabra que es sustituida; y 2) “marco” la frase completa donde se contextualiza el trabajo retórico7. El “foco” suele ser una característica de alguna otra palabra que tiene una relación por semejanza de la frase a contextualizar. Uno de los ejemplos que se muestra en La metáfora viva es “Aquiles es un león”, donde la palabra que ha sustituido es ‘león’, aquí la significación de dicho término debe estar emparentada, de cierta forma, con la frase completa. Posiblemente las palabras que fueron sustituidas son: fuerte, valiente, indomable; características que se le atribuyen al animal. Pero al momento de contextualizar, es decir, de unir “foco” y “marco”, se presenta una imagen y un significado. La palabra metafórica está en lugar de una palabra no metafórica que se habría podido emplear (si es que existe); la metáfora es entonces doblemente extraña: porque hace presente una palabra tomada de otro campo, y porque sustituye a una palabra posible, pero ausente. (Ricoeur, 2001: 31) 7 De las definiciones que utiliza Ricoeur se optó por la propuesta de Max Black, debido a la facilidad de su explicación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 83 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión La tensión y sustitución manifestadas en la figura retórica no solamente funcionan en el nivel semiótico, pues al momento de tomar prestados aspectos de otro campo semántico, algunas veces, ese lugar aludido se encuentra velado; ahí empieza el trabajo de interpretación. El hecho de que exista una relación entre el tema principal y el “subsidiario” confirma que las características que generalmente se aplican al segundo son trasladas al primero. (Ricoeur, 2001: 122) Este juego de referencias, vinculado con las obras literarias, ya muestra un trabajo de exégesis más consciente, pues “La integración de estos complejos metafóricos a una obra se realiza por mediación de una estructura narrativa, o, más sencillamente, por mediación de un amplio campo semántico metafóricamente detallado.” (Ricoeur, 2001: 272) En este punto los valores de “foco” y “marco” pasan a otro nivel, siendo el primero los elementos claves (que inclusive pueden ser las mismas metáforas) y los segundo el documento completo. El trabajo del lector sería encontrar los “focos” así como su lugar de origen. En otra instancia, el sentido velado pertenece a un campo que no se manifiesta de forma directa; es decir, lo que se mantiene en el nivel anagógico, se intenta mostrar pero de otra forma. Sobre esta oscilación entre los sentidos y su intención, Ricoeur apunta que: “Al simbolizar una situación por medio de otra, la metáfora ‘infunde’ en el corazón de la situación simbolizada los sentimientos vinculados a las situaciones que simboliza.” (Ricoeur, 2001: 254) ¿Por qué se plantea la metáfora como el mecanismo idóneo para la interpretación de los textos literarios? Debido a dos aspectos elementales dentro de cualquier obra: a) que lo contado es una “redescripción de la realidad”, en cuanto a que opera como un espejo 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de los sucesos; y b) el lenguaje poético de dichos documentos es capaz de ahondar en la reflexión sobre el suceso, o la “mímesis” planteada por Aristóteles (Ricoeur, 2002: 108) La literatura debe ser entendida como una creación artística que parte de la observación sobre los sucesos del contexto de quien busca comunicar una idea. Por ende, la transmisión de la información no puede ser de una forma directa, como si fuese un simple comentario, sino a través de la representación de la realidad, vista por los ojos del emisor y (re)estructurada con un estilo o lenguaje poético, con la intención de resaltar su idea. “Por eso lo que queremos comprender no es algo oculto detrás del texto, sino algo expuesto frente a él.” (Ricoeur, 2002: 192) Se pretende interpretar esa referencia a la que alude. Ya entendida la función y los mecanismos de la metáfora dentro de la obra literaria, no solo como figura retórica, sino como totalidad semántica, es pertinente cuestionar el origen de la metáfora y su relación con los distintos campos de significación, los cuales pueden ayudar a dilucidar el sentido anagógico de la obra. “Para interpretar la metáfora, es preciso eliminar del sentido propio los rasgos incompatibles con el contexto.” (Ricoeur, 2001: 245) Entiéndase la eliminación de los rasgos incompatibles como aquellos elementos del texto literario que llaman la atención, los cuales, al momento de la lectura, pareciera que su colocación puede ser un error o algo extra sobre el camino que marca el documento (Ricoeur, 2006:63). Por ejemplo: las gnomes vistas por Gadamer, o algunos signos a decodificar. Todos esos aspectos, “extra-literales” en su acepción hermenéutica del sentido literal, son los rasgos que apuntan al nivel anagógico de la obra; el contexto es un mero vehículo para llevar esos elementos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 85 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión La metaforicidad no es sólo un rasgo de la lexis, sino del mismo mythos, y esta metaforicidad consiste, como la de los modelos, en describir un campo menos conocido —la realidad humana— en función de las relaciones de otro campo de ficción pero mejor conocido —la trama trágica—, empleando todas las virtualidades de ‘desplegabilidad sistemática’ contenidas en esta trama. (Ricoeur, 2001: 323) Ahora bien, existe un trabajo posterior a la identificación de los aspectos que nos pueden ayudar a construir los sentidos hermenéuticos. Como la metáfora utiliza un aspecto binario, es necesario realizar un proceso de identificación “polisémica”; es decir, encontrar aquellos elementos que puedan modificar su sentido en pos de una relación con las ideas veladas. Ricoeur apunta que existe un “conflicto” de distinciones entre las interpretaciones, donde “la primera [literal], al no utilizar más que valores lexicalizados, sucumbe a la impertinencia semántica”. (385) Entendida esta idea como la lectura tal y como se muestra ante el lector, donde el sentido de las palabras solamente se adecua el descrito por el nivel literal. Mientras que “la segunda [metafórico], al instaurar una nueva pertinencia semántica, exige a la palabra una torsión que desplaza su sentido”. (385) Aquí se plantea la modificación de los elementos, partiendo de la relación de sentido o la polisemia, lo cual será capaz de modificar su sentido “literal” y mostrar esa “torsión” hacia un sentido metafórico. Todo este proceso de interpretación y sus niveles (literal, alegórico, moral y anagógico) busca conocer el significado de la obra literaria, pues son los clásicos, por ejemplo, que permanecen a través de los contextos por esa parte elemental del documento, ese sentido que merece ser descubierto. El mismo Ricoeur se pregunta sobre 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la importancia de interpretar el significado y se responde aludiendo a que “el lenguaje es metafórico y porque el doble significado del lenguaje metafórico requiere un arte de descifrar para desplegar la pluralidad de estratos del significado.” (2002: 184) Entiéndase que refiere a la pluralidad de los sentidos hermenéuticos, pues ellos están colocados de cierta forma para que el receptor perspicaz pueda observarlo, a la par que realiza la lectura. Porque el texto literario se puede entender como un fenómeno completo, no solamente la sucesión de oraciones, sino como una totalidad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 87 �Ricardo Damián Aguirre Garza / Lectura y reflexión Bibliografía Alighieri, D. (s.f.). Innovacion IEMS. Recuperado el 17 de 06 de 2020, de www.innovacion.iems.edu.mx >Al...PDF Alighieri Dante-El convivio Azucena Rodríguez, A. (2016). Las teorías literarias y el análisis de textos (Primera ed.). Ciudad de México, México: Universidad Nacional Autónoma de México. Barthes, R. (1972). Introducción. En G. B. Barthes, Análisis estructural del relato (págs. 9 - 43). Tiempo Contemporaneo. Beristáin, H. (2010). Diccionario de retórica y poética. , México: Porrúa. Beuchot, M. (1998). La retórica como pragmática y hermenéutica (Primera ed.). España: Anthropos. Beuchot, M. (2013). Perfiles esenciales de la hermenéutica., México: Fondo de Cultura Económica. Beuchot, M. (2015). 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-46 89 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Perspectivas críticas de los géneros de la literatura popular: policiaco y literatura especulativa en Hispanoamérica Introducción En Hispanoamérica existe una larga tradición de literatura policiaca y de literatura especulativa. Su origen puede rastrearse a finales del siglo XIX como resultado de la expansión de los canales transnacionales y transatlánticos de transmisión cultural que favorecieron la difusión de obras en traducción y las consiguientes asimilaciones y reformulaciones locales de nuevas tendencias literarias procedentes de Estados Unidos y Europa (Close, 2008: 4). Ya en 1877, aparecen ejemplos de novelas policíacas en Argentina, tales como La huella del crimen y Clemencia, ambas escritas por Luis V. Varela (Schmidt-Cruz, 2019: xviii). Paralelamente, la obra de autores tales como Eduardo Ladislao Holmberg, Amado Nervo y Horacio Quiroga se configura como precursora de la tradición de la literatura especulativa en la región. No obstante, a pesar de sus raíces históricas y que la experimentación con dichas formas fuera empleada por reconocidos/as autores/as, tales como Borges y Bioy Casares, estos géneros narrativos han sido marginalizados por la crítica literaria. Si por un lado la asociación con géneros a menudo considerados populares y menores ha desincentivado a los/as 93 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción autores/as a reivindicar su obra como parte de estas tradiciones, por otro lado, la crítica ha concedido mayor atención a las formas del realismo mágico asociadas con el Boom y sus fortunas editoriales (Ginway y Brown, 2012: 1; Casanova Vizcaíno y Ordiz, 2018: 2). Sin embargo, en las últimas décadas, la aparición de textos que reclaman el lugar de estos géneros en la literatura hispanoamericana y la mirada retrospectiva puesta sobre obras anteriores para crear una nueva tradición a través del diálogo entre pasado y presente, ha estado acompañada de una renovada atención por parte de la crítica. Sin pretender ofrecer una revisión exhaustiva del estado actual de la producción literaria sobre estos géneros, el presente dossier propone establecer un diálogo con la recientes aproximaciones críticas y teóricas a través de lecturas que abordan el género policiaco y especulativo a través de un amplio espectro de perspectivas, centrándose en obras de autores/as que reivindican su posicionamiento en las tradiciones de las narrativas policíaca y de la literatura especulativa. En el caso de la narrativa policíaca, su origen viene de la mano con los cambios propiciados por la revolución industrial como el crecimiento poblacional urbano. Ramón Setton destaca además cambios en los sistemas judiciales: “la supresión de la tortura y, paralelamente, el desarrollo del paradigma indiciario” (2013: 10), es decir, la impartición de justicia bajo el supuesto de investigación y evidencia, y no de confesión obtenida por cualquier medio. Habría que añadir también la nueva importancia de la prensa escrita y las “causas célebres”, crímenes verdaderos que acaparaban la imaginación popular (Flores 2005), pues como demuestra “El misterio de Marie Rogêt”, de Poe, el crimen real y la literatura del género tienen nexos profundos. Francisca Noguerol explica que 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 los pioneros del género en América Latina en el siglo XIX “fueron conscientes de la escasa consideración literaria del género, lo que los llevó a ocultarse bajo seudónimo” (2006, 115). En el Cono Sur, el escritor y político argentino Luis Vicente Valera disfraza su identidad bajo el seudónimo Raúl Weiss para publicar la primera novela del género en Latinoamérica (la ya mencionada, Las huellas del crimen, de 1877), la cual, como también lo hicieron las novelas de Eduardo L. Holmberg y Paul Groussac, siguió el modelo dominante anglosajón del “whodunit”, la novela de enigma. Este formato gozó de predilección entre el final del XIX y el inicio del siglo XX como lo muestran las narrativas breves de los uruguayos Horacio Quiroga (“El crimen del otro”, de 1904) y Vicente Rossi (en su colección de relatos Casos policiales, de 1912), además del chileno Alberto Edwards (Noguerol, 2006: 114-115). En el avance del siglo, la figura de Jorge Luis Borges se nos presenta en una doble calidad: como reformulador y como difusor. Como reformulador, en “La muerte y la brújula” y “El jardín de los senderos que se bifurcan” (ambos en Ficciones), Borges parodia motivos familiares a los lectores del género para plantear problemas estéticos. Como difusor, Borges, junto a Bioy Casares, es responsable de la colección “Séptimo Círculo”, que llevó autores del género a Latinoamérica desde 1945 (paralelamente, desde 1946, Santiago Helú, en México, funda la revista Selecciones policiacas y de Misterio). En la década de 1970 surge un hito en la narrativa policiaca latinoamericana que seguirá influyendo la producción del siglo XXI: el “neopolicial”, como se llamó a novelas alimentadas del hard-boiled estadounidense, pero que aguzaron su crítica social respondiendo a los problemas políticos de la época marcados notablemente por Estados latinoamericanos opresores. Paco Ignacio Taibo II definió algunas características del género: “la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 95 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción policía como fuerza del caos” y el “hecho criminal como un accidente social”; además de ambientes urbanos y de la marginalidad de sus personajes centrales. El neopolicial avivó el interés por el potencial crítico y estético de la narrativa policiaca, y consolidó su lugar en los estudios literarios, como ejemplifica el clásico Crimes against the State, crimes against Persons: Detective Fiction in Cuba and Mexico (2004), de Persephone Braham. Recientemente, el interés por los orígenes del género entre los siglos XIX y XX han llevado a compilaciones como la de Ramón Setton, El candado de oro: 12 cuentos policiales argentinos (1860-1910). Además, estudios como Hispanic and Luso-brazilian Detective Fiction: Essays on the Genero Negro Tradition (2006, editado por Renée W. Craig-Odders, Jacky Collins y Glen S. Close) o Contemporary Hispanic crime fiction: a transatlantic discourse on urban violence, de Glen S. Close (2008), ponen de relieve tanto las conexiones entre este género y otras narrativas vinculadas a la violencia social, como la relevancia de sus conexiones transatlánticas. Durante el siglo XXI, la novela policiaca ha encontrado formas de volver hacia el pasado y vincular distintos tipos de violencia como parte de la estructura de la trama criminal (como guerrillas, terrorismo y violencia política y de Estado), como ha sido revisado por Gustavo Forero Quintero en La novela de crímenes en América Latina: un espacio de anomia social (2017). Igualmente, revisiones panorámicas del género han llamado la atención de la crítica, como en Crime scenes: Latin American crime fiction from the 1960s to the 2010s (2019, editado por Charlotte Lange y Alisa Peate). Recientemente, libros de no-ficción como Chicas muertas (2014), de Selva Amada, o El invencible verano de Liliana, de Cristina Rivera Garza, ponen nuevos énfasis en las exploraciones estéticas y críticas de la literatura latinoamericana sobre crimen que usa recursos de los géneros policiacos. Como en 1955 hizo Rodolfo 96 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Walsh con Operación Masacre (otro pilar del género en América Latina), los recursos de una narrativa identificada con medios masivos y entretenimiento pueden ofrecer recursos discursivos para adentrarse en problemáticas sociales. Por otro lado, como observa Kurlat Ares, un primer periodo de desarrollo de la ciencia ficción en Hispanoamérica coincide con la difusión del pensamiento positivista en la región en la mitad del siglo XIX, mientras que un segundo periodo emerge en los años treinta con las reflexiones en torno a la modernidad. Esta coincidencia, añade la crítica, es una de las causas por las que erróneamente se considera que la ciencia ficción no emerge en la región antes de los años sesenta (2021: 7), década en la cual el género empieza a recibir un primer reconocimiento en el mercado editorial y entre el público. Por otro lado, la crítica literaria ha asociado a menudo la literatura especulativa a la categoría más amplia de literatura fantástica, a pesar de que ya en los años sesenta aparecen los primeros intentos de definición y teorización del género con la publicación de volúmenes tales como El sentido de la ciencia ficción (1966) de Pablo Capanna, La ciencia ficción: Breve antología del género (1966) de René Rebetez e Introducción a la ciencia ficción (1971) de Oscar Hurtado (Kurlat Ares, 2021: 11). Por esta razón, es sólo a partir de los primeros años del siglo XXI que el estudio de este género se consolida como un campo legítimo de la crítica académica (Haywood Ferreira, 2008: 359; Ginway y Brown, 2012: 3). Esta se ha centrado inicialmente en un proceso de retrocategorización (retro-labeling). A través de una mirada retrospectiva se ha buscado establecer las coordenadas de una genealogía de estos géneros literarios (Haywood Ferreira, 2011; Ginway y Brown, 2012). Este proceso se ha desarrollado paralelamente a la reedición de obras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 97 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción fundacionales de la ciencia ficción en la región (Haywood Ferreira, 2008: 359). Entre los estudios que aparecen en la primera década del siglo XXI, se pueden mencionar Biografías del futuro: la ciencia ficción mexicana y sus autores (2000) de Gabriel Trujillo Muñoz, el cual analiza el trabajo de cuatro autores; Expedición a la ciencia ficción mexicana (2001) de Ramón López Castro, que se centra en una historia del género y una discusión de la producción de literatura especulativa en México; y Ciencia ficción en español: una mitología ante el cambio (2002) de Molina-Gavilán. Paralelamente se publica un manual titulado Latin American SF Writers: An A-Z Guide, (2004), coordinado por Darrell B. Lockhart. Test Tube Envy (2005) de J. Andrew Brown, por otro lado, analiza el discurso científico en la literatura argentina desde Facundo de Sarmiento hasta Cortázar, Gorodischer y Giardinelli (Ginway y Brown, 2012: 4-5). Asimismo, en una más reciente fase de la crítica académica de la literatura especulativa, que Brown y Ginway definen como de la fase de teorización, emergen estudios que a través de diferentes aproximaciones abordan no sólo una reformulación de la literatura del pasado sino también de la producción reciente. Si The Emergence of Latin American Fiction (2011) de Rachel Haywood Ferreira estudia la literatura especulativa fundacional del siglo XIX, volúmenes tales como, entre otros, Cyborgs in Latin America (2010) de J. Andrew Brown, Latin American Science Fiction, Theory and Practice (2012), coordinado por M. Elizabeth Ginway y J. Andrew Brown y Peter Lang Companion to Latin American Science Fiction (2021), coordinado por Silvia G. Kurlat Ares y Ezequiel De Rosso, ofrecen una combinación de revisión crítica histórica y teorización. Es precisamente en este espíritu en el cual se inscriben las contribuciones de la sección de este dossier dedicada a la literatura especulativa. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El dossier se divide en dos secciones, la primera dedicada a la narrativa policiaca y la segunda a la literatura especulativa. Si, en primera instancia, el género policiaco y especulativo parecen divergir, con el primero preocupado por la revelación de la realidad factual y el segundo aparentemente centrado en imaginaciones de mundos y tecnologías posibles, estos géneros no sólo comparten una inquietud por aproximarse a la realidad social de la región sino algunos aspectos históricos de su evolución. Es la ideología positivista que sienta las bases del policiaco fundacional, centrada en detectives cuyo método de trabajo se basa en principios científicos y racionales (Close 2008: 141). Asimismo, es la difusión del Positivismo en los estadonaciones independientes del siglo XIX que influencia el imaginario tecnológico y científico de las primeras obras de la especulación en Hispanoamérica. Asimismo, el neopolicial y el ciberpunk de los años ochenta y noventa comparten el imaginario y la crítica social del hard-boiled estadounidense para expresar desconfianza hacía los aparatos del estado y el sistema capitalista, así como para denunciar la institucionalización de la represión y de la violencia y la descomposición social. Efectivamente, las tendencias más recientes evidencian una creciente hibridez y combinación de las formas del policíaco, del horror y de la ciencia ficción, como se señala también en las contribuciones de este dossier. El presente dossier, asimismo, se configura no sólo como una contribución a y diálogo con los recientes debates sobre estos géneros, sino también como una propuesta de teorización de la literatura policiaca y especulativa de la región y del mundo hispanohablante desde Hispanoamérica. La primera sección, dedicada al policiaco, comienza con el análisis de Samantha Escobar Fuentes de Tuya, de Claudia Piñero. Para Francisca Noguerol (2006), uno de los cambios en la narrativa DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 99 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción policiaca latinoamericana, además del giro político implícito en el neopolicial, fue el “triunfo del asesino”, es decir, el interés por el personaje criminal. En su artículo “Tuya de Claudia Piñeiro: de esposa perfecta a asesina calculadora”, Escobar Fuentes, el personaje de la novela es analizado en las implicaciones que el crimen tiene en las construcciones de los roles de género y las relaciones interpersonales. Por su parte, Lya Morales Hernández nos acerca al cruce entre la literatura policiaca y el periodismo sobre crímenes en “Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano: las tramas de la ‘NAFTAficación’ en las crónicas negras de Fernanda Melchor”. En un análisis que sigue algunas de las premisas del neopolicial, las narrativas sobre crímenes de Aquí no es Miami (2013) son revisadas desde su la afectación que la lógica extractivista del capital tiene sobre su periferia. Destaca además el modo en que se analizan los espacios fuera de la capital mexicana, centrándose en Veracruz, continuando así con la ampliación de las geografías del crimen en México. En “Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano: la saga de Édgar ‘el Zurdo’ Mendieta”, Gerardo Castillo analiza la vinculación de uno de los personajes clave de la narrativa mexicana policiaca reciente con los modelos de la literatura del género. Mendieta, en este análisis, es al mismo tiempo un contrapunto honesto e íntegro al caos violento del crimen, pero igualmente un heredero de los clichés de sus predecesores. Finalmente, Luis Miguel Estrada Orozco, en “Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67, de Fernando del Paso” revisa la única novela policiaca del escritor mexicano desde una perspectiva doble: el diálogo con los repertorios de la novela policiaca y los artículos de lujo, así como la implicación de la ambición cosmopolita tergiversada de David Sorensen, el asesino y personaje central de la novela, en tanto que representa el reverso 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 criminal y consumista de las ambiciones de pertenencia al mundo en el cosmopolitismo latinoamericano. La segunda parte del dossier se centra en aproximaciones críticas de la literatura especulativa. Si en su volumen Ginway y Brown ponen de manifiesto la importancia de las antologías como vitrina para la producción especulativa en Hispanoamérica (2012: 10), el artículo de Alejandro Ramírez Lámbarry que abre esta sección del dossier, titulada “La ciencia ficción mexicana: del margen a un centro que es muchos centros”, propone un análisis de cuatro antologías de ciencia ficción publicadas en México a través de la teoría de los campos de Bourdieu. Si las primeras dos, publicadas en 1991, afirma Ramírez Lámbarry, llenan un vacío en el campo literario mexicano, generado por el controversial posicionamiento crítico de la literatura especulativa como género menor o popular, las siguientes dos antologías se asumen en esta lucha desde el margen para adquirir mayor capital literario. Esto ocurre a través de una cercanía y apropiación de tradición literaria más canónica, la del género de la literatura fantástica, de una reivindicación de su posicionamiento en la periferia del campo literario mexicano, o a través de la centralidad de los temas nacionales y de un lenguaje coloquial. La segunda contribución, “Cuando se finge que es ficción: aproximación deíctica a La piel del vigilante de Raúl Quinto, un caso de poesía especulativa” de Gustavo Osorio De Ita, propone llenar un vacío en la crítica sobre la especulación, a menudo centrada en la narrativa o en el cine, a través de un análisis de poesía especulativa. Centrándose en la lectura del poemario distópico La piel del vigilante (2014) del poeta español Raúl Quinto, poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986), Osorio De Ita discute cómo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 101 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción se construye una poesía especulativa desde el posicionamiento del sujeto y la recuperación de espacios y tiempos a partir de la narrativa de Moore. Finalmente, si el artículo anterior evoca las novelas gráficas del británico Alan Moore, el artículo de Francesco Di Bernardo, “Figuraciones distópicas y civilizaciones perdidas en la Colombia post-acuerdo: Liborina de Luis Echavarría Uribe”, se enfoca en la novela gráfica especulativa colombiana, discutiendo la novela gráfica Liborina (2020) de Luis Echavarría Uribe, contextualizando el análisis en el marco del “giro rural” (Ospina, 2017) en la cultura colombiana. Por ende, el artículo de Di Bernardo discute la emergencia de una novela gráfica especulativa que se aleja de las ambientaciones urbanas que han dominado el imaginario del comic colombiano y analiza Liborina a través de su relación con los tropos utópicos de la civilización perdida y la distopía orwelliana. Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Braham, P. (2004). Crimes against the State, crimes against Persons: Detective Fiction in Cuba and Mexico. Minneapolis: University of Minnesota Press. Brown, J.A. (2005). Test Tube Envy: Science and Power in Argentine Narrative. Lewisburg PA: Bucknell University Press. Brown, J.A. (2010). Cyborgs in Latin America. New York: Palgrave. Capanna. P. (1966). El sentido de la ciencia ficción. Buenos Aires: Editorial Columbia. Casanova-Vizcaíno, S., Ordiz, I. (coord.). (2018). Latin American Gothic in Literature and Culture. New York: Routledge. Close, G. S., Collins, S. y Craig-Odders, R. W. (2006). Hispanic and Luso-brazilian Detective Fiction: Essays on the Genero Negro Tradition. Jefferson: McFarland & Company. Close, S.C. (2008). Contemporary Hispanic Crime Fiction. New York: Palgrave. Flores, E. (2005). “Causas célebres. Origen de la narrativa criminal en México”. En Miguel G. Rodríguez Lozano y Enrique Flores, (editores). Bang! Bang! Pesquisas sobre narrativa policiaca mexicana (pp. 13-38). México: UNAM. Forero, G. (2017) La novela de crímenes en América Latina: un espacio de anomia social. Bogotá: Siglo del Hombre Editores. Ginway M.E., Brown J.A. (coord.). (2012). Latin American Science Fiction. New York: Palgrave. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 103 �Francesco Di Bernardo y Luis Miguel Estrada Orozco / Introducción Haywood Ferreira, R. (2008). “Back to the Future: The Expanding Field of Latin-American Science Fiction”. Hispania, 91, 2, pp. 352-362 Haywood Ferreira, R. (2012). The Emergence of Latin American Science Fiction. Middletown CT: Wesleyan University Press. Hurtado, O. (1971). Introducción a la ciencia ficción. Madrid: Miguel Castellote. Kurlat Ares. S., De Rosso, E. (coord..). (2021). Peter Lang Companion to Latin American Science Fiction. New York: Peter Lang. Lange, C. y Peate, A. (2019). Crime Scenes: Latin American Crime Fiction from the 1960s to the 2010s. New York: Peter Lang. Lockhart, D.B. (2004). Latin American SF Writers: An A-Z Guide. London: Greenwood Press. López Castro, E. (2001). Expedición a la ciencia ficción mexicana. Monterrey: Consejo para la Cultura de Nuevo León. Molina-Gavilán, Y. (2002). Ciencia ficción en español: una mitología ante el cambio. New York: Edwin Mellen. Noguerol Jiménez, Francisca (2006). “Neopolicial latinoamericano: el triunfo del asesino”. Ciberletras, (no. 15), pp. 113-130. Rebetez, R. (1966). La ciencia ficción: Breve antología del género. Ciudad de México: Secretaría de Educación Pública. Schmidt-Cruz, C. (2019). Argentina Noir: New Millenium Crime Fiction in Buenos Aires. New York: SUNY Press. Setton, R. (2013) El candado de oro: 12 cuentos policiales argentinos (18601910). Buenos Aires: Adriana Hidalgo. Trujillo Muñoz, G. (2000). Biografías del futuro: la ciencia ficción mexicana y sus autores. Mexicali: UABC. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Tuya de Claudia Piñeiro: de esposa perfecta a asesina calculadora Claudia Piñeiro’s Tuya: from Perfect Wife to Coldblooded Killer Samantha Escobar Fuentes Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0001-5123-0437 samantha.escobar@correo.buap.mx Fecha de entrega: 14-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Inés, hija, esposa, madre y ama de casa lleva una rutinaria vida matrimonial con Ernesto Pereyra a quien conoce desde hace veinte años y con quien tiene una hija adolescente: Laura, Lali como cariñosamente la llaman. Su aparente estabilidad se ve trastocada cuando descubre accidentalmente que su marido está teniendo una aventura con otra mujer, una desconocida que firma notitas de amor a su marido, como “Tuya”. Ese es el detonante que revelará una nueva e inesperada faceta de Inés, que Claudia Piñeiro va develando poco a poco en Tuya (2005). Esta breve novela dividida en dos partes –“Primera parte” del capítulo 1 al 18 y “Cinco meses después” del 19 al 39– acerca al lector, por un lado, al interior del mundo femenino de su protagonista, sus recuerdos de infancia, la relación con su madre –que marca en parte la que ahora, ella como madre tiene con su hija–, su papel como esposa; y por otro al de su actuación criminal. Este trabajo pretende abordar a su protagonista desde la perspectiva del discurso prescriptivo que la lleva de una mujer que justifica y solapa una infidelidad 105 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro a la asesina que con cuadros sinópticos, recortes de periódicos y revistas forenses planea el asesinato de la amante de su marido con un detalle y cuidado inusitado, al tiempo que ignora por completo las dificultades por las que atraviesa su hija, quien critica duramente el modelo de sumisión y permisividad que observa en la relación de sus padres. Palabras clave: novela policiaca, Claudia Piñeiro, Tuya, asesinas, narrativa argentina Abstract: After twenty years of marriage and with an adolescent daughter, Ines sees her seemingly perfect life with Ernesto revolted by the discovery of her husband’s affair with a woman who signs love letters under the name “Tuya” (“Yours”). This will be the trigger of Ines’ future course of action, taking her from model wife to coldblooded killer, an unexpected facet of her personality. In this novel, divided into two main parts –Primera parte (First Part) and Cinco meses después (Five months later)–, Claudia Piñeiro, by using three different narrators (Ines, Lali and a third person narrator), shows both, the life of an average Latin American woman and her development as a criminal. Thus, we intend to show in the following pages, the way in which Ines transforms herself from a perfect housewife who justifies her husband’s infidelities, into a coldblooded killer who takes time in studying about forensic sciences in order to commit a perfect crime; ignoring, meanwhile, the problems of her adolescent daughter Lali who is pregnant. By doing so, we want to show the importance of the prescriptive female speech (as proposed by Margarita Dalton Palomo), as a requirement of excellence for women in all of the roles they have to fulfill in Latin American society. Keywords: police novel, Claudia Piñeiro, Tuya, female murderers, Argentinian narrative 106 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 “Con el delito se construyen conciencias culpables y fábulas de fundación y de identidad cultural” Josefina Ludmer Desde la génesis de las ciencias forenses en el siglo XIX1 el interés por definir y determinar la conducta criminal no ha hecho sino multiplicarse. El origen de la violencia, sus posibles detonadores y atenuantes han sido objeto de investigación de ciencias como la biología, la psicología, el derecho y la sociología, que han contribuido a la comprensión de la mente y las motivaciones criminales. Aunque las posturas más actuales apuntan hacia la conjunción de una serie de factores diversos, el del género no siempre fue atendido. Según Islam, Banarjee, y Khatun “in the early periods of the classical theories, any types of crime and criminality were treated as male crime” (2014: 2) otorgando un carácter masculino a la comisión de delitos2. Esto no es casual considerando que hasta hace muy poco el término “hombre” era equivalente a género humano y es que si revisamos la historia escrita de la humanidad, desde Caín, 1 Si bien el interés por la muerte y el conocimiento de sus causas han estado presentes en la humanidad desde que esta existe, se considera que es hasta el siglo XIX que la participación de los médicos en el auxilio de la determinación de las causas de muerte violenta toma relevancia a partir de la participación de los mismos en procesos judiciales. 2 El primer acercamiento a la criminalidad femenina tenía que ver con determinar similitudes de las delincuentes con las de sus contrapartes masculinas: “Female criminals are more ‘masculine’ than non-criminals females, biologically, psychologically, and socially. In social psychological terms, female criminal behavior is a concomitant of role reversal (Weis, 1976).” (Islam, Banarjee, Khatun, 2014: 2) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 107 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro encontramos una constante masculina predominante, a pesar de que, como bien apunta Sandra Clark, “women as perpetrators of disorderly, evil or criminal acts go back to the very beginnings of Western mythologies” (2003: IX)3. Así, la abundancia textual de crímenes masculinos evidencia una documentación centrada, como acabamos de mencionar, en el hombre como epítome de la raza humana; como recuperan Kottow y Traverso de Amícola, el universal freudiano de lo siniestro resultó capital al dar “por sentado que lo masculino era el representante absoluto del género humano. A los varones del psicoanálisis no les interesó demasiado cuáles podían ser los miedos femeninos, puesto que la mujer no era el universal como patrón de medida de la humanidad” (74). El interés del presente trabajo, si bien no consiste en una apología de la criminalidad femenina equiparándola en términos de recurrencia o crueldad con la masculina, sí requiere de dicha puntualización en tanto que utiliza la idea de discurso sexuado como relevante en la caracterización del ser y el actuar masculino y femenino. Dado que la historia de la humanidad está construida por discursos –predominantemente los verbales, sean estos científicos, noticiosos o literarios–, no resulta ocioso abordar el tema desde el punto de vista literario. Baste recordar que ni Sherlock Holmes ni Hercules Poirot –por hablar de dos de los detectives fundacionales más conocidos de ficción– se enfrentaron a mujeres criminales, aunque las existieran desde siempre. ¿Son las asesinas de ficción diferentes en métodos y motivaciones a sus contrapartes masculinas? ¿es la proliferación de 3 Lo que no significa que no haya menciones bíblicas a mujeres criminales como Salomé y Dalila por citar dos de las más conocidas. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 asesinas ficcionales un correlato de la criminalidad femenina en la sociedad occidental? ¿nos muestra una situación desfavorecida –que, aunque ficcional, es real– en la que el género femenino expresa su imposibilidad de equidad? Las respuestas son diversas en el tiempo y el espacio. Desde las ciencias forenses, uno de los primeros intentos serios de sistematizar la conducta criminal femenina, fue The Criminal Offender de Cesar Lombroso quien en 1895 recurriría a la anatomía como principal explicación de la delincuencia femenina. Para Lobroso existen anormalidades fisiológicas que podrían ayudar a la determinación de una naturaleza criminal: el tamaño del cráneo, características faciales y algunos padecimientos mentales estarían en la base de la conducta violenta. Dichos razonamientos fueron polémicos desde su momento de origen y cuestionados por su reduccionismo centrado en el predominio de la biología sobre el comportamiento humano sin distinción de género: historically, criminologists ignored female criminality. The little attention that was given to female offenders usually was limited to three contexts: (i). comparison that understood women’s lack of involvement in crime related to men; (ii). studies of prostitution; and (iii) analyses of the depravity of violent women, the rational being that since normal women are passive, the few women who do commit violent crime must be sick (Curran and Ranzetti, 2001)”. (Islam, Banarjee, Khatun, 2014: 1) Actualmente, según Islam et al., las diferentes posturas de estudio pueden ser agrupadas en “four theoretical traditions of female criminality and its causation: (i) Masculinity Theories, (ii) Opportunity theories, (iii) Marginalization theories, and (iv) Chivalry theory” (2013: 3) consecuentes todas de contextos específicos de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 109 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro pensamiento de género. Así, se pasa de asociar a la violencia con la masculinidad (Masculinity Theories), a que, con el advenimiento de las luchas por los derechos femeninos y un rol más activo de las mujeres en la sociedad, estas se ven más expuestas a cometer delitos (Opportunity theories); o a que, su situación desfavorable y de marginación las llevan a ejercer la violencia como medio de supervivencia y/o liberación (Marginalization theories); y finalmente a considerar que el sistema legislativo juzga y castiga con mayor condescendencia a las mujeres, lo que las llevaría a delinquir con mayor facilidad y menores consecuencias (Chivalry theories). En el ámbito literario, Josefina Ludmer señala la importancia del tratamiento del tema pues “en las ficciones literarias ‘el delito’ podría leerse como una constelación que articula delincuente y víctima, y esto quiere decir que articula sujetos: voces, palabras, culturas, creencias y cuerpos determinados. Y que también articula la ley, la justicia, la verdad y el estado con esos sujetos” (1999: 14). Así, el discurso literario no opera en el vacío sino dentro de un marco de referencia conocido para el lector. Esto es, aunque los delitos y delincuentes sean ficcionales, el entramado social, moral, legal, emocional, etc. que reviste al crimen no lo es; en palabras de la estudiosa argentina “el delito es un instrumento conceptual particular; no es abstracto sino visible, representable, cuantificable, personalizable, subejtivizable; no se somete a regímenes binarios; tiene historicidad, y se abre a una constelación de relaciones y series” (Ludmer, 1999: 12)4 el de género entre ellos de ahí que se 4 Queremos entender por “regímenes binarios” a las categorías de “bueno” y “malo”; “correcto” o “incorrecto” que estarían detrás del juicio de un crimen pero que, como Ludmer apunta, encierra muchas más variables que las de una dicotomía ramplona. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 recurra aquí al concepto de discurso sexuado como generador de las características literarias de las mujeres (y de las asesinas). En Mujeres, diosas y musas, tejedoras de la memoria Margarita Dalton Palomo, al estudiar los orígenes del discurso de lo femenino5 en textos fundacionales de la cultura occidental, define discurso sexuado como aquel “que se construye a partir de la diferenciación entre la mujer y el varón. A partir del sexo del sujeto se crea el discurso que lo acompañará y deberá determinarlo en su modalización. Se trata al sujeto de forma distinta si pertenece a un sexo o al otro” (1996: 18) afirmación que no por obvia resulta siempre evidente. Así, las categorías de hombre y mujer en Occidente van acompañadas por un cúmulo de características, valores y valoraciones que impactan en lo que Greimas ha definido para el ámbito de la literatura, como competencia modal. La misma está dividida en seis categorías o niveles de actuación; la del saber, querer, deber, poder, hacer y ser6. Esto se refleja en que, por ejemplo, se asume que por nacer hombre o mujer ya se “es” fuerte, valiente, delicada, etc.; se “sabe” de asuntos domésticos, de negocios, etc.; o se “hacen” naturalmente cosas como construir, reparar, alimentar, cuidar, etc. Cabe recordar que aunque “el discurso sexuado es sólo el reflejo de una realidad social, se intenta en ocasiones presentarlo 5 Discurso que Dalton Palomo define como “todo lo que se refiere a la categoría mujer: alusiones directas o indirectas a la naturaleza de la hembra de la especie humana, formas de clasificación sexuada en el pensamiento abstracto, asociaciones figurativas, metáforas, formas o modos de expresión que excluyen a la mujer” (1996: 21). 6 Cfr. “Les actants, les acteurs et les figures” de Greimas. Tomamos dichas categorías de análisis que nos parecen útiles, pero no hacemos un análisis greimasciano, sino que nos inclinamos hacía lo sociológico que nos permite, a través de dichas esferas, mostrar cómo se construye al sujeto femenino discursivamente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 111 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro como una verdad de naturaleza física y/o biológica, y por tanto inalterable” (Dalton, 1996: 22; las cursivas son del original). Así, la literatura como discurso social no escapa a estas consideraciones y, a su vez, repercute en lo extraliterario: “la constelación del ‘delito’ en literatura no sólo nos sirve para marcar líneas y tiempo, sino que nos lleva a leer en las ficciones la correlación tensa y contradictoria de los sujetos, las creencias, la cultura y el estado” (Ludmer, 1999: 15). Ya hemos señalado como ejemplo de esto que la abundancia de documentación sobre criminales hombres ha llevado a asociar dicha condición como propia de tal género y no de su contraparte femenina. Es así que “tanto lo masculino como lo femenino evocan un marco de referencia convencional que presupone ciertas aptitudes según el sexo, pero no se detiene ahí, sino que encierra concepciones de prestigio, poder, dominio, etc., y sus opuestos” (Dalton, 1996: 23) por lo que cabría preguntarse por las asesinas ficcionales, sus razones y métodos. En El cuerpo del delito. Un manual, Josefina Ludmer revisa algunos casos de mujeres asesinas en la narrativa argentina y aunque no es ese su objetivo, a pie de página nos hace una breve pero sustancial recapitulación de la figura de la femme fatale como precursora de la asesina, notando que sería en la Inglaterra de finales del siglo XIX, “en un período de incesante clasificación y denominación, cuando se define la sexualidad normal, la anormal y las perversiones” (1999: 376) cuando apareciera esta mujer fatal. En dicho trabajo, la crítica argentina, estudia lo que ella llama “los cuentos de delitos” en la narrativa de su país a partir del siglo XIX para concluir que “las que matan en las ficciones están hechas de ‘signos femeninos’: todas matan por pasión, por amor o celos o venganza, y sus crímenes son domésticos; matan a ex amantes o 112 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 maridos que no han cumplido con su palabra o mienten”7 (794), lo que de alguna forma justificaría sus actos al no estar motivados por la simple sed de violencia sino por una especie de búsqueda de resarcimiento de algún daño causado a su persona. Godsland por su parte, enfocada en autoras españolas del siglo XX, propone que las mujeres criminales adoptan papeles más “masculinos” que los que le son adjudicados por la sociedad quizá buscando “demostrar que la mujer no puede alcanzar sus metas siguiendo las reglas del juego establecidas para ella por la sociedad patriarcal” (2002: 21), afirmación que compartiría parcialmente la justificación de la delincuente que sostiene Ludmer. En el mismo tono encontramos las ideas de Jimena Bracamonte quien dice que “el asesinato se vuelve instrumento desnaturalizante de la protagonista femenina teniendo en cuenta las imposiciones simbólicas de ‘lo esperable’ para ella y el hecho de que trastocan o deconstruyen el rol social que la mujer tradicionalmente debe asumir, quizás con el objetivo de recuperar sus cuerpos” (Bracamonte, 2). Diversificando un poco estas posturas pero más o menos en concordancia con lo anteriormente dicho, Kottow y Traverso agrupan la obra de autoras como Marta Brunet, María Luisa Bombal y Silvina Ocampo en tres categorías: una en la que las mujeres se rebelarían contra un mundo masculino en el que se encuentran aprisionadas; otra en la que el ejercicio de la violencia no fuera explicable y; una tercera y última en “donde lo femenino encuentra inusitadas formas de acogida” (2021: 58). La primera 7 En cuanto a la domesticidad de los delitos femeninos véase Godsland, quien expone, en una nota al pie, varias posturas sobre el asunto para el caso de España, mostrando que no existe un consenso al respecto. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 113 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro de estas categorías sería básicamente coincidente con lo que se ha venido diciendo sobre la criminalidad femenina como medio de liberación del régimen patriarcal. La segunda tendría un cariz más bien experimental en el que “el asesinato ya no aparece como un efecto más o menos comprensible de múltiples injusticias vividas, sino como un ente extraño, de imposible absorción” (Kottow et al, 58-59). Finalmente, la tercera categoría comprende textos “donde la violencia se esconde detrás de máscaras que ostentan una cierta inocencia, una falta de conciencia, que apunta hacia lo infantil” (59). El eje rector violento que Kottow y Traverso encuentran en estas tres categorías muestra a mujeres que “parecen contradecir una serie de características asociadas tradicionalmente a la femineidad. Por ello, se pueden leer todas las obras, en mayor o menor medida, como textos que resisten prejuicios y estereotipos, poniendo en juego imágenes que impulsan otros imaginarios” (81). Como podemos ver, la mayoría de los estudios sobre narrativa de mujeres asesinas sostiene, de un modo u otro que la violencia por estas ejercida es el resultado de condiciones de marginalidad o agresividad que requieren de tal tipo de respuesta para poder subsistir y liberarse, un poco como los estudios de criminalidad femenina que hemos revisado sostienen. En el caso que nos ocupa Inés, la protagonista de Tuya (2005) de Claudia Piñeiro, se nos va revelando poco a poco como pasional sí, pero no arrebatada, sino pensante y calculadora, reflejo quizá del papel que como mujer y esposa se espera que cumpla. Inés no se puede permitir fallar y si bien el asesinato, no pareciera algo que tuviera contemplado en primera instancia, no dejará que la infidelidad de su esposo termine con su matrimonio y su familia por lo que hará lo “necesario” para salir triunfante de dicho bache. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Esta “necesidad” de perfección está estrechamente vinculada a un discurso sexuado que define el rol de la mujer como madre y esposa como nos hace notar, la ya mencionada, Dalton Palomo para el caso del discurso femenino: hay dos formas primarias de presentar las ideas que se tengan de la mujer: una de forma descriptiva y otra prescriptiva. Lo descriptivo como su nombre indica, presenta una semblanza exterior y aparentemente objetiva de la mujer. Lo prescriptivo señala cómo debe o no ser la mujer, todo lo que pretende establecer normas de comportamiento ideas y que, de forma abierta o encubierta, amenaza con castigo o exclusión social a quien no las cumple. (16) En adelante nos centraremos en este discurso prescriptivo en Tuya desde dos ángulos, el de las características de Inés como esposa y mujer perfectas; y el de la asesina documentada y competente. La novela cuenta la historia de Inés, una ama de casa bonaerense de clase media casada con Ernesto que la engaña con una mujer que le escribe notas firmadas como “Tuya” con lápiz labial rojo. Cuando Ernesto recibe una llamada de Alicia, su secretaria, Inés lo sigue (asumiendo que es ella la amante) y es testigo de la muerte accidental de Alicia, al desnucarse como resultado de un empujón de Ernesto. Inés espera la confesión de su marido y cuando esto sucede, ella urde un plan para ayudarlo a no ser detenido por la policía. Con este objetivo, Inés prepara una coartada e investiga sobre asesinatos, evidencias y ciencias forenses. Mientras todo esto sucede, Lali, la hija de ambos se enfrenta a un embarazo adolescente que sus padres ignoran y que la hace retraerse de la escena familiar y sus complots particulares para intentar solucionar sus propios problemas. La faceta más calculadora de Inés se presenta cuando descubre, tiempo después que Ernesto sigue viendo a su amante DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 115 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro que no era Alicia, sino Charo, la sobrina de esta. Para vengarse, Inés alerta a la policía sobre el paradero de Alicia que sólo esta reportada como desaparecida. Descubierto el cuerpo, Ernesto se encuentra nuevamente en peligro de ir a la cárcel por lo que el matrimonio urde un plan para librar a Ernesto de la cárcel. La idea principal es inculpar a alguien más; Inés piensa en Charo pero Ernesto utiliza la estratagema pensando en Inés. Cuando esta última lo descubre, mata a Charo haciendo parecer culpable a Ernesto. Lali por su parte, ajena a todo este enredo ha dado a luz a una niña a la que llamará Guillermina. La novela, de treinta y nueve capítulos divididos en dos partes (“Primera parte” y “Cinco meses después”) está contada por tres voces alternadas: Inés (diecisiete capítulos), Lali (trece capítulos, todos en forma de diálogo) y un narrador omnisciente (nueve capítulos) que a ratos parece ser un personaje más (una especie de detective) y a ratos estar dentro de la cabeza de la protagonista y conocer sus pensamientos. La voz preponderante, no obstante, es la de Inés, que tanto como mujer, ama de casa y asesina se muestra bajo la óptica de lo que se espera que sea, haga o sepa; es decir a través de un discurso femenino prescriptivo de ella como mujer y como asesina. Discurso femenino prescriptivo Este tipo de discurso sexuado está relacionado con las esferas de acción mencionadas anteriormente, pero principal y evidentemente desde la óptica del “deber”, mediado por la relación de Inés con diferentes personas en su vida; Ernesto su marido, Lali su hija, su madre y “la sociedad”. Así, el ser, hacer, querer, saber, y poder se establecen a partir del parámetro de lo “correcto” o “conveniente” en su rol de mujer, esposa y madre. Veamos algunos ejemplos. 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Como esposa Inés, tiene claro que, en el ámbito del hacer, su tarea principal consiste en cumplir con las labores domésticas con creces: “Yo llego a la noche muy cansada. Parece que no, pero las tareas de la casa, cuando una quiere tener todo perfecto, te agotan.” (Piñeiro 1, las cursivas son nuestras). Ese hacer no es producto de la nada sino de una conciencia de género transmitida por generaciones y presente en la sociedad occidental que dictamina, además de su hacer, su ser: “Yo siempre tapo todos los silencios, cubro los baches cuando una conversación no está bien armadita. Es como un don que tengo” (Piñero, 2005: 1; de nuevo las cursivas son nuestras). Inés siente que la familia que ha formado con Ernesto es perfecta, “Y lo que veía era que teníamos una familia bárbara, una hija a punto de terminar la secundaria, una casa que más de uno envidiaría. Y que Ernesto me quería, eso nadie lo podía negar. Él nunca me hizo faltar nada” (1), en contraste con aquella de la que proviene pues su padre se fue, dejando su crianza a cargo de su madre, con quien Inés se compara constantemente a veces en busca de la aprobación materna: “Me hubiera gustado que mamá me viera. Ella siempre me critica lo que me pongo. Dice que no me pinto, que no me arreglo. Es que ella es tan chabacana, tan de departamento.” (8); a veces como referente: “Mamá siempre fue una intuitiva para estas cosas. Un poco pesimista para mi gusto, pero intuitiva.” (19) Su madre entonces, juega un rol definitorio en la vida de Inés, su historia ha marcado fuertemente su desempeño vital pues reconoce algunas de las virtudes de su progenitora, pero trata de no caer en sus errores, como si en el fondo, la responsabilizara por el abandono de su padre. En este deber ser y hacer de Inés encontramos también el papel de la mirada ajena, la de la sociedad que, dado su estatus, la juzga, “una no se puede presentar en la oficina del marido en jeans DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 117 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro y zapatillas. Por más que sean de marca. Es una cuestión de imagen. Una tiene que ser coherente con la imagen que los demás se van formando de la mujer de un ejecutivo.” (8), sobre todo si el ejecutivo es el prototipo de hombre exitoso que plantea la sociedad como ideal, como es Ernesto. Según Inés: “mi marido siempre se viste muy bien, se combina la corbata con el color de las medias, me mata si la camisa que se quiere poner tiene una arruga o sus zapatos no están recién lustrados. Es muy detallista” (8). Eso no quita, que nuestra protagonista reconozca que su marido puede resultar bastante inexperto para ciertas cosas “Porque en el fondo Ernesto, y ése es su grave problema, es un chico. No termina de crecer nunca. Y yo a veces me canso de hacerle de madre. Porque por más que una quiera a un hombre, una tiene sus límites, y hay momentos en que, francamente, le pegaría un tiro.” (7) Esta conciencia de tener que tomar la sartén por el mago es la que impulsa a cometer el asesinato de Tuya con premeditación, como veremos a continuación. Discurso prescriptivo criminal Para Kottow y Traverso “poner la atención sobre mujeres asesinas, mujeres que hacen suya la violencia, implica posar la mirada sobre algo que, en primer lugar, golpea como paradoja: la premisa de que las mujeres no serían violentas queda entredicha por las homicidas. De débiles y vìctimas a fuertes y vitimarias; de ser quienes reciben los golpes se transforman en quienes los dan.” (57) Si bien el discurso sexuado colabora en la “naturalización” y generalización de características femeninas y masculinas, en Tuya el discurso femenino prescriptivo muestra a una asesina, que, a diferencia de otras nos parece, no utiliza el asesinato como medio de liberación de una situación de violencia doméstica sino 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 como reafirmación del nivel de perfección que debe tener una esposa para la sociedad. Desde el primer momento Inés se muestra pensante: descubre los mensajes con labial rojo y no le reclama a su marido nada; después del asesinato accidental cometido por Ernesto, lava su coche sin decir nada. Cuando su marido le confiesa el crimen, ella elabora la coartada que sostendrán frente a la policía al tiempo que se documenta sobre el rigor mortis y los procesos y métodos criminológicos que podrían poner a su marido en riesgo. Llegado el momento, y con todo lo aprendido, planea el asesinato de la verdadera amante de su marido de forma que éste parezca culpable. Se nota entonces en Inés una proeficiencia y perfeccionamiento que ya fueron palpables en su faceta de esposa y ama de casa. En lo que al hacer se refiere, aún sin haber cometido el crimen, Inés es precavida; cuando va al departamento de Alicia, a la que cree la amante de su marido toma sus precauciones: “antes de entrar, me coloqué unos guantes de goma que compré en el camino. A esa altura de mi vida llevaba vistas demasiadas series policiales como para andar dejando mis huellas por cualquier lado.” (2005: 10) Su conocimiento, no obstante, no es sólo empírico, los capítulos 6, 13, 17 y 36 son en realidad las transcripciones de documentos forenses tomados de libros o revistas sobre psicología, criminología o medicina legal encontrados en su poder –algunos de ellos con anotaciones–. Inés sabe que debe conservar la calma y actuar con naturalidad pues “el punto número uno del decálogo del asesino perfecto es ser fiel a sus rutinas diarias. Si no es como estar llamando a la policía. ‘Eh chicos, miren, acá estoy yo, con la vista perdida, la cara desencajada, el café chorreando porque no le emboco a la boca ¿no les parece que debo estar metido en algo extraño?’” (7) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 119 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro Lo conducente ahora es analizar sus posibilidades fríamente: Entonces se me ocurrió hacer un cuadro sinóptico. En la escuela, cuando había que estudiar algo muy complicado, yo me armaba un cuadrito sinóptico, con muchas flechas, muchas llaves, todo bien chiquitito, bien ordenado, cosa que si no me ayudaba para clarificarme el pensamiento, por lo menos me servía de machete. Yo nunca fui muy buena en el colegio. No me interesaba, me la pasaba pensando en otras cosas. (23) Esto no quiere decir que Inés sea tonta, no, es inteligente y lo sabe “mi inteligencia es de bajo perfil, es inteligencia en las sombras, sin alharaca, sin muy bien diez felicitado. Inteligencia práctica, la que sirve para las cosas de todos los días.” (7) Con esa inteligencia es que urde el asesinato de Charo, la verdadera amante de Ernesto. Para actuar hace un cuadro sinóptico como en sus tiempos de escuela: 1. Va al banco a sacar el dinero de la cuenta de su marido; 2. Se compra unos jeans y una campera, que se pone deshaciéndose de su ropa; 3. adquiere una peluca castaña (que paga en efectivo como la ropa para no dejar rastros); 4. Renta un coche (para el que sí tuvo que usar la tarjeta ¡qué contrariedad!); 5. Sigue a los amantes en el coche rentado usando la peluca y lentes oscuros; 6 y 7. utilizando la pistola que encontró en casa de Alicia y que tiene las huellas de su marido, le dispara a Charo incriminando a Ernesto. Conseguido su objetivo, Inés, habla con su madre para contarle todo. Le pide, además, en un último acto de responsabilidad materna –que choca un poco con su desempeño materno mostrado durante toda la narración en la que se ha mostrado celosa, incomprensiva y desinteresada hacia Lali–, que se ocupe de su hija (quien, por cierto, tuvo una niña a la que llamará Guillermina): “Le hago prometer que se va a ocupar de Lali. Era lo único que me 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 quedaba pendiente. Fue un gran alivio para mí. De alguna manera yo sé que mamá con todos sus defectos, le va a hacer sentir que sigue teniendo una familia” (39). De lo que extraemos la importancia concedida por Inés a la familia en congruencia con su rol de madre, más que por convicción profunda. En cuanto a su papel como esposa, a pesar de que ella hizo lo posible por mantener su matrimonio, le resultó imposible sacarlo a flote. Quizá porque ese matrimonio “perfecto” nunca lo fue, estuvo basado siempre en el discurso prescriptivo de Inés como mujer que debe formar una familia y de Ernesto como proveedor de la misma: se casaron cuando ella se embaraza para hacer “avanzar” la relación de tres años que tenían. Ernesto en algún momento consideró que Inés abortara, pero no se atrevió a pedírselo. El matrimonio entonces parte de expectativas distintas de cada uno, siempre mediadas por lo que la sociedad espera de ambos. Ese discurso prescriptivo y su historia familiar “fallida” llevan a nuestra protagonista a mentirse a sí misma y al resto del mundo con un matrimonio “perfecto” que sólo existe en su cabeza justificando las mentiras e infidelidades de Ernesto: Porque era claro que Ernesto sí me estaba mintiendo. Pero lo importante no era eso, sino por qué lo hacía. Ernesto me mentía porque me quería, tan simple y fundamental como eso. ¿Para qué contarme de una aventura extramatrimonial que ya era historia del pasado? «Ernesto es un hombre maravilloso», pensé. No como esos que se sacan la calentura afuera y después vienen a sacarse la culpa en casa. (12) El discurso prescriptivo ha modelado la conducta de Inés como mujer para hacerla vivir en un matrimonio que cuando deja de cumplir con los estándares de la sociedad, la motiva a enfocar sus habilidades en la comisión de un delito. Inés, a diferencia de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 121 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro otras asesinas de ficción, se centra en la planeación y ejecución de un delito como respuesta al nivel de expectativas que la sociedad a través del discurso prescriptivo ha depositado en ella. A manera de conclusión Al inicio de este trabajo nos preguntábamos por las características particulares de la criminalidad femenina. Nos parece que hombres y mujeres, esposos y esposas, parejas, amantes, parecen albergar todos por igual, celos, sentimientos de resentimiento, odio, humillación y muchas aflicciones mentales más que pueden detonar un evento violento, inusitado. En Tuya, Claudia Piñeiro muestra a una mujer con la sangre fría necesaria para calcular con tiempo y premeditación los movimientos a seguir para la consecución de un asesinato. Inés no muestra rasgos de violencia o ira incontrolable, como los que esperaríamos de alguien capaz de terminar con la vida de un ser humano. Nuestra protagonista no se deja llevar por los arrebatos de la visceralidad, sino que posee la capacidad de raciocinio y autocontrol de emociones que desembocan en una actuación planeada. Las ciencias forenses, comenzábamos diciendo, han intentado determinar los rasgos o características de la personalidad y la crianza que podrían ser causantes del ejercicio de la violencia contra otro. Piñeiro reflexiona sobre esto mismo y nos dice que: no sólo quienes trabajan en la práctica forense sino también la gente común, muchos, siguen intentando encontrar un patrón que pueda indicar quiénes podrían, y quiénes no, ser delincuentes en potencia. O asesinos. Tal vez, lo más asombroso sea que esta 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 inquietud no se deba tanto a poder definir esa posibilidad en el otro, sino en uno mismo. La garantía de que uno nunca podrá convertirse en un pequeño monstruo (36). Garantía que, por supuesto, ni Inés ni nadie tiene. El desempeño vital de nuestra protagonista se ve mediado por el discurso prescriptivo que pone altas expectativas en una mujer. La obra muestra dicho discurso de una manera crítica, es decir, lo denuncia. A través de los pensamientos y acciones de Inés vamos percibiendo la exigencia de comportamiento que la sociedad impone sobre la mujer. Así, Claudia Piñero, a través de sus personajes nos acerca a la realidad de una familia como cualquier otra pero que toma un camino inesperado. Motivada por los deseos de perfección y estabilidad, Inés encubre un crimen y posteriormente comete otro al percatarse de la falsedad de su relación de pareja. Con toda la paciencia, inteligencia y contención que ha desarrollado como mujer y esposa, se desempeña ahora como asesina. Frente a la pregunta inicial sobre las motivaciones y métodos de una asesina de ficción frente a los de un asesino, Piñeiro nos aventura su respuesta personal en el cierre de la novela: ¿Pero acaso todos los seres humanos no somos igual? ¿no valemos lo mismo? Un clearing. El día de nuestro juicio. Ernesto y yo nos podremos quejar de que no cometimos el crimen que se nos imputa, pero no vamos a poder decir que somos inocentes. En el fondo, nadie es inocente. Aunque todos seamos animalitos de Dios. Alicia, Charo, Ernesto, yo. Matar a uno o a otro no cambia mayormente la pena o el castigo. Sí la culpa. Yo no me hubiera permitido matar a Alicia. Mucho menos a Ernesto que es el padre de mi hija. A Tuya sí. Tuya es otra cosa. (39) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 123 �Samantha Escobar Fuentes / Tuya de Claudia Piñeiro De lo que extraemos que, aunque la posibilidad de matar estaría presente en todo ser humano por igual, el papel que ocupamos en la sociedad tiene incidencia en el sentido que cobra dicho asesinato, como si el valor de la vida dependiera de nuestra circunstancia social en ignorancia de la dignidad humana intrínseca que iguala o debería igualar a todos los miembros de nuestra especie. No creemos entonces, que la conducta de Inés responda al cliché de la mujer violenta por naturaleza, la femme fatale ni a la concepción común de que cuando la mujer comete un delito, lo hace con mayor virulencia y agresividad. Nos parece más bien que Claudia Piñero muestra el panorama de una mujer que ha construido una vida y una familia a partir del discurso prescriptivo femenino; se mueve dentro de una escala de valores y valoraciones en las que no ve el divorcio, el abandono o el fracaso como una opción viable: “la sociedad es muy machista, hay que aceptarlo” (Piñeiro, 2005: 14) nos dice Inés. Tuya, nos presenta así una asesina que, aunque insospechada en un principio, se ocupa de cubrir las expectativas que de una mujer se tiene en todo lo que esta desarrolle, aún si de matar se trata, señalando así la importancia del discurso sexuado que permea no sólo las obras de ficción sino el devenir cotidiano de la sociedad en general. Al mismo tiempo vemos una reflexión sobre el potencial latente en cualquier ser humano de cometer el mal que no distingue entre géneros y que, bien mirado, nos equipara como raza y podría ser desestimado para, desde esa equidad, comprometernos con el bien y la solidaridad comunes. 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Referencias Bracamonte, J. ¿Mujeres asesinas?: Una reflexión desde la semiótica de la cultura en narrativas argentinas. De pedagogías, políticas y subjetividades: recorridos y resistecias. VI Coloquio Interdisciplinario internaciona “Educación sexualidades y relaciones de género”, 4º Congreso género y sociedad. (Consultado en https://docplayer.es/84919938Mujeres-asesinas-una-reflexion-desde-la-semiotica-de-lacultura-en-narrativas-argentinas.html, en 2022) Clark S. (2003). Women and Crime in the Street Literature of Early Modern England. Palgrave Macmillan. Dalton P. M. (1996). Mujeres, diosas y musas. Tejedoras de la memoria. El Colegio de México. Godsland, S. (2002). Mujeres que matan: violencia femenina y transgresión social en la novela criminal femenina española. España contemporánea. Revista de literatura y cultura 15 (2), 7-22. Islam, M. J., Banarjee, S., & Khatun, N. (2014). Theories of Female Criminality: A criminological analysis. International Journal of Criminology and Sociological Theory, 7(1), 1-8. Kottow, A., & Traverso, A. (2021). Alzar la mano contra otro: Mujeres asesinas en la literatura latinoamericana. Revista de Humanidades, 43, 55-83. Lombroso, C., & Ferrero W. (1895). The Female Offender. D. Appleton and Company. Ludmer, J. (1999). El cuerpo del delito. Un manual. Libros Perfil. Piñeiro, C. (2005). Tuya. epublibre. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 125 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano: las tramas de la “NAFTAficación” en las crónicas negras de Fernanda Melchor Crime, feral accumulation and the Veracruzean tropic: the plots of “NAFTAfication” in Fernanda Melchor’s noir crónicas Lya Morales Hernández King’s College London Londres, Inglaterra Orcid: 0000-0002-4055-8362 lya.morales_hernandez@kcl.ac.uk Fecha de entrega: 14-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: El presente artículo explora las formas en las que los aniquilamientos y despojos del capitalismo extractivo que asedian al territorio veracruzano—una región históricamente marcada por la infraestructura extraccionista de la industria petrolera—encuentran expresión en los textos no-ficcionales compilados en Aquí no es Miami (2013) de Fernanda Melchor. A través de una lectura de las condiciones materiales que estructuran la crónicas de crimen de Melchor— particularmente los fracasos y crudos residuos de la “petrolización” y la fiebre de privatización neoliberal que han dejado huella sobre los paisajes del trópico veracruzano—el artículo sugiere que el uso y reformulación de los rasgos característicos género negro (sobre todo el emplazamiento 127 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano portuario y las icónicas expresiones de oscuridad urbana), permite dar cuenta de los nexos entre la acumulación capitalista y las depredaciones territoriales en la era post-NAFTA. Asimismo, el artículo rastrea nuevas direcciones en la crónica de crimen, particularmente, su desplazamiento de la muy discutida capital mexicana hacia los terrenos provinciales del sur de México, los cuales, reconfigurados como zonas económicas especiales o corredores logísticos, aparecen en estos textos como espacios fragmentados por una desigualdad concentrada, así como por la violenta desposesión y explotación autorizada por la reconversión neoliberal. Al enmarcar este giro de perspectiva en la crónica contemporánea en relación con los violentos asaltos del NAFTA sobre el espacio provincial veracruzano, el artículo sugiere cómo la desestabilización de los registros y domicilios geográficos del noir dentro de la escritura no-ficcional sobre el crimen, permiten escudriñar el brutal control sobre la vida, el territorio y la mano de obra en las periferias extractivas del capitalismo, y de esta forma, revelar las operaciones ocultas del capital que han llevado a la ciudad portuaria de Veracruz a erguirse como sitio privilegiado de violencia y depredación neoliberal. Palabras clave: Fernanda Melchor; Crónica mexicana contemporánea; Noir; Capitalismo extractivo; NAFTA Abstract: The present article explores the ways in which the annihilations and overall spoils of extractive capitalism upon the territories of Veracruz—a region historically marked by the extractive infrastructures of oil—are given expression in the non-fictional pieces compiled in Fernanda Melchor’s Aquí no es Miami (2013). Through a close reading of the material conditions that structure Melchor’s crime crónicas – mainly, the failures and crude residues of “la petrolización” and the spoilation of agricultural terrains in the landscapes of the Veracruzean tropic– this article suggests that the use of noir environments and devices reconfigured (such as the port city setting and the expressions of urban darkness), attempts to reveal the nexus between energy-driven interests and the territorial predations of the post-NAFTA era. Furthermore, the article seeks to map new directions in the crime crónica, and especially its turn towards the Mexican southern provinces, which, functioning predominantly as special economic zones or logistical corridors, appear in these texts as spaces ruptured by the concentrated unevenness, traumatic dispossession and exploitation enabled by neoliberal structural adjustment programs. Framing this perspectival shift at work in recent crónicas in 128 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 correlation to the extractive thrusts of NAFTA, the article suggest that the destabilizing of the generic tropes and settings of noir within crime non-fictional writing allows the crónica to lay bare the brutal management of nature and labour in capitalism’s extractive peripheries, and, in this way, render visible the hidden operations of capital that have led to the catastrophic transformation of the port city of Veracruz into one of the ground zeroes of violence and neoliberal predation. Key words: Fernanda Melchor; Contemporary Mexican Chronicle; Noir; Extractive capitalism; NAFTA DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 129 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Los crudos residuos del desarrollismo petrolero que subyacen a los devastadores procesos neoliberalizantes que asedian al trópico veracruzano, una región históricamente marcada por la infraestructura extractivista de la industria de hidrocarburos, si bien pueden rastrearse en novelas negras tales como La cabeza de la hidra (1978) de Carlos Fuentes, Morir en el Golfo (1985) de Héctor Aguilar Camín o Sombra de la sombra de Paco Ignacio Taibo II (1986), se manifiestan de forma legible en la obra ficcional y no-ficcional de la escritora veracruzana Fernanda Melchor. Desde el lanzamiento de su obra más celebrada, Temporada de huracanes (2017), una “Gulf Coast noir” (Lucas 2020) que toma como centro el asesinato de una figura marginal—conocida sólo como “la Bruja”—en una empobrecida zona rural de Veracruz trastocada de forma violenta por la bonanza petrolera, la escritura de Melchor ha sido leída como inexorablemente atada a la experiencia del capitalismo extractivo en el Golfo mexicano. Como diversos críticos han notado, más allá de ser un whodunit en el sentido estricto del género, Temporada de huracanes utiliza la misteriosa muerte de la Bruja como una entrada hacía la historia reciente del territorio veracruzano “hit by rampant violence and economic austerity” (Sánchez Prado, 2020). Bailey Trela, por ejemplo, arguye que el texto, lejos de asentarse en un tipo de violencia arcaica o atemporal, vincula las muertes, la violencia sexual, misoginia, pobreza y el abuso de drogas que azotan al pueblo, con “the precarities of life in the 21st century [….] where the primary forces of destruction are, more often than not, economic” (2020). En efecto, los males sociales que aquejan al “trópico negro”—como la escritora misma se refiere a dicha geografía—materializan en la obra de Melchor el oscuro legado petrolero y los impactos económicos y socio-políticos que los embates del capitalismo extractivo han tenido sobre la vida y el territorio en el Golfo de México. 130 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 No es casualidad que, en las primeras páginas de la novela, Melchor salte del descubrimiento del cadáver putrefacto de la Bruja a una alusión histórica al periodo de apogeo petrolero en la región— “la petrolización” (1978-1982). La escritora lleva al lector a finales de los años setenta, cuando el paisaje de “cañas, pastos y carrizos que tupían la tierra” (2017: 25) es drásticamente reemplazado por la infraestructura logística que permitiría conectar a la región con los yacimientos de crudo descubiertos al norte del pueblo, creando una ilusión de progreso sustentada en la exportación de hidrocarburos. Sin embargo, este espejismo de desarrollo, prosperidad y progreso nacional se desvanece cuando los precios del petróleo caen a inicios de los años ochenta (la llamada “década perdida”), dejando atrás una serie de “cantinas, posadas, congales y puteros” (ibid.) que sólo servirían para satisfacer a los ingenieros y narcotraficantes que fueron atraídos a la zona por la riqueza petrolífera. La crisis del petróleo y las políticas de shock económico impuestas tras ésta, por lo tanto, allanarían el camino para el depredador despojo neoliberal y el brutal ascenso del narcotráfico en la región en la década siguiente, una restructuración tan radical que, como alegoriza Melchor, es atribuida por sus pobladores a fuerzas ocultas y sobrenaturales. A través de estas resonancias góticas, Temporada de huracanes cifra las ansiedades surgidas por el catastrófico fracaso del desarrollismo petrolero en las zonas costeras del sur de Veracruz y las oscuras manipulaciones del poder que hicieron del territorio veracruzano un espacio donde la neoliberalización alcanzó grotescos extremos. Recurriendo a estas diferentes tradiciones (desde la novela negra al gótico), Temporada de huracanes, tal como afirma Gorica Majstorovic, abre nuevos contextos para una literatura y cultura contemporánea basada en los “failures of the oil-fueled neoliberal economies” (2021: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 131 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano 19), usando esta región periferalizada como un sitio privilegiado desde donde desentrañar el amenazante control que el capitalismo ejerce sobre la vida, el territorio y la mano de obra en el México del neoliberalismo tardío. No obstante, si bien con Temporada de huracanes Melchor muestra el pleno florecimiento de la crisis mexicana contemporánea, sus métodos, como apunta Will Noah (2020), pueden rastrearse en sus primeras crónicas. Su primer libro, Aquí no es Miami (2013; reeditado en 2018), compila varias piezas no-ficcionales sobre violencia y precariedad en Veracruz, haciendo uso del canónico género latinoamericano de la crónica que, combinando aspectos del cuento, el ensayo y el relato etnográfico con un abierto rechazo a nociones tradicionales de objetividad periodística (Jörgensen, 2011: 391), ha estado “historcially commited to documenting political change in the Americas at lage” (Aguirre, 2017: 9). Poniendo así en primer plano el terror que ha asediado el trópico veracruzano, de manera similar a su novela, las crónicas de Melchor hacen uso de símbolos ocultistas para reflejar el malestar social que experimenta la región. En una de las primeras crónicas, por ejemplo, Melchor narra la fiebre extraterrestre que atrapó la atención del país en los años noventa y su propio avistamiento de un ovni sobre el puerto de Veracruz, que resultó ser nada menos que aeronaves colombianas cargadas de cocaína siendo traficadas al país en complicidad con el ejército mexicano. En otra (“La casa del Estero”), que funciona casi como una alegoría del capitalismo-patriarcal, la incursión a una casa abandonada que los locales creen embrujada—contada por una tercera persona conocida por Melchor—deja a una mujer poseída por un espíritu maligno, que reclamará el cuerpo de la mujer y los terrenos de la propiedad como suyos (2017: 104). Como Guillermo 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Espinosa Estrada observa en una reseña titulada “Un ovni como excusa de lo real”: “como si supier[a] que para tomar el mejor pulso de este país tuviéramos que examinar, antes que nada, sus márgenes, [Melchor] rodea y se detiene en lugares excéntricos”(2013). Su novela, por ejemplo, fue originalmente concebida como una investigación periodística sobre un asesinato, cometido en un pueblo marginalizado cercano a su ciudad natal, que apareció en la nota roja con una desconcertante explicación: la víctima era conocida en el pueblo como una bruja y el motivo atribuido a actos de brujería. No obstante, los espacios oscuros que Melchor rastrea en su novela se encuentran también en sus textos no-ficcionales, ya que, como Patricia Poblete Alday observa en su expansivo estudio del género, “la crónica narrativa que se escribe y publica hoy en América Latina … revela aquellas aristas más oscuras de la realidad que nos esforzamos por mantener ocultas” (2019: 103). En sus crónicas, Melchor usa la hibridez intrínseca al género para investigar las fuerzas oscuras que han tomado control del “trópico negro”. Estudios recientes sobre la crónica latinoamericana contemporánea (Poblete Alday, 2020; Miklos, 2020; Aguirre 2016), un género que alcanzó su auge en los convulsivos años setenta para dar sentido a los nuevos contornos de las megalópolis, reconocen en la mayoría de los textos que toman la violencia como eje central, un giro de perspectiva que ha llevado a una gran parte de estos a mudar tanto de domicilio geográfico como de registro. Por ejemplo, mientras que críticas como Gabriela Polit-Dueñas (2019) han subrayado la crónica contemporánea en su encarnación urbana como el género que ha definido la expansión neoliberal en América Latina, Juan Carlos Aguirre propone a la “crónica provincial” como la forma que mejor captura las disrupciones derivadas de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 133 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano compleja estructura transnacional moldeada por los flujos de bienes y mano de obra bajo la agenda neoliberal global (2016: 11). De acuerdo con Aguirre, los estudios críticos sobre la crónica mexicana han privilegiado ampliamente las representaciones de la capital del país dentro del género, pasando por alto “the highly visible efforts to narrate the violence that a binational anti-narcotics initiative has inflicted on Mexico’s provinces” (2016: 10). Los diversos territorios administrados fuera de Ciudad de México, Aguirre subraya, se han caracterizado por siglos por su marginalidad económica y por el saqueo de sus recursos en beneficio de la federación, volviéndolos la zona cero de la crisis política actual en el país. Para Aguirre, la provincia mexicana—un término usado para designar el vasto interior del país—representa ahora el ‘‘lens through which a new, transnational reality must be understood” (ibid.). Dado que, como Aguirre argumenta, las crónicas recientes exploran las rutas de contrabando que marcan a estos territorios, convirtiéndolos en la otra cara del “formal licit market whose nodal points are in the great metropolises”, dichos textos abren la posibilidad de redefinir la crisis nacional en términos que sean “emphatically inclusive of “provincial” space” (2016: 32). El análisis de Aguirre —centrado en la colección de crónicas El hombre sin cabeza (2009) escrita por Sergio González Rodríguez— no obstante, deja intacto el nexo entre los ámbitos legales e ilegales en los paisajes provinciales retratados en estas crónicas (situados sobre todo en Michoacán, Tabasco y Veracruz). La mayoría de estos territorios no sólo han sido trastocados por la industria ilícita de tráfico de narcóticos sino, sobre todo, por una regulación diferencial dada las tecnologías de zonificación que han transformado estos espacios en zonas de libre comercio o bien, en zonas económica 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 especiales (ZES). Como Sandro Mezzadra y Brett Neilson señalan, puertos, corredores, zonas económicas especiales y otras formas de espacio logístico operan como las nuevas geografías del capital global, áreas que brindan a corporaciones excepciones a ley y diferentes regímenes normativos (2019: 213). De tal forma, en estos sitios, “el acceso al mercado laboral, los estándares de salud y seguridad, las relaciones industriales, las políticas ambientales… son reguladas según la lógica impulsada por el mercado de la gubernamentalidad neoliberal” (Mezzadra y Neilson, 2017: 250), autorizando así la degradación ambiental, la explotación laboral y el dominio del mercado sobre los derechos territoriales. Funcionando bajo ordenamientos jurídicos y normativas especiales, sin embargo, estas operaciones extractivas frecuentemente aparecen desvinculadas de la violencia militar y paramilitar (por ejemplo, las decapitaciones narradas por las crónicas de González Rodríguez que Aguirre analiza) conectadas a la militarización de la guerra contra las drogas. No obstante, la formación de una “gobernanza necropolítica” alrededor de corredores, zonas especiales y nodos logísticos en México, Colombia y Centroamérica sugiere en cambio una nociva colaboración entre el estado, paramilitares, carteles de droga y caciques locales en la producción de estos espacios (Peregalli 2020). En consecuencia, zonas extractivas y logísticas representan, siguiendo a Mezzadra y Neilson, “lugares paradigmáticos que hacen visibles conexiones complejas entre patrones de desposesión y explotación” (2017: 44). En las crónicas de Melchor, estos caóticos, pero increíblemente opacos patrones de despojo aparecen entonces codificados en los paisajes provinciales ilustrados, que se presentan como espacios usurpados, extraños y hostiles, permeados por una latente violencia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 135 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Si bien, al dar cuenta de la violenta y oscura reestructuración del espacio provincial veracruzano, la colección de crónicas de Fernanda Melchor emerge como ejemplo del reciente giro hacia la provincia como locus de la catástrofe política, la codificación de esos alienados espacios como sitios saturados de intriga y amenaza sugiere además un rasgo distintivo dentro de la crónica contemporánea. Como Poblete Alday identifica en su estudio de la crónica mexicana reciente, “México aparece en estos textos como un espacio ominoso, lleno de peligros y emboscadas tanto para los migrantes que cruzan de manera ilegal camino a Estados Unidos, como para el ciudadano de a pie, que vive expuesto a índices de violencia crecientes” (2020: 141). Para Poblete Alday, los cronistas contemporáneos invocan los rasgos característicos del horror, el gótico y lo fantástico para representar al territorio mexicano como un “purgatorio secularizado”, así como para emplear el clásico arquetipo del monstruo para representar un vasto número de actores: narcos, coyotes, migrantes, la policía y el ejército. Estas crónicas, Poblete Alday concluye, revelan la fragilidad de las fronteras entre “el bien y el mal” en un contexto plagado de violencia abyecta. No obstante, si bien las crónicas del Melchor pueden leerse a partir de este giro de la no-ficción hacia el horror, el enfoque del presente artículo, moviéndose dentro y más allá del alcance de este dominio, se centra en cómo estos “espacios del mal” son representados a través del registro del noir y su “generic investment into investigations of legality an power” (Pitt-Scott, 2020: 1), un registro que permite revelar las ocultas condiciones materiales que han llevado a la ciudad portuaria del trópico veracruzano a erguirse como sitio en donde se concentran los descartes de la trayectoria predatoria del neoliberalismo. 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 De manera similar a la crónica, el género negro ha utilizado comúnmente la imagen de la metrópolis como locus terribilis dado que este comenzó a proliferar por todo el continente a la par de la arquitectura de la gubermentalidad neoliberal global. Las provincias, sin embargo, transformadas vorazmente por la infraestructura capitalista que aceleró la pauperización de su campesinado, constituyen el sitio ideal para interrogar las fuerzas ocultas detrás de las zonas de cercamiento y de influencia del capital transnacional. Dada la tendencia del noir por explorar el paisaje material de las ciudades “left to the anarchy of market forces” (Davis 1990: 23), lecturas del género tales como la realizada por críticos marxistas como Mike Davis, han señalado el arraigado desprecio que el noir insinúa por una “deprived business culture” (21) como un rasgo distintivo, caracterizando a la tradición como una “critique of savage capitalism” (2002: viii). Es por ello que, aunque los orígenes del género se encuentren en el malestar socio-económico experimentado en los Estados Unidos durante los años treinta, su oscuridad formalista y su apolítica visión de la ciudad moderna siguen permitiendo las representaciones “of capitalism’s unsavory undercurrents” (Palmer 1997:60). La novela negra latinoamericana adopta y transforma esta tradición, desplazándose de una concepción del crimen como desviación o anomalía dentro de un orden social que fue respaldada por la novela policiaca clásica a un reconocimiento de que “it is not so much the system is broken, but rather that the system itself in its ordinary functioning produces violence and injustice in the form of perpetual underdevelopment” (Dove, 2012: 22). De esta manera, los terrenos hostiles del género negro son adoptados como un importante vehículo para registrar las contradicciones de la modernidad en el México post-68 (donde la masacre de Tlatelolco DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 137 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano en Ciudad de México operó como su símbolo más visible) y luego, con la rápida neoliberalización de la economía, la violenta experiencia de fronterización capitalista que vio a las trabajadoras de maquilas en Ciudad Juárez transformarse en el desecho humano del comercio global. Aquí no es Miami—que ya desde su título prefigura una asimetría respecto a una de las metrópolis globales por excelencia— sin embargo, se desplaza de la muy discutida capital mexicana y la zona fronteriza para seguir los rastros del crimen en el oscuro y violento trópico veracruzano. Asimismo, como ocurre tanto en la ficción como en la no-ficción mexicana, la figura del “detective duro” queda suplantada por la figura del periodista que, enfrentándose al vacío dejado por la retirada del Estado, realiza gran parte de la investigación policial (Ramírez Pimienta y Villalobos, 2010: 378). Dado que las guerras territoriales, las masacres, las ejecuciones sumarias, las desapariciones masivas, la exhibición cuerpos mutilados, y las respuestas de un gobierno altamente militarizado al incremento de la violencia empezaron a ocupar los encabezados, la crónica experimentó un boom que llevó a una diseminación regional del género, buscando poner de manifesto el contexto estructural del narcotráfico. La óptica del género negro, “oppos[ing] light and dark, hiding faces, rooms, urban landscapes —and, by extension motivations and true character—in shadow and darkness which carry connotations of the mysterious and the unknown” (Place and Peterson, 1996: 66), parecen entonces vincularse a los esfuerzos de la crónica por iluminar las oscuridades alrededor de las tendencias mistificadoras del discurso periodístico dominante sobre la violencia. Sin embargo, la mayoría de estos esfuerzos permanecen aún atados a la zona fronteriza del norte y rara vez dan cuenta de 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 las poderosas fuerzas que organizan los territorios despojados del sur de México. Dada su posición estratégica en el comercio global (funcionando como corredores logísticos o zonas extractivas), estos territorios han sido moldeados por lo que Deborah Cowen ve como una paralela intensificación de la circulación del capital y del crimen organizado “in ways that might be difficult to recognize” (2014: 11). La referencialidad de las crónicas que conforman Aquí no es Miami a lo oscuro y lo laberíntico parecen entonces participar en aquel desciframiento, mostrando estos espacios como marcados por un especifica sensación de malestar y una atmósfera sofocante en un afán de codificar y registrar las amplias ramificaciones de la intensa violencia en la región. Centrándose en el secreto abierto que subyace a los espacios económicos del capitalismo, como este artículo intenta explorar, permite a Melchor tener un mayor alcance de las tensiones sociales y las constelaciones de poder que permanecen ocultas en el discurso hegemónico sobre la violencia. El sostenido interés del género negro por las entrañas de la sociedad permite analizar los espacios abandonados y amenazantes que figuran en las crónicas de Aquí no es Miami, y que, al estar dotadas de una fuerte sensación de alienación, dan evidencia del generalizado capitalismo beligerante que ahora devora el territorio mexicano. El trópico negro y las huellas de la “NAFTAficación” Dada su reciente consolidación como zona cero de la fragmentación social y material en el país, no es de extrañar que el paisaje provincial de Veracruz aparezca en la producción cultural reciente como una escena de crimen e intromisión. Como la fotógrafa veracruzana Koral Carballo señala en la descripción de su obra Mala hora DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 139 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano (2019)—una serie fotográfica que captura las silenciosas calles de la ciudad petrolera de Poza Rica durante los años más intensos de militarización en el estado—la violencia que ha imperado en el país desde hace diez años invita a buscar “signos” y “pistas” en el devastado paisaje del puerto, el cual se presenta como “un espacio clandestino donde ocurren los actos más violentos y terribles” (2019). Mediante esta óptica noir, los mundanos escenarios capturados por Carballo, un deshuesadero lleno de carros policiacos, un desolado campo de beisbol, una camioneta abandonada en el camellón de una carretera, departamentos de interés social al borde del derrumbe– los cuales están inevitablemente ligados a los programas de inversión social financiados por la petromodernidad– son exhibidos como sórdidas huellas de la violencia. Mostrando así la decadente infraestructura de la ciudad de Poza Rica—una ciudad portuaria que floreció durante el auge petrolero —como una escena de crimen, las fotografías de Carballo muestran las posibilidades que el noir ofrece para visibilizar no sólo los rastros de una violencia arraigada en un territorio atrapado por las dinámicas de la militarización sino además su capacidad para exponer los perversos costos del desarrollismo petrolero y evidenciar el resultado de un “oil miracle turned oil nightmare” (Meyer cit. en Sheridan and McGuire, 219: 18). Aunque la experiencia de transición neoliberal en México ha sido ampliamente documentada y debatida, con un consenso generalmente construido alrededor de la idea de que las políticas de privatización, medidas de austeridad y la apertura del mercado han marcado el punto de inflexión de la crisis en el país, recientes estudios sugieren rastrear en el terreno inmediatamente previo a la consolidación del NAFTA las pistas de la presente catástrofe. Notablemente, Amy 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Sara Caroll, en un reciente estudio sobre la “era-NAFTA”, propone el término “NAFTAficación”—jugando con la equivalencia entre los términos nafta y petróleo—, para denotar la forma en que el periodo de la petrolización “energiza” la implementación de las políticas neoliberales. Como Carroll traza, durante el boom petrolero, el afán del Partido Revolucionario Institucional (PRI) por absorber los excedentes del capital surgidos de la riqueza petrolífera en la región en un esfuerzo por reestablecer su legitimidad, llevó a un aumento de la inversión extranjera y un gasto monumental en la industria financiado, en su mayoría, a través de préstamos otorgados por bancos estadounidenses. Una vez que los intereses se dispararon y el precio del petróleo se desplomó, la economía mexicana se encontró al borde del colapso y, para 1982, el país alcanzó el dudoso logro de convertirse en la primera nación latinoamericana en declarar una moratoria al pago de la deuda externa (ibid.). Mientras que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional llegaron a acuerdos con el gobierno mexicano para otorgar préstamos de emergencia, el presidente Miguel de la Madrid ejecutó sus demandas y “privatized many of the smaller state-run industries, cut investment in infrastructure, reduced tariffs, refrained from taxing the elite, encouraged foreign investment [and] slashed government subsidies to the agrarian sector” (Wallace and Boullosa, 2016: 45). La primera ronda de choque económico se sintió con particular dureza en los estados del Golfo mexicano, quedando fuertemente presionados por una profunda crisis agrícola y las decantes ruinas dejadas por la bonanza petrolera. Las crónicas compiladas en Aquí no es Miami de Fernanda Melchor, aunque escritas entre el 2002 y el 2011, parten de este momento histórico para interrogar los contornos de la actual catástrofe. Como DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 141 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Melchor misma ha comentado en entrevistas, nacida en el año de la peor crisis económica, y, por ende, de cierta forma, biográficamente marcada por la crisis petrolera, sus experiencias parecen teñidas por “una sensación de “devaluación perpetua”, una sensación de haber nacido al principio del fin… puras catástrofes en escalada” (cit. en Ortuño 2020: 129). Partiendo de esta sensación de ruptura, su colección de crónicas establece los temas ya característicos que unen su obra periodística y su obra ficcional: los procesos socio-económicos que subyacen al violento paisaje de la asolada región. Registrando este constante declive, sus crónicas—de manera similar a las fotografías de Carballo—se aproximan a la región como una escena de crimen y peligro inminente. Sin embargo, mientras que la mayoría de las crónicas que analizan la violencia que permea estos territorios a través de un ejercicio periodístico que busca determinar hechos y desde una mirada externa, las crónicas de Melchor trazan estos procesos a través de las supersticiones, rumores y las mitologías locales de su tierra natal. Haciendo uso de las ansiedades locales que surgen en espacios depredados, el enfoque geográfico de las crónicas de Melchor es utilizado para registrar la creciente alienación producida en espacios provinciales al ser abiertos a formas predatorias de acumulación y trasformados en terreno fértil para lo que David Harvey denuncia como un capitalismo “salvaje” [feral], en el cual “talar o quemar” [slash and burn] se ha convertido en la consigna (2013: 227). En este sentido, la intensificación de “una economía de desposesión masiva y prácticas depredadoras, en particular de los más pobres y vulnerables” (226) diagnosticada por Harvey, es registrada por el retrato que Melchor hace de un espacio gradualmente alienado de sus habitantes, quienes comienzan a experimentar la amenaza sistemática de un capitalismo salvaje desatado sobre las abandonadas provincias. De manera más 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 contundente, este proceso es sintetizado por los propios recuerdos de alienación experimentados por Melchor, remontándose a los años de infancia en Veracruz—los cuales coinciden con las primeras etapas de la reconversión neoliberal —en la crónica con la que abre el libro. Describiendo una sociedad en vísperas de un profundo caos socio-político, “Luces en el cielo” (publicada previamente como “El ovni, la playa y los muertos”) sitúa al lector en un umbral tanto espacial (un estuario ubicado en los límites del antiguo pueblo pesquero de Boca del Río– la ciudad natal de Melchor– y el caótico puerto de Veracruz) como temporal (la violencia de las últimas décadas y la infancia tranquila de antaño). Aunque teñida con un aire de melancolía, la topografía de este territorio descrita por Melchor está lejos de denotar un paraíso, pues la descripción de la playa que rodea a su pueblo natal se presenta como un agreste paisaje “replet[o] de matorrales llenos de espinas en las que quedaban atrapadas las ramas podridas y botellas de plástico que el río arrastraba” (2018: 15). A pesar de eso, aún lejos de la delirante urbanización capitalista que reestructurará completamente este pueblo y transformará sus playas en “un hervidero de turistas” (Melchor, 2018: 24), los detalles que Melchor describe con cierto sentimentalismo (los letreros mal escritos advirtiendo del peligro de la corriente con el burdo dibujo de una calavera) escenifican la nostalgia de Melchor por un mundo provincial que poco a poco empieza a desintegrarse. Es en este contexto que Melchor narra su extraordinario encuentro con un misterioso fenómeno aéreo que su yo de nueve años está convencido puede ser sólo una señal de vida extraterrestre. Melchor explica esta profunda creencia en objetos extraterrestres como ligada a la penetración de la cultura popular estadounidense y la serie de tabloides sensacionalistas y programas de noticias DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 143 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano que comenzaron a aparecer en el país, uno que inclusive dedicó el tiempo récord de once horas con diez minutos a una discusión sobre la supuesta presencia de vida extraterrestre en la tierra (17). La sensación de fatalidad que críticos observan en el inusitado auge de tal cobertura sensacionalista y de narrativas del desastre durante la crisis económica mexicana (Cabañas Tovar 2009; Anderson 2016), que, como Melchor menciona, mantenían los ojos del país fijos en el cielo—“¿Los campesinos morían de tifoidea y dengue al sur del país? Nada de eso resultaba importante” (2013: 16))— es experimentado como alivio por su yo de nueve años, viendo en la presencia alienígena una via de escape para una crisis que había asumido dimensiones catastróficas —“guerras estúpidas que mataban gente y chorreaban de petróleo a los pobres pelícanos” (19). Esta improbable esperanza de rescate, que no sólo refleja la experiencia de un contexto global de creciente militarización sino además cómo el cambio social ‘has only become imaginable via the apocalyptic threat” (Anderson, 2016: 103), es inevitablemente destruida cuando la joven Melchor escucha una conversación entre adultos que revela que las luces que vio aquel verano no pertenecen a ovnis sino a aeronaves colombianas transportando cocaína en una pista de aterrizaje clandestina supervisada por el ejército mexicano. Este momento revelador encapsula la estructura general de las narrativas en las crónicas de Melchor: encuentros sobrenaturales y relatos populares son utilizados como el núcleo narrativo desde donde se examina la elusiva violencia que comienza a ejercer presión sobre el mundo provincial. Dado que la violencia suele mistificar sus propios orígenes, la pesquisa hecha por Melchor parte de una renuencia a dialogar con “la Historia con mayúsculas” (Melchor, 2018: 9), nutriéndose en vez de una memoria colectiva que da cuenta de esta 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 brutal realidad frente a las mitologías del crimen organizado que los medios masivos comienzan a enarbolar. Por ende, aunque la primera crónica salta del avistamiento extraterrestre a una macro-historia del narcotráfico en la región, la exposición periodística es también utilizada para señalar los inestables cimientos de estas narrativas. Melchor narra uno de los episodios criminales más notorios del estado: el asesinato de policías federales en el pasaje “La Víbora” en el pueblo de Tlalixcoyan durante una fallida redada en 1991, la cual puso en evidencia la corrupción del ejército que abrió fuego para proteger el cargamento de cocaína. La masacre alcanzó cobertura nacional e internacional y, sumada a las horribles fotografías de los cuerpos baleados de los policías, sirvió para acelerar el discurso antinarcótico y reforzar la tendencia hacia la militarización (MacielPadilla, 2012: 193). No obstante, como Melchor reporta utilizando rumores y una cronología extra-oficial de los hechos, reportes de actividad aeronáutica irregular en aquella base militar se remontan a los años ochenta, pues los pobladores de la zona que rodea al pasaje estaban al tanto de los vínculos entre los cargamentos, el ejército y los agentes de la policía federal (muchos de los cuales estaban al servicio de los caciques locales) apostada en esa región. Por lo tanto, los oficiales armados que “supuestamente”, como Melchor señala con sospecha, llegaron a este sitio clandestino para detener a los traficantes colombianos, habían estado ya implicados en disputas territoriales y contrabando con el pleno conocimiento de las autoridades–como fue ampliamente documentado por periodistas locales.1 No obstante, el escándalo generado en Tlalixcoyan a inicios 1 Una investigación periodística sobre las relaciones entre grupos criminales y disputas territoriales, contrabando y caciquismo en relación con este episodio fue publicada en 1993 bajo el título Todos están dentro por el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 145 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano de los noventa junto con otros que rápidamente le procedieron, fueron convenientemente utilizados para señalar al narcotráfico como la amenaza número uno para la seguridad de México, llevando al presidente Ernesto Zedillo a anunciar, a petición de Washington, la necesidad de “measures never seen in the country to stop it” (cit. en Andreas, 2000: p. 68). Lo que presenciaron las poblaciones locales, sin embargo, no fue mayor seguridad, sino un saqueo turístico e inmobiliario que llevó a la dramática transformación de aquella región costera, alterando incluso la localmente conocida “Playa del Muerto” a favor de un nombre con “un apelativo más turístico y mucho menos tétrico” (Melchor, 2018: 23). Deshaciendo así las prácticas y formas de organizar el espacio de sus habitantes, como concluye nostálgicamente Melchor “[t]odo era pura mentira” y desde ese momento, la escritora agrega, “ni siquiera Dios se salvaría de mi incredulidad” ( 24). La reconfiguración del espacio que Melchor investiga en esta crónica es vinculada, más que a la hiper-violencia de narcotraficantes y sus sangrientas disputas, al histórico rol de América Latina como un sitio moldeado, como Eduardo Galeano ha ya diagnosticado, “siempre en beneficio del desarrollo de la metrópoli extranjera en turno” (1971: 16). Las presiones que el capitalismo global comenzaron a ejercer sobre el territorio mexicano transformando “familiar vistas into newly uncanny scenes” (Shaw, 2016: 62), son por lo tanto articuladas en las crónicas de Melchor a través de un registro que ha siempre tomado como núcleo la sensación de dislocación geográfica y temporal. En efecto, lo que los encuentros entonces editor del periódico local Notiver, Miguel Ángel López Velasco (Milo Vela). Aunque Melchor no hace referencia explícita a este reporte, el asesinato de Milo Vela es mencionado en una de las crónicas del libro. 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de Melchor en las playas de Veracruz evidencian, como ya ha expuesto la novela negra latinoamericana, es un contexto en el cual “the promise of modernity has been found empty” (Dove, 2012: 22), resultando en una sensación de crisis y desorientación. Melchor, por lo tanto, sitúa sus indagaciones en los márgenes de la ciudad provincial moderna, recurriendo a la atmósfera de criminalidad, decadencia e inestabilidad propia de los géneros tanto literarios como periodísticos del crimen, para representar la catástrofe desatada por la modernidad capitalista. Dado que la integración la economía mexicana con la estadounidense terminó por despojar las riquezas restantes que dejó la petrolización y el paisaje provincial quedó deshecho por la fiebre de la privatización, la inscripción de estas nuevas relaciones basadas en la depredación y el saqueo son registradas de forma estética en las crónicas de Melchor como una trama criminal que se ha convertido en la regla más que la excepción. Si, siguiendo a Harvey, el mundo neoliberalizado es un dominio en el que “feral politicians cheat on their expenses, feral bankers plunder the public purse for all its worth, CEOs, hedge fund operators and private equity geniuses loot the world of wealth” (2012: 157) las indagaciones de Melchor se centran en las fraudulentas operaciones del capitalismo que han llevado al violento colapso de la región. Sin embargo, de forma similar a los titanes de la novela provincial del siglo veinte, los cuales daban cuenta de la desruralización y la pobreza urbana que caracterizaría los años del “Milagro mexicano”, Melchor registra la pauperización que acompañó el desplome de las ilusiones impulsadas por el petróleo al aproximarse a un paisaje provincial similarmente poblado, como Kerstin Oloff observa en su crítica de Rulfo, por los atrapados ecos de campesinos desposeídos y asesinados y los espectrales gritos de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 147 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano mujeres violadas, abusadas y comodificadas (2016: 84). Como en otros textos que forman su tríptico dedicado al “trópico negro”, figuras sobrenaturales son invocadas en sus crónicas para excavar las tóxicas raíces que dan cuenta de la brutalidad de la existencia en el trópico mexicano. Haciendo uso del registro informal y colectivo del rumor, así como del género de la nota roja que históricamente ha dado cuenta de estos horrores, Melchor investiga los orígenes y los fines de la actual violencia. Por ejemplo, en la crónica “Reina, esclava y mujer”, la cual investiga las góticas apariciones en las abandonadas casonas del centro histórico del puerto de Veracruz, Melchor se enfoca en un antiguo crimen cometido en estos edificios ahora en ruinas: el presunto asesinato y desmembramiento de dos niños a manos de su joven madre, Evangelina Tejera, una mujer que tan sólo unos años atrás, había sido coronada reina del carnaval de Veracruz. El crimen, ocurrido en 1989, fue reportado en los periódicos locales y muy discutido entre los pobladores, volviéndose objeto de leyendas urbanas y cuentos fantasmales. Más cercana a un cuento de fantasmas que a un relato de misterio, si uno concuerda con Avery Gordon que los cuentos de fantasmas son “stories concerning exclusion and invisibilities” (2008: 17), la crónica hace uso de figuras espectrales como evidencia esotérica de las condiciones explotativas que han reconfigurado la geografía del puerto. Desde sus primeras páginas, la crónica es situada por Melchor en un ambiente post-urbano espectral que, siguiendo a Marta Sierra, puede entenderse como una “geography of darkness that engulfs the dreams of the modern city” (2017: 63), dado que el espacio físico del centro de la ciudad que rodea al puerto es descrito como: “una ruina llena de escombros, hogar de dipsómanos y felinos sarnosos, espectros que penan entre la basura y entre la maleza que espantan 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de vez en cuando las buenas conciencias del puerto” (2018: 43). En el mismo paisaje y arquitectura del lugar, el cual se nos ofrece como un “escenario fantasmal” poblado por “casonas abandonadas que se desmigajan sin prisa en las calles” (44), Melchor lee las marcas dejadas por la desposesión y la desigualdad derivada de los procesos de desregularización y privatización, los cuales aceleraron, sobre todo, la expulsión y alienación de los trabajadores de los centros urbanos. Así, la crónica se desplaza al deteriorado “laberinto de apartamentos” en los que un puñado de viejos inquilinos viven precariamente “a la luz de las velas […] sin agua potable ni electricidad” (ibid.), retratando el sentimiento de inestabilidad que experimentan al verse atrapados en las injustas geografías de la regeneración urbana. Como narra un antiguo residente, después de un incendio al fin de los años setenta, en un afán por remodelar los edificios, pero aún restringidos por “las antiguas leyes del inquilinato […] los dueños nos cortaron la luz y el agua y nos fueron corriendo a todos” (ibid.). No obstante, aunque logró resistir así por varios años, no fueron las precarias condiciones impuestas por los dueños las que finalmente lo orillaron a desplazarse de su hogar. Según narra, su eventual salida del edificio se debió a una agobiante sensación de extrañamiento, a una “mala vibra” (45) en el ambiente, pues los llantos y quejidos—que presuntamente venían de los hijos mutilados por Evangelina Tejera—comenzaron a atormentar a los residentes por las noches. Intentando rastrear el origen de estos miedos, dado que, siguiendo a Anthony Vidler, las ansiedades producidas por los espacios laberínticos de ciudad moderna son al fin de cuentas lo que da lugar a la novela de detective (1992: x), el resto de la crónica ofrece un exhaustivo relato de las relaciones sociales y económicas que giran alrededor de este lugar de ruina y tenebrosas apariciones. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 149 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano Debido al estatus del puerto de Veracruz como antiguo ícono tanto del tropicalismo como del desarrollo petrolero mexicano, su devastadora transformación de floreciente ambiente tropical a una “distopía tropicalista” (Bencomo, 2016: 34) encuentra una apta representación en la historia de ascenso y caída de la reina del Carnaval de Veracruz que la crónica narra. Si como argumenta Bencomo, en menos de un siglo hemos presenciado el nacimiento y muerte de las paradisiacas imágenes postales del país, plagadas ahora por la corrupción, la devastación ambiental y la violencia urbana (25), el brutal destino de una de las “mercancías” más visibles de esta fantasía tropicalista es presentada por Melchor como espejo del brutal deterioro de la región. No arbitrariamente, la cronología que Melchor traza en la crónica da cuenta de la vida de la joven en un periodo que va de la crisis económica de 1982 al ascenso del “grupo delictivo de Los Zetas, recién separados del Cártel del Golfo”, dado que la vida de esta mujer se desarrolla y termina ineludiblemente determinada por estas devastadoras transformaciones. Por ejemplo, como Melchor logra reconstruir, salida de las filas de la clase media mexicana, una surgida del volátil auge económico petrolero, Evangelina se ve afectada por “una crisis económica que se recrudece al iniciar la década de los ochenta” (50), la cual pone en marcha una fuerte restructuración de clase que empuja a su familia a la ruina y la obliga a abandonar sus estudios. No obstante, en consonancia con los discursos neoliberales de superación personal que florecieron en aquel periodo, el título de Reina de Carnaval, “una distinción que incluso a la fecha suele considerarse “la máxima aspiración” de cualquier muchacha de “buena familia” del puerto” (45), ofrece a la joven una salida de su precaria situación económica. La fiesta de carnaval y su reina, cabe observar, remontándose a los años del 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 periodo post-revolucionario, ha beneficiado por años la percepción de Veracruz como un atractivo destino turístico, consolidando una imagen de “charm and tropical hedonism” (Rinaudo 2014, p. 6) que permite atraer inversionistas hoteleros e inmobiliarios y promocionar su desarrollo urbano ante el mercado global. En el contexto de recesión económica, “la alegre disposición” de Evangelina “para representar la alegría del pueblo jarocho”–como se menciona en la sección de sociales de la cual se nutre la crónica– señala más bien una disposición a satisfacer las demandas de mercado, ofreciendo una distracción a “la baja del precio del petróleo” y “la bárbara inflación que pulveriza los salarios” (Melchor 2018: 51). Asimismo, la joven Evangelina se convierte en objeto de deseo de “la prole” de empresarios inmobiliarios y hoteleros que “antes de su coronación la despreciaban” (ibid.), y es introducida en su desenfrenado mundo de fiestas, consumo de drogas y actos ilegales, a menudo ignorados “pues la policía estaba ahí para protegerlos” (50). Sin embargo, la comodificación de la joven por estos “hijos de papi” (ibid.), representativos de la expansión del capitalismo financiero y su dominio sobre el puerto, pone en evidencia una serie de rumores que exhiben la problemática respuesta de los habitantes a la fragmentada realidad social. Rumores de la participación de la joven en orgías, consumo de cocaína y vínculos sentimentales con narcotraficantes, convierten a la exreina en un chivo expiatorio contra el cual los residentes de Veracruz pueden dirigir su ira. Cayendo en desagracia “con una sociedad que se pretende en enclave de sensualismo tropical, pero en el fondo es profundamente clasista y misógina” (60), Evangelina termina descartada viviendo en los edificios en ruinas del centro, donde eventualmente será inculpada del asesinato de sus hijos en 1989. Aunque la pobreza DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 151 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano abyecta de Evangelina, su precaria salud mental y documentada historia de abuso son expuestas como causa de la muerte de sus hijos (declarada como muerte por inanición), los medios locales, como la crónica rastrea, no perdieron tiempo en promover un discurso patologizante, vilificando los supuestos excesos de la joven (las especulaciones sobre sus motivaciones incluyen venganza contra su expareja, homicidio inducido por drogas o abuso infantil). El relato construido por Melchor traza así una perturbadora contigüidad entre el vertiginoso declive del puerto durante y después de la “década perdida” y “la ascensión de la joven al estatuto de reina, emblema viviente de la alegría, la lozanía y la fecundidad de un pueblo y su posterior envilecimiento como filicida, villana mítica, bruja de cuento de hadas” (ibid.). A través del arco narrativo de Evangelina, Melchor no sólo cristaliza la movilidad descendente experimentada por la mayoría de la población (sobre todo por las mujeres) como parte de los ciclos de auge y caída propios del capitalismo sino, además, una narrativa en la que los riesgos y estragos económicos que los mismos capitalistas crearon son imputados a los individuos considerados como “guilty of poor management” (Lazzarato, 2013: 60). De tal forma, con su cuerpo “convertido en un guiñapo de ojos vacuos” y ya no representando la fecundidad del pueblo jarocho sino su oscuro reverso, Evangelina termina siendo deshumanizada y convertida en repositorio de los males que aquejan la ciudad. Al final de la crónica, no es de extrañar entonces que Melchor invoque el conocido mito de la Llorona—la egoísta y perversa mujer condenada a vagar eternamente por sus pecados—para trazar un paralelismo con el trágico destino de Evangelina: “igual que sus hijos, la antigua reina del carnaval condenada por homicidio…ha sido obligada a convertirse en un fantasma” (Melchor 2018:60). 152 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 No sería entonces injustificado en el uso de este léxico espectral una cierta convergencia con el corpus cronístico contemporáneo en México y Centroamérica donde “el fantasma pasa a ser expresión mermada de una humanidad frágil, abandonada por Estados que se doblegan ante la soberanía de un sistema económico feroz” (Poblete Alday, 2018: 222). De acuerdo con Poblete Alday, aunque previamente confinados al campo de lo fantástico, los espectros, ante la intensificación de fenómenos tales como pobreza extrema, migración forzada y narcotráfico, deambulan más allá de los límites del género para ‘‘para instalarse en lo real/referencial” (ibid.) y señalar la fracturada realidad provocada por las políticas económicas de los últimos años. De tal manera, si bien la crónica retiene el tono y textura de una crónica de crimen, Melchor utiliza esta figura espectral —que en muchos aspectos recuerda a las figuras de monstruosidad femenina del gótico—para registrar, como el tropo que evoca, las causas ocultas del horror que se esconden detrás de esta figura. Lejos de limitar la crítica social, esta figura monstruosa, que en modo gótico latinoamericano está profundamente ligada a los encubiertos fracasos de proyectos nacionales que han dado lugar a la violencia social y la desigualdad (Casanova-Vizcaíno and Ordíz, 2020: 32), permite a la crónica transcender la crítica localizada y hablar en su lugar de los asediantes legados de la desinversión social (precariedad, feminización de la pobreza, desempleo y “el fracaso del sistema de seguridad social” (Melchor, 2018:59)) que fueron prerrequisito para la ascensión del capitalismo global. Tomando esta resonancia gótica de la tradición literaria de la región, donde lo monstruoso y espectral ha sido invocado para expresar “the deadly consequences of raw capitalist enterprise for the disadvantaged” (Casanova-Vizcaíno and Ordíz, 2020: 34), la crónica avala “un DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 153 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano grado de implicación que resulta imposible dentro de la economía informativa de la nota roja” (Poblete Alday, 2019, 138). De tal forma, renunciado al desenlace revelatorio que caracteriza a este género de crimen, que como Melchor misma concluye, usualmente presenta “los asuntos de su “literatura” como sucesos excepcionales, únicos e irrepetibles” (60), la crónica traza estos asuntos como producto de un ensamblaje más complejo (la crisis económica, la violencia de género y los fracasos del sistema de bienestar) y dirige la atención a las fragmentaciones sociales experimentadas en la región durante el proceso de “Naftaficación”. Crónica de un despojo anunciado: la requisa del puerto como trama criminal Mientras que en “Reina, esclava y mujer”, la invocación del fantasma de la exreina del Carnaval traduce al lector el alto costo social que trajo la transición neoliberal en México, en ‘‘El Cinturón del Vicio”, los procesos de explotación y desposesión que marcan el periodo son trazados a través de las tribulaciones de un descampenizado estibador portuario conocido como El Ojón en el histórico puerto de Veracruz. Construyendo un arco narrativo más amplio que el presentado en la crónica de la vida de Evangelina, sin embargo, el estibador es caracterizado por Melchor como producto de la larga duración de desposesión capitalista en la región, dado que la crónica da cuenta del “nested, rather than linear and sequential, quality of the roughly post-1970s period” (Deckard and Shapiro, 2016: 5): El Ojón nació a las orillas del Barrio El Huaco, uno de los asentamientos populares más antiguos del puerto de Veracruz. Habitado durante el periodo colonial por libertos de origen 154 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 africano que levantaron sus viviendas en los márgenes del río Tenoya con los maderos provenientes de los naufragios, El Barrio (a secas) fue durante muchos siglos el único hogar posible para los miles de personas que arribaban al puerto huyendo del hambre y miseria de las zonas rurales, para invariablemente pasar a engrosar la nómina del muelle, el comercio y el contrabando. (24) Enmarcando una larga espiral de saqueo, ya que esta descripción enlaza las temporalidades de explotación colonial con la expropiación del campesinado mexicano como mano de obra excedente producida por la industrialización agraria (un periodo que coincide con el nacimiento de El Ojón), Melchor presenta el puerto y los barrios del centro que lo rodean como un objeto laberíntico que demanda la pesquisa del cronista. Más aún, dado que la ingeniería social de los programas de regeneración urbana busca transformar este barrio en un lugar “lleno de terrazas y cafés “europeos”’ (31), Melchor hace uso de la evidencia anecdótica de El Ojón para tejer una historia de los múltiples ciclos de explotación que han dejado su huella en estos asentamientos. Para analizar estos rastros, la investigación de Melchor se enfoca en la fracturada cartografía del centro histórico en los años setenta, restringiendo la mirada a la ahora deteriorada serie de cantinas (conocida localmente como el “cinturón del vicio”) que forman sus oscuros callejones y que alguna vez fueron “escenario principal de la vida social de las clases trabajadoras del puerto” (26). Este espacio, como traza Melchor a través de los recuerdos del Ojón, “contrario a los refinados clubes, que calles arriba sólo admitían (y admiten aún) a caballeretes que se las dan de peninsulares”, era frecuentado por obreros portuarios, cuijes, marineros y pescadores “que buscaban un respiro de media mañana para sus respectivas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 155 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano ocupaciones” (26-27). Por lo tanto, incluso si los recuerdos de El Ojón sobre aquellos tiempos señalan un espacio caracterizado por una profunda desigualdad (así como por el legado del colonialismo), antecediendo al torbellino de la desregulación y la privatización que debilitará a la fuerza laboral del puerto, estos recuerdos están inevitablemente teñidos por una cierta nostalgia por el pasado. Reveladoramente, Melchor narra el orgullo que El Ojón siente por su musculoso cuerpo— “hasta tensa los músculos de los brazos y luego los flexiona a los costados para mostrarme la fibra que aún le queda”—que, aunque claramente resultado de años de trabajo extenuante como estibador portuario, es contrastado con el “cuerpo ñengo” de sesenta kilos con el que llegó buscando trabajo al puerto (27). Además, uniéndose a las filas de este proletariado urbanizado, El Ojón pudo acceder a artículos de consumo tales como jeans de marca así como “varias camisas españolas que a él le gustaba dejarse desabotonadas para que las mujeres del Cinturón del Vicio vieran los músculos de su pecho” (28). La coyuntura de finales de los setenta es crucial para entender la postura de El Ojón. Este era el momento en el que el PRI, lleno de petrodólares “expanded spending and made rhetorical gestures towards the radical reforms carried out under Lázaro Cárdenas in the 1930s” (Wood, 2021). Los petrodólares fueron un “godsend to Mexican corporatism”, asegurando los recursos necesarios para engrasar la maquinaria de patronazgo dentro de los sindicatos afiliados al partido, permitiendo así a sus líderes repartir recompensas tales como préstamos, becas y aumentos salariales entre sus filas (Grayson, 2004: 246). Por lo tanto, como Melchor describe en la crónica, a estas cantinas a menudo llegaban 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 trabajadores empobrecidos pidiendo empleo a los líderes sindicales, quienes concedían trabajos temporales a cambio de apoyo político: “hombres gordos, cargados de cadenas de oro, que se pasaban el día entero bebiendo coñac mientras sus cuijes, muchachos fuertes y ganosos como El Ojón se rompían el lomo en los rústicos muelles del puerto” (27). No obstante, estos arreglos se vieron pronto interrumpidos con el recrudecimiento de la crisis, volviendo al contrabando y al robo de cargas en las alternativas más viables para la fuerza laboral del puerto. En consecuencia, estas mismas cantinas empezaron a operar más como un eje estratégico del comercio extralegal (sobre todo hurto de mercancía importada), el centro neurálgico para los trabajadores del puerto cuya falta de conocimientos técnicos era compensada por su “ingenio, el hambre y las ganas de chingar” (30). Como el apelativo de este lugar (y título de la crónica) sugeriría, este espacio marginal es interpretado desde la perspectiva de la norma social dominante como indicador de la decadencia y corrupción moral de la ciudad portuaria. Las intricadas descripciones que realiza Melchor, desde la caracterización del aire que se respira en este espacio como saturado por “la fragancia de los negocios clandestinos”, a las referencias de estas cantinas como envueltas por las penumbras (27), podrían sugerir de igual forma este sitio como un locus terribilis, un escenario urbano que comunica “a dystopian view of the modern city, in which chaos, alienation and discord prevail” (Braham, 2004: xiii). La evocación de la metrópolis del Golfo mexicano como agobiada por la criminadad, por lo tanto, comparte una marcada similitud con las atmósferas del hard-boiled, particularmente por el emplazamiento en una ciudad portuaria DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 157 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano y las icónicas expresiones de oscuridad urbana. Sin embargo, la representación que Melchor hace de este entorno social, la cual se basa en la memoria colectiva más que en el lenguaje del oficialismo, exhibe esta turbidez no como rasgo distintivo de los económicamente marginalizados sino como huella de la explotación de las clases trabajadoras por “los güeritos…gente dizque de bien que por acá salen en las páginas de sociales […], y por acá son unos malandros” (30). Como denuncia el El Ojón, fue en realidad “esta gente riquilla […] de ojos verdes, con sus hijos güeros” (una clara referencia a las prevalentes jerarquías coloniales que existen aún en Veracruz) quienes se beneficiarían directamente de las actividades extralegales del puerto. Al igual que los capitalistas salvajes que Harvey denuncia, es decir, aquellos que “pontifica[n] empalagosamente sobre la perdida de sentido moral, el declive del civismo y el triste deterioro de los valores familiares y la disciplina” (2013: 226), las elites veracruzanas harían uso de esta misma retórica para legitimar la disolución del sindicato de trabajadores portuarios, la cual les permitirá reforzar su poder y acceso a los recursos del puerto. De esta manera, en 1991, el gobierno de Carlos Salinas de Gortari— promoviendo un “nuevo México” de “transición democrática”— acuerda la requisa del puerto (sólo avalado constitucionalmente en caso de guerra internacional, de grave alteración del orden público o cuando se tema algún peligro inminente para la paz interior del país) citando la corrupción, el robo, la ineficacia y la explotación del puerto (Hiskey, 2003: 112). Con la requisa de los muelles de Veracruz y la privatización de las maniobras portuarias, como recuerda el Ojón: El Cinturón del Vicio se vino pa’ abajo […] Chingo de gente perdió su chamba, su hueso en el sindicato, y de chupar Napoleón 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 etiqueta azul todos los días se volvieron franeleros y acabaron viviendo en la calle o pidiendo limosna afuera de los bancos y el mundo entero se les vino abajo con la movida del pelón culero este. (31) La descripción que hace El Ojón del desastroso despojo del puerto—o al menos desastroso para las clases trabajadoras— captura perfectamente las proporciones distópicas alcanzadas durante el sexenio salinista. De 1988 a 1994, más de 150 empresas paraestatales fueron privatizadas y los remanentes del desarrollismo fueron desviados hacia una clase emergente de oligarcas, arrastrando consigo una disparidad socio-económica “comparable only to the post-independent period” (Carroll, 2016: 12). En el caso de las antiguas elites veracruzanas, como señalan Arroyo Fonseca y Rebolledo Flores, el giro neoliberal en México y su violenta economía de desposesión les garantizó no sólo contratos multimillonarios a través de la transferencia masiva de la riqueza por varios canales ocultos sino, particularmente, los beneficios derivados de grandes proyectos de infraestructura y megaproyectos que serían brutalmente implementados en la región (4435). Estos proyectos, ciertamente, fueron promovidos a través de discursos que resaltaban “technological and infrastructural development and economic growth as a way to help societies with […] poverty alleviation and pro-poor development” (Córdoba Azcárate, 2020, 286). En línea con este discurso y casi ventrilocuando el lenguaje de gobermentalidad neoliberal, al final de crónica, Melchor expresa los esfuerzos del gobierno para transformar el puerto de Veracruz y reactivar su economía, principalmente a través de un nuevo malecón que mejorará esta área para el consumo turístico, creando empleos, brindando seguridad y estabilidad a sus habitantes. No obstante, en la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 159 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano devastadora intervención de El Ojón que Melchor introduce al final de la crónica, este gesto de restructuración espacial es comparado más bien con una apropiación de tierras neocolonial, llevando al lector de vuelta al espacio desigual del Barrio con el que la crónica abre, y por ende, presentándolo como parte de la trayectoria cíclica de la acumulación capitalista: Esos pinches españoles lo único que quieren es chingar al pueblo y que al centro se lo lleve la chingada. Quieren que el puerto se parezca a Miami o no sé qué pedo pero yo te digo que uno de estos días el pueblo se va a cansar. En aquel entonces también vivíamos bien jodidos, pa’ que te miento, pero al menos vivíamos contentos y teníamos dónde chingarlos nuestras chelas a toda madre y cotorrear sin que nadie nos hiciera menos por ser obreros. (31) La profética visión del cercano futuro de Veracruz del El Ojón que se articula en la crónica, aludiendo al “ajuste espacial” (en inglés spatial fix2) por venir, registra las desastrosas condiciones del presente como parte de un largo continuo de depredación que, aunque enarbolada por una nueva casta de conquistadores, abrirá el paso a desposesión de las clases populares de la tierra y el acceso a sus recursos. Presentando así un aplanado horizonte en donde el saqueo histórico (representado por los españoles) y las desregulaciones económicas del neoliberalismo coexisten para otorgar al capitalismo 2 El “ajuste espacial” se refiere al proceso a través del cual las recurrentes crisis de sobreacumulación del capitalismo son resueltas, al menos por un tiempo, a través de la reorganización espacial y la expansión geográfica (Harvey 1982), es decir, a través de la incorporación de más territorio del planeta al ámbito del capital; la transformación de relaciones de producción y formas de vida en una escala planetaria; y la creación de un expandido y mejorado entorno construido que permita sostener y mejorar la habilidad del sistema para acumular riqueza (Schoenberger, 2004, p. 429). 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 global con nuevas reservas de materias primas (la reserva del turismo aún por explotar), el pasaje final de la crónica prefigura la destrucción presente y futura como determinada por estas viejas/ nuevas lógicas extractivas. Sólo unos años más tarde, al momento de la publicación del libro, la portentosa acusación del El Ojón será vista en pleno vigor con el malecón de Veracruz convertido en una fosa común y el sector de hidrocarburos finalmente abierto a la inversión extranjera—una revolución en el sector notablemente denominada “Salvando a México”. No obstante, señalando ya la violencia que pronto lo consumiría todo y abriría el territorio a una nueva clase de empresarios—encapsulada con el título de la crónica que cierra la colección “Veracruz se escribe con Z”—la crónica de Melchor pone la atención sobre estos negocios criminales (en el sitio original del colonialismo de conquistadores) como siempre ya inscritos en, y necesarios para, la trayectoria predatoria del capitalismo. Las crónicas de Melchor ponen en manifiesto no sólo por qué este emplazamiento geográfico ha sido recalibrado como el epicentro de los males que aquejan la nación sino, particularmente, porqué este terreno ha sido un sitio privilegiado para trazar las profundas fallas del capitalismo global. Como argumenta Charlotte Whittle en una reseña reciente de la novela Morir en el Golfo (1985) de Héctor Aguilar Camín—un texto centrado en el criminal fracaso de un estado post-revolucionario sostenido por el petróleo—el título de este thriller policiaco sugiere que el asesinato se encuentra ya impreso sobre el paisaje del Golfo y está destinado a repetirse (2016). Las cicatrices dejadas por la petrolización mexicana en los paisajes de la costa y la magnitud de la crisis actual, como Whittle sugiere, muestran que el noir continúa siendo un género productivo para explorar el “intricate maze of links between crime and power” DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 161 �Lya Morales Hernández / Crimen, acumulación salvaje y el trópico veracruzano (2016). Las preocupaciones formales que surgieron durante un periodo específico de la historia literaria de América Latina, principalmente, cómo representar el caos que la violencia estaba causando en todo el hemisferio más allá de la “tyranny of breaking news that trivializes criminal violence” (Castellanos Moya cit. en Luna Sellés, 2020), son por lo tanto entretejidas en las crónicas negras de Melchor para ofrecer una perspectiva escéptica sobre crisis del presente. En Aquí no es Miami, por lo tanto, se observa un esfuerzo consciente por exponer los impulsos económicos del capitalismo como causa oculta de la restructuración catastrófica y radical de estos territorios, los cuales, al momento de publicación, se desplegaban con brutalidad bajo el engañoso término de “guerra contra el narcotráfico”. Enfocándose en estos ambientes peri-urbanos en dónde los procesos de acumulación capitalista son implementados por medio la coerción y el saqueo, las crónicas permiten al lector vislumbrar las capas de misterio que cubren la extendida explotación que se ejerce en estos espacios. Por lo tanto, contrario a la puesta en escena de una violencia inhumana y deshumanizante hecha por los medios de comunicación dominantes, los paisajes trazados en las crónicas negras de Melchor registran productivamente los instintos criminales del capitalismo que se ocultan detrás del espectro del narcotráfico, usualmente invocado como único culpable. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-54 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Aguirre, J. C. (2016). “In the Province of Politics: Narrating Endemic Violence and State Crisis in the Twenty-First Century Mexican Chronicle”. The Global South, 10, 1, 9-39. Aguirre, J. C. (2015). “Violencia en términos inciertos: anécdota y anonimato en la nueva crónica mexicana”. Textos Híbridos. Revista de Estudios sobre Crónica y Periodismo Narrativo, 4, 1, 56-87. Anderson, M. (2016). “The Grounds of Crisis and the Geopolitics of Depth”. 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La mayor parte de estos autores han publicado de manera frecuente sagas novelísticas con el mismo protagonista-detective (como Héctor Belascoarán Shayne, Edgar el “Zurdo” Mendieta o Andrea Mijangos), quienes ante un sistema de justicia inoperante e impune tratarán de hacer prevalecer el orden social pese a los obstáculos y el peligro que representa el crimen organizado. De este modo, detectives como Edgar “el Zurdo” Mendieta desempeña su labor, dentro de la corparación policiaca, en un contexto de extrema violencia causada por los carteles del narcotráfico. Pese a esta realidad caótica, el personaje estará caracterizado, por parte de su autor, bajo una visión romántica e idealista basada en 169 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano el estereotipo de agente honesto, íntegro e infalibles ante un sistema judicial extremadamente corrupto. A partir de estos planteamientos, se defenderá como premisa central que esta saga literaria, escrita por Élmer Mendoza, solo reproduce una perspectiva cerrada, utópica y tradicional de la narrativa policiaca. Palabras clave: Literatura policiaca, Narcopolicial, Detective, Perdedor, Cliché Abstract: In this article we are about to review the characterization that the Mexican narrative with a drug theme has made about the detective. This type of character has become emblematic, for example, in the literary work of writers such as Paco Ignacio Taibo II, Rafael Ramírez Heredia, Élmer Mendoza, Gonzalo Martré, Bernardo Fernández, among others. Most of these authors have frequently published novelistic sagas with the same protagonist-detective (such as Héctor Belascoarán Shayne, Edgar el “Zurdo” Mendieta or Andrea Mijangos), who, faced with an inoperative and unpunished justice system, will try to make the law prevail. social order despite the obstacles and the danger posed by organized crime. Detectives like Edgar el “Zurdo” Mendieta carry out their work, within the police corporation, in a context of extreme violence caused by drug cartels. Despite this chaotic reality, the character will be characterized, by its author, under a romantic and idealistic vision based on the stereotype of an honest, upright and infallible agent before an extremely corrupt judicial system. Based on these approaches, it will be defended as a central premise that this literary saga, written by Élmer Mendoza, only reproduces a closed, utopian and traditional perspective of detective fiction. Keywords: Police Literature, Narcopolice, Detective, Loser, Cliché 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 I. Precursores de la literatura policiaca en México Sin duda, uno de los referentes iniciales de la narrativa policiaca mexicana es la revista Selecciones Policiacas y de Misterio (1946- 1961), en ella se agrupó una generación de escritores que difundió y posicionó el género en las letras nacionales. Entre los autores que conformaron este grupo destacan Antonio Helú, Juan Bustillo Oro, Enrique F. Gual, Rafael Bernal, Antonio Castro Leal, María Elvira Bermúdez, Ramiro Gómez Kemp, José Martínez de la Vega, Rubén Salazar Mallén, entre otros. Muchos de ellos además participaron como guionistas y directores en nuestra industria cinematográfica. Justo durante la década de los años cuarenta se publican novelas como Ensayo de un crimen (1944) de Rodolfo Usigli, El crimen de tres bandas (1945) de Rafael Solana, Un muerto en su tumba, así como Tres novelas policiacas (1946) de Rafael Bernal y el volumen de cuentos La obligación de asesinar (1946) de Antonio Helú; en conjunto estos textos se centrarán en uno de los rasgos característicos y tradicionales del género policiaco: la solución del enigma (generalmente un asesinato) del cuarto cerrado. La popularidad de esta vertiente literaria permitirá que precisamente, el detective, personaje y elemento fundamental de la narrativa de corte policial, tenga gran aceptación entre los lectores; de esta manera, Máximo Roldán será el investigador recurrente en los relatos de Antonio Helú1; al igual que Peter Pérez, creado por José 1 Máximo Roldán compartirá características semejantes a los personajes de Edgar Allan Poe: lógica deductiva, sagacidad matemática y una destacada inteligencia. Otros de los personajes creados por Helú será el ladrón Carlos Miranda, protagonista del relato “La obligación de asesinar”, además en algunos cuentos fungirá como compañero de andanzas de Roldán. En el año de 1937 Antonio Helú escribe y dirige la versión cinematográfica de La obligación DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 171 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Martínez de la Vega, quien será trasladado incluso al cine. Décadas posteriores, en la narrativa mexicana surgirán detectives con una mayor complejidad psicológica, acorde con el contexto sociohistórico que relatan, tal es el caso de Filiberto García, protagonista de la novela El complot mongol (1969), y por supuesto Héctor Belascoarán Shayne, personaje central de las obras Días de combate (1976), Cosa fácil (1977), Algunas nubes (1980), No habrá final feliz (1981), Amorosos fantasmas (1989), Sueños de frontera (1990), entre otras. La crítica considera a Ensayo de un crimen, novela escrita por el dramaturgo Rodolfo Usigli, como un referente de la literatura policiaca mexicana, además de su calidad estética, se aleja de los parámetros tradicionales de este género; su protagonista, Roberto de la Cruz, está obsesionado con cometer el asesinato perfecto y cobrar notoriedad como criminal; más allá de este objetivo por parte del personaje central, el texto realiza una radiografía de la sociedad mexicana posrevolucionaria, analizando de manera particular la frivolidad, ambición e inmoralidad de las clases sociales adineradas, quienes para de la Cruz no merecen vivir debido a su comportamiento disipado, al respecto Laura Navarrete Maya (2000) asevera: Las víctimas elegidas por él son seres «despreciables» que no merecen vivir, decía él. Patricia era estrafalaria, escandalosa, pervertida; el conde, además de todo eso era homosexual. de asesinar. A partir de este año comienza a trabajar como coguionista con Juan Bustillo Oro, ambos tratarán de impulsar el cine policiaco en la industria mexicana. Entre los argumentos que escribe destacan las películas: La honradez es un estorbo (1937), Ave sin nido (1947) El Asesino X (1955), El medallón del crimen (1956), El último mexicano (1956), entre otras. Véase Ortiz BulléGoyri, A. (2020). Antonio Helú y sus aportaciones al género policiaco, en la literatura, el cine y el teatro. Tema y variaciones de Literatura, número 54, semestre I, pp. 29-39. 172 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El mismo Herrera le advirtió: aléjese de ellos porque sólo le acarrearán problemas; más Roberto de la Cruz lo ignora y dedica mucho tiempo a planear e intentar cumplir su obsesión: librar a la sociedad de seres como ellos, apartados totalmente de la norma. (p. 475) Estos elementos permiten considerar a la novela Ensayo de un crimen más próxima al género negro que a la narrativa policíaca tradicional, debido a que en las tres partes que conforman la obra se expone la transformación sociocultural de la metrópoli, así como el desarrollo de la modernidad en el país. Roberto de la Cruz transita por la ciudad añorando el espacio y la época anterior a estos cambios, pues considera que hay una degradación tanto en la urbe como en sus habitantes; por tal motivo, es necesario restablecer el orden a través del asesinato; puesto que sus víctimas (Patricia Terrazas, el conde Schwartzemberg, Carlota Cervantes) son todos aquellas que alteran sus valores e identidad. Su deseo de matar está asociado más por un principio ontológico que por razones pragmáticas. En consecuencia, cuando Roberto de la Cruz es acusado de homicidio pasional, al asesinar a su esposa accidentalmente, prefiere perder la cordura, antes que ser juzgado como un criminal común y corriente. Ensayo de un crimen se aleja de los parámetros de la novela de enigma, debido a que tanto los asesinatos como el hallazgo del homicida son relatos secundarios, pues en el texto se priorizan, a través de la voz de Roberto de la Cruz, los cambios sociales, culturales y económicos que se producen en la Ciudad de México con la llegada de la modernidad. Ante esta nueva época, el narrador observa que las transformaciones arquitectónicas de la metrópoli son signo de una nueva etapa: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 173 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Había una fiebre de construcciones en la ciudad, por ser la única inversión segura, que pronto el solar devastado se confundió con los otros mil solares que había. Pronto, también, arquitectos y albañiles empezaron a trabajar con una especie de mecánica pasión, y una nueva estructura y nuevos bloques de piedra reemplazaron a los anteriores (Usigli, 1994, p. 57). En consecuencia, el imaginario urbano se ve alterado por estas nuevas edificaciones, las cuales para Roberto de la Cruz significan la pérdida de la identidad en el plano espacial y también personal. Asimismo, se registran una serie de transiciones culturales en la vida nocturna de la ciudad: cabarés, salas de juego exclusivos, espectáculos de medianoche que generarán un sinfín de nuevas experiencias y prácticas en los habitantes citadinos. Estas dinámicas de reciente orden provocarán paulatinamente una corrupción tanto política como social que agudizará la violencia y el crimen en los distintos sectores sociales. Estos cambios evidencian una estructura delictiva diferente en el espacio público de la metrópoli. Este conjunto de transformaciones socioculturales, así como la presencia de los sectores sórdidos y marginales de la ciudad, estarán recreados en otro referente de la literatura mexicana del siglo XX: El complot mongol (1969) de Rafael Bernal. La novela está conformada por la mezcla de voces narrativas (tercera y primera persona) su protagonista, Filiberto García, realizará largos monólogos en los que develará su personalidad y las deducciones para desarticular el plan ideado por China para asesinar al presidente de los Estados Unidos; el FBI y la KGB sospechan que esta intriga se maquina desde el Barrio Chino de la Ciudad de México, espacio por el que transitará García para investigar los intríngulis de tal objetivo: 174 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 México, con cierta timidez, le llama a la calle de Dolores, su barrio chino. Un barrio de una sola calle de casas viejas con un pobre callejón ansioso de misterios. Hay algunas tiendas olorosas a Cantón y Fukien, algunos restaurantes. Pero todo sin el color, las luces y banderolas, las linternas y el ambiente que se ve en otros barrios chinos, como el de San Francisco o Manila. Más que un barrio chino, da el aspecto de una calle vieja donde han anclado algunos chinos, huérfanos de dragones imperiales, de recetas milenarias y de misterios. (Bernal, 2011, p. 25) Como se observa en la cita anterior, la descripción del Barrio Chino, de acuerdo con la percepción del narrador, es decadente y marginal. De hecho, resulta paradójico que desde estas calles se pueda urdir un complot de corte internacional. No obstante, conforme Filiberto García investiga los secretos de la conspiración, descubre que el corrupto sistema político mexicano es el artífice de esta confabulación; precisamente, el hombre que lo contrata, Rosendo del Valle, para investigar los orígenes de tal intriga es el principal responsable de esta trama porque su ambición es convertirse en presidente de la república al generar una atmósfera de inestabilidad en el país. Por consiguiente, Filiberto García al descubrir las verdaderas intenciones detrás de este plan, en su condición de sicario, terminará asesinando al exgobernador del Valle y sus cómplices. El complot mongol está enmarcada como una novela negra de espionaje, en la que se realiza una crítica social a los estamentos que produjo la Revolución Mexicana, en particular, a la clase política y a la corrupción sistemática de los aparatos estatales. De hecho, su protagonista, Filiberto García, es producto de ese caudillismo revolucionario: altanero, utilitario, deshonesto. La novela evidencia la escasa capacidad de los cuerpos policiacos, así como el fracaso de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 175 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano las instituciones de justicia, aspectos que en la literatura neopolicial reciente y en la situación política actual se agudizan sin posibilidad de cambio. Por consiguiente, el Estado como un agente corruptor será una constante en la narrativa mexicana coetánea, elementos, por ejemplo, que tanto Paco Ignacio Taibo II como Élmer Mendoza tendrán presentes en sus sagas literarias. Sin duda, Ensayo de un crimen y El complot mongol son novelas de corte policiaco precursoras en la crítica sociopolítica de México de la primera mitad del siglo XX. Por supuesto, ambos textos apegados a la tradición literaria del hardboiled norteamericano, develaron un submundo criminal y marginado que traspasó el clásico asesinato del cuarto cerrado. Asimismo, quizá propiciaron que escritores como Paco Ignacio Taibo II, Juan Hernández Luna, Rafael Ramírez Heredia, entre otros, explorarán en sus narrativa espacios sórdidos y decadentes de la frontera norte del país, así como de distintas ciudades de provincia. No obstante, la inoperancia del sistema político será un rasgo que de manera consuetudinaria tratarán en sus textos estos autores. Precisamente Paco Ignacio Taibo II acuñará el término neopolicial para referirse a una realidad sociopolítica corrompida de manera sistemática, así como a un aparato de justicia omiso y cómplice de la delincuencia organizada. En este nuevo contexto, la policía estará subordinada a los intereses de los grupos criminales, quienes operarán como agentes represores de la población civil. Cabe precisar que en conjunto estos elementos serán característicos de los países latinoamericanos, los cuales, además de tener en común el retraso económico, producirán lugares de alta marginación y pobreza. Ante este panorama, los ideales de justicia del personajedetective estarán determinados por factores absolutamente ajenos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 a su voluntad; de este modo, la incertidumbre, la ambigüedad y la soledad también formarán parte de su psique. En esta dirección García Talaván (2014) asevera que la fórmula del detective como superhombre es sustituida por la del detective duro, marginal y de moralidad ambigua cuyo cinismo e ironía se oponen a la sociedad en la que vive. Al contrario del detective clásico, el nuevo es vulnerable, se mete de lleno en la acción y sufre físicamente sus consecuencias. Para él la investigación no es un puro juego intelectual sino una toma de postura ética. (p. 66) En consecuencia, el detective apegado a los principios de la novela negra2, ahora estará motivado por un código ético de carácter personal, el cual tratará de preservar el orden social, pese a su marginación y vulnerabilidad. Ante un contexto sociohistórico crítico, en el que la vida urbana produce una masa poblacional anónima, la complejidad criminal será uno de los rasgos distintivos del hardboiled. No obstante, el detective de la narrativa neopolicial también se caracterizará, dependiendo de las circunstancias, por una indeterminación moral, motivada en muchas ocasiones por la corrupción y la ineptitud de las instituciones públicas. Invariablemente el detective o agente policiaco en la narrativa mexicana tiene en contra el abuso de poder de los aparatos políticos, 2 El escritor argentino Ricardo Piglia considera que en la literatura el detective policiaco debe atender, en principio, a la tradición y tener como rasgos elementales la razón y la experiencia. Para Piglia estos personajes deben dialogar con su realidad histórica y política. Precisamente estos elementos se pueden observar en Los casos del comisario Croce. Para Piglia, la combinación de verdad, conocimiento e imaginación son esenciales para descifrar los misterios de la realidad. Véase Bueno, M. (2018). “El Comisario Croce: la forma del policial de Ricardo Piglia”, en Alea: Estudios Neolatinos, vol. 20, núm. 1, pp. 90-109. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 177 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano la incompetencia burocrática, la decadencia moral de la sociedad, etcétera. Así personajes como Filiberto García, Héctor Belascoarán Shayne, Ifigenio Clausel, Malverde Chandler, Edgar “el Zurdo” Mendieta o Andrea Mijangos3, siempre desarrollan su labor de manera adversa, bajo escenarios violentos y caóticos, pese a estos inconvenientes, con todas las complicaciones que se presentan para resolver una investigación criminal o particular, todos ellos logran resolver sus casos. Esta constante más allá de su valoración estética evidencia una idealización que contrasta con la realidad extraliteraria. Por supuesto, todo texto literario contiene un sentido interno que no necesariamente debe tener correspondencia con el plano de lo real. Para escritores como Paco Ignacio Taibo II, Rafael Ramírez Heredia o el propio Élmer Mendoza, el detective se asume como un perdedor e incluso como antihéroe que, pese a todas las adversidades, se sostiene a partir de la resistencia y en la paradójica aceptación de la derrota. Esta posición por parte de este tipo de personajes es consecuencia de un inoperante sistema político, de la desigualdad social y de los fracasos personales o afectivos. Por orden general es un ser solitario que suele tener un pasado traumático, aunado al escepticismo y al desencanto de los aparatos estatales. Su ethos reside 3 El escritor mexicano Bernardo Fernández ha publicado cinco novelas bajo la temática narco: Tiempo de alacranes (2005), Hielo negro (2011), Cuello blanco (2013), Azul Cobalto (2016) y Esta bestia que habitamos: Un caso del Járcor (2021); en las primeras cuatro obras de esta serie, el personaje central es la detective policiaca Andrea Mijangos, quien estará obsesionada en capturar a la jefa del Cártel de Constanza, Lizzy Zubiaga. Esta saga literaria comparte características semejantes con la de “el Zurdo” Mendieta: a su modo son agentes honestos, están obsesionados con la justicia y se suelen enfrentar a criminales poderosos. Esta visión maniqueísta contrasta con la realidad corrupta e impune de las dependencias de seguridad y de la comprobada complicidad de las corporaciones policiacas con la delincuencia organizada. 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en su condición marginal y en la acción de investigar, de descubrir los intríngulis de criminalidad y corrupción del poder. En todos estos detectives literarios existe un profundo pesimismo, así como una evidente desconfianza por las leyes, la justicia y las verdades absolutas. Finalmente es importante subrayar que tanto la marginación como el fracaso, además de ser características claves en la psique personal del detective literario moderno, también se constituyen como elementos distintivos del género neopolicial. Este rasgo está asociado con una realidad política y social desfavorable, en la que permea un pasado trágico y negativo en la memoria individual de este tipo de personajes (García Talaván, 2011). Es así como Edgar “el Zurdo” Mendieta, protagonista de una serie de seis novelas escritas por Élmer Mendoza, manifiesta como principal mecanismo de defensa la integridad ética y el deber de justicia. En contraste, con detectives que presentan una posición más cínica o descarada, tal es el caso de personajes como Jesús Malverde Chandler o Celia Cruz, alías la Rompecocos, investigadores creados por el escritor Gonzalo Martré, o el descarado y corrupto policía Luis Manuel Salcido, de la novela El Sinaloa, de Guillermo Rubio. II. Edgar “el Zurdo” Mendieta, el detective héroe Tal como se mencionó con anterioridad, el detective de la narrativa neopolicial generalmente está representado como un perdedor. Esta característica también se observa en la saga literaria del personaje Édgar “el Zurdo” Mendieta, protagonista de Balas de plata (2008), La prueba del ácido (2010), Nombre de perro (2012), Besar al detective (2015), Asesinato en el Parque Sinaloa (2017) y Ella entró por la ventana del baño (2022), novelas pertenecientes al escritor mexicano Élmer DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 179 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Mendoza (Culiacán, 1949). “El Zurdo” es un policía Ministerial de Culiacán, Sinaloa, quien siempre estará una posición contracorriente ante el denominado Cártel del Pacífico, pues como agente del estado no tendrá los alcances suficientes para combatirlo; por tal razón, en repetidas ocasiones tendrá que negociar con la jefa de este grupo delictivo, Samantha Valdés, para poder encerrar o castigar a criminales que de manera circunstancial aparecen para asesinar personas cercanas afectivamente a Mendieta, por alterar violentamente el orden público, o bien porque afectan los intereses del Cártel. El escritor y crítico literario Eduardo Antonio Parra (2017) reflexiona a propósito del personaje: ¿Un detective en México? Preguntan todavía ciertos lectores incrédulos. Sí, en nuestro país también lo hay, aunque no gocen de mucho prestigio al pertenecer a la Policía Judicial o Ministerial. ¿Un judicial es el héroe de estas historias? ... pero habrá que añadir que Edgar “el Zurdo” Mendieta no es un judicial como aquellos cuya imagen permanece tenebrosamente grabada en el imaginario de la gente. Tampoco trabaja para el crimen organizado, aunque tenga amigos muy poderosos entre los dirigentes de la mafia. (p. 62) Si observamos la cita anterior, Eduardo Antonio Parra parte de una idealización para describir la personalidad del detective. De igual manera, justifica la supuesta amistad que sostiene el personaje con capos del crimen organizado, pero en términos pragmáticos este tipo de relaciones están fincadas en la conveniencia de ambas partes más que en el respeto; de hecho, en la práctica es incongruente que un policía y un criminal puedan ser amigos desinteresadamente. Por consiguiente, si “el Zurdo” Mendieta realiza alianzas con el Cártel del Pacífico para terminar con un enemigo en común, solo evidencia una actitud permisible ante estos grupos delictivos. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En el presente estudio no tenemos como objetivo llevar a cabo un análisis puntual de cada novela, nuestra finalidad es demostrar que de manera indistinta el personaje a través de la saga no tiene evolución ni un arco dramático verosímil; por ejemplo, aunque proviene de una colonia popular tiene gustos literarios selectos, le gusta el rock clásico, no es misógino con sus compañeras; por supuesto que estos atributos en un policía mexicano promedio son irreales, considerando que esto tipo de agentes están expuesto a contextos de violencia y exclusión, resulta poco probable que Edgar Mendieta, como agente ministerial, manifieste gustos sensibles en un entorno de absoluta masculinidad hegemónica, pero resulta un tanto absurdo que como simple policía tenga el respeto de los criminales y sea incorruptible, así se observa en la obra Nombre de perro (2012), cuando “el Zurdo” Mendieta se reúne con Samantha Valdés, la jefa del Cártel del Pacífico, quien le solicita un favor: Quiero que encuentres al asesino y me lo entregues. Samantha, respeto tu dolor, me consta que Mariana era buena persona, pero no soy detective privado, soy placa y como me dijiste una vez: de los más pendejos…Ya una vez te invité a estar cerca de nosotros y quedaste en pensarlo. Silencio. Te lo pido como un favor personal…Me está cargando la chingada y sé que con mis métodos no voy a avanzar; así que te necesito…Dame una camioneta blanca con vidrios blancos y dinero para llevar técnicos a Mazatlán. Cuenta con ello. Una cosa más: suspende las carnicerías. (Mendoza, 2012, pp.112-113) Otras características que presenta el personaje de Edgar “el Zurdo” Mendieta están relacionadas con su carácter depresivo y solitario, motivado por una agresión sexual que sufrió en la infancia por parte de un sacerdote, estos hechos le causarán en cierto momento DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 181 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano un alcoholismo crónico. Además, las relaciones amorosas que sostiene son intermitentes y poco estables, el único hijo que tiene lo conoce veinte años después; todos estos antecedentes son compatibles con la representación del detective perdedor que explicamos líneas arriba, y que si bien es cierto estos rasgos se apegan a la narrativa neopolicial, la saga escrita por Élmer Mendoza generalmente está planteada a partir de investigar un asesinato que afecta de manera directa a amigos o conocidos del “Zurdo” Mendieta, quien pese a todos los obstáculos siempre descubrirá el móvil y al homicida, aproximándose más a la clásica novela policiaca deductiva. Estas particularidades, mencionadas en el párrafo anterior, se presentan en la quinta novela de la saga, Asesinato en el Parque Sinaloa (2017). Mendieta es cuestionado por distintas corporaciones de estar coludido con el Cártel del Pacífico, tras no comprobársele esta acusación, decide retirarse y dedicar su tiempo a embriagarse; sin embargo, resuelve integrarse nuevamente a la policía ministerial para investigar el homicidio del abogado Pedro Sánchez Morán, hijo de su mentor y amigo, el ex policía Abel Sánchez: “Voy a volver pero con una condición…mataron al hijo de Abel Sánchez en Los Mochis y quiero encargarme de la investigación, ésa es mi condición. Voy a llevarme al grupo” (Mendoza, 2017, p. 43). Con este propósito se trasladará a Los Mochis para indagar el crimen. Una vez más el personaje se centrará en resolver el asesinato, tomándose el compromiso, al igual que en otros textos, como un deber de justicia. De igual manera que en otras obras de esta saga, habrá dos relatos paralelos como parte de la diégesis; por un lado, los intríngulis y pistas sobre el asesinato del abogado; por otro, la fuga de la prisión de un alto cabecilla del Cártel del Pacífico: el Perro Laveaga, quien está obsesionado con Daniela Katz, una conocida locutora de la 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 región, que le ha prometido al narco realizar una serie radiofónica sobre su vida, a cambio de ser entrevistado. Por supuesto que este relato alterno del capo fugitivo tendrá una evidente semejanza con la historia de Joaquín el “Chapo” Guzmán, quien también fue capturado en la ciudad de Los Mochis bajo las mismas circunstancias. De nueva cuenta “el Zurdo” Mendieta se enfrentará con distintos obstáculos: policías corruptos, sicarios asesinando civiles, capos del narcotráfico encondiéndose de las fuerzas armadas, el ejército sitiando la ciudad; bajo este escenario, será capturado por confrontarse con agentes ministeriales de Los Mochis, pero a pesar de haber transgredido las leyes, de manera un tanto inverosímil se le ofrecerá un trato: Edgar Mendieta, violaste once leyes y todos los códigos de honor de la Policía mexicana, además de faltar al respeto al Ejército, […]; estás acusado de colaborar en la fuga de Samantha Valdés y te señalan en Estados Unidos como el asesino de la agente especial de FBI Win Morrison, estás enterado? […]. Además, cae sobre tus espaldas haber provocado la muerte del teniente de la Policía Federal César Obregón, conocido como el Trokas. […]. Si colaboras con nosotros te dejaremos libre al terminar el operativo (Mendoza, 2017, p. 202). El acuerdo propuesto por el ejército, muy al estilo de la industria cinematográfica holliwoodense, consiste en ayudar a la captura de Samantha Valdés, trato que no aceptará el agente Mendieta debido a la amistad que sostiene con la jefa del Cártel del Pacífico. No obstante, una vez más observamos la sobreestimación que con la que delinea el personaje, pues no importa que violente las leyes, sea acusado de asesinato o sostenga relaciones con la delincuencia organizada, siempre saldrá avante pese a los inconvenientes que se presenten. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 183 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Este carácter infalible resulta incongruente con la realidad política y criminal que se vive en el país, pero además alejado del ethos crítico y contestario del detective de la novela negra hispanoamericana. Pese a estos clichés, Asesinato en el Parque Sinaloa es quizá el texto de toda la saga que mejor aborda las redes criminales del narcotráfico y expone la evidente subordinación a la que están sujetas las corporaciones policiacas a manos de los carteles de la droga. Cabe destacar que, en las primeras novelas, la acción narrativa solo se centra en resolver el enigma del asesinato. Por ejemplo, en Balas de plata, el agente Mendieta se dedica a investigar el homicidio de Bruno Canizales, hijo del exministro de Agricultura, quien lleva una doble vida y es ejecutado con una bala de plata, aspecto que obsesionará al detective pero que no podrá esclarecer. En esta primera entrega el personaje estará más vinculado con un perfil de perdedor (característico de la narrativa neopolicial): fue abandonado por su mujer, acude con el psicoanalista, tiene recuerdos poco gratos de su infancia en el seminario; no obstante, se debe apuntar que es un asiduo lector de Shakespeare, Capote, Munch, Kerouac, Fromm, entre otros. En La prueba del ácido, en cambio, el detective resolverá el asesinato de la prostituta brasileña Mayra Cabral de Melo, con la que “el Zurdo” Mendieta tendrá encuentros sexuales fortuitos. Nuevamente el punto narrativo de la novela se centrará en investigar el homicidio, para cumplir tal propósito tendrá que negociar con diferentes redes criminales, entre ellas se encuentra la nueva jefa y heredera del Cártel Pacífico, Samantha Valdés, quien le facilitará los medios y los hombres para descubrir al asesino. Justo en este texto se origina la relación de complicidad entre ambos personajes, Valdés invitará a Mendieta a trabajar para el grupo criminal, supuestamente por el aprecio y respeto que su padre sentía por el policía: “Necesito 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 hablar contigo comandante. No soy tu hombre Samantha, soy demasiado pendejo y todavía un poco honesto. Precisamente por eso me interesas, Zurdo Mendieta, ¿crees que no necesitamos gente honrada en nuestras filas? Aunque no lo creas o no lo hayas pensado, este negocio no funcionaría sin grandes dosis de fidelidad y honradez” (Mendoza, 2012, p. 239). Esta lectura que realiza Élmer Mendoza sobre los convenios entre narcotraficantes y policías resulta ingenua y poco informada. El crimen organizado más allá de fidelidad y honradez exige pragmatismo, beneficios personales y dividendos económicos, aspectos que en esta serie narrativa se soslayan o pasan desapercibido. Por tal razón, sustentamos que en conjunto estas novelas replican una visión idealizada y superficial del tráfico de drogas, reproducida no solo literariamente, sino también en la música, el cine y la televisión. En Ella entró por la ventana del baño, la última novela publicada sobre el detective Edgar Mendieta, titulada a partir de una canción de The Beatles [“She Came in Through The Bathroom Window”], el agente ministerial Mendieta tendrá nuevamente una doble misión; por una parte, Ricardo Favela, un anciano moribundo, le solicitará como último deseo encontrar a la mujer con la que hace más de veinte años sostuvo una apasionada aventura amorosa; por otra, capturar a Sebastián Salcido, alias “el Siciliano”, un peligroso exmilitar dedicado al narcotráfico, quien ahora que está libre, después de dos décadas de prisión, ha comenzado a asesinar a aquellos policías que lo capturaron. Una vez más Samantha Valdés decide ayudar al “Zurdo” Mendieta a capturar al exmilitar Salcido, pues es un enemigo en común para ambas partes; por supuesto, una vez más hacia el final de la novela estos obstáculos se resuelven a favor del agente policiaco. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 185 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Este tipo de historias paralelas son la misma premisa con las que invariablemente Élmer Mendoza estructura las novelas de esta saga. De manera recurrente se recrean muchas escenas efectistas, llenas de balaceras y bazucazos, pero en el último capítulo se resuelve el enigma y se asesina al sujeto que pone en peligro la estabilidad y vida de los personajes. Debido a estas características creemos que en conjunto la serie narrativa de Edgar el “Zurdo” Mendieta está orientada a la clásica novela policiaca del enigma, recurriendo a una visión romántica y poco crítica del narcotráfico y del sistema político mexicano, creando en muchas ocasiones personajes maniqueos o estereotipos criminales. Por supuesto no se debe minimizar las cualidades narrativas de su autor, pues la publicación de seis novelas con el mismo protagonista requiere de oficio literario y disciplina. No obstante, el Zurdo Mendieta no evoluciona como personajes y mantiene los mismos rasgos que en la primera obra. III. Pistas finales El detective en la narrativa policiaca mexicana contemporánea manifiesta un particular interés por la investigación deductiva, muy apegado quizá a la tradición de la novela de enigma. En otros casos, la búsqueda o indagación es un detonante para denunciar y hacer público escándalos de corrupción de índole político, también se exploran hechos criminales sensibles socialmente, por ejemplo, el texto Un asesino solitario (1999) del propio Élmer Mendoza, examina los intríngulis conspirativos para matar al candidato presidencial del Partido Revolucionario Institucional (PRI); durante el relato, Mendoza sostiene la misma premisa oficial que se propagó tras el homicidio de Luis Donaldo Colosio: la ausencia de un autor 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 intelectual. Narrada en primera persona por un matón a sueldo, “el Yorch”, la historia se centra en exhibir la decadencia y podredumbre del sistema político mexicano. Precisamente la crítica al régimen mexicano corrupto y decadente, tal como se plantea en Un asesino solitario, lo realizan años antes escritores de corte policiaco como Rafael Ramírez Heredia, Gerardo Cornejo o Juan Hernández Luna, estos autores toman como núcleo narrativo de sus obras el punto de vista del criminal, explorando con más profundidad el perfil psicológico, las zonas citadinas de la periferia y la exclusión social producto de un nuevo orden económico. Estos antecedentes son necesarios para comprender el surgimiento, justo en la década de los noventa, de una problemática que pronto perturbaría el espacio público: el narcotráfico. Es así como las novelas con temática narcopolicial comienzan a tener resonancia en el campo literario y editorial de nuestras letras. La dinámica del mercado editorial, sin duda, fue determinante para que sagas narcopoliciacas como la del “Zurdo” Mendieta tuvieran una destacada recepción, bajo el contexto, por supuesto, mediático y político de la guerra contra el narco emprendida en el sexenio calderonista. Al igual que Élmer Mendoza, escritores como Bernardo Fernández, Alejandro Almazán, Víctor Ronquillo, Guillermo Rubio o César López Cuadras, centraron sus intereses literarios en la temática narco. Algunos de ellos, reprodujeron en sus textos la misma retórica maniquea difundida por el gobierno de buenos y malos; en cambio, autores como Rubio y López Cuadras trataron de romper con esta inercia discursiva a través de la parodia, el humor y el cinismo de sus personajes, características más apegadas a nuestra compleja y absurda realidad criminal. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 187 �Gerardo Castillo Carrillo / Idealización y cliché en el narcopolicial mexicano Bibliografía Bernal, R. (2011). El complot mongol. México: Joaquín Mortiz. García Muñoz, G. (2010). El enigma y la conspiración: del cuarto cerrado al laberinto neopoliciaco. Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila. García Talaván, P. (2014). “La novela neopolicial latinoamericana: una revuelta ético-estética del género”. Cuadernos Americanos, 148, pp.63-85 Navarrete Maya, L. (2000). “Ensayo de un crimen, parte fundamental de la novela policíaca mexicana”. Centro Virtual Cervantes (Vol. IV), pp. 473-478 Mendoza, E. (2008). Balas de plata. México: Tusquets Editores. Mendoza, E. (2010). La prueba del ácido. México: Tusquets Editores. Mendoza, E. (2012). Nombre de perro. México: Tusquets Editores. Mendoza, E. (2015). Besar al detective. México: Random House. Mendoza, E. (2017). Asesinato en el Parque Sinaloa. México: Random House. Mendoza, E. (2021). Ella entró por la ventana del baño. México: Alfaguara. Noguerol Jiménez, F. (2006). “Neopolicial latinoamericano: el triunfo del asesino”. CiberLetras: revista de crítica literaria y de cultura, núm. 15, pp. 23-57 Parra, E. A. (2017). “El retorno del Zurdo Mendieta”. Revista Toboso, pp. 61-63 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Song, R. (2003). “El neopolicial de Paco Ignacio II: ¿Una resolución de la historia?” Hispamérica, 32, núm. 96, pp. 91-96 Usigli, R. (1994). Ensayo de un crimen. México: Cal y Arena. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-53 189 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67, de Fernando del Paso Collapses and cosmopolitan crimes in Fernado del Paso’s Linda 67 Luis Miguel Estrada Orozco Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0002-3268-7658 luis.estradaorozco@viep.com.mx Fecha de entrega: 07-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Desde su publicación en 1995, Linda 67. Historia de un crimen, la recepción de esta novela policiaca ha sido ambigua, en buena parte condicionada por la naturaleza de la obra precedente de Fernando del Paso. En el presente artículo, propongo una lectura en Linda 67 varios niveles: primero, como una novela que dialoga con el género venido de la cultura de masas a través de la apropiación latinoamericana de que Amar Sánchez identificaba como estrategias de “seducción y traición”. Por otro lado, en Linda 67 existe una búsqueda estética fuera de los márgenes del neopoliciaco hispanoamericano dominante a finales del siglo XX. La estética de Linda 67 entrelaza elementos de cultura de masas y alta cultura, tanto en las referencias directas como en trabajos de estructura profunda o construcción psicológica de David Sorensen, el asesino que es su personaje central. A través de los referentes de la publicidad, los productos de lujo, conflictos sociales y hechos criminales de contemporaneidad, la novela reaviva las críticas de Adorno y Horkheimer sobre la industria 191 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 cultural, al tiempo que expone una suerte de reverso de los deseos cosmopolitas latinoamericanos, concebidos por Mariano Siskind como un “deseo de mundo”, una forma de aspirar a la universalidad (articulada en discursos hegemónicos mundiales) desde la marginalidad geopolítica. Este cosmopolitismo ha sido revisado por Siskind dadas las coyunturas políticas del siglo XXI, en el que es patente el colapso de la función imaginaria asignada a la noción de “mundo” en la concepción inicial del cosmopolitismo. En el presente trabajo, argumento también que David Sorensen, encarna ya algunos de los derrumbes del cosmopolitismo latinoamericano a finales del siglo XX. Palabras clave: Fernando del Paso, novela policiaca, cultura de masas. Abstrac. Since its publication in 1995, Linda 67. Historia de un crimen, the reception of this police novel has been ambiguous, largely conditioned by the nature of Fernando del Paso’s previous work. In this article, I propose a reading of Linda 67 on several levels: first, as a novel that dialogues with the genre that came from mass culture through the Latin American appropriation that Amar Sánchez identified as strategies of “seduction and betrayal”. On the other hand, in Linda 67 there is an aesthetic search outside the margins of the dominant Spanish-American neo-police at the end of the 20th century. Linda 67’s aesthetic interweaves elements of mass culture and high culture, both in direct references and in deep structure or psychological construction works by David Sorensen, the murderer who is its central character. Through the referents of advertising, luxury products, social conflicts and contemporary criminal acts, the novel revives Adorno and Horkheimer’s criticisms of the cultural industry, while exposing a kind of reverse of Latin American cosmopolitan desires, conceived by Mariano Siskind as a “desire for the world”, a way of aspiring to universality (articulated in global hegemonic discourses) from geopolitical marginality. This cosmopolitanism has been reviewed by Siskind given the political conjunctures of the 21st century, in which the collapse of the imaginary function assigned to the notion of “world” in the initial conception of cosmopolitanism is evident. In this paper, I also argue that David Sorensen already embodies some of the collapses of Latin American cosmopolitanism at the end of the 20th century. Keywords: Fernando del Paso, detective novel, mass culture. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Fernando del Paso recuerda en entrevista cómo concibió la idea de Linda 67. Historia de un crimen. Después de leer varios libros de la colección “El Séptimo Círculo”, dirigida por Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, le aseguró a Álvaro Mutis que él también escribiría una novela policiaca. “No, no puedes, porque hay que tener una vocación especial para eso”, respondió Mutis. “Veinte años después recogí el reto y viajé a San Francisco para situarla ahí porque hay que escoger un buen escenario también” (Domínguez, 2018). La anécdota recoge, desde su germen, algunas de las dudas en torno a la relación entre el libro y el autor. ¿Podía el escritor de José Trigo (1966), Palinuro de México (1977) y Noticias del Imperio (1987) ceñirse a las expectativas de la fórmula policial? Una vez terminado el libro, ¿cómo se lee en relación con sus obras anteriores y con el resto de los trabajos de corte similar en América Latina? Linda 67 narra la historia del crimen cometido por David Sorensen Armendáriz, mexicano cosmopolita hijo de un diplomático de antepasados daneses, quien asesina a su esposa Linda Lagrange, estadounidense, hija de un magnate texano y luego urde una estafa para fingir su secuestro, cobrar millones de dólares y huir con su amante, Olivia. La novela rompe con algunos elementos formulaicos del género al descubrir al asesino desde el primer capítulo y dedicarse a reconstruir los motivos que lo llevaron hacia el crimen, así como los detalles de su planeación y ejecución. Posteriormente, David Sorensen buscará quedar libre de culpa y fugarse con el dinero de la estafa. Sin embargo, su plan se verá interrumpido por un chantajista que busca hacerse con el dinero del supuesto rescate. Al mismo tiempo, el caso es investigado por un policía mexicano-americano y Sorensen es puesto contra la pared por una estratagema urdida por su suegro, el viejo Lagrange, quien lo detesta profundamente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 193 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 En el presente artículo, propongo una lectura de Linda 67, primero, desde una distancia doble tanto con las expectativas de las fórmulas tradicionales del género, como con el resto de la producción latinoamericana del “neopolicial” de finales del siglo XX. En principio, Linda 67 participa de lo que Amar Sánchez identificaba como estrategias de “seducción y traición”: literatura que seduce con los recursos conocidos de los géneros venidos de la cultura de masas y luego los traiciona para hacer su propia propuesta estética. Por otro lado, Linda 67 escapa de las perspectivas políticas del neopolicial hispanoamericano dominante a finales del siglo XX, donde los Estados y sus aparatos de justicia son el centro de la crítica del neopolicial. Así, Linda 67 es una narrativa que al “traicionar” las fórmulas de sus referentes y las expectativas de la producción de su momento gana autonomía. Finalmente, al usar una serie amplia de referentes del mundo de la publicidad y artículos de lujo que vincula con el crimen, la novela reaviva las críticas sobre la industria cultural. Más aún, al contextualizar la narración con temas en torno a migración, salud, derechos humanos y hechos criminales de su contemporaneidad, expone un reverso siniestro de los “deseos cosmopolitas”. Para Mariano Siskind, el “deseo de mundo” identificado en algunos intelectuales latinoamericanos desde la década de 1870 fue una forma de aspirar a la universalidad, identificada en discursos hegemónicos mundiales en el Occidente, desarrollada desde la marginalidad geopolítica. La idea de cosmopolitismo, revisada y revisitada por el mismo autor dadas las coyunturas políticas del siglo XXI, nota el patente colapso de la función imaginaria asignada a la noción de “mundo”, un mundo concebido como la estructura simbólica que sostenía imaginarios humanísticos de emancipación, igualdad y justicia universales. 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Como detallaré, el asesino David Sorensen encarna ya algunos de los derrumbes del cosmopolitismo latinoamericano a finales del siglo XX. Novela policiaca: géneros bajo sospecha. Las obras literarias que se apegan a géneros masivos llaman a la duda. Es decir, juzgar su calidad artística es difícil. En especial, si la novela se encuentra inserta en la obra de un autor como Del Paso: Llegué a este título con recelo … Mi desconfianza fue tristemente justificada: encontré una historia plagada de lugares comunes (a veces salpicada de cursilería), la ejecución más básica de la novela negra. ¿Por qué alguien como Fernando del Paso, reconocido por su audaz uso del lenguaje, escogería un género que exige al escritor apegarse a una serie de normas estrictas? (Cruz, 2018, mis cursivas). Es posible que opiniones como la anterior tengan que ver con cierta distancia con el género usado como punto de partida: el policial. Si para Cruz hay “lugares comunes” y una “ejecución básica”, para Amelia Castilla, por el contrario, Del Paso no sólo ignoró las dudas de Álvaro Mutis, sino que “Tampoco hizo caso Del Paso de los maestros del género y empezó Linda 67: historia de un crimen descubriendo al asesino en la primera página” (Castilla, 1996). Operar en contra de ciertas expectativas, en opinión de Martín Solares, al prologar la novela, revela la elección de un camino estético. Del Paso no optó por el “detective hiperracional”, ni por “la relación de una lucha entre dos grupos criminales”; al contrario, “optó por una vía más estrecha y exigente, que surgió a finales de los años treinta y acaso es una de las que han dado mayores logros literarios: la confesión del hombre que comete un crimen por pasión DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 195 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 y lucha por escapar a la justicia” como algunos personajes de James McCain y Patricia Highsmith (Del Paso, 2017, Prólogo:13). La idea, por otro lado, de que se trata de un género con un puñado estable de modelos, es rebatible. Como detecta Rosa María Ávila (2005), “Desde el surgimiento de los detectives clásicos o ‘duros’, varios críticos han tratado de definir algunos términos como ‘policial’, ‘policiaco’, ‘duro’, ‘criminal’, ‘detectivesco’, ‘negro’, o –en su caso– ‘neopoliciaco’” (145). Los distintos acentos presentan variedades formales y estilísticas, además de que están vinculados al momento de evolución y lugares de producción. En la literatura moderna, Edgar Allan Poe inaugura el género detectivesco a mediados del siglo XIX. La línea analítica de su personaje Auguste Dupin será la dominante durante el fin del XIX y el inicio del siglo XX, encontrando representantes no sólo en Europa y los Estados Unidos, sino también en América Latina. De hecho, es esta línea analítica la que Jorge Luis Borges retrabaja en “La muerte y la brújula” (de 1942). Además de sus propios aportes como autor, Borges junto a Bioy Casares también hacen labor de difusión del género a través de la serie de libros “El Séptimo Círculo” publicada por Emecé a partir de 1945. Para este momento, el género en América Latina ya tiene seguidores entre un público variado. Un año antes del lanzamiento de “El Séptimo Círculo”, el mexicano Rodolfo Usigli ha publicado ya Ensayo de un crimen. En México, el “Círculo de la Calle Morgue”, conformado por escritores e intelectuales reunidos en torno a Santiago Helú, pondrá en contacto al gran público lector con las tendencias clásicas y actuales (en su tiempo) de esta literatura a través de “la revista Selecciones Policiacas y de Misterio, la versión mexicana del Ellery Queen’s Mistery Magazine” (Negrín, 2005: 39), fundada en 1946. 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Si bien la línea analítica es de gran relevancia en el ingreso del género a Latinoamérica, la literatura estadounidense hard-boiled destaca en su evolución posterior. La estética hard-boiled, de orígenes en la década de 1920, combina la búsqueda heroica con la violencia sensacionalizada (Braham, 2004: xiii) en ambientes llenos de bajos fondos urbanos, así como detectives privados con un pie fuera de la ley y con una clara desconfianza hacia ella (Stavans, 1993: 49; Noguerol, 2006: 122). Esta última razón es un motivo por el que su influencia se ha dejado sentir en América Latina, particularmente en el “neopolicial”. El término surge a final de la década de 1970 en medio de sacudimientos sociales en Latinoamérica que Francisca Noguerol (2006) identifica con un ambiente extendido de caos, violencia y desencanto político (118). Paco Ignacio Taibo II, uno de sus principales promotores, discute las condiciones que rigen al neopolicial: Caracterización de la policía como una fuerza del caos, del sistema bárbaro, dispuesta a ahogar a los ciudadanos; presentación de un hecho criminal como un accidente social, envuelto en la cotidianidad de las grandes nuevas ciudades; énfasis en el diálogo como conductor de la narración; gran calidad en el lenguaje, sobre todo en la construcción de ambientes; personajes centrales marginales por decisión (Taibo II, citado en Noguerol, 2006: 120). En esta descripción emergen algunas diferencias que separan al neopolicial del hard-boiled estadounidense. Principalmente, la veta en castellano es más política que su contraparte estadounidense (Braham, 2004: xiii). En efecto, la principal preocupación del neopolicial no es el misterio, sino el crimen y con él, “el reflejo del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 197 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 contexto social” (Noguerol, 2006: 121). Como revisa Persephone Braham al hacer un detallado recuento de la producción literaria del género que nos ocupa entre los años 1968 y 2012, para el año de publicación de Linda 67, la estética dominante en México es el neopolicial con fuertes cargas de denuncia social y elementos políticos anclados en las circunstancias latinoamericanas donde se desarrollan las narrativas (Braham, 2019: 277-285). La manera en que Linda 67 dialoga con los modelos narrativos clásicos y responde en sus propios términos a la estética dominante debe analizarse detenidamente. Linda 67: seducción, traición y el universo referencial. Incluso en un género que hace crítica social a través del crimen, existe un halo de lectura placentera. Para Ana María Amar Sánchez (2017), el placer implica tanto el enigma, como el cumplimiento de ciertos elementos de la fórmula además los giros e innovaciones que un buen escritor pueda encontrar (47-48). Para la argentina, cualquier obra “policial en América Latina se define por su trabajo de ‘deformación’ y explotación de las variantes implícitas en las fórmulas” (49). Más aún, es un género que tiene una inevitable carga de “complicidades con el lector de policiales” (56) en donde los autores explotan el atractivo de la autorreflexividad, los guiños, referencias y diversas intertextualidades con obras canónicas (pp. 55-58). En suma: “Pensar el género y pensar cómo distanciarse de sus orígenes forman parte del mismo movimiento [en América Latina]” (59). Linda 67 está lleno de recursos de esta naturaleza. Las opiniones que oscilan entre un libro hecho de lugares comunes y la de lectores que “extrañan el misterio prometido por el género 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 policial” (Corral Peña, 2005, p. 126) se deben a la versatilidad con que Del Paso usa elementos de la novela policiaca, ambientes noir, tropos del hard-boiled e incluso una crítica social que, sin ser la del neopolicial, evoca sus perspectivas. Durante la primera parte de la novela, dado que las primeras páginas explican que David Sorensen mató a su esposa, la millonaria Linda Lagrange, el enigma no es el crimen, sino sus razones. El ocultamiento de ciertos datos por el narrador heterodiegético genera un misterio para el lector (González, 2017ª: 93). Este narrador mantiene durante buena parte de la novela una tercera persona que sigue la perspectiva y los pensamientos de David Sorensen, y que crea un efecto de subjetividad similar al de la primera persona. En la segunda parte, este narrador adquirirá un dinamismo distinto. Las largas analepsis de la primera parte tienen dos líneas concurrentes intercaladas caprichosamente que no respeta una cronología estricta, sino que dejan un reguerillo de información que el lector reconstruye. La primera línea abarca un espacio temporal más largo a pesar de estar presentada con mayor brevedad: los orígenes y las ambiciones de David Sorensen. Hijo de un diplomático mexicano, David nació en Londres y vivió durante un tiempo en París, Canadá, México y de nuevo en Londres, donde estudió economía por dos años. Gracias a esta vida es un políglota, mantiene doble nacionalidad (mexicana y británica). Además, conoce de primera mano todo lo referente al buen gusto y ropa, accesorios, cocina y vino de la mejor calidad. Una breve vida de estudiante sin recursos en Londres lo enfrenta a la existencia dentro de los límites de su poder adquisitivo. En este punto, David decide que la vida sin lujos es imposible para él y abandona los estudios para, luego de encontrarse con su amigo de la infancia, el irlandés Chuck O’Brien, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 199 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 dedicarse a varios trabajos en San Francisco que este le consigue, entre ellos, la agencia de publicidad de Bob Morrison, donde el lector lo encuentra cuando comienza la historia. En una entrevista poco antes de la muerte de su padre, retirado en su lujosa casa en Cuernavaca, David descubre que Papá Sorensen no ahorró nada, dilapidando todo su sueldo para dar una buena impresión de México en el extranjero, y que incluso la casa de Cuernavaca fue vendida a su tío para pagar el tratamiento del cáncer que mató a su madre. Así, David entiende que no tiene dinero ni herencia y que la vida que mantiene como pareja de Linda Lagrange es imposible de pagar con sus propios recursos. La segunda línea narrativa de la primera parte nos cuenta la infatuación de David con Linda, a quien conoce al chocar el exclusivo Daimler Majestic 1967 de ella y ajustar la placa que ha averiado con su propio automóvil, una placa personalizada con el rótulo “Linda 67”, el nombre y año de nacimiento de la heredera. Su veloz relación lleva a un matrimonio que se deteriora rápidamente tras la amenaza del viejo Lagrange de desheredar a Linda si sigue casada con Sorensen, a quien Lagrange considera un oportunista. Ni el dinero ni ninguna de las propiedades, incluida la casa en el exclusivo barrio Nob Hill, y el lujoso BMW que maneja Sorensen, están a nombre de Linda, sino de su padre. Esta línea concluye con la declaración de que Linda se divorciará de David pues acepta que su jefe en la compañía de decoración donde trabaja por gusto, Jim Harris, es su amante; admite también que se ha hartado de Sorensen y que no piensa perder su vida de lujos por él. En esta primera parte existen dos capítulos cruciales. El capítulo quinto, “Los dos mosqueteros”, que describe su relación con su amigo de la infancia, Chuck O’Brien, y que también termina con 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 las analepsis mayores de la primera línea: en este punto el pasado de Sorensen se ha construido ya. A partir de este capítulo, las analepsis se centrarán en la concepción y planeación del asesinato de Linda y su falso secuestro, hasta su ejecución e inicio de la investigación del inspector Gálvez. El otro capítulo central, como señala Corral Peña (2005), es el octavo, “Fiesta en casa de los Harris”, donde las frustraciones de David estallan (p. 117). El capítulo enfatiza el entorno adinerado y snob de los personajes además de referencias reales que el lector puede rastrear en la conversación entre David y Sheila, un personaje secundario cuya importancia sólo se comprende al final de la novela: se habla del crimen de Susan Smith, quien ahogó a sus dos hijos en el lago John D. Long; se comenta el problema de la propuesta de ley 187 y la intolerancia hacia la migración ilegal mayormente hispana en California; a raíz de un personaje “cuya presencia da pie a que se hable del sida”, se aborda la “enfermedad ineludible en una conversación como la que sostienen los personajes” (Corral Peña, 2005: 122) y finalmente el crimen de O. J. Simpson. A raíz de la discusión del veredicto de inocencia de Simpson, Sheila le hace notar a David que ahí hay dos lecciones sobre el arte de matar: no ser estúpido y obtener algún beneficio de la muerte. Luego de esta conversación, de la confesión de Linda de su amorío con Jim Harris y del aviso de que el divorcio está en camino, David decide matar a Linda y beneficiarse con su muerte. Los siguientes capítulos abundarán en la planeación y ejecución del crimen, incluido el plan para hacerlo parecer un secuestro, cobrar quince millones de dólares y escapar a una vida de lujos con su amante mexicana, la aeromoza Olivia a quien desconoce la verdadera naturaleza de Sorensen. Guillermo Núñez Jáuregui (2017) nota la efectividad con que Del Paso ataca las convenciones del género, desde su ambientación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 201 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Es el San Francisco de Dashiell Hammett, donde Sorensen bebe en el mismo bar donde lo hacía el autor de The Maltese Falcon (Del Paso, 2017: 156). Además del espacio, está el modo en que Sorensen concibe el crimen: “Más grotesco aún le pareció que, a una velocidad pasmosa, desfilasen por su mente los recuerdos de los crímenes, imaginarios o reales, que había leído o visto en novelas y películas, o visto y leído en los periódicos y la televisión…” (100, mis cursivas). A esta mezcla de cultura pop y nota roja se suman los guiños para el conocedor del policial: “arrojarla en su automóvil a un barranco, después de pegarle en la cabeza con la llave, así como lo habían hecho, ¿cómo se llamaban?, ¿Cora y Frank?, con el griego” (p. 100, mis cursivas). En este caso, la referencia es a The Postman Always Rings Twice, de James M. Cain, publicada en 1934 y adaptada al cine en 1946. Igualmente, sabemos que Sorensen acostumbra comprar novelas de segunda mano de los autores Patricia Highsmith y Rex Stout (Del Paso, 2017: 163). De Highsmith, además del inevitable parecido entre Sorensen y Mr. Ripley, cuya primera aparición fue en The Talented Mr. Ripley, de 1955, está el homenaje identificado por Guillermo Núñez (2017) a la adaptación francesa del libro de Highsmith (hecha en 1960) en el título de un capítulo nombrado en español igual que el filme francés Plein Soleil: “A pleno sol”. Además de los guiños, espacios y referentes, existe también una actitud irónica hacia los lugares comunes. El inspector Gálvez, fuma pipa y tanto David como él mismo bromean sobre el cliché (Del Paso, 2017: 167). En la misma conversación, Gálvez nota varios pisapapeles en la casa de Nob Hill y sugiere que pueden ser un arma mortal, aludiendo a Hickory Dickory Dock (1955) de Agatha Christie (177). Cuando el segundo de Gálvez, el sargento Kirby hace una deducción sobre el lado y ángulo del golpe que mata a 202 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Linda, el inspector ironiza: “esa clase de conclusiones elementales perteneces al mundo de Sherlock Holmes o al de Alfred Hitchcock, no al mundo real…” (274). La combinación de libros, películas y noticias periodísticas establece una serie de referentes de la cultura de masas constituyéndola en uno de los múltiples archivos con los que la novela trabajará1. El juego de referentes y homenajes no se restringe al mundo europeo y estadounidense. José Espinosa-Jácome (2006) nota los puntos de contacto entre David Sorensen y Roberto de la Cruz, el dandi aristócrata venido a menos que protagoniza Ensayo de un crimen, de Rodolfo Usigli (171). Más aún, este juego de referentes aborda también la “alta literatura”. Por ejemplo, hay varias líneas que conectan a David Sorensen con el Raskólnikov de Crimen y castigo, de Fiódor Dostoievsky. En principio, ambos son jóvenes que matan a una mujer movidos para quedarse con su dinero. Las escenas de la muerte de la vieja usurera y el golpe con que David deja inconsciente a Linda en su carro antes de lanzarla por una barranca hacia el mar dialogan a través de las dudas que ambos tienen antes del golpe final. Igualmente, hay una similitud entre la rumiación del plan de los personajes y la precipitación de los acontecimientos por el azar o un aparente destino que favorece al asesino. En el caso de Raskólnikov, por la conversación escuchada al pasar, que revela que la sobrina que vive con la usurera, no estará en casa, dejando a la potencial víctima sola. En el caso de Sorensen, los hechos narrados en el capítulo “Coincidencias”, en donde una gripe le permite quedarse en casa a 1 Para un análisis detallado de las intertextualidades de Linda 67 con el género, recomiendo el capítulo “2.3 Intertextualidad en la novela”, de la tesis de maestría de Natali González Fernández (2016), De lo criminal a lo poético: una aproximación al carácter ambivalente de Linda 67. Historia de un crimen de Fernando del Paso. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 203 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 planear, dejarse crecer la barba para hacerse irreconocible, además de encontrar una tarjeta de crédito de Jim Harris a quien pretende inculpar del crimen en caso de que se descubra el cuerpo de Linda. Por otro lado, el tratamiento psicológico del personaje justo después del homicidio también tiene puntos de contacto. Tanto en la novela de Del Paso como la de Dostoievsky, el asesino experimenta un estado mental febril justo después del crimen fresco. En Crimen y castigo, esto se traduce en una somatización delirante. Raskólnikov, una y otra vez, teme haberse delatado entre sus balbuceos afiebrados frente a Razumijin. En Linda 67, Sorensen tiene una borrachera babilónica que recorre San Francisco en clave noir, en la que Sorensen está a punto de delatarse al hablar con Chuck. La borrachera de Sorensen cierra con lo que Corral Peña (2005) identifica como el rechazo a sentir incluso la culpa de Raskólnikov (126) dado lo que Sorensen percibe como la diferencia entre las víctimas, además de exponer la misoginia de su crimen: “El presente era él, David Sorensen, un asesino, un criminal sin remordimientos, ¿o no era verdad?, porque él no había dado muerte a una vieja prestamista infeliz, ¿no es cierto?, sino a una gringa cabrona, ¿no es cierto?, cabrona y puta” (Del Paso, 2017: 164). El móvil de ambos, el dinero, está visto desde perspectivas diferentes: para uno, se trata de un asunto narcisista de superioridad moral en la Rusia zarista; para otro, es un acto de egoísmo para no privarse de los lujos de la cultura de consumo que lo define2. Volviendo a Linda 67, estructuralmente, la segunda parte tiene cambios notables. Las analepsis dan paso a los sueños y las 2 Natali González (2017a), además, reconoce un eco del Mersault de L’Étranger de Albert Camus (95). 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 alucinaciones de David que recrean la muerte de Linda y a veces la confunden con su amante, Olivia3. Por otra parte, el narrador que ha seguido exclusivamente la perspectiva de Sorensen tiene escenas en las que acompaña al investigador Gálvez, quien trabaja el caso por encargo del magnate Lagrange, padre de Linda. En su primera visita a Sorensen el investigador es informado por el asesino que recibió una llamada anónima diciéndole que Linda estaba secuestrada (Del Paso, 2017: 178). Apenas Gálvez deja la casa, Sorensen le informa acaba de llegar una supuesta carta anónima de los secuestradores que exige quince millones de dólares por el rescate de Linda. El lector sabe que David la ha manufacturado recortando letras de The National Enquirer y The National Examiner, donde abundan las noticias sensacionalistas: “Era, pensó Dave, como si la muerte de Linda estuviera formada por pequeños suicidios, por asesinatos minúsculos, por alevosías y traiciones diminutas” (Del Paso, 2017: 121). Del Paso, como Sorensen, manufactura el crimen no sólo con los referentes a libros y cine, sino con la misma materia violenta de la sociedad. Y no únicamente la estadounidense. Durante la planeación del secuestro, Sorensen duda sobre la cantidad a pedir y sobre la factibilidad de salirse con la suya; sin embargo, recupera la confianza cuando recuerda la ola de secuestros a empresarios mexicanos. Esta ola: “demostraba que, cada vez con mayor frecuencia, la policía dejaba que la familia se las arreglara directamente con los secuestradores: su intervención podía provocar, como había sucedido en muchos casos, el sacrificio de la víctima” (Del Paso, 2017: 109). Se refiere, probablemente, a 3 Los trabajos “Los sueños y el inconsciente en Linda 67”, de Natali González (2017b) y “Sobre la estructura de Linda 67” de José T. EspinosaJácome (2006) abundan sobre el aspecto onírico y psicológico de la novela. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 205 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 casos como los de Joaquín Vargas Guajardo, por quien se pidió un rescate de 50 millones de dólares; o José Espinosa Mireles, dueño y fundador de la extinta Printaform, cuyo rescate fue de 15 millones de dólares (Orgambides, 1992). Formar una nota de secuestro con letras arrancadas de la nota roja, como se ve, va más allá de un gesto del personaje. Con el nuevo dinamismo del narrador, el lector accede a diálogos entre Galvéz y el sargento Kirby en donde se discuten el caso y posibles sospechosos, o a entrevistas con el viejo Lagrange, quien sospecha que David ha secuestrado y asesinado a su hija. Además, existen capítulos que recuerdan la experimentación formal del Fernando Del Paso de sus novelas más celebradas, como “Llamadas cruzadas”, en el que una serie de llamadas entre varios personajes (David Sorensen, Chuck O’Brien, el inspector Gálvez, el viejo Lagrange y un reportero que hace pública la nota del secuestro y el monto del rescate) se entrelazan de modo que el lector puede seguir pistas, dudas, mentiras, sospechas, cálculos y actitudes de varios de los personajes. Más complicado aún es el tratamiento de la voz del viejo “hippie”, veterano de Vietnam que en la segunda parte revela a David mediante una carta anónima que Linda ha sobrevivido y que David debe entregarle los quince millones a él bajo pena de descubrir a David Sorensen como responsable del fallido intento de homicidio. En el capítulo “Una forma distinta de morir”, la verbosidad obscena de la carta del “hippie” interrumpe la escena donde se desarrolla la reunión para una campaña publicitaria en la que David es la pieza clave: los cosméticos “Olivia”, pensados para la mujer latina en los Estados Unidos. En el siguiente capítulo, “Escucha, pendejo…” la voz inunda por completo la narrativa al convertirse en un monólogo a través de dos llamadas a teléfonos 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 públicos en las que da indicaciones a David y al viejo Lagrange de cómo entregarle el dinero. Este capítulo ofrece un discurso que revela a un personaje poco fiable, pues repetidamente hace dudar a David de haberlo visto cometer el crimen para luego dar detalles del mismo. Las interpelaciones de la voz permiten suponer las otras partes del diálogo y las acciones que lo interrumpen, de las que nos enteramos en el siguiente capítulo “La gallina ciega”, cuando Sorensen comunica a la policía y a Lagrange las demandas del “hippie” (sin delatarse). El efecto de este juego de voces y de información poco confiable es que genera desazón: por primera vez, tanto el lector como Sorensen no lo saben todo sobre lo que ha pasado con Linda. En el desarrollo, el “hippie” convierte a Sorensen en rehén y se apropia del dinero que entrega el viejo Lagrange, para luego golpear a David, confirmar que Linda siempre estuvo muerta, y dejarlo libre. Sorensen parece quedar libre de sospecha. En el hospital, se entera de que la agencia publicitaria lo ha despedido y su amigo Chuck O’Brien le ofrece conseguirle un nuevo empleo. Al salir del hospital, David Sorensen es contactado por Eric Beckhart, supuesto agente de la aristocracia suiza que pretende lanzar una prestigiosa marca de relojes y que ha pensado en David Sorensen para dirigir el “Proyecto Andrómeda”, que da título al capítulo donde transcurre la suntuosa cena en la que se discuten los detalles de la campaña publicitaria. David viaja a Suiza, se entrevista con el conde de Agasti y se inserta de nuevo, en apariencia, en el mundo de lujo y placer que tanto desea. Al concluir su viaje a Berna, Sorensen se encuentra en la casa de Cuernavaca con Olivia, quien lamenta haber dudado de él. Al volver a San Francisco, David Sorensen se entera de que la policía ha DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 207 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 encontrado el automóvil y el cuerpo de Linda. El desenlace de Linda 67, regresa a una fórmula de género: el Proyecto Andrómeda ha sido un montaje del viejo Lagrange para atrapar a David. Sorensen espera un depósito de quince mil dólares para echar a andar las supuestas operaciones del Proyecto, pero recibe en su lugar quince millones. El inspector Gálvez es notificado y sus sospechas sobre Sorensen se reactivan. Su pesquisa revela el descubrimiento de un error del asesino: ha mantenido el juego de llaves originales del Damlier en el bolsillo del saco que usó la noche del homicidio. Si bien el viejo Lagrange ha manipulado a Sorensen y al inspector, también es claro que este camino lo acerca a algo que se asemeja a la justicia, al menos, al castigo del asesino de su hija. En este juego entre referentes cultos y masivos, fórmulas y su vulneración además de una actitud irónica y un uso altamente técnico del narrador, ocurre lo que para Amar Sánchez es la respuesta literaria que resuelve las posturas en el debate entre “apocalípticos” e “integrados”. La nomenclatura popularizada por Umberto Eco hunde sus raíces en las primeras discusiones sobre la presencia de los medios masivos y la emergencia de la industria cultural. Sus protagonistas tuvieron posturas críticas afines a Theodor Adorno y Max Horkheimer, por un lado, o más esperanzadas como la de Walter Benjamin o Hans Magnos Enzensberger, por otro (Amar, 2017: 17-19). Si bien estas posturas parecen irresolubles, algunos ejercicios literarios, entre los que destaca la literatura policiaca y su apropiación latinoamericana, sugieren una vía estética que pone a los dos campos en tensión productiva. Las ideas de Amar Sánchez (2017) en torno al uso literario de elementos de la cultura de masas parten de una división de múltiples etiquetas: cultura alta y baja, la cultura de élite y la popular, 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 binarismos que establecen jerarquías (12). Lo interesante, para ella, es la visión posmoderna según la cual trabajar literariamente sobre estos materiales da oportunidad para su transformación además de generar otros pactos con el lector más allá del entretenimiento; el lector, después de todo, conoce los clichés a los que se les buscan salidas novedosas ( 29-30). Esto es a lo que Amar Sánchez se refiere con los movimientos de “seducción y traición”. Amar Sánchez entiende la seducción como un juego estratégico de atracción que pospone el cumplimiento del deseo; los textos que Amar Sánchez analiza seducen con las fórmulas de la cultura de masas y decepcionan con su incumplimiento: en esta expectativa frustrada está la diferencia de las formas mediáticas alienantes y complacientes (32-33). Linda 67 opera con una plena conciencia de la tensión y provecho estético de estos movimientos. Más aún, parece invertir deliberadamente la forma que Amar Sánchez sugiere, poniendo en primer término la traición (pues revela al asesino y el misterio se construye de un modo distinto) y luego la seducción (guiños, referentes, ironías además del giro con la irrupción del “hippie”). En lo que toca al archivo de literatura neopolicial, la novela de Linda 67 tiene un movimiento similar. Francisca Noguerol (2006) identifica al libro como uno de los materiales que se enfocan en una lección aprendida del hard-boiled y llevada al neopolicial: Si el hard boiled nos enseñó que el motor del delito es el dinero, el neopolicial considera las diferencias sociales como su motivación esencial. … Linda 67. Historia de un crimen (1995) -del mexicano Fernando del Paso- [contrapone] el american dream a la realidad del subcontinente, demostrando los extremos de violencia a los que se puede llegar por conseguir una vida mejor al otro lado de la frontera (122). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 209 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Antes hablaba de cómo la politización del neopolicial duda del sistema político y judicial al tiempo que condena los crímenes de Estado. Linda 67 logra elementos críticos. Sin embargo, no apunto a un Estado latinoamericano o su sistema judicial corrupto. A través del trabajo de otro de sus archivos (el de las marcas y los productos) y de su personaje central es donde vemos más claramente a dónde apunta su arsenal. Industria cultural, consumo y cosmopolitismo para el fin del mundo El mundo de sofisticación de Linda 67 tiene un espíritu cosmopolita. Al decir esto me refiero en parte a la actitud de los intelectuales latinoamericanos, identificada por Mariano Siskind (2014), cuyo “deseo de mundo” los hace mirar más allá de sus fronteras para insertarse en una universalidad imaginada y al mismo tiempo escapar de las opresiones de culturas nacionalistas (3). El “mundo”, aquí, no es un conjunto de lugares, sino un constructo imaginado desde América Latina: “a strategic, voluntaristic fantasy that is nonetheless very effective in opening a cosmopolitan discoursive space where it is posible to imagine a non-nationalistic, nonanthropocentric path to a modernization that is set against the horizon of abstract universality” que es legible desde la década de 1870 (7). Para Siskind, el cosmopolitismo como estrategia literaria latinoamericana tiene un resultado doble: por un lado, denuncia las estructuras hegemónicas de formas europeas de exclusión, y por otro, los patrones nacionalistas de auto-marginalización (6). Siskind parte de una idea de cosmopolitismo en la que se presupone en esta universalidad un deber de ético de preocuparse por el Otro y una obligación hacia el género humano 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que sobrepasa a la comunidad inmediata (8). Ese Otro es el habitante de los márgenes geopolíticos. Siskind no es ajeno a la contradicción que presenta el deseo de mundo y la ambición cosmopolita para el intelectual latinoamericano, pues parece estar siempre condenado a la insatisfacción en su búsqueda de universalidad, pero esa búsqueda es parte constitutiva de su identidad (9). El mundo es una especie de fantasmagoría imaginada que está siempre en otro sitio, es un espacio universal de implicaciones éticas en donde inscribir la subjetividad (10). Esta subjetividad, por ello, está siempre en tensión y búsqueda. Como he mencionado, la relación de la novela de Fernando del Paso con las apropiaciones latinoamericanas del género sugiere un potencial crítico. Dado que la novela escapa de la tendencia neopolicial, me interesa analizar algunas de las particularidades de Linda 67 a la luz de las ideas de Siskind para discutir este potencial. David Sorensen no sólo presenta algunos de los deseos y contradicciones del cosmopolitismo, sino que tiene una artista que lo hace notable: mientras que el intelectual que analiza Siskind busca su camino de entrada a la universalidad por vía de la alta cultura, el personaje de Fernando del Paso lo intenta hacer desde la capacidad de consumir los más selecto del mercado. En este sentido, la actitud de David Sorensen personifica el reverso oscuro de este deseo cosmopolita, mismo que el propio Siskind (2019) identificará en una revisión a sus conceptos iniciales como el colapso de la idea de mundo, y que discutirá en lo que llamará un cosmopolitismo para el “fin del mundo” (206). El consumo como principio rector del personaje de Fernando del Paso evoca algunas de las críticas al capitalismo en “La industria cultural”, de Thedor Adorno y Max Horkheimer (2013), que parecen anticipar los colapsos cosmopolitas que preocupan a Siskind y que Sorensen encarna en cierta medida. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 211 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Antes, mencionaba la relevancia del archivo de la literatura policial, el cine y la nota roja. En el análisis que me interesa ahora, destacaré el mundo de Sorensen como un catálogo de lujos. La novela es prolija en marcas de ropa, vino, accesorios, automóviles y descripciones de alta cocina y maridajes. La primera página, de hecho, describe el clóset de David, donde hay: una impresionante colección de trajes y combinaciones de los casimires y materiales más finos, la mayor parte hechos a la medida por los mejores sastres de Milán y de Savile Row … Corbatas de seda acanalada … compradas en Jermyn Street. Corbatas de brocado de la Place Vendôme, corbatas de regimiento de Harrods y Pierre Cardin. Corbatas Bernini y Van Laack … [camisas] hechas a su medida por el camisero de The Custom Shop, de Grand Avenue, y eran del mejor algodón egipcio. (Del Paso, 2017: 25) En cuanto a su primer encuentro con Linda, destaca el automóvil de colección que David choca sin causar daño real. Para congraciarse, cenan juntos en el restaurante francés “Fleur de Lys”, donde: “después de la botella del soberbio Château La Fleur-Petrus 82 que eligió David para acompañar la terrine de cordero, la ensalada perigourdine, la cocotte de ternera aux fines herbes y los quesos —reblochon, roquefort, brie de Meaux—, Linda ordenó una botella de Bollinger R. D., también del 82, para rociar el postre” (45), una descripción que pide al lector actualizar sus conocimientos de cocina y vinos. La casa de Linda, a donde David se muda al casarse, está en el exclusivo barrio de Nob Hill. Sus interiores se encuentran adornados con litografías originales de Vasarely, emplomados inspirados en Frank Lloyd Wright, sillones Chesterfield, figurillas de Murano y un incensario hindú, óleos de Saura, Leonora Carrington, 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Tamayo, Botero, Richard Estes y Keith Haring (Del Paso, 2017: 52-56). Como antes el homicidio y el estado mental del criminal evocaban la novela rusa, estos catálogos de lujo tiene sus propios ecos. La descripción del apartamento evoca la tienda de curiosidades junto al Sena donde Raphaël de Valentin encuentra la piel de zapa en la novela La peau de chagrin, de Honoré de Balzac. Además del lujo, se trata de lo exquisito y exótico. Los catálogos de prendas y accesorios de Sorensen desperdigan en la novela lo que en el capítulo 11 de El retrato de Dorian Gray podemos ver condensado en un sumario de placeres en los que se dilapida el joven dandi. En ambos casos, un objeto mágico les permite a Valentin y Gray cumplir con sus deseos: el lujo y la capacidad de obrar sin consecuencias. David Sorensen carece de objetos mágicos, pero tiene encanto, un gran amigo y una esposa millonaria. Su propio empleo tiene una evidente consonancia con el mundo que desea: es un publicista. Para los lectores de Fernando del Paso, el uso de la publicidad como un elemento crítico es familiar. Sólo basta recordar “Viaje de Palinuro por las agencias de publicidad y otras islas imaginarias”, en Palinuro de México. La crítica al mundo de la publicidad que en Palinuro ocurre en clave paródica a través de una hipérbole desaforada, en Linda 67 se lee como una crítica de consecuencias más violentas. A leer, por ejemplo, el segmento “Palinuro en Productolandia” (Del Paso, 2013: 248-257), y notar la forma de catálogo de productos que adquiere el discurso, es inevitable notar la relación con Linda 67. Para Palinuro, el producto común y el de alta gama se entrecruzan: es imposible vivir un día sin tropezar con algo emergido del mercado. Esto es lo que lo hace al mismo tiempo terrible e inevitable. Para Sorensen no se trata de evitar el mercado, sino de acceder a sus bienes y servicios DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 213 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 más exclusivos a como dé lugar, tanto si esto es haciendo publicidad o incurriendo en el femicidio y la estafa. Las constantes referencias a bienes de lujo abundan en la novela y, del mismo modo que los guiños a la novela y el cine policial mantienen una actitud cómplice con el conocedor de estos productos, el catálogo de marcas, lujos y placeres da una idea acabada de una universalidad deseada que se manifiesta en la capacidad de consumir productos de alta gama. A pesar de que David es un hombre culto, su interés principal no radica en insertarse en la universalidad del “mundo” por la vía de esa cultura, sino de su capacidad como consumidor. La cultura es un indicador de su mérito al mundo del lujo, pero Sorensen no la valora por sí misma. La contradicción, para Sorensen, es múltiple: creció como un dandi, pero su ingreso real es moderado; ambiciona la alta gama, pero trabaja en campañas para productos comunes. A diferencia de los intelectuales que analiza Siskind, Sorensen no tiene un mundo de opresión nacionalista del que busca escapar. Su nacionalidad, es apenas un dato curioso: “el desarraigo, la ausencia de nexo orgánico con un país y una cultura, convierten el origen del personaje en uno de los muchos engaños de su vida, a la vez que apuntalan sus comportamientos y decisiones” (Corral Peña, 2005: 116). Este desarraigo se vuelve conflicto al chocar una y otra vez con los prejuicios sobre la mexicanidad que David Sorensen incumple: desde la ausencia de la piel morena hasta la exquisitez de sus hábitos. Esto es fuente de tensión tanto en su círculo social como en su trabajo. Así se lo hace notar Chuck O’Brien cuando David le comenta que no es popular en la agencia de publicidad. Además de su vestimenta, con un aliño muy por encima que la de cualquier agente de publicidad: 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La otra cosa es el inglés que hablas … Tienes que darte cuenta que los gringos no pueden tragar a un mexicano que habla un inglés tan elegante y perfecto como el del profesor Higgins de My Fair Lady, ¿me explico? Aunque tal vez lo mejor es que representes a una empresa europea y que no digas que eres mexicano sino un príncipe húngaro (Del Paso, 2017: 92, mis cursivas)4. En la misma fiesta de los Harris donde los amigos tienen la conversación, David habla de la reforma 187 con Sheila, quien se pregunta si a él le afecta. David responde con un chiste mordaz: —Por supuesto que sí —dijo Dave—, yo soy indocumentado. Sheila casi se atraganta con la champaña. —Indocumentado, ¿usted? Está bromeando. —No es broma. Soy un mexicano que hace casi tres años trabaja en California sin permiso. Pero nunca me han pedido papeles… —Claro, con ese color de piel, de cabello, de ojos, y su acento de Chelsea, quién va a pensar que usted es mexicano… ( 85-86) A diferencia de su padre, perfectamente aceptado en el mundo de la diplomacia, Sorensen nunca logra pertenecer por completo al mundo de los acaudalados. En la novela, la marginalización es compensada con la lógica de consumo. Para Elizabeth Corral Peña (2005), esta lógica es fundamental: 4 Elizabeth Corral Peña (2005) nota el juego de Del Paso en la alusión a My Fair Lady, donde “la aristocracia londinense toma a la plebeya Elisa por una princesa húngara” (p. 125). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 215 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 En Linda 67, como en el pop, la proyección hiperbólica a primer plano de los objetos comprables y vendibles funciona como propuesta estética, a la vez que se convierte en un poderoso instrumento de crítica social. Los personajes de la novela no se cuestionan la pertinencia de asumir la vida en términos mercantiles, porque es la que les interesa: incluso parece ser la única manera que conocen para relacionarse con el mundo. De ahí que David trate a Linda como otro bien canjeable por dólares (121). Natali González (2017a) reconoce en la estructura de novela policiaca un pretexto para criticar a la sociedad consumista sin moralizar, sino cuestionar las tensiones constantes de esta lógica en la relación México-Estados Unidos (114). La lógica de una vida asumida en términos estrictamente mercantiles que menciona Corral recuerda la línea crítica de Adorno y Horkheimer en “La industria cultural”. No es una casualidad que Sorensen, quien encarna a ultranza la lógica de objetualizar la humanidad, sea un publicista, una labor que Del Paso practicó y que ha sido blanco de sus críticas por ser un trabajo que utiliza el lenguaje de un modo especial para fines espurios (Figueroa, 2018; Beltrán, 2021). Sorensen lleva al extremo su trabajo publicitario al utilizarlo como la base para planear su crimen: Cómo, dónde, cuándo: esto le recordaba lo que Bob Morrison le dijo el primer día de trabajo en la agencia: cada vez que tengas un producto que hay que vender por medio de la publicidad hazte las siguientes preguntas, Dave: qué, a quién, dónde, cuándo y cómo …. ¿Cómo? Ah, esto es lo más difícil de todo: cómo. Cómo vender un producto. Cómo convencer a una joven chicana que con este lápiz de labios se verá más bella. Cómo convencer a Lagrange y a la prensa, a todo el mundo de que Linda fue secuestrada … 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Cómo hacerle creer … a todo el mundo, que si el viejo Lagrange no entrega los diez, los quince millones de dólares, van a matar a Linda (Del Paso, 2017: 108). Espinosa-Jácome (2006) identifica tres proyectos publicitarios en la armazón de la novela: el proyecto de cosméticos “Olivia”, el homicidio y cobro de rescate millonario, y el Proyecto Andrómeda (170-171). Los dos primeros son concurrentes y se reatroalimentan. El último es un proyecto sólo en apariencia porque es una celada del viejo Lagrange, quien voltea las tablas a Sorensen atrapándolo con lo que más lo tienta: el acceso al mundo del lujo. Para Adorno y Horkheimer (2013) el problema de la “industria cultural” era que detrás de ella se encontraba la lógica impositiva del capital. En esta, la experiencia humana queda reducida a dos posibilidades: productor o consumidor; durante el tiempo de trabajo se produce y durante el ocio se consume, pero nunca estamos fuera de la lógica del mercado (8). Los medios masivos establecen un gran lenguaje que el consumidor entiende y que marca la pauta de quien lo produce ( 21). La publicidad es clave, pues es un ejercicio costoso que garantiza que sólo los productos que la pueden pagar hagan llegar su mensaje; condensa los vicios de la industria cultural al ser una de sus fuentes principales de ingreso y también al convertirse en su “arte por excelencia”; al promover sus productos, construye y perpetúa su lenguaje ideológico (75-77). Para Sorensen, es claro el impacto de los medios y de la narrativa de la pertenencia al mundo, como es notable en las estrategias que el equipo publicitario desarrolla en torno a la línea de cosméticos para mujeres latinas descritas en el capítulo “Una forma distinta de morir”. Cuando a su equipo se le cuestiona por qué piensan anunciar el producto en horarios televisivos entre las nueve y las once de la mañana, cuando DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 217 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 nadie ve la televisión, la respuesta hace evidente el constante ruido de fondo de la publicidad en medios masivos en la experiencia del target de mercado: Nadie la ve, pero muchos la oyen … un estudio que revela que las mujeres que trabajan en su casa oyen no sólo la radio: muchas … oyen la televisión mientras cocinan o lavan la ropa. Y todavía hay un alto porcentaje de mujeres chicanas e ilegales sin empleo. Por otra parte, muchas ayudan en la limpieza de otras casas, mientras las dueñas están fuera, y también oyen la televisión. (Del Paso, 2017: 198-199) Como Adorno y Horkheimer (2013) anticipaban: “Reducidos a material estadístico, los consumidores son distribuidos sobre el mapa geográficos de las oficinas de investigación de mercado, que ya no se diferencian en nada de las de propaganda, en grupos según ingresos” (12). Esta lógica de mercado utiliza la narrativa del éxito uno y otra vez para establecer una relación inmediata: triunfar es ser capaz de participar del mundo del consumo ( 28). El equipo de Sorensen no es ajeno a esto. Bob Morrison le muestra un comercial que han desarrollado cambiando el eslogan original de David, “El orgullo de ser latina”, por: “el orgullo de ser distinta… A las hispánicas, a las chicanas, no les gusta que las llamen así. Todas están ansiosas de ser consideradas ciudadanas norteamericanas… Aunque paradójicamente, al mismo tiempo, quieren ser distintas…” (Del Paso, 2017: 204). El comercial en blanco y negro muestra una mujer latina de piel oscura abrazando a un hombre de piel clara. Sólo las uñas rojas tienen color: “Lo abrazaban, lo apretaban, lo arañaban. Era evidente que se trataba del apogeo de un coito … Aparecía el logotipo de Olivia y, debajo de él, la primera parte del eslogan, leído al mismo tiempo por el 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 locutor: Olivia… una forma distinta de ser” (205, cursivas en el original). La crítica de los alcances de la publicidad, el uso particular de su lenguaje es clara en este capítulo. Mientras en la reunión se han discutido las estrategias, Sorensen lee para sí, en fragmentos cada vez más grandes, el mensaje que el “hippie” ha dejado en su casa diciéndole que él atestiguo el ataque de David a Linda, que la mujer no ha muerto y que Sorensen debe entregarle los quince millones del rescate. Lado a lado, dos formas de mensaje con la intención de conseguir un beneficio económico. El ideal del “deseo de mundo” cumplido, en la narrativa del comercial descrito, es especular con la experiencia de Sorensen y su fallido matrimonio con Linda. Como recuerdan Adorno y Horkheimer (2013), la industria cultural defrauda constantemente postergando siempre el placer o la consecución de ese supuesto éxito (8). La forma en que la publicidad funciona como discurso que condensa en el caso de Sorensen, se vuelve entonces transparente: si todo el mundo está en la lógica del mercado, el diseño de la campaña publicitaria también puede funcionar como base para el diseño de un crimen pues su fin es el mismo: la ganancia económica, el sueño del éxito, vivir en el mundo del consumo y fracasar. Mariano Siskind, al revisar algunos de sus planteamientos sobre el cosmopolitismo de cara a los retos del siglo XXI, discute la crisis en la idea de “mundo”. Se trata de reconceptualizar la idea de cosmopolitismo “during a historical juncture defined by the total collapse of the imaginary function assigned to the world by the experience of the that was central to the discourse of cosmopolitanism” (Siskind, 2019: 206); esto es, el mundo como la estructura simbólica que apoyaba los imaginarios de emancipación, igualdad y justicia (206). Entre los mayores síntomas que Siskind DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 219 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 identifica en este “fin del mundo”, se encuentran las crisis de desplazamiento de refugiados y migrantes, la intensificación del militarismo y la violencia, además de una radicalización de las formas de dominación y explotación capitalista que han incrementado las desigualdades socioeconómicas (209). Este fin del mundo ha alcanzado al propio capitalismo: “And even Capital articulates its own structuring function in direct relation to it, simultaneously as causing and being endangered by the end of the world” (212-213). Desde esta perspectiva, lo que Siskind ya observa en 2019 como colapso ya se encuentra en formación durante la década de los noventa en que se ubica la novela. Antes, discutía las referencias, muchas de ellas originadas en la nota roja: los crímenes de O. J. Simpson y Susan Smith, actos de terrorismo, como el bombardeo de Oklahoma, que opaca parcialmente las noticias sobre el desenlace del secuestro de Linda (Del Paso, 2017: 223 y 232), la epidemia global de VIH/SIDA, la hostilidad contra las comunidades migrantes en los Estados Unidos, además de las sucesivas crisis mexicanas posteriores a 1994: los magnicidios y el error de diciembre, entre otros. Todas ellas, señales del “fin del mundo”. Algunos de los problemas mexicanos tienen incluso repercusiones en el mundo estadounidense. Si el inspector Gálvez llega a sospechar de Jim Harris como posible secuestrador es porque sabe que su compañía de decoración ha sufrido reveses económicos por la insolvencia de sus clientes hoteleros mexicanos luego de la crisis del 94 (Del Paso, 2017: 192), una evidencia de que los márgenes geopolíticos nunca están tan lejos de los centros cosmopolitas. El cosmopolitismo de la pérdida, que Siskind asegura que puede aún tener funcionalidad en un estado de cosas donde la idea de “mundo” ha colapsado, es analizado a través del cuento de Roberto 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bolaño, “El Ojo Silva”. Sin entrar en los detalles de la trama, Siskind (2019) nota que los personajes hablan de la India de un modo vago, una geografía imprecisa en donde ocurre un episodio de tráfico y explotación sexual infantil. Para Siskind, “It is the intentionally unspecified name of an elsewhere that requires a lack of geocultural specificity in order to fulfill its narrative purposes – to underscore the universality of violence as the unifying constitutive condition of the end of the world” (220-221, mis cursivas). El movimiento de Bolaño, para Siskind, coloca a ese mundo colapsado en un allá periférico. Fernando del Paso, adelantándose al colapso del mundo en una época particularmente violenta y de crisis, coloca el fin del mundo en el centro del Occidente desarrollado: San Francisco. En Linda 67, el fin del mundo no viene desde la periferia hacia el centro, sino que se gesta en el corazón de las sociedades que alguna vez fueron el centro del deseo de mundo. El trabajo que Fernando del Paso realiza con las expectativas y referentes del género policial es un primer movimiento introductorio para un entramado referencial mayor. La obra reta los elementos de las fórmulas conocidas, ironiza y hace guiños, mientras entrelaza este archivo con el de la alta literatura, los referentes al mercado y las señales del colapso cosmopolita. Con ello, la obra seduce al lector al tiempo que lo reta. Por otro lado, amplía las posibilidades de lectura de los géneros venidos de la cultura de masas al emplearlos como base estructural de un desarrollo estético que escapa a las expectativas del neopolicial, mayormente utilizado en Latinoamérica. Sobre esta base estructural y este desarrollo estético, Fernando del Paso nos abre al abismo del crimen que se respira cerca del fin del mundo como deseo universalidad y concebido mayormente como mercado. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 221 �Luis Miguel Estrada Orozco / Colapsos y crímenes cosmopolitas en Linda 67 Bibliografía consultada Adorno, Theodor y Max Horkheimer (2013). La industria cultural. Juan José Sánchez, traductor. El Cuenco de Plata. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-50 225 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 La ciencia ficción mexicana: del margen a un centro que es muchos centros Mexican science fiction: from the margin to a center that is many centers Alejandro Ramírez Lámbarry Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0003-3299-5914 alambarry.ffyl@gmail.com Fecha de entrega: 08-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Este artículo analiza cuatro antologías de ciencia ficción publicadas en México. La primera, de 1991, se sitúa desde el margen del campo literario y justifica su importancia con la apropiación regional que los autores antologados han hecho del nuevo género de origen anglosajón. Las siguientes antologías de 1997 y 2001 emprenden una disputa contra el centro del campo con el fin de obtener mayor capital. Sus tomas de posición implican la apropiación de la tradición literaria canónica, la cercanía del género de la ciencia ficción con la fantástica (del cono Sur) y, de nuevo, la originalidad de la apropiación de este género en México. Por último, la antología de 2018, de Libia Brenda, se presenta desde un centro dual o bicultural que modifica la dinámica de margen y centro. Una de sus mayores aportaciones es ser la primera antología que incluye un número considerable de escritoras. Palabras clave: Ciencia ficción, antologías, Bourdieu, margen, centro. 227 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana Abstract: We analyze in this article four science fiction anthologies that were published in Mexico. The first one, published in 1991, occupied the margins of the literary field and argued its importance with the fact that English science fiction was assimilated –and not only copied– by Mexican authors. The following anthologies, 1997 and 2001, tried to destabilize the center with the aimed of obtaining more literary capital. Their strategies were aligning science fiction with canonical literature and with fantastic literature (from the Southern Cone) and arguing again that Mexican writers had successfully assimilated this genre. Finally, Libia Brenda’s anthology from 2018 situated itself in a dual or bicultural center changing the margin and center dynamics. Brenda’s main achievement was the addition for the first time of an important number of female writers. Keywords: Science fiction, anthologies, Bourdieu, margin, center. 228 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En este artículo estudiaremos cuatro antologías de ciencia ficción publicadas en México. Nos interesa evaluar las tomas de posición que estas antologías realizaron en su momento y su contribución para cambiar el sistema literario mexicano en lo que respecta, en específico, a la relación entre el margen y el centro. Las cuatro antologías son Más allá de lo imaginado (1991),5 El futuro en llamas (1997), Visiones Periféricas (2001) y Una realidad más amplia. Historias desde la periferia bicultural (2018). Los antologadores son, respectivamente, Federico Schaffler, Gabriel Trujillo Muñoz, Miguel Ángel Fernández Delgado y Libia Brenda.6 Nuestra tesis es que la primera antología colma un vacío en el campo literario mexicano que nace debido a la original controversia entre los supuestos géneros menores y el género mayor o canónico. Estos géneros menores fueron –como lo indica Gabriel Trujillo en la primera antología– la narrativa policiaca, la novela histórica y la ciencia ficción, mientras que el canónico fue el realismo histórico y épico con prácticas de vanguardia. Al referirse a este periodo, Sánchez Prado 5 Se publicó en tres tomos. Los dos primeros son de 1991 y el tercero de 1994. 6 No estudiamos las antologías del cuento fantástico por tratarse de un género que, si bien cercano a la ciencia ficción, se propone desde otra tradición. Algunos ejemplos de estas antologías son: Cuentos fantásticos mexicanos, compilada y prologada en 1986 por María Elvira Bermúdez y Agonía de un instante. Antología del cuento fantástico mexicano, de Frida Varinia. Tampoco estudiamos las antologías que compilaron a los ganadores del premio Puebla de Ciencia Ficción porque su único criterio de selección fue que sus autores hubieran obtenido el premio. No hay un proyecto teórico-histórico-poético en su estructura. Algo similar argumenta el mismo Federico Schaffler en la primera antología de ciencia ficción: “una antología de un concurso no es representativo (sic) de lo que se está produciendo a nivel nacional” (21). Estas antologías son Principios de incertidumbre. Premio Puebla de Ciencia Ficción 1984-1991, Auroras y horizontes y El acto y el destino. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 229 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana define el canon desde dos prácticas novelescas: “‘fiction of totality’ (which in itself is a variation of narrative modes such as ‘foundational fiction’, and ‘national allegory’) and the transnational ‘modern epics’” (2018: 64). Las siguientes dos antologías se asumen en esta lucha desde el margen, pero optan por estrategias distintas para obtener mayor prestigio y relevancia. Mientras que la antología de Trujillo incluye la ciencia ficción en la tradición literaria más canónica; se aprovecha, así, la cercanía que tiene ésta con el género de la literatura fantástica; la de Ángel Fernández apela al empoderamiento desde el margen, la periferia o lo que Beatriz Sarlo llamó las orillas.7 Esta creación marginal que renueva y empodera se concreta en Visiones Periféricas con una muestra de ciencia ficción con temas nacionales y un lenguaje coloquial. Sin embargo, en las tres primeras antologías la posición marginal que buscaba ser trascendida no les permitió ver que, a su vez, habían silenciado a otro grupo. La antología de Libia Brenda carece de una justificación crítica, pero representa en su selección una ciencia ficción más diversa, ya que incluye por primera vez a un número importante de escritoras. Se trata, además, de una antología escrita en diálogo con el país con mayor capital literario en cuanto a la ciencia ficción: los Estados Unidos de América. Pierre Bourdieu señala que un campo es un “conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, definidas 7 En Borges, un escritor en las orillas, Sarlo refiere que parte de la originalidad de Borges ocurre gracias a su posición marginal: “la soltura de un marginal que hace libre uso de todas las culturas” (2003: 14-15); asimismo: “La trama de la literatura argentina se teje con los hilos de todas las culturas; nuestra situación marginal es la fuente de una originalidad verdadera, que no se basa en el color local... sino en la aceptación libre de la influencia; donde los escritores europeos se angustian por el peso de sus antecesores, los rioplatenses se siente libres de parentesco obligado” (2003: 63). 230 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en relación unas de otras, por su exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo por relaciones de orden, como por encima, por debajo y entre” (1999: 16). El campo se activa cuando dos polos entran en conflicto: el grupo dominante, que desea preservarse en el poder, y el grupo que lo desafía. El capital literario está en juego; con éste es posible emitir juicios sobre el valor estético de una obra, de un género literario y de un grupo de escritores: consolidar a unos en demérito de otros. El capital configura el espacio del campo; asocia a aquellos que lo poseen y margina a quienes carecen de él. Según Bourdieu nuestros criterios estéticos y el valor que otorgamos a una tradición están determinados por las luchas del campo literario.8 Nuestras definiciones de margen y centro, de género menor y canónico responden a su teoría: se trata de las obras, los géneros literarios y los autores consagrados por la tradición; son el resultado de las luchas y los conflictos dentro del propio campo por obtener capital literario. Es claro que existen diversas instancias de consagración acompañadas de diversas estrategias para obtener capital. Bourdieu escribe que la producción del valor de la obra depende: no sólo a los productores directos de la obra en su materialidad (artista, escritor, etc.), sino también al conjunto de los agentes y de las instituciones que participan en la producción del valor de 8 Bourdieu escribe: “La definición más estricta y más restringida del escritor (etc.), que aceptamos en la actualidad como evidente, es fruto de una larga serie de exclusiones o de excomuniones destinadas a negar la existencia como escritores dignos de este nombre a todo tipo de productores que podían percibir su propia existencia como escritores en nombre de una definición más amplia y más laxa de la profesión (1998: 331) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 231 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana la obra a través de la producción de la creencia en el valor de la obra de arte en general y en el valor distintivo de tal o cual obra de arte, críticos, historiadores del arte, editores, directores de galerías, marchantes, conservadores de museos, mecenas, coleccionistas, miembros de las instancias de consagración, academias, salones, jurados, etc. (1998: 339) Las antologías que analizaremos en este artículo son tomas de posición9 con el fin de adquirir mayor capital literario. Con este capital buscan salir del margen para ocupar el centro. Si la apuesta es exitosa se volverán, a su vez, en instancias de consagración. Son famosas las antologías de poesía en México como Poesía en movimiento y Antología de la poesía mexicana moderna porque consolidaron a un grupo y a una poética en demérito de otros. Nuestro objetivo es estudiar este mismo suceso con la ciencia ficción. El surgimiento del margen La primera antología de ciencia ficción en México cuenta con un prólogo de Gabriel Trujillo y tres Introducciones de Federico Schaffler. Se publicó en la editorial del Consejo Nacional para la Culturas y las Artes, en su colección de Tierra Adentro: un proyecto gubernamental que tenía como objetivo descentralizar el poder literario de la capital y desarrollarlo en los estados de la República. Su misión busca desafiar el orden y la jerarquía existentes: la literatura hasta entonces se leía, difundía y consagraba únicamente en la 9 De acuerdo con Bourdieu: “Las tomas de posición (obras, manifiestos o manifestaciones políticas, etc.), que se pueden y deben tratar como un ‘sistema’ de posiciones para las necesidades del análisis, no son el resultado de una forma cualquiera de acuerdo objetivo, sino el producto y el envite de un conflicto permanente. Dicho de otro modo, el principio generador y unificador de este ‘sistema’ es la propia lucha” (1998: 345) 232 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Ciudad de México. Una antología de ciencia ficción adquiere mayor sentido al tratarse de un género marginal que busca reconocimiento. Schaffler reconoce la situación y, entonces, presenta en los tres tomos las listas de los escritores con sus nombres y su estado de origen. Refiere que la selección es una: “muestra representativa”, de “autores de varias partes del país” (1991, I: 19). Se cumple así el objetivo de Tierra Adentro. Este proyecto descentralizador se acompaña con el posicionamiento marginal de la ciencia ficción. En esta misma página inicial, Schaffler lamenta que este género “ha sido menospreciado y muchos escritores lo rehúyen por considerar que puede dañar la imagen que de ellos se tiene o encasillarlos en un nicho literario poco productivo” (1991, I: 19). El antagonista es la “gran literatura” (1991, I: 20). Schaffler no aclara a qué se refiere con este concepto. Serán los otros antologadores quienes lo hagan. Por ahora solo tenemos la afirmación del margen.10 Trujillo agrega en este espacio marginal a los géneros de la narrativa policiaca y la narrativa histórica. De esta manera, la primera antología colma lo que Bourdieu llama una laguna estructural: un vacío cuyos bordes están delimitados por la estructura: un vacío en potencia.11 Trujillo nos revela la temporalidad de esta laguna estructural: “En este momento, el clima intelectual ya es otro: los ‘subgéneros’ literarios, 10 Trujillo refuerza esta concepción al escribir en su prólogo: “la ciencia ficción ha sido una literatura al margen” (en Schaffler, 1991, I: 11). 11 Bourdieu define la laguna estructural de la siguiente manera: “Para que las osadías de la búsqueda innovadora o revolucionaria tengan posibilidades de ser concebidas, tienen que existir en estado potencial en el seno del sistema de posibilidades ya realizadas, en forma de lagunas estructurales que parecen estar esperando y pidiendo ser colmadas, en forma de direcciones potenciales de desarrollo, en forma de vías posibles de búsqueda” (1998: 349). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 233 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana como la ciencia ficción, empiezan a ser considerados como formas expresivas válidas para percibir las nuevas realidades” (en Schaffler, 1991, I: 13). Este cambio no sucede de manera natural, se provoca; Schaffler afirma que para continuar con este proceso de cambio deben intervenir “autoridades culturales, editoriales, autores y lectores” (1991, I: 22). El orden de la lista revela mucho de la constitución del campo literario mexicano. En él se sueña primero con la consagración de los premios y reconocimientos literarios (autoridades culturales), después la publicación en las editoriales de mayor prestigio, y le sigue el reconocimiento de otros autores ya sea por medio de reseñas y comentarios. Nuestros bestsellers –las obras que han consumido masivamente los lectores– suelen excluirse del canon (Federico Gamboa, Luis Spota, Jorge Ibargüengoitia). Este orden es más revelador todavía si consideramos que la ciencia ficción en el mundo anglosajón surgió como un género de consumo masivo. Vemos que Schaffler descarta esta posibilidad en México: los lectores aparecen al final de la lista. Una vez colmada la laguna estructural del margen y descrito de manera muy vaga el rival (la gran literatura), la primera antología describe la originalidad de este nuevo género. Trujillo lo relaciona con la ciencia y propone una genealogía –que veremos con más detalle en el siguiente apartado– que abarca a los griegos, los romanos, la creación de universidades, el Renacimiento, el racionalismo, el romanticismo y la literatura de terror. Los nombres que acompañan estas culturas y escuelas son, entre otros, Thomas Moro, Platón, Shelley, Julio Verne, Darwin y Einstein. Si bien la ciencia ficción se encuentra en el margen, la tradición de la que abreva es la más importante de occidente; esto nos dice Trujillo. 234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para Schaffler, la importancia está en la adaptación regional del género. En el primer tomo escribe: “Esta ciencia ficción muy propia de nosotros y difícilmente encontrable en la producción comercial mundial, es lo que puede caracterizar y darle validez al autor mexicano” (1991, I: 19). En el segundo tomo, vuelve al mismo argumento y afirma que los escritores: “utilizan temas y aspectos propios de nuestra cultura e historia” (1991, II: 9). Se trata de un diálogo entre particularidad histórica y universalidad; la apropiación creativa de un género foráneo. En este sentido, cabe decir, el género de la ciencia ficción no se distingue de ningún otro en México ni en Latinoamérica. La literatura que se ha escrito en nuestro país ha tenido siempre en su origen una influencia extranjera. Antonio Candido llama a este fenómeno una “relación de placenta”, de “país nuevo”, y afirma que: “Una etapa fundamental en la superación de la dependencia es la capacidad de producir obras de primer rango, influidas, no por modelos extranjeros, sino por ejemplos nacionales anteriores. Esto significa el establecimiento de una causalidad interna, que hace incluso más fecundos los préstamos tomados a otras culturas”. (2000: 346). Schaffler propone algo similar en su antología: el inicio de una causalidad interna que le dé validez a la ciencia ficción mexicana. Además de esta causalidad interna que consolida el campo literario nacional, la preocupación de Schaffler al destacar la unicidad de la ciencia ficción mexicana responde a otro tema, presente en todas las antologías: la relación del campo nacional con el internacional. Los mercados anglosajón y europeo son desproporcionalmente mayores al nuestro. De esta manera podemos hablar de lo que Víctor Carrancá define como una doble marginación: “la primera, en cuanto a su comparación inevitable con la ciencia ficción canónica, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 235 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana es decir, la estadounidense y europea; la segunda, que determina que la producción literaria interna se encuentra supeditada a sistemas clasificadores hegemónicos que priorizan otros temas que pueden considerarse de ‘alta literatura’” (2020: 95). Desde el primer tomo hay una clara conciencia de la desigualdad de capital y el intento de Schaffler por obtenerlo; por ende, celebra que su nombre se haya incluido como miembro activo de la Science Fiction Writers of America.12 En el tercer tomo vuelve al tema, cuando celebra como “la máxima exposición que nuestro movimiento ha recibido” (1994, III: 10), la inclusión de un artículo de Mauricio-José Schwartz publicado en The Encyclopedia of Science Fiction de Inglaterra. Estos primeros pasos de lo que Pascale Casanova llamó la República Mundial de las Letras –un campo literario mundial regido por un marcador temporal de las prácticas escriturales que se validan en el centro (Meridiano de Greenwich literario), para ser después asimiladas en las periferias– cobrarán una gran importancia en la última antología de Libia Brenda. 13 En busca del antecedente canónico La antología El futuro en llamas realiza un cambio en el posicionamiento del género de la ciencia ficción al alinearlo con 12 Este hecho: “permite que la ciencia ficción de México esté ya presente en el mundo y en el mercado más grande del planeta, como punta de lanza de un movimiento que deberá consolidarse en los próximos años” (1991, I: 23). 13 Pascale Casanova escribe: “what might be called the Greenwich meridian of literature makes it possible to estimate the relative aesthetic distance from the center of the world of letters of all those who belong to it. This aesthetic distance is also measured in temporal terms, since the prime meridian determines the present of literary creation, which is to say modernity” (2004: 88). 236 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 otros géneros y autores más canónicos. La introducción de Gabriel Trujillo retoma el trabajo que ya había presentado en Más allá de lo imaginado. Tenemos la mención de los primeros utopistas: Platón, San Agustín, Luciano de Samosata y Tomás Moro. A ellos les siguen “la ciencia renacentista” y “el enciclopedismo ilustrado” (1997: 7), y una serie de nombres como Newton, Diderot, Voltaire, Jefferson y Humboldt. Después de este recorrido universal, Trujillo llega a México. “La ciencia ficción, hasta donde hoy lo sabemos, comienza a practicarse desde 1773, cuando todavía éramos colonia española” (1997: 10). El primer autor mexicano es el fraile franciscano Manuel Antonio de Rivas, cuyo texto relata un viaje a la luna. En el siglo XIX destaca los nombres de Fernández de Lizardi, Pedro Castera y Amado Nervo; de comienzos del XX: Julio Torri y Martín Luis Guzmán; después a Juan José Arreola y Carlos Fuentes; por último, de la Generación de Medio Siglo menciona a Salvador Elizondo, José Agustín y José Emilio Pacheco. Ningún autor de esta lista puede considerarse marginal. Son ellos quienes, en realidad, han impuesto las figuras autorales consagradas y las modas literarias de su momento. De hecho, es posible resumir este recorrido con las siguientes escuelas: Costumbrismo, Modernismo, Ateneístas, Escrituras de Vanguardia y Generación de Medio Siglo. El espacio del margen, que había ocupado Schaffler, se viste con las vestimentas del centro. Al llegar al siglo XX Trujillo aborda el género de la ciencia ficción sin aclarar si se refiere al mundo anglosajón o al mexicano. Escribe, por ejemplo: “Al principio, para muchos lectores y críticos literarios, la ciencia ficción no pasaba de ser una literatura cuasi aventuresca, exclusiva para niños y adolescentes con intereses DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 237 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana científicos”. (1997: 9) A diferencia del mundo anglosajón, en el campo literario mexicano la etiqueta de la literatura infantil y juvenil no fue explotada sino hasta bien entrado el siglo XXI. Todavía en la década de los noventa autores como Julio Verne y H.G. Wells eran publicados en la misma colección de Sepan Cuantos (Porrúa) junto con Dostoievski, Shakespeare y Flaubert. En los Estados Unidos la ciencia ficción se difundió en la serie de revistas pulp, que como su nombre indica, se publicaba en un papel de baja calidad. Las publicaciones solían ir acompañadas de imágenes llamativas y cumplían una demanda de un gran mercado naciente. Estas publicaciones fueron atacadas como literatura comercial y barata, pero en México no hubo revistas de pulp ni publicaciones de éxito comercial de ciencia ficción. Víctor Carrancá muestra en su investigación doctoral que la génesis del género en el país se dio en la década de los sesenta con la primera revista publicada en México, Crononauta, dirigida por Alejandro Jodorowsky y René Rebetez. A pesar de su nulo éxito comercial –publicaron solo dos números–, la revista tuvo una buena estrategia de consolidación ya que sirvió de plataforma para la creación del Club de Ciencia-Ficción, en el que había que enviar un formulario y se recibía una credencial oficial del Club. Este hecho, de acuerdo con Carrancá: “implica una manifestación literaria de mayor complejidad, que comienza a instaurar los mercados e instituciones del sistema” (2020: 60). Una vez desaparecida la revista, la editorial Novaro siguió publicando a autores de ese Club en sus diversas colecciones. La segunda gran revista del género fue Ciencia y Desarrollo, financiada por el CONACYT. Esta revista publicaba sobre todo artículos de divulgación científica. Podemos decir entonces que la génesis de la ciencia ficción en México es muy distinta a la 238 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 del mundo anglosajón: allá la mayor fuerza se dio en el mercado de lectores masivos, mientras que en nuestro caso el impulso lo dieron las instituciones gubernamentales y personas aisladas en el medio. De esta manera, Trujillo combina las tradiciones anglosajona y mexicana (habla del Premio Puebla y de asociaciones de escritores) para referir una tradición que fue en ocasiones relegada y en otras promocionada por instituciones y escritores de gran valía. De igual modo, Trujillo aborda de manera alternativa los nombres de literatura fantástica y de ciencia ficción. Cuando el género cae en una posición de subordinación o de género comercial, Trujillo lo alza a la posición más fuerte y de mayor capital literario de la literatura fantástica. Cuando el género aprovecha su marginalidad para subvertir las formas convencionales, entonces retoma la posición periférica de la ciencia ficción. De esta manera, al tratar el siglo XX Schaffler lamenta que el género de mayor prestigio en México sea el realismo histórico. “La ciencia ficción mexicana ha padecido… una marginación parecida. Su discurso, a medio camino entre el texto de divulgación científica y el relato fantástico de aventuras, no parece tener cabida en los temas caros (y prestigiados) de la literatura nacional” (20). Para contrarrestar esta idea, menciona a Borges, Bioy Casares, Horacio Quiroga y Julio Cortázar como ejemplos de autores que conjuntan un escritura experimental, lúdica y compleja en el género de la fantasía. Esta misma escritura es la que suponemos en los autores antologados por Trujillo. La lista que presenta a continuación es de autores muy poco conocidos en su momento: René Rebetez, Bernardo Ruiz, Mariano Martínez, Edmundo Domínguez Aragonés, Federico Schaffler, Mauricio-José Schwarz y Arturo César Rojas. La originalidad de estos autores de ciencia ficción depende de la distancia con el género canónico del realismo histórico. Trujillo señala: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 239 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana En buena medida, la marginalidad inherente a este género ha contribuido a que sus autores ejerzan una mayor libertad creadora. Al no estar sujetos a las modas literarias y a las mitologías predominantes de la literatura nacional, los escritores de ciencia ficción se han permitido cometer sus propios errores y aciertos sin temor al ridículo y al ostracismo (1997: 27). La mención de “ridículo” y “ostracismo” va ligada a su posición de marginación en el campo: no tienen el poder de decidir aquello que es estético ni literario; sus obras pueden entenderse, por lo mismo, como ingenuas y hasta ridículas. Cuentan, eso sí, con la tradición de la literatura fantástica (Borges, Cortázar) que Trujillo ensalza. Y también con esta antología que es una toma de posición para que las cosas cambien. En suma, Trujillo enfrenta la doble marginación que vimos en el apartado anterior construyendo un argumento en el que la generación de autores jóvenes que practican la ciencia ficción se integra de manera natural a la tradición humanista occidental, y al canon literario del país (aunque este canon a veces no los reconozca), además de continuar la tradición de la literatura fantástica de autores del cono Sur. Estos escritores son renovadores y experimentales porque pueden ocupar y dejar a conveniencia su marginalidad. La dejan para consolidar su tradición y la ocupan para definir su originalidad subversiva e irrespetuosa. Eventualmente, el objetivo es convertirse en centro; prueba de ello es que el escritor con el que termina la introducción es nada menos y nada más que Juan Rulfo, “otro vidente del árido corazón del México contemporáneo” (1997: 28). Se requiere de un tour de force para concluir una antología de ciencia ficción con Rulfo, pero vale la pena el esfuerzo si los textos que forman parte del libro se leen en diálogo con lo que Rulfo 240 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 representa: el canon de la literatura mexicana. Por si había alguna duda sobre la intención del antologador, este nos recuerda que el título del libro El futuro en llamas establece una relación intertextual con El Llano en llamas.14 La mexicanización de la ciencia ficción Al igual que con Trujillo, Miguel Ángel Fernández inicia con la búsqueda del antecedente canónico; entre más remoto mejor: el fraile ilustrado Manuel Antonio de Rivas que escribió en el siglo XVIII un viaje a la luna. A diferencia de Trujillo, Fernández desarrolla la creación institucional de la ciencia ficción en México. Su trabajo nos aporta una radiografía muy interesante del campo literario mexicano de esa época. Vemos que, después de las revistas de Crononauta y Ciencia y Desarrollo, surge en 1984 el premio Puebla de “Cuento de Ciencia Ficción”. A falta de un gran público consumidor, de nueva cuenta el Estado –en específico el Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología de Puebla dirigido por Celine Armenta– interviene para impulsar la producción y el consumo literario.15 El mismo procedimiento se llevó cabo –por medio del Instituto Nacional de 14 Es tan sorprendente el tour de force que el mismo Trujillo escribió en la primera antología de ciencia ficción que este género no era reconocido en México porque: “El panorama de la literatura nacional, que entonces oscilaba entre el relato rural a lo Juan Rulfo y a la cosmovisión urbana a lo Carlos Fuentes” (1997: 12). 15 Víctor Carrancá, al respecto, observa: “En el caso del Premio Puebla, al ser un factor de prestigio entregado inicialmente por quienes conformaban ese incipiente movimiento de consumidores/productores de CF, la jerarquización de productores tenía un doble juego, ya que no solo ayudaba al grado de consagración entre quienes lo recibían, sino que sacó a la CF de las publicaciones especializadas para darla a conocer a un público más amplio” (2020: 71). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 241 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana Bellas Artes– para promover la creación del ensayo, la novela y el cuento. Pero el hecho de que surja un premio con una temática tan precisa indica la importancia que se le dio en su momento a la ciencia ficción. Y el concurso “Puebla” tuvo éxito. Fernández enumera una gran cantidad de revistas, fanzines, publicaciones y asociaciones que surgieron a la postre del premio (entre ellas quizá la más importante es la Asociación Mexicana de Ciencia Ficción y Fantasía). Esta parte histórica, concluye con un ataque a la crítica mexicana: “la poca difusión que la CF mexicana tuvo desde sus inicios, o algún otro propósito, ha ocasionado que algunos críticos literarios mexicanos sostengan que la CF mexicana no existe, que está en decadencia, o que es tan mala que más vale no tomarla en cuenta” (2001: 14). Fernández no refiere un solo nombre de estos críticos; entonces, podemos entender su frase más como una estrategia que como un argumento preciso. Los críticos, como sabemos, son instancias de consagración y el objetivo de Fernández es llamar la atención para aumentar el capital literario de la ciencia ficción con las figuras que podrían lograrlo. Se trata de una falta que, al enunciarla, busca una reparación. Esta misma idea se refuerza en el apartado siguiente donde se expresa de manera más palpable el objetivo de la antología: Visiones periféricas nace de un doble intento de reivindicación de la comúnmente ignorada o, en el mejor de los casos, menospreciada CF escrita en México. Por un lado, pretende ser una especie de “visión de los vencidos”, sin tratar de significar la crónica de una derrota, sino el entuerto de una conquista, recogiendo la voz y los relatos de quienes eran considerados incapaces de escribir con ideas originales y posturas propia sus reacciones y extrapolaciones acerca de lo que sucedería o podría suceder en una época de cambios vertiginosos, 242 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 siendo capaces de ofrecerlo con calidad a su país y al mundo entero, sin ser guiados por el malinchismo que podría suponerse en los cultivadores de una corriente literaria que vino de fuera, pero que siempre han demostrado que al escribir, como se verá después, lo hacen desde dentro (del corazón). (2001: 14) Entendemos que la primera parte de la cita refiere a la condena que se le hizo a la ciencia ficción por sus orígenes comerciales. A pesar de que, como vimos con Trujillo, México no tuvo esta tradición (las revistas de pulp y la literatura juvenil o infantil), los autores de la ciencia ficción se reclaman herederos de ella. De ahí que cargan también con el estigma que podríamos ejemplificar con la dicotomía entre el autor autónomo y el heterónomo; Bourdieu observa que el primero escribe una obra sin importarle otro beneficio que no sea el literario, mientras que el segundo busca y se granjea un capital económico, además del político.16 Un claro ejemplo del primero sería en la literatura francesa, Baudelaire, y del segundo, Balzac. Los autores de la ciencia ficción tienen un evidente origen heterónomo, por su vocación al mercado, al conseguirse ganancias económicas. A pesar de que en México no hubo autores heterónomos –no tuvieron ganancias económicas–, estos escritores asumen este papel porque su posición marginal se explica con los ataques de la “gran cultura” (Schaffler), de los “géneros mayores” (Trujillo). El margen se vuelve 16 “Por muy liberados que puedan estar de las imposiciones y de las exigencias externas –señala Bourdieu–, están sometidos a la necesidad de los campos englobantes, la del beneficio, económico o político. De ello resulta que son, en cada momento, la sede de una lucha entre los dos principios de jerarquización, el principio heterónomo, propicio para quienes dominan el campo económica y políticamente (por ejemplo, el ‘arte burgués’), y el principio autónomo (por ejemplo, el ‘arte por el arte’), que impulsa a sus defensores más radicales a convertir el fracaso temporal en un signo de elección y el éxito en un signo de compromiso con el mundo” (1998: 321). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 243 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana de nueva cuenta importante porque se presenta como un espacio de creación más libre. Fernández continúa el argumento de Schaffler: apoya la originalidad de la ciencia ficción mexicana gracias a su apropiación regional. El índice de la antología nos lleva por un recorrido crítico muy sugerente. La primera parte lleva como título “Nuevos mundos para una literatura maravillosa”, y aborda la manera en que las invenciones tecnológicas afectan la vida cotidiana; la segunda se centra en la Guerra Fría y la tercera lleva como título: “El localismo de la ciencia ficción”. Al respecto, Fernández escribe: “Cuatro relatos en los que se logran colocar satisfactoriamente las premisas de a CF dentro de problemáticas del presente, el pasado o el porvenir mexicanos” (2001: 16). Cuando revisamos este último apartado, nos encontramos con el cuento de Héctor Chavarría “De cómo el Roñas y su mamá salvaron al mundo”. Es un cuento, en particular, ocurrente: narra la llegada de un OVNI a Tepito. El artefacto es deshuesado y vendido en el mercado negro. Los extraterrestres huyen de nuestro planeta y lo califican nocivo en extremo. El cuento de Roberto López Moreno “El secreto” utiliza la cuenta larga maya para asignar las fechas de la historia, mientras que el de Arturo César Rojas desarrolla un espacio azteca futurista: la Pirámide de Guadalupetonantzin. En la última sección, el cuento de Pepe Rojo “Conversaciones con Yoni Rey” es muy original por la recreación de la oralidad del talk show. Los autores recrean en el primer y cuarto cuentos el lenguaje coloquial y la oralidad mexicana en un ambiente popular. Mientras que en los otros dos se combina el mundo prehispánico con el futuro. En todos los casos tenemos espacio, lenguaje y trama nacionales o de color local. Estos elementos, en conjunto, son para Fernández la prueba de que el género ha sido asimilado en México y que sus autores han dejado 244 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 de ser epígonos de sus contrapartes anglosajonas. En este mismo sentido es revelador analizar la portada del libro, en la que destacan dos imágenes: una diosa prehispánica –que alude a la Coatlicue– con una mujer voluptuosa en un traje especial en sus palmas abiertas. Tenemos a la diosa, representante de lo mexicano, y a la mujer de la ciencia ficción conviviendo en un talante armónico, casi divino. Al final de la introducción, Fernández utilizará una vez más el leitmotiv del desprecio de la crítica mexicana –sin mencionar nombres– y ahora se agrega el malinchismo. Afirma que los autores antologados por él han sido reconocidos en el extranjero y despreciados en México: “no obstante la calidad de sus trabajos y el haber obtenido reconocimientos nacionales e internacionales, siendo considerados como periféricos aun dentro del a periferia” (2001: 15). Esta postura es normal en un país marginal que recibe su capital, su prestigio, del centro (Europa y Estados Unidos). Y adquiere mayor significado en Fernández porque los autores mexicanos de ciencia ficción han logrado vencer la relación de subordinación que existía con el mundo anglosajón. Invitaría entonces a los críticos a hacer lo mismo. El margen que excluye Las antologías de ciencia ficción lograron el reconocimiento de la crítica y la adquisición, por ende, de mayor capital literario. Carrancá afirma que en la década de los noventa: “La CF dejó de ser considerada un subgénero, un repertorio popular o un simple tópico narrativo sobre futuros distópicos o viajes interplanetarios, para conformarse como una red articulada de relaciones entre productores, consumidores, instituciones y mercados” (2020: 87DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 245 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana 88). Es muy significativo que tuvieran que transcurrir dos décadas para que una nueva antología reparara otro problema: la ausencia de escritoras. En el primer tomo de Más allá de lo imaginado hay once escritores y dos escritoras; en el segundo tomo son trece escritores. En el libro de Trujillo no hay una sola escritora entre los dieciocho antologados. En la de Fernández tenemos a una escritora entre los veintidós antologados. En estos casos la respuesta suele ser: no había autoras, aunque el propio Fernández desmiente el aserto al escribir en su introducción: “A principios del siglo XX también irían apareciendo las primeras autoras de CF mexicana” (2001: 48); menciona a María Elvira Bermúdez; habría que agregar –de acuerdo con Fernández y Carrancá– a Marcela del Río, Gabriela Rábago Palafox, Olga Fresnillo y Manú Dornbierer (esta última sí fue antologada). El problema, en consecuencia, es otro y tiene que ver con un asunto más sencillo y grave: la marginalización de las escritoras por el solo hecho de ser mujeres. Un género como el de la ciencia ficción, que luchó por ser reconocido, reprodujo la misma exclusión de la que fue víctima.17 De ahí la importancia de la antología Una realidad más amplia: Historias desde la periferia bicultural, publicada en 2018, cuyo trabajo editorial estuvo a cargo de Libia Brenda Castro. La antología incluye a ocho escritoras de trece en total. Brenda no presenta una teoría de género ni desarrolla una historia del campo literario mexicano desde una postura feminista. Se posiciona, en cambio, 17 La portada de la antología Visiones periféricas adquiere así una nueva significación problemática, ya que representa a las mujeres como objetos sexuales y diosas prehispánicas. Las mujeres no tienen voz, no son autoras, son solamente objetos de admiración y veneración. 246 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 en la periferia bicultural y aprovecha con ello dos temáticas que fueron claves para los antologadores previos: el canon y el margen, lo extranjero y lo local. La introducción de Brenda está escrita con un estilo coloquial y con una temática personal. El criterio de selección de las autoras parece haber sido la cercanía que estas tenían con la antologadora, además de su disposición a publicar.18 “Todo empezó con unos mensajes privados y unos correos que decían: ‘¿Y si hacemos un libro con nuestros cuentos?’” (2018: 6). Es posible que la periferia del título se refiera al género de la ciencia ficción, pero es más probable que se trate del lugar de escritura. Este lugar ya no es solo México; al agregar el adjetivo “bicultural” nos enfrentamos al México de la frontera y al México relacionado con los Estados Unidos. Cabe destacar que el libro se publicó originalmente en inglés, además de incluir a escritoras mexicanas y mexicoamericanas. En lugar de una lógica antagónica o subordinada, la antologadora aprovechó la fuerza del mercado anglosajón para establecer un puente que empoderara también a México. En esta apuesta fue clave la acción del tejano John Picacio, y su organización Mexicanx Initiative. Ambos, Picacio y Brenda proponen una poética del “diálogo bicultural, internacional y, sobre todo, amistoso” (7), aunque no la desarrollen ni la expliquen con mayor detalle. 18 Al respecto, Carrancá escribe: “la labor de grupos y círculos como el Cúmulo de Tesla, que integran a plumas feministas como Libia Brenda Castro o Gabriela Damián, no solo impulsan el trabajo de autoras canónicas y foráneas como Ursula K. Le Guin, sino que también han creado espacios de divulgación y fortalecimiento para escritoras mexicanas. La agrupación de autoras consagradas y emergentes tales como Iliana Vargas, Lola Ancira, Atenea Cruz o Andrea Chapela, además de contribuir al pensamiento feminista, fortalecen la crítica de la ciencia ficción mexicana en su conjunto” (2020: 159-160). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 247 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana La única escritora mencionada en la introducción es la estadounidense Ursula K. Le Guin. Recordemos que Trujillo le da una gran importancia a Juan Rulfo, mientras que Schaffler y Fernández a la apropiación nacional del género. Con su antología, Brenda entra de lleno a la República Mundial de las Letras. Sus autoras son en algunos casos binacionales y sus cuentos se publicaron en inglés y en español; su apuesta conceptual es de rebeldía y resistencia ante los peligros del mercado y de la literatura comercial. Para luchar contra esta última, retoma la frase de Le Guin sobre la necesidad de escritoras “realistas de una realidad más amplia” (7). A diferencia de un realismo incapaz de trascender su entorno, la ciencia ficción nos permite recrear mundos que revelen opciones y soluciones a la catástrofe ecológica y humanitaria. Se busca una literatura entretenida sin ser superficial; una literatura contemporánea que no caiga en las temáticas de moda. En cuanto a los problemas del mercado, Brenda anuncia en su introducción que su antología: “no se vende, el ebook se va a liberar en septiembre y se podrá leer de manera gratuita en todo el mundo, no está pensado para perseguir una ganancia ni para que a nadie se le considere importante o con más valor que alguien más” (2018: 7). Si bien la manera de publicación en versión digital y accesible (Creative Commons) es revolucionaria, es erróneo asumir que al no recibir capital económico tampoco recibirá capital cultural, es decir, que los ahí antologados no se sentirán “importantes”, más o menos “valiosos”. Bourdieu sugiere, incluso, que es justamente lo contrario: negar el interés económico es una buena estrategia – en muchos casos la mejor– para obtener capital literario. Bourdieu define esto como “acto puro”: mostrar un desinterés en lo 248 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 económico para obtener, en cambio, un mayor capital cultural.19 Como hemos visto en este artículo, las antologías son una instancia legitimadora sumamente importante, donde la inclusión o exclusión cambian de manera significativa la posición del autor y un género en el campo literario. Una antología como Una realidad más amplia es, en ese sentido, idéntica a las precedentes. Salvo que ahora utiliza el internet20 para su mayor difusión y la estrategia de “acto puro”. Prueba del éxito de la apuesta de Brenda es que fue la primera mujer mexicana en ser nominada a un Premio Hugo en el mismo año en que se publicó la antología Una realidad más amplia: Historias desde la periferia cultural. Las antologías en la ciencia ficción La primera antología de ciencia ficción en México se publicó en 1991 y la última hace cinco años. Durante este tiempo el género modificó su posición marginal por otra central en un nuevo campo literario mexicano que, a diferencia del siglo pasado, ya no es cósmico, sino cuántico.21 Es decir, ya no cuenta con un 19 Bourdieu señaka: “La ruptura herética con las tradiciones artísticas vigentes encuentra su criterio de autenticidad en el desinterés. Ello no significa que no haya una lógica económica de esta economía carismática basada en una especie de milagro social que es el acto puro de cualquier otra determinación que no sea el propósito estético” (1998: 320). 20 El uso del Internet para difundir la obra de autores de ciencia ficción inició en 1999 con la creación de la página La langosta se ha posado 2.0 que dirigía Gerardo Horacio Porcayo. Desde 2009, la página se convirtió en el blog La langosta se ha posteado. 21 Carrancá observa: “la CF incorpora fenómenos culturales muy variados y, por ende, debe replantearse la aproximación crítica hacia ella. No podemos seguir analizándola en términos de textos canónicos y periféricos, defendiendo si ciertas obras pueden o no pertenecer a la alta literatura de un país, a lo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 249 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana solo centro, sino con varios. Las escuelas que mencionamos con Trujillo (Costumbristas, Ateneístas, Medio Siglo), apuestas ganadas en la lucha por la consolidación, se multiplican en la actualidad. Tenemos un campo con varios centros y un cambio significativo en las instancias de consagración. Donde antes estaba la crítica, las editoriales, las antologías, los grupos y escritores consolidados, ahora tenemos, sobre todo, al mercado. Si la intromisión de un capital en otro es fuerte la frontera entre los campos se desvanece, lo que Bourdieu llamó el “grado de autonomía”.22 El que antes era un campo autónomo se convierte en un satélite del que ahora lo domina. ¿Es esto lo que vivimos ahora en México (y posiblemente el mundo) con el campo económico dominando al literario? Podemos afirmar que las antologías de la ciencia ficción en México cuestionaron y acompañaron este cambio. En su búsqueda por salir del margen cuestionaron la importancia y el valor del centro y propusieron un nuevo modelo. Schaffler fue el primero que ocupó el margen, y lo hizo desde una colección editorial que cuestionaba el centro hegemónico del país: Tierra Adentro. Su popular o a lo culto... Ese discurso ya se ha agotado. Como plantea EvenZohar, al encontrarnos ante un sistema dinámico, encontramos muchos centros y periferias que se complementan entre sí, fortaleciendo y renovando sus repertorios por las actividades que surgen en torno a sus componentes” (2020: 425). 22 De acuerdo con Bourdieu: “El grado de autonomía de un campo de producción cultural se manifiesta en el grado en que el principio de jerarquización externa está subordinado dentro de él al principio de jerarquización interna: cuanto mayor es la autonomía, más favorable es la relación de fuerzas simbólica para los productores más independientes de la demanda y más tiende a quedar marcada la división entre los dos polos del campo” (1998: 322) 250 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 movimiento inicial marcó el recorrido posterior en al menos dos sentidos: 1) la particularidad regional del género de la ciencia ficción y el diálogo con el extranjero, en específico el mercado anglosajón. Trujillo, por su parte, fue muy consciente del papel de la tradición y la necesidad de que la ciencia ficción se integrara de manera orgánica en ella. El futuro en llamas era la continuación de El Llano en llamas. En el caso de Fernández tuvimos el recuento de la creación literaria acompañada de las instituciones estatales, que se concretó en una ciencia ficción adaptada a los intereses e idiosincrasia regional. El apoyo gubernamental (el premio Puebla) fue clave para encender la flama que se extendió después en un fuego de autores, asociaciones y editoriales –no tanto lectores– de la ciencia ficción. Por último, en un campo que niega su propio capital tenemos, por un lado, la diversidad de centros y, por el otro, la ausencia de una jerarquización propia. Brenda afirma que su libro “no está pensado… para que a nadie se le considere importante o con más valor que a alguien más” (2018: 7). No es el campo literario quien decide ya sobre su propia tradición, el que asigna sus jerarquías; son las editoriales comerciales con sus premios las que dan ahora el capital económico y, por defecto, el literario. Brenda se opone a esta dinámica sin encontrar el aparato crítico que la respalde. Cuenta por ahora con el discurso de entrega del premio del National Book Award a Ursula K. Le Guin, y con una práctica editorial y de antologadora que se presenta como espontánea y alternativa.23 23 El premio se entregó en 2014. Brenda incluye el enlace del video en su Prólogo; en éste, la escritora estadounidense rechaza la jerarquía entre los supuestos géneros menores de la ciencia ficción y el género mayor del realismo, además de criticar la pérdida de autonomía del campo literario que se ha supeditado cada vez más al campo económico. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 251 �Alejandro Ramírez Lámbarry / La ciencia ficción mexicana Obras citadas Bourdieu, Pierre. Les règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire. París: Éditions du Seuil, 1998. Bourdieu, Pierre. Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona: Anagrama, 1999. Brenda, Libia (ed). Una realidad más amplia. Historias desde la periferia bicultural. México: Cúmulo de Tesla, 2018. Candido, Antonio. “Literatura y subdesarrollo”.Top of Latina en su literatura. Fernández, Form América Moreno C. (editor) México, D.F. Siglo Veintiuno Editores, 2000. Carrancá de la Mora, Víctor Roberto. Ciencia ficción mexicana: modelos, repertorios y dimensiones discursivo-simbólicas. Tesis Doctorado. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, octubre 2020. Casanova, Pascale. The World Republic of Letters. Cambridge, Mass: Harvard UP, 2004. Fernández Delgado, Miguel Ángel (comp). Visiones periféricas. Antología de la ciencia ficción mexicana. México: Grupo Editorial Lumen, 2001. Le Guin, Ursula. Discurso de entrega del 65th National Book Award. 19 de noviembre 2014. 252 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Internet Sánchez Prado, Ignacio. Strategic Occidentalism. On Mexican Fiction, the Neoliberal Book Market, and the Question of World Literature. Illinois: Northwestern University Press, 2018. Sarlo, Beatriz. Borges, un escritor en las orillas. Barcelona: Seix Barral, 2003. Schaffler, Federico (comp). Más allá de lo imaginado I. México: Fondo Editorial Tierra Adentro, 1991. Schaffer, Federico (comp.). Más allá de lo imaginado II. México: Fondo Editorial Tierra Adentro, 1991. Schaffer, Federico (comp.). Más allá de lo imaginado III. México: Fondo Editorial Tierra Adentro, 1994. Trujillo Muñoz, Gabriel (comp). El futuro en llamas. México: Grupo Editorial Vi DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-51 253 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Cuando se finge que es ficción: aproximación deíctica a La piel del vigilante de Raúl Quinto, un caso de poesía especulativa When the fact is fiction: a deictic approach to La piel del vigilante by Raúl Quinto, a case of speculative poetry Gustavo Osorio de Ita Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0002-0975-0030 gustavo.osoriodeita@correo.buap.mx Fecha de entrega: 13-12-2022 / Fecha de aceptación: 21-02-2023 Resumen: Si bien la poesía ha sido tradicionalmente uno de los géneros que más complejiza y tensa la relación entre lo fictivo y lo empíricosituacional, existe un subgénero de ésta, denominado poesía especulativa, la cual es definida por Suzette Haden Elgin como aquella poesía que da tratamiento a una realidad que es, de cierta manera, distinta de la realidad existente, es decir, una especificidad del género lírico que se sustenta no en lo real-empírico, sino en un constructo de ya ficticio. En este tipo de poesía, que podría aproximarse tanto a la literatura fantástica como a la de ciencia ficción, sostengo existe una constitución discursiva y pragmática particular de lo lírico que bien puede ser abordada desde el reconocimiento analítico de la deixis poética la cual, formalmente, 255 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción implica un mecanismo discursivo que tiende a posicionar al sujeto lírico (y por consiguiente al sujeto lector) en un espacio-tiempo imposibles más verosímiles o en todo caso construidos desde la idea de un “campo vivencial” (Kate Hamburger) que es a priori falso mas cohesivo; lo anterior resulta en un mecanismo que, a mi parecer, se torna un discurso lírico que se sostiene en ese “fingir que es ficción”, reformulando la célebre sentencia de “Autopsicografía” de Fernando Pessoa. A fin de corroborar esta hipótesis de trabajo y reconocer dónde y cómo se construye ese “fingir lo que es ficción”, me detendré en el poemario titulado La piel del vigilante (Premio Andalucía de Poesía Joven 2014) del poeta español Raúl Quinto, poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986), en donde mostraré cómo se construye una poesía especulativa desde el posicionamiento del sujeto y la recuperación de espacios y tiempos a partir de la narrativa de Moore, pero también cómo el poema plantea un desprendimiento de lo empírico apuntalando una configuración deíctica autónoma; un universo autosustentable e inverosímil en relación con el contexto real-empírico pero que, ultimadamente, deviene un constructo autónomo y un caso prototípico de aquello que se ha denominado, desde la crítica literaria reciente, poesía especulativa. Palabras clave: poesía especulativa, poesía de ciencia ficción, pragmática poética Abstrac. Although poetry has traditionally been one of the genres that makes the relationship between the fictional and the empirical-situational more complex and tense, there is a subgenre of it, called speculative poetry, which is defined by Suzette Haden Elgin as poetry that gives treatment of a reality that is, in a certain way, different from the existing reality, that is, a specificity of the lyrical genre that is based not on the realempirical, but on a construct of already fictitious. In this type of poetry, which could come close to both fantastic literature and science fiction, I maintain that there is a particular discursive and pragmatic constitution of the lyrical that can well be approached from the analytical recognition of the poetic deixis which, formally, implies a discursive mechanism that tends to position the lyrical subject (and therefore the reading subject) in a more plausible impossible space-time or in any case built from the idea of an “experiential field” (Kate Hamburger) that is a priori false, however cohesive; the foregoing results in a mechanism that, in my opinion, becomes a lyrical discourse that is sustained in that “pretend it is fiction”, 256 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 reformulating the famous sentence of “Autopsychography” by Fernando Pessoa. In order to corroborate this working hypothesis and recognize where and how this “pretend what is fiction” is built, I will dwell on the collection of poems entitled La piel del vigilante (Andalucía Youth Poetry Award 2014) by the Spanish poet Raúl Quinto, a circumscribed collection of poems to the parallel and dystopian universe created by Alan Moore in the Watchmen series of graphic novels (1986), where I will show how a speculative poetry is built from the positioning of the subject and the recovery of spaces and times from Moore’s narrative, but also how the poem poses a detachment from the empirical propping up an autonomous deictic configuration; a self-sustaining and improbable universe in relation to the real-empirical context but which, ultimately, becomes an autonomous construct and a prototypical case of what has been called, from recent literary criticism, speculative poetry. Keywords: speculative poetry, scifi poetry, poetic pragmatics DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 257 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción En el Brazo de Orión, en un sistema solar conformado por ocho planetas, un planeta enano, centenares de miles de cuerpos menores entre el Cinturón de Kuiper y la Nube de Oort, asediado por asteroides centauros y troyanos, circundado por la geocorona y la línea de Kármán yace un planeta donde se escribe poesía. Y la poesía es ficción. Muy a pesar del vínculo tan caro para el Romanticismo, el cual establecía que aquel que escribe y quien se hace presente en los poemas coinciden plenamente, yo sostengo que el yo lírico es una construcción, es decir, que aquel vínculo entre el sujeto empírico que redacta unas líneas sobre una pulpa de celulosa o en una pantalla compuesta por miles de pixeles, ya sea con tintas de pigmentos vegetales o minerales o a través de un código activado por un teclado como el que ahora se encuentra siendo impulsado por mis dedos, que entre eso que se escribe y aquél que ahí deja algo escrito se encuentra una distancia mediada por la composición, la selección, la invención: el sujeto lírico es un invento y es fictivo. Tomemos esto por cierto, que la poesía es ficción1. ¿Qué ocurriría entonces con una ficción que acepta su circunstancia fenomenológica y ontológica de serlo? ¿Qué hay con aquella poesía que finge que es ficción –retomando y reformulando la célebre “Autopsicografía” de Fernando Pessoa?– ¿Qué con la poesía 1 Hay múltiples discusiones al respecto, las cuales van de la poesía automática a la autoficción, pasando por la idea de la disolución del “yo” en la vanguardia y la recuperación del “yo” empírico en la poesía testimonial, las cuales retoman incluso aportes con miles de años de antigüedad, como es la misma Poética de Aristóteles. Sin embargo, no considero aquí sea oportuno retomar u abonar dichas discusiones puesto que no es el eje central de este trabajo de investigación y, de cualquier manera, considero que la propuesta de análisis deíctico podrá arrojar, tangencialmente, cierta luz sobre esta idea del sujeto lírico como una composición y, ergo, como un sujeto fictivo. 258 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 especulativa o de ciencia ficción? Aquí divisamos un punto. Aquí nos aproximamos. I. ¿Poesía especulativa? Habrá que comenzar por acercar el ojo a la lente, por detenerse en un solo objeto, hipotetizar sobre su distancia, sobre su forma sobre sus características; como si ocupáramos el telescopio espacial Hubble –orbitando a cientos de kilómetros en la estratósfera–, así nos acercamos al fenómeno mismo, explorando el espacio de la poesía especulativa. Es, por principio, un objeto que “parece poema” y que gravita en torno a la masa de otro objeto mayor –enorme– que es el de la tradición lírica; es, por consiguiente, otro tipo de poesía, salvo una que, a diferencia de lo que comúnmente se da en llamar “la Poesía”, tiende a aceptar declarativamente su circunstancia ficticia. Es a partir de este reconocimiento que la poesía especulativa, a mi parecer, construye una relación específica entre lo fictivo y lo empírico-situacional, una especulación. De acuerdo a Suzette Haden Elgin, una de las escritoras más reconocidas en el panorama anglófono de la poesía de ciencia ficción2, este género se remite a aquella poesía que da tratamiento a una realidad que es, de cierta manera, distinta de la realidad existente, es decir, una especificidad del género lírico que se sustenta no en lo 2 Si bien existe un amplio debate sobre la nomenclatura de este tipo de poesía –dando cabida a “poesía sci-fi”, “poesía fictocientítica”, “poesía de ciencia ficción” o “poesía especulativa”– por el momento no entraremos en tal debate. He preferido retomar el concepto de “poesía especulativa” ya que, discursivamente, el adjetivo “especulativo” advierte la configuración o propuesta misma de este tipo de poema, es decir, que lo que se puede notar a partir de una aproximación deíctica a este tipo de poesía es que se especula con la subjetividad, el tiempo y el espacio hacia la constitución de mundos posibles en y a través de los poemas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 259 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción real-empírico, sino en un constructo de ya ficticio (1975: 77). En este sentido, coincide con la definición de Kingsley Amis, para quien: [La] ciencia ficción es aquella forma de narrativa que versa sobre situaciones que no podrían darse en el mundo que conocemos, pero cuya existencia se funda en cualquier innovación, de origen humano o extraterrestre, planteada en el terreno de la ciencia o de la técnica, o incluso en el de la pseudociencia o pseudotécnica. [...] Muchas historias están basadas o incidentalmente implicadas en dimensiones plausibles o en el desarrollo de una teoría o una técnica ya existente (1966: 14-15). O también, en el sentido de una realidad existente ajena, se aproxima al crítico Darko Suvin, quien en el libro Metamorphose of Science Fiction: On the Poetics and History of a Literary Genre sostiene: Science fiction is literature of cognitive estrangement [...] a literary genre whose necessary and sufficient conditions are the presence and interaction of estrangement and cognition, and whose main formal device is an imaginative framework alternative to the author’s empirical environment (2016: 8-9). Además, Suvin acuñará en la misma obra el término de novum para referirse a un constructo donde se hace manifiesto algo tanto nuevo como extraño, pero el cual tiende a mantener un margen alto de probabilidad en su ocurrencia; es decir, se trataría de algo que puede pasar por verosímil, que se ostenta como factible y posible, pero que no por ello deja de extrañar3. En este sentido, el 3 Aquí, por supuesto, se podría vincular la propuesta de Suvin con las ideas formalistas rusas del ostranenie, partiendo de la idea de un doble extrañamiento (o quizás un extrañamiento paralelo por vías distintas) como componencial de la literatura especulativa. Sin embargo, puesto que desborda mis objetivos de investigación, dejo esto para el futuro. 260 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 croata coincide con varios otros autores, para quienes la idea de lo “especulativo” recae en ese constructo subjetivo, espacial y temporal que raya en las posibilidades, en lo probable, en lo “quizás-futuro” –de cierta manera en ese novum–. Por ejemplo, Judith Merril, quien antologase durante más de una década a mediados del siglo XX la célebre serie The Year’s Greatest Science Fiction and Fantasy, apuntaba la siguiente definición en torno a la “ficción especulativa”: Speculative fiction: stories whose objective is to explore, to discover, to learn, by means of projection, extrapolation, analogue, hypothesis-and-paper-experimentation, something about the nature of the universe, of man, or ‘reality’ ... I use the term ‘speculative fiction’ here specifically to describe the mode which makes use of the traditional ‘scientific method’ (observation, hypothesis, experiment) to examine some postulated approximation of reality, by introducing a given set of changes – imaginary or inventive – into the common background of ‘known facts’, creating an environment in which the responses and perceptions of the characters will reveal something about the inventions, the characters, or both. (1957: 7-8) Consiguientemente, la especulación –o más precisamente “lo especulativo”– para Merril tiene que ver con una suerte de propuesta metodológica, con un acercamiento a la idea del método científico que permite una aproximación distinta a la realidad. Esto también se puede ver reiterado en la propuesta de Robert Scholes, quien, en torno al concepto que acuña como “structural fabulation”, señala: […] the tradition of speculative fiction is modified by an awareness of the universe as a system of systems, a structure of structures, and the insights of the past century of science are accepted as DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 261 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción fictional points of departure. Yet structural fabulation is neither scientific in its methods nor a substitute for actual science. It is a fictional exploration of human situations made perceptible by the implications of recent science. Its favourite themes involve the impact of developments or revelations derived from the human or physical sciences upon the people who must live with those revelations or developments. (1995: 311) Yo así quisiera aproximarme al concepto: entender la “poesía especulativa” como una exploración fictiva de las situaciones humanas, con parámetros de control, afincada en las ciencias y temas preexistentes (sin ser la exploración misma sustituto para la ciencia o el tema, sino aventura inventiva); una poesía donde se ficcionaliza declarativamente desde la ficción misma, donde, a partir de cambios propuestos por la imaginación o la inventiva –procedimientos fictivos– se pueda crear un “environment”; un ambiente, una dimensión, una realidad. ¿Y cómo se construye una realidad? Con un alguien, un tiempo y un espacio. Los tres elementos antes mencionados forman parte de la idea básica de la deixis, aquel procedimiento de demostración ya referido por Aristóteles que, concretizado en palabras, señala y demarca a “alguien” en un espacio y tiempo concretos. Si la poesía especulativa –de acuerdo a las diversas definiciones y críticas existentes tales como las que aquí he recuperado– busca construir una realidad divergente pero a partir de aquella empírica en la que existe el autor, considero que la deixis puede arrojar cierta luz en el análisis de un caso concreto de la poesía especular el cual, en esta ocasión, he elegido sea el poemario La piel del vigilante (DVD, 2014) del autor español Raúl Quinto (Premio Andalucía de Poesía Joven 2014), poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986). 262 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 En otras palabras, mi hipótesis es que, de manera general, en este tipo de poesía, y particularmente en el poemario de Quinto, existe una constitución discursiva y pragmática particular de lo lírico que bien puede ser abordada desde el reconocimiento analítico de la deixis poética ya que ésta, formalmente, implica un mecanismo discursivo que tiende a posicionar al sujeto lírico (y por consiguiente al sujeto lector) en un espacio-tiempo imposibles más verosímiles –en un novum– los cuales en todo caso yacen construidos desde la idea de un “campo vivencial” (retomando a Kate Hamburger) que es a priori falso mas cohesivo. En suma, que estos son poemas que plantean un desprendimiento de lo empírico apuntalando una configuración deíctica autónoma; un universo autosustentable e inverosímil en relación con el contexto real-empírico pero que, ultimadamente, deviene un constructo autogestivo y un poema especulativo. II. La deixis del poema Tal y como he señalado, mi hipótesis es que resulta tanto posible como viable reconocer en un componente formal –la deixis– uno de los lugares en donde el poema especulativo tiende a construir, formalmente, un mecanismo discursivo (posicionar al sujeto lector en un “lugar imposible”) el cual es específico; el “fingir que es ficción” equivale entonces a construir ese lugar y tiempo imposibles y posicionar ahí al sujeto, donde se posicionará el lector también, creando un “environment” sujeto a especificidades subjetivas, temporales y espaciales. A continuación presento someramente sólo algunas de las posibles rutas de lectura a partir de la deixis, enfocándome en conceptos clave que considero que, ocupados DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 263 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción simultáneamente en el análisis poético, permitirán comprender de mejor manera cómo se construye la deixis en un caso concreto de la poesía especulativa. Podemos comenzar por ciertas certezas terminológicas. Kerbrat Orecchioni en “La subjetividad en el lenguaje: lugares en que se inscribe” sostiene que los deícticos se refieren a: […] unidades lingüísticas cuyo funcionamiento semánticoreferencial implica tomar en cuenta algunos de los elementos constitutivos de la situación de comunicación, a saber el papel que desempeñan los actantes del enunciado en el proceso de la enunciación, y también la situación espacio-temporal del locutor y, eventualmente, del alocutario (1997: 48) Así mismo, revela que la importancia de los deícticos recae en que estos proporcionan algo semejante a un sistema de localización, el cual se efectúa con relación a la situación de comunicación. Así, en tanto las unidades deícticas convierten a la lengua (sistema) en habla (caso), y a su vez configuran al poema como una situación de comunicación y, por ende, como acto de habla, podemos develar dónde y cómo se está efectuando dicha situación de comunicación. En el caso de la poesía especulativa, podría darnos cuenta de la constitución misma del poema en tanto situación comunicativa autónoma. Por otra parte, Käte Hamburger en La lógica de la literatura, sostiene que, de manera subyacente, a todo acontecimiento verbal –a todo lenguaje– existe una lógica determinada, producto de su configuración enunciativa4. Así, para Hamburger hay una relación 4 Existen profundos y múltiples vínculos entre el estudio de la deíxis y el de la enunciación lírica. Aquí, por cuestiones de espacio y extensión, me 264 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 compleja entre los géneros literarios y el sistema enunciativo del lenguaje: si la literatura es en cierta medida un arte figurativo, tiene que implicar la tendencia a crear apariencia de realidad (1995: 49). Y esa apariencia de realidad será consubstancial, a mi parecer, en la poesía especulativa. La autora alemana prosigue: “El género lírico queda constituido por la voluntad expresa del sujeto enunciativo de proponerse como yo lírico, lo que quiere decir mediante el contexto en que encontramos el poema” (1995: 163). Donde, para nuestros propósitos de investigación, el contexto de la poesía especulativa sería el de la ficción misma; pero además, aquello que Hamburger denomina como la “hechura del yo lírico” (1995: 186), nos interpela, pues ahí radica la propensión a reconocer el poema como una forma de enunciación en donde se vive lo enunciado como parte del campo vivencial del sujeto enunciativo. Debido a lo anterior es que el marco general de enunciación de un poema buscará formularse desde un aquí y ahora y que, en la poesía especulativa, lo que se construye sea esa posibilidad imposible –ese novum– a través de una deixis específica. En suma, considero las ideas de Hamburger resultan convenientes en esta aproximación a partir de la deixis pues nos permite evidenciar, en los poemas de La piel del vigilante, dónde y cómo se construye la “sensación de campo vivencial” (1995: 192) que produce el poema; en otras palabras, nos posibilita reconstruir un vasto campo de procesos de conciencia presentes en el poemario, tendiendo un puente directo entre la enunciación y el receptor empírico de ésta. remitiré únicamente a recuperar algunos conceptos de diversas teorías de la enunciación que funcionen en el análisis deíctico del poema, dando por sentada su comprensión. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 265 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción Juan Antonio Vicente Mateu en La deíxis: egocentrismo y subjetividad en el lenguaje, retomando la Teoría del lenguaje de 1934 de Karl Bühler, apela al concepto de la deixis ad phantasma. Al hacerlo, Mateu señala que el hablante, en un mensaje cualquiera, puede llevar al oyente al reino de lo ausente o al reino de la fantasía a través de los mismos demostrativos de la deixis común y corriente (aquella denominada como ad oculos por el mismo Bühler) (1994: 35). A partir de ello, Mateu postula la idea de los “mundos posibles”, es decir, constructos donde el significado de una oración depende no del mundo tal cual es, sino de la forma posible en que puede ser o debió haber sido5 (1994, p. 38). Esto me resulta de interés pues coincide con la idea de Hamburger en torno al campo vivencial: en ambos casos lo que se propone es que, a través de ciertas características propias de la deixis, lo que se hace posible es la constitución de una situación de comunicación discursiva particular; en el caso de la poesía especulativa, sería la de un “mundo especulativo”, en el del poemario de Quinto, el de un Estados Unidos distópico en donde los vigilantes viven y hablan, un Estados Unidos ya preconfigurado en la novela gráfica de Moore, pero aquí reinterpretada y reformulada para que, a través de su deixis, permita deslizar una suerte de crítica de la crítica de la modernidad. Para abonar sobre esta ruta crítica, considero que las aportaciones6 de Daniele Monticelli, en “Introduction: the many 5 Haciendo aquí una clara referencia a la idea aristotélica de la poiesis, claro. 6 Me refiero, de manera particular, a la idea en torno a la subjetividad como un “efecto ilusorio” (19), en donde retoma las propuestas de Bénveniste y de Greimas. 266 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 places of deixis in language and theory”, pueden contribuir a encontrar asideros en la interpretación de los distintos sistemas deícticos en el texto, los cuales dependen de posiciones enunciativas (puntos de referencia). En la teoría de Monticelli, las “instancias supremas” coinciden con la proyección del autor y lector dentro del texto, las cuales son responsables de la (re) construcción de todo el simulacro textual de posiciones enunciativas (2005: 24). Con ello, podemos notar que la deixis es también una configuración que apela a lo extratextual, es decir, que lo que se propone en el poemario de Quinto, por ejemplo, no sólo construye un mundo, sino que también apela a ser leído por otro sujeto (el lector), espacio (el mundo del lector) y tiempo (el tiempo del ahora). Este mínimo recorrido sobre la idea del análisis deíctico, aunado a otras posturas sobre la enunciación, lo he sintetizado en el siguiente esquema. En él he retomado las tres instancias de la polifonía de Oswald Ducrot (emisor, locutor, enunciador) y las he contrastado con posibilidades de realización o formas de presentación en torno a los tres elementos de la deixis (sujeto, tiempo, espacio); pretendo que el esquema resulte funcional no sólo como un modelo de comprensión de la poesía especulativa, sino también para el reconocimiento de ciertas pautas en la comprensión deíctica de los textos poéticos (especulativos o no)7. 7 Para el esquema he recuperado también teorías como las de Barbara Pihler, José María Pozuelo Yvancos, Henri Meschonnic, Antonio Rodriguez, Anthony Easthope, Viviana Cárdenas, Émile Benveniste, entre otros. Por cuestiones de espacio no me detengo a revisar dichas teorías, las cuales forman parte de otro trabajo investigativo más amplio, el cual se ha publicado recientemente (cfr. Osorio de Ita, Gustavo. Voces del XIX. Estrategias de enunciación en el Romanticismo y Modernismo Hispanoamericanos. Del Lirio, 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 267 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción SUJETO Nivel del enunciado (Enunciador-Enunciatario / dimensión homopática / referencia cotextual) Nivel de la enunciación ( L o c u tor-Alocutario / dimensión heteropática / referencia cotextual) 268 TIEMPO ESPACIO • Sujeto enunciado • Tiempo enunciado • Espacio enun(de quien se habla y (real o ficticio). ciado (real o cómo se caracteriza • Presencia de adverficticio). o define). bios temporales: • Demostrati• Puede tratarse de un antes, un ahora vos de lugar una autodefinición o un después que (aquí /allá, o construcción del posicionan al sujeto cerca / lejos, yo (autoficción) en enunciado con resjunto). donde el sujeto del pecto a un suceso. • Espacios con nivel del enunciado • Temporalidad veruna determiparticulariza o sinbal como construcnada función gulariza al sujeto del to de sucesos y vecsimbólica. nivel de la enunciatores que dirigen las • D e s p l a z a ción (en una forma acciones (Barbara mientos del retóricamente partiPihler). sujeto enuncular). ciado a través • Construcción decladel espacio. rativa del yo, el “yoque-se-muestra” (incluidos fenómenos como el monólogo dramático). • Sujeto de enuncia- • Transformación del • Presentación ción, el cual coincilocutor a través del de la voz en de con aquello que poema (el poema la página, así Oswald Ducrot concomo tiempo/sucecomo también figura en la instancia so que transforma la dinámica del locutor, mientras al sujeto de la enuncomunicativa que para Émile Benciación). dentro de la veniste es, desde un • Fenómenos partizona visuoenfoque pragmático, culares del poema, gráfica (de el “nombre propio como metro y ritacuerdo a Viinstantáneo de todo mo, que marcan la viana Cárdehablante” (145). enunciación (esto nas). • Instancia y posición de acuerdo con la • Espacio conque tomará el lector idea de ritmo y subcreto desde de un poema. jetividad de Henri donde se • Lugar en donde ocuMeschonnic). configura el rre la “presentez” locutor (el del poema (en tércual puede ser minos de José María indefinido en Pozuelo Yvancos) o ciertos casos). también el “circunstancial egocéntrico” (de acuerdo a Anthony Easthope). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 SUJETO TIEMPO ESPACIO • Sujeto empírico (au- • Momento histórico • Espacio geoNivel del tora o autor). social y cultural en gráfico socontexto • Filiación ideológica que es escrita y recio-cultural en o grupos culturales cibida la obra. que es escrita (Emisor-Aucon los que se ve y recibida la ditor/Coenvuelta la autora o obra. munidad autor. poética / referencia con- • Posicionamientos en el campo cultural textual) (Pierre Bourdieu). Esquema 1. Análisis de la deixis en el discurso poético (Creación propia) III. La piel del vigilante de Raúl Quinto El poemario de Quinto está adscrito a aquello que sede nomina como poesía especulativa puesto que incluso parte, transtextualmente, de una obra de ciencia ficción canónica del siglo XX: un poemario circunscrito al universo paralelo y distópico creado por Alan Moore en la serie de novelas gráficas Watchmen (1986). El poemario se encuentra dividido en 5 partes. Para poder observar cabalmente la deixis me circunscribiré por lo pronto a dos poemas: uno de la primera parte del libro, “El comediante”, y uno de la cuarta, “El lector de cómics”. Esta decisión, además de optar por la brevedad, obedece a que considero que incluso atendiendo únicamente a estos poemas podemos notar no sólo la configuración de una deixis propia del poema especulativo, sino incluso la fractura con la misma y el replanteamiento de la situación subjetiva, comunicativa y discursiva del poemario entero. La primera parte del poemario –compuesta, además del poema que aquí retomo, por los de “El búho nocturno”, “El juez de toda la tierra”, “Rorscharch”, “El espectro de seda”, “Ozymandias”, y “Moloch”– apela, desde los títulos, a la caracterización de los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 269 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción personajes de la segunda generación de los Watchmen, aquellos que incluso llegaron a conseguir una galardonada adaptación cinematográfica en 2009 de la mano del director Zack Snyder. Esto implica ya –incluso desde una perspectiva paratextual– la primera clave para la conformación de un modelo deíctico: la subjetividad está referida hacia un constructo ajeno, a otra situación de comunicación –la de Watchmen de Alan Moore– y, por consiguiente y a través de un monólogo dramático, da pie a que, deícticamente, lo que encontremos sea una subjetividad desprendida. El primer poema, aquel al que he decidido aproximarme que es también con el que abre el poemario mismo, es el siguiente: El comediante Un sudario manchado, un traje de segunda mano de harapos y de sedas, un disfraz. (The Velvet Underground) Es cierto que los hombres se disfrazan para acercarse más a la verdad. Vi la piel del incendio derramarse como un río de algas, y supe que los cuerpos calcinados conservan su sonrisa en la ceniza. Siempre recuerdo las miradas huecas, los gestos delatores, el perfume que renuncia a los párpados para volverse sólido y antiguo. La condición humana es una mueca. 270 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Yo vi cómo unas manos escarbaron la tierra para encontrar un agua del color de su alma,y vi cómo se hundían bajo su propia arena. Soporté la mirada de este mundo y rompí a carcajadas cada velo. Había comprendido la broma de la vida En la página de fandom “Wiki Watchmen” se define de la siguiente manera al comediante: Edward Morgan Blake (1924-1985), mejor conocido por el público como The Comedian es un personaje principal en Watchmen. Es uno de los únicos aventureros enmascarados (junto con Captain Metropolis) que fue miembro de los Minutemen y Crimebusters, y ha estado activo durante cuarenta y cinco años con la ayuda de actividades patrocinadas por el gobierno estadounidense y la prensa que lo conjuró en un Símbolo patriótico de guerra y victoria. Blake es un vigilante fumador de cigarros que se convierte en agente paramilitar. Se le describe de diversas maneras como “deliberadamente amoral” con un “cinismo practicado”, lo que significa que generalmente tiene poca consideración por las convenciones sociales o la vida humana. Siempre en la identidad del Comedian, describe el mundo como una broma sádica que solo él entiende, pero al final su cinismo practicado se hace añicos cuando descubre un complot que considera una “broma pesada” que incluso él no puede creer que alguien se atrevería a hacer. (“The Comedian”, 2019) Ahora, notemos cómo se configura la deíxis de este poema. Podemos comenzar por el sujeto enunciado, el cual se encuentra constituido por una primera persona del singular –un yo– que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 271 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción aparece autorreferido de manera textual hasta el tercer verso: “Vi la piel del incendio derramarse”. Este verso contribuye a afincar la definición del sujeto propuesta por el título del poema, puesto que tanto en el universo gráfico de Moore como en el poema de Quinto tenemos a un sujeto próximo a los incendios, los cuales nos llevan a pensar en sujeto enunciado coincidente con ese combatiente de Vietnam cuyo punto focal es el asedio por el Napalm durante los años 60 al país del sureste asiático. Además, esta subjetividad está configurada, también a partir de ese tercer verso, como un sujeto enunciado que nos informa sobre aquello que conformaba su mundo en ese tiempo pasado (el tiempo enunciado): la piel del incendio, sonrisas de los cuerpos calcinados, miradas huecas, gestos delatores, manos (que) escarbaron la tierra, la mirada de este mundo. Este mundo percibido –el del sujeto enunciado– concuerda con el tiempo y espacio de El Comediante: la guerra, al dolor de los pueblos, el incendio, el desastre. Es también un tiempo y espacio enunciados que se vinculan con el pasado, lo cual implica que el segundo caso de constitución de la deixis, el del sujeto de enunciación, sea otro: un yo presente en el mismo mundo. ¿Desde dónde habla el locutor del poema? Desde los primeros dos versos: “Es cierto que los hombres se disfrazan / para acercarse más a la verdad.” Esta locución caracteriza tanto al sujeto enunciado que aparecerá posteriormente en el poema, como a la subjetividad que inaugura el poema en tanto discurso comunicativo. Este “yo”, que se encuentre posicionado temporalmente en el futuro de aquel sujeto enunciado que caracteriza preponderantemente el poema y espacialmente en un lugar distinto a donde ocurre esa guerra de incendios pero aún en “este mundo”, es también un alguien más allá de la decepción. El sujeto de enunciación es alguien 272 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que mira hacia el pasado siempre, que se posiciona en la decadencia y, desde un futuro hecho de retazos del pasado, asevera que “la condición humana es una mueca”: lo que permanece entonces es su cualidad subjetiva que ha cambiado de tiempos, que se ha mantenido en el mismo espacio –el mundo– y que, al percibir la degradación de su circunstancia, apuesta por la burla, por la sonrisa quebrada; deícticamente, lo que notamos en este primer poema es la aproximación a un “después” de los sujetos referidos8: el novum y la sensación de campo vivencial que presenta deícticamente el poema es aquella de un presente posterior a “haber comprendido la broma de la vida” que nos hace preguntar qué queda después de la risa satírica; una disforia posterior a la carcajada, nada salvo un tibio arrepentimiento, el de un sujeto que rio y que, después del fuego, no sabe qué hacer con ello. En suma, un sujeto moderno en y desde el arrepentimiento, el cual es tanto el Comediante como el habitante promedio de la modernidad, un sujeto tipificante de las maneras distópicas de la poesía especulativa. El segundo poema al que quiero aproximarme se titula “El lector de cómics” y pertenece a la cuarta parte9 del poemario. He 8 Cuestión que no ocurre únicamente con el poema de “El comediante”, sino también con casi todos aquellos que forman parte tanto la primera como la segunda parte de La piel del vigilante. 9 Considero interesante recuperar la composición por poemas de las cinco partes aquí muy brevemente: la segunda parte, que remite a la primera generación de Watchmen, se compone por los poemas “El primer encapuchado”, “El tábano”, “Metrópolis”, “Dólar”, “Júpiter en Venus”, “La silueta” y “El viejo búho”; la tercera parte, donde se hace alusión a la configuración de distintos arquetipos vinculados con la novela gráfica, por los poemas “La madre”, “El comerciante”, “La amante” y “La gran figura”; la cuarta parte, donde se hacen presentes caracterizaciones mundanas, de lo cotidiano o personajes “de relleno”, se compone por los poemas titulados “El vendedor de periódicos”, “La enamorada”, “El buen hombre”, “El informador” DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 273 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción tomado en cuenta este poema puesto que, a mi parecer, en él se inscribe una situación deíctica particular que toca la situación de comunicación tanto intra como extratextualmente, es decir, que tiende a configurar una situación de lectura que aborda tanto a lo referido en las primeras tres partes del poemario y a la situación comunicativa que compete tanto al emisor como al lector empírico. Aquí el poema en cuestión: El lector de comics Siendo muchos los signos en el mundo, muchos los prodigios (Scardanelli) Voy pasando las páginas, observando los trazos, descifrando los signos; y no comprendo nada, puede que la verdad flote bajo la tinta, o puede ser un trucopara tenerme aquí, amarrado al asfalto, hasta que me conviertaen una sombra más. Sin embargo la historia debe acabar un día, y para entonces puede y “El lector de cómics”; y, finalmente, la quinta parte se compone por dos poemas, que resultan dos tipos de caracterizaciones que desbordan el mundo construido por el poemario, apuntalando una suerte de metareferencia tanto en el poema “El náufrago”, como en “El escritor”. Si bien aquí sólo he decidido retomar dos de los poemas del poemario (aquellos que pienso resultan más convenientes para evidenciar la deixis y su composición), un análisis crítico ulterior podría abordar el poemario en su totalidad para demostrar matices de dicha composición deíctica, comunicativa, subjetiva y poética. 274 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que ya me haya olvidado de mi propia existencia. Pero tendré los ojos pintados de colores. Os veré las entrañas. El locutor del poema es nuevamente uno en la primera persona del singular, marcado de manera más contundente en este poema desde la primera palabra del primer verso; es ese “yo” que “voy pasando las páginas”, que “observando los trazos”, que “descifrando los signos”. La acción continúa marcada por las temporalidades verbales permite considerar un espacio que no se modifica, y un tiempo que avanza lentamente en tanto el “yo-lector de comics” prosigue con la lectura. Podemos entonces constatar que, a lo menos deícticamente, hay cierta uniformidad y claridad con respecto a este poema. Sin embargo, cuando interpelamos al nivel del contexto, notamos que el ese yo configurado textualmente puede rebasar la situación comunicativa y referir al “yo” empírico en situación de lector de los poemas de Quinto; es decir que, por un momento, estamos también intentando descifrar lo signos (esos signos-poemas de Quinto que preexistían en el mundo a través de la narrativa de Moore y que aquí se encuentran modificados), y que, al igual que el lector de cómics, formamos parte de esa situación pragmática comunicativa, la cual nos invita a tener –en un futuro, el futuro deíctico del aquí y ahora de la lectura–los ojos pintados de colores. Esto que aquí he resumido –lo cual José María Pozuelo Yvancos denomina como “presentez”– construye, a nivel del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 275 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción poemario entero, también nuevas posibilidades dentro de la esfera comunicativa-deíctica: si podemos ser el lector de cómics, podemos ser también El Viejo Búho, o La Silueta, o La amante, o El Comediante. Lo que permite este poema es marcar de manera más señera las posibilidades de ser co-partícipes de ese campo vivencial en cada uno de los poemas y, de entrar en dicha dinámica, podemos entonces fingir que es ficción, ser parte de las especulaciones de cada uno de los poemas del poemario. IV. Conclusión Existe una amplia nota del autor que prologa a La piel del vigilante. Considero que es pertinente recuperarla pues, de cierta manera, anuncia algunas de las conclusiones que pienso he podido demostrar a partir de la aplicación de una lectura desde la deíxis a ciertos poemas del poemario. La nota dice así: Nota del autor: La piel del vigilante toma como punto de partida los personajes y la trama del clásico del cómic Watchmen, escrito por Alan Moore y dibujado por Dave Gibbons a mediados de los 80; construyendo un juego de máscaras en el que cada poema se corresponde con un monólogo dramático de uno de los personajes (el Comediante, Ozymandias, el Náufrago, etc.) que deben ser vistos como arquetipos de interpretación abierta y no como referencias culturales cerradas. La máscara que cubre a los protagonistas de Watchmen es la misma que desfigura el rostro de la literatura, también la que nos hace conscientes de la carga teatral del discurso poético. Mi voz se diluye tras el disfraz de esas miradas ficticias al igual que las suyas bajo mis palabras o las de los autores que encabezan los poemas. No soy yo, ni Watchmen, ni las citas, quien configura el sentido de La piel del vigilante; es la realidad la que se filtra por los poros de esta máscara que ahora deberá cubrir el rostro y las pupilas del lector (2014: 4). 276 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 A mi parecer ese “No soy yo…” es donde el autor –o bien la voz/construcción por la cual ha optado al redactar esa nota– marca declarativamente la idea de una ficción que finge ser tal. Aquí lo que he pretendido no es dar un recuento extenso sobre los varios casos y propuestas de la poesía especulativa10, sino más bien intentar dar una clave de acceso –la deíxis en la poesía– que permite reconocer una configuración particular de un caso específico del poema especulativo11; lo que encontramos es que, a partir de una situación de comunicación anterior (aquí el texto de Moore), se perfila la composición (usualmente a través del monólogo dramático, aunque también a través de otras propuestas, como la metarreferencia, por ejemplo) de un campo vivencial que permite crear desprendimientos a partir de dicha situación de comunicación anterior pero también crear puentes con una nueva: la del hic et nunc del momento de la lectura. Así, esta poesía especulativa –fingiendo que es ficción– lo que consigue, a mi parecer, es no sólo posibilitar la creación de mundos, sino también proponer algo semejante a un “código abierto” mediante el cual entra en un proceso constante de búsqueda de significación. Pero no hay que olvidar que se trata de un vasto territorio, a penas cartografiado y a años luz de distancia; por ahora nos aproximamos, vemos el espacio que parece hueco en el cosmos, pero al mirar más detenidamente encontramos luz, luego una forma, luego un alguien que aquí y ahora nos devuelve la mirada. 10 Para ello sugiero consultar el fantástico trabajo que propone Xaime Martínez titulado “Poesía 1900-2015”, en el cual construye un recorrido crítico por las múltiples rutas que han transitado las varias y divergentes manifestaciones de la poesía de ciencia ficción o especulativa. 11 Si bien considero que esta clave de acceso bien puede resultar útil en la comprensión de otros casos de la poesía especulativa y de otros tipos, puesto que permite revisar la composición de un universo textual y sus varias imbricaciones con situaciones de comunicación extratextuales. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 277 �Gustavo Osorio de Ita / Cuando se finge que es ficción Bibliografía Amis, Kingsley. (1966). El universo de la ciencia ficción. Madrid: Ciencia Nueva. Benveniste, Émile. (1971). Problemas de lingüística general. México: Siglo XXI. Ducrot, Oswald. (2001). El Decir Y Lo Dicho. Buenos Aires: Edicial. Elgin, Suzette Haden. (1975) “Women’s Language and Near Future Science Fiction: A Reply”, Women’s Studies, Número 14, pp. 75-81. Hamburger, K. (1995). La lógica de la literatura. Madrid: Visor. Kerbrat-Orecchioni, Catherine. (1997). “La subjetividad en el lenguaje: lugares en que se inscribe. Los deícticos”. En La enunciación. De la subjetividad en el lenguaje. (pp. 45-91).Buenos Aires: Edicial. Merril, Judith. (1957). SF: The Year’s Greatest Science Fiction and Fantasy. Nueva York: Dell Pub. Co. Monticelli, Daniele. (2005) “Introduction: the many places of deixis in language and theory”. En R. Pajusalu, D. Monticelli, y A. Treikelder (Eds.), De l’énoncé à l’énonciation et vice-versa: regards multidisciplinaires sur la deixis = From utterance to uttering and vice versa : multidisciplinary views on deixis (pp. 203-220). Université de Tartu: Centre d’études francophones Robert Schuman. PDF. Quinto, Raúl. (2014). La piel del vigilante. Barcelona: DVD. Scholes, Robert. (1995). Structural Fabulation: An Essay on Fiction of the Future. Notre Dame: University of Notre Dame Press. 278 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Suvin, Darko. (2016). Metamorphoses of science fiction: On the poetics and history of a literary genre. Berna: Peter Lang. Vicente Mateu, Juan Antonio. (1994). La deíxis: egocentrismo y subjetividad en el lenguaje. Murcia: Universidad de Murcia. S/n. (noviembre de 2019) Watchmen Wiki, Watchmen Fandom. Recuperado el 22 de noviembre de 2022 en https:// watchmen.fandom.com/wiki/Watchmen_Wiki. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-52 279 �Dosier Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Figuraciones distópicas y civilizaciones perdidas en la Colombia post-acuerdo: Liborina de Luis Echavarría Uribe Dystopian Figurations and Lost Civilizations in Post-Acord Colombia: Luis Echavarría Uribe’s Liborina Francesco Di Bernardo Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México Orcid: 0000-0002-9972-4003 Francesco.dibernardo@outlook.com Fecha de entrega: 08-12-2022 / Fecha de aceptación: 20-02-2023 Resumen: Situada en el año 2040, la novela gráfica Liborina (2020), de Luis Echavarría Uribe, aborda las problemáticas del conflicto colombiano a través de tropos de la ciencia ficción, representando una Colombia ucrónica en la cual el conflicto armado ha terminado en 1990 y la memoria de este ha sido cancelada del discurso histórico oficial. Sin embargo, centrándose en una expedición de un grupo de jóvenes antioqueños a un área rural destinada a proyectos de conservación y turismo, la novela revela el corazón de tinieblas oculto detrás de una aparente utopía. Escondida en la selva vive una comunidad utópica que, simulando ideales igualitarios, realiza rituales sangrientos que evocan las prácticas y la simbología del terror empleadas por los paramilitares en las zonas rurales del país, 281 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas epicentro del conflicto colombiano. El artículo contextualiza el análisis de la novela en el marco de lo que María Ospina define como “rural turn” (2017) en la cultura colombiana, es decir, una renovada atención en las obras culturales a las dinámicas sociopolíticas y económicas que se viven en las zonas rurales del país, y discute la emergencia de una novela gráfica que se aleja de las ambientaciones urbanas que han dominado el imaginario del comic colombiano. Siguiendo estas dos líneas, el artículo sostiene que Liborina, más allá de su premisa ucrónica, emplea y subvierte los tropos utópicos de la civilización perdida, y su variante inspirada por El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad, y el tropo orwelliano de una distopía que se genera de la aplicación práctica de un proyecto utópico. Palabras claves:Liborina; Echavarría Uribe; Novela Gráfica colombiana; Distopía; Utopía; Ficción especulativa Abstract: Set in the year 2040, Luis Echavarría Uribe’s graphic novel Liborina (2020) deals with the issues of the Colombian conflict through science fiction tropes, representing an uchronic Colombia in which the armed conflict has ended in 1990 and in which the memory of it has been erased from the official historical discourse. However, focusing on an expedition by a group of young people from Antioquia to a rural area destined to conservation and tourism projects, the novel reveals the heart of darkness hidden behind an apparent utopia. A utopian community that lives hidden in the jungle and that feigns egalitarian ideals, is, in fact, devoted to bloody rituals that evoke the practices and symbols of terror used by the paramilitaries in the rural areas of the country, which is the epicenter of the Colombian conflict. The article frames the analysis of the novel in the context of what María Ospina defines as “rural turn” (2017) in Colombian culture, that is, a renewed attention in cultural works to the socio-political and economic dynamics that are experienced in rural areas of the country, and discusses the emergence of a graphic novel that moves away from the urban settings that have dominated the imaginary of Colombian comics. Following this framework, the present article argues that Liborina, beyond its uchronic premise, employs and subverts utopian tropes of the lost civilization, and its variant inspired by Joseph Conrad’s Heart of Darkness, as well as the Orwellian trope of a dystopia resulting from the practical application of a utopian project. Keywords: Liborina; Echavarría Uribe; Colombian Graphic Novel; Dystopia; Utopia; Speculative Fiction 282 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 La primera novela gráfica del ilustrador y escritor colombiano Luis Echavarría Uribe, Liborina (2020), se centra en una premisa ucrónica: Colombia ha ganado el mundial de futbol Italia 1990 y, como consecuencia, el país atraviesa una ola de cohesión social que permite el fin del conflicto armado. Con el paso de los años, el conflicto desaparece de los discursos oficiales e históricos e incluso se desvanece de la memoria colectiva e individual de la población colombiana. Cinco décadas después de los eventos de 1990, en la mitad de los años 40 del siglo XXI, un grupo de tres jóvenes antioqueños, Martín, Raúl y Juliana, inspirados por la lectura de un libro que revela la existencia de un conflicto armado en el país, emprende una expedición a un área rural remota que el gobierno había destinado a proyectos de conservación y turismo. Sin embargo, según se relata en el volumen encontrado por los jóvenes, este territorio había sido, en realidad, unos de los epicentros del conflicto. Si bien, por un lado, el uso de la ucronía en la obra de Echavarría resulta “extraño para la literatura colombiana”, dado que “[e]xceptuando algunas obras que sitúan sus tramas ucrónicas por fuera de Colombia, en el país solo se encuentra un par de cuentos de este género” (Bastidas Pérez, 2021), por otro lado, dada su temática, la novela se escribe en una reciente tendencia del cómic colombiano de abordar la cuestión del conflicto armado. En los últimos años diversos comics han enfrentado la tarea de lidiar con los acontecimientos traumáticos relacionados con la guerra interna. Entre las obras más destacadas se encuentran: Ciervos de bronce (2014) de Camilo Aguirre, centrado en la violencia contras las organizaciones sindicalistas por parte del Estado y de los paramilitares; Los Once (2014) de Miguel Jiménez, José Jiménez y Andrés Cruz Barrera, que relata la toma al Palacio de Justicia por DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 283 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas parte del organización guerrillera M19 en 1985; Caminos condenados (2016) de Pablo Guerra, Camilo Aguirre y Henry Díaz y Diana Ojeda, que aborda la violencia, el despojo de tierras y el cercamiento de aguas en la región de los Montes de María; Estado fallido (2018) de Daniel Collazos que trata el tema del caso de los “falsos positivos”, las ejecuciones extrajudiciales disfrazadas de muertes en combate de inocentes injustamente acusados de ser guerrilleros por parte de integrantes del ejército colombiano. Estas publicaciones comparten no sólo el afán de denuncia de la violencia perpetrada por parte del Estado y de los paramilitares, sino también una forma narrativa inscrita en la tradición del comic de no ficción (Rodríguez-Blanco y Andrade, 2020: 121). Definida también como comic periodístico o documental, esta tradición se centra sobre todo en “the presentation of evidence” de un evento histórico violento y/o traumático, particularmente en contextos de conflictos armados (Chute, 2016: 2). Asimismo, el cómic documental, popularizado por autores tales como Art Spiegelman y Joe Sacco, reivindica el valor “of inventive textual practice [to] express trauma ethically” (Chute, 2016: 4). A estas novelas se han sumado otros cómics patrocinados por instituciones estatales de justicia transicional, tales como el Centro Nacional de Memoria Histórica (CNMH), establecidas en el marco de la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras 1448 de 2011​, durante la presidencia de Juan Manuel Santos, con el papel de contribuir a perpetuación de la memoria histórica del conflicto y de la visibilización de las víctimas. Entre las publicaciones patrocinadas por el CNMH, destacan La Palizúa: ustedes no saben cómo ha sido esta lucha (2018) (con guion de Pablo Guerra y dibujos de Camilo Aguirre) y Sin mascar palabra: por los caminos de Tulapa (2018) (con guion de Pablo Guerra y dibujos de Camilo Vieco) que abordan 284 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 el desplazamiento forzoso de comunidades campesinas por parte de grupos paramilitares a través de la forma del cómic documental y del enfoque en el testimonio de las víctimas. Tales obras son “realizadas para cumplir las medidas de reparación simbólica con las comunidades que han sido catalogadas como víctimas por la Ley 1448” (Rodríguez-Blanco y Andrade, 2020: 128). El respaldo de instituciones culturales del Estado a obras que abordan la temática del conflicto a menudo se inscribe en el marco de los discursos públicos alrededor del contestado concepto de posconflicto, término utilizado para señalar un parteaguas en la historia reciente de Colombia por efecto de la ratificación del acuerdo de paz entre el Estado y las FARC firmado en 2016. Este término, sin embargo, ha sido objeto de crítica, ya que, según la perspectiva de sus detractores, “desactiva el significante “conflicto” del nuevo régimen hegemónico, lo que borra de la ecuación a otros actores armados que aún están activos en el territorio” (Rodríguez-Blanco y Andrade, 2020: 121) y oculta la continuación de las prácticas de violencia y desposesión por parte del conglomerado de intereses corporativos y paramilitares que afectan particularmente a las regiones rurales del país. Liborina aborda específicamente los intentos de encubrimiento, en el debate público alrededor del posconflicto en Colombia, de las persistentes dinámicas del conflicto armado en las zonas rurales del país. Sin embargo, alejándose de la forma documental, la novela gráfica de Echavarría Uribe experimenta con los tropos de la narrativa de ciencia ficción, tales como ucronía, utopía y distopía. De esta manera, enmarcando el análisis de la novela en el reciente giro rural en la cultura colombiana, el presente artículo afirma que la novela propone una perspectiva crítica sobre el ocultamiento de las discusiones alrededor de las causas sociales del conflicto a través DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 285 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas de una reformulación de tropos de la narrativa de especulación. En lo específico, en el presente artículo se sostiene que la novela, más allá de su premisa ucrónica, emplea y subvierte los tropos utópicos de la civilización perdida, y su variante inspirada por El corazón de las tinieblas (1899) del escritor anglo-polaco Joseph Conrad, y el tropo orwelliano de una distopía que se genera de la aplicación práctica de un proyecto utópico. De igual manera, se afirma que Liborina expande el enfoque del cómic especulativo, normalmente focalizado en la ciudad, al situar la historia en un contexto rural, poniendo así en tela de juicio los discursos del conflicto que buscan ocultar las dinámicas de desposesión que continúan causando estragos sobre el territorio colombiano en el escenario de “post-acuerdo”. La ciudad, el campo y el imaginario distópico Si bien el cómic posee una larga tradición en Colombia, es a partir de los años 80 y 90 con el surgimiento de publicaciones especializadas y fanzines, que el mundo del cómic colombiano “witnesses the replacement of nationalistic undertones by new themes such as urban protest, innovative treatments like science fiction, and the publication of theoretical and critical studies on comics” (Gómez Gutiérrez, 2017: 50-51). El conflicto interno, el narcotráfico y las desigualdades sociales comienzan a volverse temas centrales en el cómic y se empieza a experimentar con formas narrativas para intentar abordarlos. Entre estas, la distopía juega un papel crucial. Una gran parte de las figuraciones distópicas en el cómic colombiano tiene como enfoque la ciudad de Bogotá, como es evidenciado por Roncallo-Dow, Aguilar-Rodríguez y Uribe-Jongbloed (2019: 29) en su exhaustivo análisis y categorización de las diversas tipologías distópicas presentes en los recientes cómics colombianos: 286 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 quince de los cómics exponen un presente distópico […] en los que los elementos característicos de la organización y la estructura social colapsan o se encuentran en estado de vulnerabilidad ante algún tipo de amenaza. En estos presentes, el caos generado por algún detonante plantea la situación conflicto que rige la historia que se enuncia. […] De los documentos restantes, doce suceden en futuros en los que prima el caos y el conflicto […]. Nueve de los veintiocho documentos gráficos revisados representan un modelo de distopía de fallo tecnológico, dando cuenta de escenarios en los que los principios de la organización y la estructura social se diluyen, dando paso a contextos en donde el conflicto se evade por medio de dispositivos represivos. El elemento fundamental del presente distópico en los cómics en que aparece la ciudad de Bogotá se basa en contextos en los que la disparidad social es la norma, la pobreza es marcada y la sociedad fragmentada (2019: 43-44). El cómic distópico colombiano, en la manera tradicional de la narrativa de este subgénero de la ficción especulativa, se configura como un “prophetic vehicle […] for writers with an ethical and political concern for warning us of terrible sociopolitical tendencies that could, if continued, turn our contemporary world into the iron cages” (Baccolini y Moylan, 2003: 2). Asimismo, la imaginación distópica dibuja un “mapa del infierno”, para parafrasear el uso que Baccolini y Moylan hacen de la expresión de Kingsley Amis (2003: 1), de la realidad sociopolítica colombiana. Liborina extiende dicho mapa del infierno tomando como eje central los espacios rurales del país, en donde se presenta con mayor intensidad una “interrelation of current wars[…], state policing, and the expansion of global capital” (Ospina, 2017: 250). Moviendo el enfoque de escenarios urbanos a un entorno rural y utilizando una representación naturalista del paisaje, la novela gráfica de Echavarría Uribe podría enmarcarse DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 287 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas en el creciente “giro rural” en las producciones colombianas de los últimos diez años. Si bien el concepto de “rural turn” es acuñado por María Ospina con respecto a la tendencia del cine colombiano reciente, el enfoque hacía el mundo rural se puede rastrear también en otras formas culturales y se vincula a los fenómenos sociales, económicos y políticos que afectan áreas periféricas país. En estas zonas, la expansión del capital global en áreas rurales, a través de las prácticas del monocultivo, del extractivismo y del turismo, se ha cruzado con las dinámicas del conflicto, lo cual ha producido un crecimiento de la violencia militar y paramilitar (Ospina, 2017: 250). En Liborina, este desplazamiento hacia los espacios rurales y la aproximación hacia la naturaleza es evidenciada desde las primeras páginas. Las viñetas iniciales, saturadas por ilustraciones del paisaje natural, relatan un viaje en autobús de los protagonistas hacía una zona rural de Antioquia. Durante una parada, los protagonistas deciden abandonar el viaje en autobús y adentrarse en la selva, por lo que en viñetas posteriores se relata el progresivo descenso de los protagonistas a un lugar selvático y misterioso. Si bien inicialmente aún se pueden percibir signos de “civilización”, tales como una granja de vacas y unos pillares de la autopista, la vegetación ilustrada en las viñetas se vuelve más densa e impenetrable y la tensión acerca de las intenciones y del destino final de los jóvenes crece. Es cuando los protagonistas se encuentran en el medio de la selva que el personaje que lidera la expedición, Martín, extrae de su mochila un libro con el título en francés de La République des sables1 y afirma 1 El título parece evocar un libro homónimo de Sophie Caratini (2003) sobre las luchas para la autodeterminación de una población del Sahara occidental en 1976, después del fin de la dominación española. Sin embargo, 288 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 que “[p]ara nadie es un secreto que Colombia pasó por una crisis social y política […] [q]ue desencadenó una guerra a la que algunos llamaron conflicto armado, y otros, acciones antiterroristas” (17). De esta manera se aclara que el objetivo del viaje es la búsqueda de un pueblo que presenta rastros de la efectiva existencia de este conflicto, dado que, como afirma Martín en las viñetas sucesivas, “[…] para no perder el control político […] taparon la cagada que hicieron en este pueblo, montaron mera película y atribuyeron la mitad a los terroristas y la otra, al invierno” (18). La ubicación evoca dos cuestiones principales relacionadas con el conflicto. Por un lado, en línea con ficciones recientes sobre la violencia, por ejemplo, Los ejércitos (2007) de Evelio Rosero o Viaje al interior de una gota de sangre (2011) de Daniel Ferreira, el pueblo rural epitomiza los espacios arrasados por las prácticas de terror de los grupos armados, por otra parte, el hecho de que los protagonistas se encuentren en un entorno natural designado por el Estado colombiano como parque turístico, evoca el encubrimiento de la violencia en las zonas rurales para garantizar inversiones capitalistas en estas áreas. De acuerdo con Ospina, los discursos entorno al posconflicto están en directa relación con “[…] official and investment tourism campaigns that promote rural regions for travel and development” (2017: 248). Por otro lado, el tema del viaje a un lugar remoto en búsqueda de una realidad desconocida reproduce además el tropo, inspirado por Utopía de Thomas More, de la expedición de un observador de nuestro mundo a un lugar desconocido que encarna la perfección utópica, o la pesadilla distópica, según la declinación del tropo. en la novela gráfica de Echavarría Uribe no se aclara la referencia a este título. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 289 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas El tropo de la civilización perdida y el mito de El Dorado El tropo de la búsqueda/exploración de una civilización perdida e/o utópica se hace aún más explícito cuando los protagonistas llegan a un pueblo abandonado, cuyas infraestructuras se encuentran totalmente devoradas por la selva. Efectivamente, uno de los personajes, Juliana, compara el pueblo deshabitado a “ruinas de una civilización perdida” (37). Asimismo, la evocación de este tropo es reforzada cuando los protagonistas se adentran en las criptas de una iglesia situada en el centro del pueblo olvidado y encuentran pinturas rupestres, las cuales son interpretadas por Martín como “algo de una tradición indígena perdida” (53). Si bien el tema de la civilización perdida2 que se populariza en la ciencia ficción del siglo XIX, ha sido sin duda inspirado por las interpretaciones antropológicas de esta época y por el imaginario de exploración de los voyages extraordinaires de Jules Verne, no obstante, también “inevitably referred to […] colonial and imperial situations” (Rieder, 2008: 35). En el contexto colombiano, el tropo de la civilización perdida llama a la memoria el mito de El Dorado –aquella tierra prometida en algún lugar de Sudamérica–, intrínsecamente vinculado al proceso de conquista en América Latina y las “promises of immediate enrichment, either at individual, corporate or state level” a través del control imperialista y colonialista de una región rica en recursos (Varnava, 2015: 1). Asimismo, después de los procesos de independización del estadonación colombiano, el mito de El Dorado sirvió como justificación para las prácticas extractivas del capitalismo durante la era del boom de exportación del siglo XIX (Mutis y Pettinaroli, 2016: 413-417). 2 Llamado también de la “raza perdida”. Sin embargo, en el presente articulo se referirá a este como “civilización perdida”. 290 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 El mito de El Dorado es, asimismo, [r]elated to [..] utopias and dystopias”, dado que la utopía se vincula a la idea de “finding a space that can be converted into a paradise for its inhabitants (for both settlers and indigenous peoples)”, mientras que la declinación distópica se relaciona con “what results when such expectations go horribly wrong”. El Dorado, en otras palabras, se configura como una justificación para continuar las ‘imperial or settlement policies by arguing that with hard work the place will become valuable if not idyllic” (Varnava, 2015: 2). Es este ideal eldoradista que subyace a los discursos post-conflicto y a “official and investments tourism campaings”, ocultando las nuevas prácticas de violencia contra comunidades rurales y defensores sociales en favor de un imaginario idílico de una nueva Colombia posconflicto que promueve las zonas rurales ‘for travel and development” (Ospina, 2017: 248). La contradicción entre el discurso oficial en el cual las zonas rurales se presentan como un nuevo “Dorado” para la inversión y la realidad de violencia y despojo, es capturada por la respuesta de Martín al enterarse de los planes del gobierno de permitir a los pobladores desplazados por el conflicto de volver a su pueblo: “la idea era devolver a la gente, pero después de la cagada que les conté, no dejaron volver a nadie para taparlo todo” (37). De esta manera las palabras del protagonista evidencian el fracaso de un “Dorado” fundado en el silenciamiento de la persistente violencia en estas áreas del país. Sin embargo, el uso del tropo utópico eldoradista contiene una subversión de este mismo ya que, de manera opuesta al mito de la rica ciudad perdida, el uso de este tropo en Liborina produce una crítica de las prácticas neocoloniales que se ocultan detrás del discurso oficial del posconflicto y de la retórica capitalista del progreso social y económico. De la misma manera, las imágenes rupestres que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 291 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas los protagonistas descubren en unos túneles debajo de la iglesia del pueblo, en vez de representar escenas de progreso utópico, se centran en acontecimientos desconcertantes: uniformados armados, fosas comunes, cadáveres, personas que descuartizan cuerpos con machetes, etc. Las imágenes representan escenas reales de cualquier etapa del conflicto interno en Colombia dado que este se caracteriza, de acuerdo con María Victoria Uribe, “por actos de extrema barbarie entre los cuales se pueden mencionar las masacres, las mutilaciones corporales, las violaciones y la tortura” (2004: 56). Las ilustraciones rupestres, por ende, se relacionan con “símbolos y signos” que han caracterizado la expresión de violencia entre las partes beligerantes (Uribe, 2004: 43). No obstante, para los protagonistas de Liborina, que han crecido en un periodo de olvido forzado sobre el conflicto, la realidad de la violencia se traslada de la memoria colectiva a un nivel subconsciente, tal como evidencian las palabras de Raúl que afirma que “los patrones se me hacen familiares, pero no sé…” (53). Así como el tropo de la civilización perdida de la ciencia ficción del siglo XIX producía la irrupción del inconsciente colonial de esta época, su uso en Liborina produce una irrupción de los signos de la violencia todavía presentes a pesar de los discursos oficiales respecto al posconflicto. En la novela, el tropo de la civilización perdida como instrumento narrativo para confrontar la realidad del conflicto se vuelve aún más evidente cuando los protagonistas se encuentran con los pobladores de una comunidad desconocida y alejada que vive en el lugar que están explorando. La parte de la novela dedicada al encuentro con esta población se presenta como una reformulación de los temas e imaginarios de El corazón de las tinieblas de Conrad, novela que, de acuerdo con Lavender, puede leerse como una ciencia ficción debido su imaginario directamente 292 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 influenciado por narrativa de “alien encounters, evolutionary themes, strange landscapes, lost races, and technology” (2015: 16-17). El corazón de las tinieblas Mientras exploran los túneles debajo de la iglesia del pueblo, los protagonistas son raptados, interrogados y drogados con burundanga por miembros de esta comunidad desconocida, en la cual un personaje llamado Albeiro parece jugar el papel de líder. Al despertarse descubren no sólo que han sido liberados, sino que las personas de esta comunidad han cambiado su actitud hacía ellos, tratándolos como huéspedes, ofreciéndoles comida y familiarizándolos con las costumbres y las actividades de la comunidad y sus valores aparentemente utópicos de igualdad y autosuficiencia. Superado el momento de desconfianza inicial, en una segunda fase el encuentro con la “civilización perdida” se desarrolla según del topos utópico del descubrimiento de una “[…] ‘perfect’ and ‘ideal’ society” (Varnava, 2015: 9) por parte de observadores externos. Si por un lado, “observation […]is one of the ubiquitous […] features of lost-race and lost-world fictions” (Rieder, 2008: 34), aquí la novela reproduce también la temática de Utopía de More, en el cual los exploradores se encuentran con una civilización utópica y perfectamente organizada según principios de igualdad. De esta manera, se presenta una subversión del tropo de la raza/civilización perdida, debido a que no es la conquista por parte de los exploradores que produce el resultado utópico. Por el contrario, cuando los protagonistas son traídos en presencia de una mujer que parece fungir un rol de responsabilidad dentro de la comunidad, es ella quien invita a los huéspedes quedarse en la aldea, sugiriéndoles integrarse en la comunidad. Sin embargo, en las viñetas sucesivas, en las cuales se ilustran el almuerzo y la conversación entre DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 293 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas los protagonistas, la mujer y otros miembros de la comunidad, se siembran las primeras señales de un posible desenlace distópico de la historia. La novela emplea la dimensión pictórica para señalar un posible nuevo giro de eventos: mientras la conversación prosigue, las imágenes se centran en primeros planos de los utensilios para comer, particularmente los cuchillos, en detalles de los pedazos sangrientos del lechón que los comensales están comiendo y de la mujer que se prepara a llevar a la boca un pedazo de la carne. Dichos detalles aparecen ominosos y generan una atmósfera de tensión y misterio. El clímax de la tensión quizás se produce cuando la mujer afirma que, aunque espera que se queden en la aldea, están libres de irse en cualquier momento. Las palabras de la mujer se sitúan en un globo que se sobrepone a la imagen de una máscara tribal demoniaca y amenazadora. Esta viñeta es un preludio a lo que los protagonistas descubrirán durante una fiesta organizada en su honor. Mientras que los pobladores están concentrados en las celebraciones, Raúl y Juliana se alejan y, adentrándose en la selva, se enfrentan a una escena horrorosa: unos hombres uniformados están atados y unas mujeres de la comunidad los obligan a actos sexuales con ellas. Sucesivamente, los hombres son descuartizados por otros miembros de la comunidad. Efectivamente, los pobladores capturan a hombres externos a la comunidad, los obligan a relaciones sexuales con las mujeres para asegurar la reproducción y continuación de la comunidad, y sucesivamente son asesinados. De esta manera, los protagonistas no tardan a darse cuenta del corazón de las tinieblas que se esconde detrás de la aparente utopía a la cual aspiran los miembros de este grupo. La comunidad, en realidad, se funda en el ejercicio de violencia y en rituales horrorosos que evocan las prácticas y los rituales macabros de los grupos armados durante el conflicto. Es en este momento que la 294 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 novela emplea los tema conradiano en el cual “‘Eldorado Exploring Expedition’ journeys […] meet an untimely demise” (Varnava, 2015: 7). En El corazón de las tinieblas el desenlace distópico se centra en “Kurtz’s degeneration […] whose obscene craving for wealth and power by any means dehumanizes the Africans, rendering them into savages, primitives, and cannibals as well as servants, prisoners, and slaves—alien to humanity” (Lavender, 2015: 29-30). Si Kurtz es una metáfora del colonialismo y su voluntad de expansión basada en la alterización del sujeto colonizado, en Liborina Albeiro, el líder de la comunidad, el cual domina sobre los demás pobladores a través de la imposición del terror, es una metáfora de las formas neocoloniales que se imponen en las áreas rurales de Colombia y que se manifiesta también a través del borramiento de las persistentes formas del conflicto. Igualmente, de forma similar a la novela de Conrad en donde el personaje de Marlow se vuelve consciente de que la supuesta civilización se basa en el deseo colonialista de sujeción del Otro, los protagonistas de Liborina comprenden que la comunidad utópica en realidad se asienta sobre la violencia y, por ende, que el discurso del posconflicto en realidad se basa en el encubrimiento de las injusticias sociales y de continuación de las dinámicas del conflicto. Al escapar de este reino de terror, los protagonistas se encaminan a través de los túneles desde los cuales habían alcanzado al pueblo. Sin embargo, su fuga parece llegar a su fin cuando se encuentran con una mujer desnuda y armada con un machete, la cual los amenaza con “mocharles las patas” (126) y sucesivamente añade ilustraciones a las pinturas rupestres que dejan ver un macabro ritual de violencia que pone fin a la vida de los protagonistas. No obstante, en un giro de eventos, la mujer revela el dominio de terror de Albeiro y que ella y su amante, otra mujer, desearían escapar de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 295 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas aldea para “[…] empezar una nueva vida allá afuera” (135) y no tener que someterse al dominio de Albeiro que impone una forma de esclavitud a las mujeres, obligadas a reproducirse para la expansión y continuación de la comunidad. Así como Kurtz, en la novela de Conrad, impone a los nativos africanos la idolatría de la civilización occidental, Albeiro ha impuesto también la idolatría de las formas de violencia del conflicto como única forma de organización de la sociedad. De igual forma, en El corazón de las tinieblas, los contactos entre el colonizador (Kurtz) y los nativos colonizados “reads as a series of alien encounters” (Lavender, 2015: 28). Concibiendo la representación de la relación entre colonizador y colonizados como inspirado por el imaginario de la ciencia ficción del siglo XIX, Lavender afirma que lo que particularmente enmarca a los colonizados como “alienígenas” es su estatus de sin voz (2015: 29). Asimismo, en Liborina los que están sujetos al dominio de Albeiro aparecen a los ojos de los tres protagonistas como alienígenas exactamente por la falta de su voz. El silencio de los pobladores metaforiza el olvido de las víctimas silenciadas del conflicto y de los debates sobre la continuación de las prácticas de violencia y despojo en las zonas rurales de Colombia. Si la “historia nacional pre-1990 está ya olvidada […] los protagonistas descubren que, bajo la tierra, como un subterfugio del lenguaje, quedan víctimas a quienes solo les ha quedado la violencia y el olvido estatal como estructuras de comunidad y como formas narrativas” (Bastidas Pérez, 2021). La parte final de la novela relata la persecución de los protagonistas por parte de Albeiro. Aunque los tres logran escapar, Albeiro mutila con el machete un brazo de Raúl. La parte final de la novela que ilustra la fuga y la persecución “toma la estructura de un slasher” (Bastidas Pérez, 2021), con las viñetas que se centran en detalles sangrientos. 296 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Por ejemplo, la viñeta que ilustra la mutilación de la mano de Raúl por parte de Albeiro utiliza un fondo color rojizo con las siluetas de Albeiro blandiendo el machete que mutila a Raúl y otro personaje en el piso mirando, impotente, la escena. La viñeta sucesiva muestra un primer plano de la mano flotando en el aire y un chorro de sangre. El énfasis en detalles gore se configura como “sedimentos de un conflicto que reaparece como síntoma” (Bastidas Pérez, 2021). En este sentido, a pesar del éxito de la fuga de los protagonistas, el cuerpo mutilado de Raúl cristaliza la herida que cuestiones sociales no resueltas dejan en el cuerpo social de Colombia, una extremidad que todavía no ha dejado de sangrar a pesar de la firma del acuerdo de paz y de la inauguración de la época posconflicto. El tropo orwelliano Sin embargo, las partes de la novela que se centran en el encuentro entre los protagonistas y la comunidad perdida no sólo reconfiguran el tropo especulativo de la civilización perdida sino que, al presentar el surgimiento de esta comunidad como el resultado de un proyecto “posconflicto” del gobierno, la crítica social de la novela se produce también a través del uso y reformulación de otro tropo clásico de la narrativa especulativa, en este caso de la ciencia ficción de la primera mitad del siglo XX: el tema orwelliano del proyecto utópico que sienta las bases de una sociedad autoritaria y de una realidad distópica. Efectivamente, la referencia al tropo orwelliano había sido ya evocada por Martín cuando comenta que el libro que ha inspirado la expedición reporta el fracaso del proyecto de repoblación forzada de esta área rural de Colombia como demostración de la pacificación del país. Martín describe el proyecto del gobierno en términos de “progreso orweliano [sic]” (38). Sin embargo, es específicamente DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 297 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas con el encuentro entre los protagonistas y la comunidad perdida que el tropo inspirado en la narrativa del escritor inglés es introducido de forma más directa ya que es la parte de la novela que se compromete concretamente con las formas de la distopía. En primera instancia, una de las actividades principales de la comunidad es la gestión de una granja de cerdos que evoca la clásica novela anti-totalitaria orwelliana Rebelión en la granja (1945). Sin embargo, la reformulación del tropo orwelliano se basa en la utilización de algunos temas derivados de 19843, tales como el borramiento del pasado, los hechos alternativos y el control social. En primera instancia, la novela se basa en una premisa orwelliana: la modificación y el borramiento de la historia. El conflicto ha sido borrado de la historia de Colombia y de la experiencia colectiva de sus habitantes tal como el pasado precedente a la instauración del INGSOC en 1984, como recuerda el protagonista Winston al afirmar que: “[t]he past […] had not merely been altered, it had been actually destroyed” (2013: 45). En realidad, el borramiento del pasado parece aún más profundo en Liborina. Si en el clásico distópico de Orwell, Winston retiene por lo menos la memoria, dado que confirma que “[f]or how could you establish even the most obvious fact when there existed no record outside your own memory?” (2013: 45), como mencionado anteriormente, enfrentando a la representación de las prácticas de guerra del conflicto en las pinturas rupestres, Raúl no logra asociarla, en su memoria, con un acontecimiento específico. Asimismo, Liborina recupera el tema orwelliano de los hechos alternativos. Cuando, en las fases iniciales del encuentro con la comunidad, los protagonistas 3 En el presente artículo se usa la versión en inglés en la edición de 2013 de Penguin. 298 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 son llevados a conocer la vida en la aldea por dos mujeres (las mismas que en el final de la novela los ayudarán a escapar), al ser cuestionadas sobre si alguna vez salen de su comunidad, una de las mujeres contesta “acá lo tenemos todo, acá nos casamos, criamos y nos morimos. La mayoría son felices” (73). Presionada respecto a su desconocimiento del mundo exterior, la mujer añade “los titos nos contaron que afuera la gente solo vive corrupta por las cosas que dan plata y lo que puedan comprar con esa plata” (73). La afirmación del personaje refleja la construcción totalitaria de la validación del interior (del estado totalitario) con la invalidación de la experiencia exterior, como sugerido por Winston en 1984 cuando, reflexionando sobre los instrumentos ideológicos de coerción del Big Brother menciona que “[n]ot merely the validity of experience, but the very existence of external reality, was tacitly denied by their philosophy” (2013: 102). Otro elemento inspirado por 1984 que se emplea en Liborina es el de la construcción de un ideal societario basado la homologación y la construcción de una perfecta máquina de reproducción ideológica. En la distopía orwelliana [t]he ideal set up by the Party was something huge, terrible, and glittering—a world of steel and concrete, of monstrous machines and terrifying weapons—a nation of warriors and fanatics, marching forward in perfect unity, all thinking the same thoughts and shouting the same slogans, perpetually working, fighting triumphing, persecuting—three hundred million people all with the same face. En Liborina el uso de máscaras rituales evoca la homologación impuesta por el INGSOC en 1984. Efectivamente, cuando los protagonistas de la novela de Echavarría Uribe se encuentran por DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 299 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas primera vez con los miembros de la comunidad en la oscuridad de las criptas de la iglesia, los pobladores portan máscaras que no sólo cubren sus verdaderos rostros sino los hace parecer iguales e indistinguibles entre ellos. Asimismo, Albeiro, tal como el Partido en 1984, ha creado un sistema perfecto bajo el cual cada uno de los miembros de la comunidad sigue su rol que tiene como objetivo la reproducción de la comunidad. De esta manera, la reproducción sexual a la que Albeiro obliga las mujeres de su comunidad epitomiza la idea de reproducción ideológica. Otro elemento orwelliano utilizado en la novela es la subversión de la verdad. El hecho de que la comunidad igualitaria, pacífica y utópica sea fundada sobre la reproducción de la guerra y de las prácticas violentas del conflicto evoca directamente la “verdad” del Ministerio de la Verdad orwelliana y su lema “WAR IS PEACE, FREEDOM IS SLAVERY, IGNORANCE IS STRENGTH” (2013:34). Finalmente, la crítica social expresada por la novela se basa en unos de los puntos fundantes de la crítica de Orwell, es decir, el control social a través de la manipulación de los discursos oficiales. En la novela de Orwell, el eslogan del Partido es “[w] ho controls the past controls the future: who controls the present controls the past” (2013: 313). De la misma manera, a través de su perspectiva de crítica social, Liborina sugiere que la modificación de la historia reciente y la obliteración del conflicto en los discursos oficiales tiene como objetivo el control del destino del país. El olvido de la continuación de la violencia estatal y paramilitar en las zonas rurales, el asesinato de los líderes sociales y sindicales, así como los desplazamientos forzados, son el preludio a la expansión del capital y de los megaproyectos extractivos en las áreas rurales de Colombia. 300 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Conclusión Inscrita en la reciente tendencia de la narrativa colombiana de volver la mirada al espacio rural, la novela de Echavarría Uribe comparte con el cómic contemporáneo colombiano una preocupación por la historia del conflicto armado interno y sus ramificaciones en el presente. Concretamente, Liborina produce una crítica de los discursos del posconflicto y del borramiento de las discusiones oficiales de las causas sociales de la violencia y de cómo estas persisten, particularmente en las zonas rurales, en la Colombia del presente. Sin embargo, alejándose de la forma del cómic periodístico que ha caracterizado la larga mayoría de las novelas gráficas sobre el conflicto, la novela gráfica de Echavarría experimenta con las formas de la especulación, reformulando los tropos de la civilización perdida (y su variante conradiana) y de la crítica anti-totalitaria de Orwell. Si bien Liborina comparte con el cómic documental el compromiso con la complejidad de la historia reciente del país sudamericano, contrariamente al cómic periodístico, el énfasis de esta no se encuentra en la presentación de las pruebas de acontecimientos traumáticos específicos, un rasgo fundamental del cómic documental (Chute, 2016: 2). Por el contrario, optando por el uso de la especulación, Liborina propone una reflexión crítica que va más allá del caso específico de Colombia y se posiciona como una crítica de las formas en las cuales el poder produce hegemonía a través del control y de la manipulación del discurso oficial como premisa para la implementación de una específica perspectiva ideológica. En el caso de la Colombia actual, los discursos del posconflicto se configuran como una premisa no sólo para presentar el país como libre de conflicto social para atraer DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 301 �Francesco Di Bernardo / Figuraciones distópicas inversión extranjera sino como un borramiento de la persistencia de las mismas condiciones causantes de los conflictos sociales y armados. Mientras que el cómic documental se enfoca en la visibilización de los traumas del pasado y/o en el presente, el futuro oscuro prospectado en Liborina a través de la forma de la distopía se configura, de acuerdo con la propia tradición de la narrativa distópica, como una crítica radical de la dirección que la sociedad colombiana podría tomar si las causas sociales del conflicto no son resueltas. De esta manera, Liborina expande el enfoque del cómic y de la narrativa colombiana, a menudo centrado en la reevaluación histórica y en la cuestión todavía no solucionada del trauma histórico del conflicto, al poner el énfasis en las problemáticas socioeconómicas actuales y sus posibles ramificaciones en el futuro. Por ende, el tropo de la civilización perdida es empleado para confrontar la alterización de las víctimas del conflicto armado interno en la Colombia posconflicto. Por otro lado, el tropo orwelliano es empleado para producir una crítica de la manipulación del discurso oficial que pretende producir una hegemonía ideológica y cultural que permita abrir las puertas a la expansión del capital en las zonas rurales de Colombia. 302 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Bibliografía Aguirre, C. (2016). Ciervos de bronce. Bogotá: La Silueta. Baccolini, R., Moylan, T. (2003). Dark horizons: Science Fiction and the Utopian Imagination. New York: Routledge. Bastidas Pérez, R. (2021). Novela gráfica y conflicto armado: Pensando desde Liborina. Latin American Literature Today. Recuperado de https://latinamericanliteraturetoday.org/ es/2021/05/graphic-novel-and-armed-conflict-thinkingliborina-rodrigo-bastidas-perez/. Fecha de consulta: [01/10/2022]. Caratini, S. (2003). La République des sables: Anthropologie d’une Révolution. Paris: ‎Editions L’Harmattan. Chute, H.L. (2016). Disaster Drawn. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-49 305 �Notas Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Feministas y telenovelas: un acercamiento crítico desde una traducción libre de un fragmento de Screen Tastes: Soap Opera to Satellite Dishes, de Charlotte Brunsdon Karime Aylen Anguiano Treviño Universidad Autónoma de Nuevo León karime.aylen@gmail.com Jessica Yesenia Polina Guajardo Universidad Autónoma de Nuevo León jessica.polina.00@gmail.com Sandy Santos Alanís Universidad Autónoma de Nuevo León sandy.santosln@gmail.com Charlotte Brunsdon estudió la licenciatura en Inglés en la Universidad de Londres (University College London) y un doctorado de Birmingham. Realizó su primera investigación en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos en 1970; así, sentó las bases que fundamentan sus posteriores trabajos, los cuales destacan por realizar un análisis cultural al contenido audiovisual, como películas o series. A partir de ejemplos políticos y sociales de la época, presenta un recorrido histórico que enriquece la base de datos sobre 309 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas la información de las representaciones de género en los medios de comunicación y permiten dimensionar un contexto sociocultural de los televidentes. En medio de una cultura expuesta a los mensajes audiovisuales, las representaciones cinematográficas, televisivas e informáticas forman parte del día a día del ciudadano; desde una perspectiva psicosocial influyen en las personalidades y, por ende, en las relaciones de los individuos. Es por eso que el análisis con perspectiva de género corresponde a una demanda de la realidad social que permite esbozar una versión metodológica de lo que sucede a nuestro alrededor. El análisis de los roles de género en las telenovelas nos ayuda a entender cómo los medios, y no solo los de comunicación, ayudan a su reproducción, limitando tanto a mujeres, hombres y en especial aquellos que no se ven identificados en lo que la sociedad espera de ellos. Para los aportes feministas la ampliación del contenido en la literatura al respecto representa un avance en los estudios de género que se vienen gestando desde 1990. Expandir los contenidos a las diferentes lenguas, en especial las propias de aquellos países cuyos índices de violencia contra la mujer son alarmantes, significa un argumento más para la importancia del tema. Las traducciones promueven la visibilización de este problema desde una perspectiva que no se limita por su entorno de producción, visto así, aportan a la lucha por contrarrestar la violencia de género y fundamenta parte del discurso político actual. El derecho a la información, sobre todo fidedigna y de calidad, forma parte de la agenda discursiva social actual. Debido a lo anterior, el presente artículo realiza una traducción del capítulo “El rol de las telenovelas en el desarrollo de 310 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la crítica feminista a la televisión”, del libro Screen tastes: soap opera to satellite dishes que, mediante un análisis de la representación femenina en las telenovelas, problematiza la situación de manera eficaz y desde un panorama general. El rol de las telenovelas en el desarrollo de la crítica feminista a la televisión En años recientes, más de una vez les he planteado una pregunta de examen a estudiantes de 13 años acerca de porqué creen que las críticas feministas están tan interesadas en estudiar las telenovelas. Para mi constante decepción, ningún estudiante ha intentado responder a esta cuestión, lo que creo que se atribuye al poco interés que tienen sobre las intenciones ocultas de los profesores para plantear preguntas sin respuesta. Existe una manera obvia de responder a esto: “porque las telenovelas son programas para mujeres”, lo que sería poco interesante en un contexto tan competitivo como lo es un examen. Este ensayo es un intento de responder a la pregunta, pero debo aclarar que esta simple y escueta respuesta es, en el Occidente, en el punto clave del interés feminista, fundamentalmente correcta, y lo que podría lograr es hacer las cosas un poco más complicadas. Esto lo haré de dos maneras distintas. Inicialmente, haré un bosquejo general del contexto semihistórico de los análisis feministas a la telenovela —un “cuándo” para este interés—, y después, a través de un rastreo de distintas modalidades de este —un “cómo”—. En este proceso, espero demostrar la importancia del rol de las telenovelas en los estudios feministas. Antes de empezar, creo que me tomaré un tiempo para explicar por qué la pregunta es interesante en sí misma. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 311 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas En primer lugar, a pesar de lo que describiré después en este ensayo, creo que existe aún una interesante yuxtaposición entre “feministas” y “telenovelas”. Cada palabra tiene una connotación de compromiso diferente con la feminidad. La definición en el sentido común del término “feminista”, que es mucho más problemática que la de “telenovela”, se construye a partir de la negación de las maneras más reconocibles de la feminidad. En el imaginario popular, las feministas son mujeres que no se depilan las piernas, no aprueban los desnudos femeninos en medios masivos y no les gustan las telenovelas. Dados los alcances de los estudios feministas sobre telenovelas en los 1980, estos resultados son aún intrigantes. ¿Cuál es la relación que tienen las feministas y las telenovelas? En segundo lugar, el alcance mismo de los recientes estudios sobre telenovelas, mucho de este inducido por —o influenciado por— los paradigmas feministas, incitan a la refracción. Ann Kaplan, en su reseña crítica feminista a la televisión de 1987, señala que el punto focal de los trabajos feministas sobre telenovelas ha incrementado la atención sobre este género desde mediados de 1970. Robert Allen traza los marcos de investigación sobre las telenovelas en su libro de 1985 Speaking of Soap Operas, esbozando el crecimiento de este género en las investigaciones de ciencias sociales entre 1972 y 1982. Es a mediados de este periodo que los trabajos feministas empezaron a ser publicados, como mencioné anteriormente. El estatus de las telenovelas, como un objeto de estudio académico, ha cambiado en los últimos veinte años. En pocas palabras, esto significa que las telenovelas ahora son estudiadas en amplios rangos de disciplinas —algo inconcebible en 1970—. La colección bibliográfica de Allen, para la cual se escribió 312 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 este capítulo en primer lugar, desde su preciso planteamiento y financiamiento, apoya este punto. Las telenovelas han sido particularmente significativas para el desarrollo de la crítica feminista televisiva, y creo que es discutible que por su estudio es que esta crítica ha sido expuesta a las masas. Para remarcar mi pregunta acerca de porqué las feministas han estado interesadas en las telenovelas es por la paradoja de que, por un lado, hay una preconcebida incompatibilidad entre las feministas y las telenovelas, pero, por otro lado, es posiblemente a que las feministas interesadas en ello las han transformado en un campo novedoso para la investigación académica. El contexto general de la investigación televisiva feminista Muchos analistas han puntuado lo significativo que es lo usualmente denominado “medios” para el feminismo posterior a 1960. Los textos más relevantes de la segunda ola occidental feminista, como The femenine Mystique de Betty Friedan de 1963, The Female Eunuch de Germaine Greer de 1971 o Woman’s Consciousness, Man’s World de Sheila Rowbotham de 1973, tienen preocupaciones centrales en el repertorio de imágenes de la feminidad, con la manera en que las mujeres son representadas. Este movimiento feminista fue, desde su inicio, creyente de la real importancia de las imágenes. Los veinte años o más desde que estos textos fundamentales fueron escritos han sucedido notorios cambios en el análisis de la imagen de las mujeres. Para nuestros propósitos, quizás lo más importante es que este tipo de análisis ha evolucionado de ser primordialmente político (en su mayoría: proyectos extraacadémicos), a tener una sustancial existencia académica. Incontables cursos, en materias como Lengua, Historia del Arte, Comunicación y Estudios de los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 313 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Medios, ofrecen unidades temáticas como “la representación de las mujeres” o “imágenes de las mujeres”. Con la filtración de las ideas feministas en la Academia, lo que ha sucedido diferencialmente a través de las disciplinas, ha suscitado debates claves que han tomado lugar en diferentes maneras según la disciplina. En un nivel general, uno de los más significativos puede ser visto como uno en el que se discuten paradigmas realistas. Antiguas feministas se acercaron a lo mediático, como King y Stott (1977), a través de un paradigma realista comparan mujeres reales o la realidad de la vida de las mujeres con las imágenes que muestran. Las mujeres reales fueron vistas como imperfectas, trabajadoras, eran de distintas etnias y extremadamente variadas a comparación de cómo mayoritariamente se les representaba. Esto fue un aspecto importante para la crítica, el cual todavía mantiene su relevancia, ha sido desafiado teóricamente por feministas que desean romper con los paradigmas realistas y que ellas ven como una falsa distinción entre “mujeres reales” e “imágenes de mujeres”. Estas feministas esperan debatir que lo que entendemos como mujeres reales, de hecho, cómo nosotras nos desempeñamos como tales, que está estrechamente ligado con estas imágenes de feminidad. Esto es, ellas argumentan que no está claro qué es una “mujer”, excepto a través de la representación. (Véase Cowie, et.al. [1981] para una definición previa.) Estos argumentos teóricos, y lo relativo al debate acerca de “esencialismo”, estructuran los esfuerzos de la academia feminista en distintos campos. De hecho, Michèle Barrett y Anne Phillips (1992) recientemente han discutido que nosotras podemos hacer una distinción periodística entre feminismo de 1970 “modernista”, con su optimismo de descubrir la causa de 314 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 la opresión femenina, y el feminismo de 1990 “posmoderno”, con su sentido de fragmentación de la categoría “mujer”, y su insistencia en el significado de sus diferencias. Con relación al estudio de los medios, nosotras podemos remarcar el alejamiento del estudio de las imágenes de las mujeres a un estudio de la construcción de la feminidad, o una inscripción de la diferencia sexual. Así que, si el terreno teórico general envuelve la afirmación de la presencia de “mujer” en el 1970 para cuestionar sobre la validez de esta categoría en 1980, ahí también hay cambios notorios en las actitudes en la feminidad convencional/ tradicional. El reconocimiento de que quizá las mujeres estaban más comprometidas con los discursos disponibles sobre feminidad y estaban más constituidas por ellos de lo que el feminismo de la segunda ola había insistido inicialmente, cambia fundamentalmente los objetos y propósitos de los análisis feministas de los medios. Esto lo podemos observar claramente en las cambiantes actitudes de los medios masivos dirigidos a público femenino: ficción romántica, películas melodramáticas y emocionales, revistas femeninas y telenovelas. Libros feministas clave para los inicios de 1980 son Female Desire de Rosalind Coward (1984) y Reading the Romance de Janice Radway (1984), estos articularon un lazo más empático con las feminidades de los medios masivos, incluso escritoras como Bell Hooks desafían el racismo de estas feminidades y feminismos. Son estos cambios los cuales hacen más relevante la construcción de las telenovelas como un objeto central de los estudios televisivos feministas, y que hacen más interesante para responder mi pregunta: ¿por qué las feministas están tan interesadas en las telenovelas? Antes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 315 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas de proceder con esta problemática es necesario esbozar algunas distinciones en este creciente campo de las investigaciones televisivas feministas. Investigaciones feministas en televisión Estudios feministas sobre contenidos televisivos pueden ser encontrados en diversas disciplinas académicas: Estudios Cinematográficos, Estudios de Comunicación, Comunicación Masiva, Estudios culturales, Sociología, Lengua, Estudios Femeninos. Estos distintos contextos disciplinarios gobiernan la construcción del objeto de estudio y las metodologías empleadas. En lo que los investigadores están interesados es en cómo ellos deben proceder para explorarlo, tiene que ser parcialmente entendido en cada contexto disciplinario. De esta manera, por ejemplo, un trabajo sociológico tiende a interesarse más en los patrones laborales femeninos a través de la industria televisiva que los de Lingüística, quienes se enfocan en la estructura narrativa de programas particulares. Sin embargo, muchas de las disciplinas que se han demostrado más permeables a las preocupaciones feministas son las de estudios culturales o mediáticos, que son en sí mismas semi-institucionalizadas — sólo parcialmente reconocidas como materias formales—. Este hecho, en combinación con los relativamente nuevos estudios feministas sobre televisión, y los comúnmente orígenes políticos de muchos de los estudios, significa que hay un alto grado de interdisciplinariedad y una tendencia a quebrantar las fronteras disciplinarias. Se han citado ampliamente los trabajos de Ien Ang (1985), Ann Kaplan (1983b), Tania Modleski (1982) o 316 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Michele Wallace (1990), en los cuales se integran distintos niveles directamente relacionados con la televisión, que no pueden ser abarcados por una sola disciplina. Así que, a través de este marco en el que inicialmente entendemos los estudios feministas sobre la televisión para que sean tanto interdisciplinarios como difundidos entre las disciplinas académicas, podemos distinguir cuatro categorías principales de estudio. Las mujeres del mundo real trabajando en televisión Los estudios en esta área investigan los patrones de empleo, promoción y poder de las mujeres en televisión. Aquí se presentan dos problemas. Primero, la exploración y documentación de la manifiesta y continua discriminación hacia las mujeres en casi cada nivel de elaboración de programas televisivos, excepto en el trabajo secretarial. Este fue un enfoque particular para el trabajo feminista en 1970, por ejemplo, Gallagher (1981) y Beasley y Silver (1977); en algunos países coincide con el periodo anterior a que la discriminación por motivos de sexo se volviera ilegal. A menos que se especifique lo contrario, “mujeres” aquí es usado como una categoría unitaria, como fue característico en la antigua segunda ola feminista. Margaret Gallagher ha continuado produciendo datos extensos para la UNESCO (Gallagher, 1987) y “Gender and Mass Media” de Abrahamsson y Kleberg, boletín que continuamente reporta sobre Nueva York en el área. Esto es, sin embargo, sorpresivamente difícil de obtener información reciente para otras profesiones y países, lo que podría ser visto como lo que Margaret Gallagher (1992) identificó como un retiro general de la arena pública en las investigaciones feministas mediáticas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 317 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas En un segundo lugar, más teórico, existe un problema en el alcance para lo que el género de los productores determina en la producción mediática. La noción de la “predominancia masculina” en los medios fue un factor explicativo popular en la actualidad, pero ha decaído notoriedad. Existe una carencia casi total de lo que se podía denominar economía política feminista, que quizá señala las dificultades de usar al género, en sí mismo, como una categoría explicativa. Tampoco ha habido suficientes discusiones teóricas sobre esta cuestión, aunque Liesbet van Zoonen reseña las que hay en su libro Feminist Media Studies de 1994. En cambio, a pesar de la relativa falta de documentación en las fuentes académicas, hay incontables informes hechos por mujeres y grupos de ellas que intentan adentrarse en la industria y hacer sus propios programas. Estos reportes tienen distintas formas y enfoques, que en parte dependen de la dirección que tomen. Por ejemplo, Annette Kuhn (1984b) a manera de carta utiliza un periódico feminista para publicar sus reflexiones sobre el trabajo en el colectivo Pictures of Women; mientras que Karen Alexander es entrevistada en su video trabajo en la misma publicación (Nava, 1984). Helen Baehr y Angela Spindler-Brown (1987) discuten su involucramiento en Broadside (una compañía feminista que produce noticieros y programas de actualidad para el Canal 4 de la mañana) en un artículo de una colección académica, mientras que ahora hay diversos artículos de encuestas, como los de Marilyn Crafton Smith (1989) y Linda Steiner (1992), los cuales incluyen trabajos televisivos por mujeres a cuenta de (mayoritariamente estadounidenses) los trabajos de mujeres en los diversos medios masivos. 318 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Para nuestros propósitos, debe ser esclarecido que “telenovelas” no es un término adecuado para un trabajo de esta categoría. Con algunas excepciones, como la telenovela lésbica Two in Twenty, las feministas no se han sentido atraídas en crear alternativas o telenovelas feministas, ni se han relacionado más con este género que con la desigualdad de oportunidades o discriminación laboral en que se han mostrado más extremas. Ha sido en relación con las noticias y temas de actualidad donde se han demostrado las aspiraciones y la exclusión. Análisis del contenido de la presencia de las mujeres en la televisión A pesar de que la primera crítica feminista generalmente había implicado alguna noción de contabilizar cuántas mujeres aparecían en la televisión para leer las noticias, qué tipo de roles tenían las mujeres generalmente, cuáles mujeres... ha sido principalmente dentro de la disciplina de comunicación de masas que preguntas sobre el género han sido incluidas en la variedad de proyectos cuantificadores. La formación de 1978 de Gaye Tuchman de “la aniquilación simbólica de las mujeres” proporcionó la vívida hipótesis acerca de la ausencia de las mujeres en la televisión, especificando su presencia genérica: “con excepción de la telenovela, donde los hombres constituyen la ‘mera mayoría’ de la población ficticia, la televisión ha mostrado y continúa mostrando, dos hombres por cada mujer.” (Tuchman, 1978:10) Ha habido series de estudios enfocados en las telenovelas, en la investigación del tipo de mujeres ideales para realizarlos desde el artículo de Tuchman, y la pieza inicial sobre la heroína de la serie diurna de Downing (1974) como Life on Daytime Television de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 319 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Cassata y Skill (1983) o Soap Opera Evolution de Matelski (1988). La extensa colección de estadísticas sobre género no es, por supuesto, necesariamente informada por un proyecto feminista. Junto a este tipo de análisis, el cual queda muy dentro de los paradigmas de la comunicación de masas, ha habido una fuerte corriente crítica que moviliza la argumentación feminista para apoyar un metodológico, y a veces epistemológico, ataque a las prácticas de investigación de la comunicación de masas. Los textos clave aquí serían el ataque de 1977 de Noreene Janu a los supuestos de la metodología cuantitativa, publicado, indicativamente, en el Insurgent Sociologist, trabajo de Lana Rakow (1986), y una serie de números especiales de revistas, como la edición de 1986 de Communication, editada por Paula Treichler y Ellen. Este ataque feminista a los paradigmas disciplinarios dominantes se ha asociado frecuentemente con un fermento más general en el campo y el aumento de la influencia de las metodologías de estudios críticos o culturales. Entonces, dentro de esta categoría de investigación, la telenovela es un sitio significativo, pero metodológicamente cuestionado. Estudios textuales o de programas: “heroína de televisión” El análisis detallado de los programas de televisión como “textos” es una práctica relativamente nueva y generalmente ha sido realizada por académicos cuya primera formación es en una disciplina basada en textos, como la literatura inglesa o los estudios cinematográficos. El análisis textual feminista se ha dirigido principalmente a dos tipos de programas de ficción: los dirigidos a mujeres y los centrados en personajes femeninos. Quizás no sea sorprendente que la telenovela tenga tanta presencia en esta categoría de investigación. Los otros 320 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 dos géneros principales que han atraído el interés feminista son las sitcoms con comediantes distinguidas, como los programas de Lucy y Mary Tyler Moore, y, curiosamente, uno de los principales sitios de “imágenes positivas”, la serie policíaca, más significativamente Cagney y Lacey. Ambos géneros, dado el tipo de interés feminista que se ha manifestado, podrían subsumirse en una categoría más amplia de “heroína televisiva” que incluye todos los programas de ficción posteriores que han sido atractivos para las feministas como Kate y Allie, The Golden Girls, Designing Women y Murphy Brown. La “heroína de la televisión” se trata principalmente de personajes femeninos que viven sus vidas, generalmente trabajando tanto dentro como fuera del hogar, usualmente sin relaciones permanentes con hombres, a veces con niños, y tratando de sobrellevar la situación. Es el “tratar de hacer frente” lo que es crítico. Todos estos programas, de alguna manera fundamental, abordan el feminismo o abordan la agenda que el feminismo ha hecho pública sobre las demandas contradictorias sobre las mujeres. Las sitcoms parecen ser la forma dominante, la comedia irresistible de ser una mujer moderna, pero ciertamente en Gran Bretaña ha habido una exploración considerable de las series policíacas, sobre todo a través de Prime Suspect y el trabajo de Lynda La Plante. La telenovela no es exactamente una “heroína de la televisión”, pero era principalmente atractiva para las feministas como objeto de análisis porque se percibía que era tanto para y sobre las mujeres. Discuto esto con más detalle a continuación, al igual que hago con las referencias múltiples del acrónimo “telenovela”. Aquí es importante notar que los primeros estudios sobre telenovelas tendieron a surgir de trabajos relacionados a un DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 321 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas nivel más general con medios dirigidos a audiencias femeninas. Así, Carole Lopate escribió sobre la televisión diurna estadounidense en general en 1976. Dorothy Hobson (1980) comenzó su investigación con un estudio sobre la escucha radiofónica de las mujeres durante el día. Tania Modleski (1982) analizó las telenovelas junto con otras ficciones de producción masiva dirigidas a las mujeres. También es históricamente significativo que 1978 vio el lanzamiento y posterior éxito internacional de Dallas. Así, el interés mostrado por las críticas feministas por los programas de televisión dirigidos a mujeres o amas de casa coincide con el melodrama serial popular como fenómeno mundial. El trabajo feminista sobre la telenovela se desarrolla junto a los estudios sobre la recepción internacional de Dallas (Liebes and Katz, 1990). Estudios de audiencia Como se desprende del apartado anterior, el interés feminista por los programas de televisión se formuló desde un principio a través de ideas sobre la audiencia. Varios análisis iniciales de las telenovelas formulan hipótesis sobre cómo responden las mujeres a las telenovelas, y muchos estudios posteriores intentan probar estas ideas. Así, el estudio de Tübingen/Volkswagen (Seiter et al., 1989) prueba explícitamente algunas de las formulaciones de Modleski, y Andrea Press (1991) hace preguntas extraídas de una variedad de trabajos de estudios culturales. Ien Ang (1985 y 1990) ofrece tanto una lectura extensa de Dallas como un estudio de audiencia. Este trabajo, también, necesita ser visto en un contexto más amplio. Así, 322 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 mientras que las investigadoras feministas estaban particularmente preocupadas por la forma en que las mujeres “leían” o disfrutaban los programas de televisión, hubo una nueva atención a la “descodificación” de la audiencia en general, como indica cualquier informe de revisión de la investigación de los medios en la década de 1980 (ver Corner, 1991b: 267-84). Podemos notar rápidamente dos tendencias en estudios recientes, en las cuales la investigación feminista es relevante. En primer lugar, ha habido un mayor énfasis en el entorno doméstico y las relaciones familiares en el mismo. El trabajo de Ann Gray de 1992 sobre el uso de la grabadora de video ofrece un ejemplo de esto, mientras que la investigación de Lynn Spigel de 1992 sobre “hacer espacio para la televisión” es otro. En segundo lugar, existe una literatura cada vez mayor sobre las audiencias como fans y la identidad de los fans como tal, que incluiría el trabajo de Constance Penley de 1992 sobre los fans de Star Trek y el de Lisa Lewis (1990) sobre videos musicales. Al igual que con el análisis textual de los programas, creo que podemos observar un patrón en el que el trabajo feminista se agrupa inicialmente en torno a la telenovela, pero luego comienza a alejarse a partir de mediados de la década de 1980. Dentro del contexto de este breve mapeo, ahora puedo ofrecer una cronología del trabajo feminista en las telenovelas. Esto no pretende ser exhaustivo, una tarea que, dada la interdisciplinariedad de la investigación indicada anteriormente, sería muy difícil, pero pretende señalar cuándo se escribieron artículos y libros clave en relación unos con otros. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 323 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Investigación feminista en telenovelas: cronología1 1974 *Helen Butcher, Ros Coward, Marcella Evaristi, Jenny Garber, Rae Harrison and Janice Winship, Images of Women in the Media (University of Birmingham, CCCS Stencilled Occasional Paper no. 31). 1976 Carol Lopate, ‘Daytime television: you’ll never want to leave home’, Feminist Studies 3, 3-4 (spring/summer): 69-82. + Horace Newcomb (ed.), Television: The Critical View, 1era ed. (Oxford: Oxford University Press). Includes: Renata Adler, ‘Afternoon television: unhappiness enough and time’, New Yorker, 12 February 1972. 1977 Richard Dyer, Terry Lovell and Jean McCrindle, ‘Soap opera and women’, Edinburgh International Television Festival Official Programme: 24-8. 1978 Lesley Stern, ‘Oedipal opera: The Restless Years’, Australian Journal of Screen Theory 4: 39-48. *Gaye Tuchman, A.K. Daniels and J. 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En contraste, las investigaciones marcadas con “+” denotan que el trabajo es acerca de las telenovelas, pero no está fuertemente informado (o en absoluto) por enfoques feministas. 324 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 1982 Dorothy Hobson, Crossroads: The Drama of a Soap Opera (London: Methuen). Ellen Seiter, ‘The role of the woman reader: Eco’s narrative theory and soap opera,’ Tabloid 6:35-43. Ellen Seiter, ‘Promise and contradiction: the daytime television serials’, Film Reader 5 (Evanston, III.: Northwestern University). Ien Ang, Het Geval Dallas (Amsterdam: Eitgeverij SUA). Tania Modleski, Loving With a Vengeance (Hamden, Conn.: Shoe String Press). 1983 E. Ann Kaplan (ed.), Regarding Television (essays by Allen, Flitterman, Modleski) (Los Angeles, Calif.: American Film Institute). 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Jane Root, Open the Box (London: Comedia), chapter on soaps. + John Tulloch and Albert Moran, A Country Practice: Quality Soap (Sydney: Currency). 1987 *Helen Baehr and Gillian Dyer (eds), Boxed In: Women and Television (London: Pandora). + David Buckingham, Public Secrets: EastEnders and its Audience (London: British Film Institute). E. Ann Kaplan, ‘Feminist criticism and television’, in Robert C. Allen (ed.), Channels of Discourse (Chapel Hill: University of North Carolina Press). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 325 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas 1988 Sandy Flitterman-Lewis ‘All’s well that doesn’t end’, Camera Obscura 16:119-29. 1989 + Sonia Livingstone, Making Sense of Television: The Psychology of Audience Interpretation (Oxford: Pergamon). Ellen Seiter, Hans Borchers, Gabriele Kreutzner and Eva-Maria Warth (eds), Remote Control (London: Routledge). 1990 Mary Ellen Brown (ed.), Television and Women’s Culture (London and Newbury Park: Sage). Prabha Krishnan and Anita Dighe, Affirmation and Denial: The Construction of Femininity on Indian Television (New Delhi: Sage). Tamar Liebes and Elihu Katz, The Export of Meaning: Dallas (Oxford: Oxford University Press). 1991 Andrea Press, Women Watching Television (Philadelphia, Pa.: University of Pennsylvannia Press). Christine Geraghty, Women and Soap Opera (Cambridge: Polity Press) *Ien Ang and Joke Hermes, ‘Gender and/in media consumption’, in James Curran and Michael Gurevitch (eds), Mass Media and Society (Savenoaks: Edward Arnold). *Liesbet van Zoonen, ‘Feminist perspectives on the media’, in ibid. 1992 *Margaret Gallagher, ‘Women and men in the media’, Communication Research Trends 12, 1:1-15. Christine Geraghty, ‘British soaps in the 1980s’, in D. Strinati and S. Wagg (eds), Popular Media Culture in Post-War Britain (London: Routledge). Christine Gledhill, ‘Speculations on the relationship between soap opera and melodrama’, Quarterly Review of Film and Video 14, 1-2:103-24. + Richard Kilborn, Television Soaps (London: Batsford). ¿Por qué y cómo las feministas se interesaron por las telenovelas? Una vez establecido cierto sentido de la distribución de la investigación feminista sobre la telenovela —que las feministas sí se han interesado por el género— y que algunas de las críticas televisivas feministas más conocidas, como la de Ang, Hobson y Modleski, tratan sobre este tema, finalmente quiero avanzar hacia 326 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 una respuesta a mi pregunta motivadora. Entonces, ¿por qué las feministas estaban interesadas en las telenovelas? Porque la telenovela es un género de mujeres Desde sus orígenes en las series de radio estadounidenses patrocinadas directamente por los fabricantes de detergentes, las telenovelas han estado dirigidas específicamente al público femenino. Esto es menos cierto ahora que en cualquier momento anterior, pero la feminidad connotativa del género sigue siendo abrumadora. Las primeras investigaciones sobre radionovelas realizadas por Herta Herzog (1944), Rudolf Arnheim (1944) y Helen Kauffman (1944) bajo la égida de la Oficina de Investigación de Radio investigaron solo audiencias femeninas. Thelma McCormack (1983) ha analizado los supuestos sobre la audiencia femenina en otra literatura de investigación estadounidense sobre el género. Ellen Seiter (1989) ha revelado el compromiso de Irna Phillips, principal promotora de muchas radionovelas estadounidenses, de educar a las mujeres y exhortarlas a comprar. Christine Gledhill (1992) ha examinado el género de la telenovela en el contexto de una discusión del modo melodramático en general. En resumen, las mujeres han sido el objetivo de los creadores de telenovelas, las mujeres han sido investigadas como espectadores de telenovelas, y el género se cree amplia y popularmente como femenino, a pesar de la evidencia obstinada de que no son sólo las mujeres las que miran. Los primeros escritos feministas sobre los medios, que dependían en gran medida de la idea de los “estereotipos”, caracterizaban la representación de las mujeres como dominadas por dos figuras: el objeto sexual y el ama de casa. Si el primero se encontraba en concursos de belleza y anuncios de autos; el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 327 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas segundo vivía en telenovelas y anuncios de detergente en polvo. Así que una de las primeras respuestas feministas a la telenovela fue simplemente hostil. Los programas fueron un ejemplo del proyecto de lavado de cerebro de los medios de comunicación, el proyecto para mantener a las mujeres pensando que todo lo que podían hacer era ser amas de casa. Las mujeres que veían telenovelas, en este tipo de análisis, necesitaban concienciación, mientras que las mujeres retratadas carecían de interés. Las feministas estaban interesadas en las telenovelas sólo en la medida en que transmitían ideologías de feminidad y familia frente a las cuales el feminismo se definía a sí mismo. Era un interés combativo, un compromiso de conocer a tu enemigo. Pero también fue más complicado que eso. Porque “lo personal es político” “Lo personal es político” es la demanda más popular que se sonaba en el feminismo de occidente en los años de 1970. Esta consigna nos recuerda a los movimientos feministas anglosajones que surgieron de los levantamientos políticos y sociales de 1960, con su voraz fe en el significado de las experiencias individuales y su absoluta determinación por entender esta experiencia desde lo social. Así mismo, evoca un movimiento político en específico que nos indica su directa influencia al movimiento feminista. La definición radical de lo personal es política, que está asociada con el feminismo de 1970, afectó un gran rango de campos, entre ellos, la investigación de los medios. Quiero sugerir aquí que es en parte el desafío político directo de “lo personal es político” lo que contribuye a cambiar el énfasis de la investigación de medios en las décadas de 1970 y 1980, alejándose de las noticias duras y los asuntos de actualidad 328 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 hacia programadores más suaves. Más allá, quiero sugerir que las telenovelas, y la influencia del análisis feminista de las mismas, es primordial para entender la estructura del cambio en el campo de la multimedia. De este modo, no podemos entender el impacto del libro escrito por John Fiske en 1987 titulado Television Culture, con su radical diferencia de los discursos canónicos sin notar la atención prestada a la agenda feminista. Pues es la crítica feminista lo que le da significado y no alguna influencia mística de una una determinación económica de otra parte. En argumento con el significante histórico de la aseveración “lo personal es político” para entender las partes de la investigación mediática no pongo en duda la deconstrucción de lo personal/ político en oposición en específico a las mujeres clase medieras que han sido educadas con escuelas como las de Aida Hurtado (1989). Jacqueline Bobo y Ellen Seiter (1991) mapean algunas de las implicaciones de este argumento en la investigación mediática, particularmente en las etnografías domésticas, en su artículo The Women of Brewster Place. El punto de la idea es precisamente que aquellas mujeres que no son sujeto de la vigilancia o cuidado del Estado en el hostigamiento dentro de sus hogares y vidas personales que no solo argumentan con lo personal es político, pero quienes también ponen su atención en las representaciones de la vida de las mujeres en la media. Es en el mismo momento, el mismo movimiento, que declara que lo personal es político, y que ve por cambiar el significado de las telenovelas en un análisis radical de los medios de comunicación. Sí, lo personal es político; sí, está en casa, en las relaciones, en las familias de las mujeres, en la opresión íntima de las mujeres —o la opresión a la mujer por ser mujer— es mayormente asegurada, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 329 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas entonces la construcción mediática de la representación de la vida personal se convierte en un fascinante objeto de estudio. Si la crítica tradicional izquierdista de los medios de comunicación, que está construida en el sentido del conflicto de clase, se sintió atraída por la información del mundo público —por las disputas industriales, por las interacciones del estado y las instituciones de radiodifusión, por los patrones internacionales de propiedad y control— la erudición feminista emergente tenía bastante enfoque. El impulso teórico del feminismo empujó a los académicos no a lo excepcional sino a lo cotidiano. Como se discutió anteriormente, hubo una investigación sobre los patrones de empleo de las mujeres en los medios de comunicación, pero en realidad la preocupación por observar la representación de las mujeres por necesidad se alejó de las noticias duras y los asuntos de actualidad. Entonces la convicción teórica de que había una política en la vida cotidiana y que el trabajo oculto de las mujeres en el hogar era esencial para el capitalismo coincide con la distribución genérica real de las mujeres (blancas) en la televisión. Si el proyecto consistía en analizar la representación de las mujeres en la televisión, era necesario centrarse en géneros distintos de los objetos tradicionales de análisis crítico porque, en general, las mujeres ni leen ni aparecen en temas nuevos y actuales. Porque las “telenovelas” tienen un significado metafórico Es evidente que a fines de la década de 1970 y durante la década de 1980, el término “novela” se usaba para programas que, de hecho, son bastante distintos: desde telenovelas sudamericanas, series diurnas de EE. UU., series británicas de realismo social, programas de horario estelar de Estados Unidos. ¿Qué tienen en 330 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 común que atrae a las académicas feministas hacia todas ellas? Aquí la respuesta es, de nuevo, la feminidad percibida de los programas, pero aquí en un sentido bastante más metafórico: lo femenino como despreciable, como banal, como objeto de una seria atención crítica. Así, la unidad de estos diferentes programas —la razón por la cual, en cierto sentido, era correcto llamarlos a todos “novela” en un período particular— reside en su lugar compartido en el fondo de la jerarquía estética. Fue a esta generalización del juicio estético a lo que se dirigieron en parte las críticas feministas, como vemos en este comentario de 1981 de Terry Lovell: “Sin embargo, dentro de esta denigración casi universal, la telenovela proporciona los placeres de la validación y de la autoafirmación, que seguramente debe alejarse un poco de su popularidad duradera con las mujeres (Lovell, 1981: 51, énfasis agregado). Porque ellos no deberían ser: ambivalencia feminista Los primeros trabajos feministas sobre las telenovelas están marcados por la ambivalencia. Por una parte, está el repudio al género del que he hablado. Por otro lado, en este sentido de que estos programas son algo que ven “otras mujeres” —no feministas— ofrece una justificación política para un compromiso con el género. El trabajo aquí es hacer una política regresiva. Sin embargo, a veces, debajo de esta estructura de repudio/reenganche explícitamente feminista, hay una presencia más evasiva, un fantasma de las feminidades pasadas. Para muchas feministas, escribir sobre telenovelas —y, diría yo, sobre géneros y medios comparables como la dicción romántica y las revistas femeninas— supuso una investigación de las feminidades de las que sentían, o nos hacían sentir, una distancia muy contradictoria. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 331 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas Ien Ang discutió esto directamente en su proyecto de Dallas, donde inscribió un sentido de actitudes condenatorias hacia ver telenovelas en su anuncio original: “Creo que estoy viendo la serie de televisión Dallas, pero a menudo tengo reacciones extrañas” (Ang, 1985: 10). Ella está, en primera instancia, preocupada por investigar lo que llama la “ideología de la cultura de masas”, pero más adelante en el libro critica explícitamente una tendencia hacia “la sobrepolitización del placer” presente en muchos trabajos feministas sobre ficción popular. Janice Winship ha escrito sobre esto vívidamente en la introducción de su libro sobre un género relacionado, las revistas femeninas, publicado en 1987: Admitir dentro de los círculos feministas que estaba investigando —entre todas las cosas— las revistas femeninas solían hacerme sentir igual de cómoda cuando murmuraba apresuradamente una explicación de mi “estudio” a los amigos de mis padres que me preguntaban cortésmente... Si eran amistades feministas lo dijera o no, sentí que estaban pensando que si realmente tenía que investigar... debería hacerlo en algo más importante políticamente… Sin embargo, seguí creyendo que era igual de importante entender cómo operaba la discriminación sexual en el lugar de trabajo. Sentí que simplemente descartar las revistas femeninas era también descartar la vida de millones de mujeres que las leían y disfrutaban cada semana. Más que eso, todavía los disfruté, los encontré útiles y escapé con ellos. Y sabía que no podía ser la única feminista que era lectora de armario. (Winship,1987: xiii) El uso consciente de “closet” aquí apunta a la forma en que las primeras feministas, que realizaron estudios académicos de estas formas populares, realmente enfrentaron oposición no solo de la Academia, sino también dentro del feminismo. Algunas partes del feminismo de la década de 1970 estaban muy interesadas en 332 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 construir una distancia entre la identidad feminista y las formas más convencionales de feminidad. Volvemos a ver estas tensiones cuando, escribiendo cinco años antes, Terry Lovell defiende tanto la observación como el estudio de la telenovela británica Coronation Street en estos términos: Coronation Street ofrece a sus espectadoras ciertas “estructuras de sentimiento” que prevalecen en nuestra sociedad, y que son sólo parcialmente reconocidas en el orden patriarcal normativo. Ofrece a las mujeres una validación y celebración de aquellos intereses y preocupaciones que son vistos como propios dentro del mundo social en el que habitan. La telenovela puede ser el opio de las masas de mujeres, pero al igual que la religión, también puede ser, si no “el canto de los oprimidos”, un contexto en el que las mujeres pueden expresar ambiguamente tanto la aceptación con buen humor de su opresión como el reconocimiento de esa opresión y algunos igualmente de buen humor protestan en su contra. (Lovell, 1981; 51) Esta leve defensa de la telenovela se produce después de nueve páginas de escritos teóricos estrechamente argumentados sobre por qué el género es digno de atención. Es esta última razón “por qué” lo que nos lleva de vuelta al punto de partida, el de la picardía percibida en la relación entre el feminismo y la telenovela. Debido a la sedimentada clasificación de género en este tipo de programas, no había manera de que un movimiento político que desafiara la definición de género pudiera ignorar la telenovela. Pero tampoco podría, finalmente, repudiar estos placeres e identificaciones, ni simplemente celebrarlos. Las feministas estaban interesadas en las telenovelas porque eran programas de mujeres, pero cada uno de estos términos resulta inestable en una inspección DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 333 �Karime A. Anguiano, Jessica Y. Polina y Sandy Santos / Feministas y telenovelas más cercana. Lo que se denominó “telenovela” a menudo tenía poco más que serialidad y falta de presentación poco común. “Mujeres”, como he encontrado repetidamente al rastrear esta historia, ha demostrado ser una categoría muy engañosa para el feminismo, tanto necesaria como imposible, que a menudo excluye a más personas de las que incluye. Conclusión Mediante el rastreo de un conjunto de historias entretejidas, hemos tratado de sugerir cuál fue el encuentro más significativo entre las feministas y las telenovelas. El tiempo es importante, porque creo que podemos fechar el período clave de este encuentro entre 1976 y 1984, y es en estos años cuando vemos que tanto el feminismo como las telenovelas se establecen por primera vez en sus identidades académicas tan discutidas y a menudo ridiculizadas. En crisis en la arena política, el feminismo comenzó a establecer algunos puntos de apoyo en la Academia, a veces en “su propia” disciplina, los Estudios de la Mujer, a veces en las disciplinas más nuevas como los Estudios Culturales o de los Medios, y ocasionalmente en campos más establecidos. El estudio de la televisión también cambió, y el interés por los géneros populares, quizás en parte centrado por el éxito internacional de Dallas, se enriqueció y feminizó explícitamente a través de la telenovela de atención. En segundo lugar, el estudio de la telenovela proporcionó un sitio genérico particular en un nuevo medio para la investigación del espectador femenino. La cuestión de la mujer lectora/espectadora/ observadora/audiencia ha sido un tema recurrente que ha ocupado a las académicas feministas en una variedad de disciplinas tanto a nivel teórico como empírico. Las telenovelas, percibidas 334 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 como evidentemente de género, aunque también muy populares internacionalmente, proporcionaron un excelente sitio para el análisis de esta figura, cuando se teorizó como una construcción textual o se investigó como un hecho sociológico. Finalmente, creo que podríamos decir que la academia feminista de medios explora y se define un poco en el encuentro. Tomando la telenovela en serio -y tal vez. lo que es más importante, tomarse en serio a las fanáticas de las telenovelas- como comenzó a hacer este trabajo feminista temprano- también implicó tomarse las habilidades, las virtudes y los placeres de las feminidades convencionales bastante más en serio. Hacer investigación con “personas reales” plantea cuestiones éticas complejas y difíciles. Ha sido en parte a través de la exploración de este “género femenino” y sus audiencias que algunas de las simplicidades y cegueras de la segunda. Las oleadas de feminismo han sido cuestionadas. Entonces, si el feminismo ha sido importante en la producción de un contexto en el que la telenovela puede tomarse en serio, entonces la telenovela ha sido significativa como un sitio en el que el feminismo puede aprender a tratar a los demás con respeto. Bibliografía Brunsdon, C. (1997). Screen tastes: soap opera to satellite dishes. Routledge. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-48 335 �Notas Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 La violencia comienza con la mirada. Acercamiento a la novela Las Violetas son flores del deseo (2015) de Ana Clavel Ángeles Stefanya Serna Moreno Universidad Autónoma de Nuevo León annstmoreno9930@gmail.com Monterrey, México “Me gusta cuando callas porque estás como ausente”. –Pablo Neruda. Durante mucho tiempo se han visto en la ciudad panorámicos sexualizando a la mujer al anunciar un producto, así como canciones donde narran que el único interés de la mujer es tener relaciones sexuales. Sin embargo, el poder patriarcal y la violencia, que son el medio de sometimiento para las mujeres, son muy diversos y se encuentran en espacios donde no se esperan, como en las fábricas de juguetes. En este ensayo estudio la novela corta Las Violetas son flores del deseo (2015) de la escritora contemporánea Ana Clavel, ganadora del Premio Nacional de Cuento Gilberto Owen y acreedora a la medalla de plata de la Société Académique Arts-Sciencies-Lettres de Francia. 337 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Me interesa demostrar la presencia de la figura del pedófilo en la literatura de Ana Clavel para exponer el acto del consumo de muñecas sexuales como muestra del poder simbólico patriarcal. Por tal motivo, he dividido el ensayo en cuatro partes; la primera consiste en los antecedentes, donde narro la presencia de estas nuevas figuras que presenta Clavel en el libro y la concepción de la figura del pedófilo en la sociedad, así como algunos de sus argumentos y redes de consumo. Después, expongo el marco teórico que he utilizado, el cual se construye bajo cuatro conceptos que delimitan mi lectura: perversión, poder simbólico, violencia simbólica y deseo. En el tercer y cuarto apartado realizo la aplicación de los elementos previamente investigados, los cuales se dividen en “La corporeidad plástica del objeto de deseo” y “Las figuras violentas dentro del valor literario de la obra”. La perspectiva con la que expongo los argumentos es de género, no obstante, en el apartado de la violencia a la infancia incluyo ambos sexos, debido a que las referencias mencionan que la pedofilia es practicada tanto por hombres como por mujeres, y sus víctimas son niños y niñas de diferentes edades, pero menores de 18 años. Incluso, existen categorías para clasificar a los tipos de pedófilos porque no todos se centran en niños de cierta edad o condición. Además, analizo, dentro de la perspectiva de género, la conducta o preferencia de hombres –en su mayoría– hacía muñecas que son replicas exactas de niñas o mujeres, ya que estos grupos han construido en la actualidad sus espacios para ese consumo comercial, especialmente dirigido a cierto público. Este enfoque se relaciona con la narrativa de Clavel debido a que por medio de recursos estilísticos y estructuras de narrador-protagonista, se 338 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 representa una realidad social que es ahistórica, si se toma el siglo XX como punto de partida. Antecedentes La literatura contemporánea aborda gran cantidad de temas que representan distintas preocupaciones sociales y van desde el feminismo, hasta la presencia de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana. Esto se debe a que se proponen nuevos espacios ficticios que no habían sido explorados con anterioridad por los autores del boom o, incluso, antes. En este ensayo estudio brevemente las condiciones sociales en México, debido a que la autora estudiada es originaria del país; sin embargo, se mencionan algunas referencias latinoamericanas sobre literatura que presenta la figura del pedófilo. Asimismo, Clavel destaca por exponer dos dimensiones con distintas manifestaciones en la narrativa mexicana, que son: el deseo y la sexualidad (Plaza, 2016). En una entrevista de su más reciente obra describe el proceso creativo y de investigación que realiza, lo que ella busca es presentar la resignificación de figuras literarias que, por lo general, los lectores tienen identificadas de otra manera más puritana, dejando de lado, la existencia de la perversión que habita en la sexualidad y la transgresión que propician los deseos. Además, en la obra de Clavel es muy común encontrarse con esta propuesta moderna del cuerpo como un artefacto carnal, debido a que es donde se desarrolla la tensión y el objetivo de sus obras, en especial, Las Violetas son flores del deseo (2015). Dentro de la novela, como también sucede en Cuerpo náufrago (2005) y en El amor es hambre (2015), se expone el deseo desde los fetiches que son ocultos para la sociedad; aquellos que no se mencionan, pero de una u otra manera la sociedad participa en ese DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 339 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada encubrimiento de deseos compartidos, debido a represión colectiva que se genera gracias a las estructuras sociales que cada comunidad comparte. Clavel retrata esas imágenes o realiza un acercamiento a ciertos sucesos sociales que solo cuentan una parte de la realidad. Otro punto para destacar de la obra es que en ella convergen los estudios literarios con los psicoanalíticos: “La crítica literaria y el psicoanálisis se focalizan en el inconsciente del texto que puede proporcionar lecturas, interpretaciones y maneras de apreciar un universo interno que se desprende hacia el exterior gracias al lenguaje” (Plaza, 2016: 9). En la presente obra, se encuentra un narrador protagonista que, a través de sus vivencias pasadas y presentes, permite conocer la historia de una fábrica de juguetes, que además de vender los tradicionales para niños, también ofrecían muñecas, las Violetas, destinada para los adultos debido a su finalidad sexual. En la historia se perciben varios elementos psicoanalíticos como síntomas de la neurosis del narrador-protagonista, la represión y el desplazamiento de pulsiones sexuales hacia el objeto de deseo, que el primero da como resultado a las Violetas, debido a que su interés sexual es hacía su hija, Violeta. Incluso es mencionada en la historia como la Violeta original. La pedofilia, la relación con la obra y la tecnología del género Desde la etimología, la palabra pedofilia significa ‘amistad con un niño’ (en griego “pais” significa niño y “philia” amistad) y uno de los pioneros en tratar el tema desde la psiquiatría fue el alemán Richard von Krafft-Ebing en el año 1890. Incluso, publica una obra1 donde describe los distintos modelos psicopatológicos que 1 Psychopathia sexualis 340 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 derivan las variadas preferencias sexuales. Entonces, desde mucho antes, existe un registro de interés por parte de los adultos a sostener relaciones con niños. Claramente, esto se observa en las diferentes culturas donde las niñas son casadas tiempo después de presentar su menstruación, sin embargo, los trastornos o psicopatologías, menciona Paul Preciado en uno de sus ensayos, que son resultados de sus entornos. En este contexto, existe una confusión entre pedofilia como sinónimo de pederastia. Para fines prácticos, el que se utiliza en este trabajo es el primer concepto, el cual se estudia desde su inclusión a “todo tipo de relaciones con menores, tanto homosexuales y heterosexuales, la pederastia se refiere a la atracción homosexual por prepúberes o jovencitos” (Oliveiro y Graziosi, citado en Plaza, 2016: 204). Así que, el sujeto pedófilo emplea varias prácticas para someter a su víctima u obtener lo que quiere de ella, que van desde caricias hacia órganos sexuales, hasta la penetración, muchos de ellos se excusan con el argumento de que los niños disfrutan o que ellos ya tienen la libre decisión de saber qué les gusta. Sin embargo, en estos temas entran muchos factores sociales, culturales y políticos que no se tocarán en este trabajo. Por otra parte, la violencia presentada por Clavel consiste una violencia pasiva que no afecta ni física ni mentalmente a las víctimas, ya que el victimario satisface su deseo con sólo observarlas. En ese punto comienza el análisis de la novela de Clavel, ya que no se reprime a la hija del protagonista o a cualquier otra víctima, sino que se crean muñecas idénticas a mujeres y niñas reales para violentar a esa representación de personas específicas. A su vez, se relaciona la tecnología del género, debido a que no son simples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 341 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada muñecas de plástico, sino que son muñecas, casi robots, que regulan su temperatura parecida a la de un ser humano normal, y que los dos dueños de las fábricas de muñecas utilizan métodos diferentes para ofrecer ese proceso. Asimismo, en el libro Feminismo digital. Violencia contra las mujeres y brecha sexista en internet se encuentra un análisis que argumentan la existencia de grupos en redes sociales y comunidades digitales que se reúnen para intercambiar muñecas o hablar sobre las mujeres que les atraen en la vida real, pero no pueden dominar. Un ejemplo de esto son las investigaciones de campo de Belinda Middleweek (2020) que estudia por medio de los hilos de conversaciones de Harmony en The Doll Forum que los hombres disfrutan entablar conversiones donde puedan expresar comentarios y perspectivas misóginas sobre las mujeres en general o de su alrededor: “Observa que los hombres se sienten seguros reuniéndose en dicho espacio y que su prioridad temática gira en torno a sus preferencias sexuales, además de ser frecuentes las alusiones estereotipadas y misóginas hacia las mujeres” (Delicado-Moratalla, 2021: 492). En resumen, la narrativa de Clavel destaca por la resignificación de la doble manifestación de la sexualidad y el deseo, donde propone una mirada reflexiva y cruda a nuevos espacios cotidianos, como lo son las fábricas de juguetes y el uso de la tecnología con diversas finalidades, donde tal vez sí se propicie la industria de la pornografía, pero también se están vinculando otras formas de violentar a mujeres y niños a través de su imagen y de sus representaciones plásticas. Lo anterior se justifica en los siguientes apartados donde se aplica la teoría de la figura del pedófilo como parte del poder simbólico y actor 342 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 principal del consumo de muñecas sexuales como medio de la violencia simbólica patriarcal. Metodología Los conceptos que he identificado y analizado en la novela son: perversión, violencia simbólica, poder simbólico y deseo. En primera instancia, éstos son usados para identificar la figura del pedófilo, ya que se centran en la violación y la reproducción de muñecas sexuales con el fin de satisfacer los deseos que representa el protagonista. No obstante, las prácticas a las que estos sujetos recurren son variadas y muchas de ellas llegan al contacto físico con sus víctimas reales. Así que, para el concepto de perversión recurrí a los teóricos Francisco Javier de Santiago Herrero, Alejandra Lin Ku y Montfragüe García-Mateos y a su ensayo Erotismo y perversión: un diálogo entre psicoanálisis y filosofía (2019). En este texto se plantea la definición de erotismos desde las dos vertientes estudiadas: la filosofía y la psicología. Incluso, hay un punto donde los autores relacionan estas dos disciplinas en la pulsión de muerte que genera el erotismo. Además, lo relacionan con la prohibición y transgresión de los cuerpos violentados. Por eso, un concepto secundario que empleé fue el de violación, tomado de un estudio sociológico que realizó Rita Laura Segato en Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los derechos humanos (2003). Segato expone el odio y repulsión de los violadores hacia el género femenino y esto se relaciona con lo que se menciona en el libro Feminismo digital. Violencia contra las mujeres y brecha sexista en internet, donde DelicadoMoratalla investiga sobre la finalidad de estos grupos de pedófilos y acosadores viendo y transgrediendo representaciones plásticas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 343 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada de mujeres y niños verdaderos, debido a que en ambos casos que presentan las autoras hay odio hacia las mujeres. Los otros conceptos que se entrelacé fueron el poder y la violencia simbólica desde la perspectiva del sociólogo Pierre Bourdieu, interpretado a su vez por J. Manuel Fernández en el ensayo La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximación crítica (2005). En este texto se explican los conceptos antes mencionados y las características que se deben de tener para aplicarlos. Además, se puede relacionar la violencia simbólica con la violencia pasiva, ya que, Bourdieu define a la primera como “esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyándose en unas expectativas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas, transforma las relaciones de dominación y de sumisión en relaciones afectivas, el poder en carisma” (Fernández, 2005: 9). Así como resume Fernández, la violencia simbólica es más difícil de percibir debido a que las comunidades están acostumbradas a verla en todo momento. Por eso, dentro de esta comunidad de pedófilos, ellos justifican que no le hacen daño a nadie por estar con una muñeca o, simplemente, tomar la imagen de alguien para recrearla2. Por último, abordé el concepto de deseo desde el texto de Pio Eduardo Sanmiguel Deseo: deseo del otro. Plantear el problema de la constitución del deseo como deseo del otro (1992). Ahí se define al deseo como construcción de la relación con el otro por medio de “los efectos del lenguaje en el viviente” (Sanmiguel, 1992: 59). Esto se plantea en la novela de Clavel con la mirada desde el lenguaje familiar, 2 Además, la sexualización también está presente en los juguetes para niñas, ya que se producen muñecas, en su mayoría, con cuerpos estilizados y alejados de la realidad, en algunos casos se busca que las niñas quieran verse como la muñeca. 344 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 ya que el protagonista narra que el negocio de las muñecas sexuales lo habían comenzado su padre y Klaus, un personaje secundario, debido a que él es su mano derecha en el negocio de las Violetas y lo alienta continuar con esos tipos de gustos. La corporeidad plástica del objeto de deseo Las Violetas son flores del deseo es una narración que se aleja de la oralidad, en comparación de la novela Páradais (2021) de Fernanda Melchor y de la estructura epistolar de Liliana Blum con El monstruo pentápodo (2016). La voz narrativa conduce a sus lectores al inconsciente de un victimario, pero al mismo tiempo víctima de sus impulsos y deseos. La obra comienza con una analepsis, donde el protagonista, Julián Mercader, aparece en la fábrica de juguetes de su padre observando la entrepierna de una muñeca, desde ese momento el lector se encuentra inmerso en el pensamiento del narrador, donde él se pregunta las razones por las que las niñas tienen diferentes sus órganos sexuales en comparación con los órganos sexuales de los niños. La mirada y la estética pornográficas están presentes en otras muchas industrias asociadas al entretenimiento o a la cultura […] La representación de chicas y mujeres con actitudes híper sexualizadas dentro de la publicidad, así como en las coreografías, los espectáculos, los videoclips o la imagen turística de diversos destinos, es cotidiana y masiva en todo el ciber espacio, la televisión y los paisajes urbanos (Delicado- Moratalla, 2021: 496). Desde esta primera imagen, aparte de resaltar las narraciones y que en cada capítulo del libro haya una acción específica que crea un suspenso, vinculándose así al capítulo siguiente, se expone la presencia del cuerpo violentado por una mirada, aún sin crear DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 345 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada representaciones gráficas de mujeres o niñas, sino que, con ver detenidamente su objeto de deseo, que en ese momento de la obra era una muñeca cualquiera, los indicios de perversión se hicieron presentes. Clavel inicia la novela con la siguiente línea: “La violación comienza con la mirada. Cualquiera que se haya asomado al pozo de sus deseos lo sabe” (2015: 9). Es clara aquí la referencia a Freud y su Ensayo sobre las aberraciones sexuales de 1905, donde aborda los deseos más “oscuros” del ser humano3; sin embargo, Clavel transforma este discurso en un problema social atemporal, estrechamente vinculado a la perspectivas sociales que se presentan en cada época. Segato describe las leyes latinoamericanas que protegen al violador bajo la justificación de ser “costumbres”. No obstante, la perspectiva cambia cuando pasa a otros medios como el digital o el plástico. Estas dos situaciones las presenta Clavel en la novela, ya que, mientras crecía el negocio de las Violetas, Klaus era la conexión entre el mundo de la pedofilia digital y el narrador protagonista, Julián Mercader, para ampliar el negocio y como resultado de la fascinación de los consumidores que estaban presentes en internet con el disfraz de la fábrica de juguetes tradicionales, para adquirir una muñeca sexual tenían que solicitar que querían una Violeta especial; tenían variedades de representaciones como colegialas, princesas, etc. Lo anterior se puede relacionar con el capítulo de Delicado Moratalla (2021) donde explica el perfil de los consumidores de este tipo de juguetes. Es similar a lo que representa Clavel en la obra: en el plano de lo real son personas normales, sin ningún tipo de característica que los diferencie de los demás. Así pasa en la novela; 3 Ensayo sobre las aberraciones sexuales (1905). 346 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Klaus y Julián no tienen marcas o comportamiento extraños que los exilien de la sociedad ficticia. También, Delicado Moratalla menciona que los hombres inmersos en estos comercios suelen tener más de una muñeca y les ponen apodos como “mi chica” o “mi esposa”4, como Mercader, y es debido a este tipo de acciones por las que comenzó la venta de las Violetas, porque él no podía satisfacerlas a todas. Además, dentro de la novela se puede interpretar la representación de la realidad a través de esta dualidad de perspectivas, donde por un lado el narrador protagonista tiene una ruptura de sentimientos por no poder poseer a la verdadera Violeta, y por el otro lado, continuar pervirtiendo la imagen de su hija y de otras niñas al crear las muñecas y distribuirlas. Esta situación se puede estudiar desde la transgresión a la imagen de su hija y el desarrollo del poder simbólico patriarcal. En el primer aspecto, se toma en cuenta que la transgresión y la perversión las alimenta la misma sociedad. “Hasta la transgresión está regulada por el cuerpo social: parece que nada escapa de su atenta mirada […] rechazar la violencia del impulso natural no significa romper del todo con nuestra animalidad, sino acordar un pacto con nuestras bestias” (Santiago, Lin & García, 2019: 6). En este caso, el primer acercamiento al fomento de esta acción es Klaus, él fue quien apertura el cuerpo social. Además, que disfrazan esta acción con la fábrica de muñecas tradicionales. Cabe mencionar, que la regulación del cuerpo social, en este caso, está 4 Incluso, existen burdeles que son de muñecas, un ejemplo es el que menciona Delicado Moratalla en su texto: Aura Doll, donde aseguran que las muñecas tienen una imagen infantil, esto lo expone Delicado Moratalla (2021) en el capítulo del libro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 347 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada también representadas por los consumidores. Son como las reglas del comercio, si hay demanda es por existen consumidores. Por lo que, el cuerpo social que acepta o denigra estas acciones es la misma sociedad, como lo muestra Delicado Moratalla con el ejemplo de los blogs en internet. “El blog Amor de Plástico tiene más de 1.300 seguidores en Twitter y RealDoll más de 11.4 millones. En esos espacios virtuales, los consumidores tejen una vinculación afectiva entre ellos al mismo tiempo que se distancian de las mujeres” (Middleweek, citado en Delicado-Moratalla, 2021: 492). Esa vinculación afectiva es la crea los lazos entre individuos para cubrir los deseos que tienen y la relación en la vida cotidiana dentro de sus grupos sociales. Ahora bien, en el segundo aspecto, hay un desarrollo del poder simbólico patriarcal desde el hecho en que son imágenes o figuras plásticas de personas reales, Bourdieu menciona lo siguiente. La violencia simbólica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias víctimas, que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la comunicación del conocimiento o, más exactamente del desconocimiento, del reconocimiento o, en último término del sentimiento (Fernández, 2005: 23). El poder simbólico es el resultado de la violencia simbólica, debido a que ésta es el medio por el cual se oprime a las víctimas y debido la inmersión de estas prácticas violentas dentro de cualquier tipo de institución (laboral, familiar, religiosa, etc.) las normaliza porque es lo que observamos todos los días. Además, un punto importante es el análisis es lo simbólico del sentimiento, ya que está entrelazado al deseo de un individuo. Este se ve afectado por 348 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 pulsiones que lo llevan a depositar su deseo a un objeto prohibido para su grupo cultural, debido a que los miembros de una cultura abandonan una parte de sí mismos para convivir en la sociedad y ser parte de ella. Así que, esto le comienza a parecer atractivo al ser humano. “Lo vetado es también lo más deseado por la humanidad; si no fuera así no habría necesidad de dictar prohibición alguna” (Santiago, Lin &Garcia, 2019: 7). Asimismo, en la obra de Clavel se crean grupos virtuales de muchas partes del mundo para consumir a las Violetas, grupos privados en los que solamente la figura pedófila entra porque comparte el sentimiento y el grupo guarda el secreto por continuar generándose más placer con imágenes y figuras de sus víctimas. Además, en una parte de la novela, se presenta el orgullo de Julián por la gran demanda que están teniendo sus chicas y la cantidad de pedidos especiales que les llegaban con fotos de niñas, las cuales las muñecas debían ser a su imagen y semejanza: “Entonces, por fin, entendí su petición secreta: debía compartirlas, asignarles un padre y un hombre para cada una de ellas” (Clavel, 2015: 95). Para finalizar el apartado es importante retomar el aspecto de la regulación de la sociedad ante estas prácticas, ya que en el texto La pedofilia: un problema clínico, legal y social de Victoria Trabazo Arias y Fernando Azor Lafarga (2019) exponen que la ilegalidad de la pedofilia se continúa cuestionando, ya sea por costumbres, o por los argumentos bien construidos de las comunidades de pedófilos, que defienden la capacidad de los niños para decidir qué es lo que quiere hacer con su cuerpo. “Los pedófilos defienden su derecho a amar a los niños y su derecho de expresión alegando que cuando no hay violencia, explosión o prostitución, su preferencia sexual debe ser respetada” (Trabazo y Azor, 2019: 207). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 349 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Las figuras violentas dentro del valor literario de la obra Ahora bien, para demostrar el resultado del objetivo planteado para este ensayo, es necesario mencionar que se observa el poder simbólico desde la ejecución de Julián al hacer las muñecas para “satisfacerlas”, pero capítulos después, se da cuenta que está formando parte una comunidad delictiva –en el mundo ficcional de la obra– y es él quien metafóricamente se ha convertido en una muñeca presa de sus propios deseos. Así que, en relación con la trama construida con analepsis y prolepsis, como también presentar una narración activa en el sentido que lleva al lector al dinamismo literario, lo que lo aleja de meras descripciones, sino que nos presenta la acción en los verbos: mirar y violar. “He dicho que la violación comienza con la mirada. ¿Cuándo empecé yo a torturar a mis Violetas y a dejarme torturar por ellas?” (Clavel, 2015: 97). Otro aspecto estilístico de la obra son las estructuras de cada capítulo, ya que combinan la simbología del sueño por medio del deseo sexual que solamente se llena con el Otro –las Violetas–: “La importancia de la simbología del sueño en la novela, que nos remite al aspecto sexual, nos lleva a analizar los elementos oníricos para así comprender la fuerza del deseo transgresivo en el personaje de la ficción” (Plaza, 2016, p. 13). Asimismo, esa transgresión se relaciona a través del resultado de la violencia simbólica hacia su propia hija que representa la víctima de una gran cantidad de pedófilos. Lo que nos lleva a tener como resultado general, el poder simbólico, que se genera desde la proyección de Julián con las muñecas hasta la regularización del grupo social. Los capítulos van adentrando al lector desde ese espacio, donde se encuentra el grupo social, como las conversaciones con su 350 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 padre, Klaus o su esposa hasta su propio inconsciente, donde deja ver sus deseos hacia su hija y a las muñecas que la representaban, como también a las características femeninas que le parecían atractivas de Clara, un personaje terciario en la obra que simboliza la pureza femenina en la juventud, pero que mantenía una imagen de niña, aun siendo adulta. Por otra parte, existe cierta complicidad entre las figuras que representan los personajes, ya que a lo largo de la novela se dieron referencias de obras literarias que tocan el tema de la pedofilia o lo incitan. Un ejemplo es la mención de la novela Las hortensias (1940) de Felisberto Hernández, ya que es una obra clasificada como literatura erótica por los juegos sexuales que realiza el protagonista por medio de la muñequización de las mujeres que le atraen. Por otra parte, también se analiza el deseo desde la transgresión del cuerpo, ya que las figuras pedófilas de la novela veían a las figuras femeninas como alfo roto por la naturaleza de su órgano sexual: “El placer que en esos dominios de la sombra puede producir el que unas manos desconocidas serruchen nuestra carne en una operación silenciosa y sin dolor” (Clavel, 2015: 35). Debido a que el deseo es relacionarse con el Otro por medio del lenguaje, este último es quien define a institución natural del hombre, ya que es su medio de comunicación con el exterior. Por lo que, existe una regulación de este, pero cuando no se llega a controlar, aparece la perversión. “La perversión implica por ello la suspensión de las funciones vitales y sociales” (Santiago, Lin & García, 2019: 10). En resumen, he revisado la propuesta literaria de Clavel desde las figuras violentas, los pedófilos, en el simbolismo que crea en la novela. Además, traté de complementar mi argumentación con la exposición de los conceptos de violencia y poder simbólico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 351 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada aplicados a algunas situaciones de la obra, para tal propósito presenté las figuras literarias externas a la trama, pero que Clavel menciona la referencia. Asimismo, la presencia del deseo durante toda la obra crea la tensión con los verbos de acción que pude identificar. Discusión El principal objetivo de este análisis es demostrar la presencia de la figura del pedófilo en la literatura de Ana Clavel para exponer el acto de consumo de muñecas sexuales como muestra del poder simbólico patriarcal. Durante un largo tiempo, las estructuras sociales cimentadas en el poder simbólico se han percibido en varias áreas de la vida cotidiana y del estudio de disciplinas, la literatura no es la excepción. Sin embargo, el cambio que conlleva cada época realiza un avance para la erradicación de esta violencia que la presentan como costumbres. La literatura también resiente esos cambios porque no es ajena a su entorno. Desde la llegada del boom latinoamericano han surgido obras que son históricas, atemporales con sus tramas y la una estética que construye la propia poética del autor. Por eso, esa época está marcada con clásicos latinoamericanos y basados en esas novelas se construye el canon literario. No obstante, el tiempo pasa y la llegada de nuevos escritores con estructuras narrativas distintas, pero con un enfoque social que se destaca en la oralidad de las obras vuelve a marcar la época denominándola el postboom. La responsabilidad social que asumieron los escritores de este último período se basa en exponer las situaciones críticas de sus países, pero retomando el sentimentalismo del ser humano, como el amor, el anhelo y la añoranza. Actualmente, la propuesta literaria de Clavel contiene ese sentimiento que es exponente del deseo de 352 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 las pasiones, sin embargo, la autora presenta un tema que, aparte de haber sido tratado por hombres como Felisberto Hernández, Pablo Neruda y a un nivel internacional Vladimir Nabokov con su obra Lolita (1995), ella lo retoma y construye un personaje masculino desde el inconsciente. Además, la diferencia que establece Clavel ante otras obras literarias es el manejo del objeto de deseo de Julián, ya que expone una incomodidad colectiva que sufren las mujeres e infantes que son las miradas lascivas, pero lo metaforiza y extra pone un tema más con el comercio de muñecas sexuales. Si bien, la literatura de Clavel abre el diálogo sobre el deseo y la sexualidad prohibida, desde la represión de las pulsiones sexuales de Julián hacia su hija, hasta la posesión del deseo del mismo protagonista. Otro aspecto que renueva la novela es la concepción del cuerpo femenino, ya que en la obra de Clavel muestra la imagen –ya sea de la muñeca, una niña o una mujer– como un cuerpo que ha sido roto por el deseo del Otro. Sin embargo, se crea un diálogo con algunas obras del boom latinoamericano como La Fiesta del Chivo (2000) del escritor peruano Mario Vargas Llosa y El Señor presidente (1946) de Miguel Ángel Asturias, donde la imagen del cuerpo femenino es violentada por simbolizar el poder que se ejerce sobre otro hombre o sobre una comunidad. En cambio, con la obra Las Violetas son flores del deseo también se presenta una materialización hacia el cuerpo de la mujer, pero ahora desde una figura plástica que expone la misoginia, la perversión y transgresión no de un grupo político, como ocurre en las novelas del boom, sino de toda una sociedad que resguarda a los victimarios de estas acciones y no se identifica a una víctima tal cual, debido a que es un juguete, pero esa es la denuncia que también expone DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 353 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Clavel, las miradas lascivas o con deseo no consentido sobre otro cuerpo es parte de la violencia simbólica que viven las mujeres. Conclusión Para la presente investigación se estableció el objetivo principal de demostrar la presencia de la figura del pedófilo en la literatura de Ana Clavel para exponer el acto de consumo de muñecas sexuales como muestra del poder simbólico patriarcal. Se considera que los resultados obtenidos son congruentes al objetivo establecido, debido a que se justifican los conceptos de perversión y transgresión, como también presentamos la realidad actual de algunos grupos en internet donde se fomenta el consumo de muñecas sexuales e ideas misóginas que fungen como respuesta al poder simbólico patriarcal en el que vivimos. Asimismo, la obra Las Violetas son flores del deseo (2015) de Clavel, ha sido una obra que dialoga con textos psicoanalíticos, pero también con un problema de interés social, ya que, como se contempla en este trabajo, la violencia simbólica y el poder están relacionados como causa-consecuencia. Por lo que, la presencia de una novela contemporánea que cuestione estas prácticas como también aborde obras clásicas como los poemas de Neruda o la literatura erótica de Hernández, comienza una conversación no solo con el entorno social, sino con el histórico-literario, aunque estos problemas no sean sólo de una época. En la parte estética de la obra, se exhibe una novela breve, pero con una narrativa que se centra en la acción del verbo y la creación de imágenes dinámicas que acompañan a la estructura y delimita la poética de Clavel. Además, las relaciones que entreteje con los personajes ayudan a continuar alimentando la tensión que 354 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 se extiende en cada capítulo. Se considera que los cierres de los apartados de Clavel van dando piezas al rompecabezas que presenta, debido a que todo el tiempo nos dice que la violación empieza en la mirada, pero es hasta finalizar el primer capítulo, donde, como lectores, se reconoce el hecho de contemplar la perspectiva del victimario. Por otro lado, la justificación del objetivo principal antes mencionado queda planteada en el análisis de la regulación del grupo social, ya que se muestra que existen grupos en internet actuales que continúan cosificando la imagen de la mujer por medio de comentarios e insultos; sin embargo, como menciona Clavel en su obra, “comienza por la mirada”. La estética de la obra se entrelaza con el discurso social-literario que maneja Clavel por medio de sus estructuras narrativas que simbolizan la intimidad con el propio inconsciente del narrador-protagonista. Es preciso concluir que el diálogo que plantea Clavel con su entorno por medio de la novela abarca situaciones y espacios más lejanos que Latinoamérica, e incluso Occidente, ya que al inicio de la venta de muñecas comenta que le están llegando pedidos de algunos países orientales. Se puede afirmar que la obra de Clavel es ahistórica, sin embargo, trata de el tema de la pedofilia desde el inconsciente y lo mezcla con una práctica asidua en la vida cotidiana, pero se encuentra disfrazada por continuar sosteniendo el cuidado y protecciones de los grupos sociales a los que pertenecemos. Además, nos gustaría mencionar los limites presentado en la investigación; en primera instancia, se encuentra la actualidad de la obra y de la autora, lo que se resulta tener sus puntos a favor y en contra. Un punto que contribuye al trabajo es la revisión de entrevistas recientes de la autora, lo que ayuda a ampliar la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 355 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada perspectiva de su obra por ella misma. En cambio, el punto negativo es la escasez de artículos y críticas que contrapongan la poética de Clavel, así como pasa con los autores clásicos y modernos. Por lo que, se recurre a la interdisciplinariedad dentro de la investigación, debido a que así se analiza, de manera más objetiva, la presencia de la pedofilia en la sociedad, pero también en la literatura que, algunas veces, funge como reflejo de la misma sociedad. 356 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 Referencias Asturias, Miguel Ángel. (2020). El Señor presidente. Madrid: Real Academia Española. Blum, Liliana (2016). El monstruo pentápodo. Booket. Clavel, Ana. (2015). Las Violetas son flores del deseo. México: Debolsillo. De Santiago Herrero, Francisco Javier, Lin Ku, Alejandra & GarciaMateos, Montfragë. (2019). “Erotismo y perversión: un diálogo entre psicoanálisis y filosofía”. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, 1, pp. 1-14. Delicado Moratalla, Lydia. (2021). “Los discursos y las prácticas de cosificación de las mujeres en la era de internet: las muñecas sexuales en el ciberespacio.” Francisco Anaya Benítez (e.d), Feminismo digital. Violencia contra las mujeres y brecha sexista en internet, pp. 486-503. Fernández, Manuel J. (2005). “La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximación crítica”. Cuadernos de Trabajo Social, 18, pp. 7-31. Hernández, Felisberto. (1940). Las hortensias. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Melchor, Fernanda. (2021). Páradais. México: Penguin Radom House. Nabokov, Vladimir. (1995). Lolita. Barcelona: Anagrama. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 357 �Ángeles Stefanya Serna Moreno / La violencia comienza con la mirada Plaza Morales, Natalia. (2016). “Una lectura de los sueños diurnos y del inconsciente onírico del personaje de Las Violetas son flores del deseo de Ana Clavel”. OGIGIA, 19, pp. 5-19. Preciado, Paul B. (2020). 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Madrid: DeBolsillo. 358 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-44 �Reseñas Humanitas, vol. 2, núm. 4, 2023 Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck, de Diana Garza Islas Ignacio Ballester Universidad Autónoma del Estado de México México A principios del mes de junio de 2021 vi en la página de Facebook de Luis Eduardo García que Diana Garza Islas (Santiago, Nuevo León, 1985) había publicado Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck (Universidad Autónoma del Estado de México, 2021); disponible en la web de Grafógrafxs. No pongan Almería Smarck en ningún buscador. Puede que les salga algún coche pequeño de alquiler, en el sureste de Andalucía, pero nada tiene que ver (a priori, al menos) con la ristra de sueños en los que nos introduce el sujeto poético a lo largo de la treintena de breves poemas en prosa sin título. El formato de diario de sueños que cultivaron Homero Aridjis, Maricela Guerrero o Pierre Herrera, recientemente, es tratado por la poeta que experimenta en obras que van de Caja negra que se llame como a mí (Bonobos, 2015) y Adiós y buenas tardes, Condesita Quitanieve (El Palacio de la Fatalidad, 2015) a En el fondo todo poema es yo de niña mirándola (La Cleta Cartonera, 2018): algunas de los cuales se encuentran disponibles en Poesía Mexa o Hastrolabia. 361 �Ignacio Ballester / Primer infolio de las vidas reunidas de Almería Smarck El yo lírico arranca el texto narrativo: «Yo era una gambusina italiana y tenía a mi patiño» (4). Como partes del poema largo que estudia Alejandro Higashi se integran diálogos, preguntas retóricas, reflexiones cercanas al ensayo (demostrando así la hibridez genérica que caracteriza a la poesía mexicana) y, en todo momento, una sintaxis precisa que, no por ello, deja de enroscar el lenguaje cotidiano, el habla, en cada vez más capas profundas y abruptas del todo que conforma el proyecto que nos presenta aquí Garza Islas. En pasado, mas sin respetar el orden cronológico, pero sí algunos elementos como el queso, los acontecimientos se suceden en la vida de la artista. El plano onírico permite la entrada de referentes que en los últimos años han tratado poetas como Christian Peña en Me llamo Hokusai (2014). Los sueños de Kurosawa, presentes en Raúl Zurita, avanzan como «hormigas que ya empezaban a visitar mi cabeza muerta» (5). El doppelgänger facilta la distancia. Hace verosímil el relato. Debido al desdoblamiento del personaje que da título a la obra, al estilo de Francisco Hernández ‒que continúa Peña‒, la historia engarza las diferentes escenas descritas, como decíamos, en la narración nuclear. Esta viene, explícita, en la parte central del Infolio. Quien escribe lo hace por lo siguiente; con total seguridad, todavía en la cama o en el sofá, justo al despertar: Leo un poema sobre vasos de vidrio. Aparece el nombre Almería Smarck en una línea viuda y el resto de las palabras se difuminan. Una voz me dice que debo encontrarla. ¿Armaría o Almería? No sé si se trata de un libro o de una persona, pero sé que debo hacer lo que me dicen. (19) El personaje unamuniano dominado por el interés calderoniano que lleva al debate de la realidad. Construye una voz 362 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-57 �Humanitas, vol. 2, núm. 4, enero-junio, 2023 onírica que actualiza el tópico para hacerlo reversible. Se vale del lenguaje, no tan próximo a la ciencia como Gerardo Deniz; sin embargo, logra aliteraciones que estimulan la lectura como la del verso suelto que cierra uno de los últimos episodios (próximo, dicho término, a la experiencia psicoanalítica del Infolio): «En la vereda, si postiza, que caliente se avizora» (33). Las numerosas referencias se alimentan más adelante de imágenes y diferentes registros propios de la artista conceptualista. Su experimentalismo radica en la relación de motivos o experiencias aparentemente inconexas. Se acerca por ello al sugerente atrevimiento que opera en parte de la poesía mexicana, entre la que podríamos mencionar a los ya citados Luis Eduardo García o Maricela Guerrero. Veremos de qué manera continúa este Infolio de Diana Garza Islas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas2.4-57 363 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2023, Vol. 2, No. 4, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020668 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Claudia Piñeiro Crónica Fernanda Melchor Diana Garza Islas Distopía en Colombia Estudios del cuerpo Hermenéutica y literatura Poesía de José Watanab Poesía Ricardo Quinto https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20802/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2023_Vol._3_No._5_Enero-Junio.pdf ba586aee8482c23d77e920bf6428b952 PDF Text Text �D.R. 2023 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 3, No. 5, enero-junio 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 mayo de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier Alain Badiou: una filosofía del acontecimiento para el siglo XXI Coordinadores: Dr. Juan José Abud Jasso (Universidad Nacional Autónoma de México) Dr. Raúl Reyes Camargo (Instituto de Educación Media Superior de la Ciudad de México y Universidad Autónoma Metropolitana) Autores Alfredo González Reynoso Juan Manuel Rodríguez Rojas Camila Joselevich Aguilar Miguel Ángel Olivo Pérez Nicol A. Barria-Asenjo Angelina Uzín Olleros Alfredo Pizano Ferreira Emmanuel Díaz del Ángel José Pedro Rodríguez Ramos Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Inflexiones inestéticas: Alan Badiou y las verdades artísticas Unaesthetic inflections: Alain Badiou and artistic truths Inflexions inesthétiques : Alain Badiou et les vérités artistique Alfredo González Reynoso https://orcid.org/0000-0002-1572-3215 Universidad Autónoma de Baja California, Mexicali, Baja Carlifornia Norte. Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023. González Reynoso, Alfredo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas3.5-48 Recepción: 05-12-22 Fecha Aceptación: 23-03-23 Email: alfredogreynoso@gmail.com �Dossier Alain Badiou: una filosofía del acontecimiento para el siglo XXI Coordinadores de Dossier Dr. Juan José Abud Jaso (Universidad Nacional Autónoma de México) Dr. Raúl Reyes Camargo (Universidad Autónoma Metropolitana) PRESENTACIÓN La Filosofía nunca ha sido un ejercicio de pensamiento dogmático, y la obra de Alain Badiou no es la excepción, pues ya es sujeto de debates contemporáneos planteados por Mehdi Belhaj Kacem, Slavoj Žižek, Jacques Rancière, Barbara Cassin, Elizabeth Roudinesco. Los problemas filosóficos que distingue la obra de Badiou y el corpus de sus intérpretes, en su mayoría, surgen de los planteos hechos en El ser y el acontecimiento, donde se postula desde la teoría de conjuntos una ontología del ser en tanto que ser y una metaontología: el ser del acontecimiento. En este texto se escribe que a partir de un acontecimiento se genera un proceso de verdad del cual aparece un sujeto que soporta una verdad. De esta tesis se infiere que la verdad no es generada por la filosofía, pues la verdad surge por un acontecimiento, y el quehacer de la filosofía consiste en captar la verdad que procede en cuatro campos: el amor, el arte, la ciencia y la política; es decir, son las condiciones de la filosofía. Tesis que guarda muchas problemáticas, como la de la estética, la condición que trata sobre el arte donde se producirían verdades y Badiou propone una forma �de pensarlas desde una estética no tradicional, pero estudiar el conjunto de las obras artísticas, no es fácil porque quedan muchas preguntas y problemas en cuanto los fenómenos artísticos, pero el principal qué sería una obra de arte que se teje alrededor de una verdad. Alain Badiou ha contribuido a la reflexión, a la forma de enfrentar y comprender el discurso hegemónico (Estados Unidos) de la clase dominante sobre los países en vías de desarrollo. El pensamiento conjuntista, el que antepone la verdad a cierto sofisma, permite a las latitudes acceder a una brújula del pensamiento y develar cierto discurso de los Derechos humanos usado como pretexto para invadir países como Libia, Afganistán, Irak. Las políticas (policies) implementadas por los países hegemónicos en países latinoamericanos no les beneficia en nada, sino solo a los países dominantes. A partir de la apropiación crítica, el presente Dossier trata la obra de Badiou desde las siguientes líneas problemáticas: • • • • • Las condiciones de la filosofía La ontología El universalismo El pensamiento conjuntista desde la periferia El lugar de la enunciación de la filosofía Les invitamos a que consulten los artículos y se unan a las reflexiones hechas en ellos. A que contribuyamos a pensar y repensar nuestras condiciones y las de la filosofía, así como de las verdades que anuda. Los coordinadores de Dossier. �Dossier Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Unaesthetic inflections: Alain Badiou and artistic truths Inflexions inesthétiques : Alain Badiou et les vérités artistique Alfredo González Reynoso1 Resumen Alain Badiou argumenta que la filosofía no genera verdades, sino que estudia aquellos dominios donde aparecen (arte, ciencia, política, amor). Por eso no apuesta por una “estética” que imponga al arte una verdad filosófica, sino por una “inestética” que piense las condiciones que han producido verdades artísticas. Sin embargo, su concepción “inestética” de las verdades artísticas ha tenido varias inflexiones filosóficas a lo largo de su obra. Este recorrido crítico de la filosofía del arte en Badiou buscará no solo definiciones coherentes con su sistema filosófico, sino también contradicciones sugerentes que podemos descubrir en su elaboración teórica. Palabras clave Estética, inestética, acontecimiento artístico, verdad artística. 1 Universidad Autónoma de Baja California, Mexicali. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 5 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Abstract Alain Badiou argues that philosophy does not generate truths, but studies those domains where they appear (art, science, politics, love). That is why he does not bet on an “aesthetic” that imposes a philosophical truth on art, but on an “unaesthetic” that thinks about the conditions that have produced artistic truths. However, his “unaesthetic” conception of artistic truths has had several philosophical inflections throughout his work. This critical review of Badiou’s philosophy of art will seek not only definitions consistent with his philosophical system, but also suggestive contradictions that we can discover in his theoretical elaboration. Keywords esthetic, unaesthetic, artistic event, artistic truth. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 6 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Résumé Alain Badiou argumente que la philosophie ne génère pas des vérités, mais qu’elle étudie ces domaines où elles apparaissent (l’art, la science, la politique, l’amour). C’est pourquoi il ne parie pas sur une « esthétique » qui impose une vérité philosophique à l’art, mais pour une « inesthétique » qui pense aux conditions que les vérités artistiques ont produit. Néanmoins, tout au long de son œuvre, sa conception d’« inesthétique » des vérités artistiques a eu différentes inflexions philosophiques. Ce parcours critique de la philosophie de l’art chez Badiou ne cherchera pas seulement des définitions cohérentes avec son système philosophique, mais aussi des contradictions suggestives que l’on peut découvrir dans son élaboration théorique. Mots-clés Esthétique, artistique. non-esthétique, événement Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 artistique, vérité 7 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Por “inestética” entiendo una relación de la filosofía con el arte que, al postular que el arte es de por sí productor de verdades, no pretende de ninguna manera convertirlo en un objeto para la filosofía. Contra la especulación estética, la inestética describe los efectos estrictamente intrafilosóficos que produce la existencia independiente de algunas obras de arte. – Alain Badiou Exordio Alain Badiou es un filósofo francés (nacido en Marruecos, 1937) que decidió construir un complejo sistema metafísico en pleno auge de la teoría posmoderna, abiertamente antisistemática y antimetafísica. De joven había participado en las revueltas estudiantiles del ‘68 y, como maoísta althusseriano, publicó tempranos trabajos sobre política y matemáticas, además de algunas obras literarias. Sin embargo, su filosofía comenzó a formalizarse en su Teoría del sujeto (1982) y maduró con el primero de los tres tomos de su “saga metafísica” El ser y el acontecimiento (1988). En un panorama enturbiado por la cantaleta nihilista de los “finales” (de los grandes relatos, la historia, la metafísica, la filosofía), su Manifiesto por la filosofía (1989) desbrozaba un camino posible para las ambiciones especulativas de la filosofía. Y, tres décadas después, el corpus de su obra no ha hecho sino extender estas ambiciones hasta transformar, como pocos pensadores en la actualidad, las coordenadas de la filosofía contemporánea. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 8 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Sin embargo, esta potencia filosófica carga con una paradoja, pues se funda en una imposibilidad. Un gesto de subordinación es el sine qua non de su sistema: La filosofía, históricamente encargada de pensar las verdades, es incapaz de producirlas. El filósofo no es amo de las verdades, sino que está condicionado a aquellos dominios donde se producen. Así, Badiou encuentra al menos cuatro condiciones de la filosofía: el arte, la política, la ciencia y el amor. Pero hay que aclarar que la verdad no es definida aquí como un tipo de proposición2, sino como un procedimiento. Por eso la verdad tiene una dimensión de acontecimiento, porque irrumpe como nueva posibilidad en una situación. Considérese, por ejemplo: “la aparición, con Esquilo, de la tragedia teatral; la irrupción, con Galileo, de la física matemática; un encuentro amoroso que cambia toda una vida; la revolución francesa de 1792”3. Entonces, ante el acontecimiento-verdad, la filosofía no hace una “hermenéutica” (interpretando su sentido4), tampoco se “sutura” a este (usurpando su funcionamiento), sino que provee un espacio para pensar sus procedimientos y consecuencias subjetivas. Badiou llama “sujeto” a aquella configuración local que indaga las consecuencias de la verdad. Pero no como una instancia psicológica o identitaria, tampoco trascendental. El sujeto no es algo a priori, sino que se produce tras un acontecimiento-verdad. Por ejemplo, el sujeto artístico no 2 La definición aristotélico-tomista de la verdad como adaequatio rei et intellectus es, para Badiou, una mera “comodidad de diccionario”. Teoría del sujeto (Argentina: Prometeo, 2009), 148. 3 Alain Badiou, Infinite Thought (Gran Bretaña: Continuum, 2005), 62. 4 “La verdad no es un sentido, sino más bien un agujero de sentido”. Angelina Uzín Olleros, Introducción al pensamiento de Alain Badiou. Las cuatro condiciones de la filosofía (Argentina: Imago Mundi, 2008), 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 9 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas es el artista sino la obra de arte que extiende las posibilidades de cierta configuración formal; el sujeto científico no es el investigador sino las fórmulas y demostraciones teóricas que redefinen un campo epistemológico; el sujeto amoroso no son los enamorados sino el Dos sostenido por la pareja tras su encantamiento; el sujeto político no es el líder ni el militante sino la colectividad popular organizada para un cambio radical. Y como la decisión de participar en la formación subjetiva interrumpe la inercia de lo que Badiou llama nuestra “animalidad humana” (necesidades inmediatas e intereses personales), entonces “una verdad es ciertamente una experiencia de lo inhumano”5. La relación filosófica de Badiou hacia el arte ha sido larga y compleja. No solo la encontramos en la base de la trilogía El ser y el acontecimiento (1988, 2006, 2018) y en otras obras secundarias, sino quizá de forma más central en el Pequeño manual de inestética (1998). Junto a su “metapolítica”6, su “elogio” del amor7 y sus matemáticas como “ontología transitoria”8, la “inestética” es uno de los nombres con los que Badiou sugiere la actitud de pleitesía filosófica ante las verdades que lo condicionan. Y, en el caso específico del Pequeño manual, Badiou le reprocha a la tradición de la especulación estética su incapacidad de reconocer en el arte la inmanencia y singularidad de sus verdades. 5 Alain Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2 (Argentina: Manantial, 2008), 90. Por ende, la obra de arte no es un objeto filosófico, sino un sujeto de una verdad, que piensa de manera autónoma a toda filosofía. Una obra de arte es entonces por definición inhumana, incluso antes de cualquier “deshumanización” à la Ortega y Gasset. 6 Alain Badiou, Compendio de metapolítica (Argentina: Prometeo, 2009). 7 2012). Alain Badiou y Nicolas Truong, Elogio del amor (Argentina: Paidós, 8 Alain Badiou, Breve tratado de ontología transitoria (España: Gedisa, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 10 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Según Badiou, esta ineptitud estética ha sido articulada históricamente desde tres aproximaciones: el esquema didáctico de la filosofía toma al arte como mero instrumento para transmitir verdades externas (políticas, por ejemplo, desde Platón hasta el estalinismo); el esquema clásico ve a las verdades artísticas como mero servicio público o terapia social (de la “catarsis” aristotélica a la “sublimación” freudiana); y el esquema romántico cree que solo el arte puede darnos la verdad (la obra como un “desocultamiento del ser” heideggeriano)9. Ante esta herencia estética de la filosofía, la “inestética” admite que el arte produce (inmanentemente) verdades y que estas son (singularmente) artísticas. Sin embargo, ¿en qué consiste exactamente esta inestética y cómo se relaciona con el sistema filosófico de Badiou? Esta duda se complica cuando observamos que Badiou mismo desborda recurrentemente, en la práctica de su escritura, su propia definición teórica de “manual” sobre lo que debe entenderse por inestética (ver epígrafe). En los diferentes modos en que Badiou se aproxima y piensa al arte, encontramos una inestética más bien múltiple, articulada entre tensiones y contradicciones productivas, con varias inflexiones conceptuales que revaloran el sentido de las verdades artísticas. Así que mejor seguiremos el consejo del poeta Paul Celan, que por otras razones Badiou gusta recordar: “En las inconsistencias, apoyarse”. Inestética singular: El arte como acontecimiento formal La premisa principal de El ser y el acontecimiento (1988) es que toda verdad, como procedimiento genérico en una 9 Alain Badiou, “Arte y filosofía”, en Pequeño manual de inestética (Argentina: Prometeo, 2009), 46-53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 11 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas situación, es por definición universal. Para formalizar esta universalidad, Badiou se apoya en las matemáticas, particularmente en la teoría de conjuntos de Cantor y el conjunto genérico de Cohen. Sin embargo, solo la filosofía puede dar cuenta de las condiciones en que una verdad se produce como acontecimiento en un orden dado del ser o como una singularidad inesperada entre las posibilidades estructuradas de una situación.10 En el caso del arte, este acontecimiento es la invención de una forma sensible como posibilidad artística no contemplada por la situación dada. Para ello, el acontecimiento realiza una torsión en la situación que permite forzar la producción no contemplada de una nueva forma y así cambiar radicalmente las posibilidades artísticas. Por eso, aunque el orden establecido no sepa rastrear su origen o causa (más que de modo revisionista o academicista), un acontecimiento surge de la propia situación en la que interviene. “¿De qué, entonces, una verdad es verdad?”, se pregunta Badiou. “No puede serlo más que de la situación misma en que insiste, puesto que no nos es dado nada de trascendente de la situación cuyo dominio aseguraría una verdad”11. Entonces la verdad no es el descenso de un milagro trascendente, sino un procedimiento de transformación inmanente. Tomemos el ejemplo de la música atonal de Arnold Schönberg. A partir del acontecimiento musical que él inauguró, los doce sonidos de la composición clásica ya 10 Por eso, aunque las matemáticas puedan formalizar una ontología, no es posible hacer una ontología del acontecimiento o, por ejemplo, una matematización del arte. Tal vez convenga ligar dos destacadas citas del libro para enunciar claramente que, si bien “las matemáticas son la ontología”, no obstante, “del acontecimiento, la ontología no tiene nada que decir”. Alain Badiou, El ser y el acontecimiento (Argentina: Manantial, 2015), 12 y 214. Alain Badiou, Condiciones (México: Siglo XXI, 2002), 190. 11 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 12 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas no tenían necesidad de una jerarquía tonal que aspire a la armonía, sino que se podían seguir en la serialidad que sea. Luego, con la posterior configuración de la música contemporánea, es verdad que hay música atonal. Pero esta verdad aconteció en el seno de una situación histórica específica: “Es absolutamente evidente, por ejemplo, que la propuesta atonal de Schönberg constituye verdad en el punto al cual había arribado la tonalidad misma. En realidad, Schönberg produce, en un cierto sentido, la verdad de Wagner o de Mahler”.12 Así, el acontecimiento-Schönberg se encuentra a la vez inscrito y desligado en la estructura clásica-romántica. Ocupa un sitio (“Hay música atonal”) considerado imposible por el estado de la situación (“Toda música es de base tonal”) y, al habitar precariamente ese vacío en la estructura, se torna un excedente (“Eso no es música”). Pero solo organizando este exceso atonal puede cambiarse la situación musical que niega su existencia. Entonces, luego del acontecimiento, es necesario una secuencia de obras (por Schönberg, luego Bern, Webern…) que configuren el mundo atonal y retroactivamente vuelvan obsoleto el régimen clásico-romántico que decidía qué formas cuentan como música13. Así, la verdad atonal consigue interrumpir la situación tonal de la música y, con ello, indicar su verdad: “En el fondo, se sabe de verdad qué era el suelo tonal de la música clásica y romántica porque existe la música contemporánea”.14 12 Alain Badiou y Fabien Tarby, La filosofía y el acontecimiento (España: Amorrortu, 2013), 98. Badiou analiza esta organización post-acontecimiental de la subjeti13 vidad atonal en el escolio “Una variante musical de la metafísica del sujeto”, en Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2 (Argentina: Manantial, 2008), 99-111. Badiou y Tarby, La filosofía y el acontecimiento, 99. 14 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 13 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas En suma, el acontecimiento artístico es una apuesta estética, en el sentido etimológico, pues puede dar forma a una nueva sensibilidad artística. Abre la puerta a nuevas configuraciones formales y, con ello, a una secuencia de obras que estiran las posibilidades dadas en el arte15. Una configuración formal no se agota y la música tonal sigue componiéndose después de Schönberg, pero puede devenir obsoleta con la llegada acontecimiental de una nueva configuración. En este anhelo constante por la novedad formal hay una evidente vena modernista en la filosofía de Badiou. Sin embargo, esta es solo una inflexión de su propuesta inestética. Inestética universal: El arte como idea infinita En el segundo tomo de su serie filosófica, Lógicas de los mundos (2006), Badiou argumenta que toda verdad, producida tras acontecimiento, aparece como existencia singular en un mundo. El libro se apoya en la lógica categorial de Grothendieck para entender por “mundo” una estructura trascendental que ordena a las apariencias. Y en cada mundo una verdad puede acontecer, dice Badiou, logrando su existencia muy a pesar de la estructura trascendental. Sin embargo, el que una verdad pueda existir en un mundo específico no significa que pierda su estatuto universal. Entonces, Lógicas de los mundos se propone demostrar que una verdad, universal por definición, es transhistórica y atraviesa diferentes mundos. Y, por ende, 15 “Los acontecimientos artísticos tienen lugar en la frontera de lo que es informe, o monstruoso, el punto en el que los recursos formales de las artes existentes se prolongan demasiado (por ejemplo, el cromatismo como la saturación del sistema tonal clásico)”. Peter Hallward, Badiou. A subject to truth (Estados Unidos: University of Minnesota Press, 2003), 195. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 14 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas debe probar la “traducción” intermundana de las verdades. El “Prefacio” pone como ejemplo artístico el caso de unos dibujos de caballos: dos en la gruta Chauvet (hace casi 30 mil años) y dos de Pablo Picasso (1929 y 1939)16. Según Badiou, entre los caballos blancos y negros en Chauvet y los caballos grises y negros de Picasso, hay un mismo trazo formal. Podrá haber 30 mil años de distancia, sin influencia posible del primero en el segundo (la gruta fue descubierta en 1994), pero el “cazador paleolítico” y el “millonario moderno” nos comparten una misma verdad eterna del caballo. En este análisis es difícil reconocer a la verdad artística como una verdad de la situación, que irrumpe como novedad formal en circunstancia histórica específica. Más bien, la verdad artística se entiende como la “creación sensible” de una idea eterna de las cosas por medio del “recorte inteligible” realizado por la obra.17 Badiou nos presenta aquí una apuesta ontológica del arte, en tanto que el trazo formal del dibujo puede darnos una idea del ser del caballo. Y si, como cuenta la anécdota, el cínico Antístenes le recriminaba a Platón que él podía ver caballos mas no la “Caballidad”, entonces Platón tiene por fin su revancha en estos dibujos, pues “lo que vemos es, muy exactamente, la Caballidad”.18 Así, la inestética de Badiou se perfila como un cierto “modernismo platónico”, pues intenta sostener no solo la novedad singular de una verdad formal, sino el valor universal de esta idea19. Una 16 Aunque son menos de cinco páginas en un libro de más de 600, este análisis se ha vuelto emblemático e inspiró a las portadas del libro en su edición en español (Manantial, 2008) y en la segunda edición en inglés (Bloomsbury, 2019). 17 Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, 36. 18 Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, 37. “Lo paradójico de una verdad estriba en que es al mismo tiempo una 19 novedad, por lo tanto algo raro, excepcional, y que además, por tocar al ser Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 15 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas verdad artística aparece en un mundo como acontecimiento, pero una vez que irrumpe posibilita un conjunto infinito de obras que indaguen, punto por punto, las consecuencias de su existencia. Inestética absoluta: El arte como obra de verdad El libro que concluye su trilogía, La inmanencia de las verdades (2018), es una demostración del carácter absoluto de las verdades. Pero Badiou se propone defender un absoluto múltiple e inmanente, sin la garantía de lo Uno ni de lo trascendente. Y, como práctica que produce verdades, el arte es entonces capaz de lo absoluto. ¿Qué significa que las verdades artísticas sean absolutas? Significa que logran una “síntesis disyuntiva” –para usar la expresión que Badiou suele tomar de Deleuze– entre lo singular y lo universal. El arte puede hacer que su trabajo (singular), al participar de un proceso de verdad (universal), cargue con el “índice” de lo absoluto. Así, La inmanencia de las verdades –apoyándose en la teoría matemática de los grandes cardinales– demuestra que el trabajo artístico consiste en hacer del “desecho” (déchet) de la finitud mundana una “obra de verdad” (œuvre de vérité), pues es capaz de indexarle lo absoluto como un “destello de rayo”. Uno de los ejemplos que analiza es “El mirlo negro” (1952), composición musical para flauta y piano de Olivier Messiaen. Elige esta pieza no solo por la importancia histórica, al inaugurar sus famosas “canciones de pájaro”, sino además porque el propio Badiou, aficionado a la flauta desde su servicio militar, confiesa saber interpretar algunos mismo de lo que ella es verdad, es también lo más estable, más próximo, ontológicamente hablando, al estado de las cosas inicial”. Alain Badiou, Manifiesto por la filosofía (España: Cátedra, 1990), 18-19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 16 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas fragmentos, “al menos las partes más lentas de este terrible mirlo negro”.20 La partitura de Messiaen, católico franciscano, hace un homenaje a la grandeza divina que atestiguamos en el virtuosismo musical del mirlo. Sin embargo, Badiou intenta mostrar que en la pieza encontramos en realidad una “amarga rivalidad” con los cantos de los pájaros, “que además, es verdad, humildemente recoge y copia, tanto como sea posible, con precisión”.21 Así, a través de cuatro estrategias formales –el virtuosismo de su flauta, el piano como abstracción del entorno (natural o urbano), sus abruptas paradas sin tiempo fijo y el azar anárquico de su improvisación–, la pieza va configurando un índice propiamente artístico que da cuenta de “una absolutización que no es ni la naturaleza ni sus pájaros, ni Dios y su Iglesia”22. La obra de arte apunta a un absoluto que le es inmanente. ¿Y en qué consiste este absoluto artístico en la obra de Messiaen? No es la imitación del mirlo, tarea sin provecho y destinada al fracaso; tampoco la Idea del mirlo (su “Mirlidad”, si se prefiere), supuestamente encontrada en la abstracción formal de su canto; sino que consiste en “la idea absoluta de lo que es imitar al mirlo”.23 Así, al crear su idea, que le es completamente propia y autónoma, la flauta escapa a toda comparación con la creación divina. Messiaen, lo quiera o no, fue capaz con su música de una verdad absolutamente atea. En suma, un músico franciscano 20 Badiou, Alain, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3 (Francia: Fayard, 2018). 21 Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3. 22 Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3. Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3, énfasis nuestro. 23 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 17 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas hizo un homenaje a la creación divina creando él mismo una obra enteramente desligada de Dios. Intermezzo Estas inflexiones descritas hasta ahora articulan a la inestética en una misma doctrina de las verdades (singulares, universales y absolutas) y abordan a las obras de arte no como objetos para la filosofía sino como sujetos capaces de verdad. Frente a la existencia independiente de estas obras, la inestética reconoce sus procedimientos de verdad y sus consecuencias subjetivas. Pero conviene señalar que con “inestética” no debe entenderse necesariamente una negación simple de la especulación estética. Como dice Slavoj Žižek, el prefijo señala “una negación que sigue dentro del campo negado; ‘inestética’ es no-no-estética”24. Entonces, la inestética de Badiou no sería un pleno rechazo del (“perverso”) discurso estético, como le ha recriminado Rancière25, sino una torsión inmanente en la estética, inflexiones que despliegan un núcleo inestético que la propia especulación estética ha negado históricamente de sí misma. Sin embargo, las inflexiones inestéticas que aplica a la especulación estética no se agotan con lo visto hasta ahora. Badiou tiene otras relaciones filosóficas con el arte que son más o menos ajenas a la triada singular-universal-absoluto de su “saga metafísica”. Por ejemplo, también encontramos abordajes a las artes o disciplinas artísticas, además de algunas observaciones sobre arte contemporáneo, con otras aproximaciones y alcances filosóficos. 24 Slavoj Žižek, Menos que nada. Hegel y la sombra del materialismo dialéctico (España: Akal, 2015), 862. Jacques Rancière, El malestar en la estética (Argentina: Capital Intelec25 tual, 2011), 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 18 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Inestética pedagógica: El arte como (meta)ética de las verdades Luego de las inflexiones inestéticas que hemos esbozado, uno tiene una experiencia extraña al leer el Pequeño manual de inestética (1998) que se supone que las confirmaría. En general, da la impresión de que este “manual” tiene una doble función. La definición de la inestética a modo de epígrafe (aquí replicado) y el capítulo inicial “Arte y filosofía” (casi un manifiesto inestético) efectivamente confirman, por un lado, las coordenadas para una filosofía inestética que piense al arte como creador de verdades inmanentes y singulares. Pero, por otro lado, el desarrollo subsiguiente del Pequeño manual recoge no solo “los efectos estrictamente intrafilosóficos” del arte, sino también lo que podríamos llamar las enseñanzas cuasifilosóficas del arte. “El arte educa por su sola existencia” y la filosofía es una “intermediaria” que se limita a “mostrar” esa pedagogía.26 Sin embargo, esta pedagogía no es solamente artística, sino también ética. Y si Badiou en La ética demostró que una “filosofía del acontecimiento” es correlativa de una “ética de las verdades” (artísticas, políticas, científicas y amorosas)27, la inestética es aquí correlativa de una función (meta)ética en el arte, en tanto que una de las condiciones de verdad (el arte) es capaz de orientarnos hacia la ética de las verdades e instruirnos sobre el acontecimiento, la fidelidad y la subjetividad en general. Esta apuesta ética del arte se vuelve evidente en la partición inestética que Badiou hace de las disciplinas artísticas. Aunque por definición se supone que la inestética 26 Badiou, Pequeño manual de inestética, 54. Alain Badiou, La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal (México: Her27 der, 2004), 69 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 19 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas recoge los efectos de “la existencia independiente de algunas obras de arte”28, el principal análisis del Pequeño manual de inestética es en torno a las artes en general. Como dice Elie During, “la operación inestética a veces consiste en aislar un procedimiento particular, uno que puede ser visto como distintivo de la poética de un arte particular”29. E incluso cuando analiza obras específicas, las suele tomar como botón de muestra de una lógica de su disciplina. Rancière ha dicho que para Badiou el poema es “mimesis de la Idea”30, pero tal vez podamos extender este diagnóstico a su análisis general de las artes, pues para el Pequeño manual cada una de las artes aparece como una fase discreta del proceso global de la “creación sensible de la Idea”. Más aún, conviene desglosar este diagnóstico rancièriano para reconocer en la inestética de las artes una mimesis secuenciada del despliegue genérico de la Idea. En otras palabras, Badiou hace un recorrido eidético de las artes cuya sucesión lógica sería más o menos en este orden: la danza, aún no arte, es “signo de su posibilidad”31; la pintura, minuciosa e íntegra, es su “donación”32; la música, que inventa un tiempo puro, es su “movimiento”33; la poesía, cima de las artes, es su “nominación”34; el teatro, casi físicamente, es su “encuentro”35; y finalmente el cine, en su mixtura impura, es su “pasaje”36. 28 Badiou, Pequeño manual de inestética, 43, énfasis nuestro. Elie During, “Art”, en Alain Badiou: Key concepts, ed. A.J. Bartlett y 29 Justin Clemens (Reino Unido: Acumen, 2010), 91. 30 Rancière, El malestar en la estética, 101. 31 Badiou, Pequeño manual, 118-119. 32 Badiou, Pequeño manual, 135 y 137. 33 Badiou, Pequeño manual, 137. 34 Badiou, Pequeño manual, 72. 35 Badiou, Pequeño manual, 126. Badiou, Pequeño manual, 127. 36 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 20 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Entonces, si la filosofía es un “abrigo edificado” que da refugio a las verdades, como dice Badiou en su Manifiesto por la filosofía37, la inestética de las artes es un recorrido guiado del filósofo anfitrión, con la danza como pórtico (sin ser todavía la entrada), la poesía como sala principal (cerca de las escaleras a la habitación del anfitrión) y el cine como puerta trasera (con la posibilidad de entrar de forma furtiva)38. Esta partición de las artes tiene, por supuesto, tintes hegelianos, pero no es una partición ascendente, como en Hegel, sino al modo de episodios en un arco narrativo o secciones de una casa. Quizá por eso la novela y la arquitectura –meta-modelos de su partición inestética– están prácticamente ausentes en el Pequeño manual39. La inestética de las artes, como refugio y pedagogía, es building y es Bildungsroman de la Idea40. 37 Badiou, Manifiesto por la filosofía, 19. Como espacios limítrofes, la danza y el cine juegan un rol clave en esta 38 inestética de las artes. La danza no es arte, pero nos lo anuncia. Del cine no se espera que haya arte, pero puede sorprendernos. Sin embargo, si el cine puede ser arte es porque su impureza (demasiadas artes, demasiado espectáculo) nos “enseña” que justamente toda idea es originalmente impura y el trabajo artístico intenta volverla impecable (es solo que el cine lo hace de forma más patente). Y si la danza no alcanza a ser arte, es porque –valga el oxímoron– peca de inmaculada. En los límites de su partición inestética, encontramos una dialéctica inmanente entre impureza y purificación. Sobre todo si descartamos el análisis que Badiou hace de la prosa 39 poética de Beckett en Rumbo a peor, que difícilmente puede catalogarse como una novela y Badiou mismo se reserva de clasificarla así. Como ha sugerido Jean-Jacques Lecercle, esta ausencia de la novela en la inestética de Badiou debe tomarse con sospecha, pero solo provisionalmente, pues hay que analizarla considerando la práctica novelística de Badiou. “Badiou’s poetics”, en Think again. Alain Badiou and the future of philosophy, ed. Peter Hallward (Reino Unido: Continuum, 2004), 216. El crítico y teórico del arte Heriberto Yépez ha comentado que la figura 40 badiouana del filósofo “inestético”, que no produce verdades artísticas, sino que las “muestra”, sigue implícitamente un modelo de filósofo como “curador de las verdades”. En Heriberto Yépez, “Crítica a la inestética de Badiou”, Co_LaboratoAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 21 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas No obstante, la sala principal y el clímax narrativo de este recorrido artístico es, en definitiva, la poesía. Incluso Badiou suele intercambiar a la condición artística en general por el poema como su caso esencial. El poema, núcleo de la condición artística, carga con esa función ético-pedagógica del arte. “Pues ser platónico”, afirma Rancière sobre Badiou, “es también afirmar que la cuestión del poema es, en última instancia, ética, que el poema o el arte son una educación”41. El ejemplo por excelencia de esta función es el que Badiou acuñó en su Manifiesto por la filosofía como la “edad de los poetas”42, es decir, el periodo poético entre mediados del siglo XIX (sobre todo luego de la Comuna de París) y mediados del siglo XX (tras las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial), desde Hölderlin como preámbulo, seguido de Rimbaud, Baudelaire y Mallarmé, hasta Pessoa y Celan, entre otros. Según Badiou, estos poetas se encargaron de realizar la tarea de la filosofía, que en ese entonces se encontraba “suturada” a la ciencia (positivismo lógico) y a la política (materialismo histórico). Y si bien el poema es siempre pensamiento, aquellos poemas realizados en esta “edad” pensaron también las condiciones mismas del pensamiento: rio_de_Crítica, 14 de noviembre, 2020, https://colabdecritica.com/2020/11/14/ critica-a-badiou/. La observación resulta aún más sugerente si notamos que el arte contemporáneo es otra referencia ausente del Pequeño manual de inestética. Igual que la narración novelística y la edificación arquitectónica, el curador del arte contemporáneo se revela como meta-modelo precisamente al excluirse sintomáticamente del análisis inestético. Entonces, quizá el “abrigo edificado” de las verdades artísticas no aspira tanto al οἶκος clásico (con el filósofo como anfitrión de un banquete artístico), sino más bien a la galería contemporánea (con el filósofo como curador de una exhibición inestética). 41 Rancière, El malestar en la estética, 92. Ver el capítulo “La edad de los poetas”, en Badiou, Manifiesto por la 42 filosofía, 49-56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 22 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas “los poemas de la edad de los poetas son esos en los que el decir poético no solo constituye una forma de pensamiento e instruye una verdad, sino que también se ve obligado a pensar este pensamiento”43. En otras palabras, el poema en esta edad dorada se hizo cargo de pensar el ser y pensar el acontecimiento44. Y aunque Badiou, en El ser y el acontecimiento, criticó la “ontología poética” de Heidegger45, aquí parece valorar la “poesía ontológica-filosófica” de la edad de los poetas por su carácter ético-pedagógico, “pero –como agrega Nina Power en su comentario sobre Badiou– la cuestión de si estos escritores particulares tienen un tipo de meta-estatus frente a los géneros con los que trabajan se mantiene sin resolver”.46 Inestética disensual: El arte como posibilidad política No son abundantes ni centrales los acercamientos de Badiou al llamado arte contemporáneo. Sus comentarios al respecto suelen estar en conferencias sueltas y no en sus 43 Alain Badiou, The Age of the Poets and Other Writings on Twentieth Century (Estados Unidos: Verso, 2014), 5. Como buen platónico, Badiou también nos advierte ante la posibilidad 44 de que el poeta devenga adversario del filósofo. En su artículo “El adversario y el doble en la filosofía de Badiou”, luego de un análisis de la obra badiouana, Carlos Gómez Camarena resume esta posibilidad de la siguiente manera: “Podemos concluir que el poeta es adversario cuando su discursividad despliega las siguientes operaciones en el poema: imitación de la Idea, sustitución del pensamiento por el lenguaje o la función única de resguardo del ser”. En Badiou fuera de sus límites, ed. Carlos Gómez Camarena y Angelina Uzín Olleros (Argentina: Imago Mundi, 2010), 109. Sin embargo, el punto no debe ser negar al poeta que devino adversario, sino que al confrontarlo la filosofía desarrolle su propio pensamiento. El poeta, incluso como adversario, estimula al pensamiento filosófico. 45 Badiou, El ser y el acontecimiento, 18 y 143-149. Nina Power, “Inaesthetics”, en The Badiou Dictionary, ed. Steven 46 Corcoran (Escocia: Edinburgh University Press, 2015), 160. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 23 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas libros principales. El arte contemporáneo no figura ni en el Pequeño manual de inestética ni en la trilogía de El ser y el acontecimiento (excepto dos menciones de paso en La inmanencia de las verdades). Quizá el acercamiento más conocido sean sus “Quince tesis sobre arte contemporáneo”, donde en unas cuantas líneas define su posición filosófica general ante el tema. Estas tesis circularon por años en varias versiones y se publicaron por primera vez en inglés, en el número 23 de la revista Lacanian Ink (2004)47. Lo interesante de esta edición de las tesis es que viene acompañada de una conferencia homónima en la que analiza la obra artística de Mark Lombardi –impartida en el Drawing Center, Nueva York, el 4 de diciembre de 2003, en la presentación del número 22 de la misma revista. Mark Lombardi (1951-2000) es un artista neoconceptual de Nueva York, conocido por sus diagramas – dibujados a lápiz durante los años noventa– que asociaban los nombres propios e información de figuras políticas y financieras para cartografiar, como él mismo dice en sus notas, “la estructura, mecanismos, usos y abusos del poder en la economía política global”48, cubriendo desde el lavado de dinero hasta el terrorismo. A propósito de la obra de Lombardi, Badiou hace un desglose de sus quince tesis sobre el arte contemporáneo, donde encontramos algunas ideas ya abordadas, pero también una inflexión adicional. 47 Alain Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”, Lacanian Ink, no. 23 (2004): 103-119. Disponible en línea: https://www.lacan.com/frameXXIII7. htm. En el presente artículo se citará la traducción al español que se encuentra en el blog Fin(es) del Arte: http://artecontempo.blogspot.com/2010/09/alan-badiou.html. Mark Lombardi, Mark Lombardi: Global Networks (Estados Unidos: 48 Independent Curators, 2003), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 24 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Badiou enfatiza en esta conferencia que si hoy tenemos un mundo compartido por el arte y la política es por las formas sensibles. La “universalidad abstracta” del capitalismo –con su dinero globalizado y su poder imperial– ha impuesto una sola sensibilidad que reduce todo, hasta la crítica, a mera comunicación y opiniones que circulan como información cualquiera. Por lo tanto, si las verdades artísticas consisten en inventar nuevas formas sensibles, en el régimen estético de la globalización contemporánea tienen la exigencia de ser también políticas. Toda verdad, como decíamos antes, es una verdad de la situación, pero ahora esta situación no es exclusiva de la condición artística, sino compartida por la condición política. Sin embargo, esta no es una definición general del arte, sino un requerimiento que obedece a las circunstancias actuales: De hecho, sin arte, sin la creación artística, el triunfo de la universalidad forzada del dinero y el poder es una posibilidad real. De modo que la pregunta hoy en día es una pregunta sobre la emancipación política, hay algo político en el arte por sí solo. No existe sólo una pregunta sobre la orientación política del arte, como fue el caso en el pasado, hoy en día es una pregunta en sí misma. Porque el arte es una posibilidad real para crear algo nuevo contra esa universalidad abstracta llamada globalización.49 Su insistencia en el “hoy en día” sugiere, entonces, que la condición política de la verdad artística no es a priori, o al menos no siempre de manera significativa. Por ejemplo, la verdad artística de la música atonal tras el acontecimiento-Schönberg es una verdad formalmusical, sin vínculos necesariamente significativos con 49 Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”, énfasis nuestro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 25 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas el ámbito político; es simplemente una nueva posibilidad de componer piezas musicales. Más bien, este cruce entre arte y política es una necesidad de la situación contemporánea. En su Segundo manifiesto por la filosofía (2009), Badiou define al filósofo como “soldador de los mundos separados”50 y con ello sugiere la posibilidad filosófica de demostrar la condición transmundana de las verdades (como cuando en Lógicas de los mundos Badiou “soldó” el mundo paleolítico y el moderno a través de la ideaforma del caballo). Sin embargo, esta conferencia quizá nos permite ampliar el sentido del filósofo-soldador, pues no solo es capaz de soldar mundos diacrónicamente, sino también de manera sincrónica. “Hoy en día”, el mundo imperial (político) resulta tan abrumador que determina los parámetros del mundo sensible (artístico), por lo que el filósofo reconoce la necesidad de “soldar” ambos mundos bajo los mismos principios trascendentales de la situación contemporánea. En estas circunstancias, el arte que aspire a la novedad acontecimiental debe romper con la sensibilidad capitalista globalizada e inventar un mundo sensible; si no, deviene mera mercancía o información que circula para producir valor en la industria cultural, quizá como nueva moda, pero sin novedad radical. Por otra parte, podemos leer esta coyuntura contemporánea al revés, en un sentido más afirmativo: Si alguien quiere abolir la universalidad forzada del capital global, debe considerar la posibilidad creativa del arte. En la actualidad, la configuración artística de lo sensible es una 50 Badiou, Alain, Segundo manifiesto por la filosofía (Argentina: Manantial, 2010), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 26 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas apuesta política y, organizándose como disenso, el arte es capaz de cambiar al mundo51. Esta combinación entre los procedimientos de verdad es relativamente inusual en la obra de Badiou, quien al defender la autonomía de cada procedimiento (arte, política, ciencia y amor) puede a veces mostrarse resistente a entrecruzamientos que puedan afectar la singularidad o inmanencia de cada tipo de verdad. Sin embargo, esta relación arte-política en Badiou no es una mezcla al estilo sociológico, donde el axioma “Todo arte es político” suele diluir la singularidad o inmanencia de las verdades artísticas, al tomar al arte como un epifenómeno de procesos sociales que le son externos. En cambio, es más bien un entrecruzamiento que reconoce que, por un lado, las verdades artísticas crean una nueva sensibilidad y, por el otro, las verdades políticas crean una nueva posibilidad, agregando después que en la unificación imperial las sensibilidades y las posibilidades están regidas bajo los mismos principios trascendentales: Cuando lidiamos con la situación de algo como un imperio, algo como la unidad formal del mundo – no es sólo los Estados Unidos, son finalmente los grandes mercados–, cuando tenemos algo como una unidad potencial del mundo […] tenemos dos principios.52 51 En este punto encontramos al Badiou más cercano a la política del “disenso” en Rancière, es decir, la política como aquello que “reformula lo dado al inventar nuevas formas de hacer sentido de lo sensible, nuevas configuraciones entre lo visible y lo invisible, y entre lo audible y lo inaudible, nuevas distribuciones del tiempo y del espacio […]. La política crea, por así decirlo, una nueva forma de ‘sentido común’ disensual. Si existe una conexión entre el arte y la política, ésta debería expresarse en términos de disenso”. Jacques Rancière, Disenso. Ensayos sobre estética y política (México: Fondo de Cultura Económica, 2019) 180-181. Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”. 52 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 27 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Por un lado, argumenta Badiou, el imperio dice que “todo es posible” y nos presenta una infinidad de nuevas formas. Por otro lado, “nada es posible” y todas las formas expresan la redundancia nihilista del mismo mundo. Ante estos dos principios trascendentales –un principio formalista y un principio romanticista–, el arte debe declarar que “algo es posible”. Entonces Badiou propone privilegiar un arte que sea capaz, no de realizar las posibilidades del infinito repertorio imperial, ni de sucumbir al pesimismo nihilista del reciclaje formal, sino de crear una nueva posibilidad que transforme los principios imperiales del mundo: “De modo que es una pregunta política, porque la política en verdad quiere decir la creación de una nueva posibilidad”.53 Es aquí donde entra su diagnóstico de la obra de Mark Lombardi. Según Badiou, la “galaxia de corrupción” en los diagramas que Lombardi dibujó en los años noventa hay una rigurosa demostración de la lógica del mundo imperial –desde la dinastía Bush y las grandes corporaciones, hasta Osama bin Laden–, una demostración artística con precisión incluso profética (se sabe que su obra fue analizada por la FBI tras los ataques terroristas del 9/11). Entonces, Lombardi nos hace pensar que lo que entendemos por libertad es una definición imperial, la libertad de elegir opciones diagramadas por el sistema; pero entre líneas, argumenta Badiou, Lombardi sugiere la posibilidad artística de afirmar una libertad genuina, capaz de crear las condiciones de “algo así como un nuevo mundo, una nueva luz, una nueva galaxia”54. En una lectura algo forzada de los diagramas de Lombardi, Badiou nos quiere hacer entrever una “galaxia de liberación” donde parece haber solo una 53 Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”. Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”. 54 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 28 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas “galaxia de corrupción”, pues desea un arte contemporáneo capaz no solo de diagnosticar el orden dominante sino también de afirmar la posibilidad emancipatoria. A propósito de este anhelo por un carácter afirmativo de crítica política en el arte, cabe mencionar que Badiou tiene una versión alternativa de sus “tesis” sobre el arte contemporáneo, pero con el título de “Manifiesto del afirmacionismo”. El texto fue presentado in extenso en el coloquio “La cuestión del arte en el tercer milenio” en Venecia (2001), ampliado aún más para las actas del mismo coloquio (2002) y su “tercer esbozo” (más breve) fue incluido en la compilación francesa Circonstances, 2 (2004).55 En este escrito gemelo, Badiou decide asumir el discurso en imperativo del manifiesto, pero se cuida de no ser mera iconoclastia vanguardista como la del siglo pasado. En cambio, propone que el arte abandone su agotada actitud iconoclasta y asuma “la energía inmoral, desmedida y –si tiene éxito– profundamente inhumana de la afirmación”.56 ¿Y qué afirma este “afirmacionismo”? Afirma –como era de suponerse– la universalidad de las verdades artísticas, en contra de un relativismo posmoderno que en su “infernal ‘modestia’” se conforma con celebrar particularismos, muy en línea con el “conservadurismo imperial bajo la fraseología democrática”.57 El arte debe superar más que 55 Alain Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, en Filosofía del presente (Argentina: Libros del Zorzal, 2005) 87-105. 56 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 88. 57 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 88 y 91. A partir de Lógicas de los mundos, esta condición contemporánea será bautizada irónicamente como “materialismo democrático”, un materialismo que solo reconoce “cuerpos y lenguajes” o “individuos y comunidades”, pero no la universalidad de las verdades. Cf. Alain Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2 (Argentina: Manantial, 2008) 17 y 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 29 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas nada la particularidad de la cultura occidental. Por eso este “afirmacionismo” también es la afirmación de la abstracción: “Un arte no occidental es forzosamente un arte abstracto, en el siguiente sentido: se abstrae de toda particularidad y formaliza ese gesto de abstracción”.58 En este punto, Badiou se permite otro cruce entre sus procedimientos de verdad, pues como “no sabemos muy bien” cómo formalizar esta abstracción de toda particularidad en el arte, entonces sugiere que “el ejercicio de la ciencia, y en particular el de la matemática, puede instruirnos”.59 La afirmación platónica de la idea eterna coincide aquí con la novedad vanguardista de la abstracción formal, teniendo a las matemáticas como modelo pedagógico para una eficacia “afirmativa” del arte con consecuencias políticas.60 El “Manifiesto del afirmacionismo” se presenta, entonces, a la manera de una vanguardia platónica para el siglo XXI61, cuyo disenso afirma una nueva aisthesis ante el régimen globalizado y configura la posibilidad una nueva política. Quisiera cerrar estas aproximaciones de Badiou hacia el arte contemporáneo revisando algunas ideas expuestas en 58 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 103. 59 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 103. 60 Hay un cierto hermetismo en esta abstracción formal del poema que es sello de los alcances genéricos y pretensiones universales de la verdad artística, como lo ha observado Peter Hallward: “En cierto sentido, entre más hermético pueda parecer un poema desde dentro de la situación de un lenguaje, más genérica puede ser su atracción. […] Sustraído de toda familiaridad habitual, un poema deja a todos igualmente confundidos”. Badiou. A subject to truth, 198. Por supuesto, Badiou sabe que un manifiesto jamás abolirá el azar, pues 61 no hay metalenguaje estético que pueda decidir el destino del arte. En un capítulo de El siglo a propósito de las vanguardias del siglo pasado, Badiou reconoce que “el manifiesto nunca es más que una retórica que sirve de refugio a algo distinto de lo que nombra y anuncia. La actividad artística real se mantiene siempre descentrada con respecto a los programas que proclaman con insolencia su novedad”. Alain Badiou, El siglo (Argentina: Manantial, 2005), 175. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 30 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas su conferencia “Las condiciones del arte contemporáneo”, presentada en Buenos Aires, Argentina, en 2013 y publicada en una compilación en España al año siguiente62. En esta conferencia, Badiou entiende al arte contemporáneo como “una crítica artística del arte”63 que combate las nociones tradicionales de “obra” (acabada e irrepetible) y de “artista” (garante de la unicidad de la “obra”), sobre todo a partir de dos estrategias: la performance y la instalación. Tanto en el tiempo instantáneo de la performance como en el espacio instantáneo de la instalación, se revela una defensa de la fragilidad y la finitud de lo existente, volviendo al arte cada vez más indistinguible de la vida misma, con la ambición de que así pueda incidir en ella de forma directa y transformar políticamente a los sujetos. A Badiou este giro artístico le parece “fuerte e interesante”. Sin embargo, propone tres críticas que “conciernen a formas extremas” del arte contemporáneo64. No analiza ni menciona casos en esta breve conferencia, por lo que es cierto que sus críticas se enfocan a tendencias más o menos vagas en un campo muy diverso, pero aun así puede ofrecernos perspectivas sugerentes. La primera es una “crítica ontológica” de Badiou a la defensa de la fragilidad en el arte contemporáneo. En términos filosóficos, el Ser móvil, pasajero y múltiple de Heráclito es privilegiado por el arte contemporáneo frente al Ser uno, eterno e inmóvil de Parménides. Badiou reconoce “una primera crítica virtual posible”, que puede inferirse de su posición filosófica, pero que desafortunadamente aquí solo esboza. 62 Alain Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, en VV.AA., El arte no es política / La política no es arte: Despertar de la historia (España: Brumaria, 2014) 27-35. 63 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 28. 64 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 31 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas La segunda es una “crítica estética” de Badiou a la equivalencia implícita en el arte contemporáneo entre la forma y lo informe. Badiou argumenta que el arte contemporáneo, aunque se justifica como inmanencia antiidealista, esconde una trascendencia romántica, incluso cristiana, que encuentra lo sublime en lo abyecto. La tercera y última es una “crítica política” de Badiou a la tendencia en el arte contemporáneo de tomar a la mercancía como modelo. Y si el arte clásico y moderno pensó a la obra como tesoro, el arte contemporáneo es ahora “el arte de la época financiera del capitalismo”, en la medida en que sus obras-mercancías son “tanto su ilustración como su crítica”.65 Frente a esta ambivalencia política respecto al estado del mundo, Badiou cierra su conferencia delineando alternativas en sintonía con lo que vimos en sus “Tesis” y su “Manifiesto”. Si el arte contemporáneo no se conforma con ilustrar y quiere criticar al mundo capitalista, entonces debe afirmarnos una promesa: “El arte debe decir que el desastre es posible, que quizás es más que probable, pero que podemos evitarlo”.66 ¿Inestética a-sexual? El arte como sublimación de la Cosa Finalmente, especularé sobre la viabilidad de una inflexión más en la inestética. Si el arte y la política descubren su anudamiento en la sensibilidad imperial y si el arte y la ciencia sugieren entrecruces entre la forma sensible del poema y la forma abstracta del matema, ¿será que el arte y el amor pueden encontrarse en algún punto? Badiou ha abordado al arte como lugar donde se piensa al amor o se muestra en su sentido universal y acontecimiental. Por 65 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 34. 66 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 32 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas ejemplo, en Elogio del amor analiza la obra de Breton, Beckett, Pessoa y su propio trabajo teatral como formas de reflexionar artísticamente sobre el amor67. En Lógicas de los mundos afirma que “de Virgilio a Berlioz” circula la misma verdad amorosa, es decir, que Los troyanos de Hector Berlioz “se iguala a Virgilio” en La Eneida68. O en su conferencia “El cine como experimentación filosófica” habla de Los amantes crucificados, de Kenji Mizoguchi, como una película que “nos muestra que entre el acontecimiento del amor, una conmoción de la existencia, y las reglas comunes de la vida, las leyes de la ciudad, las leyes del matrimonio, no hay tampoco común medida”.69 Sin embargo, en este y otros ejemplos, la relación no parece ser intrínseca sino instrumental: el arte nos ilustra sobre las verdades amorosas. Pero tal vez lo más conveniente sea considerar la posibilidad no tanto de una inestética amorosa como, más bien, de una inestética “a-sexual”, en el juego de palabras de Lacan. Es decir, una inestética que dé cuenta del objeto a, objeto-causa del deseo, que opera en la sublimación artística. Es cierto que en su Pequeño manual Badiou considera al psicoanálisis un avatar del esquema clásico en la especulación estética del siglo XX, que reduce el arte a una “función terapéutica”70. Sin embargo, hemos visto que Badiou no abandona todos los aspectos asociados a los esquemas didáctico, romántico y clásico criticados, sino que toma algunos aspectos y los resignifica a la luz de su 67 Alain Badiou y Nicolas Truong, “Amor y arte”, en Elogio del amor (Argentina: Paidós, 2012), 75-89. 68 Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, 49. Alain Badiou, Pensar el cine 2: cuerpo(s), temporalidad y nuevas tecno69 logías (Argentina: Manantial, 2004), 26. Badiou, Pequeño manual de inestética, 48. 70 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 33 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas inestética. Vimos, por ejemplo, que para Badiou una verdad artística “educa por su sola existencia” y que la “edad de los poetas” despliega la figura (romántica) del poeta-pensador, sin que por ello reduzca estas premisas a los esquemas didáctico y romántico de la tradición estética. ¿Cabe la posibilidad de resignificar “inestéticamente” algunos aspectos psicoanalíticos atribuidos al esquema clásico? Comencemos valorando los argumentos –que ondulan entre el vocabulario técnico y el decir estilizado– con los que Badiou explica el esquema “absolutamente clásico” en Lacan: El arte es pensado allí como lo que hace que el objeto del deseo, que es imposible de simbolizar, advenga en sustracción en el punto cúlmine de una simbolización. La obra hace desaparecer, en su aparato formal, el titileo indecible del objeto perdido, por el que atrae irrefutablemente la mirada o el oído del que allí se aventura. La obra de arte acarrea una transferencia, porque exhibe, en la configuración singular y retorcida, el corte de lo simbólico por lo real, la extimidad del objeto a, causa del deseo, respecto del Otro, tesoro de lo simbólico. Por lo que su efecto último sigue siendo imaginario.71 Es difícil encontrar dónde precisamente estaría el reproche de Badiou a Lacan en este párrafo, excepto por la connotación despectiva del “sigue siendo” de la última oración. ¿Qué problema tiene Badiou con que el efecto último del arte “siga siendo” imaginario? ¿Compromete cierta singularidad acontecimiental de lo real? ¿Refuerza una complicidad ideológica de la fantasía con lo simbólico? Y, sobre todo, ¿puede decirse que para el psicoanálisis el efecto último del arte es imaginario? 71 Badiou, Pequeño manual de inestética, 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 34 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas En su seminario 7, La ética del psicoanálisis (19591960), Jacques Lacan comienza con una lectura provocadora de un escrito temprano de Freud, previo incluso al inicio oficial del psicoanálisis, el Entwurf o Proyecto de psicología (1895, inédito hasta 1950).72 En esta lectura del texto freudiano extrae –prefigurando la posterior formulación del objeto a– el concepto de la Cosa (o das Ding), que Lacan define como el “interior excluido”73 en la constitución psíquica del sujeto luego del tabú del incesto. Según Lacan, esa Cosa incestuosa en la subjetividad inconsciente provoca una atracción/repulsión “más allá del principio del placer” que Freud nombraría después como pulsión de muerte. Sin embargo, la Cosa no es “algo” positivamente dado en la realidad, sino que es la pura negatividad de la interdicción edípica, un vacío necesario para la estructuración simbólica del sujeto.74 ¿Y qué es lo que el sujeto hace ahí con esa Cosa? ¿Qué “ética” puede desprenderse de ella? En este punto, Lacan introduce un largo análisis de la noción freudiana de la sublimación. La sublimación es un proceso psíquico –descrito por Freud, pero poco desarrollado– que evita la represión de la pulsión sexual al transformarla en actividades socialmente valoradas cuyo destino no parece ser sexual, como el arte o la actividad intelectual. No obstante, Lacan se cuida justamente de no atribuirle a este proceso una función terapéutica de orden imaginario-fantasmático, como Badiou le reprocharía al supuesto esquema lacaniano “absolutamente clásico” (y que Lacan veía más bien 72 Sigmund Freud, “Proyecto de psicología”, en Obras completas. Volumen 1 (Argentina: Amorrortu, 1998), 323-446. 73 Jacques Lacan, La ética del psicoanálisis (Argentina: Paidós, 2009), 126. Lacan juega aquí explícitamente con la referencia heideggeriana del 74 vacío como la “cosidad” de la jarra o vaso. Cf. Martin Heidegger, “La cosa”, en Conferencias y artículos (España: Del Serbal, 1994), 143-159. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 35 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas presente en ciertas interpretaciones kleinianas75). La sublimación tampoco es una mera lógica de sustitución de objeto, que Lacan llamó la “ley del engaño” del principio del placer. Más bien, la sublimación es un proceso “más allá del principio del placer” que ofrece una dignidad creativa a la pulsión de muerte. La definición lacaniana de la sublimación es aquel proceso que “eleva un objeto […] a la dignidad de la Cosa”.76 Es una representación, pero sin la “ley del engaño” de la sustitución simbólica. Su trabajo consiste en ajustar lo simbólico del objeto a lo real de la Cosa. Así, en la sublimación, “el hombre modela el significante y lo introduce en el mundo”.77 Pero esta creación sublimada se realiza ex nihilo, sobre el vacío de la Cosa: “Todo arte se caracteriza por cierto modo de organización alrededor de ese vacío”.78 Sin embargo, Lacan encuentra problemático ese valor social que Freud relaciona al producto de la sublimación, puesto que el arte puede (incluso suele) irrumpir con algo que más bien desajusta o incomoda: “La relación del artista con la época en que se manifiesta es siempre contradictoria”, afirma Lacan. “El arte intenta operar nuevamente su milagro siempre a contracorriente, contra las normas reinantes, normas políticas por ejemplo, esquemas de pensamiento inclusive”.79 Encontramos entonces a un Lacan que está 75 “Pero les digo de inmediato que la reducción de la noción de sublimación a un esfuerzo restitutivo del sujeto en relación al fantasma lesionado del cuerpo materno no es ciertamente la mejor solución del problema de la sublimación”. Lacan, La ética del psicoanálisis, 132. 76 Lacan, La ética del psicoanálisis, 138 (y passim). 77 Lacan, La ética del psicoanálisis, 154. 78 Lacan, La ética del psicoanálisis, 160. Lacan, La ética del psicoanálisis, 174. 79 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 36 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas dispuesto a ajustar la definición freudiana de la sublimación con tal de defender la dimensión acontecimiental del arte. Entonces, si esta intervención artística tiene algo así como un valor social, no es porque reafirme las “normas reinantes”, sino porque nos da elementos para pensar que estas pueden transformarse con tal de actuar en lo simbólico conforme al deseo. Hay mucho por desarrollar en esta posible inflexión a-sexual de la inestética, pero concluyamos con esto: El objeto del deseo en la sexualidad inconsciente, si bien no como causa, es la condición ineludible por la que pasa el sujeto amoroso80, pero también el sujeto artístico. Y es porque hay pulsión de muerte –como el sustrato virtual del deseo, capaz de suspender la eficacia simbólica de la situación– que entonces un trabajo artístico que eleve un desecho (déchet) a la dignidad de la obra (œuvre) es posible.    Coda Es cierto que la inestética de Badiou resulta demasiado “clásica”. Poco se aleja del sentido tradicional de las “bellas artes” y su partición de las disciplinas artísticas lo hace sospechar de cualquier experimento transdisciplinario81. 80 “El amor entra evidentemente en el desfile del deseo, pero el amor no tiene al objeto del deseo como causa. De modo que el amor, que marca en los cuerpos, como materialidad, la suposición del Dos que activa, no puede eludir al objeto causa del deseo ni puede tampoco ordenarse en él. […] El amor pasa por el deseo como un camello por el ojo de una aguja”. Badiou, Condiciones, 252. “Afirmamos que el motivo multimediático de un arte multisensorial es 81 un motivo sin verdadero destino. No hace más que proyectar en el arte la obscena unicidad del comercio, la equivalencia monetaria de todos los productos”. Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 37 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Luego del cine como el séptimo (¿y último?) arte82, sus comentarios a nuevas disciplinas, como el performance o la instalación, suelen ser superficiales, con escaso análisis de obras concretas. Y sería realmente una rareza ver a Badiou asomarse, digamos, al net art o a los videojuegos. También es cierto que la inestética de Badiou es demasiado “modernista”. Su insistencia en la necesidad del arte por conquistar nuevas formas sensibles va en línea con lo que en El siglo diagnosticó como la “pasión de lo real” de las vanguardias83. Incluso su citado “Manifiesto del afirmacionismo” parece ser un intento de refundar, pero ahora platónicamente, el gesto modernista del siglo XX, luego de perderse entre los mares intertextuales de la cultura popular durante la larga pausa posmodernista. Y finalmente es cierto que la inestética de Badiou es demasiado “filosófica”. Sus predilecciones artísticas suelen ser las que más se acercan intelectualmente a su sistema. El caso más emblemático es el de la “edad de los poetas”, con Mallarmé a la cabeza, pero también lo encontramos en sus acercamientos a Beckett y otros. Tal vez lo que dice de Beckett podríamos extenderlo al resto de sus escritores favoritos: “le gustaba merodear las inmediaciones del peligro al que se expone toda alta literatura: ya no producir impurezas inéditas, sino estancarse en la pureza aparente del concepto. En suma, filosofar. Y entonces: señalar las verdades, más que producirlas”84. Por eso a veces resulta pertinente 82 “Por lo tanto, Hegel tenía que reconocer en el cine la superación total del callejón sin salida negativo representado por la comedia moderna. En pocas palabras, podría haber coronado el cine como arte absoluto”. Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3. 83 Ver el capítulo “Vanguardias”, en Badiou, El siglo, 167-183. Badiou, Pequeño manual de inestética, 138. 84 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 38 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas el incisivo dictamen de Rancière, cuando dice que en Badiou: “El poema dice solamente lo que la filosofía precisa que diga y que ésta simula descubrir en la sorpresa del poema”85. O incluso la observación crítica de Bruno Bosteels, su propio traductor y divulgador: “En otras palabras, es como si la filosofía de Badiou, en vez de servir a las verdades que son producidas fuera de ella en las cuatro condiciones o procedimientos genéricos, no pudiera evitar plegar estas instancias sobre sí mismas y amarrarlas con su propio aparato estrictamente intrafilosófico”86. Sin embargo, la inestética de Badiou ofrece también algunos deslindes muy productivos para la circunstancia teórica en la actualidad: Frente al “todo es arte” de los posmodernos (que borran las fronteras entre arte y vida) y el “nada es arte” de los estudios culturales (que lo reducen a mera construcción cultural o textual), Badiou afirma que “algo es arte”. El trabajo de las verdades artísticas es posible. Incluso él mismo indaga esa posibilidad como novelista y dramaturgo. Y frente al “todo arte es relativo” de los sociólogos (que lo juzgan producción reglada de un campo social específico) y al “todo arte es histórico” de los semiólogos (que lo consideran enunciación codificada de un idiolecto estético cambiante), Badiou afirma que “cierto arte es absoluto e infinito”. Dicho en palabras de un título de Badiou, el arte testifica que “a veces, somos eternos”.87 85 Rancière, El malestar en la estética, 101. Bruno Bosteels, “Alain Badiou y la política del acontecimiento”, en Mi86 guel Vatter y Miguel Ruiz Stull (eds.), Política y acontecimiento (Chile: Fondo de Cultura Económica, 2011), 362. Alain Badiou, Sometimes, We Are Eternal (Francia: Suture, 2019). 87 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 39 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Bibliografía Badiou, Alain. Breve tratado de ontología transitoria. España: Gedisa, 2001. Badiou, Alain. Compendio de metapolítica. Argentina: Prometeo, 2009. Badiou, Alain. Condiciones. México: Siglo XXI, 2002. Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Argentina: Manantial, 2015. Badiou, Alain. El siglo. Argentina: Manantial, 2005. Badiou, Alain. “Fifteen Theses on Contemporary Art”, Lacanian Ink 23 (2004), 103-119, https://www.lacan.com/ frameXXIII7.htm. Badiou, Alain. “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”. En Filosofía del presente. Argentina: Libros del Zorzal, 2005. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 42 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Dossier Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou The nihilistic subjectivities of contemporary Mexico A reading of Our Evil comes from further away by Alain Badiou Les subjectivités nihilistes du Mexique contemporain Une lecture de Notre mal vient plus loin d’Alain Badiou Juan Manuel Rodríguez Rojas1 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Filosofía y Letras; Universidad Pedagógica Nacional Plantel Norte, Ciudad de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 43 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Resumen El presente artículo tiene como objetivo realizar una lectura de la conferencia impartida por Alain Badiou sobre los atentados del 15 de noviembre de 2015 en Francia que permita, a través de las tesis centrales del autor, hacer una reflexión sobre el modo en que la estructura del mundo se constituye y forma subjetividades nihilistas en los países de tercer mundo, en especial en el México contemporáneo. Con ello, se plantearán algunas tesis sobre las subjetividades nihilistas en tercer mundo, las múltiples formas de violencia extrema que nos acechan y las posibles salidas de la situación en que estamos. Palabras clave Subjetividades/identidades nihilistas, Violencia, Postestructuralismo, filosofía contemporánea. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 Badiou, 44 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Abstract This article aims to make a reading of the lecture given by Alain Badiou on the attacks of November 15, 2015 in France that allows, through the central theses of the author, to make a reflection on the way in which the structure of the world is constituted and forms nihilistic subjectivities in third world countries, especially in contemporary Mexico. With this, some theses on nihilistic subjectivities in the third world, the multiple forms of extreme violence that stalk us and the possible ways out of the situation we are in will be presented. Keywords Nihilistic subjectivities/identities, Violence, Poststructuralism, Contemporary philosophy. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 Badiou, 45 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Résumé Le présent article vise à faire une lecture de la conférence donnée par Alain Badiou sur les attentats du 15 novembre 2015 en France qui permette, à travers les thèses centrales de l’auteur, faire une réflexion sur la façon dont la structure du monde se constitue et forme des subjectivités nihilistes dans les pays du tiers monde, en particulier au Mexique contemporain. Ce faisant, des thèses seront avancées sur les subjectivités nihilistes dans le tiers monde, les multiples formes de violence extrême qui nous guettent et les issues possibles de la situation dans laquelle nous nous trouvons. Mots clés: Subjectivités/identités nihilistes, Violence, Poststructuralisme, philosophie contemporaine. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 Badiou, 46 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Introducción En los últimos textos de Louis Althusser recopilados bajo el título en español Para un materialismo aleatorio2, éste comentaba que el trabajo filosófico no se comienza desde un principio, sino que ya siempre en medio. En todo caso, uno continua el trabajo ya comenzado por alguien más o deconstruye lo ya realizado por un/a predecesor/a. Tal es el caso del presente ensayo que, a través de las reflexiones sobre nuestro presente y sobre las subjetividades terroristas o nihilistas que Alain Badiou realizó en una conferenciaensayo titulada Nuestro mal viene de más lejos3 en noviembre de 2015, buscará comprender la forma en que la estructura del mundo actual se organiza en el México contemporáneo y permite explicar algo de nuestra situación. Si bien el trabajo del filósofo postestructuralista presenta las tesis generales en las que nos inscribimos para comprender cómo se articula el presente, consideramos que dichas tesis en nuestro mundo (el tercer mundo) pueden deconstruirse para dar más claridad a la actual crisis de violencia extrema en la que vivimos desde hace algunos lustros. De tal manera que la comprensión de nuestro presente mexicano no comienza con algo nuevo o un principio, sino con la posibilidad de pensar desde el trabajo del pensador francés.4 2 Louis Althusser, Para un materialismo aleatorio, tr. Pedro Fernández (Madrid: Arena Libros, 2002). 3 Alain Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, tr. María del Carmen Rodríguez (Buenos Aires: Capital Intelectual, 2016). 4 Aunque el ensayo por analizar no funge como uno de los nervios centrales de su pensamiento, lo que se logra observar en dicho trabajo es un esfuerzo de divulgación, sin quitarle el rigor teórico, de todas esas ideas centrales de su pensamiento de una manera simple para todos aquellos no especialistas. En este sentido es que el texto se nos presenta como una forma de comprender, a partir de análisis de la realidad social, todos esos problemas insertos en el pensamiento del autor y al mismo tiempo una forma de comprender a través de él la singularidad de nuestra situación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 47 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Frente a los atentados perpetrados el 13 de noviembre de 2015 en Paris por jóvenes terroristas suicidas participantes de la organización yihadista Estado Islámico, el 23 de noviembre en conferencia extraordinaria ofrecida en el Teatro de la comuna de Aubevilliers, Alain Badiou nos invitaba a pensar el suceso demencial con la finalidad de que a través de ello se pudiera comprender: su singularidad inconcebible, la manera en que el hecho es consecuencia de la estructura del capitalismo mundializado y en cómo ello ha producido determinados efectos en las poblaciones y formas de constitución subjetiva que terminan por evidenciar la crisis de violencia que acecha a Francia. La conferencia era una forma de intervención filosófica en la situación, no para seguir reproduciendo la violencia (fomentando los instintos identitarios, convocando una guerra contra el terrorismo que se convertiría en un sentimiento irracional de venganza o invitando a afiliarse al estado de excepción decretado por el presidente francés5), sino para construir un tejido racional entre la situación singular analizada y el marco general del mundo. En sentido žižekiano era una invitación a detenerse a pensar la violencia en lugar de encaramarse en ella para seguirla reproduciendo.6 Solo ahí donde el hecho singular violento es desmenuzado y conectado con la trama general del mundo es que se hace posible la conversión del horror incomprensible en una acción racional que determina los verdaderos causantes y las posibles salidas. La propuesta de análisis realizada por el autor puede proseguirse en el marco del México contemporáneo en el que quizá la situación singular impensable e inconcebible 5 Alain Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 12-14. 6 Slavoj Žižek, Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales (Barcelona: Paidós, 2011). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 48 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou toca sus extremos ya no en un día singular de atentados extremos, sino en las formas de afronta del crimen organizado al Estado con ejemplo paradigmático en el culiacanazo de octubre de 20197 y en formas de violencia extrema como la desaparición forzada de 43 estudiantes de Ayotzinapa en septiembre de 2014 o los incontables crímenes sobre las mujeres y las poblaciones convertidos en un hecho diario. Este clima generalizado de violencia extrema que padecemos exige la necesidad análoga de no encaramarnos en él y detenernos a pensar sus fuentes. En este sentido es que la deconstrucción de algunas tesis de la conferencia de Badiou nos sirven para seguir comprendiendo nuestro presente. La estructura que presenta la conferencia del pensador comunista comienza desde el punto de vista general para conectar el hecho impensable (los atentados). Luego, parte de lo singular para deducir ciertas tesis sobre lo general que invitan a reflexionar sobre las verdaderas causas de los atentados y la necesidad de intervenir dicha situación. El acompañamiento del camino de Badiou y su reformulación podrá dar cuenta de la manera en que dichas tesis se deconstruyen en nuestro clima y sus consecuencias. En este sentido, la situación general del mundo permitirá explicarnos las formas de organización del tercer mundo 7 En principio, el Culiacanazo de 2019 se nos presentaba como una expresión de las maneras en que en el tercer mundo el crimen organizado era una forma de organización delincuencial del poder que se daba de manera explícita, que expresaba un poderío superior al Estado (a veces compartido) y que producía los ejercicios de zonificación necesarios para los intereses de la oligarquía capitalista. Tras la detención de Ovidio Guzman el 5 de enero del presente año, lo que se presenta es una situación peculiar en la que la tesis no es suspendida por dichos hechos, sino que representa la lucha del poder político contra un ente desestatalizado, violento y que bajo intereses superiores al Estado nación puede actuar como aliado o enemigo del mismo, pero siempre formando un nuevo aparato, en el sentido althusseriano, para alcanzar los intereses de aquellos que se han convertido en los actuales dueños del mundo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 49 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou que me gustaría nombrar como organización delincuencial, los posibles efectos sobre las poblaciones serían nombrados como la transformación de las poblaciones en chatarra o desechables8, las formas subjetivas nihilistas en nuestro espacio toman nombre en el sicariato y aquellos enunciados como narcotraficantes, y las formas de violencia extrema ya no serán los atentados terroristas que vive el primer mundo, sino aquellas formas de violencia que comienzan con extorsiones, levantamientos, encobijados, asesinatos violentos, desmembramientos del cuerpo, empozolados o la forma extrema de violencia impensable que es la desaparición forzada. Es por eso por lo que, en la emulación de las palabras del pensador francés, se busca una forma diferencial en las consecuencias que permita explicar nuestra situación. La estructura del mundo Badiou comienza a reflexionar sobre los puntos elementales que organizan la actual situación del mundo. El primero de los tres señalados es aquel que nombra como “el triunfo del capitalismo mundializado”9 que expresa la hegemonía o totalización del modo de producción capitalista como el único camino posible en la articulación de la vida humana. Dicho triunfo, se expresa desde un punto de vista económico e ideológico. Desde la ideología terminamos por sucumbir al sistema ante la carencia de cualquier perspectiva diferente a la propuesta por el consumo capitalista. La liberación del mercado de cualquier limite y cualquier idea que se contraponga ha finalizado en la 8 Bertrand Ogilvie, El hombre desechable. Ensayo sobre las formas del extremismo y la violencia extrema, (Buenos Aires, Nueva visión, 2013). Este trabajo es el esquema del que parto para postular dicha conceptualización. 9 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 50 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou conversión de la vida en mera especulación financiera. De esta forma es que las ideas de goce, de felicidad y bienestar se convierten en herramientas directamente asociadas al goce capitalista de consumo. La ideología es gozar sin freno de la fascinación del consumo capitalista. Esta conversión en términos económicos propicia que la vida entera se proyecte bajo un marco que varios autores han considerado en llamar bioeconomía.10 Una manera de hacer de la vida entera parte más de la trama de acumulación del capital. Con todo esto alcanzamos una extensión del capitalismo sin precedentes, pues todo, incluso lo más íntimo de la vida se transforma en mercancía. Es así como los individuos pasan a convertirse en meros autómatas de producción y la explotación se interioriza en los cuerpos para pasar a ser la estimulación en la que vivimos, nos hemos convertido en autoexplotados.11 Otra cosa similar sucede en la vida y el espacio extrahumanos que durante la larga historia del capital se ha venido convirtiendo en mera materia de especulación económica y ha llegado ahora a ser el objeto primordial de la especulación.12 En cierto sentido, pasamos a un modo de ordenamiento en el que la vida entera (humana y extrahumana) es objeto de apropiación capital. La bioeconomía del capital se expande sin límites y al mismo tiempo se concentra en monopolios de mercado que determinan su circulación y su organización.13 10 Maurizio Lazzarato, “Biopolitique/Bioéconomie”, Multitudes no. 22, (otoño de 2005). Este autor se ha convertido en referente de la situación capitalista y el poder. Byung Chul Han, Psicopolítica, (Barcelona: Herder, 2014). El filósofo 11 coreano ha sido uno de los principales en proponer el concepto de autoexplotación como forma actual del capitalismo. En este sentido es que dejamos la mera especulación financiera como 12 matriz del sistema económico para pasar a la especulación de las materias primas (commodities) como fondo último del sistema actual. Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 33-35. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 51 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou El neoliberalismo contemporáneo que libera al capital de cualquier límite y se inserta en la trama de la vida humana y extrahumana, encuentra su forma perversa en las fronteras del primer mundo. Aquí, en el lado B del sistema de producción,14 la empresa de acumulación no se produce bajo el sistema legal cada vez más en desuso en el propio primer mundo, sino en la intensa nulificación de la legalidad para iniciar un sistema delincuencial. La acumulación y extracción del plusvalor se realiza no solo incrementando la producción y reduciendo los salarios del trabajador, ni solo incentivando el uso y generando esquemas de trabajo sin derechos que contribuyan a fortalecer la ganancia y la autoexplotacion. La acumulación encuentra una forma de realización en un aparato delincuencial que comienza en el robo y la explotación, pero que se sublima encontrando formas delincuenciales extraordinarias como la evasión de impuestos y las actividades criminales de cuello blanco. De esta manera es que la estructura del mundo capitalista comienza a permearse de la necesidad de delinquir para el incremento de las ganancias, y esto termina por traducirse en las formas cotidianas de corrupción mexicana (el regateo, la mordida, etc.), pero también produce las formas de organización criminal de acumulación violenta (robo, secuestro, extorsión, derecho de piso). Todo ello, acompañado de la premisa fundamental de que ahora el dolor, el sufrimiento, la sangre y la propia muerte son objeto de enriquecimiento, hacen que el lado B del capitalismo padezca condiciones de violencia extrema. El triunfo del capitalismo mundializado es en tercer mundo la conversión del dolor, de la sangre, del sufrimiento y de la vida en ganancia. 14 Sayak Valencia, Capitalismo Gore. (Barcelona: Melusina, 2010). La propuesta de lectura que sugiere pensar las transformaciones del capitalismo en tercer mundo como el lado B o el capitalismo Gore siguen siendo vigentes y de ellas se parte en el presente texto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 52 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou El segundo punto señalado por el autor es el que se refiere al debilitamiento de los Estados, es decir, la promulgada reducción de la intervención del Estado en el flujo económico ha determinado en gran medida que estos se conviertan en meros instrumentos de administración y dejen de ser determinantes en las decisiones económicas globales.15 Paradójicamente, la observación marxista de ver el Estado como un aparato o instrumento del poder político se ejemplifica a la perfección en la actual forma de organización del poder en la economía mundial. Los Estados comienzan a circular como meros instrumentos para la organización de la riqueza y el capitalismo alcanza su hegemonía transformándose en bioeconomía. Esto guarda consecuencias radicales en tercer mundo, pues bajo el amparo de seguir el flujo especulativo de la riqueza se amplía un horizonte en el que el Estado no necesariamente reduce su poder de acción, sino que participa con transformaciones estructurales en leyes que permitan el libre flujo del capital, es decir, se convierte en delincuencial. Esto en primera instancia crea un Estado dispuesto a beneficiar a los intereses de la economía global con leyes que permitan el incremento de la riqueza (la cancelación o reducción de derechos laborales) y/o la introducción de dinámicas capitalistas que deterioran el medio ambiente (leyes mineras en beneficio de la extracción, grandes proyectos de inversión que transforman el ecosistema). En segunda instancia, y de manera más grave, en esta forma delincuencial de la economía que venimos describiendo, el Estado comienza a participar con grandes empresas criminales afianzando lo que se ha venido llamando un Narco-Estado o Estados Delincuenciales en el que la ganancia se ejecuta a través de la violencia extrema y la introducción del crimen. Todo ello describe a la perfección una nueva etapa del capital 15 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 53 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou en la que el enriquecimiento solo puede darse sin velo que disimule su violencia originaria. El capitalismo no hace otra cosa que regresar a su origen violento y mostrarnos todo el lodo y sangre que ha venido chorreando. Con todo lo anterior, queda claro el modo en que las nuevas prácticas imperiales16, reconocidas por Badiou como el tercer elemento de la estructura del mundo, comienzan a proliferar en el tercer mundo. El vínculo entre la delincuencia y los poderes políticos organiza el control del espacio mediante la violencia extrema. La anarquización de territorios en los que la violencia impera y que nuestro pensador llama zonificación genera un marco en el que la ganancia se produce bajo lo que Harvey llama acumulación por desposesión.17 El nuevo imperialismo se detiene en las materias primas como objeto principal del nuevo mercado mundial y repite el colonialismo bajo prácticas extractivas violentas sobre los territorios y los seres humanos. Lo que se ha venido nombrando como neocolonialismo extractivo se vuelve evidente y su violencia extrema es la antesala de todas las demás violencias. Todas estas prácticas no negocian con la vida humana y extrahumana en tanto que son prácticas de destrucción de la vida en su generalidad. Las consecuencias en las poblaciones Las consecuencias en las poblaciones de lo que describe el pensador francés forman una situación cada vez más extrema. La organización de la riqueza producida por la expansión del capitalismo ha generado un conjunto de desigualdades que en tercer mundo se expresa de una 16 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 29. David Harvey, El nuevo imperialismo. Acumulación por desposesión. 17 (Buenos Aires: CLACSO, 2004). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 54 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou manera particular. La concentración, que el autor menciona, del 86 % de la riqueza en el 10 % de la población mundial, el 14 % de la riqueza restante concentrado en el 40 % de los seres humanos y la conversión del 50 % de la población en completos desposeídos cobra tintes distintos si se hicieran cartografías del mundo.18 Fruto de esa concentración, uno observaría que gran parte de las poblaciones ricas o con la posibilidad de pertenencia en la riqueza del mundo se encuentran localizadas en el primer mundo y la mayor parte de los desposeídos se encuentran en el tercer mundo (África, Medio Oriente y Latinoamérica). De esta manera es que se van afianzando muros físicos y mentales entre quienes participan del desarrollo del capitalismo y quienes han sido condenados a la miseria. Millones de seres humanos convertidos en vidas fuera del marco de producción y consumo terminan generando lo que Bertrand Ogilvie nombra sujetos desechables o poblaciones chatarras.19 Seres que, al ser excluidos de la mecánica del capital, y no pudiendo ser asalariados ni mucho menos consumistas se entregan a la condena de no ser nada y desaparecer en vida. Dichas poblaciones inevitablemente caminan en dos sentidos, la espera condenatoria de su desaparición o la búsqueda de ser integrado de cualquier forma a la mecánica del goce capitalista. La primera generará seres condenados en la espera de su muerte sobreviviendo con lo que encuentran en la chatarra –suicidas de las banquetas– y la segunda propiciará una búsqueda de integración atravesando los muros (migrantes) o introduciéndose delincuencialmente. De esta manera es que en el tercer mundo se concentra 18 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 45-47. Bertrand Ogilvie, El hombre desechable. Ensayo sobre las formas del ex19 terminismo y la violencia extrema. (Buenos Aires: Nueva Visión, 2015). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 55 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou gran parte de las poblaciones desposeídas y dicha situación explica la forma de organización delincuencial y las grandes peregrinaciones del sur al norte en espera de integrarse como mano de obra barata en el primer mundo. Las subjetividades nihilistas en tercer mundo americano (el caso mexicano) Todo lo anterior pervierte las tres formas subjetivas típicas que el pensador francés perfila en su trabajo. Siguiendo la organización delincuencial del tercer mundo, dichas formas subjetivas encuentran un camino bifurcado.20 Para las subjetividades occidentales que describe Badiou y que participan del 14 % de la riqueza mundial, les queda vivir bajo la defensa de su posición de clase y bajo el temor de perderla, no solo las alimenta el miedo y desprecio de aquello en que se pueden volver, sino también la necesidad de que, para pertenecer a esa clase, cada vez más reducida, deberán participar en la trama delincuencial que estructura el tercer mundo. De esta forma, nutren su existencia de racismo y clasismo, pero para poder mantenerse en ese lugar algunos/as comienzan a participar en prácticas delincuenciales (enriquecimiento ilícito, evasión de impuestos, etc.). La cada vez más latente posibilidad de conversión en desposeídos induce a encontrar prácticas en las que su estatus se sostenga y esto es lo que propicia un acercamiento a prácticas ilegales y hasta de reproducción de la violencia extrema. Otro tanto sucede con las subjetividades del deseo de Occidente que, condenadas a no tener nada y ser parte de la masa de los desposeídos del mundo, inician prácticas para integrarse a ese Occidente que los expulsa. El deseo 20 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 59-63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 56 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou de poseer y participar de Occidente lleva a los sujetos desposeídos a buscar los lugares donde pueden volver a contar e introducirse en la estructura del mundo. En este sentido es que las grandes migraciones en el mundo son consecuencia de ello, miles y miles de personas saliendo todos los días de los lugares devastados y desertificados hacia un lugar más rentable se vuelven presas de varias situaciones complejas. La primera es ser parte de los grandes números de violencia sobre los sujetos migrantes en la que, en algunos momentos, los sujetos de Occidente participan defendiendo su situación privilegiada. Las políticas antinmigrantes del cierre de las fronteras, como las prácticas de odio y desprecio de su situación, hacen de su camino un trajín de vida y muerte. Los problemas más graves de esa población se encuentran en que, al ser sujeto desechable que no importa ya para ningún Estado ni economía, genera una última ganancia para el mercado mundial convirtiéndose en objeto de extracción de un plusvalor delincuencial como lo son los negocios del mercado de esclavos y la trata de blancas. Esperanzados de aliviar su dolor y su situación de no ser nadie, su vida se convierte en objeto de una ganancia delincuencial en la que se negocia hasta su último respiro. Lo anterior permite dar más claridad a las subjetividades nihilistas expresadas por Badiou. Si los terroristas que provocaron los atentados y las matanzas de noviembre de 2015 constituyen la base ejemplar de una forma subjetiva en la que el deseo de venganza e imitación alienada se conjugan para darle vida a la máxima expresión de violencia extrema sobre las poblaciones y sobre la vida. Forma que nihiliza o niega cualquier valor de la vida y la convierte en algo que se arrebata en cualquier momento.21 21 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 68. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 57 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Dicha forma subjetiva en tercer mundo se adhiere a otras determinantes y cobra vida en sujetos delincuenciales como los sicarios, jefes de plaza o grandes narcotraficantes. Todos ellos comparten con el terrorista la búsqueda de satisfacción perversa del deseo de Occidente, pero más que vengarse de la situación en que se encuentran, se miran a sí mismos como unos empresarios de la máquina de destrucción del capitalismo.22 Las grandes filas de subjetividades nihilistas o delincuenciales del tercer mundo operan bajo la misma dinámica del terrorismo, pero aderezada por otras fuentes. Su necesidad primordial radica en satisfacer el mandato al goce capitalista mediante el enriquecimiento con prácticas delincuenciales de muerte. El sentimiento religioso del terrorista que ha servido como operación ideológica, soporte para justificar sus grandes ataques, es renegociado con varias directrices en los sujetos del tercer mundo. La primera de ellas es la conjugación de sus acciones en una religión sincrética de soporte que cumple las expectativas de reivindicación de sus acciones y de promesa de una vida eterna.23 Otra de ellas se observa en su reencuentro con la población, convirtiéndose en un mártir del sistema capitalista y alguien que ha podido reivindicar su vida, aunque sea de manera delincuencial. Dicha situación crea una forma cultural de soporte en la que éste se convierte en quien se sacrifica por el pueblo para restituirle una riqueza pérdida.24 De esta forma, el sujeto nihilizado se convierte en 22 Sayak Valencia ha sugerido llamar necroempresarios o sujetos endriagos que hacen de la muerte una forma de ganancia. En este sentido es que aparecen los cultos sincréticos a la Santa Muer23 te, a Jesús Malverde y/o San Judas. En el mismo sentido pueden explicarse la construcción de grandes mausoleos en panteones como los Jardines del Humaya. Dichas expresiones son en el fondo formas de continuación de prácticas milenarias de santificación de la vida para convertirla en divina y por ello con posibilidad de redención. En ello se explica el despilfarro de dinero en comunidad o fiestas, el apo24 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 58 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou un cristo de los desposeídos, pues ha podido robar riqueza para beneficiarse a él y sus pobres. Con ello se crea un culto y aceptación de la comunidad al delincuente. Esto permite reproducir la nihilización y promoverla como forma de vida aceptable. La empresa delincuencial alcanza un sostén como narcocultura y ese sostén le permite reproducirse en todos los desposeídos del tercer mundo. La empresa de nihilización del sujeto no está solo en el ejercicio de violencia extrema que ejecuta, sino en su reproducción como cultura a imitar, en su capacidad de invitar a convertirse en parte del clan. Pero no hay que olvidar que los soportes religiosos y culturales que amparan su vida e invisibilizan sus prácticas están acompañados del deseo de Occidente que no negocia la riqueza obtenida por medio de la muerte, la sangre y el sufrimiento, por lo que sus grandes acciones de caridad o su gran amor a la religión o su gran apoyo a los suyos son solo semblantes de su verdadera actividad que se caracteriza por ser la herramienta mayor de la violencia extrema: el crimen sobre la vida humana y extrahumana. Crímenes demenciales Estas subjetividades que conforman el sujeto nihilista (el sicario, el jefe de plaza y el gran narcotraficante, etc.) construyen un clima de violencia extrema que no termina con grandes atentados o matanzas como las analizadas por el pensador postestructuralista, sino con la transformación de la violencia extrema en algo cotidiano. El flujo monetario que circula detrás de ellos comienza con los negocios de tráfico y producción de drogas, pero avanza por el camino del robo, la extorsión, el derecho de piso, el secuestro, la yo monetario y estructural a la población. Con ello el sujeto reincorpora su vida y se reencuentra con su comunidad como una persona admirada. Esto al mismo tiempo crea una imagen arquetípica deseada para los sujetos desposeídos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 59 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou violación, la mutilación de los cuerpos, la destrucción de las vidas (empozolamientos, encobijados, etc.) para terminar en el crimen de la desaparición forzada. Todos ellos funcionan como operadores de la extracción de plusvalor delincuencial generando ganancias tras la violencia ejecutada y al mismo tiempo rastros que funcionan como comunicación entre pares y entre la población. La violencia extrema genera riqueza y comunica quien es el dueño, esto termina generalizando un estado de guerra que ya no se da entre Estados Nación, sino contra todas las poblaciones efectuándose como guerra sentida. Si nos parecía inconcebible la matanza ejecutada por los terroristas perpetradores de los atentados en Francia, la acción de la desaparición forzada convertida en un rasgo cotidiano en México se nos presenta como un crimen demencial por encima de lo antes visto. Si a lo largo de su historia, la desaparición forzada fue fruto escabroso de la necesidad de los Estados de proteger su interés y de destruir emocional y mentalmente al enemigo de la nación, en el triunfo del capitalismo mundializado donde los Estados han sido debilitados y han pasado a ser materia de segundo orden o formar parte del crimen organizado, este nuevo poder (criminal) produce una dimensión de la desaparición impensable en la que el crimen no es solo sobre una vida o un enemigo, sino un modo de desperdigar el horror sobre los territorios y los cuerpos. Un crimen ontológico en el que la suspensión de la vida y de la muerte genera una nueva condición de violencia extrema, pues la vida y la muerte han quedado suspendidas y los sujetos son enviados a un limbo ontológico que produce en las poblaciones un sentimiento de horror que se fomenta y produce todos los días de incertidumbre ante él o la desaparecida. El dolor se convierte en infinito y continuo, pues no termina ahí donde el cuerpo fue separado y vejado, sino que se extiende a todos los días que hacen de dicha situación una experiencia perturbadora. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 60 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou En el marco de la operación criminal de extracción del plusvalor este último crimen encierra la condena última a la que todo sujeto puede llegar cuando se le convierte en desechable. Se desaparece para convertir su vida en cuerpo de explotación gratuito (esclavitud sexual y laboral). Se desaparece para extraer un plusvalor técnico que fortalezca los medios de producción de la empresa criminal (esclavitud profesional o técnica). Se desaparece para construir en el acto un rastro que desperdiga dolor y sufrimiento y que permite más adelante la zonificación y la ocupación del espacio de manera delincuencial (desaparición de las resistencias). En lo que respecta a la desaparición como último sistema de comunicación, se desaparece para comunicar a otros la dueñidad de los territorios, para hacer de ella un marco simbólico que desperdiga el dolor por todas partes y nos hace saber que la violencia extrema nos puede tocar a todos (desaparición generalizada). Todos estos crímenes son el camino de lo que Badiou llama la fascistización del mundo,25 una forma de cumplimiento del deseo de Occidente mediante una práctica delincuencial. Lo interesante, visto desde el tercer mundo, es el modo en que esta fascistización del mundo no solo toca a los sujetos nihilistas que hace unas líneas se describen, sino que promueve y baña todas las subjetividades típicas que, en un mundo (el tercero) construido bajo una organización delincuencial, están obligadas a, para subsistir y mantener su estatus, sean orilladas a delinquir.26 En este sentido es que la máquina 25 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 69. De esta forma es como se explica la constante aparición de sujetos de26 lincuentes de cuello blanco y las preocupantes formas de secuestro y desaparición de personas migrantes producidas por gente de la población que no están adscritas a ningún poder criminal, pero en la necesidad de satisfacer el deseo de Occidente perpetran crímenes de secuestro sobre poblaciones desposeídas Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 61 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou capitalista ha construido a sus propios verdugos o, con más propiedad, se revela como una eficiente máquina de destrucción de la vida, en ella no hay nada más que la producción de muerte y desaparición de las vidas humanas y extrahumanas. El nuevo liberalismo capitalista y su triunfo son la expresión auténtica del verdadero fin del capitalismo: destruir la posibilidad de habitar el mundo. La crisis actual y nuestro mal desde el tercer mundo Hacia finales de la conferencia, el filósofo comunista expresa que uno de sus máximos intereses en la conferencia tiene que ver con lo que esa producción subjetiva nihilista propone a los jóvenes que, en todo caso, son los que terminan reproduciendo la violencia.27 A su parecer, la población juvenil, que inevitablemente padece de forma intensificada la conversión en seres desposeídos, comienza a ser orillada a transformarse en subjetividad nihilista. Presas de la necesidad de pertenecer a algo y cumplir el deseo de Occidente, jóvenes que no son nadie son convertidos en terroristas dispuestos a sacrificar su vida por tan solo pertenecer un instante al goce de Occidente. Acompañados del soporte ideológico de la religión convierten su vida en una gloria en la que las muertes perpetradas no importan. En este sentido es que habla de la estructura del mundo como una auténtica máquina de desorientación de las y los jóvenes que termina destruyendo sus vidas y las vidas de los otros. En el tercer mundo, y específicamente en el México contemporáneo, la traducción de esta tesis nos lleva a un fenómeno nombrado como juvenicidio,28 forma migrantes. Cfr., Federico Mastrogiovanni, Ni vivos ni muertos. La desaparición forzada en México como estrategia de Terror. México: Grijalbo, 2016. 27 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 70-71. Dentro de los especialistas del tema se pueden revisar los trabajos de 28 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 62 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou conceptual acuñada para expresar la manera en que un grupo específico de la población convertida en desechable es afectado de manera más contundente con la violencia extrema. Las y los jóvenes condenados a la precarización radicalizada por la estructura del mundo son anzuelo fácil para la reproducción de formas subjetivas nihilistas que, bajo el soporte-religión sincrética y el soporte-cultural (narcocultura) aspiran a reintegrarse al deseo de Occidente aunque sea un instante. Es así como miles de niños, niñas y jóvenes se convierten en elementos del crimen organizado y son encargados de ejecutar los crímenes demenciales que hace unos párrafos mencionábamos.29 Su vida produce la violencia extrema generalizada, pero está expuesta a morir en cualquier momento por lo que se encuentra en el mandato Occidental produciendo muerte y aceptando su muerte demasiado pronto. Otro tanto sucede con la vida de la juventud convertida en desechable, expuestos a la violencia extrema de aquellos nihilizados, los cuerpos de los desechables son materia del horror extremo al que llegan esas vidas que, condenadas a morir en cualquier momento son capaces de producir dolor en aquellas vidas que ya no cuentan. Por todos lados, la desorientación del mundo y de la juventud en tercer mundo expresa contundentemente el camino hacia la muerte que estamos viviendo.30 José Manuel Valenzuela y Alfredo Nateras. Cfr., José Manuel Valenzuela, Trazos de sangre y fuego. Bionecropolítica y juvenicidio en América Latina. Guadalajara: CALAS, 2018. Cf., Alfredo Nateras, juventudes sitiadas y resistencias afectivas. México: Gedisa, 2016. Javier Valdez Cárdenas, Los morros del narco. Historias reales de niños y 29 jóvenes en el narcotráfico mexicano. México: Aguilar, 2014. Aunado a esto, no parece gratuito que los últimos trabajos de Badiou se 30 han concentrado en hablarle a la juventud y sobre todo en hablar de la desorientación del mundo. Cf. Alain Badiou, La verdadera vida. Un mensaje a los jóvenes. (Madrid, Malpaso, 2017). Alain Badiou, ¿Qué es vivir? Imágenes del tiempo presente III. (Buenos Aires: Amorrortu, 2022). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 63 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Las salidas a dichas crisis El último comentario con el que cierra el autor es de vital interés para nuestro trabajo. En el marco de la actual crisis en la que vivimos, Badiou señala que, en similitud con la obra de Fedra de Racine, nuestra situación parece ser una enfermedad de muerte, pero quizá nuestro mal no viene de los asesinos perpetradores de los atentados o ejecutores de la violencia extrema, sino de carecer de una perspectiva distinta a la del capitalismo mundializado. Quizá nuestro mal viene de carecer de una nueva política emancipadora que en Europa tenía que ver con el comunismo.31 Regresar a una política emancipatoria que se contraponga a las políticas de muerte y que genere una nueva subjetividad típica que contrarreste la fascistización del mundo le parece un objetivo por el que hay que luchar.32 Es en esta tesis final donde parece advertirse una salida a la violencia extrema, pues ahí donde la violencia se ha convertido en cosa de la vida diaria (tercer mundo) comienza a emerger esa forma típica de subjetividad que no teniendo nada que perder y condenada a la violencia extrema, se resiste a ser parte de su reproducción. Seres desorientados en el mundo –por la máquina de muerte capitalista– que comienzan a encontrar una orientación en el mundo en la defensa de su forma de vida en comunidad, de su forma de vida en la tierra y de una forma de política emancipatoria más allá o más acá de los ideales europeos. El esfuerzo radicaría en comenzar a acompañar sus luchas y aprender de ellas una nueva política emancipatoria que no condene nuestra vida ni la de nuestra juventud a la destrucción que vivimos. Bibliografía Louis Althusser, Para un materialismo aleatorio, trad. Pedro Fernández. Madrid: Arena Libros, 2002. 31 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 89-91. Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 92-93. 32 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 64 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Alain Badiou, ¿Qué es vivir? Imágenes del tiempo presente III. Buenos Aires: Amorrortu, 2022. Alain Badiou, La lógica de los mundos. El ser y el acontecimiento 2, trad. Maria del Carmen Rodríguez. Buenos Aires: Manantial, 2008. Alain Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, trad. María del Carmen Rodríguez. Buenos Aires: Capital Intelectual, 2016. Alain Badiou, La verdadera vida. Un mensaje a los jóvenes. Madrid, Malpaso, 2017. Byung Chul Han, Psicopolítica, Barcelona: Herder, 2014. David Harvey, El nuevo imperialismo. Acumulación por desposesión. Buenos Aires: Clacso, 2004. Federico Mastrogiovanni, Ni vivos n i muertos. La desaparición forzada en México como estrategia de Terror. México: Grijalbo, 2016. Alfredo Nateras, juventudes sitiadas y resistencias afectivas. México: Gedisa, 2016. Javier Valdez Cárdenas, Los morros del narco. Historias reales de niños y jóvenes en el narcotráfico mexicano. México: Aguilar, 2014. José Manuel Valenzuela, Trazos de sangre y fuego. Bionecropolítica y juvenicidio en América Latina. Guadalajara: CALAS, 2018. Sayak Valencia, Capitalismo Gore. Barcelona: Melusina, 2010. Slavoj Žižek Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Barcelona: Paidós, 2011. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 65 �D.R. 2023 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 3, No. 5, enero-junio 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 mayo de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier Alain Badiou: una filosofía del acontecimiento para el siglo XXI Coordinadores: Dr. Juan José Abud Jasso (Universidad Nacional Autónoma de México) Dr. Raúl Reyes Camargo (Instituto de Educación Media Superior de la Ciudad de México y Universidad Autónoma Metropolitana) Autores Alfredo González Reynoso Juan Manuel Rodríguez Rojas Camila Joselevich Aguilar Miguel Ángel Olivo Pérez Nicol A. Barria-Asenjo Angelina Uzín Olleros Alfredo Pizano Ferreira Emmanuel Díaz del Ángel José Pedro Rodríguez Ramos Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Dossier San Pablo. El precio que hay que pagar Saint Peter. The price that has to be paid Saint Paul. Le prix à payer Camila Joselevich Aguilar1 Resumen Para el filósofo Alain Badiou, Pablo de Tarso, en cuyas cartas se define en buena medida la tradición cristiana occidental, fundó el universalismo inventando “una lengua donde locura, escándalo y debilidad sustituyen a la razón cognoscente, al orden y a la fuerza”. Si bien no se procurará refutar por entero el Pablo de Badiou, se verá en este texto los límites que es necesario poner a afirmaciones como la anterior, no con el fin de volver a un Pablo inocuo y cómodo para el poder —es decir, el del fin del siglo I, el de la deuterosis—, lo cual sería obsequiarle un Pablo a la derecha, sino, antes bien, para restarle un paulinismo quizá no tan provechoso a la izquierda. Palabras clave Pablo de Tarso, universalismo, revolución, continuidad, revuelta 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 66 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar Abtract: For the philosopher Alain Badiou, Paul of Tarsus, in whose letters the occidental Christian tradition is pretty much defined, is the founder of universalism by inventing “a language in which folly, scandal and weakness take the place of cognitive reason, order and strength”. The purpose of this text is not the entirely disprove Badiou’s concept of Paul, we will discuss the limits which are necessary to impose to certain statements of his such as the one I’ve mentioned before, not with the intention to go back to an innocuous and comfortable concept of Paul for those in positions of power -that is to say, the concept of Paul at the end of the first century, the one from deuterosis-, that would be to gift Paul to the right wing, instead, I aim to subtract a “Paulinism” that may not be of benefit to the left wing. Key Words: Paul of Tarsus, universalism, revolution, continuity, uprising. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 67 �San Pablo. El precio que hay que pagar Résumé Pour le philosophe Alain Badiou, Paul de Tarso, dont les lettres définissent en grande partie la tradition chrétienne occidentale, a fondé l’universalisme en inventant « une langue où folie, scandale et faiblesse remplacent la raison cognitive, l’ordre et la force ». Bien que l’on ne cherchera pas à réfuter entièrement Paul de Badiou, on verra dans ce texte les limites qu’il faut poser à des affirmations comme la précédente, pas pour revenir à un Paul inoffensif et confortable pour le pouvoir – c’est-à-dire, celui de la fin du Ier siècle, celui de la deuterosis1—, qui serait de lui offrir un Paul à droite, mais plutôt de lui soustraire un paulinisme peut-être pas aussi profitable à gauche. Mots-clés Paul de Tarse, universalisme, révolution, continuité, révolte. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 68 �San Pablo. El precio que hay que pagar Introducción. La transposición ¿Un primer cruce, una primera síntesis, de vocabulario lógico con terminología política? No. No es primero, ni quizá el primordial. Antes, siempre antes, estaba Pablo. En el principio. Patxi Lanceros2 El filósofo franco-marroquí Alain Badiou relata aquella vez que Pier Paolo Pasolini tuvo la intención de realizar un filme sobre Pablo de Tarso transpuesto al tiempo presente. El cineasta italiano encontraba completamente posible “hacer de Pablo un contemporáneo sin modificar en nada sus enunciados”3 pues, decía, “el contenido universal de su predicación […] es todavía absolutamente real”.4 En la película, que nunca llegó a filmarse, Damasco iba a ser la Barcelona de la España de Franco, a donde “el fascista Pablo” iría en misión ante los franquistas; pero en el camino de Barcelona, atravesando el suroeste de Francia, tendría una iluminación por la que se pasaría “al campo antifascista de la resistencia”5. En efecto, para Pasolini, el apóstol de los gentiles deseó “destruir de manera revolucionaria un modelo de 2 Patxi Lanceros, Orden sagrado, santa violencia. Teo-tecnologías del poder (Madrid: Abada, 2014), 76. 3 Alain Badiou, San Pablo. La fundación del universalismo (Barcelona: Anthropos, 1999), 39. 4 Badiou, San Pablo, 39. 5 Badiou, San Pablo, 39. El guion se ha publicado en inglés: P. P. Pasolini, St. Paul. A Screenplay, trad. Elizabeth Casteli, pról. Alain Badiou (Nueva York: Verso, 2014). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 69 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar sociedad fundada en la desigualdad social, el imperialismo y la esclavitud [hallándose en él] la santa voluntad de la destrucción”.6 La santidad paulina, pensó, es nada menos que la del militante. Sin embargo, tal santidad habría sido traicionada por su propia creación: la ekklesía, la congregación o, en la transposición fílmica, la Organización, el Partido.7 Comprende Pasolini que Pablo se habría vuelto “un hombre de aparato”, “un militante de la III Internacional”, y es la ekklesía por él fundada la que habría malversado sus propios principios. El militante comunista del siglo I no puede soportar la presión. “El Partido, por las exigencias cerradas del militantismo, invierte poco a poco la santidad en sacerdocio. ¿Cómo puede la auténtica santidad (que Pasolini reconoce absolutamente en Pablo) soportar la prueba de una Historia huyente y monumental”8 que orilla al endurecimiento mediante la institucionalización? En la reflexión del cineasta la respuesta es que no puede hacerlo si no se endurece ella misma: la santidad se vuelve autoritaria y organizada.9 Es un movimiento de deformación del santo en sacerdote: “el movimiento, casi necesario, de una traición interior”, señala Badiou.10 En suma, explica el filósofo: “Una santidad inmersa en una actualidad como la del Imperio Romano o la del capitalismo contemporáneo no puede protegerse sino creando, con toda la dureza necesaria, una Iglesia. Mas esta Iglesia transforma la santidad en sacerdocio”.11 Para Pasolini, fue a partir de este quiebre que Lucas habría aprovechado para reportar oportunistamente, en el 6 Badiou, San Pablo, 39. 7 Badiou, San Pablo, 40. 8 Badiou, San Pablo, 40. Cursivas nuestras. 9 Badiou, San Pablo, 40. 10 Badiou, San Pablo, 41. Badiou, San Pablo, 41. 11 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 70 �San Pablo. El precio que hay que pagar libro de los Hechos de los Apóstoles, un Pablo cómodo para Roma, inocuo, descremado. El objetivo de Hechos habría sido dibujar al apóstol “como si siempre hubiera sido sacerdote”,12 en el mismo tenor, agreguemos, de la inventio del Pablo exageradamente institucionalizado que tiene lugar en las epístolas deuteropaulinas y pastorales. El santo Pablo habría así desaparecido. Este guion cinematográfico es traído a cuento por el filósofo marroquí en su San Pablo. La fundación del universalismo, publicado en 1999, precisamente para acompañar su propia reivindicación paulina. Como es sabido, Alain Badiou es uno de los mayores representantes del renovado interés que existe por el tarsiota en el pensamiento crítico y la filosofía política contemporánea. En dicha publicación de fin de siglo, Badiou señala algunas de las preguntas que han guiado su reflexión sobre el asunto y ubica una cierta línea de consonancia entre su inquietud como filósofo y la del apóstol de los gentiles. El judío de Tarso, convertido, iluminado, habría reventado el concepto de Israel extrayéndolo del ámbito étnico-nacional, poniendo de cabeza la lógica y el orden de lo existente, luego entonces “destinando a lo universal una cierta conexión del sujeto y de la ley”. Mas al hacer esto, dice Badiou, el apóstol se pregunta “cuál es el precio que hay que pagar por esta destinación, tanto del lado del sujeto como del lado de la ley”13. Y aclara el filósofo: “esa pregunta es exactamente la nuestra”. Es también, precisamente, la que hemos llevado nosotras al título de este escrito buscando un paralelismo 12 Badiou, San Pablo, 41. Cf. la consideración propiamente badiouana: Hechos de los Apóstoles es “un documento oficial, encargado de dar una versión tan uniforme, organizacional y romana como fuera posible de los primeros decenios del cristianismo” (Badiou, San Pablo, 27). Badiou, San Pablo, 8. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 71 �San Pablo. El precio que hay que pagar que nos permita seguir pensando a Pablo junto con Badiou, pero que a la vez nos distancie de él hasta cierto punto. Pues, según nuestro punto de vista, no habría sido sólo con la redacción de Hechos o de las deuteropaulinas que Pablo se “amigó” con la lógica del imperio, incluso con ciertas trazas del legalismo hebreo. Esa consonancia, según observamos, habría estado siempre antes, en el principio —para retomar el juego juanino que se asomó en nuestro epígrafe—. Así pues, observaremos en las siguientes páginas ciertos hilos del telar paulino que nos resultan incómodos en relación con toda aquella reivindicación. No se pretendería refutar en general el Pablo de Badiou, y por esa razón el primer apartado consistirá precisamente en exponer a grandes rasgos la reivindicación badiouana del apóstol de la mano con otro tipo de estudios y reflexiones que apuntalan de diversos modos su tesis. Lo que se buscará después, sin embargo, es sacar a la luz, acaso destejiendo, siempre por la izquierda, algunos de esos hilos incómodos; y en ello consistirá el segundo de los apartados. Finalmente, en el tercero de éstos veremos ciertos hilos particulares un poco más de cerca: la noción de universalismo, el concepto de doxa, y cómo pueden ayudar a observar mejor el entramado amplio. Para Alain Badiou, como pronto diremos nuevamente, el tarsiota fue el inventor de “una lengua donde locura, escándalo y debilidad sustituyen a la razón cognoscente, al orden y a la fuerza”.14 Vamos a ver aquí los límites que es necesario poner a nociones como ésta; y no para volver, junto con Lucas, a un Pablo inocuo y cómodo para el poder, lo cual sería obsequiarle un apóstol al capital y la derecha global; sino, antes bien, para restarle a la izquierda acaso algunos hilos de un paulinismo quizá no tan afortunado. 14 Badiou, San Pablo, 50-51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 72 �San Pablo. El precio que hay que pagar La reivindicación Dios ha escogido a los locos del mundo para confundir a los sabios, y ha escogido Dios a los débiles para confundir a los fuertes. Lo más bajo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es. 1Cor 1:27 Pablo importa mucho, no tanto como personaje, sino como situación teológica y política. Los motivos han sido diversos. Ciertas izquierdas, desde el siglo pasado, han observado en la figura de Pablo un modelo ejemplar del compromiso militante. No sólo la perspectiva filosófica y teóricopolítica, sino otras, filológicas, socio-históricas, por supuesto teológicas, han reconstruido el paulinismo como un proyecto de contra-poder, antimperialista e incluso anticolonial15 basado en la universalización de un euangelion teopolítico que habría venido a desgajar o a reemplazar, según el punto de vista, el euangelion imperial: la pax implementada por Roma, que tiene la violencia como vehículo. Se ha sostenido, pues, que el planteamiento paulino entra perfectamente en resonancia con las experiencias, urgencias y discusiones en torno a las formas y contenidos de las luchas anticapitalistas y antimperialistas del presente. 15 Cf. el trabajo del grupo de investigación “Orígenes del Cristianismo en Perspectiva Interdisciplinar”, de la Universidad de Deusto, así como del grupo internacional “Paul and Politics”. Para una aproximación, cf. Richard Horsley (ed.), Paul and Empire. Religion and Power in Roman Imperial Society (Harrisburg: Trinity Press International, 1997); Richard Horsley (ed.), Paul and Politics. Ekklesia, Israel, Imperium, Interpretation (Harrisburg: Trinity Press, 2000); y R. Horsley (ed.), Paul and the Roman Imperial Order (Harrisburg: Trinity Press, 2004). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 73 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar Alain Badiou es, como ya decíamos, uno de los mayores representantes de este renovado interés por la cuestión paulina. Vivir en la cuenca del Mediterráneo del siglo I y vivir en nuestros tiempos tienen en común, piensa él, el enfrentarse con “la figura monumental de la destrucción de toda política”, que equivale, respectivamente, al “despotismo militar llamado Imperio romano”16 y a “la lógica mundializada del capital” que se acompaña de fanatismos identitarios, muchas veces étnico-nacionales.17 Pablo, dice Badiou, “es un pensador-poeta del acontecimiento, al mismo tiempo que practica y enuncia rasgos invariantes de lo que se puede llamar la figura militante”.18 Badiou lee que “ya no hay judío ni gentil, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, pues todos ustedes son uno en el christós Jesús” (Gal 3:28); y lee que “Dios ha escogido lo que no es para reducir a la nada lo que es” (1Cor 1:27); y que “nos hemos convertido en la basura del mundo, como el desecho de todos hasta ahora” (1Cor 4:13); y también que “ya no eres siervo, sino hijo, y como hijo también heredero” (Gal 4:7). Se trata, para Badiou, de “la invención de una lengua donde locura, escándalo y debilidad sustituyen a la razón cognoscente, al orden y a la fuerza, donde el no ser es la única afirmación validable del ser, donde se articula el discurso cristiano”.19 El Cristo paulino, desde el punto de vista badiouano, fue una estrategia para afirmar la vida donde no existiera un principado humano; una “verdad diagonal en relación con todos los subconjuntos comunitarios” que no se reclamaría, por tanto, de ninguna identidad y no podría tampoco constituir ninguna. “Está ofrecida a todos [...] sin que una condición 16 Badiou, San Pablo, 8. 17 Badiou, San Pablo, 9. 18 Badiou, San Pablo, 2. Badiou, San Pablo, 50-51. 19 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 74 �San Pablo. El precio que hay que pagar de pertenencia pueda limitar[la]”20, de donde se sigue la igualdad de todas las personas ante el acontecimiento-Cristo. Con esto en mente, Badiou ha propuesto volver al apóstol para pensar ese gesto suyo de “separar cada proceso de verdad de la historicidad ‘cultural’ donde la opinión pretende disolverla”,21 esto es desvincular los procesos de verdad del “relativismo” posmoderno que, en su entender, es el que posibilita la expansión sin límites de las lógicas y dinámicas capitalistas, esas que despliegan muerte antes que vida. Así, el filósofo reivindica, es decir, rescata del horror de la historia cristiana ulterior un Pablo así prehistórico y laico: el que habría fundado la posibilidad de pulverizar las identidades locales, históricas, legales, corporales, que conducen a defender ideologías parciales y llegado el caso abusivas, para sustituirlas con la no-identidad de un Cristo muerto y universal —en cuanto resucitado— que abre el camino a una humanidad sustraída del dominio de los poderes instituidos en corrupción. Pablo, pues, funda el universalismo, pero no en el más allá: “es aquí y ahora donde la vida toma su revancha de la muerte […]. La resurrección es para Pablo aquello a partir de lo que el centro de gravedad de la vida está en la vida, ya que anteriormente, estando situad[o] en la Ley, organizaba la subsumación de la vida por la muerte”.22 Volver a pensar el gesto paulino y asimismo “desplegar sus enredos, vivificar su singularidad y su fuerza instituyente”, es, para el filósofo, “una necesidad contemporánea”.23 Si el capitalismo devasta y aniquila, será necesario reivindicar todo aquello que no admita aletargamiento para afirmar la vida. Dirá Lanceros que “el tiempo de Pablo es el tiempo 20 Badiou, San Pablo, 15. 21 Badiou, San Pablo, 7. 22 Badiou, San Pablo, 66. Badiou, San Pablo, 7. 23 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 75 �San Pablo. El precio que hay que pagar del fin: no tolera ni pausa ni muro”,24 no se retrasa, no tolera katechon alguno, como sí lo hace —¡lo requiere!— el deuteropaulinismo. El tiempo de Pablo, ho nyn kairós, “es el de la acción entusiasta, entusiasmada”,25 dice el vasco, sin duda jugando con la etimología del término. Y así también, si el capitalismo no es otra cosa, dice Juan José Abud, que la “inmensa producción, organización y administración de la indiferencia”,26 el Pablo de Badiou permite renovar la convicción en la posibilidad de “dislocar el sistema de forma tal que éste será transformado en beneficio de los excluidos y, por ello mismo, para hacer justicia”,27 donde no habría lugar para la indiferencia, mas no como deber ser moral, sino en el sentido de la irremediabilidad: “un sistema en el que yo soy porque tú eres” de manera indefectible y en el que es concretamente imposible hacer caso omiso del hecho de que, “mientras permanezca un esclavo en la tierra, todos seremos esclavos”, plantea Abud.28 Incluso es posible abonar al argumento desde otros suelos, por ejemplo el filológico, que es asimismo y necesariamente histórico-social;29 como ya decíamos, la reivindicación de Pablo desde el pensamiento crítico es más amplia que Badiou y la filosofía política. Pues el hecho es que, de cara a Roma, el poder fundado en un centro político 24 Lanceros, Orden sagrado, 109. 25 Badiou, San Pablo, 109. Juan José Abud Jaso, “La cuestión de la fe. Religión, hipótesis comunis26 ta y filosofía de la liberación”, Puertas, no. 17 (marzo de 2016): 40. 27 Badiou, San Pablo, 44. 28 Badiou, San Pablo, 44. Las ideas contenidas en este párrafo específicamente aparecen más 29 profunda y extensamente desarrolladas en Camila Joselevich Aguilar y Alonzo Loza Baltazar, “Pablo: palabra, imperio y disidencia. Compromiso y fragmentación en la izquierda”, Interpretatio. Revista de Hermenéutica 4, no. 1 (2019): 22-25. De allí han sido retomadas en sus líneas más generales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 76 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar pero cuya autoridad se reproducía en incontables centros diseminados, cuyo dominium se reclamaba universal y basaba tal reclamo en la religión y la teología del César,30 Pablo habría opuesto otro centro y otro universalismo, haciendo frente a la retórica teopolítica imperial para una apropiación de sus términos, de sus conceptos. El léxico básico del lenguaje político romano, en términos como parousía, apantesis, pistis, ekklesía o eirene, refiere en las epístolas asuntos relativos al nuevo mundo crístico. Por ejemplo, si fides/pistis refería el compromiso con el Imperio, sus jerarquías, sus redes político-económicas y sus relaciones clientelares, que por definición mantenían la desigualdad y las relaciones de dependencia,31 Pablo la reconduce para que apunte a una ‘fe contraimperial’: es ahora otro Dios el único que tiene un carácter fiable (Rom 3:3). Y si parousía designaba la llegada del rey o el emperador a un lugar, un uso técnico relativo a la jerarquía gubernamental,32 Pablo también reconduce el término para referir la llegada de Jesús a la tierra, el único verdadero emperador (1Tes 2:19, 3:13, 4:15, 5:23). Y en el lema eirene kai aspháleia (“paz y seguridad”) de 1Tes 5:2, nuevamente hay una torsión de los términos. Pablo advierte la inminencia del fin, cuando ho kyrios llegará de súbito “como un ladrón en plena noche” —versículo del que hace eco un reciente libro de Slavoj Žižek, no gratuitamente—, y señala: “Tan pronto como digan ‘paz y seguridad’, entonces, de improviso, vendrá a ellos el exterminio” (5:3). Pablo ridiculiza el discurso de la pax romana amenazando con develar que la susodicha “paz” 30 Dieter Georgi, “God Turned Upside Down”, en Paul and Empire. Religion and Power in Roman Imperial Society, ed. Richard Horsley (Harrisburg: Trinity Press International, 1997), 150-151. 31 Georgi, “God Turned Upside Down”, 149. Helmut Koester, “Imperial Ideology and Paul’s Eschatology in 1Thessa32 lonians”, en Paul and Empire. Religion and Power in Roman Imperial Society, ed. Richard Horsley (Harrisburg: Trinity Press International, 1997), 158. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 77 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar no es sino legitimación de la violencia, un dominio territorial que existe sólo en la medida en que pueda afirmarse por la fuerza.33 La ‘paz’ y la ‘seguridad’ romanas son, para Pablo, nada menos que un sangriento embuste. Abud Jaso ha descrito de este modo un aspecto de la filosofía badiouana: “Badiou entiende por decisión de existencia o de pensamiento el elucidar las opciones de tal modo que sólo se pueda tomar partido por alguna de ellas”, es decir, escoger alguna de dos: Sócrates –la verdad– o Calicles –el poder–, es necesario elegir.34 Esta dicotomía, y con una militancia semejante, es la que vemos esbozada por Pablo: en la apropiación del léxico teopolítico hay una inversión que despoja a Roma de toda legitimidad y se puede clamar entonces: es preciso dejarse convocar, es preciso tomar la postura correcta. Hairesis es el término griego para ello, lo cual será relevante páginas más adelante. Dirá Badiou: “Que la referencia sea el hijo y no el padre nos prescribe que ya no confiemos más en ningún discurso que pretenda tener la forma de la maestría”.35 El Pablo de Badiou, así, en un sentido invierte, mas en otro sentido desfonda las pretensiones y los sentidos dados en el mundo. O casi… O casi todos… Resultaría equivocado afirmar sin más el desfonde pleno de las lógicas del poder en Pablo de Tarso. Esto es así por diferentes motivos, entre los que señalaremos aquí sólo dos, de especial relevancia: el homoerotismo, por un lado, y el llamado al orden y la quietud, por el otro, 33 Georgi, “God Turned Upside Down”, 149. Juan José Abud Jaso, Las rebeliones en el pensamiento. Filosofía y política 34 en Althusser, Badiou y Rancière (México: Monosílabo-UNAM, 2019), 90. Badiou, San Pablo, 46. 35 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 78 �San Pablo. El precio que hay que pagar ambas cosas encauzadas, como veremos, por un tipo de control de lo que se supone natural. Se encendieron en concupiscencia los unos con los otros Con todo y los anuncios de la supresión de la diferencia entre mujer y varón (Gal 3:28, 1Cor 12, etc.) y algunas expresiones de cierta equidad sexo-genérica, especialmente en 1Corintios, Pablo, que desborda esos versículos, condena el homoerotismo con el mismo recelo que los legalistas de Jerusalén y los moralistas de la alta aristocracia romana. Sabemos hoy que las ideas paulinas en torno a las “anomalías” sexuales o eróticas están en consonancia con algunas notas básicas de la moral estoica, en particular la asociación entre las nociones de bien y justicia con la de naturaleza, de donde se establece que las prácticas consideradas contra naturam conducen al mal y a la injusticia.36 También se ha demostrado que estas nociones son consecuentes con una matriz cultural mediterránea antigua compuesta por los binomios actividad-pasividad, dominación-sumisión y superioridad-inferioridad, la cual define la comprensión del sexo, el género, el poder y, consecuentemente, las prácticas eróticas.37 Es así que toda relación sexual 36 Cf. Seneca, Ep. Mor. C II, 18. Sobre este tema, cf. Runar Thorsteinsson, Roman Christianity and Roman Stoicism. A Comparative Study of Ancient Morality (Londres-Nueva York: Oxford University Press, 2010). Jennifer Wright Knust, “Paul and the Politics of Virtue and Vice”, en 37 Paul and the Roman Imperial Order, ed. Richard Horsley (Harrisburg: Trinity Press, 2004), 164-165. Para más sobre el tema, cf. Jeremy Punt, “Religion, Sex, and Politics: Scripting Connections in Romans 1:18-32 and Wisdom 14:12-14”, HTS 73, no. 4 (2017). Aunque no podremos ahondar aquí en la cuestión, vale la pena mencionar que, en la consideración socio-antropológica de Rita Segato, la así llamada sujeción de género es, aún más, el “molde primordial de todas las demás formas de dominación” (La guerra contra las mujeres [Madrid: Traficantes de sueños, 2016], 92-93), la primera aprendida y que funciona como ejemplo para todas las demás. Esto obligaría a pensar con algunas modulaciones el paradigma ahora mencionado. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 79 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar debía corresponderse con las asimetrías de poder dadas en el mundo social para ser consideradas prácticas eróticas naturales. Por ello, las “desviaciones” sexuales eran aquellas que representaban una desnaturalización del cuerpo, pertenecían a forasteros o “enemigos”;38 y emergían de un deseo sexual incontrolado asociado con la esclavitud, a su vez asociada con la feminidad. Tal es el horizonte del que proviene la desconfianza del apóstol por el homoerotismo, execrando, por ejemplo, a “afeminados” y a quienes comparten la cama con otro varón (malakoi, arsenokoitai, 1Cor 6:9, ¡retejiendo, por cierto, terminología del Levítico!)39 Esto tiene, sin embargo, una especial amplificación en Romanos. Ocurrió que ciertas personas, dice, escogieron no adorar a Dios, el cual es evidente ab ovo (Rom 1:18-21), y como consecuencia Dios los entregó a las concupiscencias de sus corazones en pos de la inmundicia de deshonrar entre sí sus cuerpos, y trocaron (metelaxan) la verdad de Dios con la mentira, y adoraron y sirvieron a creaturas antes que al Creador […]. Por esto Dios los entregó a pasiones deshonrosas: pues por un lado las mujeres de éstos trocaron el uso natural con el uso que es contra naturaleza (metelaxan ten physiken chresin eis ten para physin), y de igual forma también los varones, abandonando el uso natural 38 En Levítico se afirma que todos los actos impuros pertenecen a otros. “Nuestro pueblo” no actuará como el de Egipto o el de Canaán, dice ho Kyrios, sino según “mis estatutos y mis leyes” (Lv 18:3-5). “Y con un varón (ársenos) no habrás de acostarte en la cama (koime39 thései koitén) como con una mujer, pues es una cosa abominable” (Lv 18:22, LXX); “Cualquier hombre que vaya a la cama con otro hombre (koimethéi metà ársenos koitén) como con una mujer, ambos han hecho una cosa abominable; que se les dé muerte; ellos son culpables” (20:13, LXX). El tarsiota ha reunido los términos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 80 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar de la mujer, se encendieron en concupiscencia los unos con los otros, cometiendo la infamia varones con varones y recibiendo en sí mismos la recompensa que convino a su extravío. Y como a éstos no les pareció tener cabal conocimiento de Dios, éste los entregó a una mentalidad réproba para que hicieran lo que no conviene, repletos de toda injusticia, depravación, avaricia, maldad; henchidos de envidia, homicidio, pleitos, dolo, malignidad; chismosos, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altaneros, inventores de los males, desobedientes a los padres, necios, desleales, desamorados, despiadados; quienes, habiendo conocido el juicio de Dios, que los que tales cosas hacen son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que consienten a los que las realizan (1:24-32). Este juicio sumario no termina por adoptar una retórica forense: se trata de una retórica de la monstruosidad que intercala pruebas forenses con prejuicios morales configurando un único criminal homosexual, idólatra y asesino; en todo caso, per-versor, convertidor, deformador de lo que es original. La denuncia es a la “alteración” o “modificación” de los usos (chreseis) contranaturales (para physin) del cuerpo erótico, lo que reactiva la Ley judía pero también la moral de la élite romana, la estoica especialmente; con ella dialoga amigablemente –en opinión de J. W. Knust, incluso en ella se instala– como andamiaje que le permite a Pablo reactivar la moral judía. Así, ambas tradiciones patriarcales convergen y terminan siendo fortalecidas. Estos hilos del tejido paulino, lejos de revolver el imperio, colabora con su estabilidad.40 El gran, inmenso acontecimiento salvífico, que es tal en cuanto persecución militante de justicia, al 40 Knust, “Paul and the Politics”, 157, 168, 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 81 �San Pablo. El precio que hay que pagar corregir a Roma –en términos de Lanceros– termina por continuarla.41 Y no en un detalle menor, sino en la configuración y organización misma de la sexualidad, proscribiendo una veta erótica para, con ello, inventar una subjetividad del pecado. Para Badiou, Pablo es provocador y perturba las normas de su tiempo, por ejemplo con la “simetrización” que lleva a cabo en los mandatos en lo que al sexo-género refiere: si el apóstol dice, por ejemplo, que “la mujer no es dueña ya de su cuerpo, sino su marido” (1Cor 7:4), inmediatamente después aclarará que “tampoco el marido es dueño ya de su cuerpo, sino su mujer”;42 y así cada vez. No es equivocado lo que encuentra el filósofo: primero Pablo concede la “normalidad” de su presente y después coloca una contraparte que podría quizá, acaso, buscar cierta equidad. Con todo, esta reactivación de la normativa sexual judeo-romano-aristócrata cortocircuita la afirmación badiouana de la indiferencia paulina ante las “particularidades y diferencias”,43 y de la desaparición en Pablo de todo vínculo “privilegiado” con el judaísmo.44 En ese sentido también podría repensarse la idea de que el apóstol “combate a todos aquellos que querrían someter la universalidad postacontecimiento a la particularidad judía”,45 afirmación que se matiza líneas después al indicar que, allí donde parecería otra cosa, es porque “Pablo dispone el nuevo discurso en una constante y sutil estrategia de desplazamiento del discurso judío”46 en aras de abolir, desde dentro, su propia legitimidad privilegiada. Esto en efecto lo vemos en el planteamiento paulino casi 41 Lanceros, Orden sagrado, 69. 42 Badiou, San Pablo, 114. Cf., para todo el argumento, 113-116. 43 Badiou, San Pablo, 109. 44 Badiou, San Pablo, 24. 45 Badiou, San Pablo, 112. Badiou, San Pablo, 112. 46 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 82 �San Pablo. El precio que hay que pagar siempre, pero no en la condena al homoerotismo. Pablo está reanclando en el cuerpo lo que con tanto entusiasmo desató y elevó por encima de aquél. Y, sin sutileza, sin indiferencia alguna, lo que se configura aquí es un monstruo que pervierte la forma original ¡y verdadera! de la tradición en virtud de esa chresis, de ese uso de la carne. La asociación doblemente patriarcal entre naturaleza, justicia y bien, aguerridamente defendida, en absoluto queda desplazada. Ojalá terminen por mutilarse esos que los revuelven La segunda inquietud que nos ocupa tiene que ver con la animadversión que atraviesa todo el epistolario paulino provocada por aquello que se considera desordenado, distanciante, desviado, di-sidente, ante lo cual existe un llamado al orden, a la unidad, incluso a la inmovilidad, en el paso de la convocatoria universalista. En su carta dirigida a Tesalónica, Pablo insta a sus hermanos a “amonestar a los desordenados (ataktoi), consolar a los pusilánimes (oligopsychoi), apoyar a los débiles (astheneis), ser magnánimos con todos” (1Tes 5:14). 47 Se les anima, pues, a confiar en su propia autoridad y adoptar un espíritu fuerte para consolar a los desanimados (¿quizá quienes han perdido sus convicciones?). Los “desordenados” del primer tramo del versículo, sin embargo, no sufren, sino que provocan deliberadamente algún tipo de disturbio, por eso deben ser reprendidos. Ataktos señala un comportamiento perturbador; sin embargo, el significado preciso del término no se explicita: tiene una apertura tal que le hace abarcar todo un universo de significados posibles. ¿Cómo saben los destinatarios de esta carta el límite del 47 Retomo y abrevio en el presente párrafo lo ya desarrollado, con mayores referencias, en Joselevich y Loza, “Pablo”, 25-26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 83 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar “desorden” en el actuar? Dado que no puede sino especularse, la idea de desorden pasa a ser un indeseable en sí misma, categóricamente. Sólo Pablo, en nombre de Cristo, conoce el referente. Esta ambigüedad, una sub- o sobredeterminación semántica, dependiendo el ángulo desde el que se la mire, establece una relación de subordinación a un punto renovado de ordenación. No sólo cobra cuerpo el orden como fin en sí mismo, sino que éste se define por un renovado punto de ordenación: no ya los tradicionales, sino el muy nuevo punto del nombre de Cristo, no en cualquier boca sino en boca de Pablo. Por supuesto, esto recoloca y reproduce cierta relación de dependencia y de autoridad antes que desplazarla. Acerquémonos ahora al problema más determinante, más ruidoso si se quiere, de las revueltas, los desacuerdos, la diferencia de postura. Pablo establece de diversas maneras el carácter verdadero de la buena noticia que predica, precisamente el carácter que interesa a Alain Badiou. Entre ellas se encuentra la reprobación de las noticias malas, las incorrectas, las falsas. Los sujetos no representativos de la nueva humanidad incorporan formas malditas de comprender a Cristo, perversos evangelios, en relación con ciertos usos, costumbres y tendencias, lo que para Badiou son tanto “abstracciones jurídicas” como “reivindicaciones comunitarias o particularistas”:48 el legalismo de los judeocristianos, la llamada idolatría, los vicios del ánimo y del cuerpo, etc. –véase, por ejemplo, la lista de vicios de Rom 1 referida páginas atrás–. Tales prácticas asociadas con el mal son una versión de lo verdadero y original, tal como veíamos con la cuestión homoerótica: una deformación, una conversión de lo natural que es lo original. En ese sentido son también una separación de la verdad, una desviación; y es el caso que expondremos a continuación. 48 Badiou, San Pablo, 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 84 �San Pablo. El precio que hay que pagar Por algunas ciudades o villas de la región de Galacia, no sabemos exactamente cuáles, rondan unos ciertos provocadores que azuzan y confunden a la congregación con distintas versiones crísticas, según leemos. Entonces dice Pablo: “Me maravillo de que tan de repente se pasen ustedes, del que los llamó por la gracia de Cristo, a un evangelio diferente; que […] no es otro evangelio, sino que hay algunos que alborotan a ustedes (tarassontes hymas) y quieren distorsionar (thelontes metastrepsai) el evangelio” (Gal 1:6-7). Pablo les exhorta entonces a no creer en ningún evangelio diferente del que, según dice, “ya les hemos dado nosotros” (1:8). Tarasso: sacudir el polvo, agitar, remover; perturbar a una persona, causarle agitación interna. Hoi tarassontes hymas son judeo-cristianos legalistas que predican la circuncisión para la ekklesía. Perturbadores de las (buenas) conciencias, inquietan a la asamblea fundada por Pablo por cuanto la hacen dudar. Con todo, más adelante los legalistas pasarán de perturbar mentes a, directamente, descontrolar a la ekklesía y provocar una sublevación. En el quinto capítulo de la carta, Pablo subraya el asunto de la justificación por la fe, pero, aclara, todo el que se circuncide está obligado a respetar la Ley íntegra: Yo confío en que ustedes no pensarán cosa distinta; y ese que los alborota (ho tarasson hymas) llevará su condenación, quienquiera que sea. Y en cuanto a mí, hermanos, si predico todavía la circuncisión, ¿por qué soy todavía perseguido? ¡Con que se ha anulado el escándalo de la cruz! ¡Ojalá que acaben por mutilarse esos que los revuelven! (hoi anastatoûntes hymas). (5:10-12) Anastatóo es el verbo, anastasis el sustantivo – lo cual será relevante páginas más adelante– y tales Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 85 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar individuos son perfilados como anastatoûntes: quienes llevan a la sublevación, azuzan a la revuelta. Es la forma hiperbólica de los tarassontes antes vistos: en 1:6-8 y 5:10 perturbaban a las personas internamente, las hacían dudar y las inquietaban; ahora, estos sujetos incitan una revuelta, llevando el asunto ya a nivel comunitario. Exacerbado, el apóstol de los gentiles los increpa: ¡Que terminen ya por mutilarse los genitales de una buena vez si tanto insisten con la circuncisión! Lo notable: estos judeo-cristianos son distorsionadores (thelontes metastrepsai) de la buena nueva. Pablo tiene claro que él mismo es un transgresor de la Ley (2:18-19) y, por tanto, de una tradición judía; y sin embargo, en el seno de la gran paradoja cristiana –que la modernidad recuperó de mil amores como gran y primordial problema–,49 la novedad de Cristo como cumplimiento de la profecía ya fue anunciada como Anuladora de la Ley (3-4), por lo que la “versión” de la no circuncisión pasa a ser la verdad original, la primera. Así es que puede reclamar el apóstol que “nadie puede anular un testamento legítimamente otorgado o agregarle nuevas cláusulas” (3:15), tratándose de un “tipo” de noticia 49 Nos referimos al concepto de Aufhebung, siguiendo aquí a Mercedes Garzón: “La idea de superación, que tanta importancia tiene en la filosofía moderna, concibe el curso del pensamiento como un desarrollo progresivo en el cual lo ‘nuevo’ se identifica con lo ‘valioso’ en virtud de la mediación de la recuperación como apropiación del fundamento-origen”, apunta, explicando el problema histórico de la Aufhebung y la posibilidad de su crítica junto con la crítica al concepto de progreso (Romper con los dioses [México: Universidad Pedagógica Nacional, 1991], 43). Esto lo comenta Garzón en la apertura del capítulo quinto de la obra referida, titulado “El sueño ha terminado”, en directa referencia a consabida canción de Lennon, lo cual importa si recordamos el primer verso de la misma: “God is a concept by which we measure our pain”. Volviendo a la paradoja del tiempo-Cristo, es relevante tanto para la teología como para la teoría política que el concepto de Aufhebung, así planteado, opera del mismo modo en los dos tiempos o universos referidos, el moderno y el premoderno; incluso, se dirá, uno como consecuencia de un otro no por completo extinto. Precisamente, superado en este sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 86 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar que, en realidad, los judeo-cristianos conocieron por cuenta propia en Palestina y seguramente antes que Pablo. En este escenario, los legalistas resultan torcer, deformar una doctrina en cuanto Pablo sitúa la suya propia en un espacio-tiempo anterior; así, la no versión de Pablo, radicalmente nueva, pasa a ser la única verdadera y original. Los revoltosos y distorsionadores, de tal modo, resultan no formar parte de la desviación correcta que, sin embargo, se presenta como sin ser ninguna desviación en absoluto. Esta forma renovadamente autoritaria del proceso de verdad, haciendo pasar la propia versión como original – recta y no vertida–, sin tiempo y sin contexto, se observará de nuevo y con una especial relevancia un poco más adelante. Pues en un determinado punto, en efecto, un cierto tipo de error aparecerá como desviación, como versión o deformación, pero sin ningún elemento concreto como referente, ni jurídico ni particularista o “culturalista”, diría Badiou. Es el caso de las tomas de postura (hairesis) y los desacuerdos (dichostasia), en la misma carta. Pues si se rigen ustedes por el Espíritu, no están sometidos a la Ley. Y son manifiestas las obras de la carne, a saber: fornicación, impureza, lujuria, idolatría, hechicería, enemistades, iras, celos, cóleras, egoísmos, desacuerdos (dichostasiai), posturas (haireseis), envidias, borracheras, comilonas y cosas semejantes a éstas; sobre las cuales predico a ustedes, como ya dije antes, que quienes realizan tales cosas no heredarán el Reino de Dios. (Gal 5:16-20) Como se ve, entre las obras de la carne se hallan prácticas eróticas, vicios del ánimo, creencias politeístas y mística; y entre tanto unos ciertos desacuerdos y posturas. En relación con esta última noción, el sentido abierto e Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 87 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar incluso valorativamente neutro de la hairesis griega se cierra en Pablo para volverse vil:50 forma parte de aquello que favorece el sometimiento a la Ley y es signo de opresión. Bien. Y sin embargo, ¿cuál es el sentido, el contenido de tales haireseis? ¿Cuál postura es la que no debe tomarse? Eso no es lo que está en juego aquí: hairesis no significa ya una preferencia –como lo era en Polibio51 o Flavio Josefo,52 por ejemplo–, sino el propio acto de preferir, de tomar (haireo) una posición. De este modo, toda postura se vuelve dañina de suyo y no en cuanto a su contenido. Lo mismo en el caso de la dichostasia: no se indica con qué exactamente se debe no estar en desacuerdo, sino que se reprueba el desacuerdo per se, la sola inclinación. El mero movimiento se convierte en un conflicto no ya por asociación, sino por cuenta propia. Sin contenido: categórico. Como si suscribir el evangelio paulino no fuera ya una acción inclinada… Pero éste es precisamente su andamiaje: la suya, dirá, no es ninguna postura en absoluto, sino la habitación misma de la verdad, incluso a pesar de sí mismo y sus “inclinaciones” personales. Ello se vincula en cierto punto con esa retórica (y esa teología) del apocamiento de la que Pablo hace tanto uso, relacionada con la idea de la fuerza (dynamis) que se enraiza en la debilidad (astheneia) para entonces ser reivindicada. “[Soy] inexperto en palabras” (2Cor 11:6); “No me gloriaré sino en las debilidades” (12:5); “No soy nada” (12:11); “Con mucho gusto me gastaré por el bien de vuestras almas” (12:15). A la vez, en cuanto al poder espiritual (cf. 5:3-5) y la sabiduría, Pablo ha sido arrebatado 50 Ni siquiera se salvan las hareseis de 1Cor 11:19 (“conviene que haya haireseis entre ustedes para que se manifiesten, también entre ustedes, los que son probos”); su existencia resulta “conveniente” pero en tanto que problema aprovechado en dirección a un bien. Esto no las hace buenas de suyo. 51 Hist., V, 93, 8-9. Bell. Iud., II, 8, 118-119. 52 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 88 �San Pablo. El precio que hay que pagar al cielo y escuchado palabras inefables que nadie más podría jamás comprender. Este discurso de humildad o annihilatio, entre otras cosas, vuelve al sujeto inmune ante cualquier acusación de privilegio, orgullo, prepotencia o poder, y por esa misma razón retiene para sí privilegios, orgullo, prepotencia y poder, además de, claro está, la gestión del conocimiento. Se eleva así carismáticamente la preeminencia apostólica, aun si tal sabiduría no es suya sino de Dios e incluso si ser sabio no tiene ninguna relevancia en absoluto (12:1.5). Pablo, diremos junto con Badiou, descabeza a los gobernantes del mundo y desgaja el tipo de dominio de conocimiento restringido y exclusivo que él asocia con un similar dominio del poder terrenal, desconociéndolo. Sin embargo, al hacerlo, devuelve el poder a la tierra reubicándolo no tanto en el lado “de Cristo”, sino en el lado de Pablo en nombre de aquél. Para volver a la cinematografía de Pasolini, no es el comunismo como tal, tampoco ya ni siquiera el Partido, el que se está defendiendo con ese llamado al orden, a la quietud y a la uniformidad de ideas. ¡Se está salvaguardando la auctoritas (carismática) de su Secretario General! El ‘grado cero’ de la verdad no se ubica tanto en el concepto de Cristo como en el concepto del Cristo de Pablo. Alain Badiou bien observa que Pablo “no obtiene la autoridad sino de sí mismo”53 y con ello hace frente nada menos que “a quienes se creen garantes de la verdad”. Mas digamos ante esto: el gesto, tal como opera aquí, más que disolver la estructura de la restricción del conocimientopoder, conduce a su restauración. En este punto resultan útiles las observaciones de Jeremy Punt: a pesar de que Pablo claramente busca derrotar y desenmascarar la ideología imperial y las estructuras de poder, está estrechamente 53 Badiou, San Pablo, 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 89 �San Pablo. El precio que hay que pagar involucrado con ambas,54 por lo que ese desenmascaramiento no buscará, paradójicamente, la pulverización de la máscara como tal. En la base de todo ello, la ambigüedad suscitada por la sub- o sobredeterminación semántica cataliza la noción de que el mero movimiento desordenado y el acto mismo del desacuerdo, sin contenido, sin razón, son abominaciones. Ab-errancia, doxa, universalismo Según hemos visto ya un par de veces, Badiou reivindica una sustitución llevada a cabo por Pablo de la razón cognoscente, la fuerza y el orden por la locura –el de-lirio– y la debilidad.55 Hemos visto aquí, sin embargo, una auctoritas que aquieta y ordena por medio de la naturalización de aquello que se despliega como original y por tanto verdadero. Hay un orden renovado, reubicado, y esa fuerza, sostenida en la debilidad radical, se yergue en última instancia como ser y no como no ser. Entre todo ello, la defensa aguerrida de una normativa sexual o la execración obsesiva de cualquier tipo de desvío por el desvío mismo, sin particularidades, parecen ser aspectos de un autoritarismo también renovado, sui generis, que no llega a desplazar in toto al imperio, por un lado, ni al patriarcalismo legalista hebreo, por el otro. Badiou lo explica con toda razón: se trata del fundamental gesto paulino de dotar al cristianismo de un “doble principio de apertura y de historicidad”.56 Siendo así, sin embargo, el tramo que corresponde a la “historicidad” es un cierre tal que con-funde proyectos. 54 Jeremy Punt, “Negotiating Empires, Then and Now”, en Studying Paul’s Letters. Contemporary Perspectives and Methods, ed. Joseph Marchal (Minneapolis: Fortress Press, 2012) 198-199. Para más profundidad, cf. Jeremy Punt, “Paul’s Imperium: The Push and Pull of Empire, and the Pauline Letters”, Religion and Theology 23 (2016). 55 Badiou, San Pablo, 50-51. Badiou, San Pablo, 26. 56 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 90 �San Pablo. El precio que hay que pagar Pablo configura un nuevo tipo de proscripción –es decir, un nuevo proceso de verdad– según el cual tender hacia un lugar diferente, cualquier lugar diferente de donde él mismo ha puesto la mirada –la declaración, la autorización–, es perjudicial y es ab-errante: un desvío, un delirio. ¿Qué no son él, su Cristo y sus hermanos los delirantes y escandalosos? Sí, en efecto, hacia afuera. A lo interno, es otro el panorama. La unidad de la ekklesía es causa y consecuencia a la vez de la buena nueva y, por tanto, consolida a Cristo forjando una categoría del error separatista. La ambigüedad semántica es lo que traza la construcción del aberrante, y traza también un nuevo punto de control. Desenraizados los referentes corporales y mundanos de la identidad, el error del distanciamientodesviación se establece con referencia a un espacio de autoridad renovado: el que Pablo, ¡no ya Cristo!, representa. La aberración es una per-versión de la verdad en la medida en que se aleja de Pablo, no en la medida en que se aleja de “Cristo”. El único criterio de valor de toda acción es que ésta se apegue al nombre del resucitado, pero será el apóstol quien opere sin norma, por gracia, esa función sobre el nombre. Aún más sobre esto: Pablo pone de cabeza muchas de las opiniones y costumbres de los pueblos, según dice Badiou.57 En efecto, es de Pablo el quiebre nominal con las tradiciones. Sin embargo, eso nominal abre un nuevo tipo de problema, pues permite que él mismo, el apóstol en nombre de Cristo, sea capaz de autorizar tanto como proscribir y condenar, todo con base en la mera declaración: dado que esto suscribe a Cristo en la no-versión (mía), es verdadero, bueno y justo. No me crean a mí, yo no soy nadie, yo no he preferido; justo entonces el (d)enunciante se vuelve inmenso. 57 Badiou, San Pablo, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 91 �San Pablo. El precio que hay que pagar La Revolución paulina,58 precisamente por ser tal, busca apaciguar la anastasis, la revuelta, la polvareda, e incluso ya también la taraxis, la duda, la sola diferencia. Se inquieta con la inquietud de los propios, de los insiders, pero para denunciarlos: son desviados, derivados, ramificados, per-versores de la verdad. La anastasis ha sido asociada con la intifada por Rodrigo Karmy Bolton, quien piensa acerca del modo como los reclamos de justicia que radicalmente interpelan las lógicas del poder establecido59 –capaces de quebrar no sólo las asimetrías, sino, más a fondo, también su lógica– no reclaman quietud ni parsimonia, ni ante las tradiciones de los patriarcas ni ante el ejército. Desde este punto de vista, Pablo opera precisamente una Revolución: una convocatoria universal no a quebrarlo todo, no a la sublevación –anastatountes, tarassontes–, sino a una redisposición de semejantes estructuras de poder, ahora en nuevas manos. Esto no es antirrevolucionario, diríase, sino enfáticamente revolucionario en el sentido de una sublevación instituida… con todos los problemas que, se sabe, ello implica a diferentes niveles. Precisamente en torno a la cuestión del quiebre de las lógicas de las asimetrías puede ofrecer algunas luces la reflexión bourdieana sobre la doxa. Planteada en su sentido sociológico, como antesala de la tensión ortodoxiaheterodoxia, doxa no es otra cosa que un lugar común, dice Pierre Bourdieu. No se nota ni se nombra porque es natural en su tiempo y en su situación. Para Bourdieu, en el momento que lo dóxico es enunciado por un determinado grupo y por lo tanto pensado, y acaso mínimamente cuestionado, aparecerá un gesto o ímpetu de corrección 58 Retomo la mayúscula del propio Badiou en San Pablo, 16. Rodrigo Karmy Bolton, Intifada. Una topología de la imaginación popu59 lar (Santiago de Chile-Madrid: Metales pesados, 2020), 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 92 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar de la doxa, a saber, un ímpetu ortodoxo, para aquietar la duda, limpiar el polvo removido por la taraxis, volver a hacer pasar por natural, neutral u original –dependiendo el caso– aquello que se ha puesto en cuestión en función de determinados intereses. Se trata de recuperar así la “ilusión de objetividad” o de originalidad, dice Bourdieu,60 que provocaba aquello que estaba fuera de toda discusión. El gesto o ímpetu ortodoxo, en este sentido, implica defender un cierto orden no ya establecido sino estableciéndose, y hacer pasar como necesario y neutral (divinamente revelado) ese orden y no otro.61 En el caso paulino, si nos permitimos una nueva transposición, se trata de regresarle el cauce correcto (orthós) a aquello que se ha confundido, que ha vagado fuera de los límites de la verdad. Es el caso de los dos asuntos aquí observados: la proscripción del homoerotismo, que ordena la sexualidad e inventa un tipo de subjetividad aberrada, y la proscripción del desacuerdo en sentido categórico, que recoloca un universalismo autoritario à la romana. Puede pensarse que Pablo habita aquella tensión dialéctica propia de la tradición bíblica judía, señala Cossette Galindo, dada entre la religión del éxodo y la del reino según lo planteó Bloch: emancipado el pueblo, liberado de la esclavitud, arriba a una tierra que muy pronto dominará militarmente y convertirá en reinado a-similándose con los reinos vecinos.62 Con todo, como queda claro, el reino de Pablo va un paso más allá… 60 Pierre Bourdieu, La eficacia simbólica. Religión y política (Buenos Aires: Biblos, 2009), 70. Seguimos en esto a Jaques Berlinerblau, “Toward a Sociology of Heresy, 61 Orthodoxy and Doxa”, History of Religions 40, no. 9 (2001), 347. Cossette Galindo, “Mesianismo, emancipación e historicidad”, emisión 62 radiofónica del programa “La Gallina Ciega”, cond. Andrés Gordillo López, para 17 Radio (México, 2 de diciembre de 2022), min. 48:32 ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 93 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar O todos los pasos existentes, digamos, reclamándose universal. Con lo que nos enfrentamos aquí es, pues, nada menos que con el problema mismo del universalismo y los grandes bretes que éste implica. En lo que aquí nos atañe, si se lo observa a la luz de las hebras con las cuales se teje, por ejemplo las demandas de control, quietud, uniformidad y (re)ordenamiento subjetivo aquí vistas, el universalismo paulino tiene un costo muy alto. Lanceros comprende el universalismo como “la convicción profunda, inalterable, de poseer una embajada de sentido o un conjunto de instrucciones cognitivas y normativas indiscutiblemente válidas y vinculantes para toda la humanidad”.63 Muy afortunado, diría Badiou; pero nosotras no debemos pasar por alto que, en el seno de tal convocatoria, se halla indefectiblemente el principio del dominium, el señorío que somete por control, la “propiedad” sin límites64 que ha sido nominalmente justificada. Para cerrar Es claro que Pablo no se encuentra en ninguno de los dos polos que podría decirse que existen entre desenraizar el modo del poder imperante e hilar la continuidad de un régimen simplemente con otro nombre y algunas otras funciones vicarias. No se halla en ninguno, pero los toca a ambos. Y en un permanente vaivén dentro de ese espectro, como también es obvio, se encuentra la historia humana íntegra. Pablo no es “puro”, es una primera conclusión, a la que ahora volveremos; pero tan relevante como aquella es si merecerá la pena, o no, el precio que hay que pagar por el despliegue de esa lógica universalista. 63 Lanceros, Orden sagrado, 131. Lanceros, Orden sagrado, 130. 64 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 94 �San Pablo. El precio que hay que pagar Pier Paolo Pasolini, según veíamos, ha llevado el problema de la institucionalización de la santidad a un momento tardío de deuterosis y modulación de Pablo, por supuesto en manos ajenas. Lo que hemos visto aquí no es, en efecto, una institucionalización estrictamente hablando, sino aquello que posibilitará tal proceso de endurecimiento un instante posterior; tan breve ese instante, sin embargo, que de pronto parece ser, acaso intermitentemente, ya de Pablo. No es algo que le aconteció al planteamiento paulino sólo a partir del reseteo (la deuterosis) que llevaron a cabo los discípulos a la postre, como tampoco es algo sólo forjado en el libro de Hechos, etcétera. Pablo, en verdad, habría sido un poco más aquel sacerdote y un poco menos aquel santo que elogia Pasolini; un poco más aquel “hombre de aparato” y un poco menos el militante “con la santa voluntad de la destrucción”. Es posible que esa orientación, ese gesto o ímpetu ortodoxo, en el sentido bourdieano visto, ya esté en Pablo. Siempre antes, en el principio. Siendo así, sigamos observándolo con una mirada crítica tal que logre que exista siempre antes, en todo y cualquier principio, un retejido de los movimientos a favor de la vida por el lado izquierdo del telar. Bibliografía Abud, Juan, “La cuestión de la fe. Religión, hipótesis comunista y filosofía de la liberación”, Puertas, no. 17 (marzo de 2016): 37-46. Abud, Juan, Las rebeliones en el pensamiento. Filosofía y política en Althusser, Badiou y Rancière. México: Monosílabo-UNAM, 2019. Badiou, Alain, San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona: Anthropos, 1999. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 95 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar Berlinerblau, Jaques, “Toward a Sociology of Heresy, Orthodoxy and Doxa”, History of Religions 40, no. 9 (2001): 327-351. 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El objetivo de este artículo es mostrar, a través de dos ejercicios lingüisticos, la importancia que tienen el dolor trágico de los apenas existentes y el sublime colectivismo en la filosofía del acto de invención política de Badiou. Palabras clave acontecimiento, verdad, lenguaje, sujeto, lo político. 1 Universidad Pedagógica Nacional, Ciudad de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 98 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Abstract When Badiou refers to event, finds in the mathema and the poem two favorite ways of inspiration that allow him to develop and expose his philosophy. However, he employs with certain frequency other forms of expression such as literature, theatre, historical narration or the invention of the political. In this last, it has been little known that it displaces his preference for the mathema and the poem, aiming to emphasize more the act of political invention. The purpose of this article is to highlight, through two linguistic exercises, the importance of the tragic pain of the barely existent and the sublime collectivism in the philosophy of Badiou’s act of political invention. Keywords event, true, languaje, subject, the political. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 99 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Résumé En parlant de l’événement, Badiou trouve dans le Matema et le poème deux sources d’inspiration préférées qui lui permettent dans une large mesure de développer et d’exposer sa philosophie. Cela ne signifie pas qu’il renonce à d’autres formes d’expression comme la littérature, le théâtre, le récit historique ou la mise en scène du politique. Dans cette dernière, il a été peu averti qu’il déplace sa préférence pour le Matema et le poème, en penchant plutôt pour signaler l’acte de l’invention politique. L’objectif de cet article est de montrer, à travers deux exercices linguistiques, l’importance que revêtent la douleur tragique des rares et le sublime collectivisme dans la philosophie de l’acte d’invention politique de Badiou. Mots-clés événement, vérité, langage, sujet, politique. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 100 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Introducción En la obra de Badiou el acontecimiento y la verdad se caracterizan por ser sustractivos; es decir, por ser indecidibles, innominables e indiscernibles en cuanto a si realmente son algo intelegible y comprensible al momento de irrumpir.2 Después de cierto tiempo en que se ha dado el momento de locura de no saber a ciencia cierta qué es lo que se ha presentado, se hace necesario comenzar a crear, ensayar y coordinar los lenguajes que irán, retrospectivamente, a aclarar lo sucedido. Sin embargo, dicha aclaración no es exclusivamente cognitiva ni comprensiva, sino que en el lenguaje mismo que se está empleando subyacen capacidades culturales de expresión y estilo que contribuyen en mayor o menor medida a la aclaración de lo sucedido. De esta manera, la tarea de cómo orientarse para poder ser sujeto de verdad (misma que exige del lanzamiento de dados de un axioma sin garantía de absoluta, así como el consiguiente necesario desarrollo de teoremas al servicio de una ética de la militancia fiel), implica el reto de ir creando un lenguaje desde las peculiares capacidades culturales de desarrollo de las formas de expresión, sean estas locales, regionales, nacionales o propias de una época. En especial, el momento práctico-ético del sujeto badioudiano, al momento de nacer en una localidad en particular con potencial de universalizarse,3 involucra las creencias propias de la cultura en que dicho esfuerzo tiene 2 Alain Badiou, Condiciones (México: Siglo veintiuno, 2003), 171. Sobre la sustracción también puede consultarse Hallward, Peter. A subjet to truth (Minnesota University Press, 2003), 23. 3 Alain Badiou, Huit Thèses sur l úniversel (Paris: École normale supérieure. Centre International d′Etude de la Philosophie Française Contemporaine (CIEPFC), 2019), 4, https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4370737 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 101 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou lugar. Tal perspectiva permite abrir la reflexión sobre los usos de la filosofía de Badiou, como un campo de estudio de cómo ser sujeto sobre la marcha de aprender de los matemas y poemas sin naufragar en el intento. Es decir, sin caer en los ardides del sofismo,4 en la mortalidad del romanticismo,5 la paranoia de la interpretación de los hermeneutas,6 el dogmatismo secular o religioso,7 el abismo enajenante del trascendentalismo,8 ni las finitas operaciones especializadas del correlacionismo.9 En la filosofía del acontecimiento de Alain Badiou, el problema de cómo es que se dan y se pueden favorecer las condiciones necesarias para poder ser sujeto de verdad juega un papel central. Esta visión aparentemente sencilla de que las condiciones dan lugar a la aparición de algo llamado “verdad”, no contiene nada de inocente y en realidad conduce hacia muchas trampas que es necesario remontar. Cuando hablamos de que hay condiciones que dan lugar a la aparición de una verdad, pareciera que basta con hacer un trabajo de arqueologo e historiador para conocer dichas condiciones, pero ¿Dónde queda la filosofía entonces? Sin duda en el concepto de verdad, el cual se caracteriza por ser incondicional e inmanente10 en el sentido de no depender de 4 Alain Badiou, Condiciones, 66. Sobre el sofismo también puede consultarse Cassin, 2013. 5 Miguel Angel Olivo, Teoría sociológica del intervalo. Ensayo sobre el acontecimiento y sus sujetos, (Barcelona: Gedisa, 2021), 48. 6 Alain Badiou, La filosofía, otra vez, (Madrid: Errata Naturae, 2010), 53. 7 Peter Hallward, A subjet to truth, (Minnesota: University Press, 2003), 216. Ver además Badiou, 2009a, 49. 8 Alain Badiou, The Immanence of Truths. Being and Event III, (London: Bloomsbury, 2022), 27 y 41. 9 Quentin Meillasoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, (Buenos Aires: Caja negra, 2018), 31. Peter Hallward, A subjet to truth, (Minnesota: University Press, 2003), 10 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 102 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou una entidad identificable trascendente llamese Dios, algún sofista con amplias capacidades de retórica, algún especial cientifico o humanista, o incluso no depende de ningún filósofo rey, pues las verdades, aparte de ser incondicionales e inmanentes, son sustractivas, es decir, nunca se les puede conocer por completo y por eso son infinitas. Para colmo de la perplejidad, con la cual inevitablemente se lidia siempre que se abordan estas cuestiones, Badiou plantea que las verdades son absolutas y por ende eternas, y a ello dedica su última obra.11 Podemos advertir entonces que las supuestas condiciones de aparición de una verdad en realidad son condiciones que la verdad impone a quienes llegaron a advertir dicha verdad. Luego entonces el arqueologo desenterrador y el historiador que hace una descripción detallada de los hechos sucedidos, no tienen nada que hacer. O mejor dicho, pueden llegar sólo después de otros actores. Antes que nada y ante todo son los propios involucrados en el surgimiento de una verdad, quienes se encuentran de súbito (pues el acontecimiento siempre irrumpe como una anomalía en el curso normal de las cosas) con condiciones sobre las cuales tienen sólo un relativo control. Se encuentran en el punto de lo real,12 en el que hay cosas que se mueven de manera decisiva por primera vez y no es del todo claro cómo ni en qué dirección: hay una incertidumbre irreductible. Es entonces cuando se despliega un primer esfuerzo, el de los propios actores implicados en el acontecimiento, por aclarar lo acontecido:13 entre más transcurra el tiempo mayores 11 Badiou, The Immanence of Truths, 589. Yannis Stavrakakis, La izquierda lacaniana. Psicoanálisis, teoría, política 12 (México: Fondo de Cultura Económica, 2010), 25. Badiou, La filosofía otra vez, 67. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 103 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou oportunidades habrán para obtener dicha claridad, una claridad que, es preciso recalcarlo, es iniciada como una decisión subjetiva por adherirse a favor del acontecimientoverdad naciente. Estos actores que llamaremos primeros, son los que aquí interesan mayormente no para estudiarlos desde la sociología, la historia, la política, sino desde la filosofía en un sentido preciso: desde una mirada de sujeto fiel que desea compartir su apuesta con quienes están en algún grado dispuestos a identificar, reconocer y militar un posible acontecimiento verdad cuando se le presente.14 En el conocimiento de la filosofía de Badiou nos encontramos aquí con la necesidad de un primer ejercicio de imaginación que ha de distinguirse claramente de otro. Este otro ejercicio, devenido temporalmente en segundo, consiste en un ejercicio del pensamiento de quienes llegan después que la lechuza ha levantado el vuelo al ocultarse el sol y transcurrir la noche. Mientras que en los primeros se trata de un ejercicio de pensamiento, así como de acción y reacción, de quienes presencian en primer lugar el acontecimiento-verdad. Son ellos quienes pueden o bien convertirse en testigos de lo sucedido o simplemente hacer como que no pasa nada y tratar de continuar con su vida normal de todos los días sin experimentar cambio subjetivo alguno. Sin embargo, hablar de la apuesta y el proceso de incorporación a un acontecimiento verdad permanecería en el nivel de las elaboraciones abstractas, si no se hace referencia al contenido concreto, aunque sea de manera inicialmente vaga y preliminar, de lo que se apuesta por lo que se está presentando como primeros indicios de un acontecimiento. Es aquí donde comienza la labor de lidiar 14 Alain Badiou, San Pablo. La fundación del universalismo, (Barcelona: Anthropos, 1999). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 104 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou entre identificar los operadores lógicos conducentes al matema de cura referente al acontecimiento, y las palabras que se han de emplear cuidandose de no caer en una concepción trascendental del lenguaje.15 En este tenor, con base en dos ejercicos reflexivos del tema del proceso de incorporación del sujeto fiel, se muestra cómo se puede dar la recepción localizada de la obra de Badiou, a partir de las peculiaridades culturales y situaciones vividas por los sujetos involucrados en los acontecimientos. De la propuesta abstracta al estudio de la incorporación como sujeto fiel Visto desde un punto de vista histórico político, los sujetos que llegaron a tener ciertas conexiones con el acontecimiento emergido, forman parte constituyente de la historia en el sentido más básico por el cual esta disciplina se vuelve profundamente humana: el deslinde entre los que se inclinan del lado del poder del los vencedores y los que se sostienen del lado de los vencidos. En los primeros prima la historia oficial, difundida y repetida como propaganda, mundo finito de lo accesible y conocible por completo, mientras que en lo segundos prevalecen los archivos ocultos y voces subterráneas siempre potencialmente irruptoras de emerger a la luz, lo cual sucede precisamente a través de acontecimientos de verdad. Haber distinguido entre: a) los testigos de las verdadesacontecimientos y b) los filosofos que sólo a posteriori se dedican a pensar lo sucedido, significa distinguir entre un pensamiento primero desarrollado a ras del sentido común en determinados momentos álgidos y un pensamiento segundo 15 Alain Badiou, Tratado de ontología transitoria, (Barcelona: Gedisa, 2002), 103. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 105 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou que podemos denominar pensamiento del pensamiento. De acuerdo al propio Badiou, quien sobre este tema se basó a su vez en Sylvain Lazarus,16 lo auténticamente político se da en forma de pensamiento circulante entre la dialéctica entre el pensamiento (de los involucrados en los acontecimientos) y el pensamiento del pensamiento (los que vienen después a reflexionar lo sucedido), de manera que el reto es tejer la filosofía del acontecimiento con los acontecimientos y sus sujetos fieles. Para Badiou pensar las cosas fuera de los sujetos fieles carece de sentido, pues ello equivale a negar su propia teoría, dedicada más bien a defender la eternidad e incondicionalidad de las verdades y los sujetos fieles a ellas. Si bien cualquiera podría tener acceso a la eternidad significada en la verdad, ello no puede suceder en cualquier momento ni tampoco depende de que alguien exclusivamente por iniciativa propia decida ser sujeto. Para que un cuerpo-individuo-particular-localizado (es decir, como somos todos los días en un nivel de subsistencia muy básico, casi animal) pueda conectar con el universal contenido en alguna verdad emergida, es menester la decisión de adherirse a dicha verdad naciente, a manera de aceptar las consecuencias así como el trabajo a favor de la presencia e inscripción material de dicha verdad17 en el o los mundos que sean considerados pertinentes desarrollar los teoremas del trabajo productivo hacia lo infinito. Lo anterior significa que han de ser necesarios primeramente un golpe de dados18 y una dosis de gracia para que se pueda dar el encuentro entre por un lado, lo que hasta antes 16 Sylvain Lazarus, Antropología del nombre, (Paris: Editions du Seuil, 1996); Badiou, Alain. Compendio de metapolítica, (Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009b), 29. Alain Badiou, El concepto de modelo, (Buenos Aires: La Bestia Equila17 tera, 2007), 61 y 106. Alain Badiou, Condiciones, (México: Siglo veintiuno, 2003), 70. 18 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 106 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou de dicho encuentro era un cuerpo individuo particular y localizado, y la verdad acontecimental.19 En especial, Badiou considera las matemáticas y la poesía como dos fuentes de inspiración en el proceso inscribir y materializar tanto las palabras como las acciones al momento de incorporarse como sujeto fiel.20 Sin embargo, este es su punto de vista como filosófo. Es decir, de un pensamiento devenido temporalmente en segundo. Por lo que hace falta preguntarse dónde residiría la fuente de inspiración para el ejercicio del pensamiento de los primeros, o sea, sobre la inspiración que encontrarían para el pensamiento los directamente involucrados con el hacer de la historia como un tránsito de los inexistentes devenidos en existentes.21 Nos encontramos por ende, con un inevitable problema de creación de lenguaje, que necesariamente ha de tener lugar en la intersección entre la filosofía de Badiou y la cultura de los individuos que la recepcionan y son capaces de aceptar el reto de atestiguar y militar por la transición de los inexistentes en existentes. En especial, los imaginarios poseídos en cada diferente cultura específica acerca de la inmanencia y la trascendencia, son traídos a colación al momento en que cada individuo o colectividad ejercen sus propias apuestas para ser sujeto fiel. En este sentido, existen riesgos implicados en tal tarea. Especialmente cabe plantear la tesis de que ser sujeto fiel, exige atravesar una densa red de prejuicios y retórica que no son fáciles de vencer. Lejos de la retórica llena de voluntarismo y prejuicios ideológicos que comunmente circulan acerca del sujeto, aquí se sotiene 19 Alain Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento II, (Buenos Aires: Manantial, 2008), 55. 20 Alain Badiou, Lógicas de los mundos, 71. Alain Badiou, De un desastre oscuro, (Buenos Aires: Amorrortu, 2006). 21 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 107 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou que ser-sujeto de verdad en la lógica de la filosofía de Badiou, implica adquirir merced a un gran esfuerzo de conquista, claridad repecto de lo que son los problemas de la ética in situ en medio de todo un escenario de ilusiones y falsedades. En este sentido, resulta valioso rescatar a Theodor Adorno,22 como un autor clave para entender que ser sujeto de verdad, implica enfrentar, asumir y ser no sólo un mundo, sino varios mundos en los que potencialmente los inexistentes devienen en existentes, lo cual se da en el marco del cumplimiento ético de la fidelidad a los acontecimientos de verdad. Ejercicio lingüistico 1. El comunismo de los apenas existentes En la soledad de la reflexión tipicamente moderna, del individuo que pretende esforzarse en la heroica tarea de trascender en la historia, a manera de lograr plasmar su huella en el gran acumulado llamado cultura, Alain Badiou se presenta como un autor que contrasta notablemente con la característica soberbia del nefasto protagonismo, propio de las personas que presumen y se creen ser más reales que las demás. En efecto, desde el momento en que la filosofía badioudiana plantea que lo real no es propiedad privada de nadie, sino una cualidad inherente a la condición humana de cualquiera, la oportunidad para ser sujeto de verdad es, de manera irrecusable, uno de los bienes a la mano mejor repartidos del mundo, y por tanto, representa la posibilidad siempre latente y a cada instante en muchas partes en acto, de realizar la democracia radical. A partir de lo anterior se deriva que ser sujeto de verdad, implica y exige reconocer todo un escenario de por 22 Cit. en Alain Badiou, Cinco lecciones sobre Wagner, (Madrid: Akal, 2010b), 41. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 108 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou un lado, la teoría formal de cómo es el ser en sí mismo (la ontología), y por el otro cómo es que el ser aparece en este mundo como fenómeno (la fenomenología). En este tenor, la obra partida en dos volumenes del ser y el acontecimiento de Badiou,23 inaugura algo más que una presentación meramente académica (discurso universitario, en términos lacanianos): significa más bien la piedra de toque para dejar asentado que hay cosas que nadie puede evitar, no porque sean objetivas como lo presumen quienes defienden una objetividad a secas24 como los positivistas, sino sencillamente porque desde el mundo formal el sujeto de verdad existe y no se puede negar ni subestimar, so pena de caer en la lógica del sujeto oscuro o del sujeto reaccionario. Esto, es importante recalcarlo, cierra el paso tajantemente al posmoderno planteamiento del “todo se vale” o al imperio de la opinión, donde el sujeto puede ser cualquier cosa que a uno se le ocurra. Muy por el contrario, la sentencia de que “no sólo hay cuerpos y lenguajes, sino también hay verdades”,25 es pronunciada teniendo como trasfondo y fundamento: a) la teoría formal del sujeto y b) la aparición heterogénea del sujeto en muchos mundos posibles y en acto. Entender esto último en sus profundas consecuencias es el primer requsito para concientizar que ser sujeto de verdad no es fácil, pues si bien lo formal permite un acceso pleno al ser y al sujeto, el plexus de lo fenómenico, verdadero fundamento de la posibilidad de la libertad, deja a la responsabilidad de cualquiera la aceptación o no aceptación concreta y política (incluyendo lo micro político, que para los posfundacionales es el 23 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, (Buenos Aires: Manantial, 2007); Badiou, Lógicas de los mundos. Humberto Maturana, Emociones y lenguaje en educación y política, 24 (Madrid: Dolmen, 2002). Badiou, Lógicas de los mundos, 20. 25 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 109 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou terreno de lo político inmerso en las decisiones efectuadas a lo largo de la vida cotidiana) de lo que es un acontecimiento de verdad. Lo fenómenico se presenta entonces como el mundo o los muchos mundos a partir de los cuales las ilusiones, las imaginaciones y las retóricas, tres dimensiones mezcladas en el denso fardo de la ideología, han de ser trabajadas para quien logra poseer la humildad y la gracia necesarias para saber reconocer que tiene ante sí un acontecimiento, dondequiera y cualquiera que sea la forma fenómenica que se presente en su vida. Este en síntesis y a grosso modo, es el problema de cómo ser sujeto de verdad y no morir en el intento. Como coda a lo anterior, es preciso señalar que, de cualquier modo, dicho problema ha de plantearse aún a sabiendas de que a diario todos morimos un poco o un mucho, sea porque no logramos reconocer los acontecimientos de verdad que pasan y dejamos pasar de largo ante nuestros ojos y narices, o ya sea porque de antemano declaramos nuestra incapacidad para cargar con la exigencia de fidelidad que implican. No obstante, en medio de esas muchas pequeñas muertes, todos podemos presumir que tuvimos la oportunidad de participar en la eternidad de los acontecimientos de verdad, donde la cuestión es hasta qué punto las pudimos reconocer y lograr ser fieles a ellos. Estar cierto de la existencia real de los infinitos de diferentes tamaños, así como atravesarlos, son dos requisitos fundamentales para poder ser sujeto fiel. Especialmente el problema de cómo identificar la naturaleza de los problemas ideológicos implicados en dicho proceso, exige del empleo de todo un imaginario y lenguajes capaces ponerse en concordancia con la visión de Badiou. En otras palabras, si bien la filosofía de Badiou se sirve de los recursos del matema y el poema para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 110 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou mostrar al ser en si mismo en plenitud, es solamente el salto de fe hacia poner en tensión creativa su filosofía con los esquemas ideológicos que poseemos (trabajo en el que ha de incluirse el imaginario y lenguaje que ya tenemos, y que en dado caso estaríamos dispuestos a modificar a modo) especialmente los que subyacen a las nociones de trascendencia y la inmanencia, lo que podrá hacer posible y real la filosofía de Alain Badiou en nuestras vidas. Así, concordancia o congruencia por un lado e inversión y crítica ideológica por el otro, son las dos caras de una misma moneda en que es menester realizar el esfuerzo de materialización de las tesis del sujeto fiel y la verdad. Esta manera de referirse al aterrizaje, traducción e inscripción material de su filosofía cuando un acontecimiento se presenta en los varios mundos que vivimos y podemos vivir, es sólo una más, necesariamente evanescente, de las muchas posibles que pueden darse, pues el valor de la libertad plena ha de avisorarse como una cuestión no tanto postulada a priori, sino como un acto creador profundamente ético, político, artistico y amoroso, siempre siendo in situ, es decir local, pero a la vez universal. De acuerdo a lo anterior, y hablando de poner en relación la filosofía de Badiou con las ideas de los seres mundanos potencialmente devenidos en existentes, una cosa es fungir las acciones desde la filosofía, o sea hacerlo como filosófos, y muy otra ya desde los mundos vividos como seres particulares con capacidad de generecidad, en el sentido de avocarse al género humano en el mundo.26 En esto último, el esfuerzo de militar en la verdad está abierto y no puede haber prescripción alguna al respecto, sino sólo inscripción creativa en afrontamiento con lo real. A su vez los filosofos, y Badiou no es la excepción, sugieren un tipo de prescripción 26 Agnes Heller, Sociología de la vida cotidiana, (Barcelona: Peninsula, 1991), 188. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 111 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou pero de segundo orden; es decir, en un sentido sólo general y de tipo heurístico, pues ya en específico cada quien ha de apostar como considere sus propias acciones con relación a la verdad y al sujeto fiel. Es desde este punto de vista de la filosofía badioudiana como principio orientador heurístico e inspirador de la disciplina por la militancia de la verdad,27 que ha de entenderse cualquier ejercicio de incorporarse a un acontecimiento desde las peculiaridades locales y culturales del potencialmente devenido en existente Badiou, ocho tesis). En consecuencia, en el combate contra las falsedades y defensa de las verdades cuando un acontecimiento llega a emerger frente a nuestros ojos, el último libro de Badiou (2022) puede fungir como reservorio principal de recursos para exponer los ejrecicios de incoraporciones de sujeto fiel. Ejercicio lingüistico 2. La fuerza del pensamiento de los infinitos Una de las mayores novedades del último libro de Badiou La inmanencia de las verdades concierne a la cuestión sobre cómo se accede a lo infinito desde lo finito. Lo más semejante en sus trabajos anteriores era el acceso a lo universal desde lo local. Cuando Badiou aborda la cuestión de lo finito/infinito desde la ontología como matemáticas,28 los receptores son principalmente un público especializado. Muy diferente sucede cuando aborda los temas de lo finito y lo infinito para un público más amplio. En esta última forma de abordar las cosas, exhorta a ensayar la imaginación sobre la aparición de cuerpos de individuos, situados ante las posibles verdades irruptoras con consecuencias concretas en el mundo y sus transformaciones —cosa que ciertamente 27 Alain Badiou, San Pablo. La fundación del universalismo, (Barcelona: Anthropos, 1999). Badiou, The Immanence of Truths, 257, 269-276. 28 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 112 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou atañe directamente a la fenomenología—, donde los temas de lo eterno y lo transitorio son reflexionados para un público más general, que acude a su obra más en el sentido de una ontología expresada no tanto a través de las matemáticas de impasse como en la prosa del lenguaje filosófico, considerado vía preferida de exposición. Este último gesto se puede entender a partir de la necesidad de alcanzar a un público más amplio que si hubiese optado por los formalismos y las fórmulas. Luego entonces el gran reto para Badiou fue el de un relativo abandono de la filosofía inscrita en lenguaje matemático, y la consiguiente entrega a favor de algo diferente a lo que para el mismo hubiese sido de su mayor predilección como lo es la poesía: la exposición a la vez lógica y accesible a lo que son los finitos e infinitos en sus cuatro tipos, a saber Cuadro 1. Tipos de infinitos en Alain Badiou. FINITOS Divisorias Accesible Divisible Encerrado Exiliado e y y y Hacia lo finito f- Trabajo ➔ Gasto INFINITOS Inaccesible Compacto Abierto a la múltiple potencia Aproximación al absoluto (sentido de la realidad) Hacia lo infinito (sentido de lo real) Las divisorias entre lo finito y lo infinito se caracterizan por lo que refuerza o diluye ya sea hacia un regreso a lo finito (un gasto) o un acceso trascendente a lo infinito (un trabajo),29 lo cual se ilustra como el sentido de lo real en la tabla anterior. Para Badiou, el estudio de estas últimas operaciones en su fusión, resulta al menos tanto o más fundamental que estudiarlas por separado. Esa decir, la dialéctica es más valiosa que el análisis, lo cual exige del despligue de la imaginación equilibrada por 29 Badiou, The Immanence of Truths, 447. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 113 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou el sentido de lo real y la vitalidad de lo simbólico. Dejando para otro espacio la exposición sobre cada finito/infinito y sus divisorias, bastará para los fines aquí planteados sobre la dialéctica de lo finito/infinito, acudir a las propias palabras de Badiou referentes a la generalidad epocal mundial del capitalismo barbaro, para después remitirnos a uno de sus momentos concretos cristalizados en la expropiación petrolera de 1938 en México. En su último libro, al referirse al fenómeno de las identidades que devienen integradas de una manera igualitaria dentro del destino de una humanidad generica, Badiou afirma: Pero los sujetos reaccionarios de todo tipo proliferarán hasta que el verdadero universalismo, la humanidad, se haga cargo de sus propio destino y, por lo tanto, la nueva encarnación histórica-política decisiva de la idea comunista ejerza su nuevo poder en todo el mundo y en el proceso destruya, --junto con la oligarquía de los propietarios capitalistas y sus lacayos, junto con la abstracción monetaria--, las identidades y contra identidades que causan estragos en las mentes de las personas y provocan la muerte.30 Al referirse a la síntesis superadora (Aufhebung, en aleman hegeliano) de la dicotomía entre ser trabajador o dejar de serlo (lo primero por devenir en una identidad infeliz, y lo segundo por significar convertirse en desempleado o en alguna otra cosa), Badiou pone el énfasis en un más allá de ser trabajador o dejar de serlo. Una operación dialéctica semejante se verificó en la expropiación petrolera en 1938 en México, cuando bajo la 30 Alain Badiou, The immanence of Truths, 105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 114 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou investidura de la Nación, la oposición entre los intereses de la empresa petrolera y los trabajadores se desvaneció, y la conciencia de nuevas operaciones en el marco de la segunda guerra mundial despertó, difundiendose viralmente a nivel internacional, ya que cualquier cosa significativa que sucediera en una nación, especialmente una nación cuya frontera linda con una de las principales naciones en ese entonces involucrada en la guerra, era forzosamente leída en términos de las posiciones de fuerza de las naciones en guerra, y no tanto en términos de capital-trabajo, o de empresas y trabajadores. Puede advertirse cómo el acontecimiento iniciado localmente por el presidente Lázaro Cárdenas ante las cada vez crecientes provocaciones y abusos de las empresas petroleras extranjeras,31 de pronto irrumpió en forma de colectividad-Nación cuando México se posicionó en la primera guerra mundial como una nación delicadamente del lado de Estados Unidos, pero con un sentido propio de su independencia, reafirmada a costa de las empresas petroleras en ese entonces más poderosas del mundo. Cabe cuestionar si las operaciones inscritas en el contenido de la nueva lógica política de Nación entre las naciones en esa época en México, es o no un verdadero infinito, sin embargo, de lo que no hay duda es que fue un finito más amplio, el cual polemicamente raya en un infinito, en compareación con un finito limitado a ser un simple conflicto entre trabajadores y empresas administrado burocráticamente. Conclusiones Al momento de no sólo describir, sino más fundamentalmente, al momento de hablar de política y al mismo tiempo hacer política al adoptar una posición a favor de un sujeto fiel, ya sea el acto comunista de los apenas existentes o el de la expropiación 31 Adolfo Gilly, El cardenismo. Una utopía mexicana, (México: Era, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 115 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou petrolera, no se trata de una simple manera de hablar. En el momento de síntesis entre lo ideal y lo material operado por la palabra-acto, el supuesto neohablante deja de ser tal y se convierte en un sujeto político con capacidad de invención no sólo en el terreno de las meras palabras, sino que estas palabras vienen cargadas de materialidad tanto si se refieren al pasado como si se refieren al futuro. En efecto, hacer referencia hoy a los apenas existentes, es automáticamente ingresar al terreno discursivo al mismo tiempo que es un acto político, por nimia que pueda ser su manifestación local. Más que una forma de hablar que pueda ser adornada por estilos, estrategias gramáticales o infladas retóricas, se trata de un privilegio del mensaje mismo, que en los extremos que gustan a Badiou, se expresan ora en forma de matemas ora en forma de poemas, pero que en esta ocasión se impregnan de un mismo sentido del despertar histórico cristalizado en dos acontecimientos: el de los vulnerables, que se verifica de forma un tanto lenta en el contexto de la diversidad cultural que tiende otorgar cierto privilegio y con ella cierta reivindicación a los débiles, y el de un acto de reafirmación de una nación que integró bajo una nueva forma igualitaria, aunque con sus propias contradicciones, a sus trabajadores de ese entonces en lo que se llamó de forma relativamente efimera pero real, “Nacionalismo Revolucionario”. Bibliografía Badiou, Alain. San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona: Anthropos, 1999. Badiou, Alain. Tratado de ontología transitoria. Barcelona: Gedisa, 2002. Badiou, Alain. Condiciones. México: Siglo veintiuno, 2003. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 116 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Badiou, Alain. De un desastre oscuro. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2007. Badiou, Alain. El concepto de modelo. Buenos Aires: La Bestia Equilatera, 2007. Badiou, Alain. Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento II. Buenos Aires: Manantial, 2008. Badiou, Alain. Segundo manifiesto por la filosofía. Madrid: Manantial, 2009a. Badiou, Alain. Compendio de metapolítica (Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009b). Badiou, Alain. La filosofía, otra vez. Madrid: errata naturae, 2010a. Badiou, Alain. Cinco lecciones sobre Wagner. Madrid: Akal, 2010b. Badiou, Alain. Huit Thèses sur l úniversel (Paris: École normale supérieure. Centre International d′Etude de la Philosophie Française Contemporaine, CIEPFC, 2019), https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4370737 Badiou, Alain. The Immanence of Truths. Being and Event III. London: Bloomsbury, 2022. Cassin, Barbara. Jacques el sofista. Lacan, logos y el psicoanálisis. Buenos Aires: Manantial, 2013. Gilly, Adolfo. El cardenismo. Una utopía mexicana. México: Era, 2001. Heller, Agnes. Sociología de la vida cotidiana. Barcelona: Peninsula, 1991. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 117 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Hallward, Peter. A subjet to truth. Minnesota University Press, 2003. Lazarus, Sylvain. Antropología del nombre. Paris: Editions du Seuil, 1996. Maturana, Humberto. Emociones y lenguaje en educación y política. Madrid: Dolmen, 2002. Meillasoux, Quentin. Después de la finitud. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 119 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Abstract “L’histoire des idees”, has a nominal existence in the period of the Enlightenment, that is to say, it has its origins in the 19th century in France. From the moment of its appearance and establishment as an independent field, it maintained a close and complementary relationship with philosophy. At present, the History of Ideas is a field in dialogue with History, Historiography, Philosophy and even Psychoanalysis. It is necessary to return to the French intellectual terrain, to the living history and intellectual production of our time in order to analyze the contribution that French philosophers make to the history of Ideas in the 21st century. Specifically, to pay special attention to the system of thought created by the philosopher Alain Badiou. The present document, which emerges as an initial and introductory kick-off to a more complex project, is a general reading and analysis of some of Badiou’s contributions to contemporary philosophy. Keywords Philosophy, Alain Badiou; History of Ideas; System of Thought. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 120 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Resumen “L´histoire des idees”, tiene una existencia nominal en el periodo de la Ilustración, es decir, tiene sus orígenes en el siglo XIX en Francia. Desde el momento de su aparición e instauración como un campo independiente mantuvo una estrecha y complementaria relación con la filosofía. En la actualidad la Historia de las Ideas es un campo en dialogo con la Historia, La Historiografía, la Filosofía e incluso el Psicoanálisis. Es necesario retornar al terreno intelectual francés, a la historia viva y producción intelectual de nuestra época para analizar la contribución que los filósofos franceses realizan a la historia de las Ideas del siglo XXI. En específico, poner una atención especial al sistema de pensamiento creado por el Filósofo Alain Badiou. El presente documento, emerge como puntapié inicial e introductorio a un proyecto más complejo, es una lectura y análisis general de algunas contribuciones que Badiou realiza a la filosofía contemporánea. Palabras clave Filosofía; Alain Badiou; Historia de las Ideas; Sistema de Pensamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 121 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Résumé “L’histoire des idées a une existence nominale dans la période des Lumières, c’est-à-dire qu’elle a ses origines dans la France du 19ème siècle. Dès son émergence et son établissement en tant que domaine indépendant, elle a entretenu une relation étroite et complémentaire avec la philosophie. Aujourd’hui, l’histoire des idées est un domaine en dialogue avec l’histoire, l’historiographie, la philosophie et même la psychanalyse. Il est nécessaire de revenir sur le terrain intellectuel français, sur l’histoire vivante et la production intellectuelle de notre temps pour analyser la contribution des philosophes français à l’histoire des idées au XXIe siècle. Plus précisément, il convient d’accorder une attention particulière au système de pensée créé par le philosophe Alain Badiou. Le présent document, qui se présente comme un coup d’envoi initial et introductif d’un projet plus complexe, est une lecture et une analyse générales de certaines contributions de Badiou à la philosophie contemporaine. Mots-clés Philosophie; Alain Badiou; Histoire des idées; Système de pensée. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 122 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century A great Philosophy is an attempt to solve a contradiction. And after may 68, my trajectory is in some sense the same, that is, to save the figure of the subjectivity inside the context of structures and science. So, there is a possible definition of my philosophy, is to organize the possibility of a synthesis between Sarte and Plato, which is impossible Alain Badiou. May 1968 breaks my life in two parts, and it is why its, for me, the model of what is an Event Alain Badiou The History of Ideas in Alain: Badiou in the History of Ideas Alain Badiou affirmed, with Nietzsche, that Philosophy is the biography of the philosopher, in this way produces an inseparable knot between the existential traces, the experience and the appearance of the philosopher/ intellectual, according to Badiou it is the experiential becoming of life what is shaping a system of thought that is written by the figure of the philosopher, it will be this perspective “L´entrée la plus essentielle dans notre question”2. According to Kelley “the history of philosophy, 2 Alain Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” Rue Descartes, no. 26 (1999), 107. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 123 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century including its errors as well as its truths, was inseparable from and indeed an essential part of philosophy itself”3, interesting turn of events, especially if we remember that Badiou4 in his text The Ethic of Truths: Construction and Potency, proposes the following: “All the categories through which the essence of the truth can be submitted to thought are negative: undecidability, indiscernibility, the generic ‘not-all’ (pas-tout), the unnameable”. So, what is the attempt to capture truth that we will be able to undertake in the light of the study of the system of thought that Alain has made and will continue to produce? According to Donald R. Kelley in his text: The descent of Ideas, we found: The ‘history of ideas’ had a nominal existence in the Enlightenment, but it was in nineteenth-century France that it emerged most conspicuously as an independent practice. It was still associated with philosophy, to be sure, but it also became recognizable as a branch of historical scholarship distinct from the old conventions of ‘doing philosophy’. Or rather, it was joined to a particular way of doing philosophy, a so-called ‘eclectic’ way, in which history in effect took precedence over unassisted and unencumbered reason and became ‘first philosophy’. The modern philosophy of eclecticism appeared in France in the early nineteenth century. Eclecticism had important antecedents in early modern Germany and in antiquity but it was Victor Cousin, student of philosophical schools from Plato and Proclus to Descartes and Kant, who revived 3 Donald R. Kelley, The descent of Ideas (2002), 12. 4 Alain Badiou, “The Ethic of Truths: Construction and Potency”, Plí. The Warwick Journal of Philosophy, vol. 12. (2001), 247. https://plijournal.com/ papers/alain-badiou-the-ethic-of-truths-construction-and-potency/ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 124 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century the term, established his own school, and found a rationale for this conception which incarnated the history of philosophy and that more particularized pursuit which he called l’histoire des idées.5 The “History of Ideas” as a theoretical construction and field, begins in France, and now, for the purposes of this work, we turn again to the French production to identify the dual contribution that philosophy, or to be more specific, all that the philosopher Alain Badiou, has contributed from his system of thought, to this field. The study of the works of other epochs is a field that is widely published, what persists as a maxim of the historiographic operation is to look at the contribution from the future to the past, only to the extent that a figure has died, that an author and intellectual has disappeared from the material world, his ideas become valid. It is no surprise to anyone that many thinkers who in life died in the oblivion of their time, in other centuries have great repercussions and their works are valuable legacies of the spirit of their own time. According to Gusynov: The relationship of history and theory within philosophy reveals some features that make it unique, one of its kind. Two of these features are particularly tricky and enigmatic. First, philosophical systems are positioned with regard to one another as if each were the first and only system. Speaking about the prevalent trend, one system is not a continuation of others, and rather than elaborating them, arises alongside them, formulating in a new way the same old questions but answering them in a new way. Every philosopher begins ab ovo. Diverse philosophical systems do 5 Kelley, The descent of Ideas, 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 125 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century not form a single chronological ascending chain in which every link co-opts the previous links they are positioned in space as if they existed simultaneously. Each philosophical system of course has its mortal author, arises during a certain epoch in a concrete situation, and bears characteristic marks of the period. Yet its content, at least potentially, has an everlasting relevant. Arising in time, it has an extra-temporal character. The deeper a philosophy is immersed in the affairs and passions of its time and its era, the more accurately it expresses their spirit, the greater its chances are of surviving them and getting a new lease of life at other times in different eras.6 How many will be the theoretical and conceptual productions that will appear in the century following ours on the legacy of Alain Badiou? What is the spirit of our time that is only identifiable by following Badiou’s theses and intellectual trajectory? Why in our century does the attention persist on the thinkers of other times ignoring the invaluable work of contemporary intellectuals perform? Where is the history of philosophy and the history of ideas today being nourished by the history of philosophical theory and where is it heading? Alain Badiou asked himself: “Théorie veut dire quoi?”7 And he answered it in the following way: “Eh bien cela veut dire justement que ce dont on parle ne préexiste pas comme objet d’ expérience au développement de la théorie elle-même”8. In this way, we insert ourselves in the 6 Abdusalam A. Guseynov, “Philosophy: History and Theory,” Studies in East European Thought 68, no. 2/3 (2016): 107–108. 7 Own translation: “What does the theory mean?” Alain Badiou, Théorie du sujet, «Aimez ce que jamais vous ne croirez deux fois», Le Perroquet, No. 13/14, (junio 1982). 8 Own translation: “Well, this means that what we are talking about does Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 126 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century complexity of the mixture of a conceptual machinery and a system of thought inherited from others and at the same time with a singularity that has no pre-existence. François Dosse stated that: “The interrogation of the notions and concepts used by historians today can no longer avoid the detour through the discipline’s past, not for the purpose of self-remembering but to enter on an equal footing into a new era, that of the reflexive moment of the historical operation”9. We are in a quagmire that requires a new turn towards the reflection of historical operations, understanding the past, the conceptual struggle, the theoretical edification and the careful analysis of the theoretical field of our time is a necessary condition for the theory of tomorrow and above all for the “transmission of the cultural inheritance to future generations”10. If the objective is to “keep in memory the actions of men”11, the task must be undertaken in the present, to capture some fragments of the truth in the evolution of a life, understanding the social, historical and ideological framework that sustains the edification of a theorist in our times. What is it to be a philosopher today? What is an intellectual in the 21st century? Alain Badiou himself synthesizes the question as follows: “having some ideas is not enough to be a philosopher”. Let us briefly recall that Thucydides, faithful disciple of Herodotus, whom he admired with complete devotion, lived a moment of rupture and separation from not pre-exist as an object of experience in the development of the theory itself ”. Badiou, Théorie du sujet, 3. 9 Own translation. Dosse, Francois. La Historia: Conceptos y Escrituras. (Buenos Aires: Nueva Visión), 2003 10 Own translation. Dosse, La Historia, 12. Dosse, La Historia, 12. 11 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 127 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century his idealization, mainly provoked by the fall of the figure of the ideal, to the extent that his commitment to the truth increased also proportionally increased the criticism of his master, finally “he dissociates himself from his master to insist on the search for truth”12. The figure of the teacher in the Social Sciences, we must affirm, also requires this betrayal of the teacher in order to continue the search for truth and the defense of the critical look that is in the theoretical edification. In this text, we will approach the contribution to the history of ideas of a master of our time, such as the French philosopher Alain Badiou, and at the same time, we will betray his figure of master to go after the search for the truth of his system of thought, that is to say we will incorporate and take the step of “touchons á une singularité éternelle”13 between the theoretical edifice and the infinite applause of the reader/disciple. To begin with, who is Alain Badiou, by way of synthesis I will share his own words about the evolution of his life: My birth is in Marroco… Rabat, at the beginning of 1937, the Morocco occupied by France… I have been practically educated by Arabic Women in the Kitchen of the house (…) I was in school, I was excellente, I was always the first of the class (…) And so, it’s a good moment of my life, except, naturally, for the relationship to my mother, which was particularly bad. I think my mother was melancholic at the end, a mixture of hysteria and melancholy, and she prefers my brother, it was 12 Dosse, La Historia, 17. Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” 108. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 128 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century my terrible pain during my childhood: my mother prefers my brother. I was jealous (…) To be just, I must insist of this point: many determinations of my intellectual nature are coming from my mother, don’t reduce my mother to a negative polarity of my life, its due to my mother the possibility to create conceptual fictions or narrative fictions.14 According to his own account, his first desire in relation to a profession and studies, from his memories takes place at the age of 15, his desire at that time was to be an actor –a question that in a sense he never abandoned, because let us remember briefly that within his facet of playwright he has taken the role of actor–. The birth of the philosopher, took place years later, with the reading of the book “L´Être et le Néant” from Jean Paul Sarte (1943), in his own words we find “the is, for me, during some years, philosophy was the philosophy of Sartre, Philosophy and Sartre was the same thing, and progressively, inside Sartre, i go beyond Sartre”15. We are in the presence, from his discourse, before the moment of rupture, the inaugural moment from which it is possible to identify the leap of Alain Badiou -as a man-, to move definitively to the glorious space of his life, that is to say, the figure of philosopher in the XXI century. One of the warnings before the enterprise of studying a system of thought is found in Alain Badiou himself, who in his text “Les langues de Wittgenstein”, wrote: II est indiscutable que de toujours, la stratégic philosophique, comme stratégie de Maîtrise, 14 Alain Badiou, Documental, Badiou (EE.UU: A film by Gorav Kalyan, Norbert Shieh, 2018). Badiou, A film by Gorav Kalyan, min 47:15. 15 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 129 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century privilégie le face-á-face oral avec ceux qu’elle a á devenir des disciples (ce qui veut dire: á devenir, dans la pensée, disciplinés). Le propos, le séminaire, l’École ou le cours, sont des vecteurs naturels pour cet office de persuasion rationnelle. D’Aristote á Lacan, en passant par une bonne partie du massif hégelien, on ne sait pas trop qui a écrit ce que nous lisons sous les noms propres les plus solennels de la bibliothèque spéculative. Nous ne vayons, au fil des pages, que se donne libre cours la dévotion obscurcissante du disciple fanatisé. Et même quand le philosophe opère intimement par l’écrit, on a le phénomène d’un travail infini, d’un noircissement de pages sans autre destine que l’avancée intérieure de l’analyse, pages illisibles par leur ressassement ou leur obscur enracinent dans le dédale subjectif.16 The obstacle at this point, it seems obvious, in relation to Badiou’s proposal concerning “Séminaire dirige par Alain Badiou” which are held at “Le théâtre de La Commune” in Paris. A dual work between the written work delivered to readers/disciples and the seminars in which he produces disciples through dialogue and the proposal of a critical look at the present times, a duality in his way of facing the dilemma that “Les mots prennent en philosophic un sens imperieux et troublant.”17 Recharging Philosophy from the Viewpoint of Alain Badiou To begin to think about the system of thought, or, “la stratégic philosophique” of Alain Badiou, it is important to understand that, 16 Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” 108. Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” 109. 17 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 130 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century the philosopher is always a foreigner, dressed in new thoughts; he proposes new problems and new thoughts. And he gains supporters in the ways of silence, that is, he can make many interested in those problems to the extent that he convinces them of their universality”18… one of the outstanding contributions to philosophy that Alain has made, is in principle, to think in our time from a critical perspective the condition of philosophy, the duty of the philosopher in this sense is to contribute to the production of philosophical meanings and concepts, from the reflection of the transformation of life, Badiou produces in parallel a transformation of philosophical perspectives and the problems to which philosophers must turn. Guseynov reminds us of the following: on the other hand, as has been noted, philosophical systems are autonomous, each seeming to start from scratch as if it were the first to discover the philosophical truth. In developing his system the philosopher is not constrained by what philosophers have said before him, he can do without it, can choose to invoke some name others, skip over epochs, etc. Therefore a philosophical theory in each of its singular examples is independent of the history of philosophy.19 Purity in ideas, the pure point where the dislocation between the author and the intellectual, or, between the man and the author, is identifiable, is an inaccessible point, just as philosophy can be reduced to an interpretation. In 2010, Alain Badiou in his seminar entitled “The process of 18 Badiou, Badiou, 2018. Guseynov, “Philosophy: History and Theory,” 108. 19 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 131 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Philosophy” for the European Graduate School, stated that “the constructor of philosophical system is always a mixture of the two interpretations (…) philosophy is sometimes impure”20, existence completed on the side of anxiety, of the abscurity of existence, the primitive experience of negativity is part of the philosophical process, a starting point from which experience, and the attempt to escape from experiences, produces a beginning of the philosophical process, it is the escape from the limit of experience. Badiou stated that “To narrate a rupture it is necessary, of course, to speak first of a relationship”21, so we can reformulate this thesis and affirm that to speak first of a philosopher, it is necessary to understand that at the base there is the existence of a philosophical disposition. For the birth of an author, of a philosopher to take place, it does not only require as a precondition an experience seduced by negativity, but it also requires a reflective disposition that goes beyond, to go out quickly to insert itself in the battle of knowledge, in the construction of a system of thought. What is the writing process of a philosopher like Alain Badiou who sets out to write and think philosophically? About his first project, Badiou tells us the following: In such sort of context it wasn’t an obligation for me to be extremely strict in order of the book and in construction and to gibe to the book the form of something like a big proof, a big demonstration of the very detail, first of my definition of truth, and more important of the question of the being of truth, and to fight against the pure reduction of 20 Alain Badiou, “The process of Philosophy”, Seminar in European Graduate School. 2010. Badiou, Badiou, 2018. 21 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 132 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century the notion of truth to a linguistic, and it is why this book subjectively has two characteristics first its a book where the order is constructive its reflected by constructive subjectivity to be perfect in the order of concerns and second is also the fighting book agains the dominant context which was in fact a sort of victory in France during thus year of the analytic point of view, in fact the academic domination.22 In this context, the creation of a new philosophical problem is the alternative adopted, Alain himself reaffirms his position by saying that “A true philosopher decides for himself which problems are important, and proposes new problems, philosophy is, above all, inventing new problems (...) “Philosophy shows us thought as a choice, thought as a decision. Its specific task is to explain this choice to us. We can say, then, that a philosophical situation is a moment in which a choice becomes clear; a choice in which it is a question either of being-there or of thought”23 . In 1989 Alain Badiou answered an interview in the framework of the publication of two of his works “L’être et l’evénement” and “Manifeste pour la Philosophie” as follows: The relationship between the books is twofold. There is, first of all, the will to situate my project in the current historical place of philosophy. The Manifesto proposes some theses around the question “Where do we find ourselves in terms of the very possibility of philosophy?” Being and the Event, as is clear, took this possibility as something acquired and it is according to the hypothesis of this possibility that the book deployed its architecture. I wanted, in the Manifesto, to return to this system of conditions of possibility 22 Badiou, “The process of Philosophy”. 23 Badiou, “The process of Philosophy”, 13-16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 133 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century and from there I returned, further, to a problematic of the conditions of philosophy in general. I wanted to sustain the thesis that philosophy is possible, that it is not in the passage or the crossing that leads to its termination or its delegation to something else. The second line consists in indicating the points of support that organize Being and the event and that are at the same time of the order of the event and of reflection. That is to say, on the one hand, confrontation of the historical situation in terms of the possibility of philosophy, on the other hand, thematic approach itself. 24 Badiou’s gesture consists in placing philosophy in a historical situation in order to bring philosophy itself, through the knot of history, philosophy and mathematics, closer to the question of the things of the world, revolution, human freedom, political intervention, love, and it is there where the complexity of philosophy and Alain’s philosophical turn lie, in the words of Charles Ramond “Toute la difficulté philosophique était là, pour un philosophe qui ne voulait en aucune manière sortir du matérialisme et de la rationalité”25. Alain Badiou’s name, appearing among “Les 10 philosophes qui influence le monde pour le meilleur et le pire” (2019), is undeniably one of the Social Sciences intellectuals with the greatest impact on international politics, and, one of the most important philosophers of French thought, with works as controversial as they are complex. The challenges of our time imply a necessary turn towards his productions and his seminars, we are witnessing the current evolution, the construction of legacies of the following centuries, the spirit of our time is embodied in the philosophical proposal. As a 24 Alain Badiou, “Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y el Manifiesto por la filosofía”. Acontecimiento, 1989. Charles Ramond, “Alain Badiou,” Cités, no. 58 (2014), 133. 25 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 134 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century result of this, the present document arises as an incipient and initial contribution to the philosophical, historical and political challenge of entering into Badiou’s system of thought, and it is also built from the philosophical commitment of entering into the current philosophical production. Bibliography “Appel à La Défense de l’histoire Des Idées Politiques.” Revue Française d’Histoire Des Idées Politiques, no. 41 (2015): 9–17. http://www.jstor.org/stable/24610873. Badiou, Alain. “Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y el Manifiesto por la filosofía.” Acontecimiento, no. 15 (1998): 1-14. Originalmente publicada en Badiou, Alain. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 139 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí Resumen El artículo narra en primera persona y desde la periferia los efectos de la obra de Alain Badiou en la que se postula el “platonismo de lo múltiple”, que tiene como eje las verdades y lo múltiple puro. El compromiso de la filosofía es con las verdades que son completamente concretas en la realidad, las cuales son condiciones de la filosofía: amor, ciencia, política y arte. Este planteamiento es una apuesta filosófica para salir de la particularización y dar paso a la universalización, evitar los dogmatismos, el pensamiento único y el conformismo intelectual y vital. El platonismo de lo múltiple plantea un compromiso militante que significa el seguimiento de una ética de las verdades. Palabras clave Platonismo, Múltiple, Ética, Verdad, Acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 140 �Leer desde aquí Abstract The article tells in first person, and from the fringe of the effects of Alain Badiou’s works in which he proposes “the platonism of the multiple”, that holds as a fundamental point the truths and pure multiplicity. Philosophy has a commitment towards truths that are absolutely concrete in reality, which themselves are philosophy’s terms: love, science, politics and art. This approach is a philosophical bet that aims to break out from particularization and to give way to universalization, to avoid dogmatism, the single thought and intellectual and vital conformism. The platonism of the multiple proposes a militant commitment, which means following the ethics of truths. Keywords Platonism, Multiple, Ethics, Truth, Event. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 141 �Leer desde aquí Résumé L’article raconte à la première personne et à la périphérie les effets de l’œuvre d’Alain Badiou dans laquelle est postulé le « platonisme du multiple », qui a pour axe les vérités et le pur multiple. L’engagement de la philosophie est avec les vérités qui sont complétement concrètes dans la réalité, lesquelles sont des conditions de la philosophie: l’amour, la science, la politique et l’art. Cette approche est un pari philosophique pour sortir de la particularisation et faire place à l’universalisation, éviter les dogmatismes, la pensée unique et le conformisme intellectuel et vital. Le platonisme du multiple pose un engagement militant qui signifie suivre une éthique des vérités. Mots-clés Platonisme, Multiple, Éthique, Vérité, Événement. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 142 �Leer desde aquí Introducción En el presente artículo hablo en primera persona, soy lo que puede decirse “una provinciana” que viaja cada tanto de visita a la capital, y esto no deja de ubicarme en una periferia tanto en los términos intelectuales como académicos; cierta vez un amigo personal de Badiou, francés también como él, me preguntó ¿qué quieren decir ustedes con el “interior”? En Argentina ser o pertenecer o haber nacido en el interior es precisamente ser y estar fuera de Buenos Aires, de su capital y de la capital del país. Sin embargo, las vueltas de la vida, me llevaron a asistir a las conferencias que brindó Badiou en Rosario y lo conocí personalmente en la UNR. Mucho tiempo después nos encontramos en la UNSAM y en la UNC, en esas ocasiones le entregaron doctorados honoris causa y ofreció conferencias magistrales. Esas fueron las experiencias desde aquí, y cierta vez cursé seminarios en París al que asistimos un grupo de colegas de la UNR que le pidieron autógrafos. Comencé a leer la obra de Badiou en el año 1998. Mi tesis de Máster en la Universidad de Paris 8 fue sobre su planteo acerca de las cuatro condiciones de la filosofía. En Badiou encontré la clave filosófica para poder repensar la idea de justicia platónica, la relación entre discípulo y maestro que él define a través de tres momentos: prendimiento, desprendimiento y fidelidad. También la relación tan particular entre la filosofía y su historia bajo la consigna de una militancia por las verdades: “el filósofo es un militante de la verdad”. El 17 de enero de 2017 Badiou cumplió 80 años de vida, el último año en que el filósofo brindó sus seminarios públicos, el lunes 16 de enero en pleno invierno parisino, realizó un encuentro de más de 10 horas, que convocó a un gran número de amigos dedicados a la filosofía, el arte, la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 143 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí política, el teatro y la poesía. Bajo el concepto de Inmanencia se desarrolló la cuestión de la verdad en plural, como expresión del arte, la ciencia, la política y el amor, en la que la Filosofía composibilita esas verdades siendo su operador. Badiou es autor de numerosos libros y artículos de rigurosa reflexión filosófica pero, al mismo tiempo emprende un juicio crítico acerca de las diferentes circunstancias y situaciones políticas e históricas que se dan en la actualidad. El tiempo presente posibilita su pensamiento filosófico y también lo condiciona, las problemáticas de este momento histórico marcan un camino para interrogar la época y al mismo tiempo interrogar a los sujetos; pensar por ejemplo las patologías de consumo, las adicciones, las políticas de género, las prácticas de encierro, las prohibiciones, los hábitos institucionalizados, las libertades públicas, las actuales democracias, revueltas y rebeliones por el mundo. ¿Qué significa pensar filosóficamente estas cuestiones?, ¿qué consecuencias políticas tiene ese pensamiento?, ¿qué condiciones de la filosofía han limitado la visión política de las costumbres y de las relaciones humanas? Estas son interrogaciones que junto a otras desafían la actividad del filósofo. Las categorías centrales de su pensamiento son la verdad entendida como producción múltiple, el sujeto como soporte de esa verdad, la posibilidad de componer las verdades en el ámbito de la filosofía desde sus cuatro condiciones (ciencia, arte, amor y política). Su propuesta sobre una filosofía del presente tiene que ver con las circunstancias que se dan en lo que Badiou entiende como una situación filosófica. Define a la situación filosófica como “un encuentro entre dos términos esencialmente extraños, uno respecto del otro”. La relación que existe entre la filosofía y las situaciones son presentadas por él de este modo: poder iluminar las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 144 �Leer desde aquí elecciones fundamentales del pensamiento, poder iluminar la distancia entre el pensamiento y el poder, entre lo interesado y lo desinteresado. Poder iluminar el valor de la excepción, del acontecimiento, de la ruptura. “...la filosofía confrontada con las circunstancias, busca el vínculo de los tres tipos de situaciones. El vínculo entre la elección, la distancia y la excepción”2. Se trata de definir cuándo una circunstancia es filosófica, o puede ser objeto de la filosofía. Esto ocurre cuando una circunstancia es el lugar donde se constituye un punto de vista político. La filosofía –entonces– puede avanzar amparada por ese punto de vista en lo que tiene de afirmación (la vida) y en lo que procede de una invitación a la acción. La filosofía no trabaja sobre la negación (la muerte), el hombre según Badiou, no debe ser entendido o tratado como un-ser-para-la-muerte; hay que abordarlo a partir de lo Inmortal que hay en él. La filosofía debe ocuparse de la “elección” de aquello que sigue resultando desinteresado (con relación al poder); de tomar “distancia” entre el poder del estado y las verdades para optar por la “excepción” del acontecimiento, del valor de la ruptura, contra el conservadurismo social (la continuidad). A medida que transitamos estos problemas, aparecen nuevos interrogantes, por esta razón lo que posibilita a la filosofía es al mismo tiempo lo que la diferencia de otras formas de producir verdades. Por esto, las condiciones de la filosofía son formas que la hacen posible y que la limitan, el límite de la filosofía está inserto en esas condiciones que producen verdades y que le aportan al filósofo modos de comprensión de lo real. Admitir varias condiciones de la filosofía significa abrir su producción de verdad a la multiplicidad, la invención política es una condición de la filosofía, en el punto de llegada del filosofar se advierten las 2 Alain Badiou, Filosofía del presente (Buenos Aires: Capital Intelectual, 2010), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 145 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí consecuencias políticas de su pensamiento, las condiciones de la filosofía son inmanentes y hacen de la tarea filosófica la función de su composibilidad. Alain Badiou entiende que: Las condiciones de la filosofía son transversales, se trata de procedimientos uniformes, reconocibles a distancia, y cuya relación con el pensamiento es relativamente invariable. El nombre de esta invariación es evidente, se trata del nombre ‘verdad’. Los procedimientos que condicionan a la filosofía son los procedimientos de verdad, reconocibles como tales en su repetición. Ya no podemos creernos los relatos por los que un grupo humano confiere encanto a su origen o su destino. Sabemos que el Olimpo es sólo una colina, y que el Cielo no está lleno más que de hidrógeno o de helio.3 En síntesis: la filosofía no pronuncia la verdad, sino la coyuntura, la conjunción pensable de las verdades. Todo este proceso filosófico está amenazado por un adversario, el sofista; para el sofista la estrategia del lenguaje ahorra toda aserción positiva concerniente a las verdades, su propósito es persuadir sin demostrar; la filosofía es la separación de su doble: la sofística. Narciso encuentra en el espejo del lago el rostro de su propia muerte, en todas las leyendas el doble es mortal; puesto que el doble se forma en el estadio arcaico en que el otro se confunde con el cuerpo propio. “La filosofía es siempre la fractura de un espejo”, dice Badiou. Es por esto que la filosofía debe vencer una y otra vez la tentación de confundirse con su doble, sin 3 Alain Badiou, Manifiesto por la filosofía (Buenos Aires: Nueva Visión, 1990), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 146 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí que esto le signifique la captura de verdades, es decir, que la filosofía se presente como la autora de esas verdades. Coincide con Lacan al definir a la verdad como aquello que se encuentra siempre a “medio decir”. Es muy confrontativo plantear la cuestión de la víctima tal y como la presenta Badiou, pero a mi modo de abordar los problemas sobre las violencias ejercidas actualmente, es fundamental; él no toma la queja como punto de partida y la rechaza en cuanto que ésta resulta de la expresión del hombre presentado como víctima. La ética que propone reivindicar a las víctimas, se encuentra centrada en el eje del mal, y para él no se trata de la lucha contra el mal4. Afirma que: No podemos partir únicamente de la idea de víctima, porque víctima es una palabra, es un término que es variable. En este sentido, podríamos decir que la víctima es signada por sí misma, esa sería una hipótesis: la víctima se presenta como tal, como víctima y es necesario creerle. En ese caso la noción de víctima se vuelve o se convierte en una cuestión de creencia, o si ustedes quieren, la injusticia es revelada por una queja. La injusticia está ligada a la protesta de la víctima, pero sabemos que hay quejas y presentaciones de quejas, esto es algo que el psicoanálisis ha estudiado, la queja neurótica, la queja injusta, la queja que justamente no plantea la cuestión de la injusticia. Es lo que Nietzsche llama resentimiento: una queja que no crea ninguna justicia, una queja que con frecuencia es una demanda, una solicitud al otro, y no es realmente un testimonio de injusticia. 4 Alain Badiou, La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal (Buenos Aires: Nueva Visión, 1995), 115. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 147 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí La filosofía no debe trabajar sobre la negación que significa la muerte, el hombre, según Badiou, no puede ser entendido o tratado como un-ser-para-la-muerte; hay que abordarlo a partir de lo inmortal que hay en él. No es la tarea del filósofo contar el número de víctimas, sino de considerar los acontecimientos en los que se originan las verdades y a partir de ellos tener en cuenta a los sujetos que le dan forma activa a las mismas. Por inmortal comprende algo similar la idea de sobreponerse nietzscheana. La queja post-moderna instala la idea de la víctima y nos obliga a una mirada de compasión ante las diferencias, ante la alteridad, disfrazando su propuesta en la consigna de poder aceptar al otro en su invalidez y no en su capacidad de sobreponerse a los avatares de la su propia existencia. Al cimiento objetivo (o histórico) de la ética contemporánea es el culturalismo, la fascinación verdaderamente turística por la multiplicidad de los hábitos, de las costumbres, de las creencias. Sí, lo esencial de la ‘objetividad’ ética se sostiene en una sociología vulgar heredera directa del asombro colonial ante los salvajes, dando por entendido que los salvajes están también entre nosotros (drogadictos de los suburbios, comunidades de creencias, sectas: todo el aparataje periodístico de la amenazante alteridad interior), a la que la ética, sin cambiar el dispositivo de investigación, opone su ‘reconocimiento’ y sus trabajadores sociales.5 Se trata entonces de experimentar la humanidad en el sentido del acontecimiento, en el sitio de una producción de verdad, cuyo sostén o soporte es el sujeto. Frente al desfile de casos raros, inhumanos, victimizados, lesionados, impotentes, confundidos, desde un zapping permanente de 5 Badiou, La ética, 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 148 �Leer desde aquí quejas y protestas, Badiou propone apostar a la vida, a la acción, a la invención política en favor de una sociedad que debe ser igualitaria en acto. A medida que consultaba la obra de Badiou comencé a replantear mis posiciones frente a los derechos humanos, tal como habían sido presentados en los años 1990/2000 en las carreras de formación docente. Me dediqué a emprender una crítica a la noción de víctima y a la denominada filosofía política en la obra de Alain Badiou en contrastación con la propuesta de Giorgio Agamben sobre el concepto de homo sacer. Comprendiendo que así planteado el problema resultaba de una clara relevancia para la historia reciente en nuestro país con relación a los juicios a la Junta militar que tomó el poder desde 1976 a 1983. Conceptos claves como el de justicia, castigo a los culpables, cárcel a los genocidas, han sido acompañados siempre de la concepción de las víctimas. Para Badiou la política no puede ser planteada en los términos de víctima habida cuenta que ésta es “menos que un humano” y es contradictorio sostener una política de los derechos humanos, por ejemplo, fundada en la idea de la víctima. Si el sujeto político no es la víctima, ¿quién está en condiciones de hacer política? Y una vez definido el sujeto ¿cuál es la tarea genuinamente política que debe emprender? En América Latina, escenario de sucesivos golpes de estado y dictaduras militares, las políticas de defensa de las víctimas han estado a la orden del día, reclamando justicia para los damnificados y castigo al verdugo. ¿Qué nos queda por hacer cuando el destinatario de la acción política es la víctima y no el ciudadano? He aquí una gran cuestión, polémica y fuente de rechazo por algunos sectores. Agamben piensa en las condiciones de posibilidad de la política después de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 149 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí Auschwitz, y plantea su tesis “fuerte” al decir que no es el estado de derecho el paradigma de la política moderna de los siglos XVII en adelante sino por el contrario es el campo de extermino su paradigma. Aceptar esto, para Badiou, es concluir en la aceptación del fin de la política. Todas esas cuestiones que estoy presentando deben ser situadas en las temporalidades y especialidades propias de la Europa de siglo XX, un siglo estudiado y analizado hoy por historiadores y filósofos que se preguntan por las razones que llevaron a la modernidad a desembocar en los totalitarismos y un estado de guerra permanente de 1914 hasta hoy. Haciendo una lectura situada de esas tesis de filósofos europeos consideré importante analizar nuestra historia reciente en las categorías que organizan sus producciones: Acontecimiento, circunstancias, situación, víctima, metapolítica, verdad en Badiou, homo sacer, nuda vida, experiencia, biopolítica, campo de exterminio, inhumano en Agamben. Por citar las más conocidas. Pensar el presente histórico en nuestra región a la luz de esas categorías y de esas perspectivas, teniendo en cuenta la realidad sociopolítica y económica de América Latina, la colonización del espacio territorial, jurídico, cultural por parte del continente europeo; las doctrinas de seguridad nacional planificadas por los Estados Unidos de Norteamérica; la desaparición forzada de personas, los centros clandestinos de detención, el secuestro y apropiación de hijos de desaparecidos. Los espacios poblacionales propios de la región como las favelas, las villas de emergencia; los movimientos de los sin tierra y los piqueteros. Interpretar e interpelar estas situaciones y circunstancias desde la propuesta de Badiou y Agamben, sus límites y contrariedades, y la posibilidad que nos proveen para leer y escribir nuestra teoría política, nuestra filosofía, nuestra ética, en un debate propio y ajeno al mismo tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 150 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí A partir de 1983 podemos pensar a la Argentina en lo que ha significado el retorno de lo político, en un país signado por sucesivos golpes de estado desde 1930. Este retorno, a mi entender, ha sido acompañado por la apuesta de refundar un discurso y una mentalidad política que retoma su lugar frente a cuestiones relativas a la representación, el ejercicio de la ciudadanía, la consecución de justicia y la libertad. Al planteo de lo estrictamente político en la división de poderes y las diferencias ideológico/partidarias, a comienzos de 1990 se percibe una retirada de lo político ante un modelo económico en el que las privatizaciones, los indultos, los lineamientos del Banco Mundial y el FMI fueron motores de desigualdad y retrocesos en el campo de los derechos y la ciudadanía. Luego de la tremenda crisis de 2001 se refuerza la necesidad de dar respuestas políticas a los resultados trágicos de la implementación del enfoque neoliberal que ha sido un paréntesis entre un momento de democratización de la sociedad posdictadura a otro momento de una nueva etapa de democratización posneoliberal. Desde el año 2003 se pretende debatir sobre la distribución de la riqueza, el modelo de exportación, el volumen de las retenciones, el aporte fiscal, como tantos otros temas, en las definiciones estrictamente políticas para no subordinarse a los modelos económicos y enfoques economicistas de los últimos años del siglo XX. Aún cuando muchos no reconocen el retorno de lo político, al menos advierten el regreso de un debate en términos no ya de modos de producción sino de formas de pensar cuestiones de fondo como la libertad, la igualdad, el orden social. Se instaló entonces la disyuntiva sobre lo que debe primar: una distribución de la riqueza que asegure la igualdad de oportunidades, el acceso a los derechos fundamentales. O Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 151 �Leer desde aquí una distribución que no afecte las libertades conseguidas, ni el capital concentrado por algunos oligopolios o empresas. El conflicto se acentúa en el 2008 ante la propuesta de un modelo de inclusión social que atienda la necesidad de igualar el acceso a los derechos fundamentales de gran parte de la población que quedó excluida. Frente a un sector que no acepta que se deba restringir la permanencia privilegiada de los que se han visto beneficiados en sus actividades económicas, inversiones, capacidad de ahorro, de acumulación de capital, que se denominó en los últimos años como “renta extraordinaria”. A este aspecto se suma una segunda cuestión que tiene que ver con el orden social, la capacidad de administrar justicia en los términos de brindar seguridad a la población; una problemática muy cara a los ’90 en la que no sólo se “privatizaron” la salud y la educación sino también la seguridad. Muchos no pueden concebir una democracia conflictiva, por lo tanto ven en el desorden que genera la puja de intereses, una falta de capacidad de gobernabilidad. Otros entienden que eso es precisamente una sociedad democrática, en la que se pone al desnudo la lucha por el poder y se destaca el disenso, la confrontación, la polémica. Poder reescribir la historia en términos de una memoria larga, resignificar la terminología política, social, económica del país, es una tarea compleja y necesaria; habida cuenta de las múltiples significaciones discursivas acerca del sistema democrático, del reparto de poderes, la exégesis legal, las atribuciones del ejecutivo, en suma: de la legitimidad de los mandatos, sus límites y alcances. Ha sido una larga lucha por instalar otro modo de pensar nuestra historia, de asumir que la educación es también política y cada decisión curricular está habitada por una concepción política del mundo y la sociedad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 152 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí La capacidad de argumentar, de contra argumentar, de sostener una posición, de responder desde la reflexión y no desde los clichés de moda; debe ser ejercitada con el apoyo de un hábito democrático que conjuga tanto la representación como la participación y el pluralismo ideológico. Entre el insulto mediático y la ausencia de capacidad de transmitir o comunicar una posición o un posicionamiento frente a una medida económica, hemos estado huérfanos de discursos que sostengan una praxis social y política durante mucho tiempo. Considero que a través de políticas culturales y de derechos humanos en los últimos años se vislumbra la posibilidad de lograrlo, dar siempre un paso más hacia la libertad y hacia la igualdad, en y desde el retorno de lo político. La propuesta de Badiou de pensar en abstracto los conjuntos abiertos y excedidos en sus partes y de pensar la multiplicidad en lo que denominó “platonismo de lo múltiple” es, para mí, la apuesta filosófica para salir de los claustros, de los mentales y los institucionales; salir de los dogmatismos, del pensamiento único, de lo que se denomina zona de confort que en definitiva es un llamado al conformismo vía ausencia de compromiso militante por esa ética de las verdades que propone. Bibliografía Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial. 1999. Badiou, Alain. La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal. Buenos Aires: Nueva Visión. 1995. Badiou, Alain. Filosofía del presente. Buenos Aires: Capital Intelectual. 2010. Badiou, Alain. Manifiesto por la filosofía. Buenos Aires: Nueva Visión. 1990. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 153 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí Badiou, Alain. Condiciones. Prefacio de Françoise Wahl. México: Siglo XXI. 2002. Gómez Camarena, Carlos y Uzín Olleros. Angelina (Compiladores) Badiou fuera de sus límites. Buenos Aires: Imago Mundi. 2010. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 154 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías Revista de estudios filosóficos, 2023, Vol. 3, No. 5, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Director Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020842 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng/fre Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alain Badiou Antiestética Filosofía Nihilismo San Pablo Subjetividad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20803/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2023_Vol_2_No._4_Enero-Junio.pdf 2b6518653180c8a4435f2e49f50aaf9e PDF Text Text ��Dossier Introducción. Historia de los alimentos y la alimentación en América Latina Introducción Juana Elizabeth Salas Hernández Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México orcid.org/0000-0001-5253-9591 PAN Dejaron un pan en la mesa, mitad quemado, mitad blanco, pellizcado encima y abierto en unos migajones de ampo. Me parece nuevo o como no visto, y otra cosa que él no me ha alimentado, pero volteando su miga, sonámbula, tacto y olor se me olvidaron. Huele a mi madre cuando dio su leche, huele a tres valles por donde he pasado: a Aconcagua, a Pátzcuaro, a Elqui, y a mis entrañas cuando yo canto. Otros olores no hay en la estancia y por eso él así me ha llamado; y no hay nadie tampoco en la casa sino este pan abierto en un plato, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 15 �Historia de los alimentos y la alimentación en América Latina que con su cuerpo me reconoce y con el mío yo reconozco. Se ha comido en todos los climas el mismo pan en cien hermanos: pan de Coquimbo, pan de Oaxaca, pan de Santa Ana y de Santiago. En mis infancias yo le sabía forma de sol, de pez o de halo, y sabía mi mano su miga y el calor de pichón emplumado... Después le olvidé, hasta este día en que los dos nos encontramos, yo con mi cuerpo de Sara vieja y él con el suyo de cinco años. Amigos muertos con que comíalo en otros valles sientan el vaho de un pan en septiembre molido y en agosto en Castilla segado. Es otro y es el que comimos en tierras donde se acostaron. Abro la miga y les doy su calor; lo volteo y les pongo su hálito. La mano tengo de él rebosada y la mirada puesta en mi mano; entrego un llanto arrepentido por el olvido de tantos años, y la cara se me envejece o me renace en este hallazgo. Como se halla vacía la casa, estemos juntos los reencontrados, sobre esta mesa sin carne y fruta, los dos en este silencio humano, hasta que seamos otra vez uno y nuestro día haya acabado... Gabriela Mistral El dossier “Historia ambiental de los alimentos y la alimentación” presenta una oportunidad de degustar la historia de una de las prácticas más íntimas y cercanas de toda la humanidad: alimentarse. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 16 �Juana Elizabeth Salas Hernández En la agenda pública actual existe la preocupación por la justicia y la soberanía alimentaria. Una pregunta cotidiana será, ¿cómo lograremos seguir comiendo los 8.013.821 habitantes en el planeta Tierra? Observamos esfuerzos y campañas para responder la pregunta y satisfacer una de la necesidad básica de comer; sin embargo el hambre y la desigualdad alimentaria son males que nos sigue aquejando. Según los últimos informes de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), 131 millones de personas en América Latina y Caribe no tienen acceso a una dieta saludable.1 La Organización de las Naciones Unidas para la alimentación y la agricultura (FAO) en el marco estratégico para 2022-2031 se ha planteado la transformación de los sistemas agroalimentarios en cuatro ejes estratégicos: mejor producción, mejor nutrición, mejor medio ambiente y una vida mejor. Teniendo como esferas prioritarias: la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres en el medio rural, transformación rural inclusiva, emergencias agrícolas y alimentarias, sistemas agroalimentarios resilientes, iniciativa mano a mano y ampliación de las inversiones.2 Hasta el 2022 se registraron en el programa Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, “131 millones de personas en América Latina y el Caribe no pueden acceder a una dieta saludable: Informe de la ONU”, 2023, https://www.fao.org/ newsroom/detail/un-report-131-million-people-in-latin-america-and-the-caribbean-cannot-access-a-healthy-diet/es. 2 Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, “Marco estratégico de la FAO para 2022-2031”, 2021, https://www.fao.org/ strategic-framework/es. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 17 �Historia de los alimentos y la alimentación en América Latina Sistemas Importantes del Patrimonio Agrícola Mundial (SIPAM), 5 sistemas del Patrimonio Agrícola distribuidos en 4 países: 1 en Brasil, 1 en Chile, 1 en Perú y 2 en México.3 Estos sistemas son reconocidos por ser prácticas agrícolas que combinan biodiversidad, ecosistemas resilientes y una relación entre la tradición e innovación, y es así que son singulares. He querido comenzar con estos datos, para compartir mi reflexión y preocupación por el tema de los alimentos y la alimentación, que se encuentran en todos los ámbitos de mi vida. En el académico, desde hace un tiempo me he hecho preguntas que he respondido en foros, publicaciones y grupos científicos. Este dossier, gracias a la contribución de académicas y académicos reconocidos y con trayectorias destacadas presenta respuestas y dudas que seguramente se convertirán en parte de la discusión historiográfica. El poema de Gabriela Mistral, que encabeza esta introducción, representa una oda al pan, destacando la presencia en la vida de la poeta, y en la vida de todas y todos los que hemos tenido la dicha de probar los sabores de algún cereal; hemos sentido la comunión que nuestro cuerpo reconoce como una experiencia única. Pero del poema también podemos destacar la variedad de pan, de lugares, de preparaciones y de memorias. No es nuevo Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, “América Latina y el Caribe”, Sistemas Importantes del Patrimonio Agrícola Mundial, s/f, https://www.fao.org/giahs/giahsaroundtheworld/designated-sites/latin-america-and-the-caribbean/es/. 3 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 18 �Juana Elizabeth Salas Hernández pensar que los alimentos son parte importante de la memoria histórica. En una entrevista a Esther y Aaron Cohen directores del documental “Murmullos del silencio” en el que a través del testimonio de 90 descendientes de víctimas del Holocausto se reconstruye la memoria de ese doloroso acontecimiento, los directores relataron que una de las preguntas que hicieron a los testimoniantes fue sobre la comida. La presencia o ausencia de los alimentos se ha representado en el arte y en la cotidianeidad, es así que encontramos películas, novelas, fotografías, pinturas, esculturas, artesanías, recetarios y un sinfín de documentos que a las y los historiadores nos ayudan a respondernos las inquietudes que nos provocan los alimentos y la alimentación. En el mes de diciembre de 2022 en la ciudad de Zacatecas, se llevaron a cabo las “XVII Jornadas internacionales de historias de las Monarquías Ibéricas” de la Red Columnaria. En esta ocasión, el tema de discusión fue la historia ambiental de los siglos XVI-XIX, tratado en 11 mesas temáticas. Se dedicó una mesa a la historia ambiental de los alimentos y la alimentación, titulada “Cambios, permanencias y huellas ambientales en las prácticas alimenticias”, como colofón y a manera de metáfora, el moderador, José Javier Ruiz Ibáñez, mencionó “el imperio del pollo”, una idea para explicar la globalización de los alimentos y el reconocimiento de lo que se come, lo que no se come y por qué no se come. Sirva esta anécdota académica para hilar una de las ideas en la discusión de la historia ambiental de los alimentos, la pregunta: ¿la historia Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 19 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 �Historia de los alimentos y la alimentación en América Latina ambiental comienza en el estómago? Cuestión que puso en la discusión historiográfica, Nicolaas Mink en el volumen 14 de Environmental History (2009), pregunta que retoma Alexis Jacob Hernández Fabián, en el artículo que escribió para este dossier. Las preguntas historiográficas de la historia ambiental han permitido contribuir a la explicación de la correlación entre la naturaleza humana y la no humana. Varias historiadoras e historiadores han reconocido que uno de los vacíos en la historia ambiental han sido los alimentos y la alimentación, sirva este dossier como una contribución para comprender algunas aristas del tema. A través de una convocatoria pública y después de un riguroso proceso de dictámenes, el dossier está conformado por 7 artículos que podemos dividir en bloques temáticos: políticas públicas relacionadas con la alimentación, los sistemas de producción, cultivos y monocultivos que se han convertido en alimentos, alimentos ancestrales y prácticas agrícolas y usos de fertilizantes, químicos y semillas mejoradas. Luis Ozmar Pedroza Ortega, mediante el trabajo: “Del surco a la mesa. El Programa Nacional de Alimentación (PRONAL): crisis y contradicción política en la producción y consumo de alimentos, 1983-1988” analiza las políticas alimentarias en México durante el periodo de 1983-1988 donde reconstruye procesos de producción, la transformación, el abasto y consumo de alimentos que fueron parte de la dieta mexicana a Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 20 �Juana Elizabeth Salas Hernández finales del siglo XX. El autor da una muestra de cómo el discurso político de la alimentación saludable penetró la intimidad de las familias mexicanas, y así se construyó el concepto histórico de “alimentación saludable”. Margil de Jesús Canizales Romo, aporta “Condiciones medio-ambientales en el Partido de Zacatecas, para la producción agrícola y ganadera de las haciendas porfirianas”. Retoma la premisa de la historia ambiental de que el medio ambiente es un personaje histórico, y así explora la producción de alimentos agrícolas y cárnicos en el partido de Zacatecas, durante la segunda mitad del siglo XIX. Canizales Romo, contribuye a la explicación de la continuidad y discontinuidad de producción de alimentos en Zacatecas y la importancia de las condiciones ambientales para la presencia o ausencia de ciertos productos. Viridiana Hernández Fernández, escribe “Growing Hopes, Dry Negotiations: Mexican and U.S. Avocado Industries at the Age of Free Trade Agreements and Climate Change”, donde reconstruye las condiciones en las que el aguacate se convirtió en un monocultivo en Michoacán, México y cómo debido a las condiciones políticas de comercio con Estados Unidos, así como su sobre explotación han contribuido al cambio climático. En la actualidad es casi imposible pensar algunos platillos mexicanos y estadounidenses sin la presencia del aguacate; pero esto tiene una historia que Hernández Fernández nos narra y nos contribuye a la reflexión sobre el impacto ambiental del guacamole. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 21 �Historia de los alimentos y la alimentación en América Latina Daiana Campo, plantea “La caña de azúcar: de edulcorante a carburante y sus impactos como monocultivo en Candelaria (1930-2010)”, donde rastrea la evolución histórica de la caña de azúcar en Candelaria, Valle del Cauca. La caña de azúcar es tratada por la autora como documento histórico, biológico y simbólico; analiza el cómo se convirtió en un cultivo privilegiado en el discurso hegemónico entre la década de los 30 y 50 del siglo XX. Alexis Jacob Hernández Fabián, mediante “Agua de las verdes matas, tú me tumbas, tú me matas. Magueyes, pulque y medio ambiente en las haciendas de los Llanos de Apan durante el Porfiriato”, plantea al pulque como sujeto histórico, cuyo análisis ayuda a explicar las consecuencias ecológicas que trajo la demanda de consumo durante la primera década del siglo XX. El estudio se centra en las haciendas de los Llanos de Apan, en el estado de Hidalgo, México, que fue la principal región productora de pulque. Juana Elizabeth Salas Hernández en el trabajo “Sabores y colores del semidesierto zacatecano: cabuches y flores de palma. Dos alimentos ancestrales en Mazapil, Zacatecas”. En la región del semidesierto zacatecano, en particular en el municipio de Mazapil en Zacatecas, México, analizó el consumo y preparación de dos alimentos ancestrales: la flor de palma y los cabuches. A diferencia de los alimentos tratados en los otros artículos, que analizan alimentos cultivados, este trabajo estudia alimentos silvestres que se adquieren a través de la recolección. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 22 �Juana Elizabeth Salas Hernández Se cierra el dossier con el trabajo de Eduardo Frías Sarmiento y Aurelia Elizabeth de la Parra Martínez, “Destrucción y debilitamiento en el medio ambiente del Valle de Culiacán, Sinaloa: deforestación, químicos y semillas mejoradas, 19401970”, en el cual a través del estudio de las semillas mejoradas, se explora el impacto medioambiental en el Valle de Culiacán en el estado de Sinaloa. Este trabajo es una muestra de cómo los químicos se presentaron y continúan presentes en la alimentación y que nos son tan cercanos, que a veces no nos percatamos de su presencia, y tampoco advertimos los daños que provocan. No quiero perder la oportunidad de explicar la portada de este dossier. Desde Sillares. Revista de Estudios Históricos, exploramos el campo de la Inteligencia Artificial, utilizando la herramienta Midjourney, el cual con los comandos y descripciones necesarias, un bot ofrece la imagen de este número que sintetiza conceptos, espacios, temas, temporalidades y palabras clave utilizados por autoras y autores en sus artículos. Partiendo de la naturaleza de exploración que tenemos las y los historiadores, se ha generado la imagen de la portada y con ello dialogamos con las herramientas tecnológicas actuales. Eugenio Lazo y Reynaldo de los Reyes, editores de Sillares. Revista de Estudios Históricos, se han convertido en cómplices a lo largo de la creación y edición de este número. Hemos compartido largas conversaciones en las que los protagonistas han sido los alimentos. A ambos les agradezco la invitación para llevar a cabo esta deliciosa aventura historiográfica. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 23 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 �Historia de los alimentos y la alimentación en América Latina Agradezco a las autoras y autores su confianza y generosidad en compartirnos sus investigaciones. Sin duda, quedan temas pendientes. Invito al lector y a la lectora, disfrute cada uno de los artículos y los saboree pensando en su historia autobiográfica de la alimentación. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 15-24 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-91 24 �Del surco a la mesa. El Programa Nacional de Alimentación (pronal): crisis y contradicción política en la producción y consumo de alimentos, 1983-1988 From the furrow to the table. The National Food Program: crisis and political contradiction in food production and consumption, 1983-1988 Luis Ozmar Pedroza Ortega Universidad Veracruzana Xalapa, México orcid.org/0000-0003-0676-2498 Recibido: 15 de junio de 2022 Aceptado: 24 de octubre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Resumen: El Programa Nacional de Alimentación (pronal) fue una política pública cuyo objetivo fue hacer frente a la crisis alimentaria que enfrentaba México en todas las fases de la cadena alimentaria entre 1983 y 1988. El objetivo de este artículo es analizar el marco operativo y los proyectos que planteó el pronal como política alimentaria a fin de atender la producción y el consumo de alimentos básicos, así como plantear de qué manera algunos elementos de la política económica del sexenio no permitieron su buen funcionamiento. Además, el artículo destaca que muchos de los esfuerzos realizados por el gobierno de Miguel de la Madrid sólo sirvieron como mero discurso a favor de la soberanía alimentaria y la nutrición, mientras que no significaron una verdadera voluntad política por hacer cambios estructurales Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 25 �Del surco a la mesa que beneficiaran a la población en cuanto regularan el acceso a los alimentos. La investigación está basada en documentos oficiales que detallan las operaciones del pronal y en prensa de la época en donde se concentraron los avances y las críticas al programa. El estudio contribuye a ampliar la historiografía de la alimentación en México al dar cuenta de los cambios en la política alimentaria y en los procesos de producción, transformación, abasto y consumo de alimentos que impactaron en la dieta mexicana a finales del siglo xx, así como las representaciones que de ésta se construyeron en medios escritos y audiovisuales promovidos por el Estado. Palabras clave: Alimentación, política alimentaria, soberanía alimentaria, campo mexicano, consumo Abstract: The National Food Program (pronal, for its acronym in Spanish) was a public policy whose objective was to face the food crisis that Mexico was facing in all phases of the food chain between 1983 and 1988. The aim of this paper is to analyze the operational framework and the projects proposed by pronal as a food policy in order to attend to the production and consumption of basic foods, as well as to argue how there were elements of the economic policy of the administration that did not allow its proper functioning. In addition, the article highlights that many of the efforts made by the government of Miguel de la Madrid only served as a mere speech in favor of food sovereignty and nutrition, while they did not signify a true political will to make structural changes that would benefit to the population as soon as they regulate access to food. This paper is based on official documents that detail the operations of pronal and on the press of the time where the advances and criticisms of the program were concentrated. The study contributes to expanding the historiography of food in Mexico by accounting for the changes in food policy and in the processes of production, transformation, supply, and consumption of food that impacted the Mexican diet at the end of the 20th century, as well as the representations that were built of it in written and audiovisual media promoted by the State. Keywords: Food, food policy, food sovereignty, Mexican countryside, consumption Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 26 �Luis Pedroza Introducción La crisis económica de 1982 en México fue severa. El ajuste económico exigió que la inversión pública se contrajera, perjudicando a los programas destinados al campo que subsidiaban la producción y el consumo de alimentos básicos. Para aminorar el efecto de estos recortes, el gobierno de Miguel de la Madrid implementó una política pública que intentaría resolver el problema alimentario de las zonas rurales a nivel nacional: el Programa Nacional de Alimentación (pronal). Éste funcionó como la respuesta política de la nueva administración al cancelado Sistema Alimentario Mexicano (sam, 1980-1982), la política alimentaria que el gobierno de José López Portillo implementó a fin de lograr el cumplimiento de las metas productivas del campo y lograr un mejor acceso al consumo de alimentos para la población.1 El pronal se dio a conocer en octubre de 1983; tenía el objetivo de procurar la soberanía alimentaria y alcanzar condiciones de alimentación y nutrición favorables al desarrollo físico de los mexicanos. Sin embargo, desde el diseño del programa, hubo incompatibilidad entre sus propuestas y fines sociales con la política económica del gobierno. Mientras el Sobre el Sistema Alimentario Mexicano (sam), la política alimentaria que precedió al Programa Nacional de Alimentación y del cual este último abrevó varios puntos respecto a la justificación y alcances programáticos en todas las fases de la cadena alimentaria, véase Luis Ozmar Pedroza Ortega, “El Sistema Alimentario Mexicano: su acción en el campo y en la alimentación, 19801982”, Revista Historia y Geografía, núm. 39 (2018): 21–48. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 27 �Del surco a la mesa Estado proclamaba en su discurso hacer valer el derecho a la alimentación de los mexicanos, sus medidas fueron insuficientes y contradictorias para hacer frente a la emergencia alimentaria en la década de los ochenta. El objetivo general de la investigación es analizar los efectos programáticos de esta política pública en la producción agrícola y en la lucha por el derecho de la población marginada a los alimentos. Asimismo, busca explicar cómo las medidas tomadas por el gobierno para enfrentar la crisis económica de 1982 actuaron como obstáculos políticos para los objetivos y las estrategias operativas del pronal, que tenían la finalidad de superar la crisis alimentaria y productiva de México en el periodo de 1983 a 1988. El artículo se fundamenta en prensa de la época y con documentos operativos del programa. Este estudio contribuye a la historiografía de la alimentación al abordar los cambios en las políticas públicas destinadas a la producción alimentaria en México durante la segunda mitad del siglo xx, vinculándolos con procesos económicos y políticos importantes para comprender las transformaciones estructurales posteriores del campo y la alimentación en México. La crisis económica y la emergencia alimentaria en 1982 En agosto de 1982, el gobierno mexicano suspendió temporalmente los pagos de la deuda externa. Este hecho marcó el punto de inflexión de la peor crisis de la economía mexicana contemporánea. El deterioro de la situación económica ya se había generalizado Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 28 �Luis Pedroza desde finales de 1981, coincidiendo con la entrada del presidente Miguel de la Madrid, quien puso en marcha una política de ajuste dirigida a disminuir el déficit público y la inflación, por lo que se devaluó el tipo de cambio.2 Dichas medidas afectaron el gasto público en el sector agropecuario, lo que ocasionó el retiro del apoyo financiero al Sistema Alimentario Mexicano (sam), la política alimentaria del sexenio anterior. Esta decisión política significó cortar los lazos con el gobierno antecedente que dejaba el país en un desastre financiero. Hay que destacar que la cancelación del sam se debió no sólo al final del sexenio en que se diseñó, sino a los errores programáticos y sociales que acumuló durante su funcionamiento. Uno de ellos fue la poca vinculación con el campesinado que no reconoció en el programa un organismo que los representara y beneficiara frente al gobierno, puesto que no respaldó los movimientos campesinos que reivindicaban la reforma agraria porque estimuló la producción y no el acceso a la tierra. Este hecho significó que el sam careciera de bases campesinas necesarias para su defensa ante los detractores que incitaron su desaparición. Así, la crisis no sólo se agudizó en la economía, sino en la agricultura, coincidiendo con la salida del presidente José López Portillo, lo que le valió duras críticas a su administración. La prensa atacó las Kirsten Appendini, De la milpa a los tortibonos: la reestructuración de la política alimentaria en México (México, DF: El Colegio de México - Centro de Estudios Económicos; Instituto de Investigaciones de las Nacionaes Unidas para el Desarrollo Social, 2001), 93. 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 29 �Del surco a la mesa políticas sociales aplicadas, identificando al sam como el mayor fracaso público para combatir la pobreza en el campo mexicano.3 A pesar de que se aseguró que las estrategias principales del programa, como los subsidios a los productores y consumidores de alimentos básicos, se mantendrían al reubicar funciones en diversas dependencias, esto no sucedió, sino que se eliminaron casi por completo, lo que dejó una situación de expectativa ante la evidente emergencia nutricional en comunidades rurales y hasta en periferias urbanas. Esta coyuntura hizo apremiante que la nueva administración se enfocara en diseñar y llevar a cabo un nuevo proyecto alimentario. Con base en ello fue que surgió el Programa Nacional de Alimentación (pronal), recuperando muchos de los objetivos del sam, aunque con metas más cortas y con menos promoción institucional, cuyo fin era no despertar la desconfianza generada por su antecesor. Con la economía en una situación sumamente grave al inicio del gobierno de Miguel de la Madrid, los signos de un deterioro más grave eran indudables: déficit fiscal, rezago de los precios reales del sector público, contracción del sector externo, deuda externa en aumento, contracción de la actividad económica, inflación, desempleo y un profundo enfrentamiento entre el sector privado y gubernamental.4 Estas condiciones suponían una Revista Proceso. “Desaparece el sam y no hay proyecto alimentario que lo sustituya”, México, 17 de enero de 1983, 1. 4 Enrique Cárdenas, El largo curso de la economía mexicana: de 1780 a nuestros días (México, DF: Fondo de Cultura Económica; El Colegio de 3 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 30 �Luis Pedroza incertidumbre sobre la capacidad del país para realizar los pagos de sus adeudos. La respuesta para aminorar el deterioro tenía que ser rápida y efectiva. No obstante, los cinco años siguientes demostraron que, a pesar de las medidas de contención, los sacrificios recayeron en la población, que sufrió los embates de salarios bajos, falta de trabajo y menoscabo en las condiciones de vida que se reflejó, en parte, en el acceso a los alimentos básicos debido a su encarecimiento provocado por la disminución en la producción agrícola y la progresiva eliminación de varios subsidios al consumo. La crisis pronto dejó ver que era mucho más profunda, pues sus causas eran estructurales y no sólo financieras. Así, en su discurso de toma de posesión, Miguel de la Madrid anunció los puntos básicos de su Programa Inmediato de Reordenación Económica (pire). Su plan pretendía enfrentar los factores más graves de la crisis, y sentar las bases para un cambio estructural que evitara la recurrencia de los problemas que la economía mexicana había enfrentado desde años atrás.5 Para ello, en diciembre de 1982, el gobierno firmó un convenio con el Fondo Monetario Internacional (fmi), en el que se determinó que la prioridad mexicana sería continuar con el cumplimiento de los compromisos de la deuda externa. Además, se adoptó una política de estabilización macroeconómica, especialmente en México, 2015), 657. 5 Cárdenas, 665. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 31 �Del surco a la mesa las finanzas públicas, con el fin de aminorar la inflación y el desequilibrio de la balanza de pagos. También se abandonó el modelo económico de industrialización por sustitución de importaciones, para fincar el desarrollo en la apertura económica al exterior e impulsar la industria de exportación (tabla 1).6 Este último cambio significó, a largo plazo, la transformación estructural más radical de la economía mexicana. Si bien en el gobierno de De la Madrid los esfuerzos se centraron más en los ajustes macroeconómicos, a partir del siguiente gobierno, se aceleró el proceso de reestructuración. Tabla 1. Indicadores macroeconómicos, 1983-1987 (tasas de crecimiento), detalle. 1983 1984 1985 1986 1987 pib real -4.2 3.6 2.6 -3.8 1.9 pib real agropecuario 2.0 2.7 3.8 -2.7 1.4 -10.0 5.1 5.5 -5.8 3.0 Exportaciones (millones de dólares) 7.9 12.1 -8.1 -18.5 26.6 Importaciones (millones de dólares) -30.3 34.3 15.3 -8.6 12.1 pib real industrial Fuente: Cárdenas, Largo, 656. Appendini, De la milpa a los tortibonos: la reestructuración de la política alimentaria en México, 94. 6 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 32 �Luis Pedroza En esta coyuntura fue que comenzó también una discusión en torno a la definición del papel del Estado en la economía. Mientras que la sociedad tenía altas expectativas luego del desastroso final del gobierno de José López Portillo, esperando medidas que contrarrestaran el elevado costo de vida (a causa de la inflación y el desempleo), el sector privado apostaba por la reversión de la nacionalización de la banca y un fuerte apoyo a los empresarios; por su parte, la política izquierda aguardaban una profundización del papel económico del Estado. Estas expectativas, diferentes y contradictorias, sólo reflejaban la pugna entre los distintos modelos de país que buscaba cada grupo. En cuanto el mundo entraba a una fase de globalización más acelerada, las ideas del nacionalismo revolucionario, que apelaba a la intervención estatal en la economía y otras áreas, se hicieron más presentes para dar prioridad a las clases populares y la satisfacción de sus necesidades básicas, que sólo se lograría con la participación activa del Estado en las actividades económicas. El presidente De la Madrid respondió a tal encrucijada con la reforma a los artículos 25 y 28 constitucionales en los que se delimitó el papel del Estado en la economía. Entre estos cambios se permitió que el 33% del capital de los bancos fuera del sector privado; con lo que la estatización de la banca no duró más allá de tres meses. Esta medida provocó un gran cisma, ya que los grupos políticos de izquierda y del Partido Revolucionario Institucional (pri) vieron retroceder el papel del Estado en la economía, mientras Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 33 �Del surco a la mesa que para los empresarios significó la institucionalización de la intervención estatal. De la Madrid no logró afianzar el apoyo de ningún grupo, y las consecuencias de este desencuentro fueron importantes. Por un lado, las élites empresariales conformaron el movimiento político “México en la libertad” al aliarse con el Partido Acción Nacional (pan), con el cual compartían objetivos similares e impulsaron victorias electorales.7 Por otro lado, comenzó una escisión dentro del pri que enarbolaba los ideales del nacionalismo revolucionario y que se oponía a la orientación neoliberal que estaba tomando el país. Este reacomodo del juego político tendría sus impactos para el año 2000; no obstante, esta época fue el inicio del cambio estructural que llevó al declive del papel benefactor del Estado y su neoliberalización. Las principales medidas tomadas para enfrentar la crisis económica que impactaron las condiciones de vida de la población y menoscabaron la intervención estatal para la satisfacción de necesidades básicas fueron el aumento de los impuestos e ingresos fiscales, la reducción del gasto público para paliar el déficit fiscal y la protección del empleo a través de apoyos a empresas privadas.8 ¿Qué significaron estos cambios y medidas en el modelo económico para la población mexicana, especialmente Cárdenas, El largo curso de la economía mexicana: de 1780 a nuestros días, 664–65. 8 Cárdenas, 667. 7 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 34 �Luis Pedroza la campesina? Las consecuencias más serias fueron la creciente polarización social por el deterioro del ingreso real de las familias; el desgaste en la capacidad productiva del agro mexicano; y el desequilibrio en la oferta y demanda de alimentos básicos. Sobre la oferta, la nueva y restrictiva política de subsidios y precios adoptada, significó que los agricultores vieran reducidas las oportunidades para obtener recursos del Estado, aquellos destinados al apoyo a la producción y comercialización de productos de primera necesidad. Esta situación impactó negativamente en la rentabilidad y en productividad, sobre todo del cultivo del maíz, del que la mayoría de los productores eran campesinos. A medida que fue perdiendo rentabilidad y no contó con recursos estatales para su producción, el maíz fue convirtiéndose principalmente en un producto de autoconsumo, ocasionando una crisis agrícola que afectaría el patrón alimentario mexicano.9 Sobre la demanda, la política económica también tuvo efectos negativos, pues al deteriorar el ingreso real con la depreciación de los salarios y el retiro de subsidios al consumo, los alimentos básicos se encarecieron, provocando que la población buscara alternativas Andrea Santos Baca, El patrón alimentario del libre comercio (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2014), 110–11. La situación de crisis agrícola en México fue aprovechada para facilitar la canalización de la sobreproducción agropecuaria de países como Estados Unidos a través de la acción de agronegocios transnacionales. Los productos básicos que necesitaba México fueron suministrados por una serie de estas industrias agroalimentarias que lograron disponer los precios y las garantías políticas. 9 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 35 �Del surco a la mesa baratas para subsistir; ello los llevó a recurrir a una dieta pobre en nutrientes. De tal manera, el patrón de consumo se modificó y, con el tiempo, suscitó otros problemas como enfermedades crónicas relacionadas con la nutrición y el hambre.10 Según la Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares (enigh), para el cuarto trimestre de 1983, se registró que el 40% del gasto doméstico correspondía a alimentos y bebidas, mismos que estaban divididos en cereales, carnes, pescados y mariscos, leche y derivados, huevos, aceites y grasas, tubérculos, verduras, legumbres, leguminosas, semillas, frutas (frescas y procesadas), azúcar y mieles, café, té y chocolate, especias y aderezos, otros alimentos (dulces y postres) y bebidas.11 El acceso a este variado repertorio de alimentos se vio afectado en tanto la inflación provocaba el aumento de sus precios, mientras que Héctor Bourges y Esther Casanueva, “Reseña histórica sobre la Nutriología en México”, en Historias de la Nutrición en América Latina, ed. Héctor Bourges R., José M. Bengoa, y Alejandro M. O’Donnell (Sociedad Latinoamericana de Nutrición; Fundación Cavendes; Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán, 2001), 199–200. Para mediados de la década de 1980, el Instituto Nacional de Ciencias Médicas y de Nutrición Salvador Zubirán (incmnsz), ya colaboraba con el gobierno en el establecimiento de una política nacional de nutrición. El incmnsz había presentado informes sobre sus programas de estudio de la desnutrición marginal en diferentes partes del país, en los que señalaba la urgencia de atender el problema de la desnutrición y el hambre. 11 “Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares. Cuarto trimestre de 1983”, Instituto Nacional de Estadística y Geografía, consultado el 8 de junio de 2022, https://en.www.inegi.org.mx/contenidos/productos/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/historicos/2104/702825450434/702825450434_3.pdf 10 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 36 �Luis Pedroza se depreciaba el valor real del ingreso. El porcentaje del gasto doméstico permite comprender que, al inicio del sexenio, casi la mitad del ingreso por hogar se destinaba a satisfacer la necesidad básica de alimentación; esto dejaba claro el progresivo deterioro económico doméstico, a pesar de las medidas subsidiarias que el gobierno desplegó en cuanto al consumo, que sólo resultaban un paliativo y no una medida efectiva para subsanar la situación de emergencia alimentaria en la que se encontraba gran parte de la población. Por esta razón, durante el sexenio se mantuvieron diferentes programas de la Compañía Nacional de Subsistencias Populares (conasupo) que se habían puesto en marcha en la administración anterior, ya que sirvieron para contener, de manera superficial, la crisis alimentaria que afectaba a muchos hogares rurales y urbanos. Algunos de dichos programas fueron los productos Alianza, que continuaron vendiéndose entre las clases populares a precios subsidiados en las tiendas conasupo, sistema de comercialización que mantuvo la intervención en la oferta de alimentos básicos.12 Resulta necesario señalar que la oferta de alimentos ofrecida por el gobierno no respondía a los requerimientos mínimos nutricionales de las personas, sino a Para un análisis detallado sobre el funcionamiento de la conasupo y sus múltiples programas orientados a la cadena alimentaria durante la segunda mitad del siglo xx véase Luis Ozmar Pedroza Ortega, Mejor comida para todos. La alimentación mexicana en campañas de higiene, nutrición y promocionales de la CONASUPO (1960-1988) [Tesis de Doctorado] (Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 2020), 209–85. 12 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 37 �Del surco a la mesa la producción industrial que se llevaba a cabo en las diferentes filiales de la conasupo. De este modo, la población tenía acceso a productos enlatados y envasados que proporcionaban los mínimos calóricos como pasta para sopa, azúcar, arroz, harina de trigo y maíz, frijoles en lata, galletas, aceite vegetal, chiles, sardinas, pan de caja, leche y gelatina. Éstos poco contribuían a mantener la dieta saludable recomendada en los promocionales gubernamentales, puesto que el acceso a otro tipo de alimentos, como frutas y verduras, estaba restringido por el progresivo encarecimiento de la vida. El gobierno de De la Madrid declaró que no tenía ninguna intención de llegar a una agudización de la crisis agrícola y alimentaria del país,13 problema que ya era alarmante desde finales de la década de los setenta. Sin embargo, el frágil balance entre los subsidios otorgados a los productores agrícolas y aquellos destinados al consumo popular se vio trastocado por las medidas de ajuste macroeconómico que la administración aplicó en los primeros meses del sexenio, teniendo como consecuencia un agotamiento de la política de alimentos baratos en las ciudades, principalmente; y el progresivo desgaste de la capacidad productiva del campo, es decir, la producción nacional de alimentos se volvió insuficiente, haciendo necesaria la importación y, con ello, el aumento del gasto público, que no Periódico Excélsior, “Descentralización”, México, DF, 28 de mayo de 1986. 13 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 38 �Luis Pedroza tenía cómo financiarse más que con deuda externa. Así, con el poco impacto de las disposiciones para contrarrestar la crisis económica, el agravamiento en la cuestión alimentaria que buscaba eludir el gobierno sí ocurrió. Por ello, se decidió diseñar un programa que debía evitar caer en una emergencia más aguda de la que se encontraba a inicios de los años ochenta, sin muchos resultados, al analizarlo en perspectiva. La importancia de esta acción fue que se planteó un nuevo proyecto que buscaría alentar tanto el desarrollo agrícola, como el alimentario y nutricional en el campo mexicano, a la par que la economía mexicana entraba al neoliberalismo. Este plan fue el Programa Nacional de Alimentación (pronal), en donde se proponía que la población tenía derecho a condiciones favorables de alimentación y nutrición, y de decidir cómo lograrlas a través de la incentivación a la producción y el consumo. En su plan general se señalaba que “El Programa Nacional de Alimentación constituye un primer paso en la integración programática del quehacer público vinculado con la cadena alimentaria, con el objeto de introducir un mayor orden y aprovechar mejor los recursos.”14 Este argumento encierra una crítica directa al desaparecido sam, aunque no es tan certera. En primer lugar, el Archivo General de la Nación, Secretaría de Programación y Presupuesto (en adelante AGN, SPP), Programa Nacional de Alimentación, 1983-1988. Plan General. Poder Ejecutivo Federal, México, Secretaría de Programación y Presupuesto, (en adelante PRONAL Plan General), octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 7. 14 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 39 �Del surco a la mesa pronal se proyectó como una política pública que ayudaría a revertir la emergencia alimentaria del país al presentarse como el primer ejercicio estatal de regular (aunque utilizaban el término integrar) la cadena alimentaria; sin embargo, tal práctica llevaba haciéndose desde la década de 1930 con los comités de regulación de alimentos básicos (maíz y trigo), y se había profundizado bajo el amparo de todo el sistema conasupo. En segundo lugar, al señalar que se haría un mejor uso de los recursos y de manera más ordenada, se buscaba mantener una distancia con el sam, que había sido duramente criticado por derrochar gran parte del presupuesto en acciones que no habían dado resultados evidentes. De este modo, se reafirmaba la intención del nuevo gobierno en sostener programas sociales que representaran un reducido gasto público. En estas condiciones críticas fue que el pronal se decretó como el proyecto alimentario del gobierno de Miguel de la Madrid. Cabe destacar que el programa se promocionó de una forma importante para enaltecer los supuestos esfuerzos que la nueva administración realizaba con el objetivo de aliviar la emergencia alimentaria en un momento de crisis económica; no obstante, el discurso sobre la importancia de la alimentación en la estrategia nacional de desarrollo pronto comprobó no ser algo más allá que eso, un discurso. El Estado prefirió desarticular progresivamente su participación en el mercado de alimentos básicos en detrimento de crear e impulsar condiciones óptimas Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 40 �Luis Pedroza para ejecutar una política pública efectiva en cuanto producción, abasto, consumo y nutrición para la población mexicana. El pronal: objetivos, marco operativo y proyectos La crisis de la época hizo evidente que la alimentación de la población más marginada era una cuestión social que presentaba múltiples problemáticas, las cuales influían en otras esferas sociales, como la salud y la economía. Por ello, el gobierno agregó el tema alimentario a su estrategia nacional de desarrollo, con base en dos ejes de acción: una reordenación económica y un cambio estructural del que debía ser parte para subsanar sus problemas. En relación con el primer eje, se planteó la protección y estímulo a los programas de producción, importación y distribución de alimentos básicos para alimentar al pueblo. Mientras que en el segundo, se argumentó la necesidad de reorientar y modernizar el aparato productivo y distributivo para lograr un sector agropecuario que mejorara los niveles de vida y la participación social en el medio rural, asegurando los alimentos básicos de la población.15 Bajo estas premisas, el gobierno diseñó la política de alimentación del sexenio que debía ser clave para “preservar, movilizar y proyectar el potencial de desarrollo nacional en alimentación y nutrición”.16 AGN, SPP, Programa Nacional de Alimentación, 1983-1988. Síntesis Ejecutiva. Poder Ejecutivo Federal, México, Subsecretaría de Programación y Presupuesto de Desarrollo Social y Rural (en adelante PRONAL Síntesis Ejecutiva), noviembre de 1983, caja 1, exp. 2, f. 1. 16 AGN, SPP, PRONAL Síntesis Ejecutiva, noviembre de 1983, caja 1, 15 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 41 �Del surco a la mesa Si bien es cierto que el gobierno reconocía que en la situación nutricional del país influían de forma determinante la inequitativa distribución del ingreso y la reducción en el crecimiento de la producción nacional de alimentos básicos, por su uso para fines no alimentarios y su deficiente distribución interna, no señalaba penalizaciones para los actores y entidades que habían provocado dicha situación, sino meros esfuerzos por contrarrestar los efectos negativos que ahora estaban impactando a la realidad nacional. Esta aseveración sólo reitera la delicada coyuntura de la alimentación mexicana para 1983, en donde el insuficiente acceso a los alimentos necesarios para los sectores amplios de la población se enfrentaba al exceso de consumo y desperdicio de una minoría. Se debe subrayar que el tema de la desnutrición comenzó a tener relevancia en la agenda política nacional de 1983. Se recuperaron los resultados de las encuestas levantadas por el Instituto Nacional de la Nutrición en 1979, en las que se concluyó que 19 millones de personas presentaban un grave déficit en consumo de calorías y proteínas; de éstas, 13 millones habitaban en áreas rurales y 6 millones en centros urbanos; en ambos casos casi la mitad era menor de 14 años. Además, se había concluido que gran porcentaje de esta población residía en municipios de los estados de Oaxaca, Chiapas, Guerrero, Hidalgo, Tabasco, Querétaro, Puebla y en la periferia del exp. 2, f. 1. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 42 �Luis Pedroza entonces Distrito Federal. También se resaltaba que sólo el 18% del total de la población en ese momento ingería dietas variadas, ricas, suficientes y equilibradas, mientras que la otra parte incurría en regímenes excesivos y desequilibrados que provocaban a la larga problemas crónicos como diabetes y obesidad.17 Asimismo, para esos años eran evidentes los impactos de la difusión de una dieta con énfasis en el consumo de proteína de origen animal, vinculada al desarrollo acelerado de la ganadería. El costo elevado de la carne incidió también de forma negativa en el balance nutricional de las personas con bajo ingreso, ya que el total del volumen de proteína animal que podían comprar no compensaba la proteína de origen vegetal que dejaba de consumir. Aunado a ello, la influencia de la industria alimentaria, por medio de la publicidad, hizo mella en el consumo de alimentos tradicionales con alto valor nutricional que fueron sustituidos de forma progresiva por productos de escaso o nulo valor, como harinas refinadas y grasas saturadas. Esta situación se vio reforzada por la mayor facilidad para consumir los alimentos industrializados en forma inmediata y porque la misma política de subsidios y producción industrial del Estado había dado prioridad a este tipo de productos. A pesar que para 1983 el consumo promedio de calorías y proteínas por habitante se encontraba cerca de los niveles recomendados, la deficiente distribución de los alimentos entre las 17 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 16. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 43 �Del surco a la mesa distintas clases sociales ocasionó que alrededor del 40% no lograra cubrir los requerimientos mínimos necesarios.18 La idea que se tenía respecto a que el nivel nutricional de las familias aumentaba cuanto mayor era el monto del gasto doméstico destinado a su alimentación, quedó desvirtuada cuando se comprobaba que, inversamente, disminuía cuando era mayor el costo de los nutrimentos, tal como se observa en la enigh de 1983 y 1984, ya que a pesar de destinar el 40% del ingreso a la alimentación, muchas veces no se cubrían los mínimos nutricionales. Este hecho tiene una estrecha relación con los precios y la política de subsidios que se había aplicado de 1966 a 1976, momento en el que los precios al consumidor fueron favorecidos en detrimento del ingreso de los productores. El resultado fue que se desalentó la producción por los bajos rendimientos que suponían los precios controlados y, paralelamente, se dificultó el consumo por el encarecimiento de los productos. Esa tendencia contribuyó a un mayor deterioro en los niveles de consumo. En 1982, el índice de precios al consumidor en el sector alimentario experimentó un fuerte incremento, en especial, en productos cárnicos, lácteos (96%), envasados de frutas y legumbres (119%), harina de trigo (126%), azúcar y derivados (122%) y aceites y grasas vegetales (110%).19 En 1983, se agudizaron estos incrementos con las elevadas tasas inflacionarias y la reducción del empleo y los salarios por lo que AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, ff. 16-17. 19 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 17. 18 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 44 �Luis Pedroza el menoscabo de la capacidad adquisitiva de los grupos de bajo ingreso redundó en un deterioro de su alimentación. En estas condiciones, el gobierno proyectó una estrategia que permitiera el fomento de la producción interna de alimentos, el aumento de la productividad de la industria alimentaria y la eficiencia en la comercialización, todo amparado en el compromiso de mejorar los niveles nutricionales de la población en pobreza al propiciar una producción y distribución equitativa de los alimentos. De la promesa gubernamental al cumplimiento de las metas quedó demostrado lo lejos que se estaba de revertir la emergencia alimentaria del país. El 17 de octubre de 1983 se dio a conocer el Programa Nacional de Alimentación (pronal). Se definía como un proyecto concreto y consciente de la difícil situación nacional en materia agrícola y nutricional, por lo que no incurriría al despilfarro de los recursos públicos que en otras administraciones se había dado (una clara referencia al sam); además, acentuaba la importancia de la alimentación como parte del desarrollo nacional. Sus objetivos generales fueron “procurar la soberanía alimentaria y alcanzar condiciones de alimentación y nutrición que permitan el pleno desarrollo de las capacidades y potencialidades de cada mexicano”.20 El concepto de soberanía alimentaria que utilizó el gobierno, se refería a que la nación tiene la responsabilidad de salvaguarda y el derecho a decidir sobre la forma en que 20 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 27. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 45 �Del surco a la mesa satisfarán las necesidades alimentarias básicas de la población. Este ejercicio de autodeterminación alimentaria aludía tanto a las normas de consumo como a las de producción y distribución, e incluía las tecnologías requeridas para alcanzarla.21 En este sentido, la soberanía alimentaria que propuso el pronal comprendía más que la autosuficiencia en alimentos que había procurado el sam.22 Implicaba el control nacional sobre los diversos aspectos de la cadena alimentaria, con el fin de reducir la dependencia sobre el capital extranjero y disminuir las importaciones de alimentos básicos, insumos y tecnologías.23 En el planteamiento general del programa se aseguró que el factor clave para el desarrollo de la alimentación necesaria para la población sería la adopción de un enfoque integral en las políticas relacionadas a las fases de producción, transformación, distribución y consumo. Sin embargo, el pronal tuvo un impacto limitado, debido a errores políticos y restricciones en su aplicación, y no por fallos en su diseño y planes de acción. ¿Cuáles fueron las causas de esta limitación? El principal motivo AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 3. Es necesario aclarar que el término soberanía alimentaria fue utilizado por el gobierno mexicano como un sinónimo de autosuficiencia y seguridad alimentaria. Ambos conceptos se definían como la posibilidad de acceso continuo en el tiempo y en el espacio a los alimentos esenciales para el desarrollo y funcionamiento normal de los individuos en sociedad. Pedroza Ortega, “El Sistema Alimentario Mexicano: su acción en el campo y en la alimentación, 1980-1982”, 30. 23 John Richard Heath, “El Programa Nacional de Alimentación y la crisis de alimentos”, Revista Mexicana de Sociología 47, núm. 3 (1985): 115. 21 22 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 46 �Luis Pedroza fue la discrepancia entre los objetivos planteados y la política que el Estado implementó realmente. Con ello, el destino del pronal quedó fincado desde su inicio, y el alcance de sus efectos programáticos sólo revelaron la profundidad del problema alimentario y nutricional en México, así como la desigualdad en el reparto de los recursos y el atraso e improductividad del campo para alimentar a su población. El pronal se diferenció principalmente del sam porque no dio lugar a una burocracia, sino que se compuso por miembros de las diferentes secretarías y agencias paraestatales involucradas en los procesos de la cadena alimentaria.24 De este modo, se instaló la Comisión Nacional de Alimentación (cnal), que conformó su cuerpo directivo por actores gubernamentales como José de la Vega Domínguez, fungiendo como coordinador y quien había desempeñado el cargo de director de la conasupo entre 1970 y 1976; también estaban ligados los titulares y representantes de las secretarías de Hacienda y Crédito Público, Programación y Presupuesto, Comercio y Fomento Industrial, Agricultura y Recursos Hidráulicos, Salubridad y Asistencia y Pesca, así como los directores generales de la conasupo, del Instituto Nacional de la Nutrición y del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia. La creación de la cnal, de acuerdo al plan general del pronal, se definió como necesaria en el sentido de contar con 24 Heath, 115. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 47 �Del surco a la mesa un “foro permanente de comunicación y coordinación de las instituciones directamente responsables de la instrumentación de las políticas y de la ejecución de las acciones”.25 Además, se estableció como uno de sus objetivos principales “determinar criterios y políticas para los programas que inciden en la cadena alimentaria de manera que se armonice y dé integridad al funcionamiento de ésta.”26 Se pretendió que esta la comisión fuera garante de la adecuada coordinación del pronal y que se constituyera en la instancia decisoria de las estrategias y la política alimentaria y de nutrición que debía proporcionar el sector público. Con ello se validaba la naturaleza especial del programa y, por lo tanto, su adaptación a las condiciones de austeridad que exigía la situación de crisis; de ahí que no contara con un presupuesto propio, sino que dependió de las partidas que las secretarías y dependencias fijaban pertinentes para llevar a cabo las actividades anunciadas con base en estudios, análisis y diagnósticos realizados en campo. De esta forma, la cnal sirvió como un espacio cerrado en donde se discutía hasta qué punto era posible realizar las tareas proyectadas por el pronal, y cuáles metas quedaban fuera debido a las restricciones de presupuesto y voluntad política. En la reunión de la comisión del 16 de octubre de 1984, a un año de su instalación y la del pronal, los participantes instaron a 25 26 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 4. AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 113. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 48 �Luis Pedroza continuar los programas en la producción de alimentos básicos (maíz, trigo, frijol y arroz) que componían la dieta popular debido a que no se habían alcanzado los volúmenes suficientes para alcanzar la autosuficiencia en estos productos, puesto que las importaciones aún eran altas. En la reunión del 4 de septiembre de 1985, se declaró que gracias al fomento a la producción agropecuaria y pesquera y del desarrollo de un sistema moderno para la comercialización, en el último bienio, se habían obtenido avances en cuanto mejoras en la alimentación y nutrición, remitiéndose a que se había logrado garantizar el abasto de los alimentos indispensables para la población. No obstante, de los 76 millones de personas que componían el total de población en 1985, aún el 25% de esos mexicanos, en su mayoría habitantes de zonas rurales, presentaban déficit en el consumo de calorías y proteínas.27 En esa misma reunión se proyectó que para 1988 se alcanzarían los 80 millones de habitantes y que, por ello, resultaba esencial mantener los programas por la soberanía alimentaria; hecho que se veía imposibilitado debido a los reducidos recursos disponibles y a la incapacidad del Estado por promover, más allá del discurso oral, visual y audiovisual, un modelo de consumo que permitiera obtener niveles adecuados de alimentación para la población. Uno de los primeros errores que no se corrigió desde la cnal, y que también se cometió en el sam, fue el incremento de la producción sin garantizar, 27 AGN, SPP, PRONAL, caja 1, exp. 7, f. 97. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 49 �Del surco a la mesa realmente, el consumo de alimentos que mejoraran el contenido proteico de la dieta nacional. Tabla 2. Producción nacional de alimentos básicos e importación de maíz, sorgo y leche en polvo, 1983. Producto Toneladas Miles de pesos Arroz 60 254 1 942 639 Frijol 530 435 14 413 437 Maíz 1 607 325 24 764 677 Maíz (importación) 3 911 180 68 752 835 965 290 11 956 911 Sorgo (importación) 3 409 367 55 335 445 Trigo 1 839 098 25 808 057 122 449 10 901 986 Sorgo Leche en polvo (importación) Fuente: AGN, CONASUPO, Cuadro de compras, con expresión de toneladas e importes, caja 5, exp. 18, ff. 7-17. Desde la cnal se señaló que para 1988, si se quería tener la capacidad de alimentar a toda la población, se debían producir 23 millones de toneladas de maíz, frijol y arroz, más de 8 millones de litros de leche, 900 millones de toneladas de huevo, más de 3 millones de toneladas de carne y derivados, y 900 mil toneladas de productos de acuacultura y pesca ribereña (compárense Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 50 �Luis Pedroza las cifras de producción e importación para el año 1983 en la tabla 2).28 Estas cantidades manifiestan el gran reto al que se enfrentaban para solucionar la emergencia del país. Por ello, uno de los desaciertos del pronal es que no fue consecuente con la idea de que la soberanía alimentaria era crucial y se debía entender no sólo como un mero concepto productivo, sino como la autosuficiencia en alimentos básicos y la generación de tecnología propia que ayudarían a que México lograra una libertad para definir, de manera autónoma, su desarrollo agropecuario. Según los registros oficiales, por su carácter estratégico e intersectorial, el pronal se definió como un programa especial cuyas orientaciones serían obligatorias para las diversas instancias del sector público federal. A su vez, buscó que con la aplicación congruente de las actividades previstas, se induciría la participación de los sectores social y privado para alcanzar los objetivos esbozados. De igual forma, se procuró la coordinación con los gobiernos de los estados para garantizar su impacto favorable en todo el territorio nacional.29 La estrategia del programa se basó y dividió en las fases de la cadena alimentaria: producción, transformación, comercialización (acopio y abasto) y consumo. En cada una de ellas se definieron las actividades que debían ser desarrolladas, 28 29 AGN, SPP, PRONAL caja 1, exp. 7, f. 98. AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 5. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 51 �Del surco a la mesa y se fijaron los objetivos a corto y mediano plazo; también se puntualizaron los lineamientos a seguir para cumplir con dichas metas propuestas.30 De manera general, los propósitos se centraron en elevar la eficiencia de la cadena alimentaria y la participación de los productores primarios en todas las fases para lograr un desarrollo rural integral; adecuar las políticas y acciones a las necesidades de la población objetivo; atender a los pequeñas y medianas unidades productivas y al binomio productorconsumidor; apoyar la desconcentración del aparato productivo en un proceso de integración local más eficiente; fortalecer los sistemas productivos regionales procurando la autosuficiencia de productos básicos; conservar y utilizar adecuadamente los recursos naturales; y racionalizar el gasto público en programas sociales al atender prioridades.31 En relación con la atención del programa, en primer lugar, se definieron los alimentos prioritarios como un conjunto de productos y sus derivados en los que se fomentaría e impulsaría su producción y consumo; éstos eran maíz, trigo, frijol, arroz, azúcar, aceites y grasas vegetales, carnes de aves, huevo, leche y pescado. Mientras que a otros tipos de carne, hortalizas, tubérculos y frutas se les consideró como alimentos necesarios que recibirían atención por parte del programa en cuanto sólo AGN, SPP, PRONAL Síntesis Ejecutiva, noviembre de 1983, caja 1, exp. 2, ff. 6-8. 31 AGN, SPP, PRONAL Síntesis Ejecutiva, noviembre de 1983, caja 1, exp. 2, ff. 6-8. 30 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 52 �Luis Pedroza vigilar su abasto. También fue importante que se delimitó una población objetivo, la cual alcazaba los 30.5 millones de personas en 1983; dentro de este grupo se definió una población preferente de 6.7 millones de personas, que comprendía a niños preescolares, mujeres gestantes, mujeres lactantes y adultos mayores.32 Las regiones del país en donde se concentraba esta población eran el sureste, el Bajío y parte del occidente, así que ahí fue donde las primeras actividades del pronal dieron inicio. En la fase de producción, la línea de acción primordial sería el fomento a productos de origen agrícola, pecuario y pesquero. El objetivo fue mantener la capacidad productiva de los sectores primarios en condiciones que aseguraran la oferta de alimentos básicos (o prioritarios, como fueron definidos), protección del empleo en el campo y evitar el deterioro de la dieta en el ámbito rural y urbano.33 Compárese en la tabla 3 las metas programadas y realizadas en las distintas fases de la cadena de alimentos básicos para junio de 1985. Para conseguirlo, se establecieron estrategias como dar prioridad a la producción agropecuaria y acuícola en áreas de temporal, pequeña irrigación y pesca ribereña a fin de elevar la productividad y el ingreso de los productores. Para ello, se destinaron paquetes de estímulos por producto y tipo de productor. Estos incentivos contemplaron precios de garantía AGN, SPP, PRONAL Síntesis Ejecutiva, noviembre de 1983, caja 1, exp. 2, ff. 14 y 36. 33 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, ff. 44-45. 32 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 53 �Del surco a la mesa como un apoyo temporal para hacer más redituable la actividad agrícola minifundista, cuyo objetivo era generar una mayor producción de alimentos prioritarios (maíz, trigo, arroz, ajonjolí, cártamo y soya) para satisfacer las necesidades de nutrición de la población objetivo del programa.34 Aunado a ello, se otorgaron créditos y seguros por parte del Banco Nacional del Crédito Rural (banrural) como una protección efectiva al productor contra riesgos climáticos para reducir el riesgo de pérdidas totales de ingresos y estimular el uso de mejores técnicas. Este incremento productivo se destinó a ser la base del mejoramiento en los niveles de vida de los productores agropecuarios y pesqueros, así como una mayor participación económica y social de los mismos en aras de la soberanía alimentaria nacional. En esta fase la acción del Estado se condujo como una guía, o bien, jugaba un papel de inductor, pues no se pretendía despertar la desconfianza de los grupos empresariales con la intervención directa en la economía; por lo cual, se declaró la intención estatal de sólo normar el proceso productivo a través de instrumentos como el acceso y restricción del uso del agua en distritos de riego, el crédito, la investigación científica, la comercialización, la fijación de precios de garantía, los fertilizantes, las semillas mejoradas y los subsidios a la energía eléctrica y los combustibles. AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, s/f, tablas de anexo. 34 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 54 �Luis Pedroza Tabla 3. Seguimiento de las metas de producción de alimentos básicos proporcionados por el pronal. Avance a junio de 1983 (toneladas). Programado Producto Anual Aceite vegetal Mensual Realizado Acumulado Mensual Acumulado 131 010 11 700 65 340 10 481 68 328 45 720 4 160 22 960 4 116 24 777 Harina de trigo 180 241 15 274 91 008 10 567 76 038 Harina de maíz 105 600 8 832 52 992 9 844 54 802 Pastas para sopa 11 100 960 5 700 646 4 873 Galletas 10 008 828 4 968 286 391 Tortillas (ciudad de México) 1 885 150 865 93 498 Pan (bolillo, telera) (miles de piezas) 206 600 18 573 99 064 13 691 81 270 Pan dulce (miles de piezas) 51 900 4 853 23 170 6 492 35 023 Leche en polvo 160 100 12 600 81 600 14 500 94 000 Leche pasteurizada (millones de litros) 79 200 8 200 38 400 9 900 46 200 Chocolate Alianza 6 600 600 3 400 500 2 900 Fruta y verdura procesada 1 930 135 572 183 863 235 880 20 280 117 780 13 337 91 962 Mantecas vegetales Alimentos balanceados Fuente: AGN, SECOFI, caja 3, exp. 11 ff. 1-7. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 55 �Del surco a la mesa En la fase de transformación la principal actividad era la fabricación de productos básicos para el consumo popular. La justificación que se dio para impulsar la industria alimentaria fue que el procesamiento facilitaba la introducción de nuevos alimentos en las dietas y la adición de enriquecedores a los alimentos naturales, aspecto que, según los lineamientos del pronal, era particularmente importante para suplir deficiencias nutricionales específicas de ciertos grupos o regiones. Pareciera que se pasaban por alto las múltiples desventajas que el tratamiento industrial de los alimentos conllevaba, por ejemplo, el encarecimiento injustificado de los productos y la inducción al consumo de alimentos de escaso o nulo valor nutritivo. No obstante, los objetivos que se propusieron fueron la producción de alimentos procesados derivados de los prioritarios a fin de hacer más estable y accesible el consumo de alimentos básicos. Con ello se pretendió que la industria alimentaria contribuyera a reducir el déficit externo, sustituyendo importaciones y alentando exportaciones en los rubros con excedentes; además, se esperaba que este estímulo a la industria nacional sirviera para reestructurar la planta tecnológica. Tales objetivos se tradujeron en la conformación de un Paquete Básico de Consumo Popular que se basó en la industrialización y fabricación de múltiples productos como leche y derivados lácteos, harina de maíz, harina de trigo, pasta para sopa, pan (bolillo y telera), galletas (tipo María), tortillas de maíz, azúcar, arroz, café, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 56 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 �Luis Pedroza carnes y embutidos, frijol, frutas y legumbres envasadas (chiles serranos, chiles chipotles, chícharos, ejotes, garbanzos, piña, guayaba, mango, manzana, pera, puré de tomate) pescado seco, sardinas, sal, aceites y mantecas vegetales (véase tabla 3). Esta tarea industrial recayó en el sistema conasupo, que ya llevaba un buen tiempo produciendo artículos procesados que se destinaban a canastas básicas para las clases sociales bajas de las ciudades y en las comunidades rurales. En el pronal, como en el sam, se echó mano de las filiales de la paraestatal a fin de elaborar estos productos que se señalaron como necesarios y prioritarios para alimentar a la población. Así, se utilizaron las plantas productivas y redes de acopio y abasto de Distribuidora Conasupo (diconsa), Industrias Conasupo (iconsa), Leche Industrializada Conasupo (liconsa), Maíz Industrializado Conasupo (miconsa) y Trigo Industrializado Conasupo (triconsa).35 En este punto se debe recordar la crítica que ya se hacía al pronal desde el apartado anterior, en torno a la intención del gobierno en crear un paliativo a través de la industrialización AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, s/f tablas de anexo. Véase también los apuntes en diferentes diarios que hablan sobre los créditos del sistema conasupo y su participación en la producción de alimentos básicos. Periódico El Heraldo de México, México, DF, 12 de agosto de 1984; Periódico, Excélsior, México, DF, 16 de diciembre de 1983; Periódico Excélsior, México, DF, 18 de mayo de 1988. AGN, Unidad de la Crónica Presidencial (en adelante UCP), Secretaría de Comercio y Fomento Industrial (en adelante SECOFI), Programa Maíz-Tortilla. Sistema de bonos, 1984, caja 1, exp. 2, f. 2. 35 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 57 �Del surco a la mesa y abasto de artículos derivados que satisficieran el hambre de la población, aunque no se veía un esfuerzo real por nutrir a la misma porque no estaban fabricados para ese fin, sino para crear condiciones en las que el Estado podía respaldar sus mínimas acciones para revertir la emergencia alimentaria. Como se argumenta más adelante, hubo grandes campañas de promoción a favor de una idea de alimentación mexicana ideal que no correspondía con la oferta de alimentos “prioritarios”, en su mayoría industrializados, a la que tenían acceso las personas. La fase de comercialización estuvo orientada a crear una política comercial que incorporara el acopio y abasto oportuno de productos de primera necesidad –o prioritarios– a precios accesibles, principalmente, en el mercado nacional, cuya finalidad sería reducir las importaciones de alimentos. Estos esfuerzos se realizarían a través del sistema conasupo, encargado de la compra, venta e importación para satisfacer el mercado interno de productos como maíz, frijol, arroz, sorgo, trigo, leche en polvo y azúcar (véase tabla 4). Del mismo modo, se hizo esencial la participación de diconsa porque una de las medidas principales fue la instalación o expansión de tiendas conasupo en ciudades y comunidades rurales. Estos locales fueron centros comerciales en donde se ofertaban productos a bajo costo, y que tenían garantía de cumplir con los requerimientos nutritivos.36 36 Periódico El Universal, México, DF, 13 de noviembre de 1984; Periódi- Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 58 �Luis Pedroza Es importante destacar que uno de los impactos que tuvo esta medida fue que poco a poco propició una organización y participación de las comunidades rurales en el acopio de productos básicos y la distribución de recursos. Se crearon consejos de supervisión y comités rurales de abasto que, si bien estaban en clara relación con el gobierno, las comunidades aprovecharon con el tiempo para diseñar sus propias estrategias de organización representativa, mismas que escalaron más allá de la cuestión alimentaria y hasta reivindicaron demandas relacionadas a la economía y la administración pública en su lugar de origen. Esta red de tiendas y sus lineamientos de operación dentro de las localidades lograron que los comités rurales se convirtieran en organismos representativos que promovían la participación popular en la aplicación de subsidios a la comercialización de productos, así como en la política agrícola para la producción de tales alimentos. En este sentido, el programa dedicado al abasto sólo fue funcional en aquellas regiones donde campesinos e indígenas consiguieron movilizarse de manera autónoma para lograr una equitativa distribución de los recursos porque les permitió aumentar su poder de negociación frente al Estado, mediante la aparición de nuevo actores sociales como los representantes rurales y los encargados de las tiendas que se responsabilizaron de hablar por los habitantes. co Excélsior, México, DF, 2 de agosto de 1985; Periódico El Sol de México, México, DF, 16 de julio de 1987; AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, s/f tablas de anexo. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 59 �Del surco a la mesa Tabla 4. Metas de la comercialización de productos agropecuarios por la conasupo y Azúcar S. A. (miles de toneladas) 1983 Producto 1988 Compras Nacionales Importadas Oleaginosas 298 1 750 Frijol Ventas Compras Ventas Nacionales Importadas 3 096 235 2 588 258 539 320 Arroz 60 128 120 10 135 Sorgo 1 122 3 810 4 705 2 280 4 863 6 005 Maíz 1 900 3 900 5 415 6 900 Trigo 1 000 700 2 200 1 650 115 165 90.5 90.6 Leche en polvo Otros productos Azúcar 60 70 2 793 320 6 900 900 2 550 258 248 84 85.8 3 200 Fuente: AGN, SPP, PRONAL, Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 68. En la fase de consumo y nutrición los esfuerzos del pronal intentaron ser mayores. Se lanzaron varias acciones que buscaron sentar las bases para una educación en nutrición. De esta forma, se realizaron capacitaciones y cursos en nutrición a profesionales de la salud, y se llevaron a cabo campañas masivas sobre nutrición.37 Por ejemplo, desde la recién renombrada Secretaría 37 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, s/f Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 60 �Luis Pedroza de Salud (antes de Salubridad y Asistencia), se estableció una red promotora y educadora en salud que se desplegó por muchas comunidades rurales, cuyo fin fue capacitar personal que conociera las técnicas y contenidos básicos de educación para la salud y alimentación que se encargara de servir como un mediador entre las dependencias que aplicaban programas relacionados a alguna fase de la cadena alimentaria, y los habitantes de comunidades y colonias urbanas.38 De igual manera, se editó el Manual de Educación en Nutrición para Educadoras, a través de la Secretaría de Educación Pública (sep), dirigido al personal de los Centros de Desarrollo Infantil y los jardines de niños en donde se proporcionaba la información necesaria en materia de nutrición y alimentación para que la transmitieran a los niños que tenían a su cargo, con el objetivo de que aprendieran a aplicarla en sus actividades diarias y adquirieran hábitos de higiene correctos. El temario de dicho manual abarcaba los conceptos básicos como energía, nutrimentos, grupos de alimentos y las etapas del proceso de nutrición; también hablaba sobre la alimentación de acuerdo a las diferentes etapas de la vida, la higiene y la salud bucal.39 tablas de anexo. 38 AGN, Secretaría de Salud, PRONAL, Programa General de Capacitación en Educación para la Salud y Alimentación al Gobierno Federal, 1983, caja 1, exp. 6, ff. 1-2. 39 AGN, UCP, SEP, Manual de Educación en Nutrición para Educadoras, 1983, caja 1, exp. 13, ff. 1-4. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 61 �Del surco a la mesa En este mismo tenor, se publicó el Manual sobre Alimentación, Nutrición e Higiene de los Alimentos que con el uso de dibujos e ilustraciones, acompañados de oraciones sencillas, intentó promocionar entre la población ideas en torno a la situación nutricional del país, los impactos negativos de una dieta inadecuada, la correcta combinación de alimentos y las ventajas de los hábitos saludables en la salud.40 Asimismo, en escuelas públicas se distribuyó el folleto titulado Nutrición y desarrollo. Manual de conceptos básicos sobre nutrición y alimentación, en el que se presentaban párrafos con información precisa sobre el tema y se incluían ilustraciones sobre los procesos enunciados, así como recetas que buscaban ser “una alternativa para la correcta y buena alimentación de la población.”41 Hubo otros impresos como el manual Cómo hacer mejor, editado por la conasupo y la sep, destinado a la promoción de conocimientos prácticos sobre agricultura e industrias caseras; la serie de Calendarios conasupo, un cuadernillo en el que se daban consejos para la siembra y cosecha de diferentes alimentos, recetas para aprovechar los sobrantes y los productos de la temporada, al mismo tiempo que incluía pasajes de la historia nacional a manera de efemérides; el panfleto de Economía popular, con información sobre preparación de alimentos de manera sencilla AGN, UCP, SEP, Manual sobre Alimentación, Nutrición e Higiene de los Alimentos, 1983, caja 1, exp. 11, ff. 1-11. 41 AGN, UCP, SEP, Nutrición y desarrollo. Manual de conceptos básicos sobre nutrición y alimentación, 1984, caja 1, exp. 12, ff. 1-5. 40 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 62 �Luis Pedroza y barata; y el folleto 12 años de trabajo al servicio de México (1975-1985). Industrias conasupo, en el que se explicaba la labor de la paraestatal en la alimentación mexicana, así como su importancia en la economía nacional. Todos estos impresos se distribuían de manera gratuita en comunidades rurales y urbanas a través de la red de tiendas conasupo y Conasúper, siendo parte de las actividades que el pronal impulsaba en la fase de consumo. En este punto es importante también destacar que la conasupo, junto con la Secretaría de Salud, la sep, la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos (sarh) y el Instituto Nacional del Consumidor, realizaron algunos cortometrajes y programas de radio con contenido especial sobre conceptos de buena alimentación, nutrición y salud. Así, se impulsaron las unidades audiovisuales para la información y capacitación campesina que promovió el proyecto La importancia de la alimentación familiar, perteneciente a la sarh. Como parte de sus actividades, se les invitaba a los campesinos a reunirse ya fuera en las casas ejidales o en las ayuntamientos donde se proyectaban cortometrajes sobre la importancia de la nutrición y los correctos hábitos alimentarios; por ejemplo, en el registro sobre el caso del valle de Atoyac, Veracruz, se menciona que a los asistentes se les entregaba un cuadernillo en donde se resumían los puntos importantes de lo expuesto en sentencias como “para crecer y realizar diversas actividades necesitamos determinados nutrientes que se hallan en ciertos alimentos” y “para alimentarnos, los seres vivos necesitamos de los nutrientes que se encuentran en los alimentos Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 63 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 �Del surco a la mesa y nos sirven para poder vivir y desarrollarnos adecuadamente”; tales oraciones eran acompañadas por dibujos para ilustrar la lección.42 La finalidad era que estas reuniones se convirtieran en un tipo de clases en donde los campesinos se verían capacitados no sólo en cuestiones agrícolas, sino en higiene y nutrición que estaban relacionadas, de manera estrecha, con su actividad productiva en el campo. Otro esfuerzo en esta fase del pronal fue la campaña Orientación en Alimentación y Nutrición, diseñada por el Instituto Nacional del Consumidor, que se difundió a través de la radio. El objetivo era dar a conocer información importante sobre el tema de manera breve y que contribuyera al aprendizaje de la población. En apenas treinta segundos se daban mensajes como los siguientes: ¿Sabía que para estar sano es necesario incluir en su alimentación: vitaminas y minerales, carbohidratos y grasas y proteínas? Una de las fuentes naturales de vitaminas y minerales son las frutas y verduras. Además de su delicioso sabor contienen fibra y agua. Siempre podrá encontrar frutas y verduras baratas porque México cuenta con una extraordinaria variedad. ¡Qué sabrosas son las enfrijoladas con su queso y su cebollita! ¡O los tlacoyos de haba o garbanzo con su salsa picosita! ¿O qué tal unas lentejas en adobo? La gran variedad de platillos con frijol, haba, lenteja y garbanzo, además de sabrosos, son una fuente muy importante de proteínas ¿usted gusta? 43 AGN, UCP, Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos, Unidades audiovisuales para la información y capacitación campesina, La importancia de la alimentación familiar, 1984, caja 1, exp. 16, ff. 1-6. 43 AGN, UCP, Instituto Nacional del Consumidor, Orientación en Alimenta42 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 64 �Luis Pedroza El sentido del discurso que contienen estos documentos audiovisuales y radiofónicos es aleccionador, ya que se buscaba enseñar a la población a comer de manera higiénica y correcta al tratar el tema de la alimentación en casa, la escuela y la calle. Proyectaron historias ficticias en donde se recurría a personajes ideales como la madre, los niños, el campesino y el médico para ilustrar cómo debía alimentarse la población. La idea que el gobierno inculcó sobre una buena alimentación, desde la producción hasta el consumo, estuvo relacionada con el equilibrio en la ingesta de todos los tipos de alimentos. Estas producciones fueron instrumentos que buscaron incidir en una necesidad básica como lo es alimentarse para establecer representaciones sobre lo que era correcto comer y cómo preparar y combinar los alimentos para legitimar la idea de que la población tenía que estar sana y nutrida para contribuir al desarrollo del país, sobre todo en esos momentos de crisis.44 La propaganda de la conasupo fue habitual y, dentro de las acciones promovidas por el pronal, reiteró su papel importante como distribuidora de alimentos básicos a precios bajos en un momento de crisis económica. Se promocionaban programas que subsidiaban el consumo, por ejemplo, los tortibonos, que ción y Nutrición, caja 1, exp. 18, ff. 1-10. 44 Para conocer con profundidad cómo se diseñaron y se difundieron estas campañas audiovisuales en torno a la higiene, nutrición y alimentación con un sentido aleccionador véase Pedroza Ortega, Mejor comida para todos. La alimentación mexicana en campañas de higiene, nutrición y promocionales de la CONASUPO (1960-1988) [Tesis de Doctorado], 347–414. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 65 �Del surco a la mesa fueron vales con los que se podía comprar tortillas subsidiadas en tiendas rurales de la conasupo, los Conasúper o en tortillerías que estaban inscritas al programa por medio de diconsa.45 Igualmente, se pusieron en marcha otros programas como Abasto popular, operado en las ciudades, en el cual se buscó la protección, mediante precios de garantía y subsidios, del paquete súper básico de productos para el consumo de familias de bajo ingreso, que incluía harina de maíz, harina de trigo, frijol, arroz, aceite, azúcar, lenteja, leche, sal, galletas, chiles enlatados, pasta para sopa, tortilla, pan, pollo, huevo, sardina y atún enlatado, pescado congelado y carne (nutrida, vísceras y salchichonería). Estos alimentos se vendían a precio preferencial y estaban disponibles, según el producto, en establecimientos pertenecientes al sistema diconsa (dicomesa) y en las tiendas del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (issste).46 Aunado a estas acciones, se incluyó también el tema de alimentación y nutrición en los libros de texto gratuitos. Se proporcionaron cursos de educación nutricional a la población, especialmente en comunidades rurales y en las periferias urbanas. Otro de los proyectos a favor de la nutrición, por ejemplo, fue el intento por consolidar el programa de desayunos escolares, en coordinación con la sep y el Desarrollo Integral de la Familia AGN, UCP, SECOFI, Programa Maíz-Tortilla. Sistema de bonos, 1984, caja 1, exp. 2, ff. 1-3. 46 AGN, UCP, DICONSA, Acciones básicas del programa Abasto popular, 1984, caja 1, exp. 5, ff. 1-4 45 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 66 �Luis Pedroza (dif), en diversas escuelas de la ciudad de México y comunidades rurales, aunque tuvo un impacto modesto. Aunado a ello, se le dio apoyo al programa de promoción de los productos Alianza, alimentos enriquecidos y a bajo costo que eran comercializados en las tiendas conasupo.47 Así, bajo títulos como Del surco a la mesa, las campañas y actividades por la alimentación, consumo y nutrición que promovió el pronal, fueron parte importante en el ejercicio de fomentar la idea de una buena alimentación, sustentada en la producción nacional y el conocimiento pleno de las bondades de los alimentos nutritivos. La subdivisión de las acciones del programa en estas cuatro fases se hizo para facilitar la formulación de una política alimentaria integrada, argumento que se respaldó al señalarse que otros proyectos en materia alimentaria fueron restringidos justo por la falta de coordinación entre las dependencias gubernamentales y las agencias paraestatales involucradas en la cadena alimentaria, una clara crítica hacia el sam.48 Era aquí donde la Comisión Nacional de Alimentación (cnal) proporcionaba un espacio intersectorial entre las secretarías para el desarrollo de la política, y se dedicaba a coordinar las actividades que debían desempeñar las distintas agencias, fijaba prioridades con base en los objetivos del programa; hacía recomendaciones sobre el presupuesto destinado, y evaluaba el progreso de los subprogramas.49 47 48 49 Periódico El Sol de México, México, DF, 29 de abril de 1987. AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 25. AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 119. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 67 �Del surco a la mesa Con estos objetivos y marco operativo, el pronal se perfilaba como el proyecto que continuaría y ampliaría la tarea que el sam había dejado inacabada, inclusive con la novedad y vanguardia de introducir el derecho a la alimentación como parte inherente de la nueva política alimentaria mexicana. El destino de este programa fue muy distinto al que esperaba la población y la prensa en general, aunque el gobierno parece que tenía claro, desde su diseño, hasta qué punto estaba dispuesto a ceder y aplicar de manera efectiva el proyecto.50 ¿Cuáles fueron los obstáculos que llevaron al pronal a convertirse en un programa demagógico, y no en una verdadera política alimentaria? La razón principal se encuentra en la crisis económica que estaba pasando México y en las medidas financieras que se ajustaron para hacerle frente, pues esta situación no permitió seguir una congruencia entre los objetivos generales del programa con la realidad. Las expectativas fueron demasiadas y, a pesar del gran despliegue de acciones, estrategias y actividades, el impacto del programa fue muy limitado. La contradicción política: ¿producir más o alimentarse mejor? La restricción principal que tuvo el pronal provino del acuerdo entre el gobierno mexicano y el Fondo Monetario Internacional (fmi), firmado en 1982 y renovado en diciembre de 1983 con el Heath, “El Programa Nacional de Alimentación y la crisis de alimentos”, 115. 50 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 68 �Luis Pedroza objetivo de continuar con las medidas deflacionarias.51 Dichas disposiciones frente a la crisis constituyeron una parte del Programa Inmediato de Reordenación Económica (pire) que se presentó al asumir la presidencia De la Madrid. El objetivo del pire fue convencer a la comunidad financiera mundial que México era de confiar y que trabajaría de acuerdo a los lineamientos establecidos por el fmi.52 Las metas a corto plazo del pronal son congruentes con los puntos del pire, uno de los cuales era la “protección y estímulo a los programas de producción, importación y distribución de alimentos básicos para la alimentación del pueblo.”53 No obstante, en ese punto no se incluyó ninguna referencia a la necesidad de garantizar la soberanía alimentaria o del derecho a la alimentación. Además, las iniciativas que se tomaron para estimular la inversión extranjera directa, no fueron nada coherentes con la meta de fortalecer la autonomía alimentaria. De este modo, los objetivos del pire entraban en conflicto con las propuestas a largo plazo del pronal, puesto que los recortes en el gasto público obstaculizaron la expansión del aparato productivo; a la par que la depreciación de los salarios tuvo efectos negativos en la nutrición de la población de bajo ingreso. Con ello puede afirmarse que la política alimentaria de la época respondió a los Periódico El Financiero, México, DF, 1 de diciembre de 1983. Heath, “El Programa Nacional de Alimentación y la crisis de alimentos”, 116. 53 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 3. 51 52 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 69 �Del surco a la mesa objetivos limitados del pire, y no a los planes expansivos en la base productiva, así como en la salud y nutrición de la población que planteaba el pronal. Es posible aseverar que las causas de la crisis alimentaria de los ochenta se encontraron en la dependencia externa de México, y en los múltiples errores en la política alimentaria implementada por el Estado a partir de 1940.54 En el plan general del pronal no aparecen estos factores, aunque sí contemplaba medidas fundamentales que debían reducir la dependencia en materia alimentaria. Este documento iniciaba contextualizando el problema alimentario en México en el marco internacional. Señalaba que la recesión mundial desembocó en una reducción a gran escala del comercio exterior, llevando a los países desarrollados a poner medidas proteccionistas, lo que provocó una restricción del mercado para las exportaciones de los países en desarrollo. En paralelo, estos países se volvieron más dependientes de las naciones desarrolladas a través de la importación de alimentos básicos, especialmente granos.55 Esta situación significó una amenaza a la soberanía, pues se vulneraba la base productiva del país. Se corría el riesgo de que se cerrara en cualquier momento el libre acceso al mercado; los términos Michael R. Redclift, “Development Policy Making in Mexico: The SAM”, Working Paper, núm. 6 (1981): 1–12. El autor hace una crítica sobre este asunto para explicar los fallos en el programa del Sistema Alimentario Mexicano (sam), y bien podría ocuparse su análisis para el pronal. 55 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, ff. 7-11. 54 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 70 �Luis Pedroza de intercambio podían ser desfavorables; y las naciones que proporcionaban granos a México podían usarlos como arma política para extraer concesiones a cambio de mantener la oferta de los productos.56 El documento del pronal presentaba dos causas sobre el problema de la dependencia externa de México, y su impacto en el agravamiento de la crisis alimentaria. En primer lugar, señalaba el incremento en las importaciones de granos, oleaginosas y lácteos. Mientras que en la década de 1960, las importaciones de maíz y frijol representaron sólo el uno por ciento de la producción nacional de cada uno de ellos, para el bienio de 1981-1982 aumentaron a un 19% y 31% de la oferta interna, respectivamente.57 En segundo lugar, subrayaba que las agroindustrias transnacionales comenzaron a ocupar un lugar más preponderante en la cadena alimentaria. Estas compañías lograron un dominio sobre la preparación de alimentos envasados, la manufactura de alimentos balanceados y la producción de semillas mejoradas, lo cual tuvo un impacto importante en el sector agrícola al desplazar las variedades indígenas de semillas y animales por un producto agropecuario homogeneizado e híbrido. Con ello se logró una mayor productividad del campo, sin embargo, se trajo una dependencia en todos los insumos necesarios como fertilizantes, riego, herbicidas e insecticidas para los cultivos; y vacunas, suplementos alimenticios y forrajes para la ganadería, 56 57 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 47. AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 21. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 71 �Del surco a la mesa ya que tales recursos no eran manufacturados en el país. Además, la industria alimentaria contribuyó a la distorsión del patrón de consumo porque introdujo alimentos artificiales que carecían de nutrientes.58 De este modo, el pronal reconocía que el Estado había propiciado la dependencia externa del país al enfocar la política agraria a la agricultura más capitalizada, basada en obras de riego, el desarrollo de la investigación y la capacitación profesional, y que el crédito favoreció a los distritos de riego y de cultivos más rentables.59 El motivo de estas medidas fue el fomento industrial. La función del sector agropecuario era proveer una copiosa oferta de alimentos y materias primas para producir las divisas necesarias para la importación de bienes de capital, liberar mano de obra barata y conformar un mercado interno.60 Hasta 1965, hubo un equilibrio entre la producción agrícola interna y la demanda nacional, además de producir un excedente suficiente para generar divisas. No obstante, a partir de finales de la década de los sesenta comenzó un efecto negativo en la producción de granos básicos, que se vio agudizada por el estatismo de los precios de garantía, el aumento de población y por las desigualdades en la distribución del ingreso entre el campo y las ciudades. AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, ff. 17-20. 59 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 15. También véase Cynthia Hewitt, La modernización de la agricultura mexicana, 1940-1970 (México, DF: Siglo XXI, 1988), 31–33. 60 AGN, SPP, PRONAL Plan General, octubre de 1983, caja 1, exp. 3, f. 16. 58 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 72 �Luis Pedroza Los objetivos y estrategias del pronal habían sido diseñados para responder a esta situación nacional, que ya se había agudizado para los años ochenta. Por esta razón, sus planes fueron demasiado ambiciosos, lo que implicaba, con certeza, su difícil alcance, pues las medidas adoptadas para hacer frente a la crisis económica, no dejaron mucho espacio para las innovaciones del programa. Existen diversas causas por las que el plan completo del pronal no fue realizado cabalmente, sin embargo, la más evidente fue la falta de intención del gobierno por cumplirlo. Hubo una clara diferencia de lo que el gobierno buscó que le vieran haciendo –formular una política de alimentación–, y lo que realmente estuvo dispuesto a hacer –aumento de la producción para sobrellevar la crisis y lograr un acceso equitativo a los alimentos para la población–. Las contradicciones políticas a las que se enfrentó el pronal fueron múltiples. Una de ellas fue el gasto público. El 30% del gasto federal en la cadena alimentaria fue financiado por préstamos del extranjero.61 Debido a que el gobierno se preocupó más por solventar sus compromisos morosos de la deuda externa, destinó muy pocos fondos para el fomento agropecuario, por lo que la inversión pública directa en el sector primario se contrajo rápidamente. Esta disposición fue una clara discordancia con los lineamientos estratégicos del pronal, en donde se planteó el Periódico El Financiero, México, DF, 7 de febrero de 1983. Véanse apuntes de estas cifras también en Heath, “Programa”, 123. 61 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 73 �Del surco a la mesa fomento a cultivos básicos, y no a los productos de exportación como sí sucedió. Los estados más marginados y con emergencia alimentaria, no recibieron aumentos para la producción de básicos, en cambio, aquellas entidades federativas con una productividad mayor, sí fueron gratificadas con un aumento en su presupuesto agropecuario para obras de riego y compra de insumos.62 El crédito agrícola fue otro embate que sufrió el programa. De 1983 a 1986, más de la mitad de la financiación fue concedida por banrural, no obstante, según los líderes campesinos de varias agrupaciones ejidales como la Confederación Nacional Campesina (cnc), sólo la mitad de los 28 mil ejidos del país recibieron crédito de este banco.63 Esta situación se dio debido a que las restricciones crediticias recayeron en los productores de cultivos básicos, y sólo aquellos que habían sido constantes en sus pagos de línea de crédito fueron considerados para nuevos préstamos. Las malas cosechas por la sequía que hubo en 1982 y 1983 provocaron que se redujera un 30% el número de clientes del banco, pues no pudieron hacer frente a sus compromisos crediticios. Asimismo, el banrural dio prioridad a los agricultores de bajo riesgo, es decir, sólo a la agricultura más capitalizada, decisión contraria a lo que se propuso en el pronal, de proporcionar más apoyo a las áreas de baja productividad como los disPeriódico Excélsior, México, DF, 25 de abril de 1983. Periódico Excélsior, México, DF, 2 de febrero de 1983; 21 de marzo de 1987. 62 63 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 74 �Luis Pedroza tritos de temporal, tal como lo buscó hacer el sam.64 Esto significó un recrudecimiento de la situación ya precaria de los productores de cultivos básicos, quienes al no contar con los recursos e insumos necesarios para sembrar a gran escala con fines comerciales, tuvieron que regresar a los cultivos de subsistencia. Por ello, la emergencia alimentaria continuó en muchas zonas ejidales, pues al no contar con los créditos necesarios que había sugerido el programa, la productividad agrícola continuó reduciéndose y con ella la salud de las comunidades rurales. Los cambios en los precios de garantía también fueron opuestos a los puntos del pronal, porque no lograron estimular de forma importante la producción de granos básicos y el consumo de alimentos nutritivos. Uno de los principales problemas que suscitaron fue la tensión entre los agricultores y el gobierno por el estatismo de los precios de garantía. Los productores demandaban un aumento en la compra de sus cosechas; argumentaban que la conasupo los marginaba al adquirir a precios más bajos sus productos, mientras que importaba maíz por precios tres veces mayores.65 Para limar las asperezas, el gobierno autorizó un aumento de 105% en los precios para finales de 1983. Sin embargo, el efecto de este incremento no se reflejó por la alta tasa de inflación por la que atravesaba la economía nacional. Además, los precios no aumentaron tanto para los cultivos básicos como Periódico El Financiero, México, DF, 2 de noviembre de 1983. Periódico El Universal, México, DF, 13 de noviembre de 1984; Periódico El Día, México, DF, 19 de febrero de 1987. 64 65 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 75 �Del surco a la mesa sí lo hicieron para los forrajes y granos menos esenciales. Las declaraciones del gobierno en 1983, sobre la no intervención en el derecho de los campesinos de sembrar cualquier cultivo que ofreciera mayor rentabilidad, demostraron su ambigüedad respecto a cumplir con la meta de lograr la autosuficiencia alimentaria en granos básicos. De forma indirecta, el Estado privilegió la siembra de productos de exportación y no de maíz y frijol, sentando una ambivalencia en la política alimentaria que buscaba cumplir dos metas fundamentales: generar divisas mediante la exportación agropecuaria y reducir la importación de alimentos básicos a través del fomento de la producción nacional. Metas que, como se ha corroborado, están en conflicto desde el planteamiento del programa. En relación con los subsidios al consumo, los aumentos en los precios de garantía tuvieron un efecto negativo sobre éstos. No se elevaron en la misma proporción, ya que si se ampliaba el subsidio al consumo iba a flaquear la inversión federal en el campo, algo que era indispensable para impulsar el desarrollo rural. A partir de 1984, hubo encarecimiento en los precios de la leche, huevos, arroz, pan y tortillas, con lo cual subió el costo total de la canasta básica, resultando imposible satisfacerla por las capas más pobres debido a la depreciación del salario mínimo.66 Las dislocaciones entre los precios y los subsidios causaron una fuerte alteración en la constitución de la canasta básica; la 66 Periódico Excélsior, México, DF, 22 de octubre de 1983. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 76 �Luis Pedroza carne de res, por ejemplo, quedó excluida por su alto costo,67 a pesar de que se le consideraba dentro del paquete súper básico de consumo popular. Esta falta de proteínas debía solventarse con otros productos que aportaran esos nutrientes, sin embargo, los productos vegetales y leguminosas que podían ofrecer una opción viable tampoco eran accesibles; por su escasez, que los hacía caros, sólo podían conseguirse enlatados y procesados a través de los artículos Alianza, o los que llegaba a comercializar la conasupo a través de su red de tiendas rurales y urbanas. Desde la década de 1960, el patrón alimentario mexicano había dado prioridad a la carne como la base proteica de la dieta, y con su encarecimiento y exclusión, sólo había dejado un vacío de nutrientes que sería difícil llenar al no contar con otras alternativas abundantes y de bajo costo. La crisis alimentaria continuaba a pesar de los esfuerzos expuestos por el pronal. Por último, la presencia de la inversión extranjera en la industria alimentaria también significó una contradicción con varios lineamientos del pronal. En 1984, el capital extranjero tenía una presencia del 90% en la producción de alimentos procesados y un 80% en los balanceados.68 La perspectiva de aumentar las exportaciones de bienes manufacturados y la baja histórica de la inversión extranjera, consecuencia de la nacionalización de la banca a finales del sexenio de José 67 68 Periódico El Financiero, México, DF, 23 de febrero de 1984. Periódico El Financiero, México, DF, 13 de enero de 1984. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 77 �Del surco a la mesa López Portillo, fueron las razones principales para que el gobierno facilitara la entrada de capital foráneo, y liberara las restricciones de su inversión en ciertos sectores productivos “no estratégicos”.69 La industria de alimentos fue una de estas ramas en las que se permitió la financiación externa, oponiéndose a uno de los objetivos primordiales del pronal, “procurar la soberanía alimentaria”, mediante la ampliación de la inversión estatal en la industria alimentaria. El gobierno se limitó al control de precios, especialmente de alimentos procesados. Los manufactureros nacionales se vieron afectados por la caída en la demanda al reducirse los subsidios al consumo y elevarse los costos de producción, palideciendo frente a las grandes agroindustrias alimentarias transnacionales, que contaban con una capacidad de financiamiento mayor y potencial para crear mercado a través del uso de la publicidad. La presencia de las transnacionales en la industria alimentaria provocó, a la larga, una dependencia mayor en las importaciones de insumos y tecnologías; la desaparición de pequeñas y medianas empresas nacionales, y lo más importante, su consolidación en el control sobre la producción primaria, mediante la integración vertical de la cadena alimentaria y por su influencia en los patrones de consumo, diseñando campañas publicitarias cada vez más fuertes y masivas para difundir sus productos. Heath, “El Programa Nacional de Alimentación y la crisis de alimentos”, 129. 69 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 78 �Luis Pedroza Es innegable que tales procesos jugaron un papel importante en la agudización de la crisis alimentaria y en el poco impacto del pronal, ya que las medidas efectivas sólo alentaron la expansión productiva en áreas de la agricultura para exportación, en la ganadería, y ocasionaron la reducción de las áreas de cultivo de granos dedicados a la alimentación básica, mientras que sí se permitió el crecimiento de la producción de granos usados como forrajes. El desplazamiento de los alimentos básicos para consumo humano fue inevitable frente a la acentuación de la producción de alimentos caros y no indispensables, que poco hicieron por subsanar la salud y nutrición de los consumidores. El fracaso del pronal, se volvió un referente más de los fallos de las políticas públicas del desgastado Estado de bienestar que cada vez se debilitaba frente a los nuevos rumbos neoliberales. El pronal también es muestra de la retórica usada por el Estado sobre su lucha a favor de la soberanía alimentaria, así como por el derecho a una alimentación saludable y nutritiva de los mexicanos. Consideraciones finales La crisis alimentaria de la década de 1980, que había dado inicio desde décadas anteriores, dejó claro que el aparato productivo mexicano era totalmente ineficiente, y que necesitaba una reestructuración radical para comenzar a mejorar la eficiencia de toda la cadena alimentaria. A pesar de que los planteamientos del pronal no fueron cabalmente cumplidos, su falló sentó las bases Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 79 �Del surco a la mesa para posteriores discusiones en torno a la necesidad de buscar la soberanía y autonomía alimentaria del país, como principal tarea de los próximos gobiernos. Su cercanía con el Sistema Alimentario Mexicano (sam), en tanto política pública que fracasó por obstáculos políticos, hizo del pronal un ejemplo de los últimos intentos por subsanar la alimentación mexicana desde todas las fases de la cadena alimentaria. A través de campañas a favor de las nuevas ideas de alimentación saludable, nutrición y soberanía alimentaria, el programa se esforzó en inculcar a la población estas nociones como parte de una educación en alimentación, que debía internalizarse para corregir hábitos y formar una consciencia alimentaria que guiara nuevas dietas y maneras de alimentarse. La situación fue muy distinta a lo esperado; el pronal, como toda política sexenal, desapareció con el fin de la administración de Miguel de la Madrid. Aunque hubo otros programas que se dedicaron a continuar la labor de solucionar la crisis alimentaria en el campo, no desplegaron grandes planes que incidieran en todas las fases de la cadena alimentaria, sino que se limitaron al consumo, mientras que la producción de cultivos básicos quedó supeditada a las nuevas directrices de la economía neoliberal. El panorama de la alimentación mexicana a fines del siglo xx era bastante lúgubre, y hasta ahora no se puede afirmar que haya acabado la emergencia alimentaria en el campo, ni en las Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 80 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 �Luis Pedroza ciudades. Con la desaparición del sistema conasupo en la década de 1990, y con la apertura de la economía, se eliminaron las últimas barreras de protección tanto para el productor de básicos, como para la población que dependía de los subsidios gubernamentales. Aún queda mucho por estudiar sobre los desatinos políticos y programáticos en torno al problema alimentario en México, lo cual debería ayudar para comprender los derroteros actuales de la alimentación mexicana. Referencias Archivo Archivo General de la Nación Hemeroteca Nacional de México Hemerográficas El Día El Financiero El Heraldo de México El Sol de México El Universal Excélsior Proceso Bibliográficas Appendini, Kirsten. De la milpa a los tortibonos: la reestructuración de la política alimentaria en México. México, DF: Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 81 �Del surco a la mesa El Colegio de México - Centro de Estudios Económicos; Instituto de Investigaciones de las Nacionaes Unidas para el Desarrollo Social, 2001. Bourges, Héctor, y Esther Casanueva. “Reseña histórica sobre la Nutriología en México”. En Historias de la Nutrición en América Latina, editado por Héctor Bourges R., José M. Bengoa, y Alejandro M. O’Donnell, 175–216. Sociedad Latinoamericana de Nutrición; Fundación Cavendes; Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán, 2001. Cárdenas, Enrique. El largo curso de la economía mexicana: de 1780 a nuestros días. México, DF: Fondo de Cultura Económica; El Colegio de México, 2015. Heath, John Richard. “El Programa Nacional de Alimentación y la crisis de alimentos”. Revista Mexicana de Sociología 47, núm. 3 (1985): 115–35. Hewitt, Cynthia. La modernización de la agricultura mexicana, 1940-1970. 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Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 25-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-51 82 �Condiciones medioambientales en el Partido de Zacatecas para la producción agrícola y ganadera de las haciendas porfirianas Environmental conditions in the Partido de Zacatecas for the agricultural and livestock production of the Porfirian haciendas Margil de Jesús Canizales Romo Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México orcid.org/ 0000-0002-1222-8040 Recibido: 23 de noviembre de 2022 Aceptado: 4 de diciembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Resumen: Las condiciones medioambientales del Partido de Zacatecas, no obstante las sierras que lo componen con ricas vetas minerales reactivadas durante el siglo XIX, permitieron el establecimiento y explotación de importantes haciendas agrícolas y ganaderas que abastecieron, por la cercanía, las necesidades de alimentos e insumos para la población de la ciudad de Zacatecas y centros mineros y municipalidades aledaños a ésta. La actividad minera en el siglo XIX, alentó otras actividades económicas como la ganadería y la agricultura, propiciando la consolidación de haciendas y ranchos relativamente productivos ante las necesidades de abasto en centros urbanos y mineros. Palabras clave: Medioambiente, haciendas, agricultura, ganadería, mercado Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 83 �Condiciones medioambientales Abstract: The environmental conditions of the Partido de Zacatecas, despite the mountain ranges that make it up of rich mineral veins reactivated during the 19th century, allowed the establishment and exploitation of important agricultural and livestock ranches that supplied, due to their proximity, the food needs and inputs for the population of the city of Zacatecas and neighboring mining centers and municipalities. Mining activity in the 19th century encouraged other economic activities such as livestock and agriculture, promoting the consolidation of relatively productive haciendas and ranches given the supply needs in urban and mining centers. Keywords: Environment, estates, farming, animal husbandry, market Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 84 �Margil Canizales Introducción Uno de los debates importantes respecto de la gran propiedad en México es la vigencia de ideas preestablecidas desde tiempos de la Revolución Mexicana, y con fundamentos teórico-políticos, acerca de la concentración de la tierra en pocos hacendados que se generalizaban como absentistas y desinteresados por la productividad de sus fincas. En consecuencia, se cuestionaba también la productividad agropecuaria de las haciendas y ranchos, y si realmente constituyeron un negocio rentable. El objetivo central del presente artículo es analizar cómo las condiciones geográficas y climáticas del partido de Zacatecas permitieron la producción agropecuaria, aunada a las necesidades de abasto de alimentación que, como centro minero de no poca importancia, requería la ciudad de Zacatecas, además de las minas que fueron reactivadas en municipalidades aledañas como Guadalupe, Morelos, Veta Grande y Pánuco; todos cercanos a la ciudad capital del estado. De manera paralela se plantea que la concentración de la propiedad y la consolidación de las haciendas en el partido de la capital, coadyuvaron a constituirse en verdaderos complejos económicos de producción. En cuanto al espacio temporal, nos es significativo el Porfiriato (1874-1910) por varias razones. La ciudad Zacatecas, como importante centro minero, alentó la economía regional durante todo el período novohispano, mientras que en el siglo XIX, la minería retomó su auge debido a la inversión extranjera impulsando igualmente otras actividades económicas como la Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 85 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 �Condiciones medioambientales agricultura y la ganadería. De este modo, el estudio enfocado a las haciendas y ranchos en el distrito de Zacatecas permite analizar el comportamiento de las fincas cercanas a los grandes centros de consumo y en una situación económica aparentemente favorable. El Porfiriato es una época caracterizada por la introducción de innovaciones tecnológicas, de nuevas vías de comunicación como el ferrocarril y de capital destinado al campo mexicano. El México porfiriano fue eminentemente rural, puesto que el país estaba compuesto por ciudades, villas, pueblos, congregaciones, haciendas, ranchos, rancherías y cuadrillas, donde la gente del campo formaba el 81 por ciento de la población total hacia 1900.1 De esta manera, es necesario el estudio de las haciendas y ranchos para conocer el devenir de las sociedades rurales, pues esta institución constituyó un universo político, económico, social y cultural desde el período novohispano hasta después de la Revolución iniciada en 1910. En el estado de Zacatecas, la élite política estaba relacionada de manera directa con las grandes fincas y los grandes complejos productivos agrícolas, ganaderos y agroindustriales. En esta entidad es posible identificar pocas familias que durante el siglo XIX afianzaron sus propiedades gracias a diversos factores: a) la desamortización de bienes de la iglesia, b) las leyes de colonización, c) la puesta en marcha de las compañías deslindadoras, y d) una política económica que impulsó la economía agrícola de las grandes haciendas. François-Xavier Guerra, México. Del antiguo régimen a la revolución, t. I (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1988), 51. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 86 �Margil Canizales La presente investigación parte del supuesto de que no todas las haciendas y los ranchos del centro norte del estado de Zacatecas -en este caso los cercanos a la capital- eran autosuficientes en su producción, en el sentido de que la producción agropecuaria se consumía solo al interior de las fincas, sino que además producían para un mercado local, incluso regional. De esta manera, las haciendas y ranchos en cuestión se consolidaron debido a las necesidades de abasto que establecieron la propia ciudad de Zacatecas y los importantes centros mineros circundantes, desde el periodo novohispano. Sin embargo, con el mejoramiento de las comunicaciones, específicamente de las vías ferroviarias, el mercado de productos agrícolas y ganaderos se expandió a zonas más lejanas. En este sentido, será importante conocer, en primer lugar, las características geográficas, climáticas y la potencial productividad de las haciendas y los ranchos. Como agente histórico y no sólo como telón de fondo, en este artículo se abordará el espacio geográfico a analizar (el partido de la capital) caracterizando las condiciones geográficas y climáticas, así como la conformación de haciendas en torno a la ciudad de Zacatecas y los principales centros mineros aledaños. Este reconocimiento de terreno nos permitirá identificar y caracterizar las diferentes zonas de producción, así como los distintos tipos de especialización de las haciendas y los ranchos a estudiar. Se pretende identificar las características geográficas y climáticas del espacio a estudiar con el propósito de diferenciar los tipos de terreno existentes en el partido, y las vocaciones productivas de los Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 87 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 �Condiciones medioambientales mismos. En el contexto de la productividad agrícola, ganadera y agroindustrial, es importante conocer la potencialidad que tenían las haciendas y ranchos en cuestión, dependiendo de los recursos naturales a su alcance y de su ubicación estratégica, con respecto a las vías de comunicación. En este sentido, se tratará de reconstruir no sólo las condiciones naturales, sino la ubicación de las haciendas más importantes, las principales vías de comunicación, y los recursos hídricos, como presas, estanque y arroyos, así como otros tipos de infraestructura agrícola. Se recurrió a la consulta de diversas Cartas Topográficas, diccionarios topográficos y obras contemporáneas al periodo de estudio. En especial, se debe mencionar un documento encontrado en el Archivo de la Casa de la Suprema Corte de Justicia en Zacatecas sobre el apeo y deslinde del partido de Zacatecas, hacia 1886. Se trata de un documento primordial para la investigación que consta de 154 fojas, donde se ubica y delimita de manera detallada, cada hacienda y algunos pueblos y ranchos existentes en este partido.2 Pero, ¿por qué es tan importante el espacio geográfico para la historia? Daremos algunas consideraciones generales. Para Lucien Febvre, el espacio es visto como un conjunto de posibilidades que las sociedades utilizan, pero sin estar determinadas por ellas. En palabras del autor, el problema geográfico mayor es utilizar estas posibilidades.3 Por su parte, Fernand Braudel, en su libro El Archivo de la Casa de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Zacatecas (en adelante ACSCJN,Z) Fondo Civil, año 1886-1887, caja 5. Exp. No 1. 154 ff. 3 Citado en Alejandro Tortolero Villaseñor, “La hacienda mexicana: nuevos problemas, métodos y fuentes”, Iztapalapa 12, núm. 36 (1995): 145–66. 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 88 �Margil Canizales mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II, menciona que detrás de toda historia humana existe otro actor “tan poderoso y decisivo a veces en sus intervenciones, como lo es el medio ambiente geográfico”.4 De esta manera, el espacio geográfico no solo es el telón de fondo de los acontecimientos históricos, sino que se constituye como un agente histórico en la interacción con la cultura del ser humano. Para nuestro caso particular, es muy importante realizar el reconocimiento del terreno, puesto que se pretende analizar cómo el espacio es utilizado y las medidas que se emplearon para ejercer influencia sobre éste. En esta reconstrucción se siguió el método propuesto por Alejandro Tortolero, quien señala que la cartografía antigua y moderna juega un papel preponderante en la investigación histórica, donde la sobreposición de varias cartas topográficas, así como la lectura e interpretación de las mismas, revelan datos por demás interesantes.5 Descripción geográfica del partido de Zacatecas El enfrentamiento entre los conquistadores y los nómadas se extendió entre los siglos XVI y principios del XVII, guerra que dio exterminio a los grupos indígenas, ya fuera en el campo de guerra o bien después de ser esclavizados. A partir de la llegada de Juan de Tolosa en Fernand Braudel, El Mediterraneo y el mundo mediterraneo en la época de Felipe II (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1987), 27–39. 5 Mediante este método el historiador pudo reconstruir las condiciones geográficas y la estructura agraria de la región de Chalco, Estado de México hacia 1900. Alejandro Tortolero Villaseñor, “Haciendas y espacio: algunas reflexiones y un método para la reconstrucción del territorio de las explotaciones”, Iztapalapa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 12, núm. 26 (1992): 77–91. 4 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 89 �Condiciones medioambientales septiembre de 1546 y al comenzar a explorar las minas, la ciudad de Zacatecas planteó serios problemas, como el abastecimiento de productos alimenticios y artículos utilizados en la minería (pieles y sebo principalmente), así como la comunicación y continuidad entre la ciudad minera y las áreas ya consolidadas de colonización.6 Dentro del actual estado de Zacatecas existen tres zonas geográficas bien diferenciadas, que de acuerdo a sus características topográficas y poblacionales tuvieron un desarrollo histórico diferente: los cañones al sur del estado (entre Juchipila y Tlaltenango), los valles (Valparaíso, Jerez, Fresnillo y Villanueva) y el altiplano, un espacio transitorio entre las fértiles tierras del sur del estado y las tierras áridas del Altiplano, zona en que se ubica el espacio a estudiar. El Altiplano es la zona más extensa que comprende el centro, norte y noroeste de lo que hoy es el estado de Zacatecas. En esta parte del estado se ubicó el partido de la capital, donde predomina un clima más seco, con escasa precipitación pluvial. Sus llanuras, cerros y quebradas son semidesérticas donde se pueden observar algunos matorrales, nopales y palmas de desierto. Aquí la agricultura es más azarosa que en otras regiones del estado. Desde la época prehispánica, los pocos pastizales permitían la existencia de variadas especies de rumiantes silvestres como búfalos, cíbolos, venados y carneros, que servían de alimento a los cazadoresrecolectores, nómadas llamados guachichiles y zacatecos, quienes Philip W. Powell, La guerra chichimeca (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1977), 21–25. 6 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 90 �Margil Canizales compartían los territorios del este y norte del actual estado de Zacatecas, y limitaban con los tepehuanes, cerca de Durango.7 Plano No. 1 División política del Estado de Zacatecas, 1889 Fuente: Historia de la cuestión agraria Mexicana: Estado de Zacatecas, México CEHAM/UAZ/Gobierno del Estado de Zacatecas, 1990, Vol. I p. 196 Armando Márquez Herrera, Historia de la cuestión agraria en México. Estado de Zacatecas (1530-1910), t. I (Zacatecas: Juan Pablo Editores; Gobierno del Estado de Zacatecas; Universidad Autónoma de Zacatecas, 1990), 21–23. 7 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 91 �Condiciones medioambientales En el Altiplano no existieron indios para encomendarlos y se hacía más difícil el proceso de poblamiento. Los eslabones de la cadena que fueron articulando los caminos hacia Zacatecas los constituyeron los fuertes, mesones, ventas y presidios ubicados en puntos estratégicos, así como mediante el otorgamiento de tierras a indios aliados, originarios de culturas sedentarias, pero también a mestizos y españoles.8 De esta manera se comenzó a delinear una nueva y peculiar estructura agraria en la que aparecieron los grandes propietarios de la tierra. El desarrollo de la minería con su creciente necesidad de productos agropecuarios alentó la ocupación ganadera, cobrando forma la gran propiedad. Como es posible apreciar, el partido de Zacatecas estaba situado en la región central del estado, ocupando un terreno por demás accidentado, puesto que lo atravesaba la áspera, pero rica Sierra de Zacatecas, que ocupaba la parte central del partido y que se unía a la sierra de Palomas, dentro del partido de Villanueva, y a la Sierra Fría que recorre la parte sur del partido.9 La sierra de Zacatecas terminaba cerca del rancho de San Antonio (actualmente San Antonio del Ciprés) al norte de la capital del estado, donde comienza la región de los llanos, zona de pastizales áridos que se prolonga hasta el partido de Fresnillo, incluso hasta Mazapil. También la parte oriental del partido estaba ocupada por estas llanuras, ricas en salinas. La parte occidental es montañosa. En el Powell, La guerra chichimeca. Carlos de Berghes, Descripción de la Serranía de Zacatecas (Zacatecas: s/e, 1834), 2–6. 8 9 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 92 �Margil Canizales lado sur del partido, cerca de las montañas de la sierra de Zacatecas, nace el Río Juchipila que fertiliza una pequeña región del partido.10 Las llanuras del partido tienen una elevación media de 2,200 a 2,400 metros sobre el nivel del mar, donde se ubicaron la hacienda del Maguey en el oeste de Zacatecas; Calera al noroeste; y al sureste el Fuerte y Trancoso, así como San José de la Isla y Guadalupe. La altura de la orografía que daba forma a la sierra de Zacatecas y Sierra Fría varía entre 2,400 y 3,000 metros. En algunos lugares de estas sierras abundaban las zonas arboladas y los bosquecillos de coníferas, cupulíferas, cupresíneas y salicáceas así como multitud de flores silvestres. En la parte de la sierra donde existió riqueza de minerales la vegetación siempre fue muy pobre, que en palabras de Antonio Luis Velasco, le daba a los cerros una apariencia “triste y pelones, donde crece un zacate amarillo oscuro que da a la sierra un aspecto sumamente feo.” Ante los ojos del autor, la parte de los llanos presentaba un aspecto agradable solo en épocas de siembras, sobre todo cuando las lluvias eran abundantes.11 Los terrenos del partido de Zacatecas los podemos dividir en dos clases, los de los llanos y los de las montañas. En el primer grupo se pueden diferenciar dos tipos: las llanuras o los bajíos situados en las faldas de las serranías o de los cerros, como los que se encuentran en las haciendas de La Candelaria, San Pedro, Elías Amador, Noticias estadísticas de Zacatecas (Guadalupe: Tipología de la Escuela de Artes y Oficios, 1892), 28. 11 Alfonso Luis Velasco, Geografías y estadística de la República Mexicana: Estado de Zacatecas (México: Oficinas Tipográficas de la Secretaría de Fomento, 1894), 32–33. 10 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 93 �Condiciones medioambientales Tlacotes y parte de Trancoso, así como la municipalidad San José de la Isla. Las tierras son, en términos científicos arcillo-silizosas y arcillo-calcáreas, características que favorecen el cultivo de las gramíneas, como la cebada y el trigo. En el segundo grupo se encuentran llanuras más bajas que las anteriores cuyas tierras son mucho más productivas, pues se caracterizan por ser arcillo-sílicocalcáreas, tierras bastante suaves y permeables, muy apropiadas para el cultivo de leguminosas y gramíneas. Los lugares que presentaban este tipo de tierras eran Calera, Cieneguilla, Machines, el Maguey y parte de los bajíos de Trancoso,12 en cuya hacienda se encuentra una laguna permanente y uno de los sistemas de irrigación más importantes en el partido, la presa Ana García, también conocida como el Pedernalillo o la Zacatecana. La hacienda zacatecana, principalmente ganadera, es difícil de caracterizar como pequeña, pues se trata regularmente de enormes propiedades que rebasaban las decenas de miles de hectáreas. El caso extremo es la hacienda de Cedros, que contaba con 754,912 hectáreas, y que comprendía partes de los estados de Durango, Coahuila y Zacatecas. Sólo a tres haciendas pertenecía el espacio que separaba a la capital zacatecana y a Saltillo, capital del vecino estado de Coahuila. Con el objetivo de identificar las haciendas y los ranchos en cuestión se realizó el siguiente cuadro, donde se advierte que en la José Árbol y Bonilla, Memoria sobre la agricultura y sus productos en el Estado de Zacatecas, con motivo de la Exposición Universal de París, que tendrá lugar el presente año (Guadalupe: Imp. Del Hospicio de Niños, 1889), 32–33. 12 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 94 �Margil Canizales mayoría de los casos las dimensiones de las haciendas sobrepasaban las jurisdicciones de las municipalidades, incluso los límites de los partidos y en pocas ocasiones los del estado. Se tomarán en cuenta los lugares centrales desde donde se administraban las fincas para determinar su ubicación en el partido y municipalidad. Cuadro 1. Pueblos, haciendas y ranchos en el partido de la capital entre 1887 y 1890 Municipios Pueblos Haciendas Ranchos Cieneguilla El Maguey Pimienta Águila, Arteagas, Calera, Cayetano, Cerrillo, Cieneguilla, Cieneguita, Conformidad, Escondida, Florida, Higueras, Huerta de Enciso, Machines, Maravillas, Negros, Ojo de Agua, Orito, Purísima, San Blas, San Agustín, San Francisco, San José de Chica, San Juan de Dios, San Miguel, Varela y el Visitador. Guadalupe (Villa) Trancoso Bañuelos Bernárdez Guerreros, Lo de Vega, Mastranto, Palo, Colorado, Pedernalillo, Pescado, Puerto de Tapias, Puerto de la Cerda, San Jerónimo, Santa Mónica, San Ramón, La Zacatecana y Zóquite. Vetagrande (Pueblo) Guadalupito Barreras, Cata de Juanes, San Acacio, Valenciana y Vírgenes. Sauceda (Hacienda minera, agrícola y ganadera) Sauceda, Buenavista, Casa Blanca y Tacoaleche Arzola, El Bordo, La Era y Lampotal. Zacatecas (ciudad) Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 95 �Condiciones medioambientales Municipios Pueblos Pánuco (Pueblo) Haciendas Muleros Chupaderos (pueblo) Ranchos Casa de Cerros, Gutiérrez, Laguna Seca, Pozo de Gamboa, San Antonio y San Vicente Hacienda Nueva y Las Pilas Calera (Pueblo) Bañuelos Borrego, Chaviras, Estación de Calera, Mares, Pichardo, Rosales, Ruvalcaba y Santa Teresa San Pedro (hacienda agrícola y ganadera)) Presillas, San Pedro y Rancho Nuevo Congoja, Bonilla, El Chan, Encinillas, Huertas, La Virgen, Laurel, Lecheras, Loreto, Mezcalito, Noria, Piedra Gorda, Río de los Loeras, San Miguel y Tierra Colorada. Candelaria Delgadillo, Macías, Mesón, Minillas, Muñoses Ojo de Agua, San Fernando, Santa Gertrudis, Santa Inés, San Miguel, Santa Rosa, Tepetate y Victoria de Perales San José de la Isla (Pueblo) Minillas y Morelia Fuente: ACCJSCJNZ, Fondo Civil, año 1886-1887, Caja 5, Exp. 17 de marzo de 1887, ff. 123-154. Alfonso Luis Velasco, Geografía y estadística de la República Mexicana: Estado de Zacatecas, México, Oficina Tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1894, pp. 141-143. Clima y vegetación El partido en general se consideraba frío, pero saludable. En las llanuras la temperatura media anual era de 14º centígrados, mientras que en las cordilleras variaba entre los 13º y los 11º. Las lluvias más abundantes, hacia 1894, se presentaban de junio hasta principios de septiembre. El número de días lluviosos era de 114, por término medio, y la cantidad de lluvia anual que caía Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 96 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 �Margil Canizales en el estado de Zacatecas y en casi todo el partido en cuestión era de 800 milímetros. La lluvia en el verano influía mucho en el partido sobre las variaciones de la temperatura. Prácticamente en todo el territorio del partido las heladas y granizadas eran muy frecuentes.13 Según los testimonios contemporáneos al periodo de estudio, la sierra de Zacatecas estaba cubierta por mezquites, palmas y nopales, pero para 1834 ya se apreciaba una estéril desnudez del paisaje; Carlos de Berghes apuntaba que sólo en las cercanías de algunas viviendas, y sobre todo cerca de los ojos de agua, se encontraba vegetación de este tipo, acompañada de algunos sauces. El llano que confinaba al norte y poniente de la serranía estaba cubierto por palmas, mientras que el resto de los llanos era utilizado como agostadero con espesas nopaleras, donde miles de cabezas de ganado pastaban todo el año. En toda la sierra abundaba la biznaga de diferentes formas y especies.14 Nos encontramos con un terreno accidentado, donde predominaron los espacios dedicados a la cría de ganado; sin embargo, las pocas planicies al parecer eran bien utilizadas para el cultivo de granos, especialmente maíz, trigo, cebada y avena. En este sentido, ¿cuál sería la actividad principal de las haciendas y ranchos? ¿Qué actividad operaba en función de la otra? ¿Además de la agricultura y ganadería, qué otras ramas de Velasco, Geografías y estadística de la República Mexicana: Estado de Zacatecas, 146–47. 14 Berghes, Descripción de la Serranía de Zacatecas, 4–5. 13 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 97 �Condiciones medioambientales la economía explotaban las haciendas y ranchos? ¿En qué medida la producción de las fincas en cuestión satisfacía las necesidades alimenticias, de transporte o tracción animal de una ciudad y de los centros mineros que la circundaban? Son interrogantes que trataremos de resolver a lo largo del artículo. Este recorrido por el espacio geográfico del partido, su clima y vegetación, constituye un primer acercamiento al objeto de estudio que nos ayudará a reconocer las diferentes posibilidades de explotación en la zona estudiada. La identificación de las haciendas y los ranchos es muy importante para conocer el universo de los actores a estudiar. Pero es importante advertir las limitaciones y las bondades que el medio geográfico ofrece. Producción agropecuaria en el partido de Zacatecas durante el porfiriato El partido de la capital originalmente estaba compuesto por los municipios de Zacatecas, Guadalupe, San José de la Isla, Pánuco, Sauceda y Vetagrande. Sin embargo, con el transcurso de los años los poblados que después de la reforma eran considerados como congregaciones o juntas municipales se transformaron en municipios independientes.15 Durante el porfiriato, el partido de Zacatecas comprendía dos municipalidades más: Chupaderos y La Calera. Con estas características tenía una extensión de 3,623 Gerald McGowan, Geografías político-administrativo de la Reforma (México, DF: El Colegio Mexiquense; Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 1990), 118. 15 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 98 �Margil Canizales kilómetros cuadrados16 y colindaba al norte con el partido de Fresnillo, al oriente con el estado de San Luis Potosí y el partido de Ojocaliente, al sur con el estado de Aguascalientes, al occidente con el partido de Jerez y al suroeste con el de Villanueva.17 Resulta interesante el partido de la capital porque en su interior comprende grandes haciendas como Trancoso, El Maguey y Tacoaleche que oscilaron entre las 60 y 130 mil hectáreas, que constituyeron un ejemplo representativo de los procesos de concentración de la propiedad. Pero también se trata de fincas que se dedicaron a las más variadas formas de explotación, privilegiando la ganadería, la agricultura y en menor medida la industria. Estas tres haciendas comprendieron gran parte de los territorios municipales de Zacatecas, Guadalupe y Sauceda. En la parte sur del partido, es decir las municipalidades de San José de la Isla, y San Pedro Piedra Gorda, se ubicaron terrenos que registraron, por lo menos desde 1868, una drástica fragmentación, en la mayoría de los casos por cuestiones hereditarias, pero también debido a la compraventa, lo que contribuyó a que en esta zona del partido predominaran la pequeña y mediana propiedad. Otro rasgo interesante lo encontramos en el pueblo de San José de la Isla donde todavía a finales del siglo XIX vivía un grupo de indígenas posesionarios del terreno denominado Sierra Fría, que comprendía un perímetro aproximado de 22 mil McGowan, 118. Velasco, Geografías y estadística de la República Mexicana: Estado de Zacatecas, 141. 16 17 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 99 �Condiciones medioambientales hectáreas18 y que fue el motivo de expansión de haciendas vecinas como San Pedro y el Maguey, gracias a la Ley de Terrenos baldíos de 1891. El pueblo de San José de la Isla era de los pocos, junto con San Jerónimo, de la municipalidad Guadalupe, que poseían fundo legal que, por lo tanto, tenía la categoría política de pueblo. Colindaba por el norte con la municipalidad de Guadalupe, por el este y sur con la municipalidad de San Pedro, por el sur con el estado de Aguascalientes y por el oeste con Villanueva. Esta región del partido está situada en un complejo de mesetas con elevaciones considerables, y la atravesaban arroyos hondos y barrancas. Por la abundancia de agua, los pastos eran muy favorables a la cría de ganado. Según el documento de apeo y deslinde de esta fracción del partido, los terrenos de Sierra Fría que poseían los indígenas que vivían en San José de la Isla eran muy fragosos, término que se aplica para los terrenos ásperos y llenos de maleza. Los arroyos bajaban en cañadas la mayor parte del año y tenían poco pero productivo terreno plano para la agricultura. Las montañas de Sierra Fría estaban cubiertas de árboles de varias especies como pino, cedro, encino y otras maderas que los indígenas explotaban para la venta de leña y la elaboración de carbón.19 ACCJSCJNZ; F: Civil, año 1886-87, Caja 5 Exp. 1 Apeo y deslinde del partido de Zacatecas, Zacatecas, Zacatecas, 17 de marzo de 1887. 19 ACCJSCJNZ, Fondo Civil, año 1886-1887, Caja 5, Exp. Apeo y deslinde del partido de Zacatecas, Zacatecas, Zacatecas, 17 de marzo de 1887, f. 3. 18 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 100 �Margil Canizales Plano No. 2 Haciendas y ranchos en el partido de la capital, 1887 Fuente: ACCJSCJNZ, Fondo Civil, año 1886-1887, caja 5, exp. 1. 17 de marzo de 1887, ff. 123-143. Mapoteca Orozco y Berra. INEGI, Carta topográfica F13-6 Zacatecas. Escala 1:250,000 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 101 �Condiciones medioambientales A primera vista, en el resto de los territorios del partido predominan las grandes haciendas, más ganaderas que agrícolas; mientras que en los Valles, especialmente en el partido de Jerez, proliferaron las fincas de medianas y pequeñas proporciones, preponderantemente agrícolas. En el presente apartado el interés se centra en las haciendas y ranchos cercanos a la ciudad capital y a varios centros mineros de importancia, específicamente los que se ubicaron en las inmediaciones de la ciudad de Zacatecas, Veta Grande y Pánuco y el real de minas de Fresnillo. Suponemos que estos importantes centros de consumo alentaron las actividades productivas de las haciendas circundantes. Es importante realizar una labor selectiva de las fincas ubicadas en la zona de estudio, de acuerdo a la disponibilidad de información, pero también se estudiarán aquellas fincas rústicas que por sus características aporten elementos para caracterizar las haciendas en el partido de la capital durante el Porfiriato. La agricultura Luis González consideraba que con relación al campo, hacia 1888, todavía se cosechaba lo mismo: maíz, frijol y chile. Sólo había algunos nuevos hacendados surgidos de la desamortización y el derroche de los baldíos, quienes sí produjeron para vender principalmente en Estados Unidos. En términos generales la exportación en la agricultura fue desdeñable, sin embargo, se comenzó a transformar de una economía de autoconsumo a una economía mercantil. De igual forma se aceleró el proceso de un Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 102 �Margil Canizales mercado local al regional y de éste el nacional. Aumentó el poder de compra, la producción manufacturera y el mayor consumo de bienes alentó el comercio.20 21 La agricultura constituyó un sector de interés para el capital extranjero debido a las leyes de colonización y deslinde, así como a la demanda, por los países industrializados, de materias agrícolas, forestales y madereras. Según Armando Márquez, salvo pocas excepciones, el ámbito técnico no se modificó, pues la amplia disponibilidad de mano de obra y tierra permitieron la pervivencia de los métodos de explotación tradicionales. Sin embargo, se desarrolló una infraestructura de transporte, canales de riego, presas, perforación de pozos e instalación de aeromotores. Todo ello para responder a la demanda de alimentos y productos agrícolas. La demanda externa fue atendida con la producción de las mejores tierras, mientras que de la interna y de autoconsumo se encargó la producción menos eficiente o en todo caso las tierras menos fértiles de la hacienda. Esto provocó, en muchos casos, la importación de granos. La unidad productiva dominante fue la gran propiedad que con frecuencia adoptó la forma de hacienda, cuyas formas de organización variaron de región en Luis González y González, “El liberalismo triunfante”, en Historia General de México, vol. II, ed. Daniel Cosío Villegas et al. (México, DF: El Colegio de México, 2000), 663. 21 Luis González y González, “El Liberalismo triunfante” en Historia general de México, El Colegio de México, México, 1994, 663. 20 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 103 �Condiciones medioambientales región, tanto en lo que se refiere a la organización del trabajo como al tipo de relaciones de producción entre propietarios y trabajadores. La producción más rentable se orientó a la exportación, en detrimento de la porción orientada al mercado interno alimentario.22 Cabe señalar que durante la segunda mitad del siglo XIX, la estructura de la propiedad territorial fue considerablemente transformada como resultado del conjunto de leyes desamortizadoras (1856) y las que se ocuparon de los terrenos baldíos, los deslindes y la colonización (1863, 1875, 1883, 1894); que en su conjunto apuntaban hacia la privatización de los extensos terrenos de la propiedad nacional. Así, “gran cantidad de tierras adquirió valor y fue privatizada en un proceso que, si bien favoreció la concentración de la propiedad, ciertamente contribuyó a transformar recursos ociosos en factores productivos”. La bibliografía reciente señala que es justamente la adición cuantitativa de recursos la primera causa de que comenzara el crecimiento económico, una vez que se alcanzaron las condiciones mínimas de estabilidad política y social; se calcula que la política de deslinde involucró un tercio del territorio nacional, aunque su incidencia regional fue muy variada.23 Márquez Herrera, Historia de la cuestión agraria en México. Estado de Zacatecas (1530-1910), t. I, 172–73. 23 Sandra Kuntz Ficker, “De las reformas liberales a la gran depresión”, en Historia Económica General de México. De la Colonia a nuestros días, ed. Sandra Kuntz Ficker (México, DF: El Colegio de México, 2010), 313. 22 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 104 �Margil Canizales Específicamente para la producción agropecuaria nacional se manejan algunos períodos de crecimiento muy marcados, que en general tienen que ver con otras actividades o factores de la economía. Se observa que de 1877 a 1907 hay un aumento de producción agrícola, sin embargo, tiene sus altibajos. De 1877 a 1894 descendió la producción. En cambio, de 1892, que es el punto más bajo, a 1897, los avances son más pronunciados. De 1897 a 1903 nuevamente se observa un descenso y a partir de 1904 a 1907 aumenta a razón de 4.35% la producción agrícola.24 Con respecto a la agricultura zacatecana, Alfonso Luis Velasco menciona que estaba tan atrasada como en los demás estados de la república; sin embargo, destaca dos haciendas dentro del partido de la capital, Cieneguilla y Trancoso, en las que “se ha comenzado a usar la maquinaria y los implementos modernos para las labores agrícolas” al igual que se habían introducido nuevos métodos para algunos cultivos.2526 Pocos años antes José Árbol y Bonilla, en 1889, se lamentaba de que “las vastas propiedades se oponían al cultivo esmerado y perfecto de los campos [...] El monopolio de terrenos extensos no permite el establecimiento de aldeas, pueblos ni ranchos que forman otros tantos centros de consumo.” Hacía mención que existían haciendas con más Enrique Cárdenas, “Una interpretación macroeconómica del siglo XIX en México”, El Trimestre Económico, núm. 246 (1995): 245–71. 25 Velasco, Geografías y estadística de la República Mexicana: Estado de Zacatecas, 160–62. 26 Velasco, Alfonso Luis: Geografía y estadística..., pp. 160-162. 24 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 105 �Condiciones medioambientales de 250,000 hectáreas y que la falta de trabajadores y maquinaria dejaba grandes superficies sin cultivo.27 En general, la mayoría de las tierras del partido de la capital eran de temporal y en ellas el rendimiento variaba entre los 100 y 150 hectolitros por uno de sembradura, cuando las lluvias eran favorables y los terrenos de buena clase. En los de mediana calidad, siendo buenas las lluvias se cosechaba al ciento por uno. Como término medio, el rendimiento de las tierras de temporal en el partido era entre 60 a 80 por uno y solamente se levantaba una cosecha al año. Sin embargo, cuando las lluvias eran escasas estaban en peligro de perder las siembras o bien, se cosechaba al veinte por uno. Era común que también en los terrenos tepetatosos28 se sembrara sobre todo maíz, pero las cosechas eran casi nulas.29 Zacatecas era considerada una de las regiones privilegiadas para el cultivo de cereales como el maíz, trigo, cebada y avena. Los partidos del estado que se consideraban excelentes productores de cereales eran Jerez, Fresnillo, Villanueva, Zacatecas, Tlaltenango y Ojocaliente.30 Árbol y Bonilla, Memoria sobre la agricultura y sus productos en el Estado de Zacatecas, con motivo de la Exposición Universal de París, que tendrá lugar el presente año, 32–33. 28 Es decir, aquellos terrenos donde era abundante el “tepetate” cuya actividad agrícola se dificultaba por la esterilidad de las tierras. 29 Velasco, Geografías y estadística de la República Mexicana: Estado de Zacatecas, 195–97. 30 Árbol y Bonilla, Memoria sobre la agricultura y sus productos en el Estado de Zacatecas, con motivo de la Exposición Universal de París, que tendrá lugar el presente año, 56–57. 27 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 106 �Margil Canizales Otro factor de importancia para la agricultura fueron las condiciones climáticas un tanto adversas, especialmente en los años 1897, 1900-1904 y 1904-1908. Por otra parte, la costumbre de los propietarios de utilizar las tierras bajo el sistema de aparcería, en combinación con un pequeño sector del trabajo asalariado o peonaje, no se tradujo en un estímulo sustantivo para mejorar las condiciones técnicas de la producción. Por las características geo climáticas antes descritas, en el partido de la capital se cultivó el trigo colorado de otoño, y el blanco, o de invierno; la hacienda de Cieneguilla, inmediata a la ciudad de Zacatecas, era importante productora de este género. En los terrenos del partido predominaba el cultivo de maíz, puesto que su producción anual se calculaba en 378,650 hectolitros. El frijol se sembraba en julio y se cosechaban en diciembre produciendo entre 40 y 50 hectolitros por uno, en todo el territorio del partido. El cultivo de la avena era una exclusividad de la hacienda de Trancoso que producía 12 hectolitros por uno de semilla y 3,680 kilogramos de paja. Dentro del partido también se cosechaba la alfalfa en grandes cantidades y de muy buena calidad, a la que se realizaban cinco o seis cortes por año. Por ejemplo, en la huerta de la hacienda de San Pedro daba cinco cortes por año y se había sembrado hacía 45 años. Entre otros cultivos menores se encontraba el chile, la papa, el camote, las hortalizas, y frutas de clima frío, como los perones y manzanas. En general, la producción agrícola anual en el partido se estimaba entre 800 y 900 mil pesos.31 31 Velasco, Geografías y estadística de la República Mexicana: Estado de Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 107 �Condiciones medioambientales La ganadería El historiador Luis Cossío Silva aporta interesantes datos acerca de la ganadería a nivel nacional. Para comenzar, ofrece una mirada de conjunto, cuya visión obedece a los supuestos generales de la Historia moderna de México. La ganadería tenía dos características principales al iniciar el Porfiriato: la reproducción era espontánea con una mínima intervención humana, y era alimentada con medios naturales apenas modificados por el ser humano. De esta manera, muestra una ganadería indefinida que, en medida que avanzó el porfiriato fue tomando forma, en cuanto al perfeccionamiento de técnicas de cruce y mejoramiento de ganado y otras estrategias de producción y mercado. Con esto el autor no quiere decir que antes del régimen porfiriano no haya existido la ganadería, sino que en la República Restaurada no se tenía plena conciencia de ella como explotación: era considerada una actividad aleatoria, no existía la preocupación por un rendimiento mayor y con frecuencia los dueños desconocían el ganado que poseían.32 La ganadería en la década de 1877 a 1887, a causa de las grandes sequías y otras contrariedades, como la invasión de los apaches, se conservó rutinaria, pobre y poco rendidora. En el ámbito internacional, México estableció intercambio comercial con diferentes países: con Alemania firmó tratado en 1882, con los Estados Unidos en 1883 y con Francia en 1886.33 Zacatecas, 162. 32 Daniel Cossío Villegas, ed., Historia moderna de México (México, DF: Hermes, 1994), 35–39. 33 González y González, “El liberalismo triunfante”, 944–47. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 108 �Margil Canizales En Zacatecas se logró desarrollar una ganadería extensiva e intensiva.34 La mitad de la superficie del estado estaba dedicada a la ganadería, donde se criaba el ganado ovino, caprino, bovino, caballar, mular, asnal y porcino. La importancia de la ganadería zacatecana se reflejó en 1902 al ocupar el primer lugar nacional en número de cabezas de ganado, especialmente en el ganado menor.35 En 1889, el ingeniero Árbol y Bonilla calculaba en 3,270,000 hectáreas la extensión de los terrenos dedicados a pastos naturales para la cría de ganado en el estado.36 Estas cifras denotan el interés que tenían los hacendados en explotar la rama de la ganadería. Según Cuauhtémoc Esparza Sánchez, la minería y la ganadería fueron en Zacatecas las dos fuentes de riqueza y de trabajo más importantes, cuyo desarrollo se debió al clima, a los buenos pastizales, a una mano de obra barata y al empeño de los hacendados que realizaban constantes cruzas y mejoramiento del ganado.37 La cría de ganado ovino y caprino se realizaba a gran escala en casi todas las haciendas del partido, sin embargo, destacaban por la buena calidad de animales las haciendas de Trancoso y Cuauhtémoc Esparza Sánchez, Historia de la ganadería en Zacatecas (1531-1910) (Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas - Departamento de Investigaciones Históricas, 1988), 61. 35 Márquez Herrera, Historia de la cuestión agraria en México. Estado de Zacatecas (1530-1910), t. I, 239. 36 Árbol y Bonilla, Memoria sobre la agricultura y sus productos en el Estado de Zacatecas, con motivo de la Exposición Universal de París, que tendrá lugar el presente año, 146. 37 Esparza Sánchez, Historia de la ganadería en Zacatecas (1531-1910), 61. 34 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 109 �Condiciones medioambientales el Maguey. Hacia 1894 se calculaba en 327,000 el número de cabezas de ganado lanar y en 100,100 el cabrío existente dentro del partido de Zacatecas. Estas cifras lo colocaban en segundo lugar entre los partidos del estado por su ganado de pelo y en tercero por el lanar. En este mismo año existían en el partido 67,300 cabezas de ganado bovino, 23,100 de caballar y gran número de mulas y asnos.38 Constituía en el estado de Zacatecas la actividad más lucrativa a los ojos de los propietarios, por lo que constituía el principal producto de las haciendas, a cuya actividad económica se destinaba gran parte de las extensiones de las mismas. En la ganadería se ocupaban 3,270,000 hectáreas, la mitad aproximadamente de la superficie del estado en el siglo XIX. En 1902, Zacatecas ocupaba el primer lugar a nivel nacional en cuanto a número de cabezas se refiere, destacando el ganado menor. En ovinos ocupaba el quinto lugar nacional con cerca de 690,500 cabezas, después de Jalisco, Sonora, Chihuahua y Michoacán. En caprino con 429,380 cabezas Zacatecas ocupaba el quinto lugar, después de Coahuila, Nuevo León, Durango y San Luis Potosí. En ganado lanar, Zacatecas tenía el primer lugar con 425,700, seguido de San Luis Potosí que contaba con 425,700 ovinos, el 50% en relación a Zacatecas, le seguían Durango (383,947), Coahuila (180,415), Chihuahua (159,888), Velasco, Geografías y estadística de la República Mexicana: Estado de Zacatecas, 162. 38 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 110 �Margil Canizales Nuevo León (151,526) y Tamaulipas (108,284). En los porcinos, Zacatecas llegó en 1902 a 147,702, ocupando el doceavo lugar en las existencias nacionales.39 Bestias de carga y tiro las había en buena calidad en la entidad. En Zacatecas los caballos sumaban 56,764. Las mulas eran muy apreciadas en la época y se llegaron a exportar a Cuba, otros países del Caribe, Centroamérica y Texas. En la entidad zacatecana, en 1902, había 25,735 asnos muy utilizados en la arriería.40 Pero, a decir de Márquez Herrera, estas cifras dan una idea falsa de prosperidad, pues asegura que la ganadería zacatecana sufría una serie de efectos traumáticos que le ocasionaban el mercado internacional, la propia forma en que era manejada por los propietarios y las condiciones climáticas adversas que de cuando en cuando asolaban los hatos. Por cualquiera de las causas anteriores, la relación con respecto a 1889 que representaba la existencia ganadera, trece años después, era completamente dramática. Es importante revisar las cifras para darnos una idea de lo drástico que fue la baja en la producción ganadera. De 540,960 cabezas que había en 1889, hubo en 1902 189,765; la diferencia fue de 351,195, una reducción del orden de 65%. Algunas de las causas que menciona Márquez fueron las epizootias, importantes sequías entre 1891-93, y principalmente la apertura del mercado Márquez Herrera, Historia de la cuestión agraria en México. Estado de Zacatecas (1530-1910), t. I, 240–41. 40 Esparza Sánchez, Historia de la ganadería en Zacatecas (1531-1910), 109–17. 39 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 111 �Condiciones medioambientales norteamericano a partir de 1895. Cabe aclarar que Zacatecas orientó su producción al mercado nacional, principalmente, la Cuidad de México y otras partes de la república, puesto que los vacunos zacatecanos tenían buena demanda en Aguascalientes, Guanajuato y Querétaro, mientras que a través de revendedores llegaban a Estados Unidos. Márquez señala, retomando a Esparza Sánchez, ciertas mejoras en la cruza de ganado. Menciona la introducción de razas como Aberdeen Angus, Cebú, Hereford y Durham, con buenos rendimientos de carne. También se dieron cruzas de ganado lechero, mientras que sobre el ganado de lidia se puso especial cuidado en algunas haciendas como Malpaso, Tayahua, El Salto, Ábrego, San Mateo y Trancoso. Sin embargo, la obra de Márquez modifica de algún modo la visión de Cuauhtémoc Esparza, al señalar como rasgos de la ganadería “una casi nula demanda de la fuerza de trabajo [y] el carácter extensivo y descuidado de su explotación”,41 mientras que Esparza Sánchez destacó el ímpetu emprendedor de los propietarios de las haciendas. Otros de los señalamientos poco optimistas que hace Márquez en torno a la ganadería en Zacatecas es que ocupaba el tercer lugar nacional más bajo en litros de leche producida por animal y respecto del rendimiento de carne por animal era el séptimo lugar, también en sentido ascendente. Márquez Herrera, Historia de la cuestión agraria en México. Estado de Zacatecas (1530-1910), t. I, 242. 41 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 112 �Margil Canizales En los caprinos coincide el autor con Sánchez Esparza que “la explotación y manejo seguían los mismos sistemas implantados en el siglo XVI, los rebaños al cuidado de los pastores eran rotados en terrenos escarpados, de pastos precarios donde la precipitación era irregular y el clima tenía a veces fuertes oscilaciones…” El número de ovinos era mayor porque eran preferidos por su lana, aunque ese ganado sufrió fuertes mermas de 1889 a 1902. Márquez retoma de Esparza una de las causas de disminución del ganado, que tiene que ver con la demanda estadounidense de pieles (cabra, vaca y borrega), pero menciona que no hay registros que lo prueben. En relación al mercado de la lana el autor dice que el cambio tecnológico de los países industrializados llevó a la utilización de fibras sintéticas y se fue constriñendo la demanda de la lana. Zacatecas se quedó sólo con los mercados nacionales generalmente provistos por sus propias regiones, mientras que la demanda local era realmente insignificante y no se transformaba. Considero que la aportación de Márquez invita a reflexionar sobre el supuesto auge de la ganadería, cuestionando su rendimiento y verdadero valor. En conclusión, señala que “ni por su desarrollo histórico, la ganadería zacatecana era capaz de responder a los requerimientos modernizantes de la demanda capitalista mundial, ni a las necesidades sociales, acorralada por el desempleo, contra la pared de granito de su rancia estructura agraria”.42 En otras palabras, la ganadería zacatecana 42 Márquez Herrera, 246–49. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 113 �Condiciones medioambientales no estuvo a la altura de las necesidades de ocupación que los tiempos demandaban; la forma de organizarse sobre la estructura latifundista que le servía de base no lo hizo posible. Consideraciones finales En este artículo realizamos un acercamiento a la conformación histórico-regional y a las condiciones geográficas y climáticas del partido del capital, donde pudimos apreciar que los suelos predominantes eran más áridos y la lluvia menos abundante que en los valles y el sur de Zacatecas, por lo que nos encontramos con haciendas ganaderas y agrícolas; no obstante de que ambas actividades dependen de los buenos temporales, la ganadería representaba ingresos más seguros y más cuantiosos que la agricultura. De esta manera se puede plantear que la agricultura operaba en función de la ganadería, puesto que la primera enfrentaba comúnmente más problemas por lo azaroso de las lluvias, mientras que la segunda funcionaba a pesar de las condiciones climatológicas adversas donde los ganados se reproducían de manera espontánea. La ciudad de Zacatecas como centro administrativo y gubernamental del estado fungía como centro de reunión de los más destacados negocios, hecho que es posible apreciar en las fotografías de la época, así como en la prensa local, donde proliferan anuncios de las casas comerciales y establecimientos de todo tipo, denotando un gran movimiento en todas las ramas de la economía. En gran medida, ese movimiento era alentado por la Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 114 �Margil Canizales oferta de gran cantidad de mercancías y productos que procedían de las haciendas y ranchos circunvecinos, cuyo mercado natural era, en primera instancia, la capital del estado. Haciendas circundantes a la ciudad de Zacatecas fueron rentables gracias a las posibilidades geo climáticas del partido de la capital, el ímpetu de trabajo de los hacendados, así como las necesidades de mercado que exigían la capital zacatecana, las municipalidades y los centros mineros aledaños. La posesión de la tierra ayudó a los propietarios a adquirir, además de estatus, privilegios económicos como acceder al crédito agrícola, expandir los dominios territoriales de sus haciendas y mediante esto crear núcleos de producción agropecuaria que aseguraran la rentabilidad de las fincas. En cuanto a la organización y estructura territorial, las haciendas del partido de Zacatecas durante el porfiriato, se encontraban compuestas por numerosos ranchos, estancias y potreros, parajes que servían para la rotación de ganado en busca de mejores pastos. Estos parajes estaban organizados de acuerdo a la disponibilidad de agua para abastecer tanto las necesidades humanas como la de los semovientes. Las haciendas y los ranchos del centro norte del estado de Zacatecas -en este caso los cercanos a la capital- contaron con toda una infraestructura donde se privilegiaba la construcción de obras hidráulicas, con el objetivo de asegurar una producción agrícola y ganadera menos azarosa, puesto que producían para un mercado local, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 115 �Condiciones medioambientales incluso regional. Las construcciones aumentaron considerablemente el valor de las fincas e hicieron más operativas las actividades de las mismas. Destaca por su magnitud la red de canales que partían de la presa La Zacatecana y que irrigaban tierras de las haciendas de Trancoso y Tacoaleche. De esta manera, las haciendas y ranchos en cuestión se consolidaron debido a las necesidades de abasto que establecieron la propia ciudad de Zacatecas y los importantes centros mineros circundantes. Sin embargo, con el mejoramiento de las comunicaciones, específicamente con la introducción de las vías ferroviarias, el mercado de productos agrícolas y ganaderos se expandió a zonas más lejanas. Como es posible apreciar, las haciendas en el altiplano zacatecano de acuerdo a sus características geográficas (relativamente poco productivas en lo agrícola) concentraron grandes cantidades de tierra, a fin de hacerlas rentables, especialmente para la explotación de la ganadería extensiva. Además, la connotación social de los grandes terratenientes estaba respaldada por la posesión de diversas fincas rústicas, las cuales les permitía a los propietarios la posibilidad, basados en una economía agrícola, de tener injerencia en otros negocios como la minería, el crédito agrícola, la compraventa de haciendas y ranchos, así como el negocio especulativo de los bienes inmuebles. Especialmente en el tema del mercado financiero, la posesión de grandes fincas constituyó la condición sin la cual difícilmente los propietarios hubieran podido expandir y diversificar sus inversiones. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 83-118 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-75 116 �Margil Canizales Referencias Amador, Elías. Noticias estadísticas de Zacatecas. Guadalupe: Tipología de la Escuela de Artes y Oficios, 1892. Árbol y Bonilla, José. Memoria sobre la agricultura y sus productos en el Estado de Zacatecas, con motivo de la Exposición Universal de París, que tendrá lugar el presente año. Guadalupe: Imp. Del Hospicio de Niños, 1889. Berghes, Carlos de. Descripción de la Serranía de Zacatecas. Zacatecas: s/e, 1834. Braudel, Fernand. El Mediterraneo y el mundo mediterraneo en la época de Felipe II. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1987. Cárdenas, Enrique. “Una interpretación macroeconómica del siglo XIX en México”. El Trimestre Económico, núm. 246 (1995): 245–71. 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Although NAFTA is the reference in time for this narrative, the article focuses on the environmental changes in Michoacán and California instead of the trade negotiations to accentuate international agreements’ impacts on concrete ecologies and vice versa. NAFTA presupposed the termination of trade barriers between Mexican and U.S. markets. Nonetheless, it was not enough for the U.S. Department of Agriculture (USDA) to lift a quarantine on Mexican avocados imposed in 1914 due to an alleged plague affecting the fruit. However, when California faced severe climatic difficulties to increase or even maintain its avocado yields while Michoacán proved to Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 119 �Growing Hopes have a propitious pest-free ecological context for the avocado tree to thrive, the USDA concluded a period of over 80 years of domestic protectionism of the avocado market. To grasp how the avocado industries in Michoacán and California responded to volatile times both in transnational trade and environmental change in the late twentieth century, this article mostly recourses to oral and written records of growers on both sides of the border. Interviews with growers and people connected to the avocado industry in Michoacán, as well as growers’ annual meeting minutes in California, aided in uncovering the anxieties of adjusting to the integration of markets in times of neoliberal globalization and climate change. Keywords: Avocado, NAFTA, pests, Michoacan, California Resumen: El artículo explora cómo los productores de aguacate de Michoacán y California sortearon las negociaciones del TLC en 1994. Aunque el TLC es la referencia en tiempo, el artículo se centra en los cambios ambientales en Michoacán y California en lugar de las negociaciones diplomáticas con el fin de acentuar la incidencia de los tratados internacionales en contextos ecológicos concretos y a la inversa. El TLC suponía la eliminación de barreras al comercio entre México y Estados Unidos. Aun así, el Departamento de Agricultura de Estados Unidos (USDA) no permitió la entrada de aguacates mexicanos debido a una cuarentena impuesta en 1914 por una supuesta plaga. No obstante, cuando California enfrentó severas dificultades ambientales para incrementar o mantener su producción mientras Michoacán gozaba de un contexto ecológico libre de plagas y favorecedor para la producción de aguacates, la USDA dio fin a más de 80 años de proteccionismo doméstico. Para comprender cómo las industrias aguacateras de Michoacán y California respondieron a tiempos volátiles en comercio internacional y cambio ambiental a finales del siglo veinte, este artículo recurre a registros orales y escritos de productores a ambos lados de la frontera. Entrevistas con productores y gente relacionada con la industria en Michoacán, así como las minutas de las reuniones anuales de productores en California ayudan a descubrir las ansiedades de ajustarse a la integración de mercados en tiempos de globalización neoliberal y cambio climático. Palabras clave: Aguacate, TLC, plagas, Michoacán, California Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 120 �Viridiana Hernández For centuries, people across different regions in Latin America selected, planted, grew, exchanged, and ate crops like tomatoes, chocolate, and beans; crops that are now considered staples in worldwide cuisines. The Columbian Exchange that characterized the late fifteenth and following centuries accelerated the propagation of food plants that were domesticated originally in the Andean region and the cultural area of Mesoamerica.1 The avocado is one of those.2 Although for centuries avocado’s place in people’s meals and mouths paled when compared to other foods native to the Americas that rapidly became very popular worldwide, like maize or potatoes, the late twentieth century and early 2000s was a turning point for this fruit. Guacamole, avocado toasts, and avocado oil are now relatively easy to find everywhere. Despite the fruit’s increasing global popularity, no place compares to the United States’ extraordinary craze for avocados in the early twenty-first century. In 2001 a person in the United States ate I use Alfred Crosby’s term of “Columbian Exchange” to describe the widespread transfer of plants and animals, among many other things, between the Americas and Afro-Eurasia since the late fifteenth century. See Alfred W. Crosby, The Columbian Exchange: Biological and Cultural Consequences of 1492, Contributions in American Studies ; No. 2 (Westport: Greenwood PubCo, 1972); Charles C. Mann, 1491: New Revelations of the Americas before Columbus, 2nd Vintage books ed (New York: Vintage, 2011). 2 María Galindo-Tovar, Nisao Ogata-Aguilar, and Amaury Arzate-Fernández, “Some Aspects of Avocado (Persea Americana Mill) Diversity and Domestication in Mesoamerica,” Genetic Resources and Crop Evolution 55, no. 3 (2008): 441–50. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 121 �Growing Hopes almost a kilo of avocados per year on average. Fifteen years later, in 2016, that figure had tripled.3 Although Florida, Hawaii, and mainly California, grow avocados, the United States does not produce enough of this fruit to cover its domestic demand. In fact, around 80 percent of the 2016 avocados in the United States were provided by the leading global producer, Mexico.4 In 2016, the global production of avocados was almost 6 million tons, and Mexico grew 1.9 of them. In a distant second place, the Dominican Republic grew 600,000 tons, and the United States, in 11th place, produced 125,000 tons of avocados.5 In this sense, the United States, the second major consumer country of avocados in the world, relies almost entirely on the major avocado producerand consumer, Mexico. Although the appetite for avocados in the United States is quite recent and the connection between the fruit’s production in Mexico and its consumption in the United States consolidated after the North American Free Trade Agreement (nafta) in 1994, the linkages between Mexico’s and U.S. avocado industries Figures obtained with information from Skyler Simnitt and Catherine Weber, “Fruit and Tree Nuts Outlook: March 2022,” Situation and Outlook Report, Economic Research Service (Washington, D.C.: United States Department of Agriculture, March 30, 2022), 24. 4 Simnitt and Weber, 24. 5 Estimates based on Food and Agriculture Organization of the United Nations. FAOSTAT Statistical Database. [Rome]: FAO, 2016. Accessed on July 21, 2022. The exact figures of avocado production in tonnes in 2016 are as follows: World’s production 5,722,758; Mexico’s 1,889,354; Dominican Republic 601,349; and the United States 125,237. 3 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 122 �Viridiana Hernández extend back in time since the early twentieth century. Albeit the U.S. Department of Agriculture (usda) quarantined Mexican avocados in 1914 due to an alleged pest on the avocado tree, Californian growers frequently visited Mexico and Central America to collect different avocado strains’ budwood. Back home, growers bred new varieties better fitted to the Californian ecological context using the Latin American budwood. In the 1920s, a mail carrier and amateur horticulturist in Southern California, Rudolph Hass, crossbred avocado varieties from Guatemala and Mexico in his backyard. Hass stumbled upon a new strain when a Mexican Fuerte graft failed, and the rootstock grew up in its place.6 The tree prevailed over the grafted Fuerte budwood and eventually yielded the fruit that has today become global. Due to its taste, size, hard skin and, more importantly, large yields, the Hass is the most commercialized avocado variety around the world. In the mid-twentieth century, when California’s avocado industry consolidated as the dominant grower in the United States, Mexican growers and agronomists established connections with Californian farmers. As a result of those relationships, growers, returned migrant workers, and bureaucrats from Mexico introduced the Californian Hass variety to Michoacán in the 1950s and gave shape to a robust avocado industry that only Frederic Rosengarten, Wilson Popenoe: Agricultural Explorer, Educator, and Friend of Latin America (Lawai, Kauai, Hawaii: National Tropical Botanical Garden, 1991), 58. 6 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 123 �Growing Hopes three decades later became the world’s powerhouse of avocado production. There is no doubt that nafta and the rapidly increasing appetite for avocados in the United States urged the usda to lift the quarantine on Mexican avocados despite Californian farmers’ protests. Still, the quarantine was maintained for three more years, and even then, the usda only partially lifted it. It was California and Michoacán’s ecological contexts that finally ended the protectionist measure in 2007. This article explores how Michoacán and California’s avocado growers navigated nafta’s negotiations since the late 1980s and how they responded to its ratification after 1994. Despite the fact that nafta is the reference in time, this article focuses on the environmental changes instead of the trade negotiations to accentuate how international agreements do not occur in a material vacuum. Although nafta presupposed the integration of Mexican and U.S. markets, it was not enough for the usda to lift the quarantine on Mexican avocados in the United States. Nonetheless, when California faced severe climatic difficulties to increase or even maintain its avocado yields while Michoacán proved to have a propitious ecological context for the avocado tree to thrive, the usda ended over 80 years of domestic protectionism in the avocado market. Scholars have discussed different aspects of both Californian and Michoacán’s avocado industries. These works have shed light on how Michoacán consolidated as the Mexican avoSillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 124 �Viridiana Hernández cado industry’s bastion.7 Economists have also explained how Michoacano avocado business people, in participation with state and research institutions, created a system of innovation that has positioned Michoacán as the global powerhouse of avocado production.8 Similarly, anthropologists in the United States have discussed U.S. growers’ role in shaping their industry in 1930s California and marketing a fruit that in the early twentieth century was mostly unknown in the domestic market.9 This article aims to establish a clear connection between both industries to show the mechanisms of the global food complex through the lenses of avocado production. Moreover, it pursues to prove how Michoacán’s and California’s ecological contexts have largely determined the nature of Mexican and U.S. growers’ relations that turned highly competitive by the late twentieth century. Anthropologists in Michoacán have also analyzed how the avocado industry has changed local relations of power in For the formation of Michoacán’s avocado industry in the 1950s, see Daniel Hernández Palestino, “Arbol afuera. Estudio sobre la diversidad sociocultural del arbol del aguacate” (Zacatecas, México, Universidad Autónoma de Zacatecas “Francisco García Salinas,” 2003). 8 María de la Luz Martín Carbajal, “La formación histórica del sistema de innovación de la industria del aguacate en Michoacán,” Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, no. núm. 63 (June 2016): 268–304. 9 For the early stages of California’s avocado industry and marketing see Jeffrey Charles, “Searching for Gold in Guacamole: California Growers Market the Avocado, 1910-1994” in Philip Scranton and Warren James Belasco, Food Nations: Selling Taste in Consumer Societies, Hagley Perspectives on Business and Culture (New York: Routledge, 2002). 7 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 125 �Growing Hopes specific communities.10 This article enlarges the conversation on campesino power dynamics at the local level, discussing the global trends that cross campesino communities and how rural people and landscapes redirect and redefine global processes too. In the United States, anthropologists have analyzed the corporations and associations that have shaped a transnational avocado industry both in California and Michoacán since the mid-twentieth century.11 This work supports and extends this research by including the environmental changes that have redefined human action on both sides of the border. To grasp how the avocado industries in Michoacán and California responded to volatile times both in transnational trade and environmental change in the late twentieth century, this article mostly recourses to oral and written records of growers on both sides of the border. Interviews with growers and people connected Eunice Herrera Aguilar, “Oro Verde a La Sombra Del Volcán: La Agroindustria Transnacional Del Aguacate y Las Transformaciones de Tenencia de La Tierra En La Sierra Purépecha” (Doctorado en Antropología Social, Zamora, Michoacán, México]: [Morelia, Michoacán, México], El Colegio de Michoacán, 2017). 11 Lois Stanford, “Constructing ‘Quality’: The Political Economy of Standards in Mexico’s Avocado Industry,” Agriculture and Human Values 19, no. 4 (December 2002): 293–310; Lois Stanford and Julie A. Hogeland, “Designing Organizations for a Globalized World: Calavo’s Transition from Cooperative to Corporation,” American Journal of Agricultural Economics 86, no. 5 (2004): 1269–75; Lois Stanford, “Ejidal Organizations and the Mexican State: Confrontation and Crisis in Michoacán,” Urban Anthropology and Studies of Cultural Systems and World Economic Development 23, no. 2/3 (1994): 171–207. 10 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 126 �Viridiana Hernández to the avocado industry in Michoacán, as well as growers’ annual meeting minutes in California, aided in uncovering the anxieties of adjusting to the integration of markets in times of neoliberal globalization and climate change.12 “Prior to the development of the orchards, the hills were covered with pine trees.”13 Michoacán before nafta A neoliberal economic model became dominant in most of latetwentieth-century Latin America. In the late 1980s, the Mexican state went through a series of readjustments that concluded the protectionist agricultural policies that characterized the twentieth century. The state liberalized exports, privatized state companies, deregulated the market, and reconfigured the subsidies system.14 The country also adopted international trade agreements like the General Agreement on Tariffs and Trade in 1986 and NAFTA in 1994, and it became a member of the Organization for Economic Cooperation and Development the same year. By implementing and joining these international In most cases, I used the real names of growers in Michoacán and California. I have resorted to the use of pseudonyms in the case of three brothers who grow avocado in Tingüindín to make them unidentifiable as they shared financial information about their avocado orchard that might put them at risk. 13 Leonard Francis, “Mexico-Is It Really What We Hear?,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 77 (Los Angeles: California Avocado Society, 1993), 60. 14 Herrera Aguilar, “Oro Verde a La Sombra Del Volcán: La Agroindustria Transnacional Del Aguacate y Las Transformaciones de Tenencia de La Tierra En La Sierra Purépecha,” 17. 12 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 127 �Growing Hopes treaties and organizations, the state aimed to increase export-led productivity.15 The neoliberal model in agricultural production demanded a series of land reforms too. Throughout the twentieth century, the ejido was a form of collective land use protected by the 1917 Constitution. That changed in 1991 during the presidency of Carlos Salinas de Gortari when Congress passed a constitutional reform to article 27 that allowed and promoted collective lands’ privatization and ended the state’s intervention to expropriate and redistribute lands. This way, the Mexican state concluded the Revolution’s agrarian reform. The constitutional reform, effective by 1992, removed all legal restrictions to acquire, sell, and transfer, by any means, property rights over land use in ejidos and communal lands to create agricultural industries of efficient dimensions.16 The reform was not paralleled with public credits or subsidies to production; on the contrary, crop’s prices formerly protected by the state, were aligned with those of the international market. These changes effectively left Mexican small-size producers adrift. A series of legal instruments facilitated the transition from communal or ejido lands to properties with identifiable private rights of use. Federal programs like Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares (procede. Ejido Herrera Aguilar, 17. Gobierno Provisional República Mexicana, “Constitución Política de Los Estados Unidos Mexicanos.” (1917). 15 16 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 128 �Viridiana Hernández Rights Certification and Communal Lands Titling Program) and Programa de Certificación de Derechos Comunales (procecom. Communal Rights Certification Program) were designed to assign land use rights to 31,054 agrarian centers in Mexico.17 Before the designation of private rights over communal or ejido lands, the community members had to reach at least 51 percent of the total votes in a general assembly. procede-procecom certificates were not private property titles. Even when the community members divided their communal or ejido lands into smaller fractions allocated to individuals, the community still owned the lands, and the community members with exclusive rights over specific lots were not allowed to sell them to any person out of the community.18 The reform to Constitutional Article 27 and procedeprocecom had two effects in the Meseta Purhépecha. In the first place, the reforms legalized a series of irregular forms of land appropriation practiced since the 1970s and 1980s when the avocado belt began to expand in Michoacán. Medium-size farmers from the neighboring Valley of Apatzingán rented communal or ejido’s lands from campesinos in the Meseta to grow avocados. In some cases, they paid a risible compensation. Due to the reforms, María I. Hernández Santos et al., “The Certification Program of Ejido Rights and Titles of Urban Lots (PROCEDE): Its Impact in Fresnillo, Zacatecas, Mexico,” Agrociencia 40 (2006): 250. 18 Herrera Aguilar, “Oro Verde a La Sombra Del Volcán: La Agroindustria Transnacional Del Aguacate y Las Transformaciones de Tenencia de La Tierra En La Sierra Purépecha,” 160. 17 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 129 �Growing Hopes these farmers formalized their land-use rights by registering their agreements in procede-procecom. Secondly, the reforms also enabled foreign companies to initiate commercial activities in the Meseta Purhépecha. Although most of these companies bought lands from private landowners, the landlords agreed to sell their estates because they knew they could access communal and ejido lands in the most productive regions to grow avocado in the Meseta. Because of these reforms, U.S. companies like Calavo de México and Mission de México opened packinghouses in Uruapan.19 Although procede-procecom forbade allotting economic resources to ejidos or communal lands with fruit trees plantations, it did not prevent the flourishing of avocado orchards in Michoacán soon after the 1992 constitutional reform.20 According to Michoacán’s Secretary of Agriculture and Rural Development in 2017, Francisco Huergo Maurin, the changes are easy to track in the top avocado grower municipalities: Uruapan, Tancítaro, Salvador Escalante, and Nuevo Parangaricutiro.21 In This information was obtained through the interviews I had with growers from Michoacán from 2019 to 2022. In several cases, growers mentioned that they initially grew avocados in huertas they rented from ejidatarios since the 1980s or that they knew about ejidos that were renting their lands even before the 1992 constitutional reform. 20 Anexo Concepto de Apoyo A4. Plantaciones Forestales Comerciales, Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales, “Reglas de Operación del Programa ProArbol” (2011), 7. 21 Huergo Maurin cited in Notimex, “Michoacán, líder mundial en producción de aguacate,” El Economista, June 25, 2017, online edition, sec. Nacional. 19 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 130 �Viridiana Hernández 1994, just two years after the constitutional reform, Michoacán had almost 400 thousand hectares of forests. Three years later, in 1997, that area had reduced to 224 thousand hectares.22 One of the municipalities with the most dramatic woodlands reduction was Salvador Escalante, which in only three years, from 1994 to 1997, lost 85 percent of its woodlands.23 The remarkable exemptions to the accelerated deforestation in the 1990s Meseta Purhépecha were Nuevo San Juan Parangaricutiro and Tancítaro. [See Table 1] Table 1. Michoacán’s Forests, 1994-1997 Michoacán’s Woodlands (Hectares) 1994 1997 % Change 396,136 224,413 -43.3% 12,027 14,637 21.7% 17,407 2,522 -85.5% Tancítaro 1,401 1,858 32.6% Uruapan 18,033 4,557 -74.7% Michoacán Nuevo San Juan Parangaricutiro Salvador Escalante Sources: “Michoacán. Resultados Definitivos,” VII Censo Ejidal, 1994, and “La Producción Forestal en la Meseta Purhépecha en el Estado de Michoacán,” 1997 by INEGI. INEGI, “Michoacán. Resultados Definitivos,” VII Censo Ejidal (Aguascalientes, Ags.: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, 1994). 23 INEGI, “La Producción Forestal en la Meseta Purépecha en el Estado de Michoacán” (Aguascalientes, Ags.: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, 1997). 22 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 131 �Growing Hopes San Juan’s uncommon capacity to grow avocados while simultaneously preserving the woodlands is an extraordinary feat achieved by multiple causes: the community’s members’ active involvement in corporate and state governance and the effectiveness of the community to obtain funding. When people from San Juan Parangaricutiro relocated near Uruapan due the Paricutín’s eruption in the 1940s, a group of sanjuanenses founded Nuevo San Juan’s forestry company in 1988, Aprovechamientos Forestales de la Comunidad Indígena de Nuevo San Juan Parangaricutiro. These men obtained a loan seven years earlier, in 1981, from the Celulosa y Papel de Michoacán, a paper company that agreed on the loan for significant discounts on the wood they received from the indigenous company.24The Instituto Nacional de Investigaciones Agrícolas, Pecuarias y Forestales (inifap. National Institute of Agriculture, Livestock and Forestry Research), in collaboration with Nuevo San Juan community members, designed a program for agricultural development to manage more than 4,600 hectares to cultivate fresh produce with Celulosa’s loan.25 In parallel, since the early 1980s, Nuevo San Juan forestry company strengthened its relations with the ruling Partido Revolucionario Institutional (pri. Institutional Revolutionary Party). The more resources the company obtained Herrera Aguilar, “Oro Verde a La Sombra Del Volcán: La Agroindustria Transnacional Del Aguacate y Las Transformaciones de Tenencia de La Tierra En La Sierra Purépecha,” 83. 25 Herrera Aguilar, 60. 24 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 132 �Viridiana Hernández by federal funding, the stronger its political support for PRI. The company’s managerial body and the Nuevo San Juan municipal government are so aligned that now, implicitly, they have become one. Based on the anthropologist Eunice Herrera Aguilar’s findings, it is common practice to hold a management position in the company and then an appointment in the pueblo government to return to the corporate governance later.26 These economic and political resources probably prevented the accelerated deforestation experienced in neighboring zones. The forestry company rapidly grew, and now in parallel to the sawmill, it also grows avocados and peaches in limited areas. Tancítaro’s initial effectiveness to preserve its forested lands is a different case. Although as the ejido census shows the pueblo did not cede their woodlands to grow avocado in the 1990s, now it is one of the most deforested municipalities in Michoacán. Dr. Netzahualcóyotl Gutiérrez, a physician serving Tancítaro and neighboring towns since the 1970s to 2010, founded the first avocado growers’ cooperative in the pueblo. According to Dr. Gutiérrez, before the 2000s only medium-size growers established avocado orchards in their private lands. Ejidatarios from Tancítaro began to clear their forests at an accelerated pace until the early 2000s, when Michoacán was allowed to ship avocado to the United States.27 26 27 Herrera Aguilar, 185. Netzahualcóyotl Gutiérrez. Interview. By author. July 2021. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 133 �Growing Hopes The 1990s neoliberal framework promoted the production of export-led food commodities in Mexico. Michoacán’s environmental suitability to eventually become a serious contender in the production of avocados for the international market was probably unanticipated to many around the world but not to their Californian competitors. Until 1997, Californian growers were the leading suppliers of avocados to the U.S. market. Before nafta, Californians continually discussed the risks for their industry if Michoacán shipped avocados to the United States. Some Californian avocado growers even traveled to Mexico to see the state of Michoacán’s avocado production and report back to their fellow Californian farmers. In May 1993, just a year before Mexico, the United States and Canada signed nafta, Leonard Francis, the California Avocado Society (cas) Research Coordinator, visited Michoacán. In his own words, “there was an urgency to make this trip. Mexico produces five times what we in California do on the average, and it has at least three times our acreage. Tales of Hass acreage producing up to 40,000 pounds per acre needed to be documented and the reasons or the methods for such high production determined.28 At Francis’ visit, Mexico’s avocado acreage was double the total acreage of the United States, Israel, South Africa, and Australia combined.29 On his trip, Francis only visited Michoacán and 28 29 Francis, “Mexico-Is It Really What We Hear?,” 59–60. Francis, 60. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 134 �Viridiana Hernández Mexico City. The former was due to its large avocado production and the latter because it was the country’s most prominent distribution place. In 1993 only 16 Mexican states grew avocados commercially, but Michoacán produced around 83 percent of the national total.30 Mexico’s average production was 6.4 tons/ha. Michoacán’s was a ton higher, 7.4 tons/ha, and some orchards even grew more than 25 tons/ha.31 The dominant avocado variety in the Purhépecha landscape was the Hass already, amounting to 95 percent of the state’s acreage.32 In Uruapan, Francis saw that “orchards filled every valley, covered almost every hilltop. Prior to the development of the orchards, the hills were covered with pine trees. There is still a tremendous acreage of pines.33 In meetings with Michoacano growers, Francis learned about the process of diversity loss in terms of the avocado varieties that were grown in Michoacán. He reported that “at least 90% of the acreage is in Hass. Fuerte and Criollos, the native avocados, make up the other 10%”.34 Francis also found out that, unlike in California, frosts are as usual in Michoacán’s avocado belt nor as severe. Salvador Sánchez Colín and Martín Rubi Arriaga, “The Current State of Avocado Cultivation in Mexico,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 78 (Los Angeles: California Avocado Society, 1994), 77. 31 Sánchez Colín and Rubi Arriaga, 77. 32 Sánchez Colín and Rubi Arriaga, 76. 33 Francis, “Mexico-Is It Really What We Hear?,” 60. 34 Francis, 60. 30 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 135 �Growing Hopes In the early 1990s, when the negotiations for nafta were taking place, Californian growers became the strongest advocators to maintain in effect the quarantine on Mexican avocados imposed by the usda since 1914. As the foundation for the quarantine was a supposed plague of fruit fly on the Mexican avocados, Francis assessed this situation in his visit to Michoacán. Back in California, he reported that Mexican officials from the Secretary of Agriculture and avocado growers in Michoacán explained to him that weevils were Michoacán’s most threatening pest, and even they were occasional in the western state. “As I am not an entomologist,” Francis said, “I can only report here what was told to me.35 Francis left a detailed description of Michoacán’s avocado cultural practices right before nafta’s ratification. The tone of his report unveils a clear intention to establish a comparison between the solid Californian avocado industry and its nascent peer in Michoacán. Francis discussed cultural practices, the use of agrochemicals, rainfall levels, labor costs, and even the consumption of avocados in the domestic market. According to Francis’ accounts, in 1993, Michoacano avocado growers sprayed commercial fertilizer formulas of nitrogen, potassium, and phosphorus.36 However, he added that only a few growers applied fertilizers according to nutritional analysis but based on 35 36 Francis, 62. Francis, 62. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 136 �Viridiana Hernández their own estimations.37 Fortunately for Michoacanos, he said, one of the most critical inputs to grow avocado, water, came from the sky; probably 80 percent of the irrigation in the orchards at the time. Many of the poorer groves survived on rainfall only. Even today, local growers maintain that in some regions like Tancítaro, the largest avocado grower municipality in Michoacán, “farmers do not have to irrigate their orchards. Rainfall is enough.”38 According to Salvador Sánchez Colín, a leading figure promoting avocado production in Mexico who was General Director of the National Commission of Fruticultura, cas Director at Large in Mexico, and founder of cictamex, a research center on avocado breeding in Estado de México, the quality of water in most production zones in Michoacán is free of salts and minerals, which reduces crop’s damage. In most cases, water originated from springs, creeks, and rivers.39 The CAS Research Coordinator also compared Michoacan’s labor costs with those of California. “Labor is plentiful. We envision their labor costs as being very minimal.40 Michoacano cutters were paid around 22 dollars per day of labor on average and general laborers in the orchards made eight to Sánchez Colín and Rubi Arriaga, “The Current State of Avocado Cultivation in Mexico,” 76. 38 Vázquez, Martín. Interview. By author. February 15, 2019. 39 Sánchez Colín and Rubi Arriaga, “The Current State of Avocado Cultivation in Mexico,” 76. 40 Francis, “Mexico-Is It Really What We Hear?,” 62. 37 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 137 �Growing Hopes ten dollars per day.41 Comparatively, in California, laborers were paid 50 to 60 dollars per day on average.42 In addition to lower costs of irrigation and labor, Michoacano growers had another significant advantage. Unlike U.S. consumers who ate 1.5 to 2 pounds (less than a kilo) of avocados per capita in 1993, Mexicans consumed 15 pounds per capita (7 kilos). “And this [was] without any consumer promotion on advertising.43 The following year, in 1994, that number increased. In a speech at the cas Annual Meeting, Sánchez Colín informed that Mexicans consumed 10 kilos per year on average (22 pounds). “No other country even reaches half of the internal consumption in Mexico,44 he said. Labor in Michoacán was cheaper than in California, not only in the groves but also in the inputs needed to move the crop. In the 1990s, before shipping avocados to the United States, Michoacanos could sell around a thousand homemade wood crates per week to avocado packinghouses in Peribán.45 The families did not directly agree to a contract with the packinghouses but with an intermediary. As making crates took place in the households, Francis, 62. Francis, 62–63. 43 Francis, 63. 44 Sánchez Colín and Rubi Arriaga, “The Current State of Avocado Cultivation in Mexico,” 77. 45 Herrera Aguilar, “Oro Verde a La Sombra Del Volcán: La Agroindustria Transnacional Del Aguacate y Las Transformaciones de Tenencia de La Tierra En La Sierra Purépecha,” 58. 41 42 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 138 �Viridiana Hernández the intermediary did not invest in a place of work, machinery, or a salary. Numerous family units could work for three different intermediaries simultaneously. Women and children played a significant role in providing this labor. Although male family members participated too, most of them worked in the orchards while the rest of the family members, even the elders, did the crates. The patrón gave the workers wooden pieces, cloves, and packinghouse stickers. Initially, the crates were made of pine wood. As deforestation in the Meseta accelerated, they began to use other types of wood like the native “urika,” until the plastic crates replaced the wooden ones in the early 2000s.46 Now the crates are done in mechanized workshops with all-male workers. In 1994, the influential Mexican agronomist and public servant, Salvador Sánchez Colín, appeared at the CAS annual meeting to ease Californian anxieties about competition by arguing that receiving Mexican avocados in those months that California was not in harvesting season could actually aid expanding the U.S. avocado market benefiting growers on both sides of the border. Colin assured that “despite its prominence in production and the existence of more than ten export firms, Mexico is a modest exporter. It only exports a marginal part of its production, equivalent to two percent of the annual average between 1991 and 1993.47 Herrera Aguilar, 58–59. Sánchez Colín and Rubi Arriaga, “The Current State of Avocado Cultivation in Mexico,” 78. 46 47 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 139 �Growing Hopes When Sánchez Colín was delivering his speech in California, the Secretary of Agriculture had been for four years negotiating with the usda’s Animal and Plant Health Inspection Service (aphis) to ship Mexican avocados to the United States. As the country’s largest grower, Michoacano avocados received most of the attention. To comply with the phytosanitary standards required by the aphis, the Secretary of Agriculture’s Plant Health Department created a State Committee in Michoacán. At its formation, the Committee worked in collaboration with the Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo’s Agrobiology School to inform growers on the agricultural practices they ought to implement to comply with U.S. standards.48 Michoacano growers faced several economic restrictions due to the costs of adjusting their practices to grow avocado according to the usda standards, but, unlike growers in California, their ecological context was greatly favorable for avocado cultivation. Climate conditions and access to water were becoming an increasing concern in California. The possibility of lifting the quarantine on Mexican avocados due to a free trade agreement, the fulfillment of the phytosanitary criteria by the Michoacano industry, and the adverse climatic conditions raised agitation in cas Annual Meetings since the early 1990s. Martín Carbajal, “La formación histórica del sistema de innovación de la industria del aguacate en Michoacán,” 298–99. 48 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 140 �Viridiana Hernández “Frost! Drought! Floods! Recession! War! Take your pick.”49 California before nafta In 1990, Californian avocado growers were concerned with the variability of their crops’ volumes. Looking for answers to explain what differentiated one good year from a bad one, they welcomed at the cas meeting D.N. Zamet from the Experimental Station in Israel to discuss the effects of minimum temperatures on avocado yields. Based on Zamet’s analysis of Israel’s yields from 1980 to 1986, he concluded that “on average it would appear that the ten [Celsius] degree level gives a slightly better result.”50 The purpose of informing growers about the minimum temperature for an avocado tree to thrive was, naturally, to give them a tool for estimating the cropping potential of a seedling for maximum crops in California. Zemet also emphasized that low temperatures and frosts, more than heat waves, were highly detrimental to avocado yields. Growers blamed a low harvest in 1980 on a short period of very high temperature of 45°C (114°F) in California. A similar situation occurred in 1988 with a short period of excessive heat in May. The seasons of 1987 and 1990 were both of low-volume crops too. However, in those seasons, there were no heat waves. Zemet emphasized that what the seasons of 1980, 1987, 1988, Larry Rose, “The California Avocado Nursery Situation,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 75 (Los Angeles: California Avocado Society, 1990), 29. 50 D.N. Zamet, “The Effect of Minimum Temperature on Avocado Yields,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 74, Yearbook (Los Angeles: California Avocado Society, 1990), 250. 49 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 141 �Growing Hopes and 1990 shared besides the low volume of the crops, was that the spring season was in every case a cold one.51 In the following year, in 1991, the Brokaw Nursery owner, Larry Rose, advocated for diversifying the avocado varieties cultivated in California to cope with crop volume variability. He argued that growing different strains of avocado would probably bear more fruit as cultivars respond differently to climate fluctuations. In a very theatrical speech that emphasized also the threat of competition and pests, Rose said: Frost! Drought! Floods! Recession! War! Take your pick. Each of these disasters has created a roller coaster effect on the planting of avocado trees in the last few years. And there is more, too. Urbanization, government regulation, the threat of foreign competition, and greater frequencies of fruit fly infestations create great uncertainty for the avocado grower.”52 In this context, Rose urged growers to find a solution, at least, for the weather problem that affected avocado crops. The 1989 freeze destroyed young trees in Ventura and Santa Barbara counties.53 Rose assured that, surprisingly, the Pinkerton variety was blooming heavily in 1992, while damaged Hass would not see flowers for another year. Nevertheless, Rose also admitted that making a transition from Hass to Pinkerton would have been an uphill struggle as “it takes many profitable years to fix a new 51 52 53 Zamet, 253. Rose, “The California Avocado Nursery Situation,” 29. Rose, 29. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 142 �Viridiana Hernández variety in an industry.”54 The industry never did; on the contrary, in the following years, California as Michoacán kept moving to a Hass-only industry. In addition to climate becoming a more alarming concern, Californian growers were still dealing with the constant threat of a pest falling to their orchards. In 1992, the aphis Plant Protection and Quarantine Officer at El Paso, Texas, visited the Californian growers’ annual meeting to warn them of the Mexican avocado weevil larvae. In November 1989, El Paso Plant Protection and Quarantine Office intercepted Hass avocado from Mexico as it was still banned in the United States. Two years later, in 1991, aphis officers found 38 larvae in 48.5 tons of Mexican Hass avocados on their way to be shipped to Japan. “Weevils entering the United States are certainly more numerous than stated here, since it was not possible to look closely for weevil damage on more than 20% of the avocados seized.55 Officer Kreitner cautioned growers that “given the speed and volume of international travel, infested Mexican avocados can be moved rapidly from growing areas to possible sites of new infestation-to California, for example.56 [See Figures 1] Rose, 29. G.L. Kreitner, “Weevils Threaten U.S. Avocado Industry. A Photoessay on Damage to Avocado Fruit by Larvae of an Avocado Weevil,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 76 (Los Angeles: California Avocado Society, 1992), 109. 56 Kreitner, 109. 54 55 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 143 �Growing Hopes Figures 1. Mexican Avocados Damaged by Weevil Larvae Images by G.G. Kreitner Source: California Avocado Society Yearbook, vol 76 (Los Angeles, 1992) These types of interventions encouraged Californian growers to keep lobbying in Washington, D.C., against lifting the quarantine on Mexican avocados based on the threat of importing pests with the fruit. In 1992, the California Avocado Commission’s Vice President (cac), Avi Crane, informed the avocado growers that “the time and effort our industry spent in consulting with our negotiators and Congress paid off in producing a sanitary and phytosanitary (S&P) agreement that will in and of itself not weaken the current U.S. phytosanitary quarantine on fresh Mexican avocados.57 According to the S&P agreement, a preamble 57 Avi Crane, “North American Free Trade Agreement,” in California Avoca- Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 144 �Viridiana Hernández to nafta, if one nafta country asserted that another nafta country’s S&P measures were inconsistent with sound scientific principles, the country making the assertion had the burden of establishing the inconsistency. “This means,” Crane said, “that if Mexico continues to challenge the U.S. quarantine on Mexican fresh avocados, Mexico will have the burden of establishing that there is no sound scientific reason for the quarantine.”58 As long as Californian climatic conditions permitted the state to grow enough avocados to cover the domestic demand, growers’ lobbying against lifting the quarantine on Mexican avocados was effective. It is important to emphasize that although Californian crops were large enough to place avocado on the tables of houses and restaurants in the United States, the U.S. demand was still relatively limited in the early 1990s. Despite Californian growers’ efforts marketing avocados in the United States since the 1930s, most consumers were still in the border states with the largest concentration of Hispanic residents.59 Despite official Mexican efforts to persuade the usda to lift the quarantine on the avocados imposed since 1914, nafta was signed and ratified by all parties in 1994 with no authorization to Mexican growers to ship their avocados to the United States. do Society Yearbook, Yearbook 76 (Los Angeles: California Avocado Society, 1992), 147. 58 Crane, 147. 59 Jeffrey Charles, “Searching for Gold in Guacamole” in Scranton and Belasco, Food Nations, 143. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 145 �Growing Hopes Nonetheless, nafta did slightly increase Mexico’s bargaining power. With a free trade agreement in force already and based on the new S&P agreement, usda’s decision to keep the Mexican avocados quarantined without assessing the tests that Mexico could present on the fruit, could be interpreted as a protectionist measure instead of a phytosanitary one.60 “California growers must understand these changes and the challenges they represent.”61 Negotiating Free Trades and Quarantines Mexican officials presented tests practiced by the Agrobiology School in Michoacán’s agronomists that proved that the orchards were pest-free in 1993, just a year before signing nafta. On July 1995, the aphis published a proposed rule and notice of public hearings in the Federal Register. The agency proposed “to amend the regulations governing the importation of fruits and vegetables Some scholars as anthropologists Lois Stanford and Daniel Hernández have argued that the Quarantine 12 was maintained for over 80 years due to the Californian growers’ lobbying rather than keeping Californian groves pestfree. For more, see Stanford, “Constructing ‘Quality’: The Political Economy of Standards in Mexico’s Avocado Industry”; Stanford and Hogeland, “Designing Organizations for a Globalized World”; Lois Stanford, “La globalización del aguacate” en Kirsten A. de Appendini and Guadalupe Rodríguez Gómez, eds., La paradoja de la calidad. Alimentos mexicanos en América del Norte (El Colegio de México, Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales, Programa Interinstitucional de Estudios sobre la Región de América del Norte, 2012); Hernández Palestino, “Arbol afuera.” 61 Giovanni Cavaletto, “The Mexican Avocado Industry Through the Eyes of a California Grower,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 82 (Los Angeles: California Avocado Society, 1998), 53. 60 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 146 �Viridiana Hernández to allow fresh Hass avocado fruit grown in approved orchards in approved municipalities in Michoacan, Mexico, to be imported into certain areas of the United States.62 The aphis considered over 300 comments received by October 1995. Most of them asserted that the research conducted by the Mexican scientists was inconclusive and did not demonstrate that Hass avocados are non-hosts for fruit flies. The usda-aphis stated that “we agree that the 1993 research was limited in scope and did not prove the Hass avocado to be a non-host for Anastrepha fruit flies.” However, “after considering the 1993 research and other available evidence, including interception data and past studies, we believe the Hass avocado to be a non-preferred host for Anastrepha fruit flies prior to harvest.” “We are confident that the phytosanitary requirements we would place on harvesting, packing, transport, and distribution, which are more extensive and redundant than those proposed by Sanidad Vegetal [in Mexico], would prevent infested Hass avocado fruit from being exported from Michoacan into the United States.63 In 1997, the aphis concluded that “Fresh Hass variety avocados (Persea americana) may be imported from Mexico into the United States for distribution in the northeastern United States.64 “Importation of Fresh Hass Avocado Fruit Grown in Michoacan, Mexico,” Federal Register, Proposed Rules, 60, no. 127 (July 3, 1995): 4832. 63 “Importation of Fresh Hass Avocado Fruit Grown in Michoacan, Mexico,” 34837. 64 “Importation of Fresh Hass Avocado Fruit Grown in Michoacan, Mexico,” 62 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 147 �Growing Hopes The aphis established certain conditions to ship avocados from Mexico to the United States. The avocados had to be grown in Michoacán only -where the Agrobiology School’s experts ran the pest tests- in a certified orchard, the packinghouses must be registered in Sanidad Vegetal’s export program and listed as an approved packinghouse in the annual work plan provided to APHIS. All shipments had to be accompanied by a phytosanitary certificate issued by Sanidad Vegetal confirming that the conditions specified by the APHIS had been met.65 The avocados were exported to the United States from November to February only when California was not in the harvest season, and they were distributed in just twenty northeastern states, where Californian avocados were less consumed.66 Finally, the aphis specified that the avocado could be imported only if a Mexican avocado industry association representing growers, packers, and shippers, entered into a trust fund agreement with the aphis for each shipping season. The agreement would require the Mexican avocado industry to pay in advance all estimated costs that APHIS expected to incur through its involvement in trapping, survey, harvest, and packinghouse operations.67 Federal Register, Rules and Regulations, 62, no. 24 (February 5, 1997): 5313. 65 “Importation of Fresh Hass Avocado Fruit Grown in Michoacan, Mexico,” 5314–15. 66 The U.S. states where Michoacán’s avocados were first exported were Connecticut, Delaware, the District of Columbia, Illinois, Indiana, Kentucky, Maine, Maryland, Massachusetts, Michigan, New Hampshire, New Jersey, New York, Ohio, Pennsylvania, Rhode Island, Vermont, Virginia, West Virginia, and Wisconsin. 67 “Importation of Fresh Hass Avocado Fruit Grown in Michoacan, Mexico,” Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 148 �Viridiana Hernández With this regulation, after 83 years of quarantine and three years after nafta’s ratification, the usda partially lifted the quarantine that prohibited Mexican avocados in the United States. It is important to emphasize that although the neoliberal framework of free trade propelled the integration of U.S. and Mexico’s avocado markets, the USDA did not lift the quarantine immediately due to the resistance of Californian growers. However, California challenges of pest control, water scarcity and labor costs were proving to be significant barriers to maintain a constant supply of avocados to the U.S. consumers. In the first season, in 1996-1997, the Meseta Purhépecha shipped 681,584 tons of avocado to the United States, representing only seven percent of Michoacán’s total crop that year.68 Although around 6,000 Michoacano growers invested capital in aligning their cultural practices to the new requirements, they did not obtain the certification to ship their crop to the United States.69 All shipped avocados came from 61 orchards in four municipalities: Uruapan, Tancítaro, Salvador Escalante, and Peribán.70 Nonetheless, Michoacán’s growers were not the only beneficiaries of Mexican avocado exports to the United States. Among the earliest exporters in Michoacán figured five February 5, 1997, 5313–14. 68 Hernández Palestino, “Arbol afuera,” 296. 69 Herrera Aguilar, “Oro Verde a La Sombra Del Volcán: La Agroindustria Transnacional Del Aguacate y Las Transformaciones de Tenencia de La Tierra En La Sierra Purépecha,” 40. 70 Herrera Aguilar, 39. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 149 �Growing Hopes Californian packinghouses that initiated operations in Uruapan in 1992 due to the land use reforms in Constitution’s Article 27. Just as many medium and large-size avocado farmers took advantage of the possibility of obtaining land use rights in the most productive of Michoacán’s lands, U.S. produce companies and cooperatives like Dole, Calavo, Mission, U.S. Pack, and Chiquita Banana, opened packinghouses in Uruapan to handle a share of the Mexican crop.71 Only four years after the partial entrance of avocados from Mexico to the United States, in 2001, just one of these companies, Calavo, handled approximately 33 percent of the Mexican avocado crop bounded for the United States.72 Although initially only a few growers shipped avocado from Michoacán to the United States, the opening of the U.S. market for Mexican production reshaped the landscape and cultural practices of growing avocado in the Meseta Purhépecha. In 1995, Alianza para el Campo, the Mexican government’s primary instrument to propel the rural economy, allocated, funding for avocado production in the Meseta Purhépecha for the first time by subsidizing research on plant health and innocuousness.73 Alianza’s funding came along with the promulgation in the same year of the NOM-066-FITO-1995. The NOM-066 established Hernández Palestino, “Arbol afuera,” 295. Calavo Growers Inc., “2001 Calavo Annual Report,” Annual Report (Santa Ana, California: Calavo Growers Inc., 2001), 19. 73 Octavio Sotomayor Echenique, “Evaluación Alianza para el Campo 2006,” Propuesta para el período 2007-2012, Análisis de Políticas (Mexico City: SAGARPA, FAO, July 27, 2007), 2, http://www.fao.org/3/bc941s/bc941s.pdf. 71 72 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 150 �Viridiana Hernández the parameters to handle the avocado once it is cut from the tree and how it should be packed and transported to domestic and international markets. The regulations were designed to meet the international standards of quality in avocado culture, mainly those of the United States.74 The federal funding and legal instruments that regulated the industry in Michoacán accelerated the avocado belt’s expansion. By 2005, Michocán’s belt extended 7,752 km2 (3000 mi2), representing 13 percent of the total state area. The belt was formed at the time by 20 avocado-growing municipalities, almost all located in the Meseta Purhépecha. Michoacán was proving to be a productive avocado grower region worldwide. Still, or possibly because of it, Michoacano avocado’s unrestricted entrance to the U.S. market year-round was not possible. Californian growers still dominated avocado commercialization west of the Mississippi River. However, by 1997 when the aphis partially lifted the quarantine on Mexican avocados, Californian growers were battling the avocado thrips in their orchards. The insect, similar to a fruit fly, was first discovered in June 1996, damaging fruit and foliage in Saticoy and Oxnard, Ventura County.75 U.C. Riverside Department of Entomology tested the orchards and determined that avocado Herrera Aguilar, “Oro Verde a La Sombra Del Volcán: La Agroindustria Transnacional Del Aguacate y Las Transformaciones de Tenencia de La Tierra En La Sierra Purépecha,” 39. 75 Mark S. Hoddle and Joseph Morse, “Avocado Thrips: A Serious New Pest of Avocados in California,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 81 (Los Angeles: California Avocado Society, 1997), 81. 74 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 151 �Growing Hopes thrips were more closely related to Scirtothrips species in Latin America than species in North America.76 Professors Hoddle and Morse traveled to Mexico in October 1997 to find the source of the pest attack.77 The entomologists visited orchards in Coatepec Harinas, where cictamex locates, and other groves in Atlixco, Puebla. In both places the team found avocado thrips.78 [See Figure 2] Figure 2. Avocado Thrips Life Cycle Source: Mark S. Hoddle and Joseph Morse, “Avocado Thrips: A Serious New Pest of Avocados in California,” in California Avocado Society Yearbook, 1997 Although pest control was one of the most crucial concerns for avocado growers in California, in 1997, the year that Mexico 76 77 78 Hoddle and Morse, 81. Hoddle and Morse, 81. Hoddle and Morse, 82. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 152 �Viridiana Hernández shipped Hass avocados to U.S. northeastern states for the first time and U.C. Riverside scientists tested orchards in Coatepec Harinas and Atlixco, anxiety about water scarcity was on the rise. Californian growers were concerned then about the cultural practices that would protect their orchards from outside pests and the irrigation measures that would allow them to maintain their crops’ volumes. In addition to these anxieties about biological and climatic conditions, growers were also worried about the competitive tone pervading the domestic market. The Mexican avocado industry was still pressing for lifting the pending restrictions on shipping avocado. Sending avocados to specific regions in the United States some months a year was good business for certified growers, and they hoped to increase profit by shipping all year round. At the end of the first season in 1998, growers received an average of .67 dollars per pound (almost half a kilo).79 Despite the few difficult weeks when Michoacanos sent more fruit than the market could handle, the season was successful regarding cash returns. In the words of the Californian avocado grower, Giovanni Cavaletto, “In order to be competitive, California growers must understand these changes and the challenges they represent”.80 The success of the initial shipments encouraged Michoacán’s growers to invest more capital towards lifting the Cavaletto, “The Mexican Avocado Industry Through the Eyes of a California Grower,” 53. 80 Cavaletto, 53. 79 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 153 �Growing Hopes restrictions. In 2000, to disprove Californian growers’ accusations of a pest of fruit flies in the Mexican avocado that impeded export to all the states north of the border, the Asociación de Productores y Empacadores de Aguacate de México (apeam. Association of Avocado Exporting Producers and Packers of Mexico) funded a 7 million pesos (ca. USD 650,000.00) study to determine the host status in Michoacán of commercially cultivated and marketed avocado. Michoacán’s Secretariats of Agriculture and Economy and the Mexican Ecology Institute provided supplemental funding.81 The entomologists Martín Ramón Aluja Schuneman Hofer, Francisco Díaz Fleischer, and José Arredondo tested six orchards in Michoacán located at three different altitudes above the sea level from August to October 2001, and from April to June 2002.82 In 2004, the scientists published their results in the Entomological Society of America’s Journal of Economic Entomology, the world’s most cited entomological journal. They explained that to determine the host status to fruit flies, it is essential to identify cultivars and their different levels of susceptibility to infestation. If cultivars are not identified, researchers may consider all cultivars as hosts to plague, leading to unnecessary quarantines, as was the case of E. W. Rust in Martín Aluja, Francisco Díaz-Fleischer, and José Arredondo, “Nonhost Status of Commercial Persea Americana ‘Hass’ to Anastrepha Ludens, Anastrepha Obliqua, Anastrepha Serpentina, and Anastrepha Striata (Diptera: Tephritidae) in Mexico,” Journal of Economic Entomology 97, no. 2 (2004): 293. 82 Aluja, Díaz-Fleischer, and Arredondo, 293. 81 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 154 �Viridiana Hernández 1918 and G. Bush in 1957 when they concluded that avocados in general (no cultivars identified) were hosts of Anastrepha spp.83 Therefore, Aluja, Díaz, and Arredondo tested Hass avocados grown in Michoacán, only. Aluja and colleagues concluded that “commercially produced P. americana “Hass” is not a natural host for A. ludens, A. obliqua, A. serpentina, and A. striata in Mexico.84 They also explained where the Californian growers’ initial confusion regarding the fruit flies might have come. The entomologists argued that there is a distinction between an artificial and a natural host. Cut fruit such as bananas, tomatoes, walnuts, squash, and bell peppers, exposed to gravid A. ludens females under artificial conditions (e.g., the fly is only presented with one type of fruit over a long period), can serve as “artificial hosts” for many tephritic flies. “Fruit like these can, in our opinion, only be considered artificial hosts and should not be treated as natural hosts in quarantine protocols.”85 Of 5,200 avocados naturally attached to the tree but forcibly exposed by the scientists to the oviposition activity of 26,000 gravid, laboratory-reared, and wild A. ludens, A. obliqua, A. serpentina, and A. striata females, with a high oviposition drive, only four ended up infested by A. ludens, but no adults emerged.86 83 84 85 86 Aluja, Díaz-Fleischer, and Arredondo, 293. Aluja, Díaz-Fleischer, and Arredondo, 306. Aluja, Díaz-Fleischer, and Arredondo, 306. Aluja, Díaz-Fleischer, and Arredondo, 304. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 155 �Growing Hopes The team also concluded that Hass avocados are naturally resistant to the attack of the fruit flies. “First, we note that “Hass” avocados developed hardened “calluses” around eggs that had been deposited into the pulp.” “The callus in conjunction with regenerating tissue could probably cause egg mortality by asphyxiation.” “Probably, fruit [trees] weakened by disease or drought,” as the Hawaiian trees that previous studies tested, “partially lose their ability to quickly form calluses or to regenerate damaged tissue.”87 The Meseta Purhépecha’s ecological context proved exceptionally well-suited to grow Hass avocado. Not only the topure soil prevents the avocado tree’s root system from rotting, the abundant yearly rainfall feeds the tree with no need for sophisticated irrigation projects, and the mountainous terrain facilitates the water to flow down instead of forming puddles in the soil, but the template and stable weather is ideal for the avocado to reach maturity hanging in the tree while allowing the plant to develop calluses around invasive species’ eggs that make it less vulnerable to natural pests like the fruit fly. A few months after the Mexican scientist’s publication, on November 30, 2004, the aphis published an amendment to the regulations governing the importation of fruits and vegetables “to expand the number of States in which fresh Hass avocado fruit grown in approved orchards in approved municipalities in 87 Aluja, Díaz-Fleischer, and Arredondo, 307. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 156 �Viridiana Hernández Michoacan, Mexico may be distributed.”88 The APHIS allowed “the distribution of avocados during all months of the year. For the first 2 years following the effective date of this rule, those avocados may be distributed in all States except California, Florida, and Hawaii [the U.S. avocado grower states]; after 2 years, the avocados may be distributed in all States. We are taking this action in response to a request from the Government of Mexico.”89 This way, after 93 years, Mexico would be allowed to export Michoacán’s Hass avocados all-year round to the entire U.S. territory. Even if Michoacano Hass was not a natural host for the fruit fly, Californian groves still showed an increasing presence of pests. In the 2005 cas meeting, Mark S. Hoddle, an entomologist from U.C. Riverside, said that although historically “important pests like greenhouse thrips, avocado brown mite, six-spotted mite, and omnivorous looper, have been kept below economically injurious levels by natural enemies,” that situation had slowly been changing since 1982.90 Based on Hoddle’s research, a conduit facilitating invasion could be the smuggling of foliage, branches with leaves, whole plants, “Mexican Avocado Import Program,” Federal Register, Rules and Regulations, 69, no. 229 (November 30, 2004): 69748. 89 “Mexican Avocado Import Program,” 69748. 90 Mark S. Hoddle, “Invasions of Leaf Feeding Arthopods: Why Are So Many New Pests Attacking California-Grown Avocados?,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 87 (Los Angeles: California Avocado Society, 2004), 87. 88 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 157 �Growing Hopes and budwood because all these pests feed and reproduce almost exclusively on avocado leaves.91 U.C. Riverside funded a two-year study using molecular techniques to determine the area of origin for avocado thrips in Mexico and Central America. The mitochondrial DNA and microsatellite markers strongly indicated Coatepec-Harinas as the most likely source of the Californian population.92 Coatepec-Harinas is the site of a large avocado germplasm bank and breeding station. Fundación Salvador Sánchez Colín – cictamex is based in Coatepec-Harinas and foreign researchers regularly visited. Therefore, the study concluded that “this donor region may be a likely source of previous avocado pest introductions.”93 In other words, Hoddle’s investigation determined that, most likely, the pests affecting Californian crops were brought from Mexico, particularly the Estado de México, by U.S. scientists researching about avocado breeding instead of Michoacano avocados commercialized by growers. El Aguacatero. Michoacán and California’s Avocado Industries after NAFTA In face of the eminent entrance of Michoacán’s avocados to all the United States, the CAS invited to its 2005 annual meeting the Tropical Fruits Crops National Research Leader at 91 92 93 Hoddle, 66 [Emphasis added]. Hoddle, 74. Hoddle, 79. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 158 �Viridiana Hernández the inifap, Samuel Salazar García, the President of the Local Agricultural Association of Avocado Growers from Uruapan in Michoacán, Luis Zamora Cuevas, and the Vice-president of the apeam, Ricardo Vega López. The purpose was to ensure that avocados shipped from Michoacán to the United States would not bring a plague. In California, the Mexican men explained that Michoacano counties authorized to ship avocado must follow a working program established by the NOM-066 that certifies quarantine-pest-free zones.94 Salazar, Zamora, and Vega explained to their Californian peers that orchards permitted to ship avocado to the United States were constantly tested by 16 Juntas Locales de Sanidad Vegetal (jlsv. Local Plant-Health Groups).95 In the 1997-1998 season, the first year that Michoacán shipped avocados to the United States, the jlsvs certified 1,499 hectares in four municipalities as pest-free orchards. Five years later, by the 2002-2003 season, 21,597 hectares were certified in nine municipalities.96 Until the 2003-2004 season, the jlsv and usda tested 15 pestfree million avocados.97 [See Table 2] Samuel Salazar García, Luis Zamora Cuevas, and Ricardo Vega López, “Update on the Avocado Industry of Michaocán, México,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 87 (Los Angeles: California Avocado Society, 2005), 31. 95 Salazar García, Zamora Cuevas, and Vega López, 32. 96 Martín Carbajal, “La formación histórica del sistema de innovación de la industria del aguacate en Michoacán,” 293. 97 Salazar García, Zamora Cuevas, and Vega López, “Update on the Avocado Industry of Michaocán, México,” 33. 94 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 159 �Growing Hopes Table 2. Hass avocado fruit sampling performed by Michoacán’s JLSV and the USDA, 1997-2004 Source: Salazar García, Zamora, and Vega López, “Update on Avocado Industry of Michoacán, México,” California Avocado Society Yearbook, 2005 Besides pest problems, the same year, 2005, brought more challenges to growers in California. In the cas annual meeting, Guy Witney, cac Director of Industry Affairs, explained that California’s climatic conditions -winter rainfalls and dry, hot summers- forced most growers to irrigate their orchards from spring until late fall or early winter.98 However, unlike free access to water in Michoacán, water was expensive in California. Water cost irrigation varied from 900 dollars per acre-foot for municipal-supplied water in San Diego to 80 Guy Witney, “California Avocado Industry,” in California Avocado Society Yearbook, vol. 88 (Los Angeles: California Avocado Society, 2005), 48. 98 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 160 �Viridiana Hernández dollars in Northern California for ground water from wells.99 Soils presented another difficulty for avocado cultivation in California as Andosol soils do not prevail in the region, like the topure in the Meseta Purhépecha. Soils in the growing areas vary tremendously from coarse, shallow decomposed granite to deep, alluvial silts and clay loams. Growers had to examine their tree fertilizer program to be sure that soils have sufficient nutrients, which elevated the production costs.100 Despite all these challenges, the avocado was still a commercially productive crop for California in 2007, when the first cargo from Mexico arrived in the western U.S. state. Unfortunately for the Californian industry, the 2008 droughts put additional stress on growers. The previous year was the driest in southern California history since 1877. As the 2008 summer entered, the California Governor declared the first official statewide drought since 1991. The region’s primary water wholesaler, the Metropolitan Water District of Southern California (Metropolitan), called a Water Supply Alert.101 Approximately 40 percent of California’s water supply comes from groundwater.102 In the words of the Southern California Agricultural Water Team, “it is unlikely that California could have achieved its present status as the largest food and agricultural economy in the nation and fifth largest water from wells Witney, 48. 101 Southern California Agricultural Water Team, “Southern California Water Supply and Implications for Agriculture” (Los Angeles: Southern California Agricultural Water Team, June 10, 2008), 1. 102 Southern California Agricultural Water Team, 3. 99 100 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 161 �Growing Hopes overall economy in the world without groundwater resources.”103 The other source of California’s water is the Sacramento – San Joaquin River Delta. Southern California also relies on the Colorado River’s water, from which the western state historically had taken more than its share and had used as much as 5.4 million acre-feet in a year.104 In the late 1990s, as growth in Nevada and Arizona propelled these two states to use their full allotment, California was pressured to reduce its reliance on the Colorado River. [See Figure 5] Water scarcity, extreme climatic conditions of frosts in winter and heat waves in summer, the presence of plagues in orchards and high labor costs rapidly weakened California’s competitiveness vis-à-vis Michoacán’s production. Figure 3. California Aqueduct through a Dry Central Valley in April 2008 Source: “Southern California Water Supply and Implications for Agriculture” (Los Angeles: Southern California Agricultural Water Team, June 10, 2008) 103 104 Southern California Agricultural Water Team, 2. Southern California Agricultural Water Team, 3. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 162 �Viridiana Hernández Once the usda lifted the quarantine on Mexican avocados allowing the fruit’s distribution in all U.S. states, the avocado belt rapidly expanded throughout the Meseta Purhépecha turning woodlands into units of agricultural production and propelling diversity loss by promoting the production of a monoculture, the Hass avocado. Michoacano growers have built different narratives around the industry. Martín Vázquez, the oldest of three brothers who grow avocado in Tingüindín, is convinced that “the [production of] avocado does not deforest Michoacán’s woodlands; on the contrary, it reforests them.”105 The brothers also claim that avocado production does not require setting up a sophisticated irrigation system as long as the grower captures rainfall, so they invested around a million pesos to set up their first olla de riego. Now they own three.106 The ollas are ponds of cement built to bear rainfall or water that is subtracted from local springs. As most orchards in the Meseta Purhépecha are in hillslopes, ideally, the ollas are made in the highest part of the orchard, so the grower may let the water run down as needed. If not possible, the grower pumps the water up from the olla.107 The construction of ollas de riego by avocado growers is a controversial topic in the Meseta Purhépecha. There is a dispute between the avocado industry and the pueblos. The latter argue that the avocado growers steal their water because 105 106 107 Vázquez, Martín. Interview. By author. February 15, 2019 Vázquez, Gonzalo. Interview. By author. February 15, 2019 Fieldnotes, February 19-24, 2019 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 163 �Growing Hopes they pump it from the local springs to their orchards. Driving through the Meseta roads, one may spot signs made by people from pueblos denouncing local orchards diverting waterways.108 Avocado growers, the staff in Uruapan’s packinghouses, fair trade associations, and agencies of certification claim that “in Michoacán, growers do not take pueblo’s water. That is why they have their ollas and the ollas capture rainfall water only.”109 In addition to water disputes, the erosion of the deep and porous Andosol soils, called topure in the Meseta Purhépecha (highly beneficial for the avocado tree root system), has also been a source of concern in Michoacán.110 The Vázquez brothers assure that they “have not caused topure’s erosion. We grind all the two-centimeter diameter branches and mix them in the dirt. We do not let the soil erode because that’s not good business! We need the topure to grow avocado. There is no better soil than topure. Actually, I’m thinking of buying a bigger grinder,” Don Martín said, “so we can triturate bigger branches.”111 Currently, the brothers own three tractors. According to Don Martín, “these tractors are made specifically for the avocado orchards’ needs.”112 The tractors growers use in their groves are slightly smaller, so they do not bruise the avocados hanging on trees while laborers Fieldnotes, January-April, 2019 Jazmín, secretary at an association of organic avocado growers. Interview. By author. February 25, 2019 110 Topure means “dust” in Purhépecha. 111 Vázquez, Martín. Interview. By author. February 15, 2019 112 Vázquez, Martín. Interview. By author. February 24, 2019 108 109 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 164 �Viridiana Hernández prune the trees or spray the chemical pesticides. Don Martín hopes people from Tingüindín will begin to sell them soon.113 The increasing exports of avocados from Michoacán to the United States contributed to the propagation of a monoculture, the Hass avocado, and the standardization of the procedures to grow it in the Meseta Purhépecha. The growers’ associations were among the most relevant players standardizing avocado production and commercialization. In words of the 2005 acting President of the Asociación Agrícola Local de Productores de Aguacate in Uruapan, Cecilio Zamora Ramos, “although there is not a training system, we inform them [avocado growers] about new techniques to grow avocado via new products, machinery and even funding trips to other avocado grower areas both in Mexico and overseas. Additionally, the associations are in constant contact with producers via telephone, at our office, through informative meetings, assemblies, by email, fax, reading El aguacatero [a bimonthly bulletin], and our weekly radio broadcasts to let them know the state of the domestic and international markets, avocado prices, and weather predictions in the region.114 Radio broadcasts are the most used means to diffuse avocado culture information to growers in the Meseta Purhépecha. Using these transmissions, the jlsvs share irrigation and fertilization techniques, and the Fieldnotes, February 20, 2019 Cecilio Zamora Ramos interviewed by Martín Carbajal, “La formación histórica del sistema de innovación de la industria del aguacate en Michoacán,” 297. 113 114 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 165 �Growing Hopes avocado culture international requirements like those established by the Euro-Retailer Produce Working Group (euregap), which demands innocuousness in production, environmentally sustainable practices, and labor rights for workers.115 Competition between Michoacanos and Californians during nafta’s negotiations suited the economic interests of transnational companies instead of growers on either side of the border. For instance, in 2002, the most profitable since its foundation in 1924, Calavo listed its common stock on the Nasdaq National Market System, which effectively turned the cooperative of Californian growers into a transnational fresh produce company.116 At present, Calavo owns a packinghouse and a guacamole plant in Michoacán. In addition to the Californian crop they handle, Calavo buys fruit directly from small-size Mexican growers, which is packed for shipment to the United States and other parts of the world.117 In California, growers have felt displaced as the associations that were supposed to represent them became their strongest competitors. * In the popular discourse, markets’ integration in the avocado industry is described as a competition between Mexican and U.S. producers. As anthropologist Lois Stanford argues, this Martín Carbajal, 298. Calavo Growers Inc., “2002 Calavo Annual Report,” Annual Report (Santa Ana, California: Calavo Growers Inc., February 7, 2003), 5. 117 Calavo Growers Inc., “2001 Calavo Annual Report,” 4, 19. 115 116 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 166 �Viridiana Hernández myth exacerbates tensions between Californians and Michoacano growers and suits the companies’ financial interests.118 Growers in both countries attempted to defend their interests in the U.S. avocado market through actions that limited their counterparts’ volume of fruit to sell. Californian growers called for U.S. state intervention to limit Mexican export expansion. Mexican growers called for testing their fruit to remove barriers to competition based on innocuousness. In these instances, the shipping companies simply expanded their commercial activities from existing environmentally degraded source regions to include new growing areas. California’s water scarcity, plague risks, winter frosts, and Michoacán’s fertile soils, abundant rainfall, and temperate weather largely determined the integration of markets in a neoliberal framework that prioritized production increase with hardly any consideration for smallscale producers in both regions. Mexico’s move to privatize its agricultural sector was not accompanied by an active effort by the state to provide options for different types of growers and support the development of multiple market strategies for an important regional industry. Ultimately, small and medium-sized growers found a way to participate in the global avocado market redefining their local ecology and economy. Lois Stanford, “Bi-national producer alliances” in Gerardo Otero, Mexico in Transition: Neoliberal Globalism, the State and Civil Society, Globalization and the Semi-Periphery (Black Point, Nova Scotia: London; New York: New York: Fernwood Pub; Zed Books, 2004), Kindle edition. 118 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 167 �Growing Hopes The Meseta Purépecha’s ecological context that extraordinarily favors avocado cultivation sustained the emergence of a sophisticated industry of avocado production in the twentieth century. The sector has specialized so greatly in the last thirty years with industrial and commercial infrastructure that Michoacán is the most competitive region in avocado production worldwide. Although it has become an expensive fruit, Mexicans can still afford the avocado they eat, unlike people in the Andes for the quinoa. Nonetheless, the price urbanites pay for Michoacán’s avocado is not in the fruit’s price tag. While consuming avocado, global citizens have also consumed around 60 percent of the Purhépecha forests, an area comparable to the island of Hawaii.119 The industrial production of avocado in Michoacán did not completely dispossess rural people of their lands. There is no monopolistic control of the means of production by one dominant foreign company either. Moreover, the industry has allowed thousands of rural people to possess a means of subsistence in their homelands. Nevertheless, Michoacán’s avocado belt proves that the way we grow food in the present is the result of having created an unjust global food system that primarily benefits corporate intermediaries instead of growers and consumers at the cost of reducing biodiversity and increasing environmental injustice. Global Forest Watch, “Bosques Decaen Rápidamente Para Dar Paso al Aguacate Mexicano,” Global Forest Watch, Global Forest Watch Blog (blog), March 20, 2019, https://www.globalforestwatch.org/blog/es/commodities/ bosques-decaen-rapidamente-para-dar-paso-al-aguacate-mexicano/. 119 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 168 �Viridiana Hernández Sources Aluja, Martín, Francisco Díaz-Fleischer, and José Arredondo. “Nonhost Status of Commercial Persea Americana ‘Hass’ to Anastrepha Ludens, Anastrepha Obliqua, Anastrepha Serpentina, and Anastrepha Striata (Diptera: Tephritidae) in Mexico.” Journal of Economic Entomology 97, no. 2 (2004): 293–309. Appendini, Kirsten A. de, and Guadalupe Rodríguez Gómez, eds. La paradoja de la calidad. Alimentos mexicanos en América del Norte. El Colegio de México, Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales, Programa Interinstitucional de Estudios sobre la Región de América del Norte, 2012. 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Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 119-173 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-61 173 �La caña de azúcar: de edulcorante a carburante y sus impactos como monocultivo en Candelaria (1930-2010) Sugarcane: from sweetener to fuel and its impacts as a monoculture in Candelaria (1930-2010) Daiana Campo González Universidad del Valle Cali, Colombia orcid.org/0000-0003-2054-6337 Recibido: 4 de julio de 2022 Aceptado: 31 de julio de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Resumen: En la historia, la Saccharum officinarum conocida como caña de azúcar, ha connotado un estatus de grandeza y reconocimiento como de miseria y sometimiento. El ser uno de los cultivos más antiguos, le ha permitido transitar por distintas geografías y posicionarse como dispositivo de progreso y desarrollo en lugares donde las aguas abundan. Desde antes que Colón la introdujera en su segundo viaje al Nuevo Mundo, ya se referenciaban sus propiedades en el uso industrial, ritual, medicinal y alimenticio. Ello fortaleció la percepción y tenencia de la semilla como objeto de poder. Progresivamente, la estructura de monocultivo le permitió erigirse como una especie necesaria para la economía extractivista donde, en los últimos años, se privilegia su transformación para Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 174 �Daiana Campo la fabricación de biocombustible sobre el de azúcar de mesa. Esta “innovación” ha dejado a su paso degradación de suelos, alteración del ciclo hidrológico, así como pérdida de biodiversidad, de tradiciones, de salud y calidad de vida de comunidades humanas y no humanas. El presente artículo se sitúa en la anterior problemática. Rastrea la historia ambiental de la caña de azúcar en Candelaria, Valle del Cauca, Colombia. Se trata como un documento histórico biológico y simbológico que ofrece pistas sobre su privilegio, y constante encadenamiento a un discurso hegemónico que entre las décadas de los 30 y 50, le permite posicionarse en años posteriores en un cultivo perenne. Finalmente, expone los efectos adversos que trajo a los y las habitantes de Candelaria tanto su siembra extensiva, como la decisión de convertirla en alcohol carburante. Palabras clave: Candelaria, caña de azúcar, monocultivo, historia ambiental Abstract: In history, Saccharum officinarum, known as sugar cane, has connoted a status of greatness and recognition as well as misery and submission. Being one of the oldest crops has allowed it to travel through different geographies and position itself as a device for progress and development in places where waters abound. Since before Columbus introduced it on his second trip to the New World, its properties were already referenced in industrial, ritual, medicinal, and food use. This strengthened the perception and possession of the seed as an object of power. Progressively, the monoculture structure allowed it to establish itself as a necessary species for the extractivist economy where, in recent years, its transformation for the manufacture of biofuel has been privileged over that of table sugar. This “innovation” has left in its wake soil degradation, alteration of the hydrological cycle, and loss of biodiversity, traditions, health, and quality of life of human and non-human communities. The present article is situated in the previous problem. Traces the environmental history of sugarcane in Candelaria, Valle del Cauca, Colombia. It is treated as a biological and symbolic historical document that offers clues about its privilege, and constant chaining to a hegemonic discourse that between the decades of the 30s Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 175 �La caña de azúcar and 50s, allows it to position itself, in later years, in a perennial crop. Finally, it exposes the adverse effects that its extensive planting brought to the inhabitants of Candelaria, as well as the decision to turn it into fuel alcohol. Keywords: Candelaria, sugar cane, monoculture, environmental history Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 176 �Daiana Campo Introducción Las investigaciones en torno a la expansión del cultivo de caña de azúcar en la zona plana del Valle del Cauca,1 concuerdan en considerar que desde la década de los años 50 se dio inicio a un período de grandes cambios económicos, sociales, políticos y ambientales que aparte de generar transformaciones del paisaje fijaron el rumbo de explotación de los recursos naturales. En este escenario geográfico se puede contemplar la realidad del municipio de Candelaria, donde se aprecian las maneras en que el agua, a partir de la década de los sesenta, deja de centrarse en el uso doméstico y recreativo de la población para terminar siendo regulada por parte de la industria azucarera. Ésta, además de demandar una mayor explotación del suelo para la siembra de caña, reduce la coexistencia con otros cultivos y, por ende, disminuye la producción de un alimento variado, pues requiere de técnicas productivas no artesanales para irrigar la caña que terminan limitando el acceso al agua de las y los tradicionales campesinos de la zona, quienes en sus pequeñas parcelas sembraban una notoria variedad de alimentos como plátano, guineo, cachaco, maíz blanco, amarillo y rojo. Aceneth Perafán Cabrera, “Transformaciones paisajísticas en la zona plana vallecaucana”, Revista Historia y Espacio, núm. 24 (2005): 111–38; José María Rojas, Empresarios y tecnología en la formación del sector azucarero en Colombia, 1680-1970 (Bogotá: Banco Popular, 1983); Carmen Cecilia Rivera, Luis Germán Naranjo, y Ana María Duque, De María a un mar de caña. Imaginarios de naturaleza en la transformación del paisaje vallecaucano, 1950-1970 (Cali: Universidad Autónoma de Occidente, 2006). 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 177 �La caña de azúcar Variedades de frutas, hortalizas y plantas medicinales como níspero, anamú, orozul, pata de buey, carambolos, batata, aguacate, mango, mandarina, ciruela, toronja, yuca, badea, piñuela, sandía, palma de coco, guayaba, marañón, mamey, guanábana, corozo, papayuela, girasol, cacao, fríjol, maracuyá, marihuana, yanten, borrachero y suelda con suelda. Por tanto, presenta un incremento relevante en la expansión de la frontera agrícola, aspecto que ha generado por más de 40 años efectos negativos que se expresan en la grave disminución de especies arbóreas, en la alteración de la cadena trófica propia de ese ecosistema, en un cambio drástico de alimentación de las y los habitantes, y en general, en repercusiones que tienen gran incidencia sobre la calidad de vida de la población. Esto ha llevado a que Candelaria, siendo la zona más plana del Departamento del Valle del Cauca, rodeada de ríos2 que posibilitan riego para una gran diversidad de cultivos, sólo se destaque más porque en su extensión de 29,400 hectáreas se dediquen exclusivamente 26,900 de ellas para la siembra de caña de azúcar. Ello puso en riesgo la calidad de vida de los candelareños, y la calidad alimentaria del departamento del Valle del Cauca. Limita al norte con el río Bolo y el municipio de Palmira, al sur con el río Desbaratado y los municipios de Puerto Tejada y Miranda en el Departamento de Cauca, al occidente con el río Cauca y la ciudad de Cali, al oriente con el río Párraga y los municipios de Florida y Pradera. 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 178 �Daiana Campo El presente artículo se cuestiona sobre qué ha significado para los candelareños, a través de la gramínea, sostener un modelo económico que con vehemencia ha extraído sus aguas superficiales y subterráneas. Para dar respuesta a este planteamiento, rastrea la historia ambiental de la caña en Candelaria, Valle del Cauca, en Colombia. Se trata como un documento histórico biológico y simbológico que ofrece pistas sobre su privilegio, y constante encadenamiento a un discurso hegemónico que, entre las décadas de 1930 y 1950, le permite posicionarse en años posteriores en un cultivo perenne. Finalmente, expone los efectos adversos que trajo a los y las habitantes de Candelaria tanto su siembra extensiva como la decisión de convertirla en alcohol carburante. La distinción biológica y simbólica de la caña de azúcar La caña de azúcar pertenece al grupo de las gramíneas, considerado biológicamente uno de los más evolucionados. Polidoro Pinto explica que la gramineae, llamada también Poaceae, es una familia potente y resistente que se instala en lugares, y bajo circunstancias extremas donde ningún otro árbol podría echar raíces. Esa capacidad de adaptabilidad al medio ha permitido, desde épocas remotas, la gran variedad de especies que existen.3 La caña se produce en gran cantidad y a Polidoro Pinto-Escobar, “Las gramíneas en Colombia”, Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales 26, núm. 98 (2002): 59–68. 3 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 179 �La caña de azúcar gran velocidad, sin embargo, las migraciones a las que ha sido sometida han hecho que sea difícil precisar su lugar de origen, aunque algunos investigadores la sitúen en Nueva Guinea y otros al norte de Bengala en la India. Al parecer, se cultivó por vez primera en el sureste asiático y ha sido llevada a Egipto, España, Islas del Caribe, México, Colombia y Brasil, lo que se explica porque el ambiente idóneo para su germinación se ubica entre los trópicos de Cáncer y Capricornio, donde los rayos del sol llegan de manera directa a la superficie terrestre. De ahí que sea una planta que requiere una gran cantidad de luz para realizar la fotosíntesis. Por ende, se desarrolla mejor en la zona mencionada, catalogada como la más calurosa del planeta, pero que presenta precipitaciones que fluctúan de una región a otra, y donde el viento, la topografía, los ríos, la abundante vegetación y, por supuesto, la persistencia de las lluvias, conforman el ambiente idóneo para su producción y reproducción. En este sentido la caña de azúcar, siendo catalogada como un pasto dulce gigante, cuando las condiciones naturales le son favorables, puede llegar a tener una altura de 3 a 6 metros y un diámetro de 2 hasta 8 cm. Su clasificación taxonómica, como se representa en la Figura 1 y pasa a explicarse a continuación, evidencia en la división (magnoliophyta) que su semilla es un trozo de tallo con dos o tres nudos, también llamados yemas o tallos embrionarios en miniatura con hojas pequeñas, y del cuál surge una nueva caña. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 180 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 �Daiana Campo Figura 1 Clasificación botánica de la caña de azúcar. Fuente: Comité Nacional para el desarrollo sustentable de la caña de azúcar, México, 2015 Igualmente, en la subclase (commelinidae) indica que habita en todo tipo de hábitat, tanto en el acuático como en el terrestre. En el orden (poales) revela que su polinización es gracias al viento, donde sus flores hermafroditas en forma de espiga se estimulan. La familia (poaceae) es una hierba que se ubica en zonas templadas o de trópico (andropogoneae). El género (Saccharum) proviene del árabe sukkar, en relación a la sacarosa que contiene, y la especie (officinarum) informa el lugar, oficina o taller donde se le fabricaba o manufacturaba, usualmente para extraer de las plantas sus usos medicinales. La caña era y es utilizada para aliviar el malestar de la hipoglucemia, elevar la insulina del páncreas y por ello con las hojas, en combinación de otras plantas, se prepara un Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 181 �La caña de azúcar té para la hepatitis. Asimismo, ayuda a controlar los parásitos y la ansiedad.4 La luminiscencia calórica intensa, combinada con una copiosa fuente de agua superficial o subterránea, se convierte en el impulso necesario para hacer de esta planta una de las más eficientes en convertir la energía solar en alimento. Poco es lo que demanda para su desarrollo y ofrece al que le cultiva el mayor rendimiento. Su semilla compuesta por un tallo con nudos y yemas almacena agua, sacarosa y fibra. De la combinación entre el agua y la sacarosa se extrae el azúcar y de la fibra el bagazo utilizado como combustible para alimentar animales y conservar el fuego. Nada de ella se desperdicia, tanto así que en su acoplamiento inicial entre India, China, África y Europa se sometió, en palabras de Sidney Mintz, a una elaboración cada vez más refinada como bien de lujo y poder simbólico.5 Las gramíneas pueden ser anuales, bienales o perennes y poseen propiedades forrajeras y cerealeras como el maíz, sorgo, cebada, trigo, centeno, millo, mijo y arroz. Su tallo lineal ascendente lleva la flor al contacto con el viento para que éste transporte la semilla. Los tallos del maíz, sorgo y caña de azúcar por ser de gran tamaño, son medulosos, crecen en altura y en diámetro. Su dimensión y peso idóneos para asir por la mano convirtieron a la Goretti Virgili López, Guía medicinal y espiritual de plantas tropicales. Los secretos de las plantas desde el Caribe y la Amazonía hasta el Mediterraneo (Barcelona: Angels Fortune Editions, 2017), 468–69. 5 Sidney Wilfred Mintz, Dulzura y poder: el lugar del azúcar en la historia moderna (México, DF: Siglo XXI, 1996). 4 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 182 �Daiana Campo caña en vara de medida utilizada en épocas evangélicas, y como tal se referencia en la biblia.6 De las 130 plantas que se mencionan en dicho documento, la caña dulce es considerada una de las especias finas y de gran valor energético, como se advierte en el Primer libro de Samuel cuando cita lo que sucede con “la caña de miel que parecía brotar del suelo”.7 Incluso, en la Edad Media su precio elevado la ubicó sólo en la mesa de personas adineradas y en los ajuares de las reinas como parte de su dote.8 Nuevamente Mintz advierte “… para 1.650, la nobleza y los ricos de Inglaterra se había convertido en consumidores inveterados de azúcar, producto que figuraba en su medicina, su imaginería poética y su exhibición de rango”.9 Asimismo, en el libro de La Agricultura de Abu Zacaria se relaciona esta estirpe vegetal con lo sagrado cuando anexa un fragmento de los escritos santos que dicta: “...cuéntase también haber dicho: que cuando quiere Dios fecundizar las sementeras, derrama su bendición sobre cañas y espigas, y da á (sic) un Ángel la comisión de custodiar todos sus granos”.10 Esto se debe, por lo visto, a que la caña genera en buena medida la sensación de que se reverencia de forma divina hacia la luz del sol, pues ella, gracias a éste, se transforma en energía para el cuerpo humano. Ver Ezequiel. 40: 3-5 Ver Primer Libro de Samuel. 14:25 8 Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina (México, DF: Siglo XXI, 2004), 35. 9 Galeano, 32. 10 Iahia Abu Zacaria, Libro de Agricultura, ed. Josef Antonio Banqueri (Madrid, 1802), 75, https://apigranca.es/wp-content/uploads/2021/12/Zacaria_ Agricultura.pdf. 6 7 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 183 �La caña de azúcar Entonces, su simbología asociada al astro sol influyó para que los moros le consideraran real y sagrada desde épocas primigenias. Al parecer, esto hace parte del legado cultural que dejan en el norte de África y en España, donde la domesticación de animales, sobre todo de aquellos que proporcionan carne, leche, lana y cueros era más importante, justamente porque la tradición pastoril española predominaba sobre la agraria; por tal motivo, pasa a complementarse con especies como la caña tras la incorporación de un buen sistema de regadío. Además, la transformación de jugos en cristales le posibilita su fácil conservación para ser empleada en jaleas, azúcar, melazas en forma de miel negra, panela, jarabes, confituras, colaciones, mazapán, mermeladas, etc. También, de su destilación se obtienen bebidas y licores como el ron y el guarapo,11 y de su hervor infusiones para atraer la buena suerte. Por esos motivos, se induce a pensar que la elección y condición privilegiada de la caña de azúcar, no sólo se debió a sus atributos económicos, sino al posicionamiento cultural que la planta representa. Víctor Manuel Patiño menciona que cuando colonizaron América, los españoles trajeron consigo unas 274 especies que hacían parte de su bagaje tradicional de plantas, costumbres asociadas a ellas y los procedimientos industriales para beneficiar algunas como la caña de azúcar.12 Sin embargo, no fue su menester cultivarlas. Esa Bebida fermentada de caña Víctor Manuel Patiño, La tierra en la América equinoccial (Bogotá: Presidencia de la República, 1997), 230. 11 12 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 184 �Daiana Campo tarea se la encomendaron a los indígenas quienes conocían ya de experimentos para adaptar y sembrar plántulas porque desarrollaron una producción suficiente, gracias a la virtud de observar con detalle la naturaleza. El autor comenta que: Los pueblos indígenas americanos del intertrópico en el momento del encuentro de culturas, se caracterizaban por un predominio de las sociedades agrarias. La agricultura había alcanzado un notable desarrollo. Se practicaba en un gran rango altitudinal, desde el nivel del mar hasta los 3.500 metros, con unas 650 especies de plantas adaptadas a cada piso altitudinal y a cada enclave; en todo tipo de suelos desde los encharcables e inundables, hasta los más secos; en este último caso a base de irrigación, tan bien lograda como en cualquier parte del mundo; y con métodos eficaces para evitar o disminuir la erosión, como las terrazas y andenes de varias regiones.13 Pese al gran conocimiento del hombre americano, algunas plantas heliófilas como las gramíneas fueron difíciles de contrarrestar con los implementos de trabajo que éste tenía a su disposición, ya que establecen una fuerte competencia con las especies cultivadas.14 No obstante, eran útiles para alimentar con su bagazo a ciertos animales domésticos herbívoros introducidos. Cerdos, caballos, toros y vacas que ante la insistencia de los indígenas se fueron adaptando a los pastos americanos espontáneos y a varias plantas de consumo como la yuca y el Patiño, 229. Víctor Manuel Patiño, Plantas cultivadas y animales domésticos en América equinoccial. Suplemento a los tomos III y IV: Plantas ornamentales (Cali: Imprenta Departamental, 1974). 13 14 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 185 �La caña de azúcar maíz; animales que se convirtieron en una necesidad para ellos ya que, debido a la esclavitud a la que fueron sometidos, les fueron útiles al relevarles de algunas de sus labores más pesadas como la de arar o cargar.15 De acuerdo a todo lo anterior, la historia del desplazamiento de dicha gramínea demuestra que ha sido percibida y usada, desde épocas primigenias, como objeto de poder que a la par de satisfacer el vientre humano, satisface la necesidad de lucro de una minoría. Pese a ello, el cultivo extensivo de la caña es considerado en muchas culturas como un bien agrario que ha proporcionado, y sigue proporcionando, desarrollo económico al margen de procesos identitarios cohesionados a la economía de plantación capitalista. Si bien para tal efecto se transformaron los paisajes, ello se logró en pos de la actividad extractivista de mano de obra esclava, así como de la tenaz idea de menguar, redireccionar y confinar las fuentes de agua al servicio de éste como cultivo único. La caña en el Valle Geográfico del río Cauca y transformación de la despensa alimentaria candelareña Para comprender la relevancia y los posteriores efectos del cultivo extensivo de la caña de azúcar en Candelaria, es importante indicar que, desde el periodo colonial, las fábricas de su manufactura y plantación se establecieron y alcanzaron mayor Patiño, Víctor Manuel. Plantas cultivadas y animales domésticos en América equinoccial: Plantas introducidas. Colombia. Imprenta Departamental.1969. 15 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 186 �Daiana Campo efectividad cerca de las fuentes hídricas. Justamente la naturaleza anfibia del departamento y de esta localidad atravesada por uno de los mayores bienes naturales, el río Cauca, es lo que llama poderosamente la atención de los dirigentes e industriales de la primera mitad del siglo XX, quienes vieron en el río una oportunidad para emprender el proceso de electrificación en el departamento, así como una herramienta para enlazarse con la economía internacional. Si bien el valle del río Cauca es una planicie originada por una depresión tectónica interandina y la vertiente occidental de la cordillera central que comprende la vertiente del valle del río Cauca, y el macizo central o área de páramos, es también un eje biológico que despierta interés económico, pues este río por mucho tiempo se entrelazó con numerosas corrientes hídricas menores (ríos, lagunas, ciénagas quebradas, arroyos y zanjones) en una superficie cuya génesis fue condicionada al modelamiento de las lluvias como el más importante agente erosivo, e hizo del valle un gran lago16 que posibilitó asentamientos humanos y actividades como la pesca y una agricultura de subsistencia. Ello permitió el surgimiento de sociedades del maíz, sorgo, tabaco, soya, fríjol, algodón, y otras especies más que, a su vez, se conectaron con otras actividades también importantes en esta región como la minería y la ganadería. Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca, Humedales del valle geográfico del río Cauca: génesis, biodiversidad y conservación (Cali: C.V.C., 2009). 16 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 187 �La caña de azúcar Con todas ellas se complementó el cultivo de la caña que para los siglos XVII y XVIII no era tan fuerte en Candelaria,17 ya que en ese momento era una factoría para el reinado del tabaco. Entonces su uso más destacado era para la preparación de mieles y destilar, en alambiques clandestinos, aguardiente y guarapo del cual se surtían los mineros y corteros de plantaciones adyacentes. Por tanto, cuando dicha gramínea empieza a desplegarse por las riberas de estos ríos, lo hace como una especie más entre sembradíos de tabaco, café, plátano, algodón, cacao, frijol y maíz. Por el contrario, en las haciendas donde contaba con interesantes porciones de tierra empezó en los años 1950 y 1960 a combinarse con el ganado. Por ello, llega a las mesas derivados de la leche como el queso y el dulce de leche que combinado con la panela y luego el azúcar refinado, da pie al bien llamado “manjar blanco”.18 No obstante, poblaciones humanas y no humanas mantuvieron una estrecha relación con esta poderosa fuente incesante de agua, el río Cauca, quien pese a los embates no deja de ser una espina dorsal ecosistémica que además de haber transportado por centurias sedimentos para nutrir tanto su lecho En esas épocas, las plantaciones azucareras estaban ubicadas en Cali, Puerto Tejada y Palmira 18 Golosina o postre típico del departamento del Valle del Cauca. Se logra cociendo a fuego lento grandes cantidades de leche con azúcar y una pizca de sal, hasta que se torne de consistencia cremosa. Las variaciones van sujetas tanto a la cantidad de leche como de azúcar, pues de una de ellas también surge el famoso Arequipe, que es llamado en otros lugares Cajeta. Anteriormente se preparaba con panela y tomaba un color más oscuro. En la actualidad se le agrega azúcar blanca refinada. 17 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 188 �Daiana Campo como la profusa vegetación que le ha acompañado, se instala como eje central de la naciente economía departamental y nacional enfocada en el desarrollo de la agroindustria19. Ello indujo a que, en la segunda mitad del siglo XX, se sometiera intensivamente a constantes regulaciones, represamientos y usos inadecuados. En consecuencia, se puede decir entonces que en su trasegar el río, además de ser usufructuado y venerado, hizo caminos, ya que en su larga trayectoria fue artífice de ciénagas, lagunas y madreviejas20 que sirvieron de aposento a una fauna, flora y cultivos variados. También facilitó la coexistencia de otras siembras y corrientes naturales y culturales, al igual que sucedió con muchos de sus afluentes o tributarios. Entre los más importantes de la zona plana están el río Desbarato, Párraga, Fraile, Bolo, Nima y Amaime; aguas que además de humedecer constantemente los suelos, llevaron en su seno un buen surtido de peces como el Bagre, Barbudo, Jabón, Bocachico, varias clases de Corroncho, sabaleta y diferentes especies de sardina, que El río Cauca es el principal afluente del río Magdalena, considerado el más importante del país; por ello ocupa el segundo lugar en importancia. 20 Las ciénagas, lagunas y madre viejas guardan estrecha relación con el río. Las primeras son superficies generalmente planas que se inundan constantemente por sus las crecientes. Por tanto, ellas adquieren un aspecto pantanoso y actúan como filtros naturales de éste. Las lagunas también pueden crearse por desbordamiento de los ríos en terrenos cóncavos que no le permiten la salida. Asimismo, las madreviejas se caracterizan por ser terrenos deprimidos de poca dimensión que en las crecientes de los ríos se forman, por ello también se le denominan brazos muertos de un río. 19 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 189 �La caña de azúcar junto a otras más, se convirtieron en sustento de varias familias, y permitieron la elaboración de uno de los platos típicos más importantes, el sancocho.21 De igual forma, la abundancia y la posibilidad de acceso al agua permitía que la alimentación tanto de las personas vallecaucanas y candelareñas fuese plural y sin invertir dinero. De la riqueza anfibia se obtenía diversidad en las maneras de preparar el sancocho de acuerdo a la variedad de pez; también comidas como la sopa de tortuga y aborrajados de pescado. Igualmente, se obtenía de forma simple torcazas que se preparaban en guisos, y que llegaban a la zona gracias a los árboles frutales y árboles de gran porte22 que tejían la maravillosa red trófica donde era posible divisar mariposas, serpientes, micos, guagua, guatín, armadillo, tatabro, garzas, iguanas y coatíes también llamados cusumbos. Además, se podía hallar con gran facilidad el fruto del árbol del pan que, en las faenas al río, podían comer al borde de los ríos pues les ofrecía una semilla carnosa. Del algarrobo también podían extraer mermelada. En la actualidad muchas de las recetas se han olvidado porque es mínima la posibilidad de preparar Es una sopa que se prepara a base de pescado, tubérculos como la yuca, la papa; plátano verde y especias como una clase de cilantro llamada cimarrón. Este plato empezó a diversificarse con la presencia del ganado en el trapiche de panela, y a menguar cuando inició el esplendor de las haciendas azucareras, pues cada vez se hace más complejo obtener en varios lugares del Valle del cauca el pescado por la reducción de las aguas que quedaron confinadas a los extensos monocultivos. Por ello se posicionó el sancocho de gallina y con las reses el sancocho de res. 22 Samanes, guácimos, cachimbos, ceibas e higuerones, entre otros. 21 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 190 �Daiana Campo dichos platillos sin comprar sus ingredientes. Para la elaboración de estos alimentos era indispensable la ayuda de hombres y mujeres en un trabajo más colectivo. Aun así, sigue constante, para la ejecución de estos platillos, el papel preponderante de la mujer negra en el fogón. Precisamente el modelamiento del río Cauca trajo consigo, en paralelo, el empobrecimiento del entorno natural con el rediseño del paisaje lacustre para dar espacio a las plantaciones de caña. Su cultivo se fortaleció primero con la figura de trapiche, luego con la de ingenio azucarero y finalmente con el blindaje del clúster del azúcar. Con ello, los ríos ya mencionados, las quebradas y otras fuentes menores de agua23 empezaron a menguar y a evidenciar, a finales de los años 60, índices de contaminación que se revelaron en la notoria opacidad de las aguas que otrora eran cristalinas. En correspondencia, disminuyó la cobertura boscosa, se limitó drásticamente el acceso de la población a los ríos y con ello el ritual familiar de “paseo de olla” también se redujo. El discurso hegemónico que la legitima como cultivo perenne A partir de los años de 1930, la abundancia de agua se concibió como un desperdicio que era necesario corregir. Poco a poco las zonas altas, medias y las bajas consideradas lacustres, empezaron a ser intervenidas con ideas modernizadoras donde el progreso, 23 Como las quebradas Chontaduro, Granadillo y Zaineras Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 191 �La caña de azúcar entendido como la búsqueda de utilidad económica de esa vasta naturaleza, se validó en discursos procedentes de otras regiones e incluso de otros países. Algunos de ellos fueron la misión inglesa de 1927, que recomendó impulsar el desarrollo agroindustrial del Valle del Cauca, y la misión agrícola Chardón en 1929, que puso el énfasis en que uno de esos cultivos fuese el de la caña de azúcar y la introducción de variedades POJ2878 y 2714, con más resistencia a las plagas y de mayor productividad. Ello porque consideraba las excelentes condiciones naturales del Valle como un milagro para la caña. Carlos Chardón, en su reconocimiento agropecuario del Valle, advirtió e insistió que: [...] Es de notarse, y esto favorece hoy mucho a la agricultura y la ganadería, que llueve un promedio de 138 días al año: aún en los meses más secos, como julio y agosto, llueve un promedio de 8 días en cada uno. Esta buena distribución de la lluvia en el Valle del Cauca, es una de las características salientes de su privilegiado clima. El hecho de que no haya frecuentes lluvias torrenciales, es también muy favorable a la conservación del suelo, pues evita los grandes arrastres que lavan y se llevan “la flor de la tierra.24 Entonces, si bien es posible encontrar varias recomendaciones para plantar caña, se hallan más para reducir la presencia de las fuentes de agua argumentando que, para fortalecer la Carlos Eugenio Chardón, Reconocimiento agro-pecuario del Valle del Cauca. Informe emitido por la Misión agrícola puertorriqueña, dirigida por el hon. Carlos E. Chardon, y presentado al governador del departamento del Valle en Colombia (San Juan: Negociado de materiales, imprenta, y transporte, 1930), 36. 24 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 192 �Daiana Campo alimentación del departamento, era desastroso contar con “tanta agua corriendo por ahí”,25 pues son ríos sin control ni regulación que impiden el progreso de la región. Entre ellos se destaca el realizado en el año 1952 por la firma OLAP,26 que hace énfasis en proteger el valle plano contra el exceso de las aguas con la creación de los embalses de Salvajina y Timba que, en operación conjunta, tendrían a su cargo la tarea de controlar las avenidas del río Cauca, salvaguardando así 60,000 hectáreas destinadas a la agricultura: De las 390.000 hectáreas del valle plano, el 60% son irrigables y el 25% sufre de inundaciones o encharcamientos; en total el 64%, o sean 250.000 hectáreas se encuentran afectadas por el exceso de agua. [...] Pero la represa de Timba y Salvajina no bastan para la protección del valle plano contra el exceso de aguas. Para la defensa y recuperación de 40.000 hectáreas, se necesita una extensa red de canales que recojan las lluvias y que sequen ciénagas y pantanos, con ayuda de estaciones de bombeo en varios casos y trabajos de canalización en algunos afluentes del Cauca, cuyo control por medio de embalses, resulta demasiado gravoso. Cabe anotar que muchas de estas obras no operarían correctamente sino después de controlado el nivel de las aguas del Cauca, con ayuda de los embalses.27 Frase mencionada constantemente por funcionarios de las Misiones del Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento-BIRF-, que se puede leer en varios de los informes de modelación del paisaje citados. 26 Sigla de la primera firma de ingenieros acreditada en Colombia, que se gesta por su fundador Carlos Ospina, quien egresado de Berkeley se asoció con otros ingenieros de apellidos: Olarte, Arias y Payán. De ahí su nombre OLAP. 27 OSPINA, OLARTE, ARIAS, PAYÁN. Plan para el desarrollo económico 25 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 193 �La caña de azúcar Estos apartes tienen un común denominador: domesticar al río Cauca, a través de una mega obra de la ingeniería como lo sería la represa de salvajina, edificación que para su materialización se valdría de nuevos estudios que reforzarían, durante las décadas de los años cincuenta y sesenta, la idea de progreso asociada a los conceptos de irrigación y drenaje. Así lo demuestra una investigación realizada, diez años después a la de la OLAP, por Pedro Nel Barrera, que indica: [...] El valle y su inmensa riqueza requieren una rápida solución para su explotación. Existe mucha agua que corre desperdiciándose para el uso humano. La solución se encuentra en la irrigación, pues no hay en el país región que ofrezca iguales posibilidades de desarrollo y porvenir para la economía colombiana. [...] Es pues, una necesidad inaplazable el convertir esta zona plana del Valle del Cauca, en una tierra perfectamente irrigada, desecada y dedicada a cultivos intensivos de productos de alto rendimiento, tanto en volumen como en precios de mercado.28 Ahora bien, cabe destacar que el mismo estudio presenta a la par un análisis de los suelos con un apreciable nivel de potasio, elemento indispensable para el adecuado desarrollo de la vegetación, así como una proporción muy baja de nitrógeno, explicable por el carácter arcilloso y compacto que obedece a la textura de los suelos del valle geográfico, que son formados a partir de sedimentos arrastrados por los ríos que discurren por las del Alto Cauca. Valle del Cauca: Planeamiento de recursos naturales. Ospina, Olarte, Arias & Payán. 1952. 42. 28 Pedro Nel Barrera, Estudios socioeconómicos (Cali: CVC, 1962), 6. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 194 �Daiana Campo cordilleras, compuestos de capas delgadas y gruesas de arcillas, limos, arenas y gravas, con amplia presencia de suelos finos arcillosos.29 En ese sentido es comprensible que dentro de los “cultivos intensivos” se enfoquen, en el mismo documento, al de la caña que, aunque se adapta bien a una amplia variedad de suelos, se desarrolla satisfactoriamente en los franco-arcillosos, profundos y bien drenados. En suelos demasiado duros la caña no se desarrolla, en los suelos sueltos y ricos en materia orgánica crece bien, pero se puede caer fácilmente. De ahí que el nivel freático deba estar mínimo a 1.20 metros, a menor profundidad, y requiera de buenos drenajes, pero sobre todo de una copiosa fuente de agua que pueda ser domesticada con un sistema técnico de cultivos. De estos antecedentes se gesta un plan piloto de métodos de control de ríos, cuya misión se centra en el fomento y aprovechamiento intensivo de todos los recursos naturales en la zona geográfica del Valle del Cauca, el denominado Plan Lilienthal.30 Éste sugiere varias consideraciones técnicas que posteriormente influyen en el asentamiento progresivo de varios ingenios azucareros al margen del río Cauca para usufructuar, asimismo, las corrientes hídricas con las que se conecta. Sin Guillermo Alberto Mambagué, “Elementos de ecología histórica del valle geográfico del río Cauca y el municipio de Candelaria, Valle de Cauca”, en Etnohistoria y bioarqueología en el municiío de Candelaria, Valle del Cauca (Cali: Universidad del Cauca, 2011), 118. 30 Que también fue conocido como Plan Integral de Fomento y Aprovechamiento Intensivo de todos los Recursos Naturales del Valle del Cauca. 29 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 195 �La caña de azúcar embargo, a este impulso se le sumó la persistencia y capital de los terratenientes dueños de los ingenios, quienes advirtieron la necesidad de continuar con reconocimientos agropecuarios para potenciar los recursos naturales del Valle del Cauca, y se dieron al ejercicio de procurar convencer a otros notables y a la comunidad en general, de la apremiante obligación de acelerar el desarrollo económico del Valle y el país con el apoyo de los criterios y capital extranjero. De este plan se desprenden varias corporaciones autónomas en diferentes regiones del mundo para controlar y reglamentar de forma integral tierra, agua, bosques, minerales, industria y género humano. En el Valle del Cauca, la organización se denominó Corporación Autónoma Regional del Cauca, Valle y Caldas -CVC- y se creó en el año 1954.31 Sus siglas corresponden a la unión de esos tres departamentos, pues se proyectó represar el río Cauca en aras de generar electricidad para ellos. Por ese motivo, para emprender un proyecto de tal envergadura se requería de una zona de desarrollo, o como le llamaron, “vitrina de exhibición”,32 donde se pudiese realizar en el menor tiempo posible la tecnificación del campo. El lugar elegido fue el Valle del Cauca, donde estaban los visionarios terratenientes que, además, eran comerciantes Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca, Génesis y desarrollo de una visión de progreso (Cali: CVC, 2004), 51–54. 32 Joaquín Paredes Cruz, El Valle del Cauca. Su realidad económica y cultural (Cali: La Voz Católica, 1955), 44. 31 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 196 �Daiana Campo de caña. Quizá por ello no es aleatorio que Luis Valdivia mencione que esta élite, al tiempo que adquirió mayor control sobre los recursos naturales, impidió la formación de un sector campesino independiente, pues al atraer a las haciendas a familias de labradores, se benefició de la adecuación gratuita, de terrenos vírgenes o inundables, y otras veces del pago de renta de las familias de cultivadores parcelarios. Afirma que, sin duda alguna, todo eso contribuyó a crear la fortuna de propietarios y comerciantes.33 Dentro de las apremiantes tareas que la CVC debía resolver, se encontraba realizar un estado de las necesidades de la región que luego pasarían a priorizarse. No obstante, se mantuvo firme la idea de la electrificación. La abundancia de agua que tanto caracterizó al Valle del Cauca, entraría ahora bajo el dominio y avances técnicos del hombre. Inicia entonces una carrera desmedida por transformarla mediante análisis, controles, supervisiones y legislaciones. Todo ello requería de un buen capital que surgió, en gran parte, de la tasa catastral.34 Con el inicio de esta entidad se sella el destino de Candelaria, porque para desarrollar la tarea de planificar y modelar los recursos naturales en función de lo que sería la agroindustria, fue necesario primero transformar la naturaleza de un espacio específico en Luis Valdivia, Economía y espacio en el Valle del Cauca, 1850-1950 (Cali: Universidad del Valle, s/f), 11. 34 Esta consistió en cobrar una tasa catastral del 4 por mil sobre el valor de los predios. 33 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 197 �La caña de azúcar paisaje agroindustrial para contar con un referente que traspasase la geografía nacional. Se eligió entonces el suelo candelareño como el territorio con más elementos a favor para convertirse en el primer centro piloto de este desarrollo económico. Varias fueron las condiciones que hicieron que sus miradas se pusiesen en ella. Por un lado, ya era visible gracias a que la ganadería y agricultura se fueron posicionando, a través de las haciendas, como actividades económicas que, junto a sus tierras consideradas pródigas y feraces, siempre dieron una contribución efectiva a la economía nacional. Ello la tuvo en la mira de un sinnúmero de investigaciones que la convirtieron en el municipio que reunía características especiales sobre los demás de Colombia. Según Raúl Silva: [...] es uno de los pueblos más antiguos del Valle del Cauca. Su producción ganadera es una de las más prósperas del departamento y sus estancias son ricas en diversas clases de cultivos: maíz, plátano, arroz, tabaco, café y sobre todo caña de azúcar, además de presentar cercanía a dos centros urbanos importantes en la región. Dista de Cali 28 km y de Palmira 15 km.35 Lo paradójico de todo este asunto, es que Candelaria, para esa época, era uno de los lugares más tranquilos y prósperos de la región y el país. Luis Martínez Delgado, en el libro Valle del Cauca 1910-1960: medio siglo de riqueza, mencionó: Raúl Silva Holguín, Valle del Cauca: Tierra de promisión, t. I (Cali: Imprenta Departamental, 1960), 134. 35 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 198 �Daiana Campo “[...] este municipio es modelo para un sinnúmero de investigaciones por reunir características especiales sobre los demás de Colombia: es completamente plano en su topografía, está situado e influido por los centros comerciales de Cali y Palmira; sus habitantes viven en forma bastante tranquila; estas ventajas han sido las causas para que fuera escogido como municipio piloto de la Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca (C.V.C)-(Plan Lilienthal); que sea visitado frecuentemente por personalidades internacionales y nacionales; que se levante allí el primer catastro técnico rural en Colombia: estudio de títulos, levantamientos aéreos y sobre terreno, estudio de la tierra y recomendación sobre su uso más conveniente para una mejor producción; que la Universidad del Valle, por intermedio de su Facultad de Medicina, adelante la primera campaña de medicina social preventiva en Colombia, basado en un postulado que se está imponiendo por su realidad: la prevención por unidad humana es más barata y más social que la curación por unidad humana. [...] Merece destacarse como obra de vital importancia y revolucionaria para Colombia la de auspiciar el nacimiento y fortalecimiento de una nueva clase social económica: la de los granjeros, una clase que, autoabasteciéndose, sus remanentes van a engrosar a los de la comunidad, consiguiéndose así una clase de dirigente del campesinado completamente libre e influyente en los destinos de la nación. Todo se encuentra dispuesto para ello: el Municipio está saneando jurídicamente la propiedad pequeña, se está electrificando totalmente la parte rural y se están dotando de vías de comunicación todas las zonas rurales, sin lugar a dudas, esta naciente clase social será la redentora del campesinado colombiano.36 Justamente, el discurso hegemónico condensado en recomendaciones, informes, planes, programas, proyectos e Luis Martínez Delgado, Valle del Cauca, 1910-1960. Medio siglo de riqueza (Cali: Interprint, 1960), 64–65. 36 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 199 �La caña de azúcar incluso en el imaginario de la gente, muchos de ellos de la élite, hicieron que en no menos de 20 años la cabecera municipal de Candelaria se quedara hasta la actualidad cercada por caña. No obstante, al margen del desarrollo de la caña, se desencadenó una violencia pasiva que desplazó, a través de quemas, requemas y fumigaciones, a varias especies vegetales y animales que se mantenían distantes de las casas: alacranes, arañas, sapos, culebras, lagartos, iguanas, pericos, guacharacas, murciélagos, etc., que como comentan algunos pobladores, “una vez se sentían acorralados por el fuego o el veneno, migraban al interior de nuestras casas para protegerse”.37 Cada vez era más común hallar deambulando por las viviendas algunos de estos animales. Lastimosamente, los moradores explican que empezaron a sentirse amenazados por su propia naturaleza, ya que temerosos de que les hiciesen daño a sus hijos, se veían en la obligación de igualmente exterminarlos. El cañaveral fue tomando posesión exclusiva de la tierra, y a merced de su preferencia, las leyes ecosistémicas que regían el entorno acuático candelareño fueron mutando. Si bien los animales emigraban a lugares vecinos en las temporadas de sequía, la abundancia y tratamiento que se le proporcionaba a la caña les forzaba a salir. Muchos murieron en el intento. Evaristo López. Cortero de caña jubilado. 79 años. Fecha de entrevista: junio 17 de 2013. 37 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 200 �Daiana Campo En términos de agricultura, la década de los sesenta finaliza en Candelaria con la transformación acelerada de las haciendas. Si bien aún el 90% de los habitantes se dedicaba a cultivar las parcelas propias o se desempeñaban como trabajadores de los ingenios o trapiches, las fincas pequeñas y medianas de la zona plana continuaban siendo absorbidas por los ingenios. En el Estudio detallado, para fines agrícolas, de los suelos del municipio de Candelaria,38 se menciona que a inicios de los años 70 la mayoría de sus suelos se encontraban cultivados de caña de azúcar, explotada en forma bastante intensiva con el empleo de técnicas modernas: variedades muy productivas, uso de fertilizantes, riegos, pesticidas y mano de obra calificada. Eso explicaría por qué a principios de los setenta, el interés por cultivar sus propios alimentos menguó en algunos campesinos ya proletarizados. Si bien antes no era necesario desgastarse para conseguir comida, pues el pescado y plátano eran abundantes en ese entorno, ahora se sumaba a la escasez de ciertos alimentos, la competencia y el estatus como valores de la modernidad. Esa rápida metamorfosis dejó claro que la ocupación espacial del candelareño basada en la negociación directa y permanente con sus ríos, a través de la lluvia y la sequía, se limitó con una imponente herramienta técnica que hizo las veces de intermediario: el jarillón. Javier de los Ríos Z, Estudio detallado, para fines agrícolas, de los suelos del municipio de Candelaria (Departamento del Valle del Cauca). (Bogotá: Instituto Geográfico “Agustín Codazzi”, 1971), 15. 38 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 201 �La caña de azúcar Efectos adversos de su siembra extensiva el combustible Aunque en Colombia la caña de azúcar fue por mucho tiempo un artículo de consumo interno, en los años setenta se fue especializando en abrir mercados hasta catalogarse como un producto de exportación. De la caña inicialmente se derivó azúcar, mieles, panelas, bagazo y alcoholes. También se derivarían poderosas familias que fueron y serían cruciales en la construcción de una identidad dulcera para el Valle del Cauca. Desde los años sesenta Jaime Lozano, presidente de ASOCAÑA entre los años de 1959 y 1975, da cuenta de la caña como cultivo comercial y rentable negocio con linaje, pues la élite abanderó la caña asumiéndola no como especie, sino como un elemento constituyente del paisaje industrializado hasta la actualidad. Estos industriales del dulce y sus respectivas generaciones, se esforzaron por mantener una cuota permanente en la producción, cualidad que le valió a la caña el adjetivo de hilo conductor de la economía. Para ello, empezaron a domesticarla bajo el progreso tecnológico como ideal imperante del siglo XX. De ahí que de las varias conjeturas que emergen de esta investigación, se cree que la identidad de Candelaria se permeó precisamente del imaginario que estas prestantes familias de la élite del azúcar de Cali, Popayán y Buga lograron posicionar. La distancia de la élite entre la naturaleza diversa, legitimó una particular forma de ver el ambiente físico-natural. Al parecer, la caña como muchas otras Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 202 �Daiana Campo especies consideradas útiles (café, algodón, maíz y sorgo, entre otras), se posicionó rápidamente como dispositivo del progreso tecnológico. El poder político al margen de las cada vez más sólidas relaciones comerciales locales y extranjeras le ampararon. Asimismo, el aumento drástico de la producción industrial, empezó a requerir cada vez más el uso de la química para una producción mayor de fertilizantes nitrogenados. Por ello, los ingenios ya establecidos se centraron en investigar la caña de azúcar y la melaza. Para tal tarea conformaron la Sucroquímica Colombiana S.A., enfocada en el desarrollo químico y tecnológico de productos y subproductos derivados de la sacarosa de caña: ácido cítrico, ácido acético y alcohol.39 Entretanto, continuaban atentos a la producción y lograron exportar en el año 1965, por vez primera, 101,344 toneladas de azúcar. De estas, enviaron 63,653 al mercado mundial y 37,691 para los Estados Unidos, participación que aumentó el año siguiente y le ubicó como un valioso productor. A su vez, a esta benéfica condición social y política se le suma un acontecimiento natural significativo para que el país, y sobre todo el Valle del Cauca, alcanzaran en poco tiempo una posición privilegiada que reforzó el reinado de la caña hasta el siglo XXI, pues la caña es el cultivo más destacado de Candelaria, representando la actividad agrícola de mayor productividad Daniel Gironza y Juan Sebastián Morales, Casos de historia empresarial: SUCROAL S.A. - Tecnoquímicas S.A. (Santiago de Cali: Universidad ICESI, 2013), 6. 39 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 203 �La caña de azúcar económica generadora de numerosos empleos en factorías y plantaciones.40 Sin embargo, la cuota que se ha debido pagar por esta posición ha impactado fuertemente las fuentes hídricas, superficiales y subterráneas, y con ello, la despensa piscícola. Para 1957 existían en el Valle del Cauca 14,633 hectáreas de ciénagas o lagunas, muchas de ellas formadas por las constantes crecientes del río Cauca. Ellas, en su ir y venir, atraían un gran número de especies faunísticas que se convirtieron en menú de propios y visitantes, pero que en un periodo de 60 años se reducirían a 2,795 hectáreas y de 62 a 7 humedales.41 Asimismo se redujo la mano de obra campesina, pero los dueños de ingenios alcanzarían un poder económico sin precedentes debido a estratégicos planes de expansión que requirieron de la inversión en innovadores equipamientos industriales, de una minuciosa división del trabajo bajo procedimientos sistémicos y de establecer relaciones comerciales con mayor grado de dependencia. En Candelaria, la iniciativa del perfeccionamiento de “la industria centralizada en el azúcar” debilitó aún más el quehacer del pequeño agricultor. Entre los años 80 y 90 desaparecerían pequeños trapiches porque la meta estaba centrada en producir la mejor azúcar refinada. Ad portas del año 2000, la meta sería el alcohol carburante. En el año 2001 se instituyó la Ley de oxigenación de gasolina con alcohol 40 41 Gironza y Morales, 17. Según el centro de datos para la conservación de la CVC, 1990. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 204 �Daiana Campo carburante en las ciudades de más de 500,000 habitantes y en sus áreas metropolitanas (Bogotá, Cali, Medellín, Barranquilla, Cartagena, Cúcuta, Bucaramanga y Pereira), coyuntura que permitió a finales del año 2005 que los ingenios Mayagüez, Providencia, Incauca, Risaralda y Manuelita establecieran sus propias destilerías para producir etanol. Con ello, el objetivo se complejizó tanto, que además de la actividad azucarera, se embarcaron en elaborar insumos para la industria en el campo del hogar, la salud, alimentos, bebidas, abonos orgánicos, construcción, energía y la sucroquímica, entre otras más. Esta situación derivó en una dependencia local, regional y nacional de la industria de la caña, pues ella ofrece casi todo lo que utiliza cotidianamente un hogar promedio. En la azarosa centralización del azúcar como una cosecha flexible, Mayagüez buscó no bajar la guardia en el desarrollo de su fabricación. A tal punto llegó aquella dedicación que, en el año 2007, presentó la mejor productividad de Colombia con 1,200 kilos de azúcar por hectárea al mes. Entre otras cosas, esto fue resultado de incorporar continuamente al holding empresarial compañías dedicadas a la plantación especializada que abastecieron las materias primas para la elaboración de productos que permitieron sostener todo su proceso productivo: selección, siembra, monitoreo, corte, alza, transporte, molienda y comercialización. En ese sentido, Mayagüez como grupo empresarial empezó a consolidar su propio conglomerado haciendo uso de la caña como Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 205 �La caña de azúcar alimento y, a partir del año 2000, utilizándola también para producir etanol. Es Mauricio Iragorry42 quien, como nuevo gerente de la compañía, lideró esa iniciativa incorporando desde el año 2006 el negocio del alcohol carburante mediante el uso de la vinaza. Este negocio altamente rentable tendría sus inicios desde el año 1997 cuando, en el encuentro por el Medio Ambiente desarrollado en Kioto, los países industrializados que más generaban gases de efecto invernadero se vieron en la imperiosa necesidad de desarrollar combustibles diferentes a los fósiles (gas natural, carbón y petróleo) para reducir las emisiones de CO2 a la atmósfera. Por ese motivo, la frase que ampara la apuesta hacia los combustibles vegetales es la protección del medio ambiente. Aunque Colombia no se encuentre referenciado en los que contamina de manera alarmante, sus empresarios se dedicarían a continuar trabajando los años siguientes en pos del mercado internacional y de sostener la movilidad de sus vehículos. De esta manera, la vinaza entraría a ser parte de la nueva revolución agroindustrial que demandaría la expansión de la caña de Mayagüez hacia nuevas tierras distantes a la candelareña, mediante la manipulación genética de la caña para fabricar biocombustibles. Así, finalizando el año 2007, crean una variedad de caña transgénica resistente al ataque del virus Polerovirus, que ocasiona la enfermedad de la hoja amarilla. En años siguientes, Ingeniero industrial de la Universidad de Georgia Ceo’s Managment Program de Kellog School Of Management. Sus ascendientes son de la familia Holguín Hurtado. 42 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 206 �Daiana Campo y con más fuerza en el año 2010, creó cañas transgénicas adaptables a factores climáticos, resistentes a plagas, virus y bacterias. Ante los avances de estas alteraciones, Víctor Manuel Patiño señaló que “del último quinquenio es la innovación de los cultivos transgénicos, sobre los cuales parecen cifrarse muchas esperanzas. Ojalá no resulte como la Revolución Verde, que después de un auge inicial está siendo controvertida”. El género Saccharum ha mutado; si antes primaba dulzor y textura, ahora se potencia la resistencia y mayor producción. Aunque en sí la caña se da toda a merced humana, la están llevando a los límites de su esencia. Quizá lo que se termine creando ya no sea en realidad caña azucarera para alimento, pues ya existen híbridos de los híbridos y clones dependientes de ambientes artificializados. Esto induce a pensar que su cultivo viene interactuando cada vez menos con factores u organismos presentes en el ambiente natural. Sólo entabla vínculos necesarios con el suelo, insectos, malezas y enfermedades. Aunque ya se comentó, también la están incomunicando para ese diálogo, mientras de manera paradójica, el sistema económico en torno a ella se diversifica, pero el ambiente natural se empobrece. La cuestión es que para mantener todas esas variedades genéticas, el ecosistema debe ser cada vez más artificializado. Dentro de los efectos desastrosos es que se sustituyó la diversidad biológica por el monocultivo azucarero de biocombustible que no es reinvertido en Candelaria, con lo que Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 207 �La caña de azúcar se redujo de forma alarmante el bosque tropical, se intensificó la desecación de pantanos, la captación de acuíferos para riego constante, y se crearon nuevas formas en el uso del suelo, agua, bosque y aire que poco benefician a poblaciones humanas y no humanas. Se produce también desplazamiento y abandono de su terruño en busca de opciones de trabajo, se mina la variedad de alimentos, y con ello la identidad. Eso sitúa a los candelareños en cierto grado de vulnerabilidad para contrarrestar los efectos que devienen de las modificaciones tecnológicas de la caña de azúcar. Su monocultivo ha limitado de manera drástica la posibilidad de avizorar un futuro. Asimismo, incide en la oportunidad de conocer más acerca del pasado, ya que debido a la forma en que se prepara la tierra, las excavaciones arqueológicas no han podido dar más detalles de las culturas precolombinas que se asentaron en suelo candelareño y vallecaucano. El campesino proletariado se convierte en asalariado que no tiene buena tierra para cultivar porque la caña la deja estéril; entonces, poco es lo que se puede comer cultivado de las propias manos. La caña lentamente deja de alimentar vientres humanos y animales para alimentar motores de vehículos de países como Estados Unidos, China y Canadá. Referencias Abu Zacaria, Iahia. Libro de Agricultura. Editado por Josef Antonio Banqueri. Madrid, 1802. https://apigranca.es/wp-content/ uploads/2021/12/Zacaria_Agricultura.pdf. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 174-210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-58 208 �Daiana Campo Barrera, Pedro Nel. Estudios socioeconómicos. Cali: CVC, 1962. Chardón, Carlos Eugenio. Reconocimiento agro-pecuario del Valle del Cauca. Informe emitido por la Misión agrícola puertorriqueña, dirigida por el hon. Carlos E. Chardon, y presentado al governador del departamento del Valle en Colombia. San Juan: Negociado de materiales, imprenta, y transporte, 1930. Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca. Génesis y desarrollo de una visión de progreso. Cali: CVC, 2004. ———. Humedales del valle geográfico del río Cauca: génesis, biodiversidad y conservación. 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Magueyes, pulque and environment in the haciendas of the Llanos de Apan during Porfiriato Alexis Jacob Hernández Fabián Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa Iztapalapa, México orcid.org/0000-0002-2626-6136 Recibido: 1 de julio de 2022 Aceptado: 5 de septiembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Resumen: En este artículo se busca discutir las consecuencias ecológicas de la gran demanda de pulque durante la primera década del siglo XX. El aumento demográfico que experimentó México en este periodo fue una de las principales causas de una creciente demanda de esta bebida, lo cual trajo consecuencias ambientales en las haciendas de los Llanos de Apan, la principal región productora de pulque. Mediante un estudio de caso, esta investigación emplea archivos de una hacienda de dicha región, así como de manuales y otros textos contemporáneos, para descubrir las consecuencias ambientales del auge del negocio pulquero, demostrando que la compleja relación entre los seres humanos y su medio contribuyeron no sólo a pensarlo sino también a transformarlo, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 211 �Agua de las verdes matas al considerar nuestra área de estudio como la ideal para el cultivo de maguey para la producción de pulque. Palabras claves: Historia ambiental, pulque, porfiriato, haciendas, Llanos de Apan Abstract: This article seeks to discuss the ecological consequences of the high demand for pulque during the first decade of the XXth century. The demographic increase that Mexico experienced in this period was one of the main causes of a growing demand for this drink, which brought environmental consequences in the haciendas of the Llanos de Apan, the main pulque-producing region. Through a case study, this research uses the historical archives of a hacienda in the region, as well as manuals and other contemporary texts, to discover the environmental consequences of the boom in the pulquero business, demonstrating that the complex relationship between human beings and their environment contributed not only to think about that environment but also to transform it, since our area of study was considered the ideal for the cultivation of maguey for the production of pulque. Keywords: Environmental history, alcoholic beverage, porfiriato, haciendas, Llanos de Apan Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 212 �Alexis Hernández Introducción ¿La historia ambiental comienza en el estómago? Hace más de una década esta pregunta había incentivado las reflexiones de algunos historiadores norteamericanos agrupados en torno a la revista Enviromental History,1 y la respuesta había sido clara: se necesitaba comenzar por las pautas de consumo para poder entender ciertas transformaciones ambientales del pasado, así como para poder enriquecer las narrativas que hasta ese momento dominaban la historia ambiental. Al trasplantar esta pregunta hacia México podemos subrayar la suavidad del eco de este llamado. Si lo buscamos dentro de los trabajos que se han escrito sobre la región a tratar en este estudio, el eco desaparece por completo. Es por ello que este artículo busca comprender las consecuencias ecológicas del auge del consumo del pulque durante el porfiriato, enfocando el lente en los espacios productivos, para de esta forma evaluar el impacto que este proceso significó. Para ello se procederá realizando un estudio de caso, teniendo como base los archivos en la hacienda San Bartolomé del Monte, sita en Tlaxcala, pero que según argumentamos, por factores históricos, económicos y naturales pertenece a la región geográfica conocida como los Llanos de Apan, la cual ha sido considerada el espacio más propicio para el cultivo de maguey para la producción de pulque, por lo que la hipótesis propuesta es aplicable, o por lo Nicolaas Mink, “It begins in the belly”, Environmental History, núm. 14 (2019): 312–22. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 213 �Agua de las verdes matas menos un indicador, de lo que sucedió en este espacio a inicios del siglo XX. El objetivo de este trabajo es, por una parte, mostrar los cambios ambientales que la documentación de la hacienda nos señala en la correspondencia del administrador, y que son síntomas importantes de las transformaciones ambientales producidas por la mercantilización cada vez mayor de un solo producto del maguey: el pulque. Consideramos que este proceso debe entenderse en una perspectiva de larga duración, por lo que se aborda la problemática en una temporalidad más amplia, pero subrayando que la demanda de pulque -aunado a una serie de transformaciones históricas experimentadas en el último tercio del siglo XIX- son responsables directas de la demudación ambiental de la región, que dentro de sus consecuencias estaría la casi desaparición del negocio pulquero a mediados del siglo XX. Es decir, partimos de considerar que las fuerzas transformadoras del ambiente surgen de las pautas de consumo de la población, así como de las estrategias emprendidas por los propietarios de las unidades productivas; en otras palabras: para comprender las transformaciones ambientales de los Llanos de Apan no sólo hay que analizar sus magueyeras y siembras que la documentación histórica recoge, sino también entender lo que sucedía en las mesas, fondas y pulquerías de los centros urbanos.2 Se trata de retomar lo propuesto por Nancy Shoemaker, y ubicar los alimentos dentro de nuestras variantes explicativas: “Situated at the intersection of environmental history’s most troubling dualism, Man and Nature, food his2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 214 �Alexis Hernández Buscamos evitar una narrativa lineal, simple y declesionista3 de la historia, y situar este trabajo en la antípoda, es decir, en una historia de tensión, resaltando los matices del proceso histórico de tal forma que nos permita comprender el complejo devenir de la región. Es decir, la presente investigación se mueve entre el aprovechamiento de la tierra y su sobreexplotación, entre la riqueza de los hacendados y el deterioro del entorno natural. El último objetivo es, siguiendo a Manuel González de Molina, introducir la preocupación por la sostenibilidad y la conciencia de los límites físicos de la naturaleza, incitando a la reflexión sobre nuestros hábitos de consumo y la percepción que tenemos sobre ciertos alimentos; citando al historiador español: “La Historia Ambiental aspira a entender, pues, la acción humana en su contexto natural, pero no pretende explicarlo todo desde el prisma ambiental. En esa medida, aporta al discurso historiográfico tory could help historians escape the resolutely land-based terrain of farms, fields, forests, waterways, cities, and suburbs where environmental historians currently ask most of their questions”. Nancy Shoemaker, “Food and the intimate environment”, Environmental History, núm. 14 (2009): 340. 3 La etiqueta de historia trágica o declesionist narrative se les otorga a los relatos unilineales de historia ambiental, que partiendo del presente o de un desastre ecológico analizan en retrospectiva cómo se llegó hasta ese momento, elaborando un relato explicativo como si fuera un fenómeno dominó, ignorando otras variantes que permiten complejizar el tema. Este tipo de trabajo han sido criticados constantemente, y aunque se siguen practicando se considera que fueron más numerosos durante una primera etapa de la historia ambiental. Stefania Gallini, “¿Qué hay de histórico en la Historiografía ambiental en América Latina?”, Historia y Memoria, núm. Número Especial (2020): 197, https:// revistas.uptc.edu.co/index.php/historia_memoria/article/view/11594/9642. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 215 �Agua de las verdes matas la preocupación por la sustentabilidad, en coherencia con su vocación consecuentemente materialista y con la condición material de toda relación social”.4 “De la ilusión a la erosión no hay más que medio siglo”5 El interés que ha generado a lo largo del tiempo el pulque y la planta de donde proviene, el maguey, ha dado lugar a un interés desde el periodo colonial por su estudio, desde distintas ciencias y disciplinas, ya sea por la riqueza material que generaba, por las propiedades de la planta y la bebida o también por las problemáticas sociales que desencadenaba su consumo excesivo.6 Los magueyes son plantas perennes, xerofitas, que pueden vivir expuestas a altas temperaturas y con largos periodos de sequía.7 Éstos pertenecen al género Agave, cuya distribución geográfica es amplia y de larga data; la información que se tienen acerca de la domesticación de la planta apunta a que este proceso ocurrió hace por lo menos 11,000 años, lo que permitió que en el centro de México, a lo largo de los milenios, se entretejiera una Manuel González de Molina, “La historia ante el cambio climático: la conciencia de los límites”, Ayer, núm. 125 (2022): 367. 5 El título se toma de un “poemínimo” del escritor mexicano Efraín Huerta. Efraín Huerta, Poesía completa (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2014), 463. 6 Rodolfo Ramírez, “El desarrollo de los estudios sobre el maguey en México, de la Ilustración a la Revolución”, Saberes. Revista de historia de las ciencias y humanidades, núm. 7 (2020): 93–117. 7 Abisaí J. García Mendoza, “Los agaves en México”, Ciencias, núm. 83 (2007): 16, https://www.redalyc.org/pdf/644/64408704.pdf. 4 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 216 �Alexis Hernández relación importante siendo no sólo un centro geográfico de origen y diversidad sino también de diversificación de la planta, lo cual incluía su selección, manejo y aprovechamiento.8 Dentro de las civilizaciones mesoamericanas, la planta y sus productos ocuparon un lugar importante no sólo en su cotidianidad, sino también en sus prácticas festivas y los rituales que las acompañaban. Patricia Colunga ha detectado como más aptos para la extracción de savia y producción de pulque 41 taxones,9 aunque puntualizando que dentro de este grupo sobresalen algunas especies, que son: Agave salmiana, Agave mapisaga, Agave americana, Agave atrovirens, Agave inaequidens y Agave hookeri.10 Para los fines de nuestra investigación nos centraremos en sólo uno de sus productos: el pulque, una bebida con cierta gradación de alcohol -varía entre el 4 al 15%- que se obtiene mediante la fermentación de la savia extraída de la planta, la Patricia Colunga-García Marín et al., “Los agaves y las prácticas mesoamericanas de aprovechamiento, manejo y domesticación”, en Domesticación en el continente americano, t. II. Investigación para el manejo sustentable de recursos genéticos en el Nuevo Mundo, ed. Alejandro Casas, Juan Torres-Guevara, y Fabiola Parra (Morelia: Universidad Nacional Autónoma de México; Universidad Nacional Agraria La Molina del Perú, 2017), 275. 9 Patricia Colunga-García et al., eds., En lo ancestral hay futuro: del tequila, los mezcales y otros agaves (Mérida: Centro de Investigación Científica de Yucatán, A.C.; Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología; Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad; Secretarpia de Medio Ambiente y Recursos Naturales; Instituto Nacional de Ecología, 2007). 10 Gonzalo Álvarez, Del maguey al vaso: el manejo del pulque en las pulquerías del Distrito Federal y en las localidades abastecedoras [Tesis de Licenciatura] (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2015), 8–10. 8 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 217 �Agua de las verdes matas cual después de crecer entre 8 y 12 años se sitúa en el momento propicio para su explotación. Entre todos los usos que se les daba a las especies más aptas para la producción de aguamiel, el más redituable económicamente desde el siglo XVII ha sido el de la producción de pulque. Este elemento impactó el devenir histórico no sólo de las poblaciones que habitaron el espacio de nuestro estudio sino de su mismo entorno natural, pues comenzó a experimentar una importante especialización agrícola como respuesta a la demanda creciente de pulque en el siglo posterior a la conquista de las civilizaciones mesoamericanas en la parte central del actual México. Conviene decir que el consumo de la bebida extraída del maguey pulquero data de tiempos anteriores al contacto europeo. Los mitos creados en torno a ella dentro de la cosmovisión mesoamericana, así como su uso ceremonial y la estricta regulación que rodeaba a la bebida, mantuvieron los niveles de consumo, y por tanto, la explotación del maguey, en niveles muy reducidos. El uso que se le daba a la planta era sobre todo para la elaboración de ropa, viviendas, como alimento, para la fabricación de enseres domésticos e inclusive como combustible. Es durante el periodo colonial, y bajo adversas condiciones económicas, sociales, demográficas y políticas que comenzó la especialización agrícola del espacio de nuestra investigación. La historiografía existente ha señalado a los procesos históricos de los siglos XVII y XVIII como el inicio de las transformaciones agrícolas y ambientales consecuencia de la Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 218 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 �Alexis Hernández expansión magueyera en la región. Fue especialmente durante el siglo XVIII donde se suscitaron las transformaciones más profundas; en este caso, se cristalizaron en la extensión gradual del cultivo del maguey por parte de las comunidades indígenas como una estrategia para cumplir las exigencias tributarias, la demanda cada vez más amplia del pulque como consecuencia de la pérdida de control sobre el consumo de bebidas embriagantes, y por último, la expansión de las haciendas en la región, espacios productivos que comenzaron a competir directamente con las comunidades y productores indígenas en la producción y distribución de pulque.11 Existen dos hipótesis acerca de la expansión magueyera durante el periodo colonial en la región central del actual México, las cuales abordaremos a continuación. Partiendo del estudio de la región de los Llanos de Apan, el historiador Rodolfo Ramírez indica que al mediodía del siglo XVIII se presentaron las condiciones propicias para la modificación del negocio pulquero, incluida la especialización agrícola de la zona. Este proceso fue gradual, comenzando con la lenta apropiación de una especialidad indígena -la explotación magueyera- realizada por corporaciones religiosas, en especial los jesuitas, pero también por comerciantes novohispanos, quienes paulatinamente acrecentaron sus fortunas mediante el acaparamiento de las tierras, las plantas y Rodolfo Ramírez, “La especialización agrícola de la región de los Llanos de Apan, el surgimiento del cultivo del maguey de aguamiel (siglos XVI-XVIII)”, Estudios de Historia Novohispana, núm. 64 (2021): 41–81. 11 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 219 �Agua de las verdes matas la producción del pulque, que experimentó una fuerte demanda debido al crecimiento poblacional.12 Por otra parte, Bradley Skopyk sitúa el inicio de la expansión magueyera en la parte central de México un siglo antes, en el siglo XVII. Tomando como estudio de caso a Tlaxcala, pero declarando que su hipótesis puede ser aplicada para todo el centro de México, concluye que durante este siglo se dieron las condiciones políticas, sociales, económicas y ecológicas, que permitieron a un número importante de comunidades indígenas, caciques y españoles la adopción del cultivo de maguey como una opción rentable para sus tierras; no obstante este proceso conllevó a importantes consecuencias ecológicas, inclusive transformando los sistemas agrarios preexistentes y dando lugar al llamado metepantle, una forma novedosa de aprovechamiento de la tierra que incluía el uso del maguey y de otros cultivos cerealeros, especialmente en las laderas, para aprovechar así tierras incultas, de mala calidad o aquellas que habían sido erosionadas por el paso incansable de los ganados. A diferencia del escenario ocurrido en los Llanos de Apan, la apropiación del saber indígena sobre los magueyes por parte de comerciantes españoles fue posterior al inicio del auge del negocio pulquero. Es decir, en un primer momento fueron los caciques indígenas y las comunidades quienes emprendieron las tareas necesarias para satisfacer la creciente demanda de pulque, pese a la existencia dispersa de españoles dentro del negocio; los 12 Ramírez, 65. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 220 �Alexis Hernández archivos que atestiguan los conflictos entre indígenas muestran la preeminencia de éstos dentro de la producción y comercialización del pulque.13 En ambos casos podemos señalar la adopción del cultivo de maguey -y su explotación para la producción de pulque- como una estrategia para enfrentar las demandas tributarias, así como las adversas condiciones sociales y económicas del momento; y enfatizando la propuesta de Bradley Skopyk, como respuesta a condiciones ecológicas y climáticas marcadas por transformaciones globales como la Pequeña Edad de Hielo y el Mínimo de Maunder. Más allá de esta incipiente discusión, consideramos que ambos estudios no se contraponen, aunque sí delinean características específicas en cada proceso. Lo fundamental reside en considerar a las expansiones de los cultivos del maguey en la región central de México como un cambio con profundas y radicales consecuencias ecológicas, económicas y culturales. Tomando en cuenta lo tratado previamente, creemos que las bases para la especialización agrícola de los Llanos de Apan se produjeron en el transitar del siglo XVII al siglo XVIII, y sin duda permitieron el florecimiento de un nuevo negocio, el del pulque, que perviviría durante los siglos posteriores y especialmente en el periodo que nos interesa, al alba de siglo XX, cuando mostraría sus límites llevándolo a su casi desaparición en décadas posteriores. Bradley Skopyk, Colonial cataclysms. Climate, landscape and memory in Mexico´s Little Ice Age (Tucson: The University of Arizona Press, 2020), 89–130. 13 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 221 �Agua de las verdes matas Aunque es necesario considerar que durante estos siglos los negocios formados alrededor del maguey sufrieron fluctuaciones importantes, en esencia la forma de explotación de la planta se mantuvo casi inmóvil; lo que sí se modificó profundamente fue la forma en la que se aprovechaba entre las comunidades, las haciendas y ranchos, pasando a mercantilizar sólo una de las formas de aprovechamiento del maguey: el pulque. Esto resulta importante, pues parte de nuestra argumentación se sostiene en que la explotación casi exclusiva de un solo producto dejó de lado los servicios ecológicos que otrora proveía dentro del ecosistema, lo que es válido al menos para las haciendas pulqueras a inicios del siglo XX. La importancia de lo mencionado en renglones previos reside en que permite contextualizar las transformaciones ambientales que conllevó tal especialización agrícola a lo largo de los siglos y que nos permite comprender el medio natural donde se vivieron los procesos históricos que trataremos en las siguientes páginas. Pues, si bien la expansión magueyera en el periodo colonial resultó una brillante estrategia para combatir las adversidades naturales, sociales, políticas y económicas a las que se enfrentaban, por otro lado la proliferación excesiva condujo a transformaciones ambientales como la erosión de tierras y la necesidad cada vez mayor de ampliar los terrenos de cultivo.14 Si desde el periodo colonial se comenzaban a mostrar las principales consecuencias ecológicas de la multiplicación 14 Skopyk, 123. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 222 �Alexis Hernández magueyera ¿ante qué escenario nos enfrentamos al estudiar el inicio del siglo XX? A la luz de las investigaciones hechas hasta el momento, podemos mencionar que la tensión inherente al periodo colonial seguía vigente: mientras que por una parte se utilizaba como una forma de aprovechamiento de las tierras menos fértiles y que se situaban en las laderas, también es cierto que la explotación del maguey para extracción de aguamiel condujo a un mayor deterioro ambiental, pues para satisfacer la demanda de una población cada vez más numerosa en los centros urbanos, se tenían que ir utilizando un número mayor de tierras; a este proceso habría que agregarle las transformaciones económicas, sociales y políticas verificadas durante el porfiriato, que permitieron acceder al pulque a nuevos mercados, aumentando la presión sobre los suelos que mantenían la producción de aguamiel. Es decir, a cuestiones de larga data como la especialización de la región se aunaron nuevos elementos coyunturales, que impulsaron una mayor demanda de pulque, lo que llevó a las unidades productivas a una explotación cada vez mayor, y por tanto, a un deterioro ambiental que estaría entre las causas del declive de la producción pulquera en el siglo XX. Debido a la amplitud regional y a la limitación documental a la que nos enfrentamos, se procederá a observar los detalles, limitando nuestra escala a un caso en específico, el de la hacienda San Bartolomé del Monte. La limitación espacial no aspira a evadir diálogos más amplios, sino todo lo contrario, busca insertarse en esas problemáticas y discusiones, procediendo a observar un Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 223 �Agua de las verdes matas espacio en particular para proponer una hipótesis que permita explicar las transformaciones regionales. Orden, progreso y borrachera A manera de introducción se ha intentado hacer un recorrido deambulando por un pasado más antiguo que permita entender lo que se vivió a principios del siglo XX. Antes que vernos seducidos por los orígenes de la transformación ambiental, resulta fundamental establecer que consideramos que para leer en clave ambiental el pasado, es necesario observar los procesos históricos no sólo detenidamente sino también por periodos más amplios. En este caso, al partir de las transformaciones en los agroecosistemas de aquellos espacios productivos del maguey durante el periodo colonial, se busca principalmente atender una realidad: un número importante de las transformaciones ambientales ocurren como consecuencia de procesos largos, no son inmediatas, pues tardan décadas en volverse perceptibles.15 Al andar entre los cultivos del maguey, la prisa no tiene espacio entre los bordos en los cuales se asientan; si consideramos que su cultivo oscila en promedio entre los 8 y 12 años, podemos entender los ritmos en los que se verificaron estas transformaciones. Los cambios en el ecosistema no se presentaban de forma brusca Alejandro Tortolero, “El historiador que «hablaba» con los pájaros: Juan Carlos Garavaglia y la historia ambiental latinoamericana”, en Juan Carlos Garavaglia. La pasión por la Historia, ed. Josep M. Fraderea y Raúl O. Franklin (Buenos Aires: Prometeo, 2020), 154. 15 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 224 �Alexis Hernández y violenta, sino por el contrario, inscritos en procesos largos. No se está proponiendo un medio ambiente estático en la región que heredaría siglos de explotación, sino por el contrario, un proceso de larga data donde existieron ciclos de crecimiento y constricción, y donde la temporalidad elegida corresponde a un proceso de crecimiento en el cultivo magueyero, como resultado de las transformaciones ocurridas en México desde las últimas tres décadas del siglo XIX, lo que permite evaluar las consecuencias de este proceso a inicios del siglo XX.16 En la aurora del siglo XX, el aspecto que presentaba México distaba en ciertos aspectos de las décadas previas. En este momento encontramos un Estado más sólido, con un régimen consolidado que marcaría un modelo de nación a seguir. El modelo de desarrollo francés fue el elegido por el régimen porfirista. Éste se fundaba en un nacionalismo moderno, cosmopolita y con predilección de lo urbano sobre lo rural, que concebía la nación como una construcción homogénea y occidentalizada, organizada científicamente y con una orientación claramente marcada hacia el mercado internacional.17 Esto no implica que dejara de ser un país complejo. Al contrario, las contradicciones internas parecieran ser Durante el periodo colonial, cuando se verificó la transición hacia la especialización magueyera en diversas regiones las consecuencias ecológicas se experimentaron en un par de décadas. Skopyk, Colonial cataclysms. Climate, landscape and memory in Mexico´s Little Ice Age, 123–28. 17 Alejandro Tortolero, Penser avec des chiffres. Banque et investissements français au Mexique, 1880-1929 (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2018), 28. 16 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 225 �Agua de las verdes matas inherentes al modelo que se siguió, el de una nación que mientras por una parte experimentaba un crecimiento económico sostenido, así como la expansión de los ferrocarriles, la llegada de bancos, industrias y la modernización agrícola en algunas regiones, por el otro, apoyaba su economía en una raquítica circulación monetaria; mientras que la creación de un mercado nacional y la integración al mercado internacional eran una realidad, el endeudamiento y la existencia de la tienda de raya en algunas haciendas mostraban el otro rostro del México porfirista. La compleja nación, con el deshojar de los años finales del siglo XIX y principios del XX, se convertía en una sociedad cada vez más numerosa. Estos elementos en conjunto con la consolidación de un mercado nacional gracias a la expansión ferrocarrilera, así como la creación de empresas monopolizadoras -por ejemplo, la Compañía Expendedora de Pulque- que buscaron controlar desde la producción hasta la venta de la bebida en los centros urbanos, permiten explicar el auge del negocio. Estas tres variantes explicativas, insertas dentro de un marco general, el del porfiriato y sus transformaciones económicas, políticas y sociales, permiten comprender la pertinencia de estudiar el periodo al que nos enfocamos, pues es un momento idóneo para evaluar las consecuencias ecológicas que esta situación acarreó. En este contexto, las unidades productivas de la región de los Llanos de Apan aprovecharon la situación que se les presentaba, articulándose “con toda la infraestructura, el capital y la capacidad Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 226 �Alexis Hernández productiva necesaria para convertirse en una empresa moderna a finales del Porfiriato.”18 Aunque diferimos en considerar a las haciendas de la región y por lo tanto al negocio pulquero como una empresa moderna, resulta importante subrayar que la articulación hacia los mercados urbanos mediante el ferrocarril permite, en parte, explicar el auge de la bebida, pues debido a la forma en la que se produce el pulque -mediante la fermentación- el tiempo que se encuentra en condiciones óptimas para ser bebido es relativamente corto, y la posibilidad de transportarlo rápidamente representó una gran ventaja para los productores. Existen algunas investigaciones que permiten comprender la magnitud del auge del negocio pulquero durante este periodo. Diego Pulido, al abordar las prácticas libatorias a principios del siglo XX en la ciudad de México, encuentra que entre una cuarta y una quinta parte de los ingresos fiscales del Distrito Federal durante los años 1896 y 1910 provenían únicamente de la recaudación de impuestos relacionados con la bebida proveniente del maguey, y señala: “En 1900 alcanzó su punto más alto, al recaudar 1 104 531.48 pesos de un total de 3 996 046.51, equivalente de ese modo a 27.64% del presupuesto anual, mientras que el mínimo fue en 1908, año en que representó 22.61% de este.”19 Si consideramos Rodolfo Ramírez, La querella por el pulque. Auge y ocaso de una industria mexicana, 1890-1930 (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2018), 23. 19 Diego Pulido, ¡A su salud! Sociabilidades, libaciones y prácticas populares en la ciudad de México a principios del siglo XX (México, DF: El Colegio de México, 2014), 24. 18 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 227 �Agua de las verdes matas que la ciudad de México era uno de los principales mercados para las haciendas de la región de nuestro interés, estas cifras pueden sugerir lo sucedido en la última década del porfiriato. Otro indicador del aumento en la demanda de la savia fermentada del maguey lo encuentra Rodolfo Ramírez al estudiar las cargas de pulque que transportaban distintas empresas ferroviarias, entre ellas la del Ferrocarril de Hidalgo y del Nordeste, el Ferrocarril Mexicano, Ferrocarriles Nacionales de México y el Ferrocarril Interoceánico. Observa que el incremento paulatino comienza a partir de la última década del siglo XIX, siendo en este periodo donde el Ferrocarril Mexicano presenta un marcado crecimiento; algunos años posteriores los otros ferrocarriles experimentaron un proceso similar, de forma que el autor escribe: “Así, de 1900 a 1913 se llegan a cantidades extraordinarias, lo que coincide con la época del auge en la producción de las haciendas pulqueras y, al mismo tiempo, en la gran demanda existente en la capital, además de ser el momento […] de la organización de las primeras compañías expendedoras de la bebida, que intentaron monopolizar la producción, distribución y comercialización del pulque […]”20 Aunque es cierto que el momento al que asistimos mediante la documentación es privilegiado para evaluar las consecuencias ambientales de este auge, es importante señalar que si fijamos nuestra atención sobre la demanda de pulque en una duración más Ramírez, La querella por el pulque. Auge y ocaso de una industria mexicana, 1890-1930, 61. 20 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 228 �Alexis Hernández amplia, podemos notar otros momentos de auge en el negocio. La importancia de este periodo reside en la recuperación de los niveles de producción y consumo de la bebida posterior al tormentoso siglo XIX, que en conjunto con los factores mencionados permite comprender el alcance del esplendor pulquero en este periodo, como lo señala Mario Huacuja y Juan Felipe Leal, que al construir series de precios y de recaudación fiscal encuentran que: “La recuperación y la expansión de cobro de tales impuestos entre 1865 y 1917, hallan su explicación en el rápido crecimiento del mercado capitalino ocurrido en el último tercio del siglo pasado; en la construcción de los ferrocarriles, que logró activar un espectacular boom de la economía pulquera; en la consolidación del Estado nacional, y en la reorganización de la hacienda pública […]”21 Como se puede inferir de lo mencionado anteriormente, el pulque era una de las bebidas favoritas de la población, no sólo en la ciudad de México sino en toda la parte central del país; como se mencionó al inicio del artículo, la historia de las comunidades humanas en esta área ha sido íntimamente bordada con ixtle y espinas de maguey. Necesario es puntualizar que, si bien se han mencionado los múltiples usos que se hacían de la planta, en las haciendas magueyeres el interés principal era la mercantilización de la savia fermentada; de la misma forma en los centros urbanos el principal producto que se buscaba era el pulque. Aunque existía Juan Felipe Leal y Mario Huacula, Economía y sistema de haciendas en México. La hacienda pulquera en el cambio. Siglos XVIII, XIX y XX (México, DF: Juan Pablos Editor, 2011), 110. 21 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 229 �Agua de las verdes matas toda una serie de prácticas culturales en torno al maguey pulquero -que hasta la fecha son visibles en las zonas donde aún se cultiva-, en esta investigación nos limitamos al pulque por su importancia en el periodo estudiado. El pulque es una bebida alcohólica resultado de la fermentación de la savia del maguey conocida como aguamiel. El agrónomo y hacendado José Carmen Segura definía al aguamiel de la siguiente manera: “[…] es un líquido azucarado, incoloro, ligeramente ácido, límpido y transparente […] de sabor dulce y de olor herbáceo especial”.22 Debido a sus características, el aguamiel varía en sabor, calidad y composición, de acuerdo a la planta, a la tierra y a las condiciones atmosféricas; una lluvia o el exceso de calor o frío, podían estropear la savia, por lo que la producción del pulque también dependía de estos vaivenes. Esta bebida es descrita por el mismo autor en los siguientes términos: “El pulque es el producto de la fermentación del aguamiel; es un líquido alcohólico, mucilaginoso, teniendo en suspensión corpúsculos blancos que se dan al líquido este color y un olor sui generis, de un sabor especial, más ó menos azucarado, según sea fuerte o suave.”23 Es esta bebida la que se convertiría en una de las más socorridas en la región central del país, ya no sólo en los centros urbanos, sino en las haciendas mismas y en los pueblos José C. Segura, El maguey. Memoria sobre el cultivo y beneficio de sus productos (México: Oficina Tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1891), 105. 23 Segura, 109. 22 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 230 �Alexis Hernández anejos a ellas. Como se mencionó al inicio del artículo, desde los siglos inmediatos a la conquista gozó de gran popularidad, y para el periodo de nuestro interés esta sed de pulque no hizo sino aumentar, al punto de convertirse, en consideración de la élite porfiriana y de los grupos más acomodados, en un verdadero problema, pues al igual que al maíz se le atribuía una connotación negativa debido a la alta demanda dentro de los grupos sociales que se ubicaban en los estratos más bajos de la pirámide que era la sociedad porfirista, siendo, en consideración de esos grupos, un obstáculo para la modernización del país.24 La venta y el consumo de pulque que existía en los centros urbanos iba acompañada de toda una serie de prácticas culinarias que no hacían sino reforzar la imagen negativa que se cernía no sólo sobre la bebida, sino también sobre sus consumidores, y en menor medida sobre sus vendedores y productores. En esta dinámica, los alimentos de los que se acompañaba el consumo de pulque en la mayoría de los expendios recibían las mismas connotaciones negativas que la bebida. Estos distintos platillos tenían gran relevancia pues muchas de las pulquerías eran reconocidas por los alimentos que preparaban las mujeres, tanto dentro del expendio como en sus inmediaciones. De esta manera, el bullicio, el desorden, los conflictos que se suscitaban del consumo excesivo de la bebida, los aromas y sabores de los alimentos que acompañaban Jaffrey M. Pilcher, ¡Que vivan los tamales! Food and the making of Mexican identity (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999), 70. 24 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 231 �Agua de las verdes matas los litros de pulque, todo resultaba preocupante para ciertos grupos sociales, pues en su consideración no sólo obstaculizaban el progreso y la modernización del país, sino también eran de mal gusto y antihigiénicos.25 Por su cercanía y densidad demográfica, el principal mercado de las haciendas de los Llanos de Apan era la ciudad de México, ciudad que ya no sólo era de los palacios sino también de las pulquerías, como hicieron notar en mayo de 1909 los editores del periódico El Diablito Rojo.26 Esta situación permite comprender la amplitud de la demanda de pulque en el centro urbano más importante del país. Las consecuencias en términos sociales y culturales de este creciente consumo de pulque es un tema que superaría nuestra actual investigación, por lo que nos limitamos a subrayar la magnitud de la demanda de pulque; retomando a Alan Knight, podemos inferir lo que esto significó para las unidades productoras: “[…] el pulque de los llanos de Apan inundó la ciudad de México para saciar la sed de la capital, que exigía medio millón de litros diarios”.27 Aunque es cierto que, como mencionaba José C. Segura, en la última década del siglo XIX, en Áurea Toxqui, “Breadwinners or Entrepreneurs? Women’s involvement in the pulquería world of Mexico City, 1850-1910”, en Alcohol in Latin America. A social and cultural history (Tucson: The University Arizona Press, 2014), 119. 26 Citado en Pulido, ¡A su salud! Sociabilidades, libaciones y prácticas populares en la ciudad de México a principios del siglo XX, 11. 27 Alan Knight, La revolución mexicana. Del porfiriato al nuevo régimen constitucional (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2010), 115. 25 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 232 �Alexis Hernández Tlaxcala, Querétaro y Puebla se consumían grandes cantidades de pulque, y que la producción del mismo en Guanajuato, San Luis, Oaxaca, Michoacán, Jalisco y estado de México sobrepasaban en conjunto a lo que se consumía en la ciudad de México, su alcance era limitado a comparación con la región de nuestro interés, por lo que es totalmente plausible que tomemos como indicadores de la creciente demanda de pulque lo ocurrido en la ciudad de México.28 Fotografía 1. El pulque era consumido por personas de todas edades. Fuente: Hermanos Casasola, Personas consumen pulque a la entrada de una pulquería, 1917, Fototeca Nacional, INAH. 28 Segura, El maguey. Memoria sobre el cultivo y beneficio de sus productos, 5. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 233 �Agua de las verdes matas Al revisar la documentación de la hacienda San Bartolomé del Monte, ésta nos muestra que casi la totalidad de su producción pulquera era dirigida hacia la ciudad de México y en una cantidad mucho menor hacia Texcoco, además de una parte que era consumida al interior de la finca por los trabajadores. En este caso, desde 1906 cuando Ignacio Torres Adalid adquiere la hacienda, y hasta 1909 -momento en el que se funda la Compañía Expendedora de Pulque- la producción de San Bartolomé del Monte se distribuía mayoritariamente en los expendios propiedad de la familia Adalid, como lo atestigua la copiosa correspondencia entre el administrador de la hacienda y el dueño, donde al tomar posesión de la finca y en el proceso de adaptación, las quejas de los familiares del propietario son constantes. Por tomar un ejemplo, el 6 de septiembre de 1906 reportaba la queja en los siguientes términos: “El Sr. Joaquín Adalid me escribió refiriéndose, quejoso del Pulque; le contesto atentamente suplicándole nos dispense y una vez más me dedico con empeño á evitarle mas molestias en este ramo.”29 La hacienda de la que se ocupa nuestro estudio se encuentra inserta en la dinámica comentada previamente, en la que las haciendas magueyeras ligadas a los mercados urbanos y articuladas con la infraestructura ferroviaria, se ven orilladas a satisfacer las demandas de un mercado nacional consolidado, y Archivo Histórico de la Hacienda San Bartolomé del Monte (en adelante AHHSBM), Correspondencia 9 de septiembre de 1906, Libro 6, f. 185. 29 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 234 �Alexis Hernández especialmente el de la ciudad de México. Es aquí donde podemos inferir que las haciendas de la región -con sus necesarios matices abordados más adelante- se ajustan a lo propuesto por Alejandro Tortolero sobre las haciendas, cuando menciona que “[…] México sufrió una transformación importante en el último tercio del siglo XIX sobre todo en las regiones ligadas a la expansión urbana y a los mercados interconectados a los sistemas ferroviarios. En estas regiones la hacienda no es una explotación ineficiente, sino que allí encontramos una unidad productiva con importantes avances tecnológicos, con propietarios interesados en la explotación racional y en los beneficios mercantiles.”30 De esta manera, en la primera década del siglo XX nos encontramos ante el momento de esplendor del negocio pulquero. No obstante, esta situación no es exclusiva de la región, ya que podemos encontrar contextos similares en otras latitudes, especialmente en aquellas regiones conectadas al mercado nacional e internacional. Este proceso no estuvo exento de contradicciones e impide hacer generalizaciones, ya que el mosaico agrícola que era México durante el periodo no lo permite. Resulta importante señalar que el auge que nos interesa, el del pulque, se presenta en un sector agrícola tradicional, menos propenso a las innovaciones tecnológicas, pero que al estar ligado a la demanda del mercado nacional obliga a los centros Alejandro Tortolero, Notarios y agricultores. Crecimiento y atraso en el campo mexicano. 1780-1920 (México, DF: Siglo XXI; Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2008), 38. 30 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 235 �Agua de las verdes matas productivos, especialmente a las haciendas, a adoptar diversas estrategias para poder satisfacerla. Aunque la historiografía generalmente ha considerado “la modernización” de las haciendas pulqueras como la forma en la que los productores responden a esta demanda, el estado de nuestra investigación nos indica que contrario a la idea de una modernización, sólo existieron anhelos modernizadores que terminaron por reforzar el modelo preexistente al no transformar la estructura económica y social de las haciendas magueyeras. Pese al intento de diversos hacendados como el del agrónomo José C. Segura por introducir nuevas herramientas para el proceso de recolección del pulque, para el periodo de nuestro interés no existen datos concluyentes que permitan hablar de la modernización en las haciendas pulqueras. El contexto demográfico, social, económico y político del porfiriato permiten entender qué ocasionó el auge del negocio pulquero; las respuestas de los empresarios y hacendados ante esta oportunidad, así como sus consecuencias ecológicas son las que se evaluarán a continuación. Entre la agricultura y la aristocracia. Haciendas, magueyes, pulque y medio ambiente Durante el porfiriato, los Llanos de Apan fueron una región dominada por las haciendas, espacio donde tenía sus propiedades la llamada “aristocracia pulquera”, conformada por los personajes más importantes del negocio. A este grupo, que bajo la euforia de Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 236 �Alexis Hernández la reconstrucción nacional posterior a la vorágine revolucionaria fue atacado constantemente, José Vasconcelos se refería en los siguientes términos: “Sus obras son los tinacales donde fermenta el pulque. Haciendo todo esto llevan siglos […] A ellos, familias sin gloria, pergaminos de maguey, aristocracia pulquera. Mientras subsistan no será posible educar, no será posible salvar a la población del centro de México.”31 Generalmente el hacendado en la región peregrinaba entre dos de las realidades históricas que cohabitaban en el país, y su imagen se ajusta a la siguiente descripción: “su lado modernizador y su orientación mercantil lo impulsan a la innovación, pero su posición social de actor de tipo antiguo, de actor en sociedades de antiguo régimen, le confieren un estatus y una búsqueda de prestigio que es necesario enfatizar.”32 La región, en consecuencia, se veía inmersa entre ambos polos, por una parte conectada mediante las vías férreas a los centros urbanos cada vez más modernos, cercana a unidades productivas agrícolas con fuertes sumas de inversión en tecnología, pero por otro lado con una riqueza cada vez mayor que se basaba en el auge de una bebida fuertemente criticada por aquellos propulsores de la modernidad, atada a una agricultura tradicional, a formas de trabajo antiguo, donde el endeudamiento limitaba la El Maestro. José Vasconcelos, “Aristocracia pulquera”, 1 de junio, 1921, 217. 32 Tortolero, Notarios y agricultores. Crecimiento y atraso en el campo mexicano. 1780-1920, 53. 31 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 237 �Agua de las verdes matas libertad de movimiento de los peones de las haciendas, y donde instituciones sociales de tipo antiguo se encontraban en una lenta transición que generaría conflictos y protestas al interior de los latifundios. Fue este grupo el que dominó económica, política y socialmente la región. Para dimensionar la cuestión puede servirnos como indicador lo que menciona un texto presentado en 1898 ante el Congreso Internacional de Agricultura que tuvo lugar en Forth Worth, Texas. En él se contabilizaban 278 haciendas y ranchos pulqueros, y resulta esclarecedor que gran parte de los ranchos que se encontraban anexos a las haciendas formaban parte de la misma unidad productiva, aunque eran registrados como propiedades individuales.33 En el caso de San Bartolomé del Monte, la hacienda contaba con dos ranchos cercanos, el de Santa Teresa y Tlamapa, cuya producción de pulque era enviada a la hacienda para de ahí ser embarcados hacia la ciudad de México.34 Para poder comprender la importancia del grupo dentro del negocio pulquero y la región, retomamos la caracterización que algunos autores hicieron de ellos, considerándolos como una “parte integrante de una burguesía diversificada y concentrada, que sigue patrones monopólicos; lo mismo en la agricultura que en el comercio, la banca y la industria. Se trata de componentes de la oligarquía “científica” que, conforme avanza el siglo, tiende más y Pedro Rincón Gallardo, El maguey (México: Imprenta de la Sociedad Agrícola Mexicana, 1901), 22. 34 AHHSBM, Correspondencia 30 de octubre de 1907, Libro 3, f. 1. 33 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 238 �Alexis Hernández más hacia una súper concentración, que margina inevitablemente a otros segmentos de las clases dominantes.”35 De esta forma, este antiguo corredor transitado por los arrieros que partían de Veracruz en su camino hacia la ciudad de México, y que geográficamente coincidía con los vértices de los estados de Hidalgo, Tlaxcala y el estado de México, se encontraba repleto de haciendas, en menor medida ranchos y en proporciones inferiores, de pueblos. Los límites espaciales de una región generalmente son bastante tenues; en nuestra concepción, para delimitar los Llanos de Apan podemos partir de su devenir histórico, condiciones naturales y orientación productiva, pero en términos físicos, la altitud del terreno es un indicador que permite definir los límites del espacio de nuestro estudio. Lorenzo Monterrubio en su trabajo sobre las haciendas pulqueras, expresaba: “Cuando en algún lugar la producción pulquera deja de ser la predominante, cediendo lugar a la explotación de otros cultivos, a la ganadería o a la maderería, encontramos un indicativo de gran relevancia para comenzar a acotar la zona.”36 Al estudiar el terreno encontramos que más allá de la propuesta de Monterrubio de ubicar los límites espaciales en los 2,600 metros de altitud, lo más acertado sería Juan Felipe Leal y Mario Huacula Rountree, “San Antonio Xala. La vida en una hacienda pulquera en los primeros días de la revolución: 1910-1914”, Estudios Políticos, núm. 18–19 (s/f): 253, https://www.revistas.unam.mx/index.php/rep/article/view/61106. 36 Antonio Lorenzo Monterrubio, Las haciendas pulqueras de México (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2007), 34. 35 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 239 �Agua de las verdes matas acotar el espacio de nuestro estudio por encima de los 3,000 metros de altitud. Mapa 1. La altitud de los Llanos de Apan como delimitador regional Fuente: Elaboración del autor con recursos obtenidos del satélite ALOS de la Japan Aerospace Exploration Agency y National Aeronautics and Space Administration. Al analizar otras propuestas para delimitar la zona, como la de la CONABIO, verificamos que para incluir haciendas importantes que quedarían fuera por la variante de la altitud, y para practicidad Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 240 �Alexis Hernández de esta investigación, habría que situar la región de los Llanos de Apan en las siguientes coordenadas: 20°04’48”N, 98º38’24’’O - 19°27’00”N, 98º12’36’O.37 Es necesario enfatizar, lejos de idealizar el espacio de nuestro estudio como el más apto para el cultivo de maguey, que lo importante para una discusión desde la historia ambiental sería problematizar el área, pues esto permite contrastar realidades históricas sobre ideas que se hicieron, y de esta forma proponer que fueron actores sociales, factores históricos, económicos, sociales -y en menor medida naturaleslos que permitieron la emergencia de la idea sobre “la región pulquera”, y por tanto la especialización agrícola de la región. Estas unidades productivas en los Llanos de Apan medían en promedio 1,500 hectáreas y contaban con una doble racionalidad productiva, ya que gran parte de los espacios estaban destinados para el cultivo del maguey, y en menor número para diversos cereales y hortalizas.38 La hacienda en sí constituía no sólo una unidad productiva, sino una comunidad humana jerarquizada en donde en la cúspide se encontraba el hacendado, y posteriormente un universo de trabajadores que variaba en el tipo de funciones desempeñadas y por tanto en su remuneración. Dentro de este grupo existían contrastes bastante Laura Arriaga Cabrera, Verónica Aguilar Sierra, y Javier Alcocer Durand, Aguas continentales y diversidad biológica de México (México, DF: Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad, 2000), 119. 38 Ramírez, La querella por el pulque. Auge y ocaso de una industria mexicana, 1890-1930, 40. 37 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 241 �Agua de las verdes matas marcados; estos latifundios hacían sobre todo una ostentación de la modernidad porfirista, generalmente visible en su arquitectura, pues sus sistemas de trabajo, la deficiencia técnica y tecnológica en la agricultura, así como sus sistemas de cultivo contradecían esa apariencia. La gran propiedad de los Llanos de Apan era así “un sistema económico y social, al igual que los pueblos, fundamentado en los derechos de uso de la tierra y el agua, cuyo objetivo era la explotación de los recursos naturales por medio del cultivo y/o el arrendamiento. Este objetivo se conseguía a través de la organización del trabajo, así como la provisión de las empresas con las instalaciones necesarias para el sustento.”39 La hacienda de San Bartolomé del Monte, en los años de nuestro estudio, pasa a manos de uno de los personajes más prominentes en el comercio del pulque durante el porfiriato, Ignacio Torres Adalid. Aunque la transacción fue realizada en septiembre de 1906, el proceso de traspaso se llevó algunos meses y no es sino hasta noviembre del mismo año que se concluye.40 Esta unidad productiva no se ajusta a las dimensiones mencionadas en el párrafo previo, pues contaba con 12,540 hectáreas -de las cuales casi el 60% de su extensión eran de monte-, empero se ajusta a las descripciones hechas sobre las haciendas pulqueras, además que geográficamente se María Eugenia Ponce, “El habitus del hacendado”, Historia y Grafía, núm. 35 (2010): 57. 40 AHHSBM, Libro 110, f. 840. 39 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 242 �Alexis Hernández encuentra inserta en el espacio de nuestro interés, y su principal producto comercial era el pulque. Además, es un claro ejemplo de las actitudes tomadas por los propietarios para expandir el cultivo de maguey, pues paulatinamente se iba desbrozando el monte para ir dando lugar a nuevas magueyeras. Al intentar analizar la forma en la que se concebía la región, existe una frase que ha marcado nuestra comprensión, y que lanza sobre este espacio una imagen bastante negativa. Uno de los escritores mexicanos decimonónicos más importantes, Manuel Payno, en su estudio sobre el maguey, describía hacia 1864 de la siguiente manera el espacio geográfico de nuestro interés: “La región del maguey, destituida de arboledas, es una tierra delgada, pedregosa y árida en muchos lugares, presentando en lo general un aspecto de monotonía que desconsuela, pues nada hay tan triste como una hacienda de pulque…”41 Esta imagen quedaría grabada en la concepción sobre el lugar, pues trabajos posteriores no hicieron sino repetir el sentido de la frase. Un ejemplo de ello es el apartado que Luis Velasco dedica a la parte tlaxcalteca de la región de los Llanos de Apan: “En esos llanos tristes, en que falta el agua, y que sólo lo fertilizan las lluvias, crecen asombrosamente los agaves, y sólo se descubren las extensas magueyeras y uno que otro sembradío.”42 Manuel Payno, Memorias sobre el maguey mexicano y sus diversos productos (México: Imprenta de Andrés Boix, 1864), 37. 42 Luis Velasco, Geografía y Estadística de la República Mexicana, t. XI (México: Oficina de la Secretaría de Fomento, 1892), 46. 41 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 243 �Agua de las verdes matas Mapa 2. Ubicación de las haciendas y ranchos en los llanos de Apan durante el porfiriato Fuente: Elaboración del autor con base en Monterrubio, Las haciendas, 2007. De esta manera, el antiguo corredor pasa a ser inmortalizado como un espacio que, por sus condiciones geográficas, sólo es apto para el cultivo de maguey, convirtiéndose así en el “altiplano pulquero”, pues como menciona José C. Segura: “La verdadera zona del maguey manso fino, es más bien fría que templada, cuyos límites Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 244 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 �Alexis Hernández ya hemos designado al principio de esta Memoria; tiene una altitud sobre el nivel del mar de 2,220 metros á 2,700, y su composición geológica es una toba arcillosa, llamada tepetate”.43 Esta somera caracterización de las condiciones edafoclimáticas, vista desde una mirada crítica, no hizo sino justificar la preeminencia del cultivo de maguey frente a otros, construyéndose así una visión limitada de la complejidad de la región, pues pese a esas condiciones adversas del suelo y el clima, los magueyes también necesitan de bastantes cuidados, como el mismo autor lo indica: “Aunque constituido para soportar las sequías y la rápida evaporación, debido á la altura en que vegeta, los rigores del invierno, las granizadas y otras inclemencias cuando está en producto, le perjudican, pues es bastante sensible á las influencias atmosféricas, disminuyendo su producto por un abatimiento en la temperatura, por los fuertes vientos que soplan y por cualquiera perturbación atmosférica”.44 Como se sigue de los párrafos anteriores, existen limitaciones naturales dentro de la región que por una parte han sido subrayadas al extremo para caracterizarla como un espacio monótono, de aspecto triste y casi desértico, donde casi nada se podía cultivar excepto el maguey. Esta imagen decimonónica no se ajusta totalmente a la realidad, las haciendas tenían una doble racionalidad, donde mientras que una parte se destinaba a los cultivos que podían ofrecer al mercado, otra parte se usaba para las necesidades al interior de la 43 62. 44 Segura, El maguey. Memoria sobre el cultivo y beneficio de sus productos, Segura, 61. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 245 �Agua de las verdes matas hacienda, no sólo para alimentar a sus trabajadores, sino también a los animales y acumular reservas para los tiempos más difíciles. Si bien no era una tierra paradisíaca, no es tampoco una tierra a la que no se le pudieran arrancar otros cultivos. Si revisamos la documentación de la hacienda San Bartolomé del Monte, las referencias a otros cultivos -así como a su comercio- son constantes e importantes, para lo que basta con analizar la información cualitativa expresada en la correspondencia para darnos cuenta de ello (a finales de julio de 1909, por ejemplo, se enviaron 200 hectolitros de maíz al jefe político de Otumba, Trinidad Guarneros).45 No se trata de negar las limitantes biofísicas a las que se enfrentaron los grupos humanos que habitaron la región a lo largo del tiempo, sino sobre todo de subrayar que se ha creado una concepción sobre la región que no se ajustaba del todo a la realidad. Esta imagen permeó profundamente, y no permite comprender el proceso de la expansión magueyera debido a la creciente demanda que experimentó en las últimas décadas del siglo XIX. En el periodo de nuestro interés es visible la tensión que se exponía en páginas previas, respecto a la dicotomía aprovechamiento-sobreexplotación, lo que obliga a superar la concepción binaria de la relación entre el ser humano y su entorno natural, y además subraya las consecuencias de haber mantenido una forma tradicional de agricultura en un contexto donde la demanda era cada vez más amplia. La tensión parece inherente al cultivo de maguey a gran escala: por una parte, las condiciones de la planta permiten su cultivo en lugares menos aptos para la siembra de cereales, lo que permite el aprovechamiento 45 AHHSBM, Correspondencia 28 de julio de 1909, Libro 3, f. 297. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 246 �Alexis Hernández en laderas, pero por el otro, al existir una mayor demanda, tierras que pudieran ser aprovechadas para otros cultivos son ocupadas por los magueyes para poder cumplir con las exigencias del mercado. La mercantilización de un producto del maguey privó al ecosistema de obtener los servicios ecológicos que esta planta puede proporcionar dentro de un medio natural frágil y de condiciones adversas, y por el contrario, no hizo sino acrecentar las condiciones adversas del suelo. En la documentación encontramos referencias constantes a las dificultades para poder sembrar el maguey debido a las condiciones del terreno, que era descrito como quebrado y con extensiones importantes de suelo tepetatoso, lo cual dificultaba los trabajos al necesitar hacer zanjas, bordes, y una cantidad importante de majada para abonar el terreno.46 El ecosistema de los Llanos de Apan era -y sigue siendocomplejo, no únicamente un llano triste en el que únicamente tenían lugar las interminables magueyeras de las haciendas. Albergaba una flora y fauna importante, situación que se vio alterada debido a la presión cada vez mayor sobre la tierra para poder extender los cultivos de maguey y así satisfacer una demanda importante que representaba un gran negocio para los propietarios y empresarios, en los que comúnmente no existía una línea divisoria. Al analizar la parte meridional de la región, la concerniente a Calpulalpan y pueblos cercanos, el antropólogo Francisco Castro, tomando en cuenta el conocimiento tradicional de los agricultores, da cuenta de una variedad de suelos, no sólo tepetatosos y arenosos, sino 46 AHHSBM, Correspondencia 19 de septiembre de 1906, Libro 6, f. 245. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 247 �Agua de las verdes matas también barrosos, lo que determina los cultivos que actualmente los campesinos hacen; desafortunadamente, como menciona el autor, no existen estudios etnoedafológicos que den cuenta con mayor precisión y profundidad de la complejidad de los suelos de la región.47 Al recopilar la información existente, el resultado que nos arroja es muestra de la diversidad edafológica, donde la mayoría de los espacios que conforman la región son aptos para el cultivo, al ser el phaezom un suelo fértil. Tabla 1. Tipos de suelos en los Llanos de Apan Municipios Tipos de Suelos Phaeozem Andosol Almoloya 49% 14% Apan 64% - Emiliano Zapata 70.18% Tlanalapa 71.71% Durisol 3% Vertisol Leptosol Umbrisol 22.85% 11% 2% 25.50% 4% 0.74% 21% 7% 18% Tepeapulco 28% Singuilucan 55.47% Zempoala 59.87% 21% 2% 45% Otumba 9% Nopaltepec S/F Axapusco 76% S/F Calpulalpan 85% 10% 1% Tlaxco 66% 28% 1% 23.41% 12% 10% 4% 3% 24% 0.27% 29.46% S/F S/F S/F 17.61 1.62% 1.62% S/F 2% Elaboración del autor con datos del Prontuario de Información Geográfica Municipal, INEGI, 2009. Nota: Se omite aquellos suelos que por su porcentaje resultaban ínfimos en comparación de otros tipos de suelos. Francisco Castro, Colapsos ambientales-transiciones culturales (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2006), 237. 47 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 248 �Alexis Hernández A lo largo de este artículo se ha señalado constantemente que la imagen histórica que se ha vertido sobre los Llanos de Apan no se ajusta totalmente a la realidad, lo cual obliga a interrogarnos sobre las consecuencias a inicios del siglo XX de la expansión magueyera, pues partimos de comprobar que las condiciones naturales pueden limitar, pero no determinan -en un sentido determinista- el devenir agrícola y ecológico de una región. La respuesta está, como se había subrayado, en cuestiones antrópicas. Estudios realizados desde la antropología ecológica muestran que durante el esplendor de la región, la magueyeras formaban un agroecosistema “donde los suelos y la humedad quedaban retenidos en las fértiles melgas delimitadas por hileras y cercas de maguey, por metepantles que albergaban una notable biodiversidad de moluscos, artrópodos, reptiles, marsupiales, roedores, mustélidos.”48 Aunque debe de interpretarse con el debido cuidado, este indicio permite considerar que pese a esto, la expansión magueyera trajo consecuencias, pues si bien en ciertos terrenos menos aptos para la agricultura representó una forma de aprovechamiento, por el contrario, esa misma expansión afectó las tierras más fértiles. La tensión inherente al proceso de expansión magueyera mencionado previamente se intensifica y se articula a un nuevo contexto: la consecuente demudación de la biodiversidad, la erosión de espacios más amplios, así como la pérdida de diversidad genética por la reproducción del maguey, fueron apenas el preludio 48 Castro, 373. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 249 �Agua de las verdes matas de la crisis que experimentó el negocio pulquero y que lo llevó a su casi desaparición en las décadas posteriores. Una región con una economía orgánica, dedicada esencialmente a una agricultura tradicional, con innovaciones tecnológicas de alcance limitado, no encontró otra forma de satisfacer una demanda cada vez más amplia de su principal producto más que expandiendo los terrenos dedicados al cultivo de maguey. En la hacienda San Bartolomé del Monte son numerosas las referencias a nuevos desmontes para poder ampliar la zona cultivada; así, en 190649 encontramos los desmontes más marcados, y en 190950 las referencias son constantes pero ahora los espacios a desmontar ya no sólo son los pertenecientes a la hacienda sino también en los ranchos anejos; posteriormente, en 191151 volvemos a encontrar la apertura de nuevas tierras. Otras de las estrategias empleadas para expandir el cultivo magueyero fue la de adquirir nuevas propiedades en la región; la compra de San Bartolomé del Monte es claro ejemplo de ello, ya que estas nuevas fincas se articulaban a la red productiva familiar, aunque generalmente las propiedades que se adquirían eran de menores dimensiones, generalmente eran ranchos.52 Una de las variantes explicativas que se han manejado desde el inicio del texto fue la del crecimiento demográfico como 49 50 51 52 AHHSBM, Correspondencia 12 de septiembre de 1906, Libro 6, f. 193. AHHSBM, Correspondencia 31 de agosto de 1909, Libro 17, f. 5241. AHHSBM, Correspondencia 12 de julio de 1911, Libro 24, f. 6945 AHHSBM, Correspondencia 30 de noviembre de 1906, Libro 14, f. 4321. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 250 �Alexis Hernández un propulsor de la expansión magueyera, observando en este elemento una de las principales causas de la tensión ecológica existente en la hacienda. No obstante, ¿cuáles fueron las actitudes de los propietarios ante este proceso? La tendencia generalizada fue, como se ha podido entrever, la de aumentar la extensión de tierras dedicadas al cultivo del maguey. Algunos investigadores encontraron que hacia el último tercio del siglo XIX, los hacendados de la región comenzaron a explotar nuevas áreas que otrora eran de reserva; además, dentro de las unidades productivas se privilegiaba la producción para el mercado antes que el auto abasto, y como se ha mencionado, el principal producto para el mercado era el pulque.53 Esto nos lleva a retomar una problemática planteada en otro momento acerca del impacto del cultivo extensivo del maguey, en el que se apuntaba que uno de los principales elementos causantes de la demudación ambiental fue la proliferación indiscriminada de la especie más apta para la producción de aguamiel, conocida en el periodo de nuestro estudio como “maguey manso”. La problemática reside no en el maguey por sí mismo, si no en una forma específica de manejo -a gran escala- en un espacio complejo, con tierras en algunas zonas bastante frágiles y erosionadas, donde el cultivo intensivo de maguey para pulque no hizo sino profundizar la pérdida de diversidad genética que conlleva la especialización Leal y Huacula, Economía y sistema de haciendas en México. La hacienda pulquera en el cambio. Siglos XVIII, XIX y XX, 97. 53 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 251 �Agua de las verdes matas y explotación de una sola especie, así como mayor erosión en los suelos y la exposición a mayor número de enfermedades y plagas para las plantas como consecuencia de la pérdida de diversidad genética. El alcance limitado de las innovaciones tecnológicas en la región no modificó la forma de explotación del maguey; la propia limitante que el cultivo imponía y la complejidad de los suelos de la región, mostrarían a los hacendados los límites del negocio pulquero, al que respondieron presionando más los suelos al expandir los cultivos a nuevas áreas. La fertilidad de los suelos se ve deteriorada por su uso intensivo y monótono, así como por la pérdida de materia orgánica y diversidad biológica, como ha encontrado José Manuel Naredo para el caso español.54 En cuanto al altiplano pulquero, podemos decir que entró en esa dinámica a inicios del siglo XX, justo en el momento en el que la demanda aumenta y por tanto la problemática se extiende, al buscarse expandir los cultivos. Los múltiples servicios ecológicos que los magueyes pueden proporcionar al medio se ven limitados, principalmente, por el manejo que se hace de ellos, pues son explotados antes de que alcancen su madurez y puedan florecer, pues la extracción de aguamiel así lo exige, por lo que ese ciclo de crecimiento se ve interrumpido, ocasionando que no se produzca la inflorescencia José Manuel Naredo, “La modernización de la agricultura española y sus repercusiones ecológicas”, en Naturaleza transformada. Estudios de Historia Ambiental en España, ed. Manuel González de Molina y Joan Martín Alier (Barcelona: Icaria, s/f), 68. 54 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 252 �Alexis Hernández de la planta, que es de donde proceden los mayores recursos y los más aprovechados por diversos grupos biológicos.55 Las limitantes naturales de la región se aseveran por causas antrópicas agudizando el proceso de demudación ambiental, y convirtiendo grandes espacios en terrenos duros y difíciles de trabajar.56 Si contrastamos con otras latitudes, en este caso con la hacienda de Zoquiapan en Chalco, y uno de los puntos de innovación tecnológica y agrícola más importantes de la parte central de México, nos percatamos que de sus tinacales salían hasta 1,000 barriles diarios de pulque. Un elemento para considerar sobre ese espacio, es que hacia 1887 se comenzó el cultivo de maguey, y algunos años después, cuando las plantas se encontraban en su etapa idónea para producir aguamiel, se logró producir el doble de pulque a comparación con las haciendas del altiplano pulquero.57 Más allá de las diferencias visibles entre ambos espacios, y de las calidades de pulque que se producían, pues la de los Llanos de Apan era la que, en la percepción de los consumidores, producía el pulque fino, lo interesante reside en considerar cómo la región comenzaba a perder lugar frente a otros espacios productivos. El maguey no es aquí esa planta que pudiera proporcionar alimento, bebida, vestido y techo a sus productores. Para el Iriana Zuria, “Aves visitantes a las flores de maguey (agave salmiana) en una zona urbana del centro de México”, Ornitología Neotropical, núm. 21 (2010): 17–30. 56 AHHSBM, Correspondencia 26 de julio de 1911, Libro 24, f. 6995. 57 Tortolero, Penser avec des chiffres. Banque et investissements français au Mexique, 1880-1929, 183. 55 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 253 �Agua de las verdes matas caso de nuestro interés, y en la región que estudiamos, es sobre todo una planta apreciada por la comercialización de su savia fermentada. Los procesos verificados a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX trastornaron un medio natural frágil y complejo, donde la riqueza material contrastaba con la condición en la que se encontraba una parte importante de la población, y donde la modernización porfirista fue más una ostentación debido al tipo de agricultura que se desempeñaba. La riqueza de aquellas familias con pergaminos de maguey fue pagada con un costo ecológico importante, pues la expansión y auge del negocio pulquero llevaba en sí mismo la semilla de su desestructuración y casi desaparición, como se verificaría algunas décadas después al mediar el siglo XX. Conclusiones. Una historia que no acaba Este recorrido por el pasado porfirista de la región de los Llanos de Apan nos muestra que la historia ambiental también comienza en el estómago, en nuestras pautas y hábitos de consumo. La predilección del gusto por el pulque en grandes sectores de una población cada vez más amplia permite explicar, en parte, cómo se transforma en términos agrícolas una región, con sus consecuentes demudaciones ambientales. Es así como el manejo específico y la mercantilización de un solo producto del maguey, planta que acompañó a las poblaciones humanas de la parte central de México desde hace milenios, dejó de ser ese árbol de las maravillas, para convertirse en un problema importante. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 254 �Alexis Hernández Más que ver en el maguey el origen de todos los males de la región, este artículo buscó explicar el proceso de demudación ambiental que la región padeció a inicios del siglo XX, con las consecuencias que décadas posteriores experimentarían ya no los grandes hacendados, aquellos que conformaron la aristocracia pulquera, sino principalmente los campesinos que recibieron estas tierras, posterior al proceso revolucionario. En nuestro presente existe una creencia compartida de ver al pulque, no sin cierta nostalgia, como la verdadera bebida nacional, y encontrar en el maguey esa planta prehispánica maravillosa. Este estudio ha tratado de mostrar que, aun en esas plantas y bebidas tradicionales, también se encuentra la posibilidad de trastornar el medio natural, lo cual debe orillarnos a hacer un uso reflexivo de las mismas. En la actualidad, el maguey está siendo aprovechado ya no sólo para la producción de pulque, sino usado de múltiples formas, siendo una parte importante de las parcelas de campesinos, además de diversas innovaciones agroforestales que permiten aprovechar sus cualidades y jugar un papel importante dentro del problema de deforestación que muchas regiones experimentan en el país. Lo fundamental reside en el manejo que se hace de la planta, no en sí misma. La crisis ecológica a la que nos enfrentamos como especie tiene que encontrar respuestas provenientes de distintas disciplinas. En este caso, la Historia nos muestra que nuestra relación con el medio ambiente es compleja, y que debe existir siempre la conciencia de los límites físicos de la naturaleza, de Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 255 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 �Agua de las verdes matas manera que nuestros hábitos de consumo deberían partir de la reflexión, y de situar en el centro de nuestras pautas de consumo la idea de la sostenibilidad. Referencias Archivo Archivo Histórico de la Hacienda San Bartolomé del Monte (AHHSBM) Bibliografía Álvarez, Gonzalo. Del maguey al vaso: el manejo del pulque en las pulquerías del Distrito Federal y en las localidades abastecedoras [Tesis de Licenciatura]. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2015. Arriaga Cabrera, Laura, Verónica Aguilar Sierra, y Javier Alcocer Durand. Aguas continentales y diversidad biológica de México. México, DF: Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad, 2000. Castro, Francisco. 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Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 211-260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-56 260 �Sabores y colores del semidesierto zacatecano: cabuches y flores de palma. Dos alimentos ancestrales en Mazapil, Zacatecas Flavors and colors of the Zacatecan semi-desert: cabuches and palm flowers. Two ancentrals foods in Mazapil, Zacatecas Juana Elizabeth Salas Hernández Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México orcid.org/0000-0001-5253-9591 Recibido: 6 de noviembre de 2022 Aceptado: 9 de diciembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Resumen: La historia ambiental de los alimentos permite analizar las prácticas socioambientales relacionadas con la alimentación y comprenderlas en una dimensión espacial y temporal. Con la ayuda de disciplinas como la ecología, botánica, antropología e historia se analizan los sistemas alimentarios con una perspectiva transdisciplinaria. En el presente artículo, se utiliza la metodología de la historia ambiental para estudiar dos alimentos característicos del desierto chihuahuense, los cabuches y las flores de palma (chochas), centrando el análisis en Mazapil, municipio del estado de Zacatecas. El objetivo es analizar las prácticas culturales en torno a esas plantas comestibles silvestres, que constituyen alimentos ancestrales del semidesierto zacatecano. El artículo se divide en tres partes: “Mazapil: Biodiversidad y condiciones socioambientales”, “Cabuche y flor de palma: Alimentos del desierto Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 261 �Sabores y colores chihuahuense”, y “Alimentos ancestrales en Mazapil: cabuche y flor de palma”. Palabras clave: Alimento ancestral, recolección, cocina tradicional, biodiversidad, semidesierto Abstract: The environmental history of food allows us to analyze the socio-environmental practices related to food, understanding them in a spatial and temporal dimension. With the help of disciplines such as ecology, botany, anthropology, and history, food systems are analyzed from a transdisciplinary perspective. In this article, the methodology of environmental history is used to study two characteristic foods of the Chihuahuan desert: cabuches and palm flowers (chochas), focusing the analysis on Mazapil, a municipality in the state of Zacatecas. The objective is to analyze the cultural practices around these wild edible plants, which constitute ancestral foods of the Zacatecas semi-desert. The article is divided into three parts: “Mazapil: Biodiversity and socioenvironmental conditions”, “Caboche and palm flower: Foods from the Chihuahuan desert”, and “Ancestral foods in Mazapil: cabuche and palm flower”. Keywords: Ancestral food, harvest, traditional cuisine, biodiversity, semi desert Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 262 �Juana Salas Introducción Los alimentos y la alimentación son parte fundamental de la historia de los grupos sociales, pues otorgan identidad, orgullo, representación, tradición y sabor a la vida y a la Historia. Hablar de sabores, olores y colores de los alimentos nos remonta a paisajes únicos y dinámicas sociales que se agrupan en prácticas de saberes locales y comunitarios, mismas que trascienden tiempos y espacios, y que nos indican interacciones a veces armoniosas y a veces conflictivas entre los grupos sociales y la naturaleza. La historia ambiental otorga herramientas científicas basadas en la inter y transdisciplina para comprender esas interacciones históricas, al ser “un campo que conlleva reconocimientos y afinidades con tradiciones disciplinarias de diversos ámbitos, que se han posicionado a lo largo del tiempo: historia, arqueología, geografía, ecología, agronomía, economía y antropología.”1 Es así que su presencia y práctica en la historiografía latinoamericana ha logrado una explicación temática en varios ámbitos para interpretar las relaciones entre los humanos y el medio ambiente, y comprender a la naturaleza como un sujeto histórico. Pedro S. Urquijo, “Consideraciones para una aproximación a la historia ambiental”, en Historia Ambiental de América Latina. Enfoques, procedimientos y cotidianidades, ed. Pedro S. Urquijo, Adi E. Lazos, y Karine Lefebvre (Morelia: Universidad Nacional Autónoma de México, 2022), 21. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 263 �Sabores y colores Según los últimos balances historiográficos ambientales, y de acuerdo con Wilson Picado, los bloques temáticos predominantes en América Latina son la agricultura y el bosque, aunque otros temas relevantes y que están en crecimiento son el agua, el río y los estudios urbanos. Por otra parte, se reconocen aportes importantes en la historia de la conservación, centrada en el estudio de las políticas públicas y parques nacionales; la flora y la fauna; clima y amenazas naturales; la etnicidad; la energía; educación ambiental; la minería y frontera agrícola, así como el estudio de paisajes, todos tratados en diversos espacios y temporalidades. En este caleidoscopio hay algunos temas que aún son poco explorados: “hay un conjunto de temas pocos tratados en la historiografía ambiental latinoamericana, tales como los sistemas alimentarios, el impacto ambiental de la guerra y la narrativa literaria.”2 Siguiendo esta postura, una de las deudas de la historia ambiental ha sido la perspectiva de género; en ese sentido, podemos añadir a los vacíos historiográficos el ecofeminismo y los movimientos pacíficos y no-violentos por la preservación de la naturaleza, así como las historias de vida de defensores del territorio. Wilson Picado, “Prólogo”, en Historia Ambiental de América Latina. Enfoques, procedimientos y cotidianidades, ed. Pedro S. Urquijo, Adi E. Lazos, y Karine Lefebvre (Morelia: Universidad Nacional Autónoma de México, 2022). 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 264 �Juana Salas Como hemos señalado, entre los temas no revisados a profundidad en la historiografía ambiental latinoamericana se encuentran los sistemas alimentarios, entendiéndolos como las formas de organización humana para obtener y consumir la comida. Comprenden diversos elementos que van desde las semillas vegetales y los animales hasta los utensilios que necesita el consumidor.3 Uno de los componentes en los sistemas alimentarios son los alimentos y, en ese sentido, podemos poner dos ejemplos de estudios de historia ambiental desde la perspectiva alimentaria: Culturas bananeras. Producción, consumo y transformaciones socioambientales (2013), de John Soluri, y Potato (2019), de Rebecca Earle, ambos sobre dos alimentos que se consideran básicos en la alimentación de algunas culturas. Los significados, producción, preparación y consumo, son algunas de las directrices en los dos textos. Incluso podemos ver las representaciones culturales y artísticas de los plátanos y las papas en la historia de la humanidad. Los alimentos son los engranajes de los sistemas alimentarios y tienen una historia que ha sido tratada por diversas disciplinas como la economía, la antropología, la ecología, la Felisa Ceña Delgado, “El sistema alimentario”, I Jornadas del Campus de Excelencia Internacional Agroalimentario, Campus de Excelencia Internacional Agroalimentario, s/f, https://helvia.uco.es/bitstream/handle/10396/6012/ ceia3_5.pdf?sequence=1 3 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 265 �Sabores y colores política, la arqueología, la agronomía, la agroecología, entre otras. La Historia Ambiental desde la inter y la transdisciplina nos permite comprenderlos en la dimensión histórica y concebirlos como sujetos históricos. De tal manera, en el presente texto proponemos el estudio de dos alimentos: cabuches y flores de palma, que se consumen principalmente en el desierto chihuahuense,4 pero que también están presentes en otras regiones, centrándonos en esta ocasión en Mazapil, municipio que es parte del semidesierto zacatecano.5 El objetivo es analizar las prácticas culturales en torno a estas dos plantas comestibles silvestres, alimentos ancestrales del desierto, tomando como estudio de caso al municipio de Mazapil y teniendo como base El desierto chihuahuense es una región ecológica, y se considera el más grande de Norteamérica y el segundo con mayor biodiversidad a nivel mundial. “Se origina en el altiplano de México entre la Sierra Madre Occidental y la Sierra Madre Oriental, continúa hacia el norte hasta el sur de Arizona, Nuevo México y Texas, e incluye parte de los estados mexicanos de Chihuahua, Coahuila, Durango, Nuevo León, San Luis Potosí, Tamaulipas y Zacatecas”. José A. Villarreal-Quintanilla et al., “El elemento endémico de la flora vascular del Desierto Chihuahuense”, Acta Botánica Mexicana, núm. 118 (2017): 66, http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-71512017000100065&lng=es&nrm=iso. 5 El semidesierto zacatecano está conformado por los municipios: Melchor Ocampo, El Salvador, Concepción del Oro, Mazapil y Villa de Cos. Véase: Boris Graizbord, ed., Programa Regional de ordenamiento territorial del semidesierto que abarca los municipios de Concepción del Oro, Mazapil, Melchor Ocampo, El Salvador y Villa de Cos (Región Norte) del estado de Zacatecas, 2014 (México, DF: Secretaría de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano; Gobierno del Estado de Zacatecas; El Colegio de México, 2014), http://cit.zacatecas.gob.mx/documentos/ Nuevo/PROT/PROTR Norte.pdf. 4 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 266 �Juana Salas teórica y metodológica de la historia ambiental, de la cual se habló líneas arriba. Mazapil: biodiversidad y condiciones socioambientales Es importante saber las condiciones socioambientales de Mazapil y con ello abonar a su historia ambiental, puesto que el objetivo de esta disciplina “[…] es describir y analizar las relaciones dinámicas que han existido entre las sociedades humanas y la naturaleza no humana, y que nos ayudan a entender no sólo entornos industriales como Villa Inflamable, sino también áreas aparentemente prístinas como la selva amazónica, las playas del Caribe o los glaciares andinos.”6 Mazapil es un municipio del estado de Zacatecas, ubicado en el norte y perteneciente al semidesierto zacatecano y al desierto chihuahuense (véase mapa 1). Su historia reciente está marcada por la explotación minera y los ecocidios consecuentes de ella.7 Saber de su historia y biodiversidad permite conocer sus ciclos de abundancia y carestía, adaptaciones e interacciones de grupos sociales con la naturaleza. John Soluri, Claudia Leal, y José Augusto Pádua, eds., Un pasado vivo. Dos siglos de historia ambiental latinoamericana (Bogotá: Universidad de los Andes; Fondo de Cultura Económica, 2019), 12. 7 Para profundizar en el tema véase: Francisco Panico y Claudio Garibay Orozco, “Minería y territorio: una mirada al conflicto desde Mazapil, Zacatecas”, Dimensión Antropológica, núm. 18 (2011): 123–53. 6 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 267 �Sabores y colores Mapa 1. Ubicación de Mazapil Fuente: Marco Antonio Meza Pérez, Transformación del paisaje en el Pico del Teyra, Mazapil, Zacatecas: una visión desde la silvicultura, Tesis para obtener el grado de licenciatura en Ciencias Ambientales, México, Universidad Autónoma de Zacatecas, 2017, 34. Con base en el reporte del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social, para el 2010 en Mazapil había 17,813 habitantes, que representaron el 1.2% de la población del estado. “El tamaño promedio de los hogares en el municipio fue de 4.2 integrantes, mientras que en el estado el tamaño promedio fue de 4 integrantes.”8 Para esa fecha, el 72.7% de la población Secretaría de Desarrollo Social y Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social, “Informe anual sobre la situación de pobreza y 8 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 268 �Juana Salas se encontraba en la pobreza, 50.5% en moderada y el 22.2% en extrema (véase gráfico 1). Gráfico 1. Indicadores sociodemográficos de Mazapil en 2010 Fuente: Informe anual sobre la situación de pobreza y rezago social. SEDESOL-CONEVAL, 2010. Según el Informe anual sobre la situación de pobreza y rezago de 2022, el municipio está poblado por 17,774 habitantes: 8,663 mujeres y 9,111 hombres; 2042 son adultos mayores, 19 rezago social, 2010”, 2010, https://www.gob.mx/bienestar/documentos/informe-anual-sobre-la-situacion-de-pobreza-y-rezago-social. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 269 �Sabores y colores pertenecen algún pueblo originario y 356 son afromexicanos.9 Según los datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 9,223 habitantes están en situación de pobreza, de los cuales 1,477 se encuentran en pobreza extrema y 7,746 en pobreza moderada (véase gráfico 2). Gráfico 2. Información general de población del municipio de Mazapil, 2022 Fuente: Informe anual sobre la situación de pobreza y rezago social, Gobierno de México-Secretaría del Bienestar, 2022. De acuerdo con los reportes, a una década de diferencia hubo una disminución de la pobreza, mientras que el rezago educativo aumentó: para el 2010 se presentaba un 27.1% y para el 2022 subió a un 28.5%. La carencia al acceso de salud para el 2010 era del 40.9%, y en el 2022 disminuyó a un 36.7 %; el acceso Gobierno de México; Secretaría del Bienestar, “Informe Anual sobre la situación de pobreza y rezago social, 2022”, 2022, https://www.gob.mx/bienestar/documentos/informe-anual-sobre-la-situacion-de-pobreza-y-rezago-social. 9 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 270 �Juana Salas a la seguridad ha tenido estas cifras: 60.5% en 2010, y 63.7% en 2022. Los servicios básicos en la vivienda fueron de 7.8% y 30.1%, respectivamente. En cuanto a la alimentación saludable, se reporta que el 43.1% tenía carencias de alimentación en 2010, mientras que para el 2022 había un 21.4% de acceso a alimentación nutritiva y de calidad.10 Una de las principales actividades económicas es el trabajo en el complejo minero Peñasquito, propiedad de Goldcorp Incorporated, subsidiaria de la Minera Peñasquito SA. de CV. Su arranque formal fue el 23 de marzo del 2010, y es una de las causantes principales de ecocidio, de igual manera que la mina Tayahua en el poblado de Salaverna, cuya explotación causó el desplazamiento forzado de la población.11 Otra de las actividades es la agrícola de siembra de temporal, así como la utilización de algunos territorios para el agostadero. La región carece de corrientes de agua superficiales, “solamente cuenta con algunos riachuelos pequeños y algunos arroyos; el Arroyo Grande o principal, que nace en Santa Olaya y corre de oriente a poniente atravesando la población y que en tiempos de lluvia Secretaría de Desarrollo Social y Social, “Informe anual sobre la situación de pobreza y rezago social, 2010”; Gobierno de México; Secretaría del Bienestar, “Informe Anual sobre la situación de pobreza y rezago social, 2022”. 11 Mónica Cerbón y Thelma Gómez, “Agua para la mina”, Los explotadores de agua, consultado el 18 de junio de 2022, https://contralacorrupcion. mx/explotadores-agua-mexico/minera-penasquito-mazapi-zacatecas-agua. html. 10 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 271 �Sabores y colores crece [y] permite el riego de huertas y parcelas que se encuentran a su paso.”12 Mazapil, como parte del semidesierto zacatecano, se encuentra en la región ecológica del desierto chihuahuense que tiene un alto nivel de biodiversidad y un alto nivel de endemismo en cactáceas. En el semidesierto, predomina el matorral xerófilo (micrófilo y rosetófilo); también se encuentran bosques templados de pinos y encinos en las sierras transversas, así como pastizal natural (halófito y gipsófilo) y mezquital. En el matorral micrófilo, la vegetación son arbustos de hoja pequeña, cuyos principales representantes son la Larrea tridentata (gobernadora) y Fluorensia cernua (hojasén). En el matorral rosetófilo, las especias abundantes son arbustivas y semiarbustivas de hojas alargadas y estrechas, semejando a rosetas. Las especies más representativas son Yucca ssp. (izote), Agave (maguey), Agave lechuguilla (lechuguilla), Euphorbia antysiphilitica (candelilla), Dasilirium spp (sotol) y Fouquieria splenders (ocotillo) (véase mapa 2).13 Juanita Japheth Valdivia Cabral, Ramón Valdivia Alcalá, y Raúl René Ruiz Garduño, “Estado socioambiental en el valle de Mazapil, Zacatecas, a partir del establecimiento de la minera Peñasquito, 2006-2017”, en Estudios recientes sobre economía ambiental y agrícola en México, ed. Víctor Hernández Trejo et al. (Guadalajara: Universidad Autónoma de Baja California Sur; Universidad Autónoma Chapingo, 2019), 400. 13 Marco Antonio Meza Pérez, Transformación del paisaje en el Pico del Teyra, Mazapil, Zacatecas: una visión desde la silvicultura [Tesis de Licenciatura] (Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas, 2017), 45. 12 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 272 �Juana Salas Mapa 2. Vegetación en Mazapil Fuente: Marco Antonio Meza Pérez, Transformación del paisaje en el Pico del Teyra, Mazapil, Zacatecas: una visión desde la silvicultura, Tesis para obtener el grado de licenciatura en Ciencias Ambientales, México, Universidad Autónoma de Zacatecas, 2017, 47. El pastizal natural “es aquel que se encuentra establecido como producto natural de los efectos del clima, suelo y biota (condiciones ecológicas)”, como es el caso del zacate navajita o chino; también “se encuentran en el sitio áreas con pastizal inducido con especies como costilla de vaca (Atriplexcanescens), gobernadora (Larrea tridentata) y otras especies”.14 Entre las especies representativas de Mazapil se encuentran Larrea tridentata (gobernadora), Yucca ssp. (izote), Prosopis glandulosa (Mezquite), Acacia rigidula H. Ayuntamientio de Mazapil; Gobierno del Estado de Zacatecas, “Programa de desarrollo urbano del centro de población de Mazapil 2007-2027”, 2007, 25, http://cit.zacatecas.gob.mx/documentos/programas/PDUCP Mazapil.pdf. 14 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 273 �Sabores y colores chaparro prieto o huizache), Fouquieria splendens (ocotillo), Agave lechuguilla (lechuguilla), Echinocactus (biznaga), Opuntia (nopal), Malva sylvestris (engordacabra), Fluorensia cernua (hojasén), Parthenium incanum (mariola), Agave (maguey), Euphorbia antyaiphilitica (candelilla), Dasilirium spp (sotol), Acacia greggii (gatuño) y Parthenium argentatum (guayule).15 (Véase fotografía 1). Fotografía 1. Vegetación representativa de Mazapil Fotografía: Rut Guadalupe Miramontes Cabrera, Cerro Gordo, Mazapil, 14 de junio de 2022. Entre la fauna silvestre se encuentran la liebre, conejo, onza, puma, oso negro, zorra gris, jabalí de collar, venado cola blanca, venado Meza Pérez, Transformación del paisaje en el Pico del Teyra, Mazapil, Zacatecas: una visión desde la silvicultura [Tesis de Licenciatura], 46. 15 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 274 �Juana Salas bura, gato montañés, coyote, mapache, codorniz escamosa, paloma güilota y ala blanca, faisán, correcaminos, halcón, águila real y negra. Los cambios en el paisaje también se observan en la presencia o ausencia de especies de flora y fauna, como es el caso del guayule,16 cuya sobreexplotación en las primeras décadas del siglo XX provocó su disminución; todavía las personas mayores reportan haberlo visto, mientras que niñas, niños y jóvenes ya no lo conocen. En la década de los cincuenta del pasado siglo se realizaron estudios para lo que en ese momento se denominaba explotación de los recursos naturales. Es así que en La conquista de nuestro suelo, Jorge A Vivó Escoto dejó un conjunto de descripciones de flora, fauna y minerales de los diferentes ecosistemas de México. En el caso del semidesierto, describe las características y usos de algunas, como el guayule y la candelilla. Del primero cabe destacar la historia de su uso, ya que su investigación comenzó en la segunda mitad del siglo XIX con la intención de contribuir a la demanda del hule. “En 1910, por ejemplo la producción fue de 10,000 toneladas métricas, entre 1925 y 1937, fue aproximadamente, de 10, 000 toneladas métricas; y volvió a tener “Planta típica de las regiones secas del norte de México que pertenece a la familia de las compuestas. El guayule es un arbusto leñoso y ramificado que contiene gran cantidad de caucho y escaso de resina. Se encuentra en regiones situadas a una altura entre 1,200 y 2,000 metros sobre el nivel del mar. La recolección de guayule siempre se ha hecho arrancando de raíz las matas”, en Jorge A. Vivo Escoto, La Conquista de Nuestro Suelo. Estudio sobre los recursos naturales de México. Colección de temas económicos y políticos contemporáneos de México (México: Ediciones de la Cámara de la Industria de Transformación, 1958), 321. 16 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 275 �Sabores y colores importancia entre 1938 y 1942, cuando alcanzó 150,000 toneladas métricas, siendo, en todo tiempo, un producto de exportación”.17 Queda una línea de estudio que es la memoria histórica biocultural del semidesierto zacatecano, donde los estudios históricos, antropológicos, sociológicos, económicos y políticos ayudan a ello. Por ejemplo, en 1997, Olga Lidia Loera López realizó la investigación Las condiciones ambientales de las comunidades del semidesierto zacatecano como base para el desarrollo regional sostenible. Caso Estación Camacho, Mazapil, ZAC. En el caso de la vegetación, Loera registró como especie dominante a la gobernadora, y siguiendo la información del INEGI mencionó otras que ahora en los reportes no se encuentran, como es el caso de Opuntia leptocauis (tasajillo), Opuntia rutida (cegador), Turnera difussa (damiana), Erigneuron pulthellum (pasto borreguero) y Krameria grayi (calderona).18 La fotografía también es una fuente para analizar los cambios socioambientales en el paisaje. Para el caso que nos ocupa, gracias al resguardo y cuidado que han tenido durante los últimos años en el Archivo Histórico Municipal de Mazapil, ahora contamos con el acceso a documentos y fotografías. Es así que pudimos consultar la que se considera una de las fotografías más antiguas del acervo que, aunque aún faltan datos para fecharla, se intuye que es de la 17 18 Vivo Escoto, 323–24. Olga Lidia Loera López, Las condiciones ambientales de las comunidades del semidesierto zacatecano como base para el desarrollo regional sostenible. Caso Estación Camacho, Mazapil, Zac. [Tesís de Maestría] (Monterrey: Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, 1997), 15. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 276 �Juana Salas segunda década del siglo XX. En el primer plano se observan dos cazadores, ambos portan sus armas de caza y uno de ellos sostiene un venado muerto. En el segundo plano se encuentran unos arbustos que se distinguen poco, pero por algunas características podría tratarse de gobernadora (véase fotografía 2). Técnicamente es una fotografía muy bien lograda; es así que, cumpliendo con la ley del horizonte y en el último plano, como fondo están en unos cerros en los que no se distingue la vegetación. Podríamos detectar que esta fotografía muestra una estampa común de la caza de venado; las consecuencias de ésta son otra historia por contar. Fotografía 2. Cazadores en Mazapil Fuente: Archivo Histórico de Mazapil (AHMaz), Colección fotográfica. Título: Cazador en Mazapil, Medidas 11.2x6.9 cm. En proceso de clasificación. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 277 �Sabores y colores Como reporta el Consejo Nacional de Biodiversidad (CONABIO), Zacatecas es de los estados que cuenta con pocos estudios sobre biodiversidad, por lo que hay una percepción de que es un estado biológicamente poco diverso.19 Sin embargo, con los datos proporcionados en las líneas anteriores sobre la flora y fauna en Mazapil, podemos esbozar su riqueza natural; y al hablar de los alimentos y la recolección, se apuntará acerca del patrimonio biocultural, de lo que hablaremos en la última parte de este artículo. Cabuche y flor de palma: alimentos del desierto chihuahuense Los sistemas alimentarios y la cocina en México han cambiado a lo largo de la historia. Las modificaciones más abruptas se sufrieron en el siglo XX, debido principalmente a la industrialización de alimentos y a la Revolución Verde. Estos cambios se han vivido de tal manera que ahora, como lo menciona John Soluri, hay algunos alimentos que provocan sentimientos nostálgicos: “las tortillas hechas a mano, que se han convertido en un objeto de añoranza para los comensales urbanos de la clase media, pueden ayudar a preservar la diversidad agrícola en el corto plazo, pero también reflejan la amarga ironía de que las ‘dietas campesinas’ se hayan convertido en símbolo de riqueza”.20 Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad, “La biodiversidad en Zacatecas: Estudio de Estado”, 2021, https://www.biodiversidad.gob.mx/region/EEB/estudios/ee_zacatecas. 20 Soluri, Leal, y Pádua, Un pasado vivo. Dos siglos de historia ambiental latinoamericana, 187. 19 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 278 �Juana Salas La nostalgia, la añoranza y el amor al terruño y los saberes comunitarios han permitido la preservación de recolección y preparación de alimentos ancestrales que otorgan identidad a grupos sociales. En el caso del desierto chihuahuense, hay estudios sobre cocina tradicional y gastronomía local.21 En el tema ecológico, encontramos lo reportado por la CONABIO en cuanto a los usos tradicionales de flora y fauna en el estado de Zacatecas, que abarca todos los ecosistemas. Respecto a la flora, en el aprovechamiento de especies relacionados con jales mineros se menciona que: Estas plantas son especies recolonizadoras y tienen un gran potencial de uso dentro de las estrategias de cierre y rehabilitación en algunas zonas mineras. Dentro de estas especies destacan para fitoremediación: el escobillón (Buddleja scordioides), la hierba loca (Lupinus campestris), la uña de gato (Mimosa aculeaticarpa), huizache (Acacia schaffneri), rastrerita (Cerdia congestifolia) y la gobernadora (Larrea tridentata), mientras que para fitoestabilización destacan la casuarina (C. equisetifolia), el mezquite (Prosopis laevigata y P. glandulosa), el pirul (Schinus molle) y el tepozán blanco (Buddleja cordata), además del escobillón (B. scordioides), el tepozán (B. tomentella), la vara blanca (Montanoa leucantha), el huizache (A. schaffneri), el zacate plumoso (Pennisetum villosum) y la cola de zorra (Cortaderia selloana).22 Juan Francisco Cázares, “La cocina de Coahuila”, Coahuila: a punto de sabor, s/f, https://www.identidadypatrimoniocoahuila.com/?fbclid=IwAR3LP3fQQqoLRXRCyNmYTiB5J7F9wpEpbnxJ7rzRv60CcnXPUHC_iqI0z4k. 22 Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad, “La biodiversidad en Zacatecas: Estudio de Estado”. 21 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 279 �Sabores y colores Para los términos de este artículo, interesa destacar las plantas silvestres comestibles. De acuerdo con Raúl Ernesto NarváezElizondo, el 89% de las plantas comestibles mexicanas son silvestres. La selección para que se consuman como alimento se sustenta en que cumplen con varias condiciones: el gusto (sabores, olores, texturas), valores nutricionales, prestigio, disponibilidad de recursos alimenticios y monetarios, así como la comodidad (tiempo para su preparación y facilidad en la recolección).23 Es así que encontramos el uso de hojas como el orégano de monte (Luppa graveolens) y frutos como las vainas de mezquite (Prosopis laevigata). El primero es rico en vitamina C y carotenoides y el segundo rico en aminoácidos; ambos están relacionados con la silvicultura. Según el estudio de Marco Meza, para el caso de Mazapil, su recolección es una práctica importante en las comunidades aledañas al Pico del Teyra, misma que para el 2017 mostró una percepción de disminución; en el caso de Saltillo, Coahuila, se recolecta en la Sierra de Arteaga.24 El orégano que se distingue por su sabor y perfume se utiliza en diversos platillos, donde se combina con otros frutos de recolección como los nopalitos, o se usa para aderezar el menudo, platillo tradicional en los estados de México que abarcan el desierto chihuahuense. Los estudios arqueológicos, antropológicos e históricos han relacionado estos alimentos con los grupos étnicos que habitaban el Raúl Ernesto Narváez-Elizondo, “Las plantas silvestres también se comen: un patrimonio bicultural por rescatar”, Árido-ciencia 5, núm. 2 (2020): 6. 24 Meza Pérez, Transformación del paisaje en el Pico del Teyra, Mazapil, Zacatecas: una visión desde la silvicultura [Tesis de Licenciatura], 28. 23 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 280 �Juana Salas territorio antes de la llegada de los españoles. Esto se demuestra en el trabajo de Carlos Recio, quien incluye en la lista de ingredientes y alimentos de origen chichimeca en la cocina saltillense a los siguientes: mezcal de lechuguilla, corazón de lechuguilla (quiote), nopal, flor de tuna, tuna mezquite, pepitas, pinole, flor de palma, aguamiel, quelite, maguey, berro y verdolaga, bellotas, piñones, raíces de tule, dátiles, miel de abeja y semillas de pasto.25 Entre ellos también se incluyen las flores de palma, también conocidas como chochas o chorchas, y el cabuche, manera tradicional de denominar a los botones de las flores de biznaga roja (Ferocactus pilosus) (véase fotografía 3). Fotografía 3. Cabuches Fotografía por Juana Elizabeth Salas Hernández, junio 2022. 25 Meza Pérez, 39. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 281 �Sabores y colores La flor de palma pertenece a la planta denominada Izote Chino (Yucca filífera), que llega a medir hasta 10 metros de altura. Las hojas están agrupadas en rosetas y son rígidas, de color verde, con una espina fuerte en el ápice. La inflorescencia es colgante, llegando a medir hasta 1.5 m., mientras que las flores miden de 4 a 5 cm. y son de color blanco amarillento (véase fotografía 4).26 El fruto de esta planta se denomina dátil y también se recolecta y se consume como fruta o como postre, en atoles o conservas; en Mazapil, por ejemplo, se consume en un postre a base calabaza y elotes tiernos, de consumo tradicional durante el otoño e invierno (véase fotografía 5). Fotografía 4. Palma Izote chino Fotografía por Juana Elizabeth Salas Hernández, junio 2022. Instituto de Biología de la UNAM “Izote chino. Yucca filífera” en Infografías del Jardín Botánico de la IBUNAM https://infografiasjb.ib.unam.mx/ izote-chino.html. El nombre de chocha es probablemente de origen huasteco, véase: Arturo Mora-Olivo, “Chochas: flores comestibles del desierto”, Ciencia UAT, núm. 13 (2015): 13. 26 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 282 �Juana Salas Fotografía 5. Recolector de dátiles Roberto de la Rosa Dávila, habitante de Salaverna y defensor de la vida y el territorio. Entre los alimentos que consume son los dátiles de las palmas del desierto. Fotografía por Juana Elizabeth Salas Hernández, octubre 2022. Como se ha documentado, la flor de palma y el cabuche son alimentos que se han consumido de manera tradicional y temporal, ya que cada año el periodo de recolección y consumo es breve. En el caso de los cabuches, su nacimiento se da con la llegada de la primavera, por lo que se pueden encontrar entre marzo y abril. El tiempo de floración de la palma es de marzo a junio, de forma que su consumo se relaciona con la festividad de la Cuaresma. La especie Ferocactus pilosus, comúnmente llamada biznaga colorada o cabuchera, puede medir hasta 3 m. de altura con Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 283 �Sabores y colores espinas rojas o amarillas, mientras que las flores son de unos 4 cm. de longitud, amarillas o rojas, y sus frutos son ovoides amarillos con paredes carnosas. La especie que se distribuye en los estados de Zacatecas, Durango, San Luis Potosí, Tamaulipas y Nuevo León se encuentra bajo la categoría de riesgo (NOM-O59SEMARNAT-2010).27 El riesgo se debe al cambio en el uso de suelo, a la extracción con fines ornamentales y a la limitación de la propagación por la recolección de los cabuches. Para el caso del norte de San Luis Potosí, son recolectados para comercializarse como verdura o en salmuera, y se consumen de manera doméstica en guisado o escabeche; hervidos; fritos con huevo o atún y/o cebolla, jitomate y chile; o encurtidos en escabeche con vinagre, cebolla, orégano y chile. Se encuentran también en la cocina de fusión. Por ejemplo, en algunos restaurantes se ofrecen platillos con cabuches, como pizzas en Real de Catorce, y ensalada Altiplano (cabuche y palmito) en Armadillo de los Infante. En la cocina tradicional de Saltillo se guisan con tomate y cebolla; para la década de los ochenta del siglo XX, en el restaurante El Tapanco, se ofrecían como entrada.28 La flor de palma es rica en vitamina C, y por su contenido nutrimental se encuentra en el grupo de los alimentos súper Carolina del Rocío Martínez Rosales, Desarrollo y producción de cabuches en Ferocatus pilosus (GALEOTTI) [Tesis Profesional] (Soledad de Graciano Sánchez: Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2011), 1. 28 Carlos Recio, Guía de la cocina de Saltillo a través del tiempo (Saltillo: Gobierno Municipal de Saltillo, 2017), 29. 27 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 284 �Juana Salas nutritivos. Se guisa con cebolla, jitomate y chile. En algunos lugares como en San Luis se prepara en salsa de jitomate con ajo. Un platillo típico de Tamaulipas son las chochas con huevo. En algunos lugares de Coahuila se lamprea también con huevo. En redes sociales se encuentran varias recetas de diversos lugares que coinciden en la combinación con jitomate, cebolla y chile (véase fotografía 7). En Pinos, Zacatecas, a las flores de palma se les denomina chichamba o chorcha. En el libro Cocina tradicional de la Sierra de Pinos, de Verónica Imelda Vázquez Torres, se registró la receta de sopa de chichamba o chorcha: Ingredientes Flores de palma Manteca o aceite Sal Cebolla picada Chile serrano Preparación Se cortan las flores, se lavan y se cuecen en un poquito de agua; a fuego lento se fríen con un poco de aceite y un poquito de sal. Se agrega cebolla picada y chile serrano picado.29 Esta receta es solo un ejemplo, pero según lo investigado encontramos que en varios lugares del Desierto Chihuahuense es la receta básica. Hay igualmente algunas variantes en cuanto algunos ingredientes, donde se puede agregar huevo u otro tipo de chile. Verónica Imelda Vázquez Torres, Cocina tradicional de la Sierra de Pinos (Zacatecas: Instituto Zacatecano de Cultura, 2021), 56. 29 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 285 �Sabores y colores Los usos no se limitan a la alimentación humana: las inflorescencias completas también se utilizan como forraje para el ganado; de las hojas se extraen fibras para elaborar mecates, morrales, sombreros y otras artesanías; los tallos secos se utilizan para la construcción de chozas y cercos; y también se plantan para dar uso ornamental en parques, jardines y camellones.30 Fotografía 6. Flores de palma Fotografía por Juana Elizabeth Salas Hernández, junio 2022. Alimentos ancestrales en Mazapil: cabuche y flor de palma El término de alimento ancestral permite analizar al cabuche y flor de palma con un enfoque interdisciplinario desde el presente, Instituto de Biología de la UNAM “Izote chino. Yucca filífera” en Infográficas del Jardín Botánico de la IBUNAM https://infografiasjb.ib.unam.mx/ izote-chino.html. 30 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 286 �Juana Salas pero en su contexto histórico; también otorga la posibilidad de enfatizar en su riqueza biocultural, así como en los retos y problemas de su recolección, preparación y consumo. Seguimos lo planteado por Enriqueta Quiroz y Helena Pradilla Rueda, para la definición y análisis de los alimentos ancestrales, enlistando los aspectos que los caracterizan.31 En primer lugar, lo histórico: plantas y especies relacionadas con las sociedades primigenias americanas en un proceso largo de domesticación agrícola ocurrido mucho antes de la llegada de los españoles. En el caso del cabuche y flor de palma se ha identificado y datado su consumo por las poblaciones originarias; sabemos la complejidad de la identificación étnica, pero se puede decir que en el territorio que ahora se denomina Mazapil, los guachichiles y chichimecas eran los habitantes y, por lo tanto, ellos fueron los consumidores de estos frutos del desierto.32 En la actualidad, la recolección, preparación y consumo están determinados por los ciclos naturales en los que nacen y se reproducen. En segundo lugar, lo biológico: plantas nativas de América que son más fuertes y resistentes que las introducidas por otras Enriqueta Quiroz y Helena Pradilla Rueda, eds., El pasado de futuro alimentario: Los alimentos ancestrales americanos (Ciudad de México: Instituto Mora, 2019), 14–15. 32 Lucas Martínez Sánchez, Guachichiles y franciscanos. En el libro más antiguo del convento de Charcas, 1586-1663 (Saltillo: Consejo Editorial, 2019); Adi Estela Lazos y Claudio Garibay Orozco, “Legados chichimecas en el paisaje”, en Historia ambiental en el Norte de México, ed. Juana Elizabeth Salas Hernández y Margil de Jesús Canizales Romo (Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas; El Colegio de San Luis; Red Columnaria, 2020), 71–88. 31 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 287 �Sabores y colores culturas. Se adaptan a condiciones ambientales y topográficas diversas. Su origen tiene relación entre plantas silvestres y domesticadas, sus procesos socioambientales van de lo silvestre a lo doméstico, y de lo doméstico a lo silvestre. Como se ha descrito en las líneas antecedentes, los cabuches y el izote chino son especies de la región ecosistémica del desierto chihuahuense y su evolución ha sido de lo silvestre a lo doméstico. En Mazapil se encuentran biznagas y palmas en la zona urbana de la capital del municipio, principalmente en los camellones, y también en algunas casas; sin embargo, siguen siendo principalmente silvestres. En tercer lugar, lo cultural: son especies que formaron parte de la cosmovisión de los pueblos originarios americanos, donde la interacción entre grupos sociales y naturaleza es orgánica, atravesada por una concepción del mundo, saberes comunitarios, religión. En el caso de las flores de palma y cabuche, no hay registros de una relación directa con la cosmovisión de guachichiles y chichimecas, pero sí los podemos vincular con sus sistemas alimentarios. Actualmente, como ya se mencionó líneas arriba, por la temporada del año en que crecen ambas flores, son considerados alimentos de Cuaresma. En cuarto lugar, lo identitario: los alimentos ancestrales son parte de la cultura alimentaria que mantiene algunas características originales y que, como pertenece a una cultura, es dinámica, por lo que se pueden encontrar fusiones culinarias. Las flores de palma y los cabuches, se vinculan no solo en lo Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 288 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 �Juana Salas biológico, sino también en lo cultural. En Mazapil, los identifican con alimentos que otorgan añoranza y amor por el terruño, pero también son relacionados con las generaciones pasadas o con los adultos mayores. Quienes los recolectan y quienes los preparan son personas que aprendieron de sus abuelos y no encuentran cambios en la recolección y preparación, pero sí en el consumo; por otro lado, los niños y jóvenes no los consideran buenos alimentos, ni sabrosos, ya que prefieren los alimentos procesados e industrializados. En quinto lugar, lo social: son resultado de procesos cognitivos, formas de vida, y han resistido a la llegada los españoles, así como a los procesos de modernidad del siglo XIX y XX, incluyendo la Revolución Verde que privilegió a los monocultivos. En Mazapil, el consumo de las flores de palma y los cabuches continúa siendo en su mayoría por recolección para uso doméstico, aunque en algunas ocasiones pueden pasar por las calles vendiéndolos. Como resultado del trabajo de campo que realizamos, observamos que la práctica de recolección es una actividad masculina, mientras que la preparación es femenina; sin embargo, en el caso de la recolección de los cabuches es familiar, ya que se camina a los cerros a buscar las biznagas y recolectarlas, trabajo que puede llevar varias horas. En sexto lugar, lo económico: formaron parte del intercambio de productos, siendo parte de trueques y tributos, contribuyendo a la formación de economías locales. Sobre este Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 289 �Sabores y colores rubro faltan estudios arqueológicos que nos permitan determinar si las flores de palma y los cabuches fueron parte del sistema de trueque y de tributo. Por último, lo político: son susceptibles de ser parte de las políticas públicas que contribuyen al cuidado de la diversidad cultural y a sopesar problemas de inequidad social. Desde el 2015, se ha buscado la declaratoria de Área Natural Protegida al semidesierto zacatecano; en el 2021, diputados locales hicieron la solicitud al ejecutivo federal para que haga la declaratoria. El argumento se basa en el artículo 4, párrafo quinto de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en el que se establece que toda persona tiene derecho a un medio ambiente sano.33 Por el momento no hay una política pública que coadyuve al cuidado de las cactáceas y los izotes. En cuanto a la gastronomía tradicional zacatecana, desde el 2012 es Patrimonio Cultural Inmaterial del estado de Zacatecas. En el 2011, se publicó un decreto por la XL Legislatura para la Protección y Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, en el que se contempla la gastronomía calificada como un testimonio de historia y avatares de la región. Su origen se remonta a los Alejandro Ortega Neri, “Diputados llaman al Ejecutivo Federal a que declare Área Natural Protegida al semidesierto zacatecano, en La Jornada Zacatecas, 15 de octubre de 2021 https://ljz.mx/15/10/2021/diputados-llaman-al-ejecutivo-federal-a-que-declare-area-natural-protegida-al-semidesierto-zacatecano/. 33 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 290 �Juana Salas albores de la civilización, cuando los habitantes originarios se alimentaban de animales que cazaban y raíces y frutos que recolectaban.34 Aunque no se habla en particular de las flores de palma y de los cabuches, suponemos que están contemplados por la definición otorgada. La alimentación en el semidesierto tiene una historia digna de ser contada y disfrutada por propios y extraños. Hace unos años se rescató el recetario de la Hacienda de Majoma, en el que se dejó como testimonio para la memoria histórica de la familia Díaz, que habitaba la hacienda, sobre algunos de los platillos que ahí se cocinaban.35 El recetario está conformado por recetas de dulces, entradas y platillos fuertes; en él se encuentran pocos ingredientes de la región, como el cabrito en fritada y el conejo. Los recetarios resultan una fuente importante para reconstruir históricamente los sistemas alimentarios, pero existen otras fuentes y metodologías que también coadyuvan para ello, como son la historia oral y el trabajo de campo, mismos que se utilizaron para realizar este artículo. Buscamos a personas portadoras de la tradición de Mazapil que cocinaran o recolectaran flores de palma o LX Legislatura Zacatecas, “Decreto 494” https://www.congresozac.gob. mx/coz/images/uploads/20130718135438.pdf. 35 María Cristina Rodríguez Pérez, La cocina zacatecana a través de dos recetarios. Entre la influencia española y el desarrollo de una Hacienda en el Semidesierto, siglos XIX-XX [Tesis de Licenciatura] (Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas, 2012). 34 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 291 �Sabores y colores cabuches. Acudimos a la capital del municipio, y con la ayuda del personal del Archivo Histórico Municipal, pudimos realizar una serie de entrevistas que nos permitieron obtener información sobre la recolección y preparación de los alimentos ancestrales. Se entrevistaron a tres cocineras y a un recolector de cabuches, quienes nos otorgaron la autorización para usar su imagen y la información proporcionada con fines académicos.36 También se realizó trabajo de campo en algunas comunidades aledañas a la cabecera como el Zancudo, Cerro Gordo y Cedros, así como en el monte para buscar y realizar fotografías de ejemplares de biznagas e izotes chinos, algunas de las cuales se han usado en este texto. Las personas entrevistadas fueron Isabel Cristina Robles Corrales, Diana Cris Salas Dávila, Juana Rodríguez Magallán y Aldo Ituriel Scott Contreras; las tres primeras son cocineras, y el último recolector de cabuches. Isabel Cristina de 56 años es originaria de Múzquiz, Coahuila, y llegó a vivir a Mazapil hace décadas cuando contrajo matrimonio (véase fotografía 8). Ella aprendió a cocinar las flores de palma en su lugar de nacimiento, en donde las llaman chochas. Cuando llegó a vivir a Mazapil, Agradezco a Claudia Elena Caldera, directora del Archivo Histórico Municipal de Mazapil, y a Guillermo Iván Dorado Castro, coordinador de difusión del Archivo Histórico Municipal de Mazapil, su apoyo para que pudiera realizar búsqueda documental y trabajo de campo para este artículo. También agradezco a Rut Miramontes Cabrera y Óscar Báez Padilla su apoyo técnico. 36 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 292 �Juana Salas aprendió a guisarlas gracias a la receta de su suegra; también conoció el postre de dátiles con calabaza, aunque el primer acercamiento que tuvo a ellos no fue agradable porque al no saber cómo se comían, consumió los que ya habían sido consumidos, una anécdota que cuenta con risa y como algo divertido que nos advierte el conocimiento que se necesita al consumir alimentos nuevos.37 Comenta que desde que tiene memoria ha cocinado la flor de palma y que no encuentra diferencias en cómo la cocinan en Múzquiz y Mazapil, pero sí encuentra diferencia entre las palmas, que en Múzquiz son muy pequeñas, a diferencia de las de Mazapil. Vive en la comunidad del Zancudo y ahí tiene palmas de las que recolecta. Para su preparación describe cinco fases: corta el pistilo de la flor, las coloca en agua con sal por media hora para que se les quite lo amargo, las pone a cocer en agua a punto de ebullición, las exprime para eliminar el agua y las guisa; las acompaña con tortilla o gordita. Cuando la flor es menos amargosa es cuando comienza a abrir, lo que suele pasar en el mes de mayo. En la memoria biocultural de Isabel Cristina, no encuentra que la flor o la palma haya cambiado, “son palmas muy antiguas (…) ya estaban cuando llegué a Mazapil.”38 Entrevista a Isabel Cristina Robles Corrales por Juana Elizabeth Salas Hernández, 14 de junio de 2022, Archivo Histórico Municipal de Mazapil. 38 Entrevista a Isabel Cristina Robles Corrales por Juana Elizabeth Salas Hernández, 14 de junio de 2022, Archivo Histórico Municipal de Mazapil. 37 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 293 �Sabores y colores Fotografía 7. Isabel Cristina Robles Corrales y su guiso de flores de palma Fotografía por Juana Elizabeth Salas Hernández, junio 2022. La receta que ella realiza y que la caracteriza por su buena sazón es la siguiente: Guiso de Flor de palma. Receta de Isabel Cristina Robles Corrales, Mazapil, Zacatecas: Ingredientes Flores de palma Sal Jitomate Cebolla Chile serrano Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 294 �Juana Salas Aceite Ajo Tortillas o gorditas (para acompañar) Preparación: Se quita el pistilo a cada flor, se colocan en agua fría con sal por alrededor de 30 minutos, se ponen a cocer en agua a punto de ebullición y al estar cocidas se exprimen para retirar el exceso de agua. Se realiza un pico de gallo con la cebolla, chile y ajo; se pone a freír en aceite y se agrega la flor. Se cocina a fuego lento. Acompañar en tacos o en gorditas.39 Isabel Cristina representa la tradición familiar y comunitaria de cocinar las flores de palma y orgullosamente recomienda comerlas por su sabor y valores nutricionales. Juana Rodríguez Magallán, de 61 años de edad, es una cocinera tradicional de Mazapil que se distingue por preparar varios platillos, entre los que se encuentran menudo, nopalitos, chilaquiles y fritada. Ella aprendió a cocinar con sus abuelos, y es así que ha salvaguardado las recetas tradicionales y familiares, pero al mismo tiempo ha innovado con su creatividad y talento en la gastronomía. En el caso de la recolección y preparación de cabuches, lo aprendió de sus abuelos, tratándose de una transmisión transgeneracional que es parte de la memoria familiar y comunitaria. De su abuela aprendió a cocinarlos con chile, mientras que ella los prepara con huevo. Las fases Entrevista a Isabel Cristina Robles Corrales por Juana Elizabeth Salas Hernández, 14 de junio de 2022, Archivo Histórico Municipal de Mazapil. 39 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 295 �Sabores y colores de preparación son: quitarles la pelusa, cocerlos, retirarles el agua y machacarlos, para luego mezclarlos con chile cascabel y cebolla.40 La temporada de los cabuches es durante el mes de abril, por lo que se relaciona con la temporada de Cuaresma. Doña Juana también realiza agua fresca con limas (cabuches maduros); los años de sequía son beneficiosos para que haya más cabuches y limas. Lo más complicado de consumir cabuches es la recolección, debido a las espinas de las biznagas. Aldo Ituriel Scott Contreras aprendió a recolectarlos desde niño cuando acompañaba a su papá y tíos al monte a buscarlos. Recuerda haberlos conocido por las enseñanzas de su abuelo y aprendió a sacarlos de la biznaga con un palito de gobernadora.41 Al saber dónde se encuentra el terreno con más biznagas, la recolección dura entre dos y tres horas, tiempo en el que se pueden recolectar hasta tres kilos. La recolección es una actividad que primordialmente se realiza durante la mañana o la tarde. Diana Cris Salas Dávila, de 34 años de edad, es uno de los ejemplos de que la tradición y la preocupación por conservar las recetas tradicionales también es de las generaciones jóvenes. Ella aprendió a cocinar los cabuches a los 12 años y la receta que aprendió es de por lo menos dos generaciones atrás; ahora le Entrevista a Juana Rodríguez Magallán por Juana Elizabeth Salas Hernández, 15 de junio de 2022, Centro Cultural de Mazapil. 41 Entrevista a Aldo Ituriel Scott Contreras por Juana Elizabeth Salas Hernández, 14 de junio de 2022, Archivo Histórico Municipal de Mazapil. 40 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 296 �Juana Salas enseña su hija pequeña a comerlos y a cocinarlos. Diana conserva la receta que aprendió desde niña y los guisa con chile rojo y orégano, dorados con huevo o con atún o con pico de gallo. La flor de palma y los cabuches, al igual que otros alimentos como la chinche gigante y el mezquite, se han consumido en el semidesierto zacatecano de manera ancestral. Se han respetado los ciclos naturales y su consumo se restringe a la recolección y, en la mayoría de los casos, también se limita al consumo doméstico. Estos alimentos han acompañado a los habitantes del semidesierto zacatecano cultural e históricamente y, aunque ha habido cambios en las prácticas de recolección y en la preparación y en el consumo, continúan siendo parte de la memoria y la biodiversidad. Gracias a la historia ambiental se puede rastrear la interacción entre los grupos sociales y estos frutos que también son sujetos históricos. Consideraciones finales La Historia Ambiental en Latinoamérica tiene un vacío de trabajos que aborden los sistemas alimenticios, cocinas tradicionales, seguridad alimentaria y alimentos ancestrales. La presente investigación es una aportación a comprender dos frutos y alimentos del desierto chihuahuense: flores de palma y cabuches. El estudio de caso ha sido Mazapil, sin embargo, falta un estudio que permita una regionalización de los sistemas alimentarios en el semidesierto zacatecano conformado por los municipios: El Salvador, Concepción del Oro, Mazapil, Melchor Ocampo y Villa Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 297 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 �Sabores y colores de Cos. Se ha presentado un avance en el Seminario “Alimentos Mexicanos Ancestrales” del Instituto Mora.42 Los lugares mencionados han compartido una historia ambiental en común; los elementos bióticos y abióticos han contribuido a la formación de paisajes culturales en los que se identifican prácticas alimentarias, lo que se sintetiza en algunos platillos tradicionales como son los elaborados a base de cabrito, nopales, flores de palma, cabuches, entre otros. El caso de Mazapil ha permitido encontrar la memoria relacionada con su biodiversidad y el arraigo de sus habitantes que les otorga el ecosistema. En cuanto a las flores de palma y cabuches, aunque ya no se consumen por las generaciones jóvenes o no se consumen en grandes cantidades, las personas mayores conservan y practican recetas transmitidas por varias generaciones. Los ciclos naturales de las palmas y de la biznaga, y la aparición de sus frutos, han sido relacionados con ciclos sociales y culturales, como hemos visto las flores de palma y los cabuches se vinculan con platillos de cuaresma o con gastronomía de temporada. Las y los habitantes de Mazapil saben aprovechar y disfrutar esa temporada. La recolección de ambos frutos demuestra dificultad por las características de la planta. En el caso de las palmas, por su “Alimentos Mexicanos Ancestrales”, s/f, http://ama.institutomora.edu. mx/. 42 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 298 �Juana Salas altura que puede llegar a ser hasta de 10 metros, mientras que los cabuches son difíciles de recolectar por las espinas profusas de las biznagas. La presencia y ausencia de los frutos se relaciona con los ciclos naturales de lluvia y sequía; en el caso de la transformación de los cabuches en limas, es gracias a la sequía. El concepto de alimentos ancestrales, que asimilamos de la propuesta de Enriqueta Quiroz y Helena Pradilla Rueda, y que engloba los elementos históricos, biológicos, culturales, sociales, identitarios, económicos y políticos, ha permitido incorporar matices al estudio de los sabores y colores del semidesierto Zacatecano. Quedan, sin embargo, tareas pendientes: profundizar en el trabajo de campo, regionalizar desde la historia ambiental de los alimentos en el semidesierto Zacatecano, y profundizar en la interpretación de la memoria biocultural que los habitantes tienen en relación a su alimentación. Referencias “Alimentos Mexicanos Ancestrales”, s/f. http://ama.institutomora.edu.mx/. Cázares, Juan Francisco. “La cocina de Coahuila”. Coahuila: a punto de sabor, s/f. https://www.identidadypatrimoniocoahuila.com/?fbclid=IwAR3LP3fQQqoLRXRCyNmYTiB5J7F9wpEpbnxJ7rzRv60CcnXPUHC_iqI0z4k. Ceña Delgado, Felisa. “El sistema alimentario”. I Jornadas del Campus de Excelencia Internacional Agroalimentario, Campus de Excelencia Internacional Agroalimentario, s/f. https://helvia.uco.es/bitstream/handle/10396/6012/ ceia3_5.pdf?sequence=1. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 299 �Sabores y colores Cerbón, Mónica, y Thelma Gómez. “Agua para la mina”. 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Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 261-303 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-73 303 �Destrucción y debilitamiento en el medioambiente del Valle de Culiacán, Sinaloa: deforestación, químicos y semillas mejoradas, 1940-1970 Destruction and weakening in the environment of the Culiacan Valley in Sinaloa: deforestation, chemicals and improved seeds, 1940-1970 Eduardo Frías Sarmiento Universidad Autónoma de Sinaloa Culiacán, México orcid.org/0000-0001-6498-983X Aurelia Elizabeth de la Parra Martínez Universidad TecMilenio Culiacán, Sinaloa orcid.org/0000-0002-6396-4662 Recibido: 30 de junio de 2022 Aceptado: 31 de agosto de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Resumen: Actualmente sabemos que la agricultura comercial es una de las actividades que más modifican las zonas naturales. Por ello el objetivo de este trabajo es analizar algunas de las consecuencias negativas que se presentaron durante el apogeo de la agricultura comercial en el Valle de Culiacán entre 1940 y 1970, especialmente en ciertos elementos del medio natural como la vegetación, fauna silvestre, el suelo y cuerpos Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 304 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra de agua, entre otros. Esto nos permite mostrar cómo la ampliación de la frontera agrícola invadió espacios vitales en el medioambiente autóctono con productos de alto valor comercial, cambiando el paisaje de la franja costera de Sinaloa, especialmente en el centro de la entidad. La transformación que se observó en el Valle de Culiacán fue producto de la amplia y desarticulada deforestación realizada por los empresarios agrícolas y el uso de productos químicos de amplio espectro que se aplicaron para elevar la producción y controlar las plagas que en ese momento existían. Palabras clave: Valle de Culiacán, medioambiente, deforestación, plaguicidas agricultura comercial, Abstract: We currently know that commercial agriculture is one of the activities that most modify natural areas. Therefore, the objective of this work is to analyze some of the negative consequences that occurred during the heyday of commercial agriculture in Culiacan Valley between 1940 and 1970, especially in certain elements of the natural environment such as vegetation, wildlife, soil, and water areas, among others. This allows us to show how the expansion of the agricultural frontier invaded vital spaces in the native environment with products of high commercial value, changing the landscape of the strip coast of Sinaloa, especially in the center of the entity. The transformation that Culiacan Valley observed was the product of the extensive and disjointed deforestation carried out by agricultural entrepreneurs and the use of broad-spectrum chemical products that were applied to increase production and control pests that existed at that time. Keywords : Culiacan Valley, commercial agricultura, environment, deforestation, pesticides Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 305 �Destrucción y debilitamiento 1. Deforestación y resultados negativos en el ambiente. Actualmente, la deforestación forma parte de los problemas ecológicos más recurrentes del siglo XXI, resultado de una herencia generacional que no se ha regulado y que ha tenido como consecuencias la alteración de los beneficios que la vegetación presta al ecosistema, generándose con ello un aumento en el número y tipo plagas; reducción de la polinización; erosión; fragmentación del hábitat; disminución de la riqueza y abundancia de especies; y efectos acumulativos de éstas, como sin duda en la actualidad es el cambio climático.1 Esta situación exige una reflexión profunda sobre el hecho que los bosques, las selvas, los manglares y demás tipos de flora cuentan con un importante valor cultural y de ornato, pero sobre todo porque han sido y son el sostén de la vida en el planeta. Como estudio de caso, expondremos lo acontecido en el Valle de Culiacán, Sinaloa, en el cual encontramos derivaciones negativas por la tala inmoderada y poco o nada regulada. Si bien la explotación maderera que se dio se justificaba por las necesidades que surgían por el auge comercial del momento y la euforia que generaba la actividad agrícola entre campesinos y empresarios agrícolas, la forma en que se explotó dicho recurso fue desmedida y nadie previó el daño que los desmontes ocasionarían en diversos elementos del medio ambiente como el clima, flora y fauna silvestre. Gilberto Márquez Salazar, “Reforestación con especies nativas: amenazas, ventajas y retos”, en Atlas del manejo y conservación de la biodiversidad y ecosistemas de Sinaloa (Culiacán, 2006), 93–108. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 306 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra Sin duda, la pérdida de vegetación del Valle ocasionó la fragmentación del hábitat, el cual es un proceso que ocurre a escala del paisaje e implica la pérdida del mismo a través de la división en fragmentos remanentes esparcidos dentro de éste. Dicha modificación tiene un efecto en los diferentes aspectos funcionales de un ecosistema como el destierro de hábitats para aves locales y migratorias, felinos, reptiles y por consiguiente pérdida de productividad en todos los elementos bióticos y abióticos de los hábitats como áreas de descanso, alimentación y senderos de distribución, afectando los tamaños poblacionales de especies animales, ya que el deterioro del paisaje conduce a la eliminación de fragmentos vitales para ciertas especies como el caso de cuerpos de agua o amplias zonas de bosque. Estas pérdidas provocaron que probablemente se restringieran los patrones de movilidad de los individuos según su tamaño, capacidad de movimiento y requerimientos de hábitat.2 Durante el periodo analizado la tala inmoderada fue mayor si sumamos la que generaba la industria maderera que se desarrollaba en los altos de la sierra sinaloense. Si bien el Valle se transformó en un espacio de cultivo, en su mayor parte Arturo Ruiz Luna y César Berlanga Robles, “La ecología del paisaje en la conservación de los ambientes”, en Atlas del manejo y conservación de la biodiversidad y ecosistemas de Sinaloa2 (Culiacán: El Colegio de Sinaloa, 2006), 315–23. Se ha comprobado que la fauna silvestre, no posee una rápida capacidad de adaptación o de desplazamiento a otras zonas con diversos o diferentes tipos de ambiente. 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 307 �Destrucción y debilitamiento éste poseía características de selva baja caducifolia y selva baja subcaducifolia, así como tulares y otros tipos de vegetación cercanos a cuerpos de agua, los cuales servían a la fauna silvestre como zonas de alimento, descanso y reproducción.3 Esto es relevante mencionarlo, pues la vegetación es primordial para cualquier grupo de animales,4 y ante la pérdida de los espacios deforestados algunos se desplazaron o desaparecieron al no contar con el hábitat adecuado, ya que como se ha dicho, éste es un elemento relacionado con la anidación, reproducción y protección. Al destruirse las zonas naturales de refugio, mucha de la fauna se convierte en presa fácil de depredadores, con el ser humano a la cabeza. Este último argumento es válido para la zona analizada, ya que Pedro Olivas Zamudio,5 originario de la capital sinaloense, y quien trabajó desde su juventud como agricultor en la zona del Valle de Culiacán, en una entrevista realizada testifica que entre 1943 y 1944 fue cuando incrementaron los desmontes para ampliar la superficie donde se cultivaba caña de azúcar y maíz con la ayuda de maquinaria que provenía de Estados Unidos. Con respecto a Entrevista al Sr. Pedro Olivas Zamudio, edad: 74 años, originario de Culiacán, Sinaloa. 4 Sylvia Parra-Martínez, Miguel de Labra-Hernández, y Katherine Renton, “Requerimientos ecológicos en las aves: un enfoque en psitácidos”, en Tópicos sobre ciencias biológicas (Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 2016), 9–225. 5 Entrevista al Sr. Pedro Olivas Zamudio, edad: 74 años, originario de Culiacán, Sinaloa. 3 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 308 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra la flora, afirmó que en el Valle de Culiacán, podían observarse en abundancia árboles como el brasil (Haematoxylum brasiletto H. Karst), mezquites (Prosopis laevigata) y amapas (Tabebuia spp.);6 así como arbustos y matorrales espinosos que pronto desaparecieron por la intensa deforestación que se presenció en esa zona. Respecto a la fauna, el mismo destacó sobre la alta población de venado cola blanca (Odocoileus virginianus) que en el pasado habitaba, pero que, ante la intensa cacería para consumo doméstico, prácticamente desapareció del entorno. También señaló acerca de la existencia de gato montés (Lynx rufus), de mapache (Procyon lotor), armadillo (Dasypodidae), víboras y otros animales silvestres de menor tamaño, mismos que poco a poco disminuyeron, hasta que en la actualidad es algo sorprendente tener un avistamiento. De igual manera enfatizó que el alto índice de tala efectuada en el valle fue avalada y realizada por los propios agricultores que no tenían ningún interés de preservar la vegetación aledaña a las áreas donde se iban a instalar los cultivos, mucho menos proponer estrategias que contrarrestaran la deforestación que realizaban. Por otro lado, Rafael Gámez Bernal7 señala que, en el Valle de Culiacán, cuando Los cuales se distribuye en los bosques subtropicales de México asociados al hábitat del bosque tropical caducifolio, bosque tropical sub caducifolio y partes bajas del bosque de encino. 7 Entrevista realizada al Sr. José Rafael Gámez Bernal, originario de Campo Clouthier Navolato, edad: 46 años. 6 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 309 �Destrucción y debilitamiento la vegetación natural era abundante, podían observarse tigrillos (Leopardus tigrinus) y jabalís (Sus scrofa), los cuales tuvieron que emigrar a otras zonas contiguas en busca de alimento, pero sobre todo de refugio para huir de la caza humana. Sobre esta actividad, la cacería, vale la pena mencionar que es una acción que sigue afectando específicamente a la avifauna que reside en los alrededores del Valle de Culiacán. Este es el caso de los patos canadienses (Aythya affinis), que debido a su ruta migratoria, históricamente arribaban a dicha zona en abundantes parvadas para alimentarse. Durante los años 50 del siglo pasado bajaban a los cultivos de arroz, destruyendo por completo las plantaciones, lo que ocasionó que las aves fueran vistas como plaga, por lo que las cazaron indiscriminadamente, teniendo testimonios de que eran cazados alrededor de 30 especímenes por persona durante la época de desplazamiento.8 Entrevista realizada a José Trinidad González, originario de Michoacán, vivió desde infante en la zona del Valle de Culiacán, edad: 82 años. Un antecedente que podemos relacionar es que en Sinaloa, la cacería furtiva siempre ha estado presente dentro del gusto de la población, la cual sumado al crecimiento desmedido de asentamientos urbanos han provocado la extinción de especies como el oso negro (Ursus americanus), el lobo (Canis lupus) y el puerco espín (Eretzhion dorsatum) los cuales habitaban también en las en las zonas altas de la Sierra Madre Occidental del estado, la cual es vegetación de pino en las partes altas, y en zonas bajas con vegetación de Selva Baja Caducifolia (SBC), véase Marco Antonio González Bernal, Isabel Cristina Sapiéns Sandoval, y Víctor Manuel Saloón Soto, “Mamíferos terrestres en Sinaloa”, en Atlas de la biodiversidad de Sinaloa (Culiacán: El Colegio de Sinaloa, 2002), 309–406. 8 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 310 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra Ahora sabemos que la zona centro a la que pertenece Culiacán se encuentra desprovista de vegetación permanente, ya que se ha utilizado para los cultivos agrícolas implicando una superficie del 34% de la región. Sin embargo, de la zona que sí tiene vegetación, la de mayor importancia es precisamente el ecosistema de selva baja caducifolia, representando un 39% del total de la superficie,9 lo cual nos permite valorar su importancia por ser un tipo de vegetación que ha estado alrededor del Valle y de la cual ha dependido un gran número de organismos para su supervivencia. En nuestras revisiones, se hizo presente el grave estado de los bosques naturales de la región debido a la intensa presión y explotación a la que fueron expuestos por las actividades de agricultura, ganadería y la muy irregular industria maderera.10 Uno de los primeros datos obtenidos a través de las fuentes (tabla 1) muestra un número de hectáreas que fueron destinadas para el establecimiento de cultivos durante los años de 1960 a 1970. Ésta presentó una tendencia por aumentar gracias a la exigencia de mayores volúmenes en la producción agrícola para abastecer la demanda por todo tipo de productos, principalmente hortalizas, garbanzo, algodón y maíz, entre otros. Unión de Ejidos Forestales Centro Sinaloa A.C., Estudio Regional Forestal. Clave 2502 (Culiacán: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales; Comisión Nacional Forestal; ProÁrbol; Gobierno del Estado de Sinaloa, 2010), 9, http://www.conafor.gob.mx:8080/documentos/docs/9/3619Estudio Regional Forestal 2502.pdf. 10 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 20 de julio de 1952, 2. 9 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 311 �Destrucción y debilitamiento Tabla 1. Superficie destinada para diversas actividades en torno a la agricultura en el periodo de 1960 a 1970 Número de Hectáreas Concepto/Cultivo 50, 000 En diversas partes del estado de Sinaloa 3,000 Sorgo 7,000 Maíz 7,000 Ajonjolí 20,000 33,000 Desmonte en el río Culiacán Para labor de campesinos en el Valle de Culiacán Repartidas en: hortalizas y legumbres, cártamos, trigo, cártamos, sorgo, garbanzo, frijol y maíz. Algodón Programa Nacional Agrario/Ejidos de vivienda para campesinos entre ellos el Valle de Culiacán 160,000 44,875 141,000 48,000 Arroz 8,200 Tomate 69,000 Algodón Tierra para viviendas de campesinos/Valle de Culiacán 258,000 45, 000 Ajonjolí 671,700 40,000 8,574 Cultivos varios 1967-1968 Cultivo de milo y maíz en el ciclo de 1968 Tomate 1968-1969 369,000 Ciclo de verano de 1969 Ciclo de invierno de 1969 y ciclo de primavera 1969 Fuente: Periódico Diario de Culiacán, 1960-1970 Tabla: elaborada por los autores 243,900 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 312 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra Esta apresurada deforestación, avalada en un principio por los proyectos de la Revolución Verde en favor de la agricultura, empezó a generar descontento entre algunos miembros de la sociedad sinaloense que se inconformaron ante las autoridades estatales.11 Por tal motivo, y ante la presión ciudadana, la Dirección de Agricultura y Ganadería a través de su departamento forestal informó a las autoridades federales para que intervinieran y terminaran con la tala indiscriminada de la flora, haciendo un llamado para erradicar la “Explotación de montes sin permisos forestales”.12 En atención al llamado de la federación, la cuestión se atendió con precisión formalmente, pues en las fuentes pudimos constatar que se creó un departamento federal forestal para investigar a quienes resultaran responsables de la deforestación; aunque, cabe decir que la tala continuó. Pues, si bien el gobierno aplicó medidas precautorias para regular la explotación de los recursos forestales, la ilegalidad persistió, ya que continuaron los desmontes, la quema y el rastreo de miles de hectáreas,13 sin que se castigara a los culpables. Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 19 de junio de 1962, 1. Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 6 de abril de 1963, 6. 13 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 17 de agosto de 1963, 1. Por ejemplo, la vara blanca (Croton spp.), es una de las especies que tuvo grandes pérdidas por la tala irregular para su uso en la agricultura temporal o de riego. De acuerdo a expertos, históricamente, ha sido un complemento en el proceso de plantación en diversas siembras debido a la calidad de su madera dura, mástil recto y alta resistencia a la humedad y putrefacción. En el Estado, el corte de vara se inició a inicios 1970, abarcando prácticamente toda la entidad (12 de los 18 municipios: Choix, Concordia, Cosalá, Culiacán, El Fuerte, Elota, El Rosario, Mazatlán, Mocorito, Salvador Alvarado, San Ignacio y Sinaloa), véase Humberto Rendón-Carmona et al., “La extracción selectiva de 11 12 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 313 �Destrucción y debilitamiento Para sustentar las ideas expuestas, tomamos las palabras del Ing. José Sánchez García,14 quién brindó un análisis sobre cómo el desarrollo de la agricultura comercial en el valle tuvo un impacto negativo gracias a la deforestación, la quema de basura y el desecho de residuos sólidos y químicos al suelo, cuerpos de agua y mantos freáticos. Recalcó que, si bien la sociedad de antaño conservaba más su flora natal, fue con la modernidad agrícola con lo que se modificó el paisaje. En la historia de la agricultura comercial del valle, zona en la cual trabajó desde su juventud, comenta que la deforestación siempre estuvo presente y con el paso del tiempo se abrieron más tierras para cultivos gracias al expansivo crecimiento urbano. De manera similar, concuerda que en la agricultura no ha existido una conciencia por parte de sus ejecutores en beneficio del ambiente y si bien ha habido normas establecidas por el gobierno, éstas se descuidaban pues simplemente no había un seguimiento para su cumplimiento y mucho menos sanciones por parte de las autoridades. Como se ha dicho, a finales de la década de los 50 fue cuando en apariencia se quiso controlar dicha problemática en el país. El gobierno federal canceló más de 500 concesiones para la explotación ilegal o inmoderada de madera, disminuyendo así la superficie para deforestar, pero, sobre todo, fomentando una tala regulada basada en vara para uso hortícola en México: implicaciones para la conservación del bosque tropical caducifolio y sus recursos”, Botanical Sciences, núm. 91 (2013): 495, http://www.scielo.org.mx/pdf/bs/v91n4/v91n4a8.pdf. 14 Entrevista realizada a: José Sánchez García, originario de Jalisco, edad: 67 años. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 314 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra estudios científicos que permitiera mantener volúmenes de producción estables.15 Respecto a lo anterior, de acuerdo con el Ing. Arturo Sánchez Sandoval, jefe de operación del Distrito de Riego No. 10, los desmontes eran hechos por concesiones exclusivas a particulares, es decir, contratos donde no se realizaba ningún tipo de censo forestal, sólo estudios topográficos como el de la presa Sanalona. Afirma que para la construcción de dicha obra sólo se desmontó la vegetación que estaba en la orilla donde se colocó la cortina de la presa y que la vegetación que quedó dentro de la misma desapareció.16 Hasta la fecha no existe o no hemos encontrado un diagnóstico detallado sobre los niveles de extracción a los que se ha sometido la vegetación del estado, ni estudios dirigidos a documentar los efectos en la composición, estructura y dinámica de la flora de los sitios aprovechados para la agricultura comercial y, aunado a esto, Sinaloa, desde el punto de vista botánico, esa una de las regiones menos estudiadas en el país, en particular el municipio de Culiacán.17 Sin embargo, en nuestra búsqueda, el Estudio Regional Forestal de la UMAFOR 2502: para la zona “Centro-Sinaloa” destaca información relevante respecto a las tasas de deforestación y degradación forestal para inicios de Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 19 de agosto de 1958, 1. Entrevista realizada al Ing. Arturo Sánchez Sandoval, jefe de operaciones del Distrito de Riego No. 10 dentro del Distrito de Riego 10 Culiacán-Humaya dentro de la CONAGUA, originario de Guasave, edad: 65 años. 17 Rendón-Carmona et al., “La extracción selectiva de vara para uso hortícola en México: implicaciones para la conservación del bosque tropical caducifolio y sus recursos”, 495. 15 16 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 315 �Destrucción y debilitamiento 1970; en éste se exhibe una tasa anual de deforestación relativa de 0.591%, lo que representa una pérdida de 6,286 ha/año y una tasa absoluta de 102,001.55 hectáreas de cubierta vegetal, resultando una tasa de degradación absoluta de 88,650 hectáreas.18 Específicamente para Culiacán, el bosque espinoso ha sido el principal tipo de vegetación, pero cercano a la costa se encuentran manglares y vegetación halófila y en lugares sombreados o cañadas está el Bosque Tropical Subcaducifolio y el ya mencionado Bosque Tropical Caducifolio, representado básicamente por apomo (Brosimum alicastrum) e higuera (Ficus spp.). También en elevaciones superiores a los 400 metros se presentan pequeños bosques de encinos que en altitudes mayores de 700 metros en la región noreste del municipio se combinan con bosque de pino (Pinus oocarpa) y, por último, el bosque de galería, el cual se desarrolla a lo largo de arroyos predominado por Ahuehuete (Taxodium mucronatum) y a la orilla de los ríos es sobresaliente la presencia de álamo (Populus mexicana) y Sauce (Salix nigra).19 La importancia de mencionar estos recursos estriba porque a raíz del crecimiento de la agricultura comercial estas áreas disminuyeron drásticamente al destruirse dichos ecosistemas, pues el aprovechamiento irracional e incendios forestales provocaron grandes pérdidas de sus superficies.20 Unión de Ejidos Forestales Centro Sinaloa A.C., Estudio Regional Forestal. Clave 2502. 19 Rito Vega Aviña et al., “Endemismo regional presente en la flora del municipio de Culiacán”, Acta Botánica Mexicana, núm. 53 (2000): 5, https://www. redalyc.org/pdf/574/57405301.pdf. 20 Vega Aviña et al., “Endemismo regional presente en la flora del municipio 18 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 316 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra Para ilustrar un poco la situación que prevaleció en el municipio, a continuación presentamos dos fotografías que sirven para comparar los parches de cambio de vegetación en la zona de Culiacán.21 Foto 1. Superficie de vegetación de 1981 de Culiacán y Presa Sanalona. Fuente: Luciana Pérez Cortés, Identificación de vegetación en imágenes satelitales [Tesís de Maestría] (Ciudad de México: Instituto Politécnico Nacional - Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica, 2014) de Culiacán”. 21 Luciana Pérez Cortés, Identificación de vegetación en imágenes satelitales [Tesís de Maestría] (Ciudad de México: Instituto Politécnico Nacional - Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica, 2014), 1–87, https://tesis.ipn.mx/bitstream/ handle/123456789/18056/Identificacion de vegetacion en imagenes satelitales.pdf?sequence=1&isAllowed=y. Las fotografías son parte de las técnicas que se utilizan en la percepción remota que permite evaluar y dar seguimiento de las regiones vegetales, las cuales tienen una relativa permanencia en el tiempo y junto con su composición florística reflejan la naturaleza de los suelos, el clima local, pero sobre todo indican el manejo actual y pasado de los ecosistemas, ya que son herramientas fisonómicas de las comunidades biológicas que fácilmente se pueden identificar. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 317 �Destrucción y debilitamiento La foto muestra la zona de Culiacán hacia la presa Sanalona, totalmente cubierta por vegetación, pero, si bien es una imagen posterior a nuestro periodo de estudio, podemos inferir que entre 1940 y 1970 de igual forma debió presentarse una amplia extensión en los niveles de flora, y un mínimo grado de urbanización, pues ésta aún se concentraba la capital sinaloense. Foto 2. Superficie de vegetación del 2018 de Culiacán y Presa Sanalona Fuente: Google Earth Al igual que en la fotografía anterior, si bien la imagen es muy reciente, sirve para mostrar diferencias en las áreas. Por ejemplo, en esta última se observan parches en la zona del valle y hacia la presa Sanalona, como resultado de la ampliación de la frontera agrícola en el estado y del crecimiento de poblaciones en todo el municipio. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 318 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra En una nota periodística, cuyo encabezado se titulaba “Las tierras cultivadas del Valle de Culiacán”,22 se afirma que debido al incremento de la agricultura se dio un desmonte excesivo de los bosques en la región, y que además, con la creación del Distrito de Riego No. 10, fue necesario establecer grandes extensiones de vegetación a lo largo del valle para que sirvieran como cortinas de viento. Por ello, en un intento para solucionar los problemas ocasionados, tanto la Secretaría de Agricultura y Ganadería de Sinaloa, en coalición con la Delegación Forestal de Sinaloa, se comprometieron a establecer viveros forestales y hacer entrega de millones de árboles de especies originarias de la zona.23 Hasta el momento, hemos visto que a raíz del fortalecimiento del sector agrícola, sobre todo la agricultura moderna destinada a grandes mercados, se ha ocasionado una constante deforestación en todo el estado de Sinaloa, pero particularmente en el Valle de Culiacán. La intención era elevar los índices de productividad, sin considerar los efectos secundarios que eso implicaba. La ambición por aumentar la producción ha colocado al valle en los umbrales de su agotamiento, pero además se convirtió una amenaza para la fauna silvestre y en general para la calidad de salud del ecosistema que repercute en todos sus elementos, incluidos los seres humanos. Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 10 de febrero de 1952, 2. Acacias, bugambilias, cedro rojo, ceiba, casuarina, caoba, venadillo, Huanacaxtle, jacaranda, limonero, palmas, palo prieto, tabachín rojo, haba, fresnos, papayo y zapote blanco, entre otros. Esta acción buscaba, además, motivar a los agricultores del Valle de Culiacán para que forestaran sus zonas de labor y así además de combatir la erosión, embellecer la región del Valle. 22 23 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 319 �Destrucción y debilitamiento 2. Efectos perjudiciales de agentes químicos en flora, fauna, suelo y agua del medio ambiente del Valle de Culiacán de 1940 a 1970 Son indudables los efectos nocivos que los plaguicidas han provocado en el medio ambiente en general, incluida la humanidad; por ello que es vital que los especialistas y los distintos niveles de gobierno se unan para realizar estudios que especifiquen las acciones que deben aplicarse en los diferentes estratos de los ecosistemas para establecer medidas de uso y prevención. Por nuestra parte, en las páginas siguientes expondremos algunas afectaciones sobre la biótica del valle que analizamos y donde se realizaron los mayores desmontes y cultivaron abundantes productos. 2.1. Daños a la flora y fauna a. Organoclorados: DDT, Aldrín-Dieldrín, Toxafen, Lindano, Heptador y Clordano Los plaguicidas organoclorados fueron los primeros en usarse sistemáticamente y a escala mundial en campañas de salud. Desde el origen del DDT, a inicios de 1940, se crearon otros productos organoclorados con la misma finalidad; no obstante los beneficios, todos presentan un alto nivel de toxicidad para el ambiente, particularmente en animales. En nuestra investigación, el DDT y derivados fueron los principales plaguicidas para atacar las plagas que afectaban Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 320 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra los cultivos del algodón y maíz. En una nota periodística que se encontró, denominada “Control de las plagas del algodonero”,24 explican que el DDT, Dieldrin, Lindano y Metoxiclor fueron los más efectivos para combatir insectos. Sin embargo, esta información también resaltaba los efectos tóxicos y la peligrosidad para los mamíferos, pues el veneno penetraba en el cuerpo por la piel, por ingestión o inhalación; si bien éstos no provocaban intoxicación inmediata, la sustancia activa se acumula en los tejidos grasos de los animales, por lo cual, los síntomas se expresaban después de varias semanas. La bioacumulación o biomagnificación, como se denomina a este aspecto, hace que el uso de estos químicos sea muy peligroso pues las propiedades tóxicas de los plaguicidas organoclorados se pueden trasladar a otros niveles de la cadena alimenticia o mantenerse activos en el ecosistema por mucho tiempo. Sobre esto, se han hecho investigaciones de laboratorio y de campo a nivel mundial que demuestran los efectos dañinos de ciertos químicos, específicamente en el sistema hormonal y de función de invertebrados, reptiles, aves, mamíferos y peces.25 Y, como dijimos, los plaguicidas organoclorados permanecen activos en el ambiente de 1 a 25 años, su degradación es lenta e Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 1951, 2. Thomas M. Crisp et al., “Environmental Endocrine Disruption: an Effects Assessment and Analysis”, Environmental Health Perspectives 106, núm. 1 (1998): 14, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1533291/pdf/envhper00536-0026.pdf. 24 25 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 321 �Destrucción y debilitamiento incluso algunos jamás desaparecen totalmente. Además, su alta volatilidad les permite migrar a grandes distancias por aire o por agua y finalmente depositarse en suelo.26 Si bien hemos comentado que la amenaza que caracteriza a este grupo de plaguicidas es la bioacumulación y la biomagnificación, vale la pena hacer un esquema de las relaciones tróficas para representar la transferencia de energía de unos organismos a otros a través del alimento: Figura 1. Representación de una cadena trófica Elaborada por los autores Sergio David Leal Soto et al., “Residuos de plaguicidas organoclorados en suelos agrícolas”, Terra Latinoamericana 32, núm. 1 (2014): 2, https://www. scielo.org.mx/pdf/tl/v32n1/2395-8030-tl-32-01-00001.pdf. 26 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 322 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra En esta representación (figura 1) es claro cómo la aplicación de un elevado nivel de plaguicida químico puede pasar de un organismo a otro, pues cualquiera que entre en contacto con alguna de estas sustancias mantendrá importantes niveles de la misma, y al ser consumido por otro ser vivo transmitirá parte de esa porción y así sucesivamente. Como ya hemos dicho, el problema radica en que este tipo de químicos tiene la capacidad de permanecer por tiempo suficiente para hacer daño en la vida de los seres vivos, principalmente mamíferos, pues se depositan en las zonas grasas del cuerpo, lo que dificulta su salida o liberación del organismo.27 Pocos son los trabajos que han evaluado la contaminación química de los plaguicidas utilizados en la agricultura comercial de la región. Una referencia que podemos retomar (que está fuera de nuestro periodo, pero sirve para esclarecer hechos más añejos) es un estudio realizado en 1989 en el río Culiacán y aguas aledañas al valle. Al analizar los componentes del agua de los canales para regadío se identificaron los tipos de plaguicidas que arrastraban, siendo los plaguicidas organoclorados y organofosforados los que ocuparon los primeros lugares en orden de importancia. Se encontró la presencia del Endrín, en la biótica lacustre y ribereña de la zona. Este químico, como dijimos, es un compuesto Ingrid Alejandra Granados Galván, Riesgo para la salud humana por ingesta de plaguicidas organoclorados en pargos (Lutjanus colorado, L. novemfasciatus y L. argentiventris) en el sistema lagunar San Ignacio-Navachiste-Macapule, México [Tesís de Maestría] (Guasave: Instituto Politécnico Nacional - Centro Interdisciplinario de Investigación para el Desarrollo Integral Regional, Unidad Sinaloa, 2013), 1–70. 27 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 323 �Destrucción y debilitamiento organoclorado usado como insecticida de contacto y de ingestión y que, de acuerdo a dicha fuente, fue autorizado por J. Hayman y Co. para ser manufacturado por la Shell Chemical Company and Velsicol Chemical Co. en 1950. El insecticida es catalogado como extremadamente tóxico y altamente persistente, por lo que afectó específicamente a peces y otras formas de vida acuática. Como dijimos, este ejemplo es importante referirlo pues sustenta su existencia y posiblemente su uso durante el periodo de estudio, ya que los agricultores sinaloenses utilizaban todas las novedades existentes para conseguir una buena cosecha; además, es muy posible que desconocieran los daños que éstos ocasionaban en la flora y fauna. Las fuentes señalan que, desafortunadamente, los sistemas acuáticos terrestres y marinos han sido los más amenazados por el aporte de sustancias contaminantes como plaguicidas, fertilizantes, metales pesados, organismos patógenos y otros, a través del incremento de actividades antropogénicas en las áreas adyacentes como la agricultura.28 Estos químicos han llegado a los cuerpos de agua por escurrimiento, tanto superficiales como subterráneos, infiltración y erosión de los suelos, por dispersión atmosférica, así como por escurrimiento durante lluvias o riego agrícola.29 La Cipriano García-Gutiérrez y Guadalupe Durga Rodríguez-Meza, “Problemática y riesgo ambiental por el uso de plaguicidas en Sinaloa”, Ra Ximhai 8, núm. 3b (2012): 7, https://www.redalyc.org/pdf/461/46125177005.pdf. 29 Arturo Hernandez-Antonio y Anne M. Hansen, “Uso de plaguicidas en dos zonas agrícolas de México y evaluación de la contaminación de agua y sedimentos”, Revista Internacional de Contaminación Ambiental 27, núm. 28 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 324 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra importancia de los cuerpos de agua, es que al ser sitios orgánicos muy activos poseen una amplia diversidad biológica gracias a los procesos biogeoquímicos como el ciclo hidrológico, la recarga o suministro de acuíferos, y la estabilización del clima local; además, esa riqueza los convierte en un recurso de gran valor económico para cierta parte de la sociedad, ya que en ellos se desarrollan actividades pesqueras. Pero, algo que resalta por el beneficio que brinda a la vida natural, son los atributos que tienen como refugios de diversidad biológica, actualmente patrimonio histórico cultural en Sinaloa, reconocidos como sitios RAMSAR30 (Humedales de Importancia Internacional) por incluir especies protegidas de flora y fauna endémicas y migratorias.31 No obstante, parece claro que en esos años de 1940-1970 los empresarios agrícolas y el gobierno sinaloense no tomaba en consideración el daño que ocasionaban a los humedales existentes. Sinaloa cuenta con ocho de estos sitios distribuidos a lo largo de su superficie y en el Valle de Culiacán destaca el hábitat llamado laguna de Chiricahueto, un cuerpo de agua dulce que se encuentra al sur de la ciudad de Culiacán, en la parte baja de 2 (2011): 116, https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0188-49992011000200003. 30 Yamel Guadalupe Rubio Rocha y Fabio Germán Cupul Magaña, “Áreas de importancia para la conservación de aves”, en Atlas del manejo y conservación de la biodiversidad y ecosistemas de Sinaloa (Culiacán: El Colegio de Sinaloa, 2006), 141–50. 31 García-Gutiérrez y Rodríguez-Meza, “Problemática y riesgo ambiental por el uso de plaguicidas en Sinaloa”, 7. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 325 �Destrucción y debilitamiento la cuenca del río Culiacán (24°33’54.4” N y 107°31’5.9” O), y que además está conectado con el Sitio Ramsar Ensenada del Pabellón.32 La relación directa estriba en que comprende 18,500 hectáreas en el valle donde se cultivan grandes extensiones de tierra, siendo contaminada constantemente, afectando a las poblaciones de reptiles caimán (Caiman crocodilus) y el cocodrilo (Crocodylus acutus) gracias al progreso que ha tenido la agricultura comercial. El número de ejemplares de estos reptiles ha disminuido debido a la contaminación por descargas de aguas negras y agroquímicos residuales que llegaban a esta laguna a través del agua contaminada que transportaban los drenes, ya que las descargas por el mal manejo de residuos afectó la diversidad de peces que sirven como fuente de alimento a los cocodrilos. En el periodo de estudio, los químicos y sus contenedores eran arrojados en este cuerpo de agua. Además, los daños colaterales eran grandes, pues mucha de la población que consumía los peces que sacaba de la laguna presentaba síntomas de intoxicación,33 aunque los habitantes culpaban otras fuentes alimenticias o al pescado mismo, pero porque creían que les había hecho daño por Felipe Amezcua Martínez, Colonización de la laguna de Chiricahueto (Sinaloa, México) por la especie invasora Pterygoplichthys spp (Ciudad de México: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales; Instituto Nacional de Ecología y Cambio Climático, México; University of Prince Edward Island, Coastal Ecology Laboratory, Canadá, 2014), http://www2.inecc.gob. mx/publicaciones2/libros/713/colonizacion.pdf. 33 Entrevista realizada al Sr. Rafael Gámez Bernal de 46 años, originario del Campo Clouthier Navolato. 32 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 326 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra consumirlo crudo, en ceviche, o porque se había echado a perder por la falta de refrigeración. Aunado a esto, este enorme cuerpo de agua ha albergado alrededor de 350 especies de aves migratorias y regionales, representando uno de los refugios más importantes para las aves acuáticas en el estado de Sinaloa, destacando las poblaciones de anátidas de la zona las cuales han sido contabilizadas en miles, incluyendo 23 especies de patos. Si bien aún no existen evaluaciones sobre los efectos de los químicos en la dinámica trófica de las especies que habitan en esta laguna, las aves que han arribado temporalmente o residido en dicho humedal podrían haber sido vulneradas por los cambios generados en el ambiente por la bioacumulación y biomagnificación a lo largo de la cadena alimenticia, siendo afectadas en su reproducción y formación del cascarón de los huevos.34 Se ha comprobado que algunas especies de aves migratorias alimentadas con peces de lagunas contaminadas por este tipo de sustancias, han exhibido un deterioro crónico en su reproducción, resultado del adelgazamiento de la cáscara del huevo y deformación embrionaria, provocando la mortalidad del mismo debido a los altos niveles del DDT.35 René Sauceda López y Martha P. Gómez Soto, “La actividad agrícola y su impacto en el medio ambiente”, en Atlas de los ecosistemas de Sinaloa, ed. Juan Luis Cifuentes Lemus y José Gaxiola López (Culiacán: El Colegio de Sinaloa, 2003), 417–26. 35 Per-Erik Olsson et al., Endocrine disrupting substances. Impairment of reproduction and development (Stockholm: Elander Gotab, 1998), 55. 34 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 327 �Destrucción y debilitamiento La laguna de Chiricahueto aún se encuentra biológicamente activa y por estar ubicada dentro del Corredor Migratorio del Pacífico, se clasifica como un complejo lagunar prioritario para su conservación en Sinaloa y México.36 Esta laguna de formación totalmente natural y que se ha conservado históricamente, es el único hábitat importante directamente relacionado con la agricultura comercial del Valle, por lo que valdría la pena evaluar el estado del agua, pero sobre todo realizar monitoreos anuales que ayuden a determinar la diversidad de fauna que en ella vive para que haya registros que sirvan como base de datos para utilizarse en un futuro y determinar los cambios derivados por la agricultura, pues las zonas de cultivo y viviendas de campesinos siguen colindando con ella y sin duda alguna seguirá recibiendo afectaciones. Para finalizar con los plaguicidas del orden organoclorados, es pertinente mencionar al Clordano, el cual no es biodegradable y su uso en el medio ambiente está prohibido, ya que es altamente tóxico y buena parte de este compuesto se evapora o se lava por medio de los escurrimientos provocados por la lluvia y el riego, quedando una fracción importante en las partículas de la capa cultivable como arcillas y materia orgánica, donde sus residuos se acumulan y persisten hasta por 20 años.37 En nuestras fuentes se Juan Carlos Leyva Martínez, “Ficha informativa de los humedales de Ramsar (FIR)”, 2007, http://ramsar.conanp.gob.mx/docs/sitios/FIR_RAMSAR/Sinaloa/Ensenada de Pabellones/Mexico Ensenada de Pabellones RIS 2008.pdf. 37 “Fichas internacionales de seguridad Química, Clordano puro”, s/f, http:// www.insht.es/InshtWeb/Contenidos/Documentacion/FichasTecnica s/FISQ/ Ficheros/701a800/nspn0740.pdf. 36 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 328 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra descubrió que afectó significativamente a las lombrices de tierra reduciendo el tamaño de sus poblaciones, lo cual resultó en la disminución de la fertilidad del suelo, aspecto que afectó seriamente en las cantidades de lombrices que ayudaban en la productividad agrícola y en los nutrientes necesarios para los cultivos.38 b. Organofosforados: Parathion El Parathion es un insecticida organofosforado de uso agrícola e industrial, que se absorbe con facilidad por inhalación, ingestión y penetración dérmica; se presenta en forma de polvo o sólido cristalino de color blanco, con olor penetrante parecido al ajo. Los productos organofosforados eran utilizados constantemente para envenenar insectos y mamíferos, principalmente por la fosforilación de la enzima acetilcolinesterasa (ACE) en las terminaciones nerviosas. Esta enzima en animales (incluido el ser humano) es imprescindible para el control normal de la transmisión de los impulsos nerviosos que van desde las fibras nerviosas hasta las células musculares y glandulares, así como hacia otras células nerviosas en los ganglios autónomos, como también al sistema nervioso central (SNC).39 En aquel entonces, el Parathion fue producido por Monsanto Company y Kerr McGee, estableciendo una categoría toxicológica extremadamente peligrosa y ligeramente persistente, Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 7 de abril de 1957, 3. “Insecticidas Organofosfatados”, 2015, https://espanol.epa.gov/sites/production-es/files/2015-09/documents/spch4.pdf. 38 39 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 329 �Destrucción y debilitamiento produciendo efectos adversos al ambiente pues era extremadamente tóxico para animales de sangre caliente como mamíferos y aves, así como efectos adversos para la salud humana debido a la inhalación, ingestión y absorción por la piel.40 Como hemos comentado, respecto a este plaguicida, en nuestras evidencias se encontró que dado el desconocimiento de su toxicidad o por el manejo inadecuado del mismo, los fumigadores se envenenaban gravemente presentando sudoración abundante, nula reacción de pupilas, lacrimación y salivación extrema.41 En el Valle de Culiacán, el Parathion provocó intoxicación entre la clase trabajadora del campo, según lo afirmó Pedro Olivas Zamudio, quien fue testigo de cómo decenas de personas eran transportadas en camiones desde la zona del valle hacia la ciudad de Culiacán para recibir atención médica, pues este era aplicado exclusivamente por vía aérea, la cual era anunciada someramente, sin verificar si alguna persona quedaba en el cultivo donde se dispersaría la sustancia. En palabras textuales del entrevistado, “las avionetas parecían mariposas en el cielo”.42 Con respecto a los insectos benéficos para las plantas, como las abejas, encontramos que son especialmente sensibles al Parathion metílico. En 1959, la prensa local publicaba que un José Andrés Audela Villegas, Identificación y evaluación de plaguicidas en agua del distrito de riego No. 004 del valle de Culiacán [Tesis de Maestría] (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1989), 1–73, https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/2938. 41 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 27 de septiembre de 1959, 2. 42 Entrevista realizada al Sr. Pedro Olivas Zamudio, 67 años originario de Culiacán. 40 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 330 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra número considerable de éstas murieron a pesar de haberse utilizado dosis bajas.43 La elevada mortandad de abejas no sólo amenazaba a la economía apícola, sino a la agricultura, ya que una gran parte de los alimentos que consumimos ha estado disponible gracias a la polinización. Aproximadamente la mitad de los animales polinizadores de plantas tropicales son abejas, lo que las coloca en el escaño más alto y por tanto en los mayores distribuidores del polen que requieren las plantas para su reproducción, en especial plantas de interés agrícola.44 Por ello su disminución era un factor de riesgo para la agricultura comercial del Valle de Culiacán y en general de la flora sinaloense. No tóxico Afectación Ecológica Para tipo de plaga/ organismo Nivel Toxicológico Derivado de la urea Empresa encargada 1949Citrolina 1950 Composición Química Nombre de Producto/ comercial Año Tabla 2. Químicos dispersados en el Valle de Culiacán:1949-1970 Pemex Insecticida y herbicida Ninguna 1949 Sulex eno-2 Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida Tóxico para aves y organismos polinizadores 1949 Aprocon 2-10 Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida Tóxico para mamíferos 1949 Aprocon 2-5-40 Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida Tóxico para mamíferos Datos de identificación, Versión Online: http://www2.inecc.gob.mx/sistemas/plaguicidas/pdf/paration_metilico.pdf, consultado el 02 de octubre de 2017. 44 Guiomar Nates-Parra, “Abejas silvestres y polinización”, Manejo Integrado de Plagas y Agroecología, núm. 75 (2005): 7, https://repositorio.catie.ac.cr/ bitstream/handle/11554/5728/abejas.pdf?sequence=1&isAllowed=y. 43 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 331 �Destrucción y debilitamiento 1949 Plantexel Y-10 Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida Tóxico para aves y organismos polinizadores 1950 Parathion Organofosforado Extremadamente tóxico Insecticida y acaricida Tóxico para aves, peces y abejas 1950 Cyanogas Cianuro de Muy tóxico calcio Insecticida y raticida Tóxico para vertebrados 1950 Bisulfuro de carbono ModeraBisulfuro damente de carbono tóxico - Fumigante Intoxicación 1951 Dicloro Difenil Dicloroetano-DDT Organoclorado Extremadamente Tóxico DuPont Insecticida Muy tóxico en mamíferos, peces, aves y en general insectos 1951 Dieldrín Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida Muy tóxico para el suelo, mamíferos y aves 1951 Heptador Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida tóxico para el suelo, mamíferos y aves 1951 Lindano Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida tóxico para el suelo, mamíferos y aves 1951 Metoxidor Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida tóxico para el suelo, mamíferos y aves - Materia orgánica, humus, No tóxico estiércol y microorganismos Fertilizantes Ninguna Insecticida Muy tóxico para el suelo, mamíferos y aves 1951 1952 Aldrín Organoclorado DuPont Agrónomos Independientes Shell: CheMuy tóxico mical Company Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 332 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra 1952 Toxafen 1952 Dieldrín 1952 Arseniato de calcio Organoclorado Moderadamente tóxico Organoclorado Muy tóxico DuPont Insecticida Arsenicales Extremadamente tóxico Insecticida, herbicida, fungicida y molusquicida Tóxico para mamíferos y aves DuPont Insecticida No es biodegradable y persiste en el suelo, es extremadamente tóxico para los organismos silvestres como: invertebrados acuáticos, abejas, nemátodos, peces, anfibios y reptiles Magara Fungicida No tóxico Insecticida Contaminante total en ríos, lagos o cuerpos de agua, aves, mamíferos, peces, abejas Organoclorado Extremadamente tóxico Clordano 1952 Oxicloruro C-O-C-S Sulfato de No Tóxico cobre Parathion metílico Insecticida Tóxico para mamíferos, organismos acuáticos y otros insectos 1952 1955 DuPont Tóxico para peces, crustáceos, aves, abejas, algas, lombrices y plantas acuáticas Organofosforado Extremadamente tóxico DuPont Monsanto Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 333 �Destrucción y debilitamiento 1959 1959 1961 1965 Santobane-DDT Parathion 2,4-Dow Cycocel 1966 Urea 1966 Nitrato de amonio Organoclorado Moderadamente tóxico Monsanto chemical Insecticida Muy tóxico para la vida silvestre. Afecta a todos los niveles tróficos de los ecosistemas acuáticos, aves y microorganismos del suelo Organofosforado Extremadamente tóxico Monsanto Insecticida Contaminante en ríos, lagos u otros cuerpos de agua, aves, mamíferos, peces, abejas Amina Medianamente tóxico Dow Química Mexicana Herbicida Contamina cuerpos de agua Cloruro de amoniaco American Ligeramen- cyanate tóxico man de Company Herbicida Contaminante para cuerpos de agua y peces Fertilizante Ninguna Fertilizante Peligrosa para el ambiente en particular cuerpos de agua Urea No tóxico Fertilizantes del Insmo S.A. Nitrato de amonio Moderadamente tóxico Fertilizantes del Insmo S.A. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 334 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra 1967 1970 2,4 D Amina Sal de dimetilamina del ácido 2,4- diclorofenoxiacetico. LigeramenDuPont te tóxico Stam Propanil: 3,4-Dicloropropionanilida 480 g/L Moderadamente tóxico Industrias Apizaco Herbicida Ligeramente tóxico para aves y abejas, contamina fuentes, arroyos, lagos y cuerpos de agua Herbicida Contamina los lagos, estanques, ríos y demás fuentes de agua Fuente: Diario de Culiacán, 1949-1970. Tabla: elaborada por los autores Como podemos observar en la tabla 2, los químicos utilizados en beneficio de la agricultura en el Valle de Culiacán fueron diversos y con una amplia gama de agentes dañinos para la salud de cualquier ser vivo y medio ambiente. Si bien previamente hemos mencionado que existen distintas clasificaciones, en este artículo los clasificamos por los organismos que controlan, es decir: a) Insecticida, b) Acaricida, c) Fungicida: hongos y levaduras, d) Bactericida, e) Antibiótico: control de bacterias, f) Herbicida, g) Rodenticida: control de roedores, y h) Molusquicida: control de moluscos; y por su composición u origen químico, ya sean organofosforados y organoclorados, debido a que la gran cantidad de ellos cuentan con un alto grado de toxicidad para el medio ambiente y sin duda han sido muy utilizados en el campo mexicano. Desafortunadamente, es poca la evidencia histórica y empírica que existe sobre esta problemática en el Valle de Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 335 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 �Destrucción y debilitamiento Culiacán; pero en general, si bien en el periodo de estudios los plaguicidas químicos fueron una gran innovación y la técnica más eficaz para erradicar diversas plagas de insectos, pronto se convirtieron en un problema que ocasionó un desequilibrio ecológico, pues al eliminar depredadores naturales aumentaban o aparecían plagas nuevas y más vigorosas45. Actualmente, el uso indiscriminado de agroquímicos pierde su efectividad rápidamente ante la resistencia generada por algunas especies de plaga ocasionando que se produzcan nuevos y más potentes plaguicidas para el control de las mismas.46 3. Consecuencias del uso de semillas modificadas en el medio ambiente del Valle de Culiacán de 1940 a 1970 En nuestro periodo de estudio fue visible el uso de semillas mejoradas que se generaron en diversos cultivos, siendo los más beneficiados el maíz, el trigo, el arroz, el garbanzo y el cártamo. Con la implementación de la “Campaña Pro-Semillas”, el gobierno afirmaba que la agricultura del país se superaría y sería cada vez más rentable para todos.47 Y es que México, durante mediados de los 50, había logrado incrementar y mejorar su agricultura Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 22 de mayo de 1960, 2. Santiago Javier Sarandón y Claudia Cecilia Flores, Agroecología: bases teóricas para el diseño y manejo de Agroecosistemas sustentables, ed. Santiago Javier Sarandón y Claudia Cecilia Flores (La Plata: Universidad Nacional de La Plata, 2014), 20, https://libros.unlp.edu.ar/index.php/unlp/catalog/ view/72/54/181-1. 47 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 2 de junio de 1957, 1. 45 46 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 336 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra gracias a diversas acciones aplicadas por el Gobierno Federal desde la década de los 40. Las autoridades señalaban que el maíz fue el producto central en las experimentaciones por el beneficio histórico y biológico de un país como México, ya que éste no sólo constituye el alimento básico de Mesoamérica, sino que además es uno de los pilares de la cultura de nuestro país.48 De acuerdo con la Dra. Elena Álvarez-Buylla Roces, siendo México centro de origen y diversidad, el hecho de que se introduzcan OGM a campo abierto, bajo cualquier régimen, hará imposible impedir el flujo génico a los no transgénicos, pues se ha demostrado que los genes, incluidos los transgenes, pueden viajar a través del polen y las semillas a miles de kilómetros de distancia, haciendo imposible aislar las zonas libres de transgénicos de la contaminación.49 Por lo tanto, algunas consecuencias ecológicas serían, en un inicio, la pérdida de la secuencia genética original, misma que a su vez alteraría el comportamiento genético de las plantas modificando planes de mejoramiento con base en los maíces mexicanos y finalmente generar el origen de súper malezas resistentes a plagas o tolerantes cierto tipo de herbicidas.50 Patricia Muñetón Pérez, “La importancia de proteger al Maíz como un bien común. Entrevista con la Dra. Elena Álvarez-Buylla Roces, jefa del departamento de Ecología Funcional del Instituto de Ecología de la UNAM”, Revista Digital Universitaria 10, núm. 4 (2009): 1, https://www.revista.unam. mx/vol.10/num4/art18/art18.pdf. 49 Muñetón Pérez, “La importancia de proteger al Maíz como un bien común. Entrevista con la Dra. Elena Álvarez-Buylla Roces, jefa del departamento de Ecología Funcional del Instituto de Ecología de la UNAM”. 50 Muñetón Pérez, 2. 48 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 337 �Destrucción y debilitamiento Como ya dijimos, en Sinaloa, el maíz fue el principal cultivo donde se hizo uso de semillas mejoradas, gracias a la aplicación de políticas públicas e inversiones que perfeccionaron instalaciones para su secado y almacenamiento; así como la adquisición de maquinaria e implementos adecuados, que resultó en una elevada exigencia. Esta demanda fue causa del amplio mercado que se generó y de los consiguientes aumentos en la competencia entre empresas agro-comerciales; además, dicha competitividad mantuvo una demanda sostenida de maquinaria especializada. Por esta y otras razones, en la actualidad, el maíz, técnicamente hablando, ha sido el grano de más rápido avance en Sinaloa.51 De acuerdo a la FAO: La experiencia adquirida a lo largo de decenios de estudios sobre los efectos ambientales indica que es posible que pasen años o decenios antes de que se comprendan las consecuencias de los nuevos elementos biológicos en los ecosistemas. Entre los efectos ambientales de los OGM introducidos, que pueden ser de carácter ecológico o genético, se incluyen los siguientes: a) efectos imprevistos sobre la dinámica de las poblaciones en el medio receptor como resultado de los efectos sobre especies no destinatarias, que pueden producirse directamente por predación o competición o indirectamente por cambios en el uso de la tierra o en las prácticas agrícolas, b) efectos imprevistos en la biogeoquímica, especialmente debido a las repercusiones Juan de Dios Trujillo Félix y Gerardo López Cervantes, “Granos básicos y especialización agrícola en Sinaloa”, en Sinaloa en la globalización. Costos ecológicos, sociales y económicos, ed. Óscar Aguilar Soto y Carlos Javier Maya Ambía (México, DF: Universidad Autónoma de Sinaloa; Plaza y Valdés Editores, 2007), 135–61. 51 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 338 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra sobre las poblaciones microbianas del suelo que regulan el flujo de nitrógeno, fósforo y otros elementos esenciales, c) la transferencia del material genético insertado a otras poblaciones domesticadas o autóctonas, denominada generalmente flujo génico, mediante la polinización, cruzamientos mixtos, la dispersión o la transferencia microbiana.52 Es por esto que el único elemento que consideramos en este trabajo, es el desplazamiento de especies nativas o criollas; en recientes estudios se ha comprobado que hay una alta probabilidad de que se transfieran genes a especies silvestres provocando que se pierda el origen genético. En 1998, en una reunión, organizada por la FAO, sobre los beneficios y riesgos de los cultivos transgénicos, se hizo hincapié sobre el flujo génico que se produce cuando los genes se propagan a través del polen y de la polinización entre cultivos resistentes a herbicidas.53 Podemos afirmar que los cultivos modificados genéticamente plantean serios problemas ambientales para la agricultura no transgénica, debido a la contaminación genética, es decir, la aparición de material modificado genéticamente en cultivos y productos no transgénicos, por polinización cruzada, esparcimiento de semillas, mezcla de semillas y cosechas, etc.54 Food and Agriculture Organization, Los organismos modificados genéticamente, los consumidores, la inocuidad de los alimentos y el medio ambiente (Roma: Dirección de información de la FAO, 2001), 19, https://www.fao. org/3/X9602s/X9602s00.htm. 53 Food and Agriculture Organization, 20. 54 Liliane Spendeler, “Organismos modificados genéticamente: una nueva amenaza para la seguridad alimentaria”, Revista Española de Salud Pública, 52 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 339 �Destrucción y debilitamiento Ya se ha dicho que el maíz fue el cultivo que más experimentación tuvo durante el auge de mejoramiento genético de mediados de 1950 y 1960, y así lo constatan las notas periodísticas “Variedades de maíz híbrido, recomendadas para Sinaloa”55 y “El maíz híbrido”.56 Su discurso expresaba con gran ímpetu el enorme beneficio y satisfacción que ello significaba debido al cambio de variedades de alto rendimiento; la noticia brindaba una promesa de alta productividad por hectárea. Cabe decir que los transgénicos no fueron impedidos por ninguna dependencia de gobierno, dígase la Secretaría de Agricultura y Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa) y la Secretaría de Desarrollo Agropecuario, Forestal, Pesca y Acuacultura (Sedafpa). Ni una sola limitó o prohibió la siembra y comercialización de semillas transgénicas, mucho menos protegieron las especies nativas.57 Vale mencionar que Monsanto es la empresa transnacional que ha controlado alrededor del 90% del mercado mundial de semillas transgénicas; en México, fue la que recibió los primeros permisos para cultivar maíz de ese tipo.58 En nuestras evidencias, núm. 2 (2005): 276, https://scielo.isciii.es/pdf/resp/v79n2/colaboracion11.pdf. 55 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa 11 de agosto de 1957, 2. 56 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa 25 de agosto de 1961, 6. 57 Jorge A. Pérez Alfonso, “Oaxaca: rechazan programa Maíz Mejorado”, La Jornada, 2013, https://www.jornada.com.mx/2013/05/23/estados/033n1est. 58 Greenpeace, “Quién es Monsanto”, 2017, http://www.greenpeace.org/mexico/es/Campanas/Agricultura--sustentable--y-transgenicos/Y-tu-sabes-lo-que-comes/Por-que-no-quieren-que-sepas/ Quienes-ganan-con-que-tu-comastransgenicos-sin-saberlo/El-negoSillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 340 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra encontramos la amplia influencia que el gobierno estadounidense y Monsanto tuvieron en la promoción y aplicación de semillas mejoradas para la agricultura comercial en el Valle de Culiacán; el argumento fue que México debía ser aún más vanguardista y estar al nivel de otros países de primer mundo, argumentando que la agricultura era el pilar que le permitiría posicionarse en ese lugar, para lo que debía de someterse a un proceso de incesante innovación, sobre todo al uso de semillas mejoradas.59 Se ha constatado que dicha práctica no se regulaba, debido a la alta demanda de semillas que se producían en el Valle de Culiacán, en el cual se obtuvieron diversas variedades llamadas “súper seleccionadas”, como el H-201, 202 y 203, que en condiciones favorables resultaron con un rendimiento tan alto que en menor tiempo dieron mazorcas de mayor tamaño con una gran resistencia a plagas tanto de animales como malezas.60 Podemos afirmar que este desarrollo, en cuanto a semillas se refiere, durante 1940 y 1970, se orientó exclusivamente para satisfacer las necesidades económicas de los empresarios agrícolas del Valle, aumentando el consumo, uso y posteriormente, la creación de empresas locales de simientes mejoradas. Este aspecto dejó de lado el valor ambiental respecto a la promoción para la conservación de la diversidad genética, el valor cultural del maíz, símbolo de identidad nacional, y del cual desafortunadamente cio-de-los-transgenicos/Quien-es-Monsanto/. 59 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 23 de agosto de 1961, 2. 60 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 11 de agosto de 1957, 2. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 341 �Destrucción y debilitamiento no se encontró una sola evidencia sobre estudios de protección contra los cultivos transgénicos. 4. La Agroecología, una estrategia para la agricultura sustentable del Valle de Culiacán El mundo natural se revela en miles de organismos que interactúan entre sí para contribuir al balance del ecosistema global y la supervivencia del planeta. No hay una sola forma de vida que pueda desarrollarse en aislamiento. Y es que desde el origen de la humanidad, lo referente a la conservación de la biodiversidad se ha pospuesto, posiblemente porque existía la creencia de que ésta era infinita. Sin embargo, en los últimos tiempos se ha observado un incremento vertiginoso de la población humana en el planeta y, por ende, se observa un aumento en la demanda de alimentos. Razón por la cual diversos grupos de especialistas, en la década de 1960, iniciaron un proceso de observación y reflexión sobre los efectos negativos que ocasionaba el manejo inadecuado de los recursos naturales y el medio ambiente; por ejemplo, el uso excesivo de sustancias químicas empleadas en la agricultura para el combate de plagas y enfermedades y para mejorar o incrementar la fertilidad de los suelos.61 Leobardo Jiménez Sánchez y Heliodoro Díaz Cisneros, “Modalidades de la agricultura y desarrollo sustentable con campesinos”, en Soberanía alimentaria y desarrollo del campo, ed. José Luis Calva (Ciudad de México: Juan Pablos Editor, 2012), 138–61, https://issuu.com/consejonacionaldeuniversitarios/docs/volumen_9-soberania_alimentaria-ent/153. 61 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 342 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra En el contexto de América Latina, México es un país único en términos agrarios. La revolución de principios del siglo XX (1910-1917) generó la primera reforma agraria en el continente, dejando en manos de las comunidades campesinas e indígenas gran parte de la tierra, de los bosques y del germoplasma nativo. Durante las últimas tres décadas, numerosas comunidades han recuperado el control sobre sus propiedades forestales y están dedicadas a la producción ecológica de una amplia variedad de productos maderables y no maderables, entre los cuales se encuentra el programa promovido por la Unión Nacional de Forestería Comunitaria (UNOFOC), que busca la gestión forestal ecológica de casi 550 comunidades y ejidos.62 Es innegable que la Revolución Verde incrementó significativamente la productividad agrícola de nuestra área de estudio utilizando métodos y técnicas diversas y de punta: primero consiguió la expansión de grandes superficies de tierra que transformaron el suelo y permitieron la creación de magnas construcciones; luego incentivó la aplicación de químicos novedosos que combatieron las plagas que surgían a la par de este gran desarrollo agrícola, y finalmente apoyó el avance genético en diversas simientes, tal como acontecía en otras partes del orbe; una muestra del éxito alcanzado quedó plasmada en la nota Miguel A. Altieri y Victor Manuel Toledo, “The agroecological revolution in Latin America: rescuing nature, ensuring food sovereignty and empowering peasants”, The Journal of Peasant Studies 38, núm. 3 (2011): 611. 62 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 343 �Destrucción y debilitamiento siguiente, “Sinaloa fue declarado como una potencia agrícola nacional”.63 Para 1970, Sinaloa fue el mayor productor agrícola de México, incluso se consideró un modelo a seguir en otras zonas del país. Por ello, a través de la Agencia General de la Secretaría de Agricultura y Ganadería se aprobó la creación de comités regionales agrícolas, ganaderos y forestales en cada uno de los estados de la República a semejanza del organismo que funciona en el noroeste mexicano, con el objetivo de planear y seguir los lineamientos del mismo para lograr la misma efectividad en todo el país.64 En relación a lo anterior, el artículo periodístico “Por una agricultura mejor”,65 expone cómo se apoyaba la implementación de técnicas generadas por la Revolución Verde. Señalaba que la intención se hacía con el objetivo de explotar la tierra con orden, sin exponer los recursos naturales y sobre todo a la población; el resultado esperado era renovar los sistemas de riego y regular las semillas mejoradas.66 Si bien, el panorama agrícola del Valle de Culiacán es digno de admirarse,67 y del que debemos estar orgullosos como pioneros de una actividad económica tan importante, también presenta sus bemoles debido a que algunas técnicas implementadas Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 14 de septiembre de 1954, 1. 64 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 8 de agosto de 1970, 3. 65 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 30 de julio de 1961, 2. 66 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 5 de mayo de 1960, 3. 67 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 25 de mayo de 1963, 1. 63 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 344 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra ocasionaron severas consecuencias en el medio ambiente de diversas maneras y en los diferentes niveles del ecosistema. Es por ello que para entender mejor la dinámica entre la agricultura y el medio ambiente retomamos el término “agroecología”. La idea es analizar no sólo los niveles productivos, sino también el equilibrio ecológico del sistema de producción,68 buscando con ello que las relaciones ecológicas del campo y las funciones de éstas puedan desarrollarse con menores impactos negativos en el medio ambiente y la sociedad ante la disminución de insumos externos.69 De acuerdo con el Dr. Miguel Altieri, agrónomo de origen chileno, pionero de esta rama y quien ha contribuido en la promoción de la Agroecología como una disciplina que desarrolla los principios ecológicos básicos para estudiar, diseñar y crear otro tipo de agricultura moderna y desarrollada, expresa que, para ello, es necesario lo siguiente: Optimizar el uso de insumos localmente disponibles combinando los diferentes componentes del sistema de finca, por ejemplo, plantas, animales, suelo, agua, clima y gente de manera tal que se complementen los unos a los otros y tengan los mayores efectos sinergéticos posibles, 2) Reducir el uso de insumos externos a la finca y los no renovables con gran potencial de daño al ambiente y a la salud de productores y consumidores, José Restrepo M., Diego Ivan Angel S., y Martín Prager M., Agroecología (Santo Domingo: Centro para el Desarrollo Agropecuario y Forestal, Inc., 2000), 6. 69 Miguel A. Altieri, “Agroecología: principios y estrategias para diseñar sistemas agrarios sustentables”, en Agroecología. El camino hacia una agricultura sustentable, ed. Santiago J. Sarandón (La Plata: Ediciones Científicas Americanas, 2018), 18. 68 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 345 �Destrucción y debilitamiento y un uso más restringido y localizado de los insumos remanentes, con la visión de minimizar los costos variables, 3) Basarse principalmente en los recursos del agroecosistema reemplazando los insumos externos por reciclaje de nutrientes, una mejor conservación y un uso eficiente de insumos locales, 4) Mejorar la relación entre los diseños de cultivo, el potencial productivo y las limitantes ambientales de clima y el paisaje, para asegurar la sustentabilidad en el largo plazo de los niveles actuales de producción, 5) Trabajar para valorar y conservar la biodiversidad, tanto en regiones silvestres como domesticadas, haciendo un uso óptimo del potencial biológico y genético de las especies, de plantas y animales presentes dentro y alrededor del agroecosistema, 6) Aprovechar el conocimiento y las prácticas locales, incluidas las aproximaciones de innovación no siempre plenamente comprendidas todavía por los científicos, aunque ampliamente adoptadas por los agricultores.70 En México, fue hasta 1987 cuándo se propuso una legislación ambiental basada en la interpretación medioambiental en el artículo 27 constitucional, estableciendo las bases del derecho ambiental mexicano y que además contribuirían a la comprensión del concepto de multifuncionalidad de la agricultura. Pero fue hasta el 2001 cuando se hizo específica la Ley de Desarrollo Rural Sustentable, la cual reflexiona sobre la agricultura actual y futura, exigiendo a la misma tener un respaldo de conocimiento científico y tecnológico para comprender mejor los problemas que enfrentan los nichos ecológicos por las innovadoras técnicas que implementa la agricultura moderna.71 70 71 Altieri, 27–34. Jiménez Sánchez y Díaz Cisneros, “Modalidades de la agricultura y desa- Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 346 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra Esta nueva tendencia que plantea la agroecología, si bien puede parecer una utopía, es un riesgo que vale la pena tomar si se pretende alcanzar un desarrollo sustentable. En México existen dos proyectos que han involucrado la investigación y desarrollo de prácticas para un mejor aprovechamiento ecológico y económico de los recursos, el cuidado de los mismos, la utilización de su mano de obra y la mejora de ingresos para beneficiar a familias, jóvenes y niños a mediano y largo plazo: 1) Plan Puebla, 25 años de experiencia (1967-1992): análisis de una estrategia de desarrollo de la agricultura tradicional y 2) Proyecto Manejo Sustentable de Laderas (1999-2005): investigación-desarrollo en las regiones cuicateca, mazateca y mixe en el estado de Oaxaca. El primero está basado en una agricultura tradicional, mientras que el segundo tiene como meta primordial el diseño de una metodología que mida la captura de carbono a través de las plantas; ambos con el mismo objetivo de crear un ambiente ecológico favorable para optimizar la producción alimentaria en torno a un ambiente social y político incluyente que apoye al desarrollo del proyecto. Y si bien nuestro trabajo no tiene una propuesta de conservación, es válido sugerir la elaboración de un plan de trabajo que busque compaginar elementos holísticos aplicados a la circunstancia del campo que conlleven a una serie de estudios técnicos de mitigación, para abordarlos en un tipo especial de ecosistema, teniendo en cuenta las interacciones de rrollo sustentable con campesinos”, 140. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 347 �Destrucción y debilitamiento todos sus componentes físicos, biológicos y socioeconómicos y el impacto ambiental que éstos producen. Esto es algo que durante 1940 y 1970 estuvo carente en todo el proceso agrícola del Valle de Culiacán. Sin embargo, en menor medida encontramos hechos que exigían un cambio en la forma de ejecutar los trabajos relacionados con la agricultura comercial del Valle. Una nota muy importante que plasmó explícitamente el término agroecología es la siguiente: “La planificación ecológica integral es una ciencia experimental en proceso de creación”,72 donde se hace una semblanza sobre el planeta tierra a la par del desarrollo del hombre como especie sedentaria y en busca de la modernidad que fracturó el equilibrio natural, destruyendo el medio biofísico. Pero fue años más tarde cuando la sociedad logró percibir a detalle las consecuencias de ello, particularmente con el daño que la agricultura había ocasionado con el desmonte y la destrucción de los bosques, dañando los suelos y abriendo paso a la intensa erosión, así como el impacto en los diversos niveles del medio, como la extinción de la riqueza biológica. En nuestra búsqueda, se encontró sólo una nota periodística que anunció la iniciativa por conocer los recursos forestales de Sinaloa a mediados de 1970,73 y se hizo por encargo del gobernador Alfredo Valdés Montoya para entregarlo al secretario de agricultura y ganadería Juan Gil Preciado, quien 72 73 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 8 de febrero de 1968, 3. Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 8 de agosto de 1970, 1. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 348 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra hizo una gira de reconocimiento por la región para conocer el inventario forestal de cada entidad. Aunado a esto, fueron pocas las notas que apoyaban este tipo de propuestas agroecológicas. Por ejemplo, encontramos otra que habla sobre la importancia de utilizar “abonos verdes”,74 los cuales eran una de las soluciones para la fuerte erosión que se presentaba en los suelos agrícolas de la región. Estos abonos verdes u orgánicos son recomendables para los suelos con altos grados de erosión y que además muestran una gran ventaja al poder utilizar residuos de las mismas plantas y hasta aprovechar los mismos residuos del ganado. Con esta práctica, los agricultores ahorrarían un fuerte gasto económico, pero sobre todo aportarían un valor importante en el reciclado y uso de restos que aparentemente no son contemplados como una alternativa ecológica para “Salvar el campo”75 y “Conservar el suelo en buen estado”.76 En estas notas es evidente que la agricultura comercial del Valle de Culiacán estuvo carente de técnicas amigables con el medio ambiente y dejó de lado el interés por convivir con la flora y fauna silvestre que lo rodeaba. Conclusiones A partir de este análisis sobre el desarrollo de la agricultura comercial como un área de estudio natural, el Valle de 74 75 76 Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 6 de abril de 1951, 2. Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 29 de febrero de 1952, 2. Periódico Diario de Culiacán, Culiacán, Sinaloa, 13 de marzo de 1952, 2. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 349 �Destrucción y debilitamiento Culiacán se observó como un modelo de región, siendo en gran parte el medio ambiente el que le permitió moldearse para el desarrollo agrícola.77 Las altas inversiones realizadas por los empresarios agrícolas exigieron una mayor explotación de la tierra, hecho que modificó abruptamente el ecosistema y su impacto inmediato se reflejó en el suelo y la fauna, pero sobre en la flora silvestre. El auge de la agricultura comercial en Sinaloa a principios de 1950 provocó grandes cambios en el ambiente como resultado de la aplicación de nuevas tecnologías incorporadas en la zona por los proyectos desarrollados a raíz de la Revolución Verde. Durante el periodo de análisis, la agricultura en el Valle de Culiacán explotó los recursos naturales trastocando gravemente el entorno, y como se observó, si bien se hicieron intentos por regular la tala inmoderada, las medidas implementadas no fueron suficientes o no cumplieron sus objetivos. La deforestación constante y la intensa aplicación de químicos fueron las acciones que más perjuicio ocasionaron. Para los agricultores, lo que importaba era aumentar la superficie agrícola y la obtención de mayores volúmenes productivos; para ellos el impacto negativo que después observarían no importaba en ese momento. Ronny J. Viales Hurtado, “La región como construcción social, espacial, política, histórica y subjetiva. Hacia un modelo conceptual/relacional de historia regional en América Latina”, Geopolítica(s) 1, núm. 1 (2010): 166, https:// revistas.ucm.es/index.php/GEOP/article/view/GEOP1010120157A/13444. 77 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 350 �Eduardo Frías y Aurelia de la Parra En el estudio pudimos constatar que el número aproximado de hectáreas taladas para uso agrícola y la industria maderera fue de un poco más de 300,000, mismas que se otorgaron a lo largo del periodo para la apertura de tierras de cultivo, la creación de presas y canales de riego. Esta tendencia aumentó constantemente, por lo que se convierte en la principal causa de perturbación ambiental. Respecto a la aplicación de químicos y uso de semillas mejoradas, la situación no fue diferente, ya que fue ampliamente avalada en el proceso agrícola del Valle de Culiacán. Todos, incluidos agricultores, empresarios, líderes sindicales, instituciones académicas y gobierno aprobaron la compra y aplicación de estos insumos, que de inicio provenían de Estados Unidos. Debido a la falta de estudios que midieran su toxicidad en el caso de los plaguicidas o las afectaciones de los OGM en la ecología de las especies, era imposible que se midieran los efectos negativos, mucho menos poner en práctica medidas precautorias. Fue hasta mediados de 1960 cuando comenzó a percibirse un cambio de conciencia sobre la explotación desmedida de la vegetación y por la excesiva y errónea aplicación de químicos en el entorno, aspecto que fue atendido inicialmente por las organizaciones que manejaban la agricultura en el Estado, muchas de ellas motivadas por la petición de la sociedad, la cual empezó a distinguir que la falta de árboles era una transformación negativa que debía empezar a regularse inmediatamente. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 304-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-54 351 �Destrucción y debilitamiento Referencias Altieri, Miguel A. “Agroecología: principios y estrategias para diseñar sistemas agrarios sustentables”. En Agroecología. El camino hacia una agricultura sustentable, editado por Santiago J. Sarandón, 27–34. La Plata: Ediciones Científicas Americanas, 2018. Altieri, Miguel A., y Victor Manuel Toledo. “The agroecological revolution in Latin America: rescuing nature, ensuring food sovereignty and empowering peasants”. The Journal of Peasant Studies 38, núm. 3 (2011): 587–612. Amezcua Martínez, Felipe. 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Two spaces of science: the Queretaro Scientific Contest and the Queretaro Polytechnic Society, 1900-1902 Rodrigo Antonio Vega y Ortega Báez Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0002-3333-3536 Recibido: 30 de enero de 2022 Aceptado: 19 de septiembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Resumen: La ciudad de Querétaro al inicio del siglo XX fue el escenario de diversas actividades científicas promovidas por la sociedad civil y con respaldo del gobierno estatal. Entre estas se encuentran la celebración del Concurso Científico Queretano (1900-1901) y las discusiones científicas acaecidas en el seno de la Sociedad Politécnica Queretana (1901-1902), espacios que socializaron los resultados de la investigación científica llevada a cabo en la entidad. El objetivo del artículo es reconocer la importancia del Concurso y la Sociedad Esta investigación es parte del proyecto PAPIIT IN 301122 “La geografía y la historia natural de México en las redes globales de producción e intercambio de conocimiento científico, siglos XIX y XX”, Instituto de Geografía-UNAM. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 358 �Rodrigo Vega en el desarrollo de la práctica científica queretana en el marco de las actividades de la élite intelectual para combatir las enfermedades, aprovechar los recursos naturales, reconocer el territorio y mejorar las comunicaciones y transportes. Ambos espacios científicos al inicio del siglo XX se sumaron a la red académica del país para dar solución a las problemáticas sociales por medio de la ciencia. La fuente histórica se compone de trece escritos publicados en el Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga, así como diez escritos de la prensa de amplio público de la Ciudad de México. La prensa expuso el interés de la sociedad civil y el gobierno por evidenciar las actividades científicas queretanas ante la opinión pública regional y la nacional. El Concurso y la Sociedad fueron espacios científicos regionales que buscaban atraer nuevos practicantes, intercambiar información especializada, iniciar las vocaciones científicas desde la juventud, educar a los profesores de primeras letras y promover la producción de ciencia local. Palabras clave: Querétaro, ciencia, prensa, agrupación, concurso Abstract: The city of Queretaro at the beginning of the 20th century was the scene of various scientific activities promoted by civil society and with the support of the government. Among these are the celebration of the Queretano Scientific Contest (1900-1901) and the scientific discussions that took place within the Queretano Polytechnic Society (1901-1902), spaces that socialized the results of the scientific research carried out in the entity. The objective of the article is to recognize the importance of the Contest and Society in the development of scientific practice in Queretaro within the framework of the activities of the intellectual elite to combat diseases, take advantage of natural resources, recognize the territory, and improve communications and transportation. Both scientific spaces at the beginning of the 20th century joined the country’s academic network to solve social problems through science. The historical source is made up of thirteen writings published in the Official Newspaper of the State of Querétaro. La Sombra de Arteaga, as well as ten writings from the press of Mexico City. The press exposed the interest of civil society and the government Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 359 �Representantes del elemento intelectual in highlighting Queretaro’s scientific activities before regional and national public opinion. The Contest and the Society were regional scientific spaces that sought to attract new practitioners, exchange specialized information, start scientific vocations, educate elementary teachers, and promote the production of local science. Keywords: Queretaro, science, press, group, contest Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 360 �Rodrigo Vega Introducción La ciudad de Querétaro en el tránsito del siglo XIX al siglo XX fue el escenario de diversas actividades científicas promovidas por la sociedad civil y con respaldo del gobierno estatal. Entre estas se encuentran la celebración del Concurso Científico Queretano (CCQ, 1900-1901) y las discusiones científicas acaecidas en el seno de la Sociedad Politécnica Queretana (SPQ, 1901-1902), espacios que promovieron la discusión pública de los resultados de la investigación científica llevada a cabo en la entidad. El CCQ y la SPQ son espacios académicos poco conocidos en las historiografías de la ciencia queretana y mexicana a pesar de que fueron expresiones de la práctica científica local. La historiografía de la ciencia queretana se compone de algunos estudios generales o biográficos; por ejemplo, sobre la Exposición de Agricultura, Industria, Minería, Artes e Instrucción Pública de Querétaro celebrada en 1882 se encuentra la investigación de Óscar Ávila (2013)2 y el CCQ es mencionado por Blanca Gutiérrez (2001).3 En la historia de la medicina se Oscar Ávila, “Industrialización y tecnología al calor de las exposiciones universales. El caso de Querétaro en su exhibición regional de 1882”, en Tradición y modernidad en tres regiones de México, ed. Carlos del Carpio y Esaú Martínez (Tuxtla Gutiérrez: Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, 2013), 44–62. 3 Blanca Gutiérrez, “El Colegio Civil en Querétaro durante el porfiriato”, en La educación superior en el proceso histórico de México, vol. II, ed. David Piñera (Mexicali: Secretaría de Educación Pública; Universidad Autónoma de Baja California, 2001), 94–116. 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 361 �Representantes del elemento intelectual encuentran los estudios de Joaquín Meade (1964)4 y Francisco Meyer (2010).5 La historiografía sobre los concursos científicos es reducida y se han estudiado pocos eventos. Sobre el Primer Concurso Científico de 1895, José Daniel Serrano Juárez investigó las ponencias de medicina encaminadas a impactar en el ejercicio legislativo federal,6 y Gloria Villegas abordó los aspectos cientificistas y positivistas en los principales discursos del certamen.7 Respecto del Concurso Científico y Artístico del Centenario de la Independencia (1911), Alejandro Mayagoitia ha analizado los debates centrados en la modernización del Derecho Joaquín Meade, Biografía del C. Dr. y Gral. de Div. José Siurob Ramírez (México, DF: Imprenta del Colegio Militar, 1964). 5 Francisco Meyer, “Dos casos de ciencia formal en el Querétaro porfirista: el Consejo Superior de Salubridad durante la década de 1880. La carta geográfica Estado de Querétaro del ingeniero Pedro Moreno, de 1897”, en La ciencia, el desarrollo tecnológico y la innovación en Querétaro. Historia, realidad y proyecciones, ed. Francisc Meyer y Alicia Arriaga (Querétaro: Consejo de Ciencia y Tecnología del Estado de Querétaro; Universidad Autónoma del Estado de Querétaro, 2010), 153–78. 6 José Daniel Serrano, “La difusión de la medicina para legislar: las conferencias de la Academia de Medicina en el Primer Concurso Científico de 1895”, en La prensa mexicana como fuente para la historia de la ciencia: Estudios de caso, ed. Rodrigo Vega y Ortega y María Elena Ramírez (México, DF: Asociación Interdisciplinaria para el Estudio de la Historia de México, A.C., 2018), 99–115. 7 Gloria Villegas, “Concurrencia virtuosa de talentos. El Primer Concurso Científico Mexicano (1895)”, en Científicos, empresarios y funcionarios en la construcción del conocimiento y su aplicación práctica en México (18241938) (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Geografía, 2022), 198–231. 4 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 362 �Rodrigo Vega mexicano;8 Rodrigo Vega y Ortega y Daniel Serrano en 2012 presentaron una investigación basada en los temas geográficos y naturalistas;9 y en 2013 otro estudio sobre los tópicos médicos, químicos y farmacéuticos.10 En cuanto al Primer Congreso Mexicano de 1912, Ruy Pérez Tamayo en 2010 dedicó un capítulo a abordar la organización del evento en Historia de la ciencia en México;11 y en un breve texto de 2012, Juan José Saldaña analizó las implicaciones políticas de las discusiones científicas.12 A pesar de la importancia de los concursos y congresos en la historia de la ciencia mexicana entre los gobiernos porfiriano y maderista, aún resta el análisis de varios de estos, en particular los celebrados en las regiones. La historiografía sobre las agrupaciones científicas regionales también es reducida. Destacan los estudios de Ana Alejandro Mayagoitia, “El Concurso Científico y Artístico del Centenario de la Independencia o la Historia del Derecho como ditirambo”, Anuario Mexicano de Historia del Derecho, núm. 13 (2001): 29–111. 9 Rodrigo Vega y Ortega y Daniel Serrano, “‘El progreso de la ciencia hasta nuestros Díaz’. El Concurso Científico y Artístico del Centenario (1911)”, en Naturaleza y territorio en la ciencia mexicana del siglo XIX, ed. Luz Fernanda Azuela y Rodrigo Vega y Ortega (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 165–96. 10 Rodrigo Vega y Ortega y José Daniel Serrano, “Medicina, Farmacia y Química en el Centenario de la República Mexicana, 1911”, Boletín Americanista 63, núm. 67 (2013): 83–203. 11 Ruy Pérez Tamayo, Historia de la ciencia en México (México, DF: Fondo de Cultura Económica; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010). 12 Juan José Saldaña, “Ciencia y Política en 1912. El primer Congreso Científico Mexicano”, Ciencia y Desarrollo 38, núm. 259 (2012): 32–37. 8 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 363 �Representantes del elemento intelectual María Huerta sobre la Academia Médico Quirúrgica de Puebla de la década de 1830;13 Federico de la Torre revisa las actividades científico-técnicas de la agrupación “Las Clases Productoras” de Jalisco (1877-1888);14 Paulina Sánchez y José Alfredo Uribe abordan la Sociedad Michoacana de Geografía y Estadística durante el porfiriato;15 y Alexander Betancourt analiza la dinámica científica de las juntas auxiliares de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística en San Luis Potosí (1850-1953).16 En este rubro es necesario emprender nuevas investigaciones que analicen la dinámica asociacionista en las principales ciudades mexicanas. Con el propósito de guiar el artículo, las preguntas de investigación son: ¿cuáles fueron los propósitos y los resultados producidos por el CCQ y la SPQ en el periodo 1900-1902?, ¿cuál fue el interés del gobierno estatal por dar a conocer las actividades del CCQ y la SPQ en el periódico oficial?, ¿quiénes promovieron y participaron en los dos espacios científicos? y ¿cómo los dos espacios ejemplifican la ciencia queretana al final del porfiriato? Ana María Huerta, Ciencia y vida académica en Puebla en el siglo XIX (Puebla: Ediciones de Eduación y Cultura; Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2010). 14 Federico de la Torre de la Torre, “Liberalismo, modernidad y utopía socialista en los primeros años del porfiriato: la sociedad ‘Las Clases Productoras’ de Jalisco, 1877-1888”, Papeles de Discusión, núm. 3 (2011): 213–49. 15 Paulina Sánchez y José Alfredo Uribe, “Ciencia y redes sociales en México a finales del siglo XIX: la Sociedad Michoacana de Geografía y Estadística”, Inclusiones 5, núm. Núm. Especial (2018): 113–36. 16 Alexander Betancpurt, Círculos letrados y conocimiento. Las juntas auxiliares de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística en San Luis Potosí, 1850-1953 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019). 13 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 364 �Rodrigo Vega El objetivo del artículo es reconocer la importancia del CCQ y la SPQ en el desarrollo de la práctica científica queretana en el marco de las actividades de la élite intelectual y con el respaldo del gobierno para combatir las enfermedades, aprovechar los recursos naturales, reconocer el territorio y mejorar las comunicaciones y transportes. Ambos espacios científicos al inicio del siglo XX se sumaron a la red académica del país, conformada por agrupaciones letradas y eventos especializados para dar solución a las problemáticas sociales por medio de la ciencia. La fuente histórica se compone de trece escritos publicados en el Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga (POEQLSA), así como diez escritos de la prensa de amplio público de la Ciudad de México. La prensa expuso el interés de la sociedad civil y el gobierno por evidenciar las actividades científicas queretanas ante la opinión pública regional y la nacional. Hasta el momento no ha sido posible revisar la fuente archivística queretana por la contingencia de la COVID-19. La metodología retoma la propuesta de análisis de la sociabilidad científica de Dhruv Raina y Irfan Habib como un medio de promoción de la solidaridad al interior de una comunidad académica que contribuye a sostener la relación entre la ciencia y el prestigio social “embebido en el discurso público como una consecuencia benéfica de la libertad intelectual”.17 17 Dhruv Raina y Habib Irfan, “Patronage, Competition and Rivalry: the Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 365 �Representantes del elemento intelectual También se retoma a Roy MacLeod en cuanto al estudio de la ciencia regionalista a partir de la función social de una comunidad científica “como servidora de la región, la cual era apreciada y admirada” por la sociedad en general.18 En efecto, el científico de la época a nivel regional es un representante público del “progreso” de su terruño, defendía el honor regional al proponer soluciones a las problemáticas socioeconómicas y popularizaba los avances científicos entre sus paisanos. Los científicos queretanos conformaron una comunidad de discusión de las prácticas especializadas en cada disciplina y como una nueva forma de sociabilidad “centrada en el intercambio de ideas y se abandonaban temporalmente las distinciones entre los diferentes miembros para buscar de modo imparcial la verdad y el intercambio de ideas”.19 Además, Geert Vanpaemel y Brigitte Van Tiggelen señalan que los científicos “habían adquirido el estatus de líderes intelectuales y culturales de la región, y fueron heraldos de la autoridad moral” al interior de una sociedad.20 Structure of Scientific Exchanges in the Age of Colonialism”, en Les sciences coloniales, figures et institutions, ed. Patrick Petitjean (Paris: Orstom Éditions, 1996), 213. 18 Roy MacLeod, “Les sciences coloniales, figures et institutions”, en Les sciences coloniales, figures et institutions, ed. Patrick Petitjean (Paris: Orstom Éditions, 1996), 88. 19 Dorinda Outram, La Ilustración (México, DF: Siglo XXI, 2009), 34. 20 Geert Vanpaemel y Brigitte Van Tiggelen, “Science for the People: The Belgian Encyclopédie populaire and the Constitution of a National Science Movement”, en Popularizing Science and Technology in the European Periphery, 1800-2000, ed. Faidra Papanelopo, Agustí Nieto, y Enrique Perdiguero (New York: Routledge, 2009), 66. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 366 �Rodrigo Vega El asociacionismo fue uno de los pilares de la práctica científica al promover que los científicos, “en tanto formadores del conocimiento y la opinión” pública, constituían la voz letrada sobre los temas de interés para una sociedad particular.21 Además, las agrupaciones para los científicos fueron espacios esenciales para interactuar y generar conocimiento especializado. El CCQ y la SPQ fueron espacios científicos regionales que buscaban atraer nuevos practicantes, intercambiar información especializada, iniciar las vocaciones científicas desde la juventud, educar a los profesores de primeras letras y promover la producción de ciencia local. La ciudad de Querétaro, 1890-1902 Entre finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, el gobernador Francisco González de Cosío emprendió la modernización de la industria, la agricultura, la minería, el comercio y la ganadería en el marco del auge económico porfiriano. Tanto el titular del Ejecutivo estatal como las autoridades municipales “pusieron en marcha ambiciosos proyectos modernizadores de la estructura urbana en la capital del estado, así como de las redes de caminos y puentes que comunicaban” a los centros urbanos de Querétaro.22 Outram, La Ilustración, 30. Rivera. Azucena, La industrialización en Querétaro. Entre la fábrica moderna y las manufacturas tradicionales, 1882-1906 [Tesis de Maestría] (Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2012), 35. 21 22 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 367 �Representantes del elemento intelectual En 1900, la ciencia queretana se practicaba en el Colegio Civil, la Escuela de Artes y Oficios, el Observatorio Meteorológico, la Escuela Normal de Maestros, el Hospital Civil y el Hospital de San Sebastián.23 Algunas notas del POEQLSA dejan ver la dinámica científica; por ejemplo, el 19 de febrero de 1902, la redacción publicó “La instrucción pública en Querétaro y un diario de la capital de la República” con el propósito de reconocer que el gobierno había procurado encaminar la modernización de los establecimientos educativos en la “senda de adelanto” a tono con las “conquistas de progreso de nuestro país”.24 Entre 1890 y 1902 se habían fundado 100 escuelas más las 72 ya existentes y se creó la Escuela Normal con el objetivo de “mejorar las condiciones científicas del profesorado”.25 También se promovió la educación científica entre infantes y jóvenes en el Colegio San Luis Gonzaga del profesor Andrés Balvanera, el Colegio Orozco del profesor Agustín Orozco y el Liceo Católico del clero.26 En cuanto a las enseñanzas preparatoria y profesional impartidas en el Colegio Civil del Estado, el presupuesto se había duplicado entre 1890 y 1902. Esto hizo posible que se restableciera Blanca Gutiérrez, Vida económica en Querétaro durante el porfiriato (Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2005), 74. 24 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. La Redacción, “La instrucción pública en Querétaro y un diario de la capital de la República”, 19 de febrero de 1902, 77. 25 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. La Redacción, “La instrucción”, 77. 26 Marta Eugenia García Ugarte, Querétaro. Historia breve (México, DF: El Colegio de México, 1999), 188. 23 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 368 �Rodrigo Vega el Observatorio Meteorológico, aumentara el número de aparatos para el laboratorio de química, se enriqueció el gabinete de física, se fundaron los gabinetes de historia natural y el especial de mineralogía, y se compró en Alemania una colección geológica y mineralógica compuesta por 1,600 ejemplares, por lo que la redacción afirmó que “los gabinetes de ciencias experimentales cuentan con todo lo necesario para su objeto”, al tiempo que se habían comprado libros y revistas especiales para las cátedras.27 El Colegio Civil era un moderno establecimiento en que los estudiantes aprendían ciencia en los gabinetes de Física, Química, Mineralogía, Zoología, Botánica y Geografía, así como “un bien surtido” Observatorio Meteorológico en correspondencia académica con otras instituciones del Estado y con el Central de México. “Dicho plantel científico se rige por un buen plan de estudios, y cuenta con un competente número de profesores”.28 Cabe señalar que los ponentes del CCQ y los miembros de la SPQ egresaron del Colegio Civil o laboraban como catedráticos. En cuanto al Observatorio Meteorológico del Colegio Civil, el 28 de octubre de 1894 se informó que el gobernador había ordenado la compra en París de una completa colección de instrumentos científicos, los cuales fueron escrupulosamente escogidos y probada su exactitud por los agentes mexicanos. Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. La Redacción, “La instrucción”, 78. 28 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “Los estados de la República. Querétaro”, 2 de septiembre de 1906, 296. 27 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 369 �Representantes del elemento intelectual Con esta compra, la redacción señaló que quedó dotado “aquel importante edificio”.29 Durante más de una década, el Observatorio produjo conocimiento meteorológico que contribuyó a establecer las características climatológicas del estado. El 8 de mayo 1895 se anunció que se había colocado en el anfiteatro del Hospital Civil una “magnífica mesa de fierro” para las operaciones que se practicarían en el futuro, lo cual completaba la reciente compra de una “magnífica colección” de instrumentos quirúrgicos para modernizar el servicio sanitario.30 Otros ejemplos del “progreso” médico fueron el mejoramiento de la higiene en las obras “ejecutadas y visibles” en los asilos de pobres, hospitales, cuarteles y prisiones; en la desinfección de los canales para mejorar el aseo de las poblaciones; y las mejoras sanitarias en los edificios públicos, mercados, paseos y puentes.31 El POEQLSA informó al público de las transformaciones urbanas gracias a la directriz de los científicos queretanos. Entre las agrupaciones letradas destacaron la Sociedad “La Esperanza” (1879), la asociación obrera “La Providencia” (1886), la Sociedad Científico-Literaria de Querétaro (1893-1895), la Cámara Agrícola de Querétaro (1901) y la Sociedad Politécnica Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “Aparatos”, 28 de octubre de 1894, 393. 30 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “Hospital Civil”, 8 de mayo 1895, 163. 31 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. La Redacción, “La instrucción”, 77. 29 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 370 �Rodrigo Vega Queretana (1901).32 Estos espacios asociativos complementaron la actividad científica de las instituciones públicas y resta su estudio para futuras investigaciones. Las principales publicaciones queretanas fueron Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga (18812021), La Pluma. Órgano de la Sociedad Científico-Literaria del mismo nombre (1894-1895), El Heraldo de Navidad (1900-1974) y El Fígaro (1901-1905). En varias de estas revistas y periódicos la ciencia estuvo presente en diferentes tipos de escritos. El Concurso Científico Queretano, 1900-1901 El ocaso del siglo XIX y la llegada de la nueva centuria motivó a la élite intelectual queretana a realizar un evento nunca antes visto. Se trata de una reunión académica en que los sabios locales y algunos invitados que residían fuera del estado debatirían sobre diferentes cuestiones de importancia pública y aportarían soluciones a éstas dirigidas al gobierno. Fue tal la relevancia del evento que el 8 de noviembre de 1900, los lectores de El Imparcial, periódico en la Ciudad de México, se enteraron que un grupo de profesores de la ciudad de Querétaro había organizado un concurso científico para “despedir el siglo XIX”, el cual se realizaría en los últimos días del mes de diciembre. La comisión organizadora enviaría las invitaciones a los intelectuales queretanos residentes en la Cecilia Landa, Querétaro. Una historia compartida (México, DF: Gobierno del Estado de Querétaro, Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1990), 110. 32 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 371 �Representantes del elemento intelectual entidad y fuera de ésta, en especial a los egresados del Colegio Civil del Estado.33 Dada la trascendencia del acto académico, la prensa capitalina reprodujo algunas notas que complementan las noticias publicadas por el POEQLSA. El 14 de noviembre, El Tiempo informó que el concurso pondría en comunicación a las diversas corporaciones profesionales queretanas con las del resto del país para estrechar los “lazos de compañerismo” intelectual.34 El Comité Directivo lo formaron el médico Manuel Godoy (presidente), el licenciado Juan N. Rincón (vicepresidente), el ingeniero José A. Septién (primer vocal), el médico Francisco M. Rivera (segundo vocal), el ingeniero Luis M. Vega (tercer vocal), la profesora Matilde Z. V. de Rodríguez (cuarta vocal), la profesora Gilberta Arenas (quinta vocal), el profesor José M. Carrillo (sexto vocal), el profesor Luis Balvanera (séptimo vocal), el agente de negocios José M. Rivera (tesorero), el farmacéutico Amador E. Ugalde (secretario) y el notario Alfonso Arévalo (prosecretario). Las profesiones de los miembros del Comité indican la presencia de científicos, humanistas, docentes y empresarios locales. Resalta la incorporación de dos profesoras normalistas, como una muestra de la incursión de las mujeres en la esfera pública intelectual de Querétaro. Las bases del CCQ indicaron que: 1a. Todos los profesores establecidos en el Estado, los queretanos residentes fuera de El Imparcial. “Concurso Científico en Querétaro”, 8 de noviembre de 1900, 1. 34 El Tiempo. “Concurso Científico en Querétaro”, 14 de noviembre de 1900, 4. 33 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 372 �Rodrigo Vega él y los que poseían título en Querétaro, eran convocados al Concurso. 2a. Los estudios versarían sobre cualquier asunto del orden científico de interés general, encaminados a la resolución de los problemas sociales. 3a. Las comunicaciones serían escritas, y su lectura no excedería de veinte minutos. 4a. Ningún trabajo sería discutido. Y 5a. Las sesiones del concurso tendrían lugar en los últimos días del próximo diciembre.35 El CCQ desde su origen se propuso como un evento que visibilizaría el “progreso” intelectual local, cuyos ponentes mostrarían el valor social de la ciencia útil, es decir, aportarían soluciones racionales y objetivas a las problemáticas de la época en lugar de exponer disertaciones teóricas y alejadas de la realidad queretana. Si bien, las reglas limitaron la discusión de cada ponencia en el evento, es posible suponer que algunos oradores intercambiaron puntos de vista en las horas de comida, los intermedios y al final de cada sesión diaria. Es claro que la dinámica del CCQ era semejante a las actividades de los eventos académicos en el siglo XXI. El Comité también indicó que el tema de los trabajos se daría a conocer por la Secretaría, ubicada en la botica de la Verónica, a más tardar el 25 de noviembre. La cuota de inscripción sería voluntaria. La inauguración se engalanaría con la presidencia del licenciado José Vásquez Marroquín, gobernador interino del estado, la noche del 22 de diciembre en el Teatro Iturbide.36 35 36 El Imparcial. “Concurso”, 4. El Imparcial. “Concurso”, 4. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 373 �Representantes del elemento intelectual Dada la trascendencia académica del evento, el gobernador decidió apoyar al Comité no solo con su presencia, sino con apoyo pecuniario y poner a su disposición algunos locales de la administración pública. Al día siguiente, El País informó que habían aceptado la invitación por parte del Comité Directivo, los médicos Fernando Altamirano y Manuel Domínguez, el ingeniero Felipe B. Juan Carmona y Aguilar, los profesores Adalberto Vélez, Luis G. Pérez y Justo Aguayo, y el licenciado Manuel Septién Cosío, “todos radicados en la capital de la República”.37 El programa del CCQ abarcaría sesiones diarias y contaba con el apoyo del gobernador interino para la “realización de la idea que ha de poner a prueba los adelantos científicos del intelectualismo queretano”.38 Los primeros en responder a la invitación fueron los individuos que ejercían su profesión en la Ciudad de México y estaban dispuestos a apoyar el evento con sus reflexiones. El 17 de noviembre, El Tiempo anunció que los ponentes radicados en Querétaro serían los médicos Ciro M. Santelises, Salvador Michaus y Ramón Sánchez Rubio; los ingenieros José A. Septién, Felipe Noriega, Carlos Alcocer, Pedro Moreno y Adolfo de la Isla; los licenciados Benito Reinoso, Manuel Mosqueda, Filemón Basaldúa, Jesús Pozo, Gustavo Centeno, Francisco Gutiérrez Gelaty, Alfonso Septién, Manuel de la Peña y Manuel 37 38 El País. “Querétaro”, 15 de noviembre de 1900, 3. El País. “Querétaro”, 15 de noviembre de 1900, 3. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 374 �Rodrigo Vega Vera; los farmacéuticos Alejo Altamirano, Amador E. Ugalde, Aurelio Díaz y Ramón Rodríguez; y los profesores José M. Carrillo y Alberto Guerrero.39 La nota concluyó con el siguiente mensaje: “se suplica a las personas que desean tomar parte en este concurso, y no hayan recibido invitación, por ignorarse su domicilio, se sirvan darse por invitadas, y manden registrar sus nombres” a la indicada botica de La Verónica, dirigiéndose al secretario Ugalde.40 El origen socio profesional de los ponentes guarda semejanzas con los organizadores, es decir, el núcleo de la producción intelectual estatal. De momento no se ha detectado la participación de empresarios, hacendados o industriales. En el marco del CCQ, la comisión organizadora decidió convocar un nuevo evento. En efecto, el 1º de diciembre se publicó la convocatoria del Concurso Fraternal de los Hijos del Colegio Civil del Estado de Querétaro, la cual retomó el espíritu del concurso celebrado dos años atrás al cual asistió una multitud de egresados “impulsados por el noble deseo de estrechar los afectos” entre los profesionistas de la entidad, por lo que el nuevo certamen tendría lugar el 22 de diciembre a las cuatro de la tarde.41 Los objetivos del Concurso Fraternal serían “robustecer los vínculos del compañerismo y promover todo aquello que El Tiempo. “El Concurso científico de Querétaro”, 17 de noviembre de 1900, 2. 40 El Tiempo. “El Concurso científico de Querétaro”, 17 de noviembre de 1900, 2. 41 El País. “Concurso Fraternal de los Hijos del Colegio Civil del Estado de Querétaro. Convocatoria”, 1º de diciembre de 1900, 2. 39 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 375 �Representantes del elemento intelectual parezca conducente a que la unión de los hijos de este colegio se perpetúen y sea de alguna utilidad práctica en el futuro”.42 Dado que el CCQ convocó a los egresados más destacados del Colegio Civil y que algunos de ellos regresarían a la capital estatal para exponer sus disertaciones, este nuevo evento estaría dirigido a los egresados de la institución educativa más importante de la entidad. Las bases del evento fueron: 1a El viernes 21 de diciembre del presente año se verificará en el Colegio Civil del Estado, conocido antes por “Colegio de San Francisco Javier”, una reunión de individuos que hayan sido o sean actualmente hijos de dicho plantel. 2a El concurso tendrá la forma de un Té que comenzará a las cuatro de la tarde. 3a Cada uno de los concurrentes contribuirá con un peso para los gastos de la festividad. Puede aumentar esta cuota la persona que así lo desee. 4a Serán igualmente admitidos en la reunión los individuos que no puedan dar la cuota señalada y los que sólo den una parte de ella. 5a Las cuotas serán remitidas a la Tesorería de la Junta antes del 16 de diciembre. Los invitados foráneos pueden hacerlo en giro postal a la orden del tesorero. 6a Todo invitado, al llegar al Colegio, inscribirá su nombre en un álbum que al efecto se tendrá dispuesto; y la persona que guste consignará en él algún pensamiento. El País. “Concurso Fraternal de los Hijos del Colegio Civil del Estado de Querétaro. Convocatoria”, 1º de diciembre de 1900, 2. 42 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 376 �Rodrigo Vega 7a Quedan los concurrentes en libertad para presentarse con el traje que sus circunstancias les permitan. 8a La invitación a las personas cuyo domicilio se ignore, se hará por medio de los periódicos La Sombre de Arteaga y El Heraldo de Navidad, de esta ciudad y El País, El Tiempo, El Imparcial y La Voz de México, de la Capital de la República.43 Los firmantes fueron José M. Truchuelo (presidente), Urbano Rizo (vocal primero), Ricardo J. de Jáuregui (vocal segundo), Constantino J. Llaca (vocal tercero), Álvaro Isla (tesorero) y Florencio Herrera (secretario).44 En la convocatoria se aprecia que sería un evento menos solemne que el CCQ para motivar la sociabilidad letrada entre los egresados y renovar los lazos intelectuales que tal vez se perdieron por el cambio de residencia de algunos individuos. Por ello, la prensa queretana y de circulación nacional extendieron la invitación a los lectores que se sintieran aludidos a participar en el “Concurso Fraternal”. Los días 21 de noviembre y 5 de diciembre de 1900, Amador E. Ugalde publicó la lista de temas aprobados por la Secretaría del Comité Directivo del CCQ. La lista es la siguiente: I. Lic. Gustavo Centeno, “Comentarios sobre las leyes del Congreso del Estado de 26 de noviembre de 1898 y 13 de junio de 1899, reformatorias del artículo 702 del Código de Procedimientos Civiles vigente en esta entidad federativa, sobre el recurso de casación”. El País. “Concurso Fraternal de los Hijos del Colegio Civil del Estado de Querétaro. Convocatoria”, 1º de diciembre de 1900, 2. 44 El País. “Concurso Fraternal de los Hijos del Colegio Civil del Estado de Querétaro. Convocatoria”, 1º de diciembre de 1900, 2. 43 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 377 �Representantes del elemento intelectual II. Farmacéutico Alberto Guerrero, “Importancia de la asociación profesional en Querétaro”. III. Dr. Salvador Michaus, “Consideraciones sobre las diarreas”. IV. Ingeniero Carlos Alcocer, “Medios de aumentar el agua potable en la ciudad”. V. Lic. Francisco Gutiérrez Gelaty, “El juego considerado social y jurídicamente”. VI. Dr. J. Manuel Septién, “El alcoholismo”. VII. Farmacéutico Pascual Alcocer, “Agua potable”. VIII. Lic. Filemón Basaldúa, “Estudio de economía política en sus aplicaciones al sistema hacendario”. IX. Dr. Ciro M. Santelices, “La hidroterapia”. X. Lic. J. Jesús Pozo, “Libertad caucionada”. XI. Dr. Ramón Sánchez Rubio, “Consideraciones sobre el aseo más indispensable en las ciudades”. XII. Farmacéutico Aurelio Díaz, “Estudio sobre la preparación de los extractos en general y especialmente de los extractos fluidos”. XIII. Profesor Pedro Coyula, “Apuntes para una guía metodológica de la enseñanza del español”. XIV. Notario J. Antonio Maldonado, “La misión del notariado e importancia de elevarlo a la altura que tiene en las naciones europeas”. XV. Profesor José M. Carrillo, “La raza indígena en el porvenir. Necesidad y posibilidad de su cultura. Estado que guarda en la actualidad. Estadística de Querétaro respecto a su población indígena. Ventajas que se lograrán con su educación”. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 378 �Rodrigo Vega XVI. Farmacéutico Ramón Rodríguez, “Método general de análisis por la vía seca y por la vía húmeda, según el Prof. Pedro Mac-Cormick”. XVII. Lic. Luis G. Arteaga, “El ahorro y la caridad”. XVIII. Ingeniero Pedro Moreno, “Las vías de comunicación. Las aguas corrientes. Las autoridades administrativas”. XIX. Farmacéutico José María Aguilar, “El ejercicio de la farmacia y causas de sus deficiencias”. XX. Lic. Germán J. González, “El naturalismo en literatura”. XXI. Lic. Arturo Puente, “Los contratos usurarios son lícitos y por tanto deben comprenderse en las disposiciones de nuestra legislación civil”. XXII. Lic. Ignacio Bermúdez, “La economía política y las contribuciones”. XXIII. Lic. José M. Hernández L., “Consideraciones sobre el feminismo”. XXIV. Dr. Manuel Godoy, “La tuberculosis”. XXV. Prof. Luis G. Balvanera, “Importancia de la difusión de los principios pedagógicos”. XXVI. Ing. Felipe B. Noriega, “La electricidad como un poderoso agente de progreso; adelantos que por su medio ha obtenido la industria; esperanzas para lo futuro”. XXVII. Dr. Bernardo Arias, “Tratamiento de la neumonía de origen traumático”. XXVIII. Lic. Manuel de la Peña, “Conveniencia de simplificar la ley de enjuiciar”. XXIX. Profesora Mariana Perales de Romero, “Importancia de la obstetricia; reglamentación de la expedición de títulos Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 379 �Representantes del elemento intelectual profesionales; necesidad de la instrucción de la mujer para todos los actos de la vida”. XXX. Dr. Federico F. Villaseñor, “¿Qué límites deben aceptarse en las cantidades de los componentes de una agua potable? ¿Qué métodos deben seguirse para su dosificación? ¿Qué fórmula conviene aceptar para expresar los resultados de los análisis? XXXI. Farmacéutico Sabino Villagrán, “Estudio sobre la electrólisis aplicada a la química y a la farmacia”. XXXII. Lic. Juan Martínez, “Reflexiones sobre el derecho penal, y medios de evitar los delitos”. XXXIII. Dr. Fernando Altamirano, “Reseña sobre los más importantes trabajos del Instituto Médico Nacional”.45 Los temas indican las preocupaciones generales de la sociedad queretana en los albores del nuevo siglo. Primero se encuentran las respuestas científicas a la propagación de distintas enfermedades, la promoción de la salud, la insistencia en mejorar los hábitos de higiene y el combate a los vicios sociales, así como la modernidad de las preparaciones farmacéuticas y los experimentos químicos, los proyectos de modernizar la infraestructura urbana y la incorporación de las nuevas tecnologías y fuentes de energía. En segundo lugar, destacan los saberes humanísticos y de ciencias sociales en cuanto llevar la educación a todos los grupos sociales con nuevas metodologías pedagógicas, modernizar la normativa Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. Amador E. Ugalde, “El concurso científico para la terminación de fin de siglo”, 5 de diciembre de 1900, 287. 45 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 380 �Rodrigo Vega queretana y dirimir de mejor manera los asuntos públicos, incorporar las nuevas reflexiones económicas en el estado y la discusión sobre las vanguardias literarias. En tercer lugar, se expusieron los temas sociales de mayor relevancia: el papel de la mujer en el mundo contemporáneo, la aculturación de los grupos indígenas, la promoción del asociacionismo para continuar las iniciativas intelectuales y el valor de los profesionistas en la construcción de la sociedad. Hasta el momento no ha sido posible identificar a Mariana Perales de Romero; probablemente se trata de una partera certificada.46 El POEQLSA anunció el 19 de diciembre que la comisión organizadora estaba distribuyendo en la capital estatal los programas de sesiones, “que no publicamos por falta de espacio”, las cuales tendrían lugar en el Salón de Sesiones de la H. Legislatura.47 La inauguración y la clausura se llevarían a cabo en el Teatro Iturbide, en los días 22 de diciembre y 6 de enero. El gobierno estatal respaldó la celebración del CCQ al acoger a los ponentes en los edificios públicos como signo del apoyo a la ciencia local. Lamentablemente no se ha encontrado el programa general, pero debe ser similar al listado dado a conocer por Amador E. Ugalde el 5 de diciembre de 1900. Se mencionan sus servicios profesionales en: Miguel M. Lámbarri, Directorio general de la ciudad de Querétaro almanaque para el presente siglo (Querétaro: Tipografía de Miguel M. Lambarri, 1903). 47 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “El concurso científico queretano para fin de siglo”, 19 de diciembre de 1900, 303. 46 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 381 �Representantes del elemento intelectual La redacción del periódico oficial reseñó el 9 de enero de 1901 cómo la iniciativa de celebrar el CCQ fue bien recibida en “todos los círculos profesionales” y varias decenas de hombres y mujeres se habían registrado como asistentes.48 La comisión organizadora en la inauguración dio lectura a las actas constitutivas del Concurso, después el médico Manuel Domínguez, “ausente del suelo natal hacía más de treinta años, y al cual volvía cuando escuchó el llamado de sus compatriotas, cargado de años empleados en el bien y de honores ganados en multitud de combates científicos”.49 Su discurso abarcó los “maravillosos progresos científicos” alcanzados durante el siglo XIX, el cual mantuvo vivo el interés del auditorio. La última parte de la disertación reseñó las “glorias científicas y literarias” de Querétaro.50 La llegada de los científicos queretanos radicados en otras ciudades fue parte de legitimar a la sociedad local como productora de intelectuales, así como el discurso presentó la lista de personalidades queretanas de renombre de la última centuria. Al concluir Domínguez, el farmacéutico Alejo Altamirano reseñó “las glorias del pasado siglo, augurando bellas auroras para el presente”.51 Siguió el discurso del ingeniero José Antonio Periódico Oficial del Estado de Querétaro. concurso científico”, 9 de enero de 1901, 8. 49 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. concurso científico”, 9 de enero de 1901, 8. 50 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. concurso científico”, 9 de enero de 1901, 8. 51 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. 48 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 La Sombra de Arteaga, “El La Sombra de Arteaga, “El La Sombra de Arteaga, “El La Sombra de Arteaga, “El 382 �Rodrigo Vega Septién sobre la importancia de promover la educación de la mujer y el gobernador interino, José Vázquez Marroquín, como presidente del acto, declaró “en términos progresistas” que quedaba abierto el primer Concurso Científico Queretano, dando inicio a los trabajos de la ciencia “emprendidos para el bien común”.52 El acto público estuvo respaldado por el poder político en la tribuna y la élite entre el auditorio, con lo cual las disertaciones mostraron tanto el “progreso” queretano contemporáneo como las estrategias para alcanzarlo en aquellos ámbitos en que existía rezago, como la educación de los indígenas o el combate a las epidemias. A las sesiones ordinarias del Concurso acudió una “distinguidísima concurrencia”. Por ejemplo, la primera sesión fue presidida por los profesores queretanos residentes fuera del estado, y ocuparon el puesto de honor los doctores Manuel Domínguez, Fernando Altamirano y el ingeniero Felipe B. Noriega.53 Esta sesión dio origen a una junta que se verificó al día siguiente en el mismo salón, bajo la presidencia de Altamirano, en la cual se aprobaron las bases constitutivas de la Sociedad Politécnica Queretana.54 La reunión dio pie a proponer nuevos concurso científico”, 9 de enero de 1901, 8. “El concurso”, 8. 52 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga, “El concurso científico”, 9 de enero de 1901, 9. 53 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga, “El concurso científico”, 9 de enero de 1901, 9. 54 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga, “El concurso científico”, 9 de enero de 1901, 9. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 383 �Representantes del elemento intelectual proyectos culturales, como la reunión de los egresados del Colegio Civil y la fundación de una agrupación científica, como se verá más adelante. Durante la celebración del CCQ, el gobierno organizó por las tardes diversos espectáculos en la ciudad. El principal fue la iluminación del Jardín Zenea, cuyo aspecto “era maravilloso” por la instalación eléctrica que aportaba “la claridad del medio día”, junto con varios pórticos adornados por infinidad de luces de colores y grandes festones para mostrar al público las novedades tecnológicas del nuevo siglo.55 Dada la importancia del encuentro académico, el gobierno buscó atraer a la población en general a la celebración de la ciencia pública a manera de una fiesta en que cabían todos los grupos, aunque no en el mismo espacio. En efecto, las sesiones estuvieron restringidas a la élite y los eventos populares asequibles a toda la sociedad. El público del periódico oficial queretano leyó el 16 de enero la reseña de la “magnífica velada lírico-literaria” con que se clausuró el CCQ. La redacción afirmó: Sin que nos ciegue el espíritu de provincialismo y en vista de opiniones imparciales y muy autorizadas que hemos escuchado, podemos asegurar que el mencionado Concurso fue para Querétaro una nota brillante para cerrar el glorioso siglo pasado e inaugurar con la labor científica de los queretanos las nobles esperanzas que los hombres de buena voluntad y de elevado altruismo abrigan para la presente centuria. Las Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga, “El concurso científico”, 9 de enero de 1901, 10. 55 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 384 �Rodrigo Vega cuestiones sociológicas, los problemas jurídicos de importancia trascendental, los asuntos pedagógicos, los de la higiene pública y de la terapéutica en sus más interesantes aplicaciones, el estudio preciso de la flora nacional y de la particular del Estado, las cuestiones de aguas tratadas con precisos datos científicos, y aun los estudios sobre literatura, cupieron en las importantísimas sesiones del Concurso, que siempre tuvieron asistencia de lo más selecto de la sociedad queretana y de muy apreciables forasteros. Todos los temas de los combates científicos fueron encaminados a sacar de ellos los resultados prácticos y útiles que demanda el creciente progreso.56 La reseña evidencia el papel de la ciencia local en el nuevo siglo, gracias a las propuestas de los ponentes para solucionar problemáticas concretas de interés social. Se evidencia que el CCQ fue un espacio de intercambio intelectual entre los sabios queretanos y muestra de su sapiencia hacia otras regiones a través de la publicación oficial. El programa de la velada de clausura incluyó piezas musicales, la lectura del acta de la última sesión ordinaria por el licenciado Luis G. Arteaga, discursos leídos por el licenciado Alfonso M. Septién, “brillante, erudito y filósofo”, el licenciado Benito Reynoso “produjo una pieza oratoria de bellísimo estilo, impregnada de sabor científico y de arranque eminentemente progresista”, el ingeniero Adolfo de la Isla, director del Colegio Civil, “hizo un breve resumen de los temas expuestos en las Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La solemne clausura del Primer Concurso Científico Queretano”, 16 de enero de 1901, 23. 56 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 385 �Representantes del elemento intelectual sesiones del concurso” y la declaración de clausura hecha por el gobernador “con expresivas frases de progreso”, quien resaltó como uno de sus frutos la creación de la SPQ, “bella esperanza de nuestro progreso intelectual”.57 Al parecer, los discursos no se editaron como una memoria, aunque era una práctica común en la época, pero es probable que algunas disertaciones se hayan publicado en la prensa queretana e incluso en la prensa científica nacional. La redacción comentó que a la velada “toda la sociedad culta de Querétaro acudió a la invitación y nuestro pueblo, nada esquivo en las funciones del patriotismo o de la ciencia”, llenó las localidades altas del teatro adornado con “gusto irreprochable”.58 Manuel Godoy, el “más activo y entusiasta” de los promotores del CCQ, recibió los aplausos de la concurrencia por la organización del certamen que había quedado coronado por el más completo resultado. La redacción alabó al Comité porque el evento añadió una “página de luz en la historia de nuestro progreso intelectual”.59 La clausura en el principal teatro de la ciudad tuvo como propósito abarrotar las butacas con la élite a manera de una Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La solemne clausura del Primer Concurso Científico Queretano”, 16 de enero de 1901, 24. 58 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La solemne clausura del Primer Concurso Científico Queretano”, 16 de enero de 1901, 24. 59 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La solemne clausura del Primer Concurso Científico Queretano”, 16 de enero de 1901, 24. 57 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 386 �Rodrigo Vega evidencia del “progreso” intelectual regional a la altura del resto del país e incluso del mundo. El 30 de enero, la redacción del POEQLSA aplaudió el “inmediato y práctico resultado” del Concurso visible en la “compacta unión” que había producido en todos los grupos profesionistas de Querétaro, que tanta “vida debe dar a los intereses científicos y literarios del Estado”.60 Como un ejemplo de esto se llevó a cabo la reunión celebrada el domingo 27 por parte de los “representantes del elemento intelectual queretano” en la casa de Manuel Godoy, auxiliado por Amador Ugalde. La reunión consistió en un banquete dedicado a los organizadores y ponentes. Estuvieron presentes los ingenieros Adolfo de la Isla, Carlos Alcocer, José Antonio Septién y Manuel Montes, los abogados Juan Venegas, Juan N. Rincón, Agustín R. Olloqui, Manuel Vera y Manuel Mosqueda, el farmacéutico Amador Ugalde, el notario Salvador Sánchez, el agente de negocios José M. Rivera, los profesores Luis Balvanera y José María Carrillo, el señor Ignacio Godoy Herrera, los médicos Ponciano Herrera, Francisco Rivera y Manuel Godoy, y los jóvenes pasantes de Derecho Florencio Herrera y José Truchuelo. El banquete mantuvo la fraternidad alcanzada en el CCQ al iniciar un nuevo “círculo profesionista, compacto y entusiasta” que mediante el intercambio intelectual abonaría a concretar las “esperanzas para Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La fraternidad”, 30 de enero de 1901, 40. 60 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 387 �Representantes del elemento intelectual el porvenir”.61 Las reuniones subsecuentes al evento académico ayudaron a que algunos de los ponentes fundaran la SPQ, así como otros eventos culturales de corte literario, científico y educativo. El 5 de febrero, la redacción de El Tiempo comentó que: La parte más cuerda de la sociedad queretana no ha recibido con júbilo, ni el pueblo con positivo entusiasmo a su gobernador, el señor Dr. Francisco González de Cosío, que regresó de Europa; y esta frialdad proviene de que no se está contento con su gobierno [...] Pruebas de lo segundo: la postración y retraso en que está Querétaro (véase el último censo): los muchos males, aún no remediados, de orden legislativo, económico, político, industrial, etc., asignados por los científicos en las sesiones de un primer concurso.62 Esta nota evidencia que en un periódico de la Ciudad de México se relacionaron las ponencias del CCQ con las problemáticas que persistían en Querétaro en cuanto a la inconformidad social por el gobernador electo, el cual estuvo ausente de la entidad durante el evento. Si bien esta investigación no aborda el ejercicio de gobierno de González de Cosío, es interesante que El Tiempo reconociera el valor político de las ponencias. La Sociedad Politécnica Queretana La primera noticia que se tiene de sus actividades se dio a conocer el 8 de febrero de 1901, cuando El Tiempo anunció que como resultado del Concurso Científico de Querétaro se había conforPeriódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La fraternidad”, 30 de enero de 1901, 40. 62 El Tiempo. La Redacción, “Querétaro”, 5 de febrero de 1901, 4. 61 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 388 �Rodrigo Vega mado la Sociedad Politécnica Queretana, la cual designó una comisión para redactar los estatutos.63 El 27 de marzo, la redacción del POEQLSA felicitó el inicio de actividades de un nuevo “cuerpo científico” compuesto por profesionistas queretanos residentes en el Estado y fuera de él.64 La primera reunión tuvo lugar el día 20 de marzo en la casa de Manuel Godoy para discutir las bases de la asociación científica. Además, el señalado médico Federico Villaseñor leyó un reporte acerca de los sueros fisiológicos artificiales utilizados en el Instituto Médico Nacional, “trabajo concienzudo y metódico, abundante de observación y de miras prácticas, que fue calificado con sumo aprecio, pues revela el consumado estudio que a él consagró el distinguido” miembro de la institución.65 Antes de concluir la junta, los socios determinaron la lista de presentación de trabajos académicos a lo largo del año para rendir “saludables frutos” en los intereses de la ciencia queretana.66 La nota evidencia la dinámica interna que se puso en marcha por los socios, la cual fue común al inicio del siglo XX, es decir, organizar una mesa directiva que convocara a reuniones, enlistar los turnos de exposición de los miembros para que se discutieran en cada sesión y hacer públicas sus actividades en la prensa local. El Tiempo. “Sociedad científica”, 8 de febrero de 1901, 3. Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 27 de marzo de 1901, 103. 65 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 27 de marzo de 1901, 103. 66 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 27 de marzo de 1901, 103. 63 64 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 389 �Representantes del elemento intelectual El 7 de abril, El Tiempo informó que la Sociedad a inicios de mes celebró la segunda junta para normar los trabajos de la agrupación a partir de la primera versión del reglamento, el cual debería ser votado por todos los socios.67 El periódico también expresó que algunos de estos preparaban los siguientes trabajos académicos y no estaba lejano el día en que “el honorable cuerpo que tomó vida al calor” del CCQ, rindiera frutos intelectuales en el estado.68 El reglamento era el documento inicial de toda agrupación, pues en éste se establecían los derechos y obligaciones de los miembros, la organización interna, el proceso de admisión de nuevas personas y los propósitos que perseguía la comunidad en bien de la sociedad. El 21 de agosto se informó que la SPQ celebraría la inauguración del período de sesiones el 22 de septiembre con una solemne fiesta, evento “de quien mucho esperan los intereses de la ciencia” en el Estado.69 Diez días después, La Patria anunció al público que la Sociedad llevaría a cabo el próximo 22 de septiembre una velada científica para cuyo acto invitaría a varios profesores de las escuelas nacionales de la Ciudad de México.70 Se aprecia que la agrupación inició una estrategia de realizar eventos públicos para darse a El Tiempo. “Sociedad Politécnica Queretana”, 7 de abril de 1901, 1. El Tiempo. “Sociedad Politécnica Queretana”, 7 de abril de 1901, 1. 69 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 21 de agosto de 1901, 320. 70 La Patria. “Velada científica”, 31 de agosto de 1901, 3. 67 68 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 390 �Rodrigo Vega conocer ante la sociedad queretana y visibilizar sus intereses académicos en la prensa local y de la capital del país. De esta manera, se allegaría de nuevos socios e incluso de patrocinio gubernamental y filantrópico. El 2 de octubre, se informó que la SPQ circuló la siguiente invitación: En nombre de la Sociedad Politécnica Queretana tenemos el honor de invitar a Ud. y a su apreciable familia a la velada lírico-literaria que, para celebrar su instalación pública, tendrá verificativo la noche del 1° de octubre próximo, en el Teatro Iturbide, conforme al adjunto programa. Por su deferencia en aceptar esta invitación, le anticipamos las debidas gracias. Querétaro, Septiembre de 1901.—Ing. Pedro Moreno.—Prof. Amador E. Ugalde.—José M. Rivera.71 La invitación se repartió entre la élite queretana conformada por el gobernador y su gabinete, políticos y legisladores, comerciantes, propietarios rurales e industriales, profesores normalistas y los practicantes de la ciencia. El “Programa” constó de los siguientes puntos: 1. Egmont. Obertura. Beethoven. Orquesta del señor J. M. Aguilar y Fuentes. 2. Lectura del Acta de la primera sesión reglamentaria de la Sociedad Politécnica Queretana. [...] Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 2 de octubre de 1901, 376 71 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 391 �Representantes del elemento intelectual 4. Reseña. Sr. Dr. Manuel Godoy, secretario general perpetuo de la Sociedad. [...] 6. Discurso oficial. Sr. Lic. Juan N. Rincón. [...] 10. Alocución. Sr. Lic. José Vázquez Marroquín, presidente de la Sociedad. [...] 12. Tribuna libre. 13. Himno Nacional. Orquesta del Sr. J. M. Aguilar y Fuentes.72 La Mesa Directiva organizó la presentación pública de la agrupación. Las alocuciones no se transcribieron completas en la prensa, pero algunos fragmentos indican que el licenciado Rincón expresó que la SPQ era resultado del “festín de ciencia y de paz, de fraternidad y honor, que no debía ser estéril, como no lo son las obras generosas”, emprendidas por una comunidad que atrajo desde los distintos puntos del país a los “queridos hijos del suelo queretano” que se comprometieron a hacer resonar la voz “de la sabiduría en las asambleas del bien, en las lides sagradas Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 2 de octubre de 1901, 376 72 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 392 �Rodrigo Vega de la inteligencia”.73 La sesión pública fue un evento cultural que convocó a la élite estatal, razón por la cual hubo piezas musicales y poéticas, espacio para las intervenciones espontáneas y la solemnidad de cantar el himno mexicano. La SPQ era un hecho, gracias al “entusiasmo y la fraternidad” de los científicos queretanos tras su instalación pública el 1° de octubre. El gobernador Francisco González de Cosío presidió este “acto de progreso”, acompañado del licenciado José Vázquez Marroquín (presidente), el médico J. Manuel Septién (vicepresidente) y el médico Manuel Godoy (secretario general perpetuo), entusiastas colaboradores y ponentes del CCQ. El salón recibió la concurrencia de damas y caballeros de diversos distritos, pues la Mesa Directiva se propuso dar a conocer a los socios en toda la entidad con la intermediación de la prensa.74 La redacción concluyó el escrito señalando que la SPQ abrió públicamente de “una manera digna, con la luz de la inteligencia y los encantos del arte un periodo de fecunda labor que significa un manantial de progreso para deslizarlo en el sagrado cauce de la prosperidad común”.75 Las agrupaciones eran apreciadas al inicio de la centuria como promotoras del “progreso” material y social en la regiones del país al agrupar a lo más granado de la Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 2 de octubre de 1901, 376 74 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 2 de octubre de 1901, 377. 75 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “La Sociedad Politécnica Queretana”, 2 de octubre de 1901, 377 73 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 393 �Representantes del elemento intelectual intelectualidad, así como se erigían en comunidades que guiaban a todas las clases sociales en la modernización de los hábitos, la economía y el ejercicio del gobierno. El 20 de noviembre se anunció que los Juegos Florales Queretanos estarían organizados por una comisión especial de la SPQ compuesta por el licenciado Alfonso M. Septién (presidente), el licenciado Gabriel Estrada (vicepresidente), el farmacéutico Manuel Altamirano (secretario), los licenciados Benito Reynoso y Germán J. González, el médico Manuel Godoy y el señor Joaquín Aguilera (vocales).76 Esta fue una actividad pública en que los intelectuales locales exponían su talento literario, humanístico y científico para ilustrar a la población. La Patria el 29 de noviembre señaló que los Juegos Florales convocaban a los intelectuales queretanos al certamen que tendría lugar el 28 de diciembre a disertar sobre los siguientes temas: 1) Leyenda sobre asunto queretano, premio otorgado por el Ayuntamiento; 2) Poesía lírica (metro y asunto libre), premio a cargo del Colegio Civil del Estado; 3) “El decadentismo en México” (prosa o verso), premio concedido por la SPQ; y 4) “Navidad” (poesía con libertad de metro), premio ofrecido por la Junta de Navidad de Querétaro.77 Se trata de un segundo certamen literario en que la SPQ participó como jurado de los premios y aportó una cantidad para el tema referido. Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga. “Los Juegos Florales”, 20 de noviembre de 1901, 430. 77 La Patria. “Certamen”, 29 de noviembre de 1901, 3. 76 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 394 �Rodrigo Vega El 18 de diciembre se informó que el día 14 anterior la SPQ había tenido lugar su primera sesión electoral, conforme a sus estatutos recientemente puestos en vigor con el propósito de elegir a la Mesa Directiva del año 1902. Además, el profesor José María Rivera, tesorero del CCQ, presentó las cuentas del evento y los socios agradecieron el auxilio pecuniario que proporcionó el gobernador que se sumó a las cuotas de los socios.78 La redacción concluyó con una cita de Rivera acerca de que “las ideas generosas obran prodigios, y sus resultados son de práctica utilidad. El impulso científico y el fraternal abrazo todo lo pudieron”.79 Esta es la última nota que hemos encontrado en la prensa queretana acerca de la SPQ. La agrupación continuó actividades en 1902 y es de suponer que otras fuentes hemerográficas y archivísticas arrojen luz al respecto. Lo cierto es que la SPQ fue un espacio que promovió las actividades científicas y humanísticas locales a partir de los intereses de la élite intelectual de inicios de la centuria. Conclusiones La historia de la ciencia regional mexicana es una línea de investigación que ha crecido en los últimos años, aunque las y los historiadores de Querétaro no han participado de forma contundente en esta dinámica de investigación histórica. Sin embargo, el POEQLSA presenta Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga, “La Sociedad Politécnica Queretana”, 18 de diciembre de 1901, 467. 79 Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga, “La Sociedad Politécnica Queretana”, 18 de diciembre de 1901, 467. 78 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 395 �Representantes del elemento intelectual indicios de temas a desarrollar en el futuro semejantes a los aportes del CCQ y la SPQ, así como la Exposición Permanente de Productos del Estado, las cátedras del Colegio Civil, el Observatorio queretano, los hospitales, entre otras instituciones. Los años 1900-1902 representaron en el imaginario de la élite queretana la llegada de una nueva época de progreso estatal, por lo que el cambio de siglo fue recibido con eventos académicos orientados a establecer un balance del desarrollo material de Querétaro durante un siglo y debatir el proyecto intelectual de la región para los años venideros. De ahí que la comunidad científica queretana se diera a la tarea de llevar a cabo un evento sin precedentes en la entidad. El CCQ fue un evento público relevante para la sociedad queretana al convocar a lo más granado de los científicos y humanistas regionales con el objetivo de debatir sobre temas de interés público. Esto visibilizó a los ponentes como especialistas en sus disciplinas y sabios al servicio de la sociedad queretana. El CCQ trascendió las barreras regionales porque al menos en la prensa de la Ciudad de México se publicaron algunas notas al respecto y es posible que sucediera lo mismo en las entidades políticas colindantes a Querétaro. La SPQ dio continuidad a la trascendencia del CCQ y formalizó a la comunidad científica queretana a partir de un apelativo visible al estilo de las agrupaciones del resto del país. Si bien el POEQLSA sólo indica las actividades de los socios en Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 396 �Rodrigo Vega 1901, es posible que existan otras fuentes que permitan ampliar lo aquí expuesto hasta 1902. No obstante, se trata de una agrupación científica que se interesó en analizar las problemáticas regionales y dar solución a éstas. Ambos espacios académicos son un ejemplo del proceso de conformación de una comunidad regional de practicantes de la ciencia que abarcó a médicos, ingenieros, farmacéuticos, profesores normalistas, abogados, funcionarios y amateurs, incluso mujeres, que produjeron soluciones racionales a las problemáticas de la entidad. El CCQ y la SPQ fueron posibles porque desde finales del siglo XIX se conformó esta comunidad y continuó con distintos proyectos en el nuevo siglo, un tema que reclama nuevas aproximaciones. Esta investigación requiere del examen de otras fuentes, en particular de archivo, para reconocer nuevos actores de ambos espacios académicos y sus repercusiones al final del porfiriato. También la prensa queretana será una fuente que complementa al POEQLSA, una vez que se normalice la consulta de materiales históricos. Referencias Hemerográficas El Imparcial El País El Tiempo. La Patria Periódico Oficial del Estado de Querétaro. La Sombra de Arteaga Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 358-401 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-35 397 �Representantes del elemento intelectual Bibliográficas Ávila, Oscar. “Industrialización y tecnología al calor de las exposiciones universales. El caso de Querétaro en su exhibición regional de 1882”. En Tradición y modernidad en tres regiones de México, editado por Carlos del Carpio y Esaú Martínez, 44–62. Tuxtla Gutiérrez: Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, 2013. Azucena, Rivera. La industrialización en Querétaro. Entre la fábrica moderna y las manufacturas tradicionales, 18821906 [Tesis de Maestría]. Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2012. Betancpurt, Alexander. Círculos letrados y conocimiento. Las juntas auxiliares de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística en San Luis Potosí, 1850-1953. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2019. 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Para ello, se apeló a la difusión de preceptos de tipo liberal y republicano bajo un esquema preguntarespuesta. La paradoja es por demás llamativa: una contradictoria -y conveniente- amalgama entre sacralidad y laicismo. Palabras clave: Catecismo cívico, ciudadanía, siglo XIX, México, liberalismo Abstract: The article shows the use of civic catechisms in Mexico in the 19th century, as they were an instrument for a task considered strategic: converting Mexicans into citizens as part of the constitution Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 402 �Iván Espinoza of a modern State. For this, the dissemination of liberal and republican precepts was appealed under a question-answer scheme. The paradox is quite striking: a contradictory -and convenient- amalgamation between sacredness and secularism. Keywords: Civic catechism, citizenship, 19th century, Mexico, liberalism Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 403 �La sacralización Introducción El siguiente trabajo se centra en algunos de los catecismos cívicos1 editados y utilizados en México entre 1824 y 1887. En tal sentido, se sigue la línea trazada por A. Staples, D. Tanck, E. Roldán, C. Illadés y D. Traffano, quienes en las últimas décadas han hecho aportaciones importantes sobre el tema. Lo que interesa es rastrear los argumentos de cada autor y obra ubicada para entender el objetivo principal de dichos textos: convertir al individuo (heredero de una cultura colonial que lo contemplaba como súbdito) en ciudadano (cuyo propósito era moldearlo según principios liberales y republicanos considerados universales). Si identificamos el método presente en los artefactos literarios señalados, encontramos que resulta ser bastante sencillo y -quizá por ello- efectivo: lectura en preguntas y respuestas. En dicho método destacan algunas situaciones: por ejemplo, su utilidad para difundir conocimientos elementales sobre ciertos temas; asimismo, la figura de un mentor para guiar el ejercicio no era indispensable; además, el proceso no demandaba reflexión ni propiciaba debate alguno entre emisor (texto) y receptor (lector). El propósito se cumplía cuando la persona memorizaba la información y los datos (por lo general respuestas cortas y Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional en México (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2002), 167. Este historiador francés ya apelaba a dicho concepto desde mediados de los años setenta para hacer referencia a un Compendio de la historia de México para uso de los establecimientos de instrucción pública en la República Mexicana que atribuye a Manuel Payno. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 404 �Iván Espinoza diferenciadas) expuestos en la obra. En dicha fórmula radicó su éxito.2 El periodo que se indica responde a dos circunstancias muy puntuales: por un lado, la instauración de la primera República que supuso el inicio de un uso sistemático de este tipo de instrumentos ante la nueva circunstancia como país independiente; por otro, la última edición del Catecismo político constitucional de Nicolás Pizarro. Dicho espacio temporal se divide, a su vez, en dos [182457 y 1857-87]. A lo anterior, antecede una breve explicación acerca del método catequístico (paradójicamente, tomado del ámbito religioso y adaptado a un propósito cívico en un ambiente liberal, en un país y en un momento donde ambas esferas entraron en conflicto). El método Si bien para el presente artículo la atención se centra en un lapso del siglo XIX, es necesario señalar que respecto a los catecismos cívicos que para el caso de México el proceso se inició en forma durante la etapa novohispana. Para empezar, debe recordarse que el modelo catequístico formó parte del proceso constitutivo de lo que entonces se delimitó como Nueva España. En este caso, dicho modelo fue implantado y desarrollado con el propósito de evangelizar a la población nativa como parte medular de la Eugenia Roldán, “Lectura en preguntas y respuestas”, en Empresa y cultura en tinta y papel (1800-1860), ed. Laura Suárez (México: Instituto Mora; Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 327–41. 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 405 �La sacralización conquista de tan vasto territorio. Para tal empresa, se imprimieron textos (doctrinas, cartillas, manuales, catecismos) elaborados por religiosos (J. Zumárraga, P. Gante, A. Molina, M. Gilberti, G. Ripalda) de distintas congregaciones que se disputaban las almas de los indígenas americanos.3 Tomemos como ejemplo la estructura expositiva presente en la Doctrina cristiana [1591] del mencionado Ripalda: P. ¿Qué qiere decir cristiano? R. Hombre que tiene la fe en Cristo, que profesa en el bautismo. P. ¿Quén es Cristo? R. Dios y hombre verdadero. P. ¿Cómo es Dios? R. Porque es natural hijo de Dios vivo.4 Identificado el método, encontramos que resulta ser bastante sencillo y -quizá por ello- efectivo: lectura en preguntas y respuestas. En dicha estrategia destacan algunas situaciones: por La efectividad de algunos de esos materiales fue tan extraordinaria que los mantuvo vigentes por siglos. Por ejemplo, el Catecismo de la doctrina cristiana del jesuita español Gerónimo Ripalda publicado en Burgos hacia 1591, se continuó reimprimiendo hasta el siglo XX como instrumento para difundir el catolicismo entre los hispanoparlantes. Asimismo, dicho método está presente en la mayoría de los textos que componen la literatura del siglo XIX aquí estudiada. Para más detalles sobre la relevancia de esta obra, ver: Juan Manuel Sánchez, Doctrina cristiana del Padre Jerónimo de Ripalda e intento bibliográfico de la misma. Años 1591-1900 (Madrid: Imprenta Alemana, 1909). 4 Gerónimo Ripalda, Doctrina cristiana (Salamanca: Ediciones de la Diputación de Salamanca, 1991), 3. 3 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 406 �Iván Espinoza ejemplo, su utilidad para difundir conocimientos elementales sobre ciertos temas; asimismo, la figura de un mentor para guiar el ejercicio no era indispensable; además, el proceso no demandaba reflexión ni propiciaba debate alguno entre emisor (texto) y receptor (lector). El propósito se cumplía cuando la persona memorizaba la información y los datos (por lo general respuestas cortas y diferenciadas) expuestos en la obra. En tal fórmula radicó su éxito.5 El esquema mencionado permaneció incluso después de la Independencia. El proceso que dio impulso definitivo a este tipo de literatura -ya con un carácter secular- fue la Revolución Francesa, por lo que a partir de la última parte del siglo XVIII la producción y divulgación de catecismos fue masiva. Lo anterior coincidió con la crisis en la península ibérica hacia 1808 y las consecuentes aspiraciones independentistas en la América española. Bajo tales circunstancias, en México se dio un uso político e ideológico generalizado de estos objetos culturales durante las décadas siguientes.6 Auge de los catecismos, 1824-1857 Entre la instauración de la primera República y el periodo de la Reforma -referentes para delimitar el presente espacio temporal-, Ripalda, 327. Dorothy Tanck, “Los catecismos políticos: de la Revolución Francesa al México independiente”, en La Revolución francesa en México, ed. Alberro Solange, Alicia Hernández, y Elías Trabulse (México, 1992), 73. 5 6 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 407 �La sacralización México vivió la más crucial de sus experiencias como Estado nacional: debió sortear un intento de reconquista, la separación de entidades (Texas de forma definitiva hacia 1836) y una invasión del ejército estadounidense que culminó con la redefinición de la frontera norte. Al propio tiempo, los grupos en pugna (tradicionalmente identificados como liberales y conservadores) eran incapaces de ponerse de acuerdo sobre cómo articular un gobierno que rigiera los destinos de la nación. El escenario de inestabilidad descrito brevemente coincide con el uso masivo del tipo de literatura que nos ocupa, pues dicho lapso indica el “más intenso” empleo de los catecismos cívicos a lo largo de aquella centuria.7 ¿Cómo explicar dicho auge de los objetos culturales mencionados en un momento de la Historia nacional caótico e inestable? Lo primero que debe considerarse es la función estratégica que tuvo la literatura en una época de grave crisis. Como se explicó, mientras en los planos político (antagonismos ideológicos, pugnas internas, caudillismos, cacicazgos) y económico (deudas, el reclamo de otros países, la consecuente Eugenia Roldán, “Talking politics in print. Political catechisms and the development of public opinion in nineteenth-century (México)”, La Révolution française. Les catéchismes républicains, 2009, 3–4, hhttp://lrf.revues.org/ index128.html. Aquí se presenta una gráfica en donde se expone que entre 1824 y 1857, el número de catecismos políticos que circularon en México fue de 41 (el más alto que en cualquier otro momento de ese siglo). A decir de la autora, lo anterior se debió a la necesidad de reafirmar ciertos principios políticos (soberanía, derechos y deberes ciudadanos, gobierno representativo) considerados sustanciales para la constitución del Estado nacional. 7 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 408 �Iván Espinoza bancarrota) la situación desembocó en la imposibilidad de constituir al Estado mexicano, la labor de los personajes públicos activos en el ámbito intelectual logró dotar de un sentido a ese ente nacional. Aquí es necesario señalar la incidencia de un movimiento como el romanticismo en aquellas generaciones de escritores mexicanos. Según Isaiah Berlin, la tendencia de pensamiento mencionada se gestó en Europa hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX con una marcada preocupación estética e impactó de forma decisiva en rubros como la literatura (J. W. Goethe, W. Scott), la pintura (F. Goya, C. D. Friedrich) y la música (F. Chopin, R. Wagner).8 Su principal impulso fue otorgar valor predominante a las experiencias inmediatas (sentimiento, fe, espíritu) para encontrar la autoconciencia del principio creador de todas las cosas (idealismo). El extremismo y reconciliación literaria, la revaloración de la naturaleza, las formas grandiosas y dramáticas del arte, así como la inspiración de compositores en mitos y leyendas para dar vida a sus obras, hicieron del romanticismo una forma de culto y exaltación para recrear al mundo como representación poética. En esta línea argumentativa, los rasgos que definieron a dicha tendencia fueron concebir la realidad como racionalidad y perfección (optimismo), concebir al pasado como historia y tradición (providencialismo), rescatar Isaiah Berlin, Las raíces del romanticismo (México: Grupo Santillana, 2000), 27. 8 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 409 �La sacralización lo exótico (culturas china, india, egipcia y el “retorno a la Edad Media” en Europa) y una actitud desafiante y rebelde para ir más allá de los límites humanos (“titanismo”). Los aspectos mencionados estuvieron en consonancia con otros procesos históricos como la constitución de los modernos estados nacionales al amparo del liberalismo. En su forma moderna -en particular durante el siglo XIX-, el Estado fue una construcción conceptual formalista cuya composición básica era de tres elementos: soberanía (poder político), población (ciudadanos) y territorio (espacio geográfico). Lo anterior obedeció al objetivo de constituir una organización coercitiva (desde lo político y jurídico) para ordenar a las sociedades. ¿Qué impacto tuvieron los movimientos mencionados y sus respectivas preocupaciones en la élite intelectual mexicana del periodo?, ¿existe algún vínculo entre la producción literaria de la época y las condiciones citadas? En México, la tendencia romántica se desarrolla a partir de 1836 con la fundación de la Academia de San Juan de Letrán y, más tarde, el triunfo liberal de 1867 le otorgó un nuevo impulso; así, la victoria sobre el invasor materializada con la restauración republicana contribuyó de forma decisiva a construir y difundir un renovado sentido de pertenencia nacional. Dicha representación de mexicanidad se manifestó a través de pinturas, dibujos, fotografías, novelas, poesía, diarios de viaje, historia. Para los intelectuales mexicanos de la época, el estudio del pasado era un reencuentro con el origen mediante Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 410 �Iván Espinoza lo cual elaboraron y difundieron un sentido de pertenencia. La obra de generaciones completas (V. Riva Palacio, G. Prieto, J. M. Iglesias, M. Orozco y Berra, M. Altamirano, J. M. Roa Bárcena) tuvo su inspiración en dicho movimiento “aclimatado” a las circunstancias nacionales. Es importante advertir lo anterior, ya que mientras los románticos europeos tuvieron una obsesión por la belleza (exaltada en la obra literaria, musical o artística), para los románticos mexicanos no todo era cuestión de alcanzar las cimas estéticas, sino imprimirle una utilidad a su trabajo (por ejemplo, instruir a las masas para recrear los modelos de conducta referidos). Por otra parte, los planteamientos e ideas liberales en aquel siglo se centraron en otorgar primacía -y, en cierta forma, exaltaron- a los modernos Estados nacionales. Para la situación de México independizado a principios de esa centuria, en automático entró en la tesitura: la prioridad era, por tanto, constituir el estado nacional mexicano. La élite entonces activa en los planos intelectual y político reconoció tal prioridad y se sumó a ello, al organizarse en espacios específicos (sociedades, clubes, agrupaciones) para desarrollar sus tareas y actividades de forma articulada (literatura, periodismo, opinión pública, programas de gobierno). En esa intervención estratégica dirigida a propiciar gobernabilidad, el cúmulo de literatura desempeñó un papel relevante ya que con dicho corpus se ayudó a modelar al ciudadano mexicano al darle a conocer cierto tipo de valores, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 411 �La sacralización principios e ideales que se consideraban imprescindibles para lograr el gran objetivo: el estado nacional mexicano. De tal manera que exaltar nacionalismos, erigir instituciones, crear héroes o rescatar tradiciones fueron experiencias que delinearon el siglo XIX y en nuestro país dicha tendencia se amoldó a la circunstancia nacional. Por lo anterior, el romanticismo literario mexicano no sólo tuvo la aspiración de escribir con la propiedad debida, sino que aquellos hombres públicos se preguntaban sobre la utilidad de sus obras. Tal utilidad se consideraba conseguida cuando esa obra tenía como objetivo abonar a la causa nacional. En estas circunstancias, puede afirmarse que romanticismo y liberalismo convivieron y se complementaron en diversos procesos de la Historia nacional durante varias décadas. Asimismo, el mencionado auge de los catecismos cívicos fue parte de esas preocupaciones de las élites activas en los planos político e intelectual. Así, la literatura que nos ocupa entró en sintonía con el ambiente descrito para responder a una pregunta muy concreta: qué tipo de gobierno es el debido respecto a la constitución del estado mexicano. En dichas condiciones, hacia 1827 en la Ciudad de México aparece un texto intitulado Catecismo de república, ó elementos para un gobierno republicano popular federal de la nación mexicana. Su autor firma como M. M Vargas y fue publicado por una Imprenta y Librería a cargo de Martín Rivera. La obra consta de veintiocho páginas y está dividida en siete capítulos Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 412 �Iván Espinoza donde aborda los siguientes aspectos: Gobierno, Derechos de los Pueblos, Poderes en los que se divide el Gobierno, de las Leyes, de la Libertad, de los Ciudadanos y Derechos de los Ciudadanos. A su vez, cada capítulo se encuentra subdividido en lecciones con un total de diez y seis. Llama la atención, de entrada, el mensaje que aparece en la siguiente página después de la portada: “Combatid la ignorancia y desaparecerá la esclavitud”. De inmediato, la dedicatoria confirma los propósitos ya decantados: “A los primeros pimpollos de la naciente república, preciosos renuevos de la libertad; a todos los niños de la gran México, bajo su primogénito Anselmo, dedica este catecismo su apasionado M. M. Vargas.” Como se ve, el volumen tenía la intención de dirigirse a un segmento específico de la población (la niñez) de un país que hacía unos años había alcanzado su independencia; la premisa parece enfocarse en los futuros ciudadanos. Apelar a la educación como factor de cambio en los momentos constitutivos del Estado nacional mexicano parecía ser la clave para el éxito de tal proyecto. En el caso que nos ocupa, difundir los preceptos acerca de cómo debía gobernarse la nación mexicana era imperativo. En tal sentido, Vargas identifica desde el principio el gobierno de tipo republicano, que a su vez desglosa entre aristocrático y democrático. Sería el último por el que se decanta nuestro autor, pues en él “el pueblo sin distinción elige á los que han de sancionar las leyes que lo rijan, y los magistrados Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 413 �La sacralización que lo gobiernan”.9 Tal sistema político lo presenta, a su vez, con dos vertientes: federal o central. A su juicio, el federal “es el más conforme á los derechos de los pueblos y por consiguiente el más justo”. Más adelante, alude a la composición de poderes en la tendencia republicana: esto es, el legislativo (cámara de representantes, senado, congresos), el ejecutivo (presidente de la República) y el judicial (tribunales que designa la Constitución).10 Por lo anterior, nuestro personaje considera que México debe autogobernarse mediante una República democrática de tipo federalista y dichos argumentos deben ser difundidos entre las nuevas generaciones de mexicanos. Respecto a la noción de ciudadano, en el capítulo séptimo y en la lección duodécima de esta obra se parte del siguiente planteamiento: P. ¿Qué quiere decir ciudadano? R. Un hombre de bien: un individuo que pertenece a la República, que participa de la autoridad soberana, y que contentándose con sus derechos no ambiciona ni aspira a más que el bien de la patria.11 El ciudadano es, ante todo, una persona que vive y se desarrolla en los límites del modelo republicano (en cierto modo, de tipo aristotélico). A decir de lo planteado en el librito, el ciudadano M. M. Vargas, Catecismo de república, ó elementos para un gobierno republicano popular federal de la nación mexicana (México: Imprenta y Libreria a cargo de Martín Rivera, 1827), 1–2. 10 Vargas, 13–14. 11 Vargas, 21. 9 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 414 �Iván Espinoza también le debe acompañar una actitud austera y sencilla, para no ambicionar ir más allá de lo que el Estado republicano le impone. La idea de ciudadanía expuesta por el autor ya indica el hecho de que el individuo debe y puede desenvolverse en los parámetros que le dicta el Estado (en este caso, el mexicano que entonces estaba en formación). A lo anterior debe agregarse la propuesta que aquí se hace sobre la libertad y sus vertientes: la natural (“libre albedrío”), la civil (la que emana de las leyes) y la política (la que permite elegir a los gobernantes).12 En tal disyuntiva, hacia 1833 aparece en Londres un pequeño texto intitulado Cartilla política, cuyo propósito lo inserta en el cúmulo de trabajos escritos y publicados del tipo de literatura aquí aludida. En México, dicho trabajo se publicó “en entregas” -estrategia editorial ya referida muy común en aquel sigloentre agosto y septiembre de ese año.13 Su autor, Manuel Eduardo de Gorostiza (1789-1851), provenía de una familia criolla y le tocó vivir -como otros personajes mencionados- las inestabilidades que México experimentó en su tránsito entre el virreinato y la etapa independiente. Dichas convulsiones, combinadas con ciertas experiencias vitales (estuvo en España, Francia e Inglaterra) y Vargas, 18–19. Alonso Lujambio, “Gorostiza, el político”, en Cartilla política, ed. Manuel Eduardo de Gorostiza (México: Fondo de Cultura Económica, 2006), 31. En su forma íntegra, la obra se publicará por vez primera en México hasta ese año de 1999. 12 13 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 415 �La sacralización su preparación (en los ámbitos literario y político), le impulsaron a participar de manera activa en los asuntos de la vida pública (ocupó cargos administrativos, se incorporó a diversos proyectos editoriales). El itinerario vital de este personaje se asemeja al de otros ilustrados mexicanos de la época (Servando Teresa de Mier o Lorenzo de Zavala, por ejemplo), quienes por distintos motivos abandonaron su tierra natal y desde el extranjero reflexionaron sobre cómo debía organizarse el país desde el punto de vista político y social. Si el problema de entonces para nuestro país era imponer orden, Gorostiza pone el dedo en la llaga y se pregunta por la obediencia. Para este personaje, dicha actitud en las personas varía según el tipo de gobierno. Por tanto, de entrada en esta obra se hace la distinción entre “vasallos” y “ciudadano”. El siguiente párrafo es muy puntual: En los pueblos regidos por el capricho de un monarca, a los vasallos les sobre con saber obedecer. En los Estados libres, los ciudadanos necesitan, para obedecer bien, conocer de antemano lo que van a obedecer, el porqué se les manda, y las ventajas que les resultarán de la obediencia. En aquellos, la obediencia es un hábito o una necesidad; en éstos es el efecto del propio convencimiento. El estimulante de los primeros es la fuerza coercitiva; el de los segundos es el interés de cada cual.14 Las palabras anteriores están dirigidas al público lector, que para el caso de los mexicanos se encuentran en los primeros años Manuel Eduardo de Gorostiza, Cartilla política (México: Fondo de Cultura Económica, 2006), 53. 14 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 416 �Iván Espinoza de vida independiente y aún se debate sobre qué sería lo más conveniente en cuanto al tipo de gobierno. El debate se da de cara a la primera gran crisis nacional como fue el conflicto con los texanos que desembocaría en su separación y la posterior invasión del ejército estadounidense. Como se ha explicado, la mayoría de los habitantes del país todavía convive a partir de preceptos propios del vasallo desarrollados y arraigados durante la etapa colonial. Nuestro autor entiende tal circunstancia y toma en cuenta la necesidad de “instrucción política” para el grueso de la población (indígena, analfabeta, o como menciona uno de los autores ya aludido, “gente ruda”). Entonces, para Gorostiza el punto de partida es la educación del pueblo mexicano. ¿Qué tipo de educación era la necesaria? Al echar un vistazo al índice encontramos ciertos conceptos que sirven de referentes: sociedad, comunidad política, formas de gobierno, soberanía, democracia, electores, tipos de representación. Se trata de un trabajo que por el contenido estaría en el área de lo que hoy llamamos Filosofía Política (esto es, el deber ser) y pretende responder a cómo los individuos se organizan en su convivencia social. El argumento retoma aquel ideal aristotélico acerca de que el hombre es un animal político: es decir, para sobrevivir necesita vincularse con otros (familia, vecinos, compañeros, paisanos, compatriotas) y para desarrollar tales relaciones debe hacer política. Para nuestro autor, la política en la especie humana es algo inescapable y, por la condición en la que se encuentra Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 417 �La sacralización México, resulta impostergable reconocer tal premisa y echar mano de ella para constituir al estado nacional. A partir de tal planteamiento, Gorostiza debate con las posturas de otros personajes -el citado Barquera es uno de ellosrespecto a qué forma de gobierno, según sus propios términos, “tiene o no mayores derechos a nuestra confianza”. Destaca tres formas simples de gobierno (“oclocrática”, es decir, de la muchedumbre; “aristocrática”, nobleza hereditaria; “monarquía”, cuando es sólo uno el gobernante). A decir del autor, ninguna de las tres formas mencionadas respondería a las condiciones y necesidades de México en ese momento. A diferencia de Barquera, quien proponía una monarquía limitada por una legislación de tipo liberal moderada, en esta Cartilla su autor se desmarca y apuesta por una democracia de tipo representativo.15 Al hacer alusión al término democracia, este personaje apela al sentido etimológico del término: es decir, el poder (Κράτος) debe ser ejercido por el pueblo (δῆμος). Pero detrás de esto existen mecanismos: proceso de elección popular, selección de representantes, articular un poder constituyente. Dichos argumentos que pueden a primera vista ser considerados actuales deben matizarse. Por ejemplo, en un tipo de proceso electoral como el que Gorostiza menciona tendría necesariamente un carácter selectivo, por lo cual no podían participar todas las personas; para decirlo de otra forma, según tal esquema de gobierno no todos los individuos serían considerados 15 Gorostiza, 109. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 418 �Iván Espinoza ciudadanos. En el trabajo, el autor expone un matiz contundente respecto a los “candados” propios de una democracia electoral, pues se asegura que respecto a “el individuo que depende absolutamente de otro” (“mujer”, “sirviente”, “peón”, “loco”), su participación en dicho proceso no sería recomendable.16 El problema para lo que se expone en la Cartilla es que los mexicanos de entonces -y aun los de ahora- conformaban un mosaico plural, múltiple que -por supuesto- no era reconocido y que, además, cargaba con una cultura política propia de una sociedad estamentaria (señaladamente jerárquica y monolítica, a pesar de haber logrado su independencia). La propuesta de este personaje del siglo XIX -como las otras abordadas-, es reflejo de una preocupación genuina por ordenar a una sociedad que buscaba reconocerse independiente y, al propio tiempo, insertarse en la modernidad de la época. Suele decirse que en una Revolución lo más “fácil” es tumbar a un régimen, pero lo realmente difícil es cambiar el comportamiento Las fórmulas y procedimientos de las actuales democracias liberales no difieren del aspecto mencionado. Baste recordar un caso que tiene que ver con las “formas”: en México, el segmento femenino pudo tener derecho al voto hasta 1953 como parte del proceso institucional del régimen autoproclamado revolucionario entonces establecido y dominante. En cuanto al “fondo”, aún ahora se discute y legisla sobre asuntos relativos a su participación como candidatas, ocupar posiciones estratégicas o de su empoderamiento. No nos sorprendamos, pues ciertos segmentos de la sociedad mexicana contemporánea (indígenas, afrodescendientes, personas que viven en la homosexualidad o que padecen alguna discapacidad física o mental, etc.) continúan sin ser reconocidos como ciudadanos con sus respectivos derechos y obligaciones. 16 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 419 �La sacralización de las personas para crear un nuevo modelo de convivencia política y social. Ese fue el dilema del autor, pues entendió que para implantar una nueva forma de gobierno capaz de regular la vida pública resultaba imperativo cambiar los valores y las actitudes de los individuos. En tal sentido, las páginas analizadas escritas hacia principios de los años de 1830 están encaminadas a delinear cómo debería ser constituido el estado mexicano, acorde al sentido contemporáneo y universal de ciudadano según los principios republicanos (libertad, igualdad, legalidad) con su respectiva acotación. Mientras tanto, en el lapso señalado continuó el debate, la escritura, la edición y circulación de este tipo de literatura. De ahí aparecieron casos emblemáticos como aquellas obras cuya finalidad era el “buen comportamiento” (a manera de instrumento para promover modelos de conducta). En ese sentido, tomamos el Código completo de urbanidad y buenas maneras de Manuel Diez de Bonilla que sigue los planteamientos del citado Carreño. Diez de Bonilla (1800-1864), desde el punto de vista político-ideológico suele ser ubicado en la línea de personajes como Lucas Alamán o José María Gutiérrez de Estrada; es decir, lo que la historiografía suele tildar de conservadores.17 Dicha postura estaría en concordancia con su apego a los postulados del Antiguo Régimen que, entre otras cosas, implicaba un José María Muriá, “Los primeros meses de 1854, según Manuel Diez de Bonilla”, Secuencia, núm. 8 (1987): 16–23. 17 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 420 �Iván Espinoza orden férreo y efectivo. Su trayectoria vital le volvió testigo -y en ocasiones protagonista- de las más cruciales vicisitudes que México experimentó durante la primera parte de aquella centuria; de tal manera, ocupó cargos públicos estratégicos (Consejo de Estado, Secretario de Gobernación, Supremo Tribunal de Justicia, Embajador) y participó en instituciones que abanderaron importantes proyectos culturales (Academia de San Juan de Letrán, detonador e impulsor del romanticismo en nuestro país). El Código fue publicado por vez primera en 1844 por la imprenta de Ignacio Cumplido en la Ciudad de México. La obra cuenta con 474 páginas divididas en tres libros. Casi dos décadas más tarde, hacia 1863, aparece una edición más a cargo de la Librería de Rosa y Bouret que es la que ahora consultamos. Al texto lo componen tres libros: uno dedicado a la urbanidad general con seis artículos (o capítulos); otro de urbanidad particular (con ocho capítulos); y uno más sobre urbanidad especial (con dos artículos). Existe un impulso fundamental en los argumentos de este autor: la civilización. Era imperativo, por tanto, para Diez de Bonilla que los mexicanos de entonces se comportaran de forma civilizada (según la noción que de dicho concepto privaba). “La civilización”, escribió, “consiste, pues, en los triunfos que obtiene los principios de la razón sobre los impulsos desordenados de la naturaleza”.18 Ya apuntamos cómo la tradición de literatura Manuel Diez de Bonilla, Código completo de urbanidad y buenas maneras (México: Imprenta de Ignacio Cumplido, 1844), IV. 18 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 421 �La sacralización llamada de buen comportamiento se desarrolló con fuerza en la cultura occidental, así como la manera en que llegó a nuestro país quedando plasmada en múltiples libros. El argumento del autor es propio de los preceptos ilustrados, al conceder a la razón la posición primordial para el adecuado desarrollo de los individuos y de las sociedades. Entonces las naciones que se contemplaban como modelo de civilización eran Francia e Inglaterra, lugares donde el carácter cortesano moldeaba el comportamiento de las personas y designaba su lugar social. Por otro lado, el fundamento tenía una fuerte dosis organicista al mostrar una supuesta evolución de las diversas sociedades en el mundo; así, se identificaban las “primitivas” con una organización “elemental” (culturas de tradición oral o trashumantes, por ejemplo) y su contraparte, las “modernas”, que se asumían aparentemente civilizadas (que para entonces había experimentado un progreso material entre otras razones debido al colonialismo ejercido por esos países). Por lo visto, México se encontraba en medio de ambos tipos de sociedades mencionadas; no era plenamente primitiva (a pesar de su herencia indígena y todo lo que ello implicaba), pero tampoco se encontraba a la “altura” de los referentes europeos mencionados. Para Diez de Bonilla, la urbanidad es el sello distintivo de la civilización: La urbanidad es un ramo de la civilización: consiste en el arte de acomodar la persona y las acciones, los sentimientos y el discurso, de forma que hagamos contentos á los demás, de Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 422 �Iván Espinoza nosotros y de sí mismos, ó bien adquirimos su estimación y afecto dentro de los límites de lo justo y de lo honesto, ó lo que es lo mismo, de la razón social.19 En la línea del Tratado de Escoiquiz y del Código de Diez de Bonilla, se inserta un Manual de urbanidad y buenas maneras del venezolano Manuel Antonio Carreño (1812-1874). Sus actividades fueron variadas, propias del hombre público de la época: fue músico, pedagogo y ocupó cargos públicos en Venezuela. A pesar de abandonar ese lugar en los últimos años de su vida (primero llegó a Nueva York y luego a París, donde murió), Carreño entendió la situación de su país -la misma situación que los mexicanos experimentaron después de conseguir la Independencia-, y que se sintetizaba en una pregunta: cómo debían gobernarse. Para aquellas generaciones de ilustrados, el reto implicaba -entre otras cosas- aclarar qué tipo de convivencia social era la más adecuada para regular la vida pública entre los individuos. En tal sentido se analiza este tipo de literatura. El Manual apareció por vez primera en 1853 y resultó tan popular para los lectores como estratégico para gobiernos de distintos países hispanoparlantes que, a poco más de veinte años de su publicación, el libro llevaba 17 ediciones. El texto consta de seis capítulos (o artículos) cuyo énfasis versa en que los ciudadanos tengan conocimiento de las leyes y de los principios constitutivos de la sociedad. Asimismo, otorga el respectivo 19 Diez de Bonilla, IV. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 423 �La sacralización crédito a autores que lo anteceden en este tipo de ejercicios como el citado Manuel Diez de Bonilla. La premisa de Carreño versa sobre reconocer los deberes morales del hombre (virtudes, principios, valores), a partir de los cuales -según él- se delinea la convivencia entre las personas. Para justificar sus argumentos, el autor venezolano comparte el cristianismo (como otros personajes abordados) que constituye en buena manera el basamento de la tradición occidental; por tanto, si existen tales “deberes morales”, emanan de Dios, fuente de todo orden y conocimiento. También existe en sus planteamientos cierto organicismo, al considerar que dichos deberes la persona los toma de sus padres y familia para irradiarlos a sus semejantes (vecinos, compañeros, amistades). Asimismo, existe una carga en cuanto a promover un sentido de pertenencia, pues supone que tales principios emanados de la religión y la moral serían útiles para la constitución de la patria (estado nacional). Declive de los catecismos, 1857-1887 Con un historial de múltiples guerras civiles y una invasión cuyo desenlace supuso la “pérdida” de la mitad del territorio nacional, las condiciones imperantes en un país que se había independizado hacía apenas unas décadas dieron paso a que en cada región se articularan políticas dirigidas a ordenar sus respectivos espacios. En suma -y como se planteó al principio-, la incapacidad de erigir un gobierno central con el respectivo orden dejó un vacío que ocuparon poderes de alcance regional. En tal sentido, el ascenso Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 424 �Iván Espinoza de caciques, caudillos y “hombres fuertes” quienes detentaron poder militar y político en distintas partes del territorio nacional es muestra de ello. El argumento anterior debe matizarse, ya que es necesario advertir que el desarrollo de los procesos históricos en México en este periodo apunta hacia la constitución de una incipiente y relativa unidad nacional, lo cual se logrará articular en su forma más acabada hacia fines de siglo con el régimen encabezado por Porfirio Díaz. ¿Cómo se llegó a dicha etapa que supuso una relativa estabilidad nacional? Al iniciar la segunda mitad del siglo XIX, México se encuentra -de nuevo- envuelto en un sin fin de guerras civiles en donde destacan dos bandos que en la coyuntura de entonces estaban bien definidos: los liberales y los conservadores. El punto de máxima polarización entre ambos grupos fue entre 1855 (al desatarse diversos movimientos en torno a la Revolución de Ayutla) y 1867 (derrumbe del II Imperio y restauración republicana). Al imponerse el liberalismo como forma de desenlace histórico, por primera vez desde que se proclamó la Independencia fue posible plantear un proyecto de nación cuyas bases constituirán un Estado moderno hacia la última parte de esa centuria. Para los propósitos del presente trabajo identificar a los segmentos mencionados no es un asunto menor, ya que unos y otros concibieron su propia noción de Estado nacional (y, por tanto, de ciudadano). Dichas nociones delinearon el tipo de políticas que debían articularse para lograr gobernabilidad y estabilidad. Puede decirse que, a grandes rasgos, unos y otros desarrollaron Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 425 �La sacralización lecturas e interpretaciones propias acerca de una idea de nación soberana; desde la forma en que ponderaban el pasado hasta la proyección que hacían de un país próspero y moderno, ambas posturas dieron vida al debate en la opinión pública del periodo. En tal disyuntiva, si para unos (conservadores) lo necesario era una monarquía y un Dios como pilares de la nación mexicana en reconocimiento a la herencia hispánica, para los otros (liberales) la opción debía estar anclada en los preceptos republicanos, laicos y cívicos inspirados en el modelo emanado de la Revolución Francesa.20 De nuevo, la aparente incompatibilidad de los modelos aludidos debe matizarse pues ambos bandos -a su manera-, procuraron la estabilidad nacional; de hecho, debe señalarse que el liberalismo mexicano del siglo XIX fue un amplio espectro en donde se definieron posturas político-ideológicas, cuyos márgenes iban desde aquellos que pensaban mantener las tradiciones novohispanas hasta aquellos que pretendían romper con ese pasado. De estos sectores en pugna, a los primeros se les identificó como conservadores (aunque lo más adecuado sería llamarlos “liberales moderados”). ¿Qué función tuvo el catecismo cívico durante el lapso mencionado? Para empezar, debemos decir que el periodo tiene como inicio los procesos en torno a la Reforma y culmina con la última edición del Catecismo político constitucional de Beatriz Cepeda, Enseñar la nación. La educación y la institucionalización de la idea de nación en el México de la Reforma (1855-1876) (México: Fondo de Cultura Económica; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2012), 42–128. 20 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 426 �Iván Espinoza Pizarro hacia 1887. En el lapso, algunos autores aun con posturas ideológicas distintas (por ejemplo, Roa Bárcena o Rhodakanaty) escriben material en el formato descrito y continúa su circulación gracias a las publicaciones de diversos editores (bien en negocios de particulares, bien en imprentas oficiales). Pese a lo anterior, el encabezado del presente apartado muestra un primer indicio: decae la edición, el uso y la difusión de este tipo de literatura (al menos desde el punto de vista de lo que algunos estudios han contemplado como “producción nacional”). ¿A qué se debió tal declive? Si en los dos periodos anteriores se encontró el dato que indicaba el uso general, masivo y -hasta cierto punto- exitoso de los catecismos como parte de una estrategia política y educativa dirigida a divulgar entre el gran público principios que entonces se consideraron universales y necesarios, a partir de los años de 1860 y hasta los de 1880 su utilización se orientará hacia segmentos, temas y ámbitos cada vez más acotados y restringidos.21 En principio, una causa del declive advertido Mílada Bazant, “La educación moderna, 1867-1911”, en Historia de la educación en la Ciudad de México, ed. Pilar Gonzalbo Aizpuru y Anne Staples (México, DF: El Colegio de México, 2011); Tanck, “Los catecismos políticos: de la Revolución Francesa al México independiente”; Eugenia Roldán, The making of citizens: an analysis of political catechisms in nineteenth-century Mexico [Master of Arts Dissertation] (Coventry: University of Warwick, 1996); Roldán, “Talking politics in print. Political catechisms and the development of public opinion in nineteenth-century (México)”. Un ejemplo de dicha tendencia fue el Catecismo de derecho político constitucional de José Miguel Macías publicado en 1873, cuyo objetivo era servir de texto para la formación de abogados. 21 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 427 �La sacralización lo representó el propio método catequístico, por lo que para la última década del siglo dicha propuesta -de carácter elemental y mecánico-, dejó de ser útil para los objetivos político-educativos trazados por los distintos gobiernos que se sucedían. A su vez, poco a poco se fueron imponiendo otros modelos de enseñanza inspirados en las tendencias de pensamiento que entonces dominaban y se consideraban vanguardistas (como las explicaciones de tipo evolutivo u organicistas propias del positivismo que se convertirá en la ideología porfiriana). Si bien se reconoce la permanencia del romanticismo que hacia 1867 con el triunfo liberal recibió un nuevo impulso que supuso -entre otras cosas- revalorar lo nacional, en lo que respecta a nuestro objeto de estudio la presencia de esa corriente se irá diluyendo. De tal manera que a lo largo el Porfiriato continuaron apareciendo catecismos, pero ya alejados de la fórmula pregunta y respuesta para entonces considerada monolítica y desplazada por otras estrategias de estudio. El uso de dicha fórmula catequística será cada vez más focalizado, por lo que su utilización empezó a concentrarse sobre asuntos cada vez más especializados dirigidos a segmentos específicos de la población. Teniendo en cuenta lo anterior, ahora analizamos algunas de las propuestas que consideramos más relevantes de este tipo de literatura, cuyo propósito se mantuvo: crear y difundir ciertos valores y actitudes entre los mexicanos. En el año de 1861 se editó una Cartilla socialista. A esta breve obra le acompaña un subtítulo que indica O sea, Catecismo Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 428 �Iván Espinoza Elemental de la Escuela Socialista de Carlos Fourier.22 Su autor, Plotino Constantino Rhodakanaty, es un personaje que hasta la fecha es un enigma en muchos sentidos: no existe consenso en cuanto a su fecha de nacimiento y se desconoce cuándo y dónde murió; si bien existen indicios de su presencia en México (escritos, publicaciones, cursos impartidos), no se sabe con certeza cuánto tiempo estuvo aquí; tampoco se conoce alguna imagen de él siendo que para la segunda mitad del siglo XIX la fotografía ya había llegado al país. En contraste, se conoce y se ha estudiado parte de su obra escrita como la que ahora citamos. Se dice que Rhodakanaty nació en Atenas en los años de 1820 (unos señalan 1824, otros 1828), que estudió medicina en Berlín y que habría llegado a México hacia 1861. Participó en diversidad de proyectos, tanto editoriales como de tipo organizativo (La Social). En una nación que se reconstruía en medio de mil problemas, individuos como este lo contemplaron como un gran laboratorio propicio para promover sus ideas en torno a cómo organizar a las sociedades. Con tal objetivo, en ese año comenzó a circular dicha Cartilla, que por su extensión (9 lecciones en menos de 20 páginas) tenía más bien formato de folleto. Para los propósitos del presente trabajo, llama la atención que sus planteamientos se encuentren ubicados en el socialismo, pues se trata de una Para nuestra investigación, tomamos la siguiente edición: Plotino Rhodakanaty, Cartilla socialista (México: Ed. Madero, 1968). Hacia 1883, en pleno Porfiriato, Rhodakanaty editará la obra con el título Cartilla socialista republicana. 22 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 429 �La sacralización tendencia de pensamiento que en México no contaba con arraigo ni adeptos. Por otra parte, tal condición atípica del autor contrasta con la utilización del método catequístico tradicional utilizado durante siglos por una institución como la Iglesia que, como se ha dicho, para entonces ya estaba en franco declive. ¿Cómo es que un personaje vanguardista (introductor de ideas desconocidas por ese tiempo en nuestro país) y feroz crítico del catolicismo (religión mayoritaria entre los mexicanos de entonces y de ahora), siguió un modelo (pregunta-respuesta) que ya se consideraba obsoleto? Una posible explicación la encontramos en el primer párrafo de la Cartilla, donde identifica a Jesús -el hijo de Dios en la tierra según el cristianismo-, como el “primer socialista” en la historia de la humanidad.23 Es curioso que un personaje cuyo vocabulario está impregnado de términos propios de la romantización positivista como “razón”, “ciencia”, “progreso”, “perfeccionamiento”, “moderno”, tome como punto de partida el argumento fundacional de lo que entonces criticó abiertamente: el cristianismo. Debe matizarse el argumento, pues las críticas de aquellas generaciones radicales iban hacia la institución (Iglesia) y no hacía sus principios (dogma). Como otros pensadores de aquel tiempo, Rhodakanaty consideraba que dicha doctrina difundida por la Iglesia católica representaba un obstáculo para el pleno desarrollo de los individuos y de los pueblos. La ironía está en que como “solución” proponía otra doctrina: el socialismo. Su justificación la expone en los siguientes términos: 23 Rhodakanaty, 45. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 430 �Iván Espinoza Esta pequeña obra lleva también el objeto de que las clases obrera y agrícola de México conozcan los verdaderos principios científicos en que se funda la doctrina sociocrática de la que tanto se habla y debate hoy en todas las naciones de ambos continentes, pero sin ser aún comprendida en su esencia. Empero como única recompensa a mi trabajo, la benevolencia de mis lectores y que alguna vez el pueblo mexicano llegue a emanciparse del terrible yugo de la plutocracia por medio de la asociación.24 Se ha expuesto que el siglo XIX representó para México el abandono del tipo de organización colonial e ir a la búsqueda de nuevas formas para articular un estado nacional moderno. En ese tránsito, los distintos grupos en pugna planteaban sus proyectos de cómo debía constituirse el estado mexicano; de hecho, la clase política en el poder alentó la llegada de extranjeros -preferentemente occidentales- que pudieran contribuir a dicho objetivo. En tal sentido, al toparnos con la propuesta de Rhodakanaty encontramos que esos debates iban más allá de la típica disyuntiva liberal-conservador. Aunado a lo anterior, la postura del autor pone en evidencia el “atraso” en que se encontraba la élite política e intelectual mexicana al desconocer los principios de la doctrina socialista. A diferencia de algunas de las propuestas analizadas, lo que orienta la Cartilla es el problema del orden (más que el de la gobernabilidad). La constante en los argumentos en este 24 Rhodakanaty, 46. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 431 �La sacralización texto es el determinismo, propio de los planteamientos de tipo doctrinarios. Por ejemplo, el principal problema que el extranjero ve en México -y, de hecho, en el mundo- es no contar con una organización social adecuada. Eso lo aborda en la Lección II y sugiere que el comportamiento del individuo lo determina la organización social en que vive.25 A decir de este autor, los desórdenes que el país padece en ese momento (luchas intestinas, invasiones, estancamiento económico, fragmentación del territorio nacional), se deben a que los individuos no cuentan con la formación adecuada, la cual debería ser proporcionada por la organización institucional (es decir, el Estado mexicano). Podría decirse que, según Rhodakanaty, el individuo con una formación adecuada (valores, normas, reglas, leyes) emanada del entorno en que vive (organización social), haría posible una sociedad eficiente y armónica. El autor identifica de inmediato los principales problemas en México: usureros, agiotistas, el clero, la aristocracia, los “seudoliberales” que -según él- traicionaron la Reforma. Todos habrían contribuido a la desarticulación de la sociedad mexicana. Inspirado en las revoluciones europeas desatadas al mediar la centuria, este enigmático personaje pretende reorganizar (“regenerar”) a los mexicanos de la época a partir de un nuevo contrato social. Si ahora -en un ambiente donde las democracias liberales se han impuesto- se habla de todo tipo de derechos 25 Rhodakanaty, 48–49. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 432 �Iván Espinoza respecto a las personas, Rhodakanaty señalaba que en el siglo XIX había segmentos que carecían de sus derechos elementales (trabajadores del campo u obreros, indígenas, mujeres). ¿Cómo podría haber armonía en una sociedad que relega a sus propios miembros? Tal era el impulso que propició la creación del tipo de obras que tomamos como objeto de estudio. Hacia 1862, iniciada la intervención francesa en nuestro país, se publicó un Catecismo elemental de la historia de México. Fue autoría de José María Roa Bárcena (1827-1908), prolífico escritor y, como los otros personajes mencionados, se involucró en los asuntos públicos de su tiempo. Si bien su obra es vasta, la que corresponde a la temática literaria (básicamente poesía) es la más abundante pues la ejerció desde su juventud hasta su madurez, la cual apareció en varias publicaciones (revistas, folletos, periódicos). Por su ubicación generacional (contemporáneo de figuras como Riva, Payno y Altamirano), este personaje está inmerso en el romanticismo. También ejerció el periodismo, en este caso como “publicista”; es decir, debatió y polemizó con otros personajes acerca de cómo debía gobernarse al país. Identificar la posición política y perfil ideológico del autor supone un primer paso para comprender los planteamientos presentes en su Catecismo. Roa nace y se cría en una familia de ascendencia española y que es fiel al catolicismo. A lo largo de aquella centuria, las vicisitudes y experiencias que vive México forjarán su visión respecto a su sentido de nacionalismo; en Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 433 �La sacralización este caso, las invasiones estadounidenses primero y francesa después, fueron para este católico por convicción -como para aquellas generaciones de individuos activos en las arenas política e intelectual-, un impulso para participar en la constitución del estado mexicano. Respecto a la primera de las invasiones, sus reflexiones quedaron plasmadas en el proyecto editorial intitulado Recuerdos de la invasión norteamericana (1846-1848). Por lo que toca al episodio de la invasión francesa su postura es clara: como otras personalidades de la época (Larraínzar, Sánchez de Tagle, Arango y Escandón) ve en la llegada del Habsburgo una posibilidad de orden y estabilidad para el maltrecho país. Por tanto, Roa se suma al proyecto del II Imperio y lo reconoce. Así, queda en el bando “conservador” (cargando con todos los adjetivos que implica: “traidor”, vendepatria”, etc.). El citado Catecismo consta de cuatro partes: nociones generales (aspectos que hoy podríamos ubicar como la geografía nacional); Historia antes de los mexicas; Historia de la Colonia; e Historia de la etapa independiente (hasta 1848). El autor justifica el presente trabajo con su para entonces reconocida trayectoria formativa, y comenta: La bondad con el público se dignó a acoger mi ‘Catecismo elemental de Geografía universal’, dado á luz hace ocho meses, me ha servido de estímulo para emprender la formación de otras pequeñas obras elementales que, en mi humilde concepto, hacen en nuestro país para instrucción y educación de la niñez. A esto se debe la aparición del “Catecismo elemental de la Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 434 �Iván Espinoza historia de México” que ofrezco hoy á los padres de familia y á todas las personas que se consagran á las nobles tareas del profesorado.26 Queda refrendado por parte de este personaje su compromiso con la constitución de un México estable y armónico, en un periodo de graves dificultades para la vida interna. Como los otros autores abordados, Roa desde su posición toma la pluma y plasma sus ideas para entrar de lleno al debate para responder a la pregunta de qué tipo de país debería ser el nuestro. Es importante destacar la mención que se hace en cuanto a la participación de los padres de familia, como parte del proceso educativo (al menos en los niveles elementales). Hoy vive nuestro país cambios -como parte de una supuesta transición democrática- que se pretenden plasmar en reformas constitucionales, entre otras, la de educación; lo anterior ha desatado la pugna entre grupos y facciones (sindicatos, clase política, gobernantes, medios de comunicación, asociaciones civiles) por proteger sus intereses. A lo anterior debe sumarse la apatía en buena parte de los padres de familia, pues da la impresión que ven a la escuela como una forma de desentenderse de sus hijos por un rato. En contraste, para este ilustrado los padres de familia eran parte medular del proceso; es decir, la educación de los menores no se quedaba en el aula con la relación maestro-alumno, en ella también debían involucrarse José María Roa Bárcena, Catecismo elemental de historia de México (México: Instituto Nacional de Bellas Artes; Secretaría de Educación Pública; Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 1986), 3. 26 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 435 �La sacralización otros entornos como el familiar. Se trata, por tanto, de un trabajo dirigido a un grupo específico: estudiantes de “primaria superior” (lo que hoy llamamos secundaria). En las primeras páginas del texto se habla del territorio, los climas y de los grupos étnicos (les llama “razas”) que habitan el territorio nacional. Este último punto llama la atención, ya que reconoce que la población mexicana a inicios de la segunda mitad del siglo XIX representa un mosaico de diversos grupos (“indígena pura”, “blanca criolla”, “mezclada”, “estranjeros”).27 No es un dato menor, si recordamos su posición como conservador en un momento de polarización política con eventos como la guerra de Reforma, la Intervención francesa y el II Imperio. Actualmente, nuestro país pretende esforzarse por ser reconocido como democrático y liberal, lo cual supone, entre otras cosas, el reconocimiento de derechos de los múltiples grupos y segmentos que lo conforman. Pese a lo anterior, aun ahora existen sectores de la población (por ejemplo, los mexicanos de origen africano), que ni siquiera tiene un reconocimiento al momento de hacerse los censos de población cada cinco años. Otro aspecto vinculado con su posición político-ideológica se muestra en su visión de la historia nacional de aquella centuria; es decir, al abordar mediante el esquema de preguntas y respuestas la etapa independiente de nuestro país, se detiene Roa Bárcena, 18. Por “mezclada”, hace referencia a la variedad de cruces entre grupos étnicos (indígenas, africanos, caucásicos, asiáticos, mulatos, etc.). 27 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 436 �Iván Espinoza al término de la invasión del ejército estadounidense. Como Lucas Alamán -otro connotado “conservador”- en su Historia de Méjico, Roa percibe en ese momento un punto de quiebre, quizá el más apremiante desde que se consumó la Independencia. En el lapso, el Catecismo expone los presidentes que comandaron la nación (G. Victoria, V, Guerrero, J. M. Bocanegra, P. Vélez, L. Quintanar, L. Alamán, A. Bustamante, A. López de SantaAnna, V. Gómez Farías), como signo de inestabilidad de la patria emancipada pero que parece no decidirse a nacer.28 Vendrá otra invasión -la cual ocurre mientras circula el librito-, pero la postura de este autor será la de ver el acontecimiento como el inicio de una nueva etapa, aparentemente próspera y llena de posibilidades para los mexicanos. La propuesta de Roa apela a la máxima -muy difundida entonces entre los historiadores- que debe aprenderse del pasado, lo cual para él resulta crucial tomarla en cuenta pues está en juego la constitución del Estado nacional. Apenas superada la guerra de Reforma que involucró a liberales y conservadores en busca de imponerse con un proyecto nacional, vio la luz el Catecismo político constitucional escrito por Nicolás Pizarro (1830-1895) y cuya primera edición corresponde al año de 1861.29 Como otros hombres públicos de entonces Roa Bárcena, 234. Según E. Roldán, hacia 1851 se habría publicado un Catecismo político del pueblo que atribuye a Pizarro (que la autora reconoce no haber localizado), y advierte que es distinto a la obra que ahora indicamos. Ver: Roldán, The making of citizens: an analysis of political catechisms in nineteenth-century Mexico [Master of Arts Dissertation], Appendice IV. 28 29 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 437 �La sacralización activos política e intelectualmente, Pizarro entró en el debate que generaban los problemas nacionales a través de la escritura e inmerso en el romanticismo que en nuestro país estaba en plena renovación. Por ejemplo, en sus novelas El monedero y La coqueta -publicadas en ese mismo año-, ya muestra una preocupación, implícita si se quiere, por el devenir nacional; de tal manera que la genuina empatía con los indígenas, la crítica al clero -que no a la Iglesia-, su distancia respecto a los conservadores, una peculiar -podría decirse patológica- animadversión hacia Estados Unidos y la denuncia de un país hundido en la anarquía desembocan en una aspiración utópica donde los individuos deberían vivir en una sociedad de tipo cooperativista.30 En tal sentido, la novela mexicana a lo largo del siglo XIX tuvo una función social que rebasó el mero entretenimiento de un posible sector de lectores, pues aquellas generaciones de escritores románticos entendieron y ejercieron su oficio de una forma estratégica. Lo anterior supuso contar historias en donde se presentaran personajes y se recrearan situaciones encaminadas a representar una idea de sociedad liberal que consideraban Tras la disolución del orden colonial, hubo quienes vieron en la nueva nación un espacio con condiciones idóneas para promover proyectos cuyo objetivo era configurar una sociedad distinta. Se mencionó a Rhodakanaty con una propuesta desde el socialismo. Otro fue el de Benjamin Lundy (1789-1839), cuáquero estadounidense que también estuvo en México con un proyecto desde el mutualismo. Para este último, ver: Javier Villarreal Lozano, ed., Tiempos de tormenta. La vida en Monclova, Coahuila; Ciudad Victoria y Matamoros, Tamaulipas, 1833-1834 / Diario de Bejamin Lundy (México: Universidad Autónoma de Coahuila; Plaza y Valdés, 2011), 33–40. 30 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 438 �Iván Espinoza apropiada y necesaria para el México de esos años. Así, la propuesta literaria de Pizarro está en consonancia con otras novelas de la segunda mitad de aquella centuria como La navidad en las montañas [1871] de I. Altamirano o Los bandidos del río frío [1889-91] de M. Payno.31 La preocupación presente en la propuesta citada se vuelve explícita en el mencionado Catecismo. La primera edición corrió a cargo de la Imprenta N. Chávez y estaba compuesta de 72 páginas. A diferencia de las novelas referidas, el éxito de este libro fue tal que tuvo el respaldo institucional al ser contemplado por la clase gobernante y sus políticas educativas implementadas entonces, por lo que se le designó texto obligatorio en las escuelas públicas. El principal mérito que se le reconoció a este trabajo de Pizarro fue la forma sencilla y clara en la que mostraba los principales puntos de la Constitución de 1857, lo que se consideró ideal para transmitir los preceptos liberales plasmados en dicho documento. La obra alcanzó una quinta edición hacia 1887, lo que en nuestro recorrido representa el cierre de lo que identificamos como la tradición mexicana de catecismos cívicos. Lo anterior Elías José Palti, La invención de una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (Un estudio sobre las formas del discurso político) (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2005), 409. Aquí se hace una ponderación para vincular “novela y nación” en la segunda mitad de aquella centuria, para lo cual toma como referente la obra de Ignacio Manuel Altamirano y apunta: En México…, a la novela le tocaba asumir una misión bien concreta: la de definir modelos sociales de conducta tendientes a restablecer los sistemas de autoridades naturales que el derrumbe del viejo orden y medio siglo de guerras civiles habían trastocado. 31 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 439 �La sacralización supuso contemplar al texto como un instrumento en momentos en que las distintas facciones liberales se fueron imponiendo. Valga un último comentario respecto a la preocupación de este autor por incidir de manera formativa en un potencial público lector como la niñez: en este caso, con la redacción de unas Leyendas y fábulas para los niños editado hacia 1872. De vuelta al Catecismo, lo componen dos grandes segmentos (o títulos como los nombra el autor): uno dedicado a la constitución política y otro a las formas de gobierno. A su vez, cada título lo desglosa en secciones (6 en el primero y 4 en el segundo). Las primeras 6 secciones tratan acerca de los derechos (del hombre, los individuales, las garantías, de la propiedad), mientras que las restantes 4 presentan los preceptos constitucionales (federación, división de poderes, estados de la federación, leyes de reforma). Al igual que los otros trabajos aludidos, el de Pizarro trata de responder a la pregunta cómo constituir un estado y cuál debe ser la forma más óptima de gobernar. Para justificar sus reflexiones, el autor refiere a los procesos históricos que el país había padecido hasta entonces: México, que ha sufrido como otros pueblos, pero con singular dureza, la tiranía de los extraños y el despotismo de sus propios hijos, ha luchado casi sin tregua por más de medio siglo, primero, para conquistar su Independencia, y después por asegurar su libertad. En vano se ha proclamado ésta en varias épocas, porque se han dejado vivos algunos de los injustificables abusos, que ahora todo mundo conoce que Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 440 �Iván Espinoza nunca debieron permitirse, y por eso es llegada ya la ocasión de asegurar los verdaderos, generales é imprescriptibles derechos de todo hombre, y los del ciudadano, y de establecer la manera con que ha de regirse nuestra nación, para que no volvamos á las desgraciadas épocas en que había esclavos, inquisición y rey, ó en que el gefe de algunos miles de soldados disponía á su antojo de nuestra suerte, sino al contrario, para que se establezca en imperio de la justicia y el goze de la libertad bien entendida. Tal ha sido el objeto primordial que se ha propuesta nuestro representantes al formar la Constitución de 1857.32 Como liberal, nuestro personaje ve en la Constitución de 1857 el gran referente, el punto de partida para la existencia y constitución del Estado mexicano bajo una forma de gobierno apropiada (esto es, una República Federal). Por tanto, no sorprende que el autor llegue a una conclusión radical: renegar del pasado novohispano, de sus tradiciones y de su organización política.33 Según él, arrastrar con todo eso habría sido el impedimento para Nicolás Pizarro, Catecismo político constitucional (Monterrey: Imprenta de Gobierno, a cargo de Viviano Flores, 1861), 6. 33 El argumento está en consonancia con posturas de otros personajes de la época. Es el caso de Ignacio Ramírez en un escrito intitulado “La desespañolización”. En este trabajo, publicado por vez primera en 1865 en La Estrella de Occidente de Ures y donde entró en polémica con el polígrafo español Emilio Castelar, “El Nigromante” inicia su planteamiento así: ¡Mueran los gachupines! Fue el primer grito de mi patria: y en esta fórmula terrible se encuentra la desepañolización de México. ¿Hay algún mexicano que no haya preferido en su vida esas palabras sacramentales? Yo, uno de los más culpados, debo al señor Castelar, a quien admiro, una explicación razonada, sobre por qué, en unión de mis conciudadanos, reniego de la nación que, creyendo descubrir en la frente de Colón un camino seguro para robar a los portugueses las Indias orientales, tropezó con nosotros, y desde entonces se ha complacido en devorarnos. 32 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 441 �La sacralización que México pudiera constituirse como una sociedad justa a partir de criterios universales (es decir, liberales y republicanos).34 En esa línea argumentativa, nuestro personaje -como otros ya analizados- apela a los derechos del hombre (libre ejercicio de las facultades naturales del individuo) que entiende como la base de la democracia. De tal manera que expresar ideas, transitar en y más allá de los límites del territorio nacional, tolerancia religiosa y política, hasta considerar el derecho a portar armas que no estén prohibidas por la ley. Al propio tiempo, destaca los deberes de todo individuo: a Dios, a la patria, a la familia, a nuestros semejantes y a sí mismo.35 En este aspecto, llama la atención que un personaje de ideología liberal al tanto de las premisas consideradas vanguardistas, señale que el primer deber sea con Dios. Si bien los liberales de la época en su mayoría pretendieron imponer una sociedad secular y laica, en el fondo comprendían que el catolicismo -herencia de la tradición novohispana- era un factor de unidad entre los mexicanos que entonces se encontraban inmersos en múltiples incompatibilidades que parecían irreconciliables. En Pizarro, como Liberales radicales como el mencionado Ramírez y el propio Pizarro, en su extremismo, le negaron algún valor al periodo colonial (por ejemplo, el catolicismo y la respectiva cultura cívica -costumbres, hábitos, imaginario político, sentido de pertenencia- que gestó y promovió entre los novohispanos, la cual permaneció incluso mucho tiempo después de la Independencia). En esta línea argumentativa, valdría la pena preguntarnos qué tanto de esa cultura cívica católica aun define muchas de nuestras actitudes. Ver: Brian Connaughton, Entre la voz de Dios y el llamado de la patria (México, DF: Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa; Fondo de Cultura Económica, 2010), 99–149. 35 Pizarro, Catecismo político constitucional, 32. 34 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 442 �Iván Espinoza en otros personajes, está presente cierto pragmatismo en cuanto a la solución de los problemas más apremiantes. Por otra parte, la propuesta de gobierno del autor empieza por el concepto de soberanía. La explicación sobre la soberanía tiene cierta dosis organicista, ya que ésta debe existir primero en el individuo, después en la familia, enseguida en el municipio, para pasar al estado o provincia, y por último a la nación.36 Sin soberanía -dice este personaje-, no hay independencia. Con soberanía, un estado puede organizarse en una forma de gobierno que -a juicio de Pizarro-, “el mejor” es el “federativo” (reunión de varios Estados sujetos a las mismas leyes fundamentales).37 Además, acorde a los preceptos que definen al modelo universal de república, en este texto se aboga por la división de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). Para ese tiempo se encuentra viva la disputa entre liberales y conservadores, y el consecuente debate sobre una monarquía o una república; de hecho, después de la publicación del Catecismo, se iniciará la intervención francesa y la posterior instauración del II Imperio. El desenlace histórico de 1867 -que supuso la victoria liberal-, acabó por otorgarle -por algún tiempo- un estatus casi canónico a la propuesta cívica de Pizarro, al promover ciertos valores republicanos considerados indispensables para el establecimiento del Estado mexicano. La preocupación por hacer de la sociedad mexicana una de cariz moderno y armónico acompañó a este personaje el resto 36 37 Pizarro, 35. Pizarro, 42. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 443 �La sacralización de su vida. En 1868, apenas restaurada la República y cuando todavía circula y se lee el citado escrito cívico editado hacia algunos años, Pizarro presentó un Catecismo de moral. En este tratado de 224 páginas, el autor sigue la línea trazada por otros autores (Diez de Bonilla, Carreño) y aborda algunos aspectos (familia, educación, trabajo, virtudes, conciencia) que considera cruciales para una convivencia socialmente aceptable. Consideraciones finales En lo que corresponde al contenido de los artefactos literarios analizados, el concepto ciudadanía es el que justifica dichas propuestas. Durante el siglo XIX, los preceptos liberales vigentes y promovidos por los grupos política e intelectualmente activos estaban orientados a un sentido de ciudadano, cuyo propósito era “uniformizar” a los mexicanos. Lo anterior como parte fundamental del proyecto de constituir un Estado nacional. La construcción de dicho Estado en México implicó romper con la herencia y tradición coloniales, lo que a su vez demandó apelar a nuevos principios de legitimidad (señaladamente liberales y republicanos). Tales principios supusieron ciertos cambios que a lo largo del siglo XIX definieron a la sociedad mexicana, siendo uno de ellos los mecanismos para el ascenso social. Desde ese aspecto, los autores aludidos con su preparación, trayectoria intelectual y reconocimiento a nivel nacional son muestra de que se constituía una nueva clase: la élite ilustrada que ejercía alguna profesión liberal. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 402-447 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-21 444 �Iván Espinoza En una sociedad mexicana como la de entonces (población mayoritariamente indígena, un alto índice de analfabetismo, un acceso a la educación selectivo, diferencias étnicas, sociales, económicas, políticas, etc.), cabe reiterar la intensa actividad intelectual y editorial que a lo largo de esa centuria se desarrolló de forma constante a pesar de tener todo en contra (gobiernos débiles, crisis económicas, guerras civiles, invasiones, falta de recursos y un largo etcétera). Como se mostró, conforme se acercó el fin de la centuria el uso y circulación de los catecismos cívicos vino a menos. La fórmula pregunta-respuesta paulatinamente quedó obsoleta y acabó siendo reemplazada por otros métodos. Ciertas condiciones incidieron en ello, como la adopción de nuevas estrategias de enseñanza basadas en tendencias de pensamiento consideradas más analíticas (en este caso, el positivismo que durante el Porfiriato se convirtió en la ideología del régimen). Referencias Bazant, Mílada. “La educación moderna, 1867-1911”. En Historia de la educación en la Ciudad de México, editado por Pilar Gonzalbo Aizpuru y Anne Staples. México, DF: El Colegio de México, 2011. Berlin, Isaiah. Las raíces del romanticismo. México: Grupo Santillana, 2000. Cepeda, Beatriz. Enseñar la nación. 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Este supuesto aplica para el último siglo de vida del municipio de Cadereyta Jiménez, Nuevo León. La historia fabril de la producción escobera se encuentra íntimamente relacionada con el desarrollo municipal. No podría entenderse la memoria local sin una reflexión sobre la misma. Su fundador, Eugenio Serrano, estuvo relacionado con los industriales de Monterrey, por lo que la fábrica de escobas puede considerarse periférica o como parte del movimiento industrial generado en esas décadas. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 448 �Manuel Hernández El objeto de la presente nota es ofrecer un panorama general de la documentación que resguarda el archivo histórico municipal de Cadereyta Jiménez [AHMCJ] y las posibilidades que ofrece para el estudio de la industria regiomontana, específicamente para la industria escobera que se ha desarrollado en el área metropolitana. Asimismo, es una invitación para explorar los archivos de tipo municipal, que no solo ofrecen información local, sino que también se pueden utilizar para estudios regionales; por ejemplo, para estudiar el impacto y los resultados de la implementación de un programa o política pública; para analizar las redes empresariales y/o comerciales y su relación con centros industriales de menor relevancia; o para estudiarlos como proveedores de materia prima. Cadereyta Jiménez es un municipio fundado en el siglo XVII sobre una extensa llanura irrigada por corrientes de riachuelos de corriente semipermanente. Algo atípico para el ecosistema predominante en el norte del país. Su economía estuvo vinculada al sector agropecuario. En un primer periodo, que va desde su fundación a la segunda mitad del siglo XVIII, se caracterizó por una fuerte presencia ganadera (sobre todo de ganado menor), y luego transitó a las actividades agrícolas. Se puede ubicar esta etapa predominantemente en el siglo XIX, cuya base fue la producción de caña de azúcar, maíz y frijol. A partir de 1890, con la inauguración del ferrocarril Monterrey al Golfo de México, la dinámica comercial de las Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 449 �Fuentes para la historia poblaciones agropecuarias de la región empezó a cambiar. Fue en ese momento que se fundó la primera fábrica de escobas en 1892, con lo que se inició la diversificación económica del municipio y se incentivó a otros comerciantes a incursionar en el área fabril. Este fenómeno detonado por la llegada del sistema ferroviario también estuvo ligado a la tendencia de industrialización de Monterrey. La importancia de este ramo industrial puede justificarse en tres factores: la historicidad de la industria; la cantidad de fábricas y empleados; y por último, la identidad construida alrededor del sector. Comprender el papel de un centro de trabajo y su impacto en la comunidad es entender, hasta cierto grado, las dinámicas sociales, políticas y culturales de la región, de allí la importancia de estudiar los sistemas microeconómicos o microregionales. Tal es el caso de la industria escobera en la esfera local. En efecto, alrededor de la industria escobera se constituyó un grupo empresarial suficientemente fuerte que fue un contrapeso del grupo político municipal. Esta dinámica se mantuvo hasta la década de 1980 cuando el sector petrolero se afianzó en el municipio. De igual forma, su importancia se ve reflejada en las acciones sociales y culturales, siendo las fábricas de este ramo industrial las que gozan de mejor imagen laboral. Desde 1892, cuando se fundó la fábrica La Aldeana hasta la actualidad, el ramo escobero no ha parado de producir, por lo que le ha dado un lugar privilegiado entre la industria del área metropolitana de Monterrey, de allí su importancia de estudio. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 450 �Manuel Hernández Las fuentes Las fuentes para el estudio de la industria escobera se pueden dividir en tres áreas: archivos históricos, hemerografía y memoria oral. Para atender la parte histórica, la riqueza documental resguardada en el archivo histórico es fundamental; por su parte, la hemerografía es una fuente que puede emplearse para búsqueda de información histórica y contemporánea. A las anteriores fuentes, se agrega la oralidad, la cual es una riquísima fuente para comprender la vida cotidiana, cultural e ideológica en torno a la industria escobera. a. El archivo histórico municipal El archivo histórico de Cadereyta Jiménez resguarda un vasto acervo cuya documentación más antigua data de 1701. La última transferencia secundaria se realizó a finales del 2001, por lo que se conserva documentación hasta esa fecha. En cuanto a documentación del tipo económico registrada entre el siglo XVIII y el XIX, se conservan libros de cuentas, impuestos (alcabalas), recibos, cortes de caja, pagarés, presupuestos, inventarios, informes, facturas, glosas y correspondencia. Todos ellos con rica información del devenir fiscal del municipio y de la región citrícola. En cuanto a la industria escobera, el archivo de Cadereyta es la fuente de información histórica más importante para su estudio, a nivel local, regional, y muy probablemente a nivel nacional. Se encuentra resguardado en las instalaciones del Centro Cultural Cadereyta y cuenta con una guía general que permite Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 451 �Fuentes para la historia localizar de forma más rápida la información. Casi el 90% de la documentación del acervo se encuentra clasificada y descrita por lo que su orden y accesibilidad son de buena calidad. Otro punto a favor de este acervo, es que cerca del 80% del archivo está digitalizado en formato PDF y JPG, albergado en una base de datos local, con un buscador de fácil acceso y manejo. De los temas que pueden investigarse se encuentran la vida empresarial local y su vínculo con la industria regiomontana; de forma particular, se conservan documentos sobre la familia Serrano, pioneros de la industria. De igual forma, se puede indagar sobre otros empresarios y familias que mantuvieron o mantienen en funcionamiento talleres y empresas del ramo. Asimismo, subsisten documentos sobre la cuestión fiscal en la serie de impuestos; sobre sus trabajadores en las series sindicatos y Junta de conciliación y arbitraje; y en las series correspondencia y oficios, donde se dan las comunicaciones oficiales del ejecutivo municipal y las dependencias a su cargo, también se cuenta con información referente a esa industria. Cabe mencionar que no existe un fondo determinado para la industria escobera, lo que se conserva es documentación producida por la institución o bien acuses de procesos llevados a cabo en otras instancias. b. Las publicaciones periódicas Otra de las fuentes es la hemerografía local y regional. A pesar de que los periódicos constituyen una fuente muy rica de Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 452 �Manuel Hernández información para los investigadores y para la memoria de los pueblos, no hay políticas públicas a nivel estatal que garanticen su conservación. Debido a lo anterior, las publicaciones semanales y periódicos de circulación municipal se han perdido con el paso del tiempo. Algunos periódicos fueron de corta duración, como el denominado “La Espiga”, nombre que está íntimamente relacionado con la industria local. En el archivo histórico solo se resguardan algunos recortes de estos impresos locales, por lo que esta fuente de información es bastante pobre. A lo anterior, se debe agregar el importante diario “El Porvenir”, que cuenta con una base digital de gran calidad, en la que se encuentran referencias acerca de la industria, como participación en las ferias regionales, nacionales e internacionales; anuncios de los productos y otros datos relacionados con los propietarios de las fábricas, actividades deportivas y aportaciones a causas sociales. De igual forma, se encuentra el Periódico Oficial del Estado de Nuevo León, donde se registran datos de permisos, solicitudes y otros asuntos relacionados con los empresarios escoberos. Para la parte contemporánea, se pueden consultar diarios metropolitanos, así como periódicos locales, entre ellos el Periódico Lo Nuestro y La Última Palabra, disponibles en el archivo. c. La memoria oral La historia oral da la posibilidad de concurrir en la metodología de la historia reciente y explorar la forma en que este tipo de industria ha logrado establecerse en otros municipios del área Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 453 �Fuentes para la historia metropolitana. De entrada, la documentación del archivo y algunas publicaciones de difusión han demostrado que estados como Tamaulipas, Durango, San Luis Potosí y Oaxaca, desde la década de 1930, empezaron a solicitar maquinaria para fabricar escobas. Inclusive, hay correspondencia de países centroamericanos donde solicitan información al alcalde acerca de la industria. De igual forma, la memoria oral nos permite conocer las historias íntimas de los talleres, de esos espacios de trabajo que no producen documentación y que pasan generalmente desapercibidos en los macroprocesos económicos. Inclusive, nos permite hacer una historia cotidiana de los establecimientos fabriles y del entramado de relaciones familiares, típicas de la industria regiomontana, así como de los problemas familiares en las sucesiones de mando en las fábricas y empresas. *** La industria y su patrimonio son parte de una temática historiográfica muy actual, así como de la historia económica, cuya vigencia se ha fortalecido con los estudios interdisciplinarios. En ese sentido, la historia de los procesos de industrialización de México conserva la relevancia en los seminarios y cuerpos académicos de diversas instituciones del país. De allí la importancia de abrir nuevos espacios de fuentes documentales que coadyuven en los análisis de los procesos regionales, nacionales y sus vínculos con los macroprocesos. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 454 �Manuel Hernández Es el caso de la industria escobera del municipio de Cadereyta Jiménez. Su presencia y relevancia en la historiografía regional es el resultado de recurrir a los archivos municipales y no solo a los acervos generales. Lo anterior arroja como resultado una visión más amplia de los alcances e importancia del proceso de industrialización de Monterrey, en particular del ramo escobero, que se abrió paso en la periferia de la industria pesada y se mantiene vigente en el municipio. La variada y rica documentación que se conserva en los archivos históricos municipales ampliará los planteamientos de investigación, de igual forma las temáticas historiográficas. Su inclusión y visibilidad como fuentes documentales repercutirá en la modernización y en la aceleración de los trabajos de archivística que ya se desarrollan en varias de estas instituciones. En fin, como se puede observar, la historia económica y el estudio de procesos industriales tienen una tarea pendiente con las fuentes de carácter municipal. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 448-455 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-62 455 �Cautivos neoloneses, por los nómadas ecuestres, en los expedientes de la Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte. Fondos del Archivo Histórico “Genaro Estrada”, de la Secretaría de Relaciones Exteriores, México José Eugenio Lazo Freymann Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0003-2199-8044 Recibido: 11 de diciembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Cuando se abordan las dinámicas, relaciones, sociabilidad o influencia de los nómadas ecuestres en el noreste histórico mexicano, se tiene múltiples niveles institucionales, en que pueden leerse los elementos estratégicos para que se plantearan y llevaran las campañas de exterminio o el abastecimiento de las comunidades norteñas, o a nivel del terreno, en que se recogen las declaraciones de vecinas y vecinos por la entrada furtiva de apaches, comanches, kiowas, seminolas, kikapúes, etc. Para la documentación mexicana que pervive, que podemos dimensionarla en las escalas municipal, estatal y federal, se tiene por base el miedo y necesidad, expondrían ellos, en acabar con esos enemigos de la humanidad. 456 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 �Eugenio Lazo Si bien este conflicto entre los salvajes y vecinos del noreste mexicano se puede rastrear entre la segunda mitad del siglo XVIII y las últimas décadas del siglo XIX, hay un periodo que tiene una riqueza documental que no se encuentra en décadas pretéritas o posteriores, siendo el de 1848 a 1873. Con el tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), en el que Estados Unidos impuso sus condiciones para finalizar la guerra con México, el artículo XI planteó la necesidad de una nueva cooperación desde lo local e internacional, entre ambas naciones, para frenar las incursiones y afectaciones de los bárbaros. Para el año de 1853, cuando se propone la compra de La Mesilla, Estados Unidos se encontraba inmerso en una agresiva campaña militar de exterminio o de reservas indias, que no mostraba resultados decisivos: el cruce de los nómadas ecuestres, a través del río Bravo, la Sierra Madre Occidental o el desierto de Sonora se seguía dando. Los EEUU exponen que es imposible (fiscalmente) el seguir manteniendo ese ritmo y se decidió, en una treta legal, que no hay una responsabilidad directa en pagar los daños causados en México. Ese periodo es turbulento internamente para ambas naciones, pero las razzias se seguían dando en la frontera. No será hasta el año de 1872, cuando en México, el Ejecutivo de la Unión, decide plantear un ambicioso proyecto para saber qué ha pasado en la frontera, específicamente en Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas. El 30 de septiembre de 1872, en la ciudad de Monterrey (Nuevo León), se instala la Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte.1 El objetivo es recopilar declaraciones 1 Informe de la Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte (México: Im- Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 457 �Cautivos neoloneses juradas e informes de los archivos estatales y municipales entre 1848 a 1873, sobre los ataques, robos, asesinatos o toma de cautivos hechos por los nómadas ecuestres. La labor que se hizo en su momento -maratónica para los ayudantes que recopilaron, ordenaron, clasificaron y transcribieron en su totalidad los documentos relacionados con el tema- quedó resguardada en 6 libros2 con los informes y un séptimo3 en donde se presentan los prenta de Ignacio Cumplido, 1873), 3. 2 Los libros son “Cuaderno 1, 2 y 3. Contiene las invasiones de indios avecindados en los EEUU, en los Estados de Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila desde 1848 hasta 1873”, (L-E-1589); “Expedientes 1, 2, 4 y 5. Sobre robo de ganado en Texas y de caballada en México, sobre situación de los ranchos en ambos márgenes del Río Grande, sus pasos y distancias entre sí, y sobre depredaciones de los ranchos texanos en los robos de ganado que se quejan”, (L-E-1590); “Cuaderno no. 1. Comprobante de las incursiones de indios en el Estado de Nuevo León, de 1848 a 1873”, (L-E-159); “Cuaderno no. 2. Comprobantes de las pérdidas sufridas por incursiones de indios en los pueblos de Nuevo León que se expresan”, (L-E-1592); “Cuaderno no. 1. Comprobantes de las depredaciones cometidas, en los pueblos del Norte de Coahuila, por indios residentes en los EEUU”, (L-E-1594); y “Cuaderno no. 6. Sobre acción de las autoridades mexicanas en el robo de ganado; invasiones de filibusteros texanos; atentados de CC americanos para defraudación de derechos; ladrones americanos en México, y sobre el estado general de las relaciones de ambas fronteras”, (L-E-1595). 3 El último libro, a diferencia de los anteriores, no cuenta con un etiquetado original en su portada, pero una pegatina en su guarda anterior, nos revela que el texto fue restaurado en 1993 y me tengo que limitar al “asunto” mecanografiado en sus primeras páginas, para darle nombre al libro. “Asunto: Comisión Pesquisidora de la frontera norte, encargada de estudiar las reclamaciones por las invasiones de los indios bárbaros de los Estados Unidos de América. Informe de los trabajos realizados por esta Comisión, a cargo de los señores Ignacio Galindo, Antonio García Carrillo y Francisco Valdés. Anexo mapas e impresos, 336 ff”, (L-E-1597). Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 458 �Eugenio Lazo resultados. Posteriormente fue editado un libro, con el informe en un sentido general. Estas averiguaciones, que fueron planteadas por el Ministerio de Relaciones Exteriores, buscaron presentar una reclamación formal a EEUU para hacerse cargo de los daños. Más allá de los resultados diplomáticos del momento, el fondo documental lo heredó la actual Secretaría de Relaciones Exteriores, en su Archivo Histórico “Genaro Estrada”. Este archivo se encuentra en la Av. Ricardo Flores Magón Núm. 2, Nivel Basamento, ala “A”, Col. Guerrero, Alcaldía Cuauhtémoc, en la Ciudad de México. Es necesario solicitar una cita, vía correo electrónico o teléfono, para poder hacer consulta de sus fondos. Si se desea abordar la problemática de las correrías indias, este fondo nos ofrece una ventana documental que no se tiene en las décadas anteriores o posteriores. ¿Motivo? Los archivos municipales y estatales, con el paso del tiempo, ya sea por malos manejos, degradación natural u “otras” razones, han perdido mucha de esta valiosa información. En el caso específico de Nuevo León, en el primer libro que se tiene, donde se hacen las denuncias, se cuenta con 623 fojas, con una clara descripción de lo que fue alertado, denunciado o temido de los salvajes: avistamientos, patrullajes vecinales, reportes de campaña de fuerzas estatales, hallazgos de asesinados o toma de cautivos, denuncias de robos, etc. En los reportes que envían los ayuntamientos, en cordillera violenta, hacia la capital del Estado, es una constante encontrar, en la parte final, el apunte de “[…] estoy dictando las providencias oportunas con el objeto de salvar la vida de los que habitan los Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 459 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 �Cautivos neoloneses campos y si dable es, castigar al enemigo”.4 Con la generalizada pobreza material para armar a los vecinos, o mínimo darles buena remuda, en ocasiones se limitan con “echar de la jurisdicción” a los bárbaros. Ya será problema de otro ayuntamiento o del Estado. Para el caso que deseo exponer, la toma de cautivos, la puedo explicar, de forma sucinta, cuando los nómadas ecuestres capturaban a mujeres o infantes, con el fin de venderlos como esclavos, la reproducción biológica o cultural, la búsqueda de rescate, etc. Una práctica común, pero que nunca alcanzó los números del robo de équidos. Para entender los cruces, circulación y huida de los nómadas ecuestres en Nuevo León, hay una firme relación de la geografía física que configura sus correrías. El estado puede ser dividido en dos grandes porciones, condicionada por la Gran Sierra Plegada, subprovincia de la Sierra Madre Oriental. Este sistema montañoso, que dificulta o imposibilita el tránsito humano, creó rutas muy bien marcadas. Con esto, encuentro una relación de secuestros de habitantes, en que al norte de la sierra hay 62 casos de reporte de cautivos (asociados con asesinatos y robos) y al sur, un solo caso, esto dentro de la temporalidad que planteo. Del total de casos, dimensionando por meses y años, la relación sería la siguiente: Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE, México). Archivo Histórico “Genaro Estrada”. Acervo Histórico Diplomático. Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte. L-E-1591. f. 91.1 4 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 460 �Eugenio Lazo Gráfico 1. Reportes municiaples de cautivos, 1848-1869 Fuente: elaboración propia con información de la SER, México. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 461 �Cautivos neoloneses Los datos, presentados por municipio: Gráfico 2. Reportes por municipio, 1848-1869 Fuente: elaboración propia con información de la SER, México Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 462 �Eugenio Lazo De los diversos casos que se reportaron en la temporalidad planteada, la mayor parte presentó una respuesta armada del ayuntamiento. Esto es, que por aviso de algún vecino, que vio el tránsito de los nómadas ecuestres, o sufrió su ataque, o encontró evidencias tales como huellas, alguien muerto o robo, se organizó una batida de vecinos para perseguir y “castigar” a los bárbaros. De esto, los resultados son muy variados, existiendo momentos como, en enero de 1849, cuando Antonio Jaymes encontró a un joven de 16 años que “[…] en su perspectiva no manifiesta ser cristiano, conserva aún nuestro idioma medianamente”,5 y que aseguraba tener más de 10 años que fue tomado por cautivo. Gracias a una persona que entendía el idioma comanche, se supo su origen. Del interrogatorio que siguió, se pueden entender ciertas representaciones y prácticas de ellos. Otros casos, como cuando una partida de salvajes atacaron un rancho en Mina, asesinan a dos hombres y toman cautivas a una mujer y una niña de 2 años. La niña es encontrada asesinada más adelante, la madre consigue huir, pero es herida de 5 jarazos.6 Haciendo un balance de todos los casos graficados anteriormente, el número de personas secuestradas son 86, dándose el caso del rescate de 2 que son dos antiguos cautivos, adoptados por los nómadas ecuestres, y que se desconoce su origen (uno es SRE, México. Archivo Histórico “Genaro Estrada”. Acervo Histórico Diplomático. Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte. L-E-1591. f. 104.1 6 SRE, México. Archivo Histórico “Genaro Estrada”. Acervo Histórico Diplomático. Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte. L-E-1591. ff. 265.1-2. 5 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 463 �Cautivos neoloneses el joven mencionado anteriormente y otro un joven, que por las evidencias de cómo tenía afeitada la cabeza, creen que pudo ser de los seminolas).7 De estas 86 personas, 8 son mujeres, que las categorías que se dieron en los reportes son de mujeres, doncellas o niñas. El resto son jóvenes. Todos los hombres, que podrían presentar mediana resistencia, son asesinados o puestos en fuga. De estos 86 casos, apenas y 7 son rescatados por los vecinos. De esos 79 restantes, 3 fueron encontrados asesinados. Un caso en particular es el presentado en agosto de 1859, en Bustamante, cuando los indios atacaron una fábrica de vino mezcal, en donde hieren de gravedad a un joven de 13 años y se llevan cautivo a su hermano de 10. Se organizaron 30 vecinos para batir a los nómadas ecuestres, pero lo único que encontraron fue el cuerpo del mayordomo de la fábrica que fue muerto por jaras, lanzas y su cabeza machacada.8 Tras largas exploraciones, no consiguen dar alcance a los salvajes. En los 76 casos de secuestrados, desconozco si hubo algún tratado o rescate en otro estado mexicano o si en Estados Unidos se dio un intercambio y fueron introducidos en la sociedad estadounidense. Mientras que en Nuevo León, la prensa y archivos de la época no hablaron del regreso pagado o por rescate de algún cautivo. SRE, México. Archivo Histórico “Genaro Estrada”. Acervo Histórico Diplomático. Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte. L-E-1591. ff. 548.1 / 549.2 8 SRE, México. Archivo Histórico “Genaro Estrada”. Acervo Histórico Diplomático. Comisión Pesquisidora de la Frontera Norte. L-E-1591. f 480.1 / 482.2 7 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 456-464 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-77 464 �Paisaje urbano y barrios obreros: Los planos como fuente para el estudio histórico José Manuel Esparza Casas Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México orcid.org/0000-0002-3858-5003 Recibido: 12 de diciembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 El estudio del paisaje ha tomado mayor relevancia en los últimos años, sobre todo en tópicos relacionados a las ciudades y su habitabilidad. Esto se puede vincular al crecimiento de las mismas y a las problemáticas que de ese fenómeno urbano emanan -por ejemplo- de vivienda, espacios públicos, contaminación y cuestiones más específicas como la gestión del patrimonio (histórico, gastronómico, arquitectónico, industrial, etc.) de cada territorio en particular. Desde principios del siglo XX en países como Francia, Alemania e Inglaterra se produjeron grandes obras que marcaron las pautas metodológicas para las investigaciones posteriores. Estos primeros trabajos, nutridos sobre todo de la geografía física, se centraron en la influencia del espacio físico (como los 465 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 465-470 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-76 �Paisaje urbano ríos, montañas y llanuras) en el ser humano y la capacidad de adaptabilidad de éste ante dichas circunstancias. Las formas de modificar el entorno, patrones de asentamiento y las maneras en que las sociedades hacían una fusión con este espacio físico creando dinámicas de interacción más complejas fueron las que posteriormente incentivaron nuevas líneas de investigación, y de estas líneas surgió el estudio del paisaje urbano. Uno de los primeros en plantear y estudiar este concepto fue el geógrafo y sociólogo francés Maximilien Sorre, que a mediados del siglo XX definió los tipos de paisaje urbano por aspectos como la traza, la edificación y los usos del espacio.1 A pesar, pues, de que los estudios del paisaje no son algo nuevo, en lugares como Monterrey, Nuevo León, México, no son un tema que se haya tratado a profundidad todavía. Esto es singular debido a que en el Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL en adelante), que se encuentra en las antiguas oficinas de la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A -actualmente Parque Fundidora-, se cuenta con una planoteca y mapoteca bien nutrida que abarca los siglos XVII hasta casi el final del siglo XX. Lo anterior es un punto relevante debido a que los planos y mapas son importantes para el estudio del paisaje urbano porque por medio de estas representaciones gráficas del espacio se puede observar el crecimiento y jerarquización de un territorio determinado, en este caso Monterrey, para determinar patrones, tendencias, así como 1 Maximilien Sorre, El paisaje urbano (Buenos Aires: Ediciones 3, 1962). Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 465-470 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-76 466 �Manuel Esparza formas en que su sociedad se adaptó al medio físico o en su defecto terminó por modificarlo acorde a sus necesidades y propósitos. De lo anterior, por ejemplo, Michael Aston hace la reflexión sobre las posibilidades en el estudio del paisaje, sus metodologías, fuentes y la importancia de la historia regional.2 Este preámbulo sobre el estudio del paisaje urbano y el uso de planos y mapas como fuentes ha servido para introducir mi caso particular. En específico, mi investigación de posgrado es sobre una colonia para obreros de Monterrey construida en 1924: la Colonia Moderna. Dicha colonia fue edificada hacia el norte del centro de Monterrey y se vio beneficiada por su ubicación al encontrarse justo en medio de grandes fábricas como Cementos Mexicanos S.A., Aceros Planos Mexicanos, Vidriera Monterrey y la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. Debido a su naturaleza, tiene una estrecha relación con la historia industrial local, así como con el desarrollo urbano de la ciudad, ya que fue de las primeras colonias propiamente planificadas desde su concepción. Para fines de la presente reseña y para mostrar un ejemplo de fuentes para el estudio del paisaje urbano, se presenta el plano original de la Colonia Moderna3 que encontré en el AGENL y que amablemente me facilitaron para investigar. Michael Aston, Interpreting the landscape. Landscape archeology and local history (Londres y Nueva York: Taylor and Francis Group ,2002). 3 Archivo General del Estado de Nuevo León (en adelante AGENL). Plano de la Colonia Moderna, 1924. Fondo Contemporáneo, URB-00803-01. 2 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 465-470 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-76 467 �Paisaje urbano Plano 1. Plano de la Colonia Moderna, 1924. Fuente: Planoteca del AGENL. Este plano fue elaborado por el Departamento de Obras Públicas del Estado de Nuevo León a petición de los constructores de la Colonia Moderna para solicitar el permiso de llevar a cabo la obra. En sí mismo, el material gráfico presentado “no dice mucho” debido a que no muestra elementos como plazas públicas, señalizaciones de servicios públicos, escuelas o lugares de interés particular; pero justo esas ausencias, como diría Peter Burke en Lo visto y lo no visto,4 nos hablan de la realidad Peter Burke, Lo visto y lo no visto. El uso de la imagen como documento histórico (Ciudad de México: Crítica, 2001). p.16. 4 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 465-470 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-76 468 �Manuel Esparza material de la Colonia Moderna durante sus primeros años. El hecho de que en el discurso oficial se esbozara como una colonia que contaría con espacios recreativos, escuelas y servicios (agua, electricidad y transporte) pero que en su plano de construcción no se contemplara nada de esto, nos habla de una discrepancia con la manera en que se fundó en realidad La Moderna. Gracias al uso de planos y mapas para este tipo de estudios es posible hacer comparaciones físicas de un territorio en particular, solventando la problemática del paso del tiempo. Son un medio por el cual se pueden contrastar, como en cualquier otro documento histórico, las ideas e intenciones de sus creadores con otras fuentes para así construir una narración histórica mejor sustentada. En el caso de la Colonia Moderna tenemos un espacio muy grande (aproximadamente 157 hectáreas)5 que en principio fue planeado como solución al problema de vivienda derivado de “la resurrección industrial que augura para nuestra Capital un envidiable porvenir”,6 pero que en efectos prácticos no sucedió de esa manera. La colonia, al igual que otros barrios históricamente obreros, se convirtió en una zona un tanto marginada del resto de De acuerdo a cálculos realizados en un software de medición geográfica, esta medida aproximadamente el doble del espacio que abarca el Parque Fundidora en la actualidad. 6 Pedro Martínez, Informe rendido por el Dr. Pedro C. Martínez alcalde 1° constitucional de esta municipalidad, para dar cuenta a sus conciudadanos de los actos de la administración de 1900 (Monterrey, Ayuntamiento de Monterrey, 1901). Tomado de http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080006892/1080006892. html. Fecha de consulta: 04/01/23. 5 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 465-470 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-76 469 �Paisaje urbano la ciudad, con problemas de servicios públicos, altos índices de delincuencia, y al constante acecho de la gentrificación debido a su ubicación “privilegiada” cercana al centro de Monterrey. A fin de cuentas, las personas que hacemos investigación tenemos una deuda con el estudio del paisaje urbano, ya que habitamos la ciudad y no podemos ignorar los problemas que aquejan nuestro entorno. Muchos de esos problemas tienen explicaciones diversas, pero también comparten orígenes de carácter histórico que podrían ser develados si pusiéramos el mismo empeño por estudiar de manera más consciente las calles y barrios de donde provenimos, que en solo hacer rescate patrimonial de lugares con visibilidad muy alta y exotizar espacios con fines estéticos y de autocomplacencia. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 465-470 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-76 470 �Gabriel Buendía Ramírez, La villa de Irapuato en el siglo XIX. Barrios, pobladores y propietarios a través de las escrituras de compraventa de inmuebles, México, Archivo Histórico Municipal de Irapuato, 2021, 187 pp. Recibido: 28 de septiembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 La villa de Irapuato en el siglo XIX. Barrios, pobladores y propietarios a través de las escrituras de compraventa de inmuebles, es un libro derivado de una investigación académica, como tesis de maestría, cuya estructura y contenido se adaptó para convertirse en una obra destinada principalmente a la divulgación histórica. Para su construcción original, el autor se valió de las armas que le ha dotado su formación profesional como historiador, de una búsqueda paciente de fuentes, de un trabajo cuidadoso de sistematización, de la elaboración de planos para entender y explicar lo ocurrido en el espacio, de un reconocimiento en sentido amplio de las investigaciones históricas realizadas previamente sobre Irapuato, y de un conocimiento de la historia urbana como área de especialización. El libro cubre temporalmente los años en que Irapuato tuvo el título de villa, es decir, de 1826 a 1893, pero cuando 471 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 471-477 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-69 �Reseñas es necesario se hacen referencias a momentos anteriores y posteriores que dan mejores elementos de comprensión al lector. La columna vertebral de su información procede de alrededor de 1,000 escrituras notariales producidas en el período, en las que quedó constancia de las compra-ventas de bienes inmuebles y de las hipotecas de bienes raíces del área urbana de Irapuato. Se trata de una ruta que no siendo nueva es muy valiosa y no siempre suficientemente apreciada, a partir de la cual Gabriel Buendía elaboró una poderosa base de datos en la que registró fechas de transacción, nombre de vendedores, compradores y apoderados, ubicación del inmueble (incluyendo calle y barrio cuando se expresa), precio de venta y características físicas del solar o de la casa. Del cruce de esta información resultaron múltiples posibilidades de lectura y aprovechamiento para el estudio de la villa, para reconstruir una caracterización de su fisonomía, de sus plazas y edificios, de los barrios y sus calles, de su población, propietarios y tipo de inmuebles, es decir, para hilar explicaciones en al menos dos niveles, el de los cambios físicos y el del desarrollo económico y social. En sus dos primeros capítulos el libro privilegia el tono descriptivo. En ellos se lleva al lector a conocer la población desde su centro hacia fuera, destacando la importancia de la Plaza Mayor, recorriendo las casas y tiendas levantadas en su rededor, descubriendo calles, barrios, sitios de comercio, diversión y devoción. La apuesta por equilibrar los aspectos del pasado Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 471-477 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-69 472 �Reseñas que pueden llamar con facilidad la atención de los habitantes de Irapuato con los problemas que plantea la historia urbana es adecuada, aunque a veces se hacen concesiones pensadas en atraer a un público más amplio, que disminuyen la posibilidad de establecer diálogos historiográficos. En el capítulo tercero la estrategia se invierte, se aumenta el nivel analítico para estudiar el comportamiento demográfico del municipio de Irapuato (y no de la villa), y las dinámicas y caracterización de las propiedades y los propietarios urbanos. Siguiendo de manera exclusiva las escrituras notariales, se revisa el papel de la iglesia y del ayuntamiento, y se ofrece una interesante clasificación de los propietarios privados (grandes, medianos y pequeños), enfocándose en cuatro hombres y una mujer que destacaron como los más importantes dueños y comerciantes de bienes inmuebles, con varias decenas de solares y casas cada uno. El seguimiento puntual a las escrituras notariales da cuenta de la dinámica de compra-venta de inmuebles, un indicador clave para detectar la presencia de élites, para rastrear su baja o alta capacidad económica, así como sus intereses comerciales. Una de las aportaciones fundamentales que pueden apreciarse del libro es la de destacar la cualidad urbana de Irapuato a lo largo, al menos, del siglo XIX. Aunque obtuvo formalmente su título de ciudad en 1893, fecha que marca el cierre temporal de esta investigación, en el texto se descubren uno a uno los atributos que evidencian el movimiento y vitalidad de la población: es cierto Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 471-477 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-69 473 �Reseñas que su jerarquía era menor en el conjunto nacional e incluso en la poderosa red urbana de Guanajuato, pero se trataba de un centro activo, que crecía demográficamente, con un gobierno propio, con sus “vecinos acomodados” que algunos negaban pero que estaban ahí, que podían desempeñar “los cargos propios de un ayuntamiento” y que a lo largo del tiempo ampliaron sus intereses y vínculos hacia el exterior. Si tomamos como punto de partida el plano que de Irapuato se pintó en 1805 y que Gabriel analiza en el libro, encontramos que entonces existían al menos siete templos, incluyendo la parroquia, dos conventos, seis barrios y tres plazas. No es la primera vez que este plano se reproduce, pero la manera en que se ubica en el medio de una historia que comenzó en el siglo XVII y que se sigue con puntualidad a partir de 1826 nos informa con elocuencia que el sitio no era un simple pueblo. Conviene decir algo más: aunque no sabemos quién elaboró el documento, sí conocemos su propósito (mostrar las características del terreno, las causas de las inundaciones que sufría la población), y podemos inferir sin dudar que no solo había una población que sostenía templos y habitaba un buen número de barrios, sino que había interés y capacidad para intervenir, diagnosticar, dar seguridad al sitio, mejorarlo, proyectarlo hacia delante. Una lectura atenta de este trabajo revela muchos aspectos de interés para conectar el estudio del caso particular con el de las ciudades mexicanas de la época en lo general. Entre otros Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 471-477 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-69 474 �Reseñas puede destacarse el proceso de desamortización y sus efectos sobre las formas de propiedad y la pérdida que ello supuso para las corporaciones, por ejemplo el Ayuntamiento, la iglesia secular y sus órdenes regulares. Otro tema de gran interés es el de los barrios, en cuya historia surgen constantemente indicios de mayor alcance y que apoyan otra vez la imagen de una vida urbana dinámica. Así por ejemplo, el autor encontró información sobre la existencia de 8 barrios en el siglo XVIII; sus nombres se perdieron en las siguientes décadas, y en el proceso se registraron 14 nuevas nomenclaturas en el siglo XIX, lo que delata rasgos de sus cambiantes vocaciones económicas, del variable origen de sus pobladores, de sus límites difusos y a veces sobrepuestos, del vigor, en suma, de la vida urbana. En el libro se llama la atención sobre algunos temas por estudiar, es decir, se detectan asuntos sobre los que hay que echar luz, pendientes para el autor o para otros investigadores, por ejemplo para conocer la historia del proceso constructivo de los templos, o sobre el origen del dinero que se requirió para sufragar sus gastos. El autor tiene el tino para ir indicando vacíos por llenar, ya respecto a la historia demográfica de Irapuato, de los barrios (por ejemplo del de Santiago, del que su investigación reúne 432 escrituras relacionadas) o de las transformaciones físicas que detonó el ferrocarril. Su lectura despierta también reflexiones sobre los tiempos de las ciudades, sus etapas de bonanza o de crisis, y sobre otras posibilidades que podrían derivarse al afinar Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 471-477 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-69 475 �Reseñas las interpretaciones, plantearse otras preguntas, aumentar las asociaciones. Respecto a las fuentes, conviene insistir en el papel que juegan aquí las escrituras notariales, y subrayar el trabajo que ha implicado al autor su revisión detallada y sistemática. A partir de este esfuerzo considerable convendría pensar en dar pasos adicionales en los que se incorporen otras fuentes complementarias, un análisis más puntual de los planos; documentación generada por diversas autoridades, civiles y militares; documentos generados por la iglesia (actas de bautismo, matrimonio, defunción); censos (que no son suficientemente aprovechados), y apoyarse en las pesquisas en otros acervos documentales. Como el espíritu de esta publicación es el de llegar a un público más amplio, principalmente el de los interesados en el pasado y el presente de su ciudad, el autor ha prescindido de algunos apartados y ha modificado otros para hacer el contenido más accesible. Los lectores con mayor apetito podrán ir en busca del texto original, la tesis de maestría (donde encontrarán, por cierto, planos construidos para facilitar su comprensión a quien los observa), para encontrar aportes y discusiones formuladas en un ámbito académico que, desde luego, no riñe con el interés de quienes tienen otros propósitos. También se encontrará en la investigación de la que se deriva este libro una serie de planos que ayudan a imaginar y entender el espacio, reproducciones modernas, que haciendo uso Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 471-477 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-69 476 �Reseñas de símbolos y convenciones permiten indicar con claridad lo que se ha descubierto en ellos, lo que se estudia, lo que sucedía “en el terreno”. Detrás de la elaboración de este libro está no sólo el empeño y oficio de su autor. La historiografía sobre Irapuato se ha beneficiado en la última década de la formación que brindan los programas de historia de la Universidad de Guanajuato, y también de la promoción del Archivo Histórico Municipal de Irapuato, que antes había publicado otros libros1 al que ahora se suma éste como un eslabón para apoyar el conocimiento histórico de una ciudad y de una región particularmente importante en la historia de México y de sus patrones de urbanización. Gerardo Martínez Delgado Universidad de Guanajuato Guanajuato, México orcid.org/0000-0002-2916-4813 Por ejemplo: Jorge Luis Conejo Echeverría, El crédito eclesiástico en Irapuato, 1738-1814. Un estudio histórico económico de la influencia de la actividad crediticia de la Iglesia, Irapuato, Archivo Histórico Municipal de Irapuato, 2013, y Luz Antonia Miranda Félix, Pueblo me llamo. La versión indígena de la fundación de Irapuato, Irapuato, Archivo Histórico Municipal de Irapuato, 2021 (segunda edición). 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 471-477 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-69 477 �Chantal Cramaussel (ed.). Conquista y poblamiento. Los primeros registros parroquiales y demás fuentes tempranas para la historia demográfica del Centro y Norte de la Nueva España, siglos XVI-XVIII. Zamora, El Colegio de Michoacán AC, 2021, 387 pp. ISBN 9786075441443 Recibido: 27 de septiembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 En diciembre de 2009 se formalizó la existencia de la Red de Historia Demográfica, entidad académica que congrega a un número importante de mujeres y hombres dedicados al conocimiento de la historia a partir de la comprensión de los fenómenos relacionados con la población del espacio mexicano. Sus trabajos abarcan prácticamente la totalidad del territorio nacional. A diez años de su existencia, la Red convocó a su congreso que se llevó a cabo en Autlán, Jalisco, de la Universidad de Guadalajara, en febrero de 2019. Producto de esa reunión es este rico volumen que ahora presentamos y que fue editado por la Dra. Chantal Cramaussel. Los ensayos presentados en Autlán obedecieron a un breve giro que experimentó la Red. En varias de sus reuniones anteriores, se habían concentrado en importantes avances sobre 478 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 478-484 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-68 �Reseñas catástrofes demográficas provocadas por diferentes epidemias a lo largo del tiempo (viruela, cólera, sarampión, matlazáhuatl, tabardillo, tifo), así como en aspectos de corte metodológico. Quienes forman parte de este grupo de trabajo decidieron abocarse a una temporalidad específica, las primeras décadas de la presencia europea en el territorio que conocemos con el nombre de la Nueva España. En realidad, tiempos de gran dificultad para la investigación a profundidad, debido a la escasez y dispersión de los materiales adecuados para obtener las bases necesarias para expresar en términos numéricos y a lo largo de un periodo determinado, el comportamiento demográfico de un asentamiento, de una jurisdicción o de una región. En este sentido, me parece fundamental destacar el viejo dilema entre los enfoques cuantitativo y cualitativo en la investigación histórica. En definitiva, se trata de una falsa paradoja que no hace más que evitar la consecución de formas interpretativas comprehensivas. La narrativa de la historia no puede sostenerse solamente con adjetivos calificativos simples, redundantes y banales como “muchos”, “pocos”, “algunos” o “suficientes”. ¿Con respecto a qué se aplican esos términos? En pocas palabras, para elaborar una adecuada narrativa de la historia, es menester contar apropiadamente a los actores de la historia. En ocasiones nos atrevemos a decir “la mayoría”, “los menos” y hasta “casi todos”, cuando desconocemos las figuras numéricas totales, aunque sea de manera aproximada. No deja de ser preocupante la advertencia que aparece en la página 18, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 478-484 479 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-68 �Reseñas una advertencia a quienes definen métodos de trabajo a partir de lo fácil y cómodo. Mencionan los autores de la introducción que la ausencia de registros de bautizos, matrimonios y entierros en los archivos “ha conducido a muchos autores a despreciar la importancia numérica de la población india”. De ahí lo trascendental de los resultados que nos presenta la Red en este volumen publicado por El Colegio de Michoacán. Los diez textos que integran esta colección denotan oficio, experiencia y mucha imaginación para hurgar en diferentes rincones de los repositorios de papel o electrónicos y hacer posible presentar al lector una aproximación sólida a los fenómenos de la primera parte de la vida colonial novohispana. Como bien se advierte en la introducción a la obra, el grupo de investigadores se permite ir al fondo en asuntos relacionados con la […] geografía histórica, como la distribución espacial de los asentamientos en la que se encuentran todavía estructuras propias de la sociedad prehispánica, retomamos el tema del mestizaje y abordamos también la historia de la evangelización que traslucen los códices y los registros parroquiales tempranos que se han conservado (pp. 13-14). A partir de esto, nos presenta en clara alusión, la importancia que tuvo hace ya medio siglo el esfuerzo de investigación del ya clásico Ensayos sobre la historia de la población; México y el Caribe del fisiólogo bostoniano Sherburne F. Cook y su colega el historiador Woodrow Borah. Ambos, desde sus posiciones académicas en la Universidad de California en Berkeley, en 1971 se atrevieron a Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 478-484 480 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-68 �Reseñas publicar lo que consideraban las tendencias demográficas a partir del desmenuzamiento de los datos encontrados en los archivos parroquiales formados en la Nueva España. Se trataba de un esfuerzo revelador con el cual afirmaban que las primeras décadas de la invasión europea fueron el escenario de una estrepitosa caída demográfica de la población indígena, motivada más que nada por el encuentro sorpresivo de toda esa gente originaria del continente americano con un gran conjunto de bacterias y virus para los cuales se carecía de los anticuerpos suficientes para evitar su efecto mórbido, y mortal a final de cuentas. El conocimiento no podía detenerse en los descubrimientos de este eminente par de investigadores estadounidenses. Si bien marcaron un importante hito en los métodos y estrategias de interpretación de datos demográficos, carecieron del ímpetu juvenil y el largo aliento necesario para profundizar en la veta que recién dejaban al descubierto. Cook ya contaba con 75 años -y al poco tiempo moriría-, en tanto que Borah alcanzaba los sesenta cuando publicaron la primera edición en inglés de su libro. Las propuestas de Cook y Borah tuvieron eco en México. Durante cincuenta años, aunque no de manera permanente, las réplicas vinieron, por ejemplo, de las propuestas de Elsa Malvido1 y Cecilia Rabell,2 ambas con una bibliografía impresionante por De entre los libros de la doctora Malvido están: Demografía histórica de México, siglos XVI-XIX, México, Instituto Mora, 1993. La población, siglos XVI al XX, México, Océano, 2006. 2 La doctora Rabell tiene, como muestra: La población novohispana a la luz 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 478-484 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-68 481 �Reseñas su cantidad y calidad en el ámbito de la historia demográfica. En la actualidad, no hay duda, la Red ha tomado la batuta de los estudios de historia demográfica en el país. Existe también un aspecto relacionado con los criterios de oportunidad y de pertinencia. No se trata de poner de moda tal o cual temática. La tarea de la historia ha sido, por siglos, buscar la comprensión del presente a través del entendimiento del pasado. ¿Por qué es trascendente comprender las expresiones del fenómeno demográfico? ¿Puede ser solamente una moda dictada desde algún oscuro escritorio de cierto burócrata a quien se le ocurre ahora esto y mañana otra cosa? Los seres humanos seguimos siendo los únicos animales capaces de tropezar con la misma piedra una y otra vez. Por más que la gente trate de hacer memoria, los asuntos nimios y triviales son los que siempre aparecen en primer lugar. Sin embargo, es imposible no estar de acuerdo con la afirmación que se hace en la introducción del libro, elaborada seguramente en un ambiente de clausura y recato ante los embates del sarscov-2: la pandemia de covid19 puede resultar detonante de estudios sobre crisis demográficas, Tan olvidadas están las catástrofes del pasado, que para mucha gente esta nueva epidemia es un fenómeno nuevo y numerosas de los registros parroquiales. Avances y perspectivas de investigación, México, Instituto de Investigaciones Sociales UNAM, 1990. Tramas familiares en el México contemporáneo, una perspectiva sociodemográfica, México, Universidad Nacional Autónoma de México Instituto de Investigaciones Sociales, 2009. Los mexicanos: un balance del cambio demográfico, México, Fondo de Cultura Económica, 2014. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 478-484 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-68 482 �Reseñas personas ignoran la gravedad posible de su incidencia cuando no niegan incluso la existencia misma de la pandemia. Entre la gripe española de 1918 y el Covid-19 de la actualidad midió un siglo, suficiente para hacer olvidar las frecuentes epidemias de los siglos anteriores (p. 15). Hay académicos que han dedicado gran parte de su vida a este tipo de líneas de investigación; tienen la oportunidad de replantear sus pesquisas o dar nuevo aire a las que ya tienen una vida más o menos larga, pues la gente busca respuestas a los males del presente. Es el caso del compacto grupo que forma parte de la Red de Historia Demográfica. Más allá de posibles modas o de demandas por consumir cierto tipo de productos académicos de acuerdo con la coyuntura, la Red plantea investigaciones que obedecen al interés de documentar e interpretar los procesos demográficos en la historia mexicana. No deja de ser notable, así mismo, que en cada uno de los textos de esta publicación se haga énfasis especial a una crítica de las fuentes. Se trata de un ejercicio intelectual vital para el mejor desempeño del quehacer de la Historia. Cabe mencionar, insistir en ello, que básicamente todos los trabajos recurrieron a los registros parroquiales como fuente primordial de información. A partir de la comprensión de los registros demográficos de las primeras décadas de la ocupación europea que utilizan los colegas que han colaborado en este volumen, los caminos posibles para la investigación histórica se amplían y tienen posibilidad de reforzarse. Pensemos, como nos lo sugiere Chantal Cramaussel, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 478-484 483 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-68 �Reseñas en determinar los patrones de asentamiento y de organización territorial de la población originaria en la era colonial temprana. Al mismo tiempo, y dependiendo de la extensión de las series de datos que se logren estructurar, se pueden lanzar hipótesis certeras sobre la misma política de reubicación de las poblaciones ejecutada por autoridades y nuevos propietarios de la tierra. No deja de ser importante alcanzar a establecer los ritmos en el avance y retraimiento de los procesos de evangelización. En suma, el volumen que edita Chantal Cramaussel representa una reflexión comprehensiva sobre las posibilidades de trabajo que se abren a partir de la exploración profunda de los registros parroquiales elaborados en la primera centuria de la ocupación europea de la Nueva España. Al mismo tiempo, muestra la riqueza de interpretaciones que pueden elaborarse a partir de esas fuentes documentales que no pueden desdeñarse. Si bien la historia demográfica es solamente una de las vetas de la investigación científica que se siguen en la actualidad, al mismo tiempo se convierte en la base misma de exploración investigativa sobre el pasado. Ricardo León García Universidad Autónoma de Ciudad Juárez Ciudad Juárez, México orcid.org/0000-0003-0802-5045 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 478-484 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-68 484 �Emilio Machuca Vega. Historia de la Iglesia católica en Monterrey durante la época del Concilio Vaticano II (1958-1968). Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León (CONARTE), Secretaría de Cultura del Gobierno de Nuevo León, 3 Museos, 2021, 346 pp. ISBN 9786078598465. Recibido: 26 de septiembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 El Concilio Vaticano II (1962-1965) fue el principal acontecimiento de la Iglesia católica durante el siglo XX. Después de una larga etapa de intransigencia y condenación ante el mundo moderno, la institución cristiana se decidió a ponerse al día y dialogar con el mundo. En efecto, no sólo se actualizaron las formas rituales, como la rancia liturgia de herencia tridentina, sino que se entabló un auténtico encuentro ecuménico, incluso con grupos tradicionalmente excluidos, como los judíos, los ateos y los socialistas. El Concilio fue una asamblea universal, que contó con la participación de todos los obispos del mundo católico. Y, posteriormente, sus disposiciones debieron ser asimiladas por las Iglesias locales en todo el orbe. De tal modo, se postulan preguntas como: ¿cuál fue la participación de la Iglesia católica 485 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 485-490 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-65 �Reseñas regiomontana en esta importante asamblea eclesial? Y, ¿cómo se desarrolló la recepción de las disposiciones conciliares en la Iglesia particular de Monterrey? Tales son las problemáticas que se planteó en su investigación el historiador Emilio Machuca Vega, Maestro en Ciencias de las Religiones (Universidad Complutense de Madrid, 2022), Licenciado en Historia y Estudios de Humanidades (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2018) y Cronista emérito del municipio de General Escobedo (cargo que ejerció como titular entre 2014 y 2021). Historiador consumado y autor de múltiples publicaciones, emprendió su obra magna al desarrollar esta investigación. Su ardua labor desembocó en el trabajo titulado Historia de la Iglesia católica en Monterrey durante la época del Concilio Vaticano II (1958-1968), que fue galardonado en 2020 con el primer lugar del Premio Museo de Historia Mexicana, en la categoría de Trabajos de investigación, por lo que fue publicado en 2021 por el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León (CONARTE), la Secretaría de Cultura del Gobierno de Nuevo León y 3 Museos. El Mtro. Machuca siguió el enfoque de la Historia de las religiones, que conlleva una perspectiva investigativa desapasionada, alejada de apologías y descalificaciones hacia el fenómeno religioso, y basada netamente en la evidencia y las categorías de análisis. En efecto, el libro tiene una copiosa base Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 485-490 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-65 486 �Reseñas documental, a partir de acervos eclesiásticos y civiles, locales y nacionales. Además, se sustentó en fuentes orales de protagonistas del período, obras hemerográficas contemporáneas y bibliografía especializada. De tal modo, la reconstrucción del objeto de estudio conlleva evidencias sólidas y altamente pertinentes. La investigación cubrió una laguna historiográfica, ya que la temática específica no había sido abordada en ninguna obra previa. Por ello, brinda una invaluable aportación no sólo para el conocimiento de la historia del catolicismo regiomontano, sino para el abordaje de una etapa coyuntural de cambios culturales a nivel local, nacional e internacional. La década analizada en el libro fue una etapa de emancipación social, de transformaciones profundas cuyos efectos continúan desplegándose (y hallando enconadas resistencias) en la sociedad contemporánea. Así, esta obra permite comprender cómo se forjó un rumbo específico en la sociedad local en el ámbito cultural. El texto está dividido en cuatro grandes capítulos, subdivididos en múltiples apartados. En primera instancia, se aborda el contexto internacional. Se analiza la resistencia del catolicismo frente a la modernidad desde el siglo XIX, así como la paulatina adaptación ante los cambios que se suscitaban en el mundo. Asimismo, el Mtro. Machuca estudia con detenimiento el proceso del Concilio Vaticano II. Frente a las diversas interpretaciones en torno a este gran acontecimiento, que pueden sintetizarse como tesis continuistas (no representó cambios Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 485-490 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-65 487 �Reseñas significativos) y discontinuistas (conllevó un auténtico cambio de paradigma), el autor se decantó por una de éstas últimas: la perspectiva de la Escuela de Bolonia, por considerarla mejor sustentada en la evidencia. Por último dentro de este primer capítulo, se aborda un significativo acontecimiento en la recepción del Concilio en América Latina: la Conferencia de Medellín de 1968. En el segundo capítulo, el historiador Machuca analiza el catolicismo mexicano. De nuevo, primero se remite a los antecedentes de la centuria previa, para clarificar cómo acontecieron los conflictos religiosos y cómo se forjó la resistencia en la Iglesia mexicana frente al avance del liberalismo. Enseguida, el autor distingue una etapa distinta, donde la oposición católica se orientó principalmente contra el comunismo desde la década de 1930. Por último en este apartado, se aborda la participación de la Iglesia nacional en el Concilio Vaticano II, así como la recepción y aplicación iniciales de sus postulados, no ajenos a resistencias. En el tercer capítulo del libro, se presenta la situación de la Iglesia católica de Monterrey en la etapa previa al inicio del Concilio. El autor comienza brindando un panorama sobre los antecedentes del catolicismo en la localidad, lo cual permite comprender la transición de una condición de relativa debilidad en la religiosidad de la población, a un arraigo social significativo de la fe católica entre los regiomontanos. Posteriormente, aborda de manera específica las condiciones del catolicismo local durante el Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 485-490 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-65 488 �Reseñas período de 1958 a 1962, considerando los rasgos del episcopado del arzobispo Alfonso Espino y Silva, uno de los protagonistas más importantes de esta investigación. El autor pone especial énfasis en cuatro aspectos de su gobierno eclesiástico: el impulso a las vocaciones sacerdotales y la formación de los seminaristas; el férreo anticomunismo del prelado, manifiesto en su carta pastoral condenatoria de 1961; la incidencia de la élite empresarial regiomontana en el influjo social del catolicismo en la región; y las expectativas y propuestas de la Iglesia regiomontana de cara a la inminente asamblea ecuménica. En el cuarto y último capítulo del libro, el Mtro. Machuca analiza dos procesos imbricados: la participación de la Iglesia regiomontana en el Concilio Vaticano II, especialmente en la persona de su arzobispo, así como la recepción inicial que tuvieron en Monterrey las reformas conciliares. En este apartado, que representa el clímax de la obra, el autor presenta cuestiones como la difusión de las deliberaciones conciliares en la localidad, la aplicación de la reforma litúrgica y la conformación de movimientos laicales, y el incipiente diálogo ecuménico. No obstante, se pone de relieve que, si bien algunos cambios se aplicaron con celeridad, otros se postergaron o se ignoraron, destacándose una postura conservadora en el prelado regiomontano. Cabe agregar que el libro incluye al final múltiples notas, que no sólo refieren debidamente las fuentes de información, Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 485-490 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-65 489 �Reseñas sino que incluyen innumerables comentarios aclaratorios o explicativos, que puntualizan o amplían la información vertida en el texto. Asimismo, presenta varios anexos que contienen valiosos datos sobre el catolicismo de la época, como los sacerdotes y los templos locales a principios de la década de 1960. El libro del Mtro. Machuca es una obra esencial para comprender el desenvolvimiento histórico del catolicismo regiomontano. Describe, explica e interpreta, con base en la evidencia, la participación de la Iglesia local en el Concilio Vaticano II, el gran acontecimiento que conllevó incuestionables cambios paradigmáticos, en medio de una década de Revolución cultural. No sólo está destinado a los interesados en la historia del catolicismo o de la religión, sino a toda persona que busque comprender los cambios sociales a partir de una transformación cultural representativa, con las correspondientes continuidades y rupturas, intransigencias y renovaciones, resistencias y aperturas que implicó. Moisés Alberto Saldaña Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México orcid.org/0000-0003-0627-6203 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 485-490 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-65 490 �Lucrecia Solano Martino, El jardín de senderos que se bifurcan: Escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina, San Pedro Garza García, Grupo 42 Ediciones, 278 pp. 978-607-99984-2-4 Recibido: 27 de septiembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 El libro de Lucrecia Solano Martino, El jardín de senderos que se bifurcan, escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina, tiene un título interesante. La primera parte de este pertenece a un cuento “policial” de Jorge Luis Borges, relacionado con la labor de un espía chino durante la Primera Guerra Mundial. Antes de iniciar la reseña del texto, considero que es necesario analizar el título y para esto nos remitimos a Josefina Pantoja Meléndez1 que destaca que, en este cuento, Borges maneja el tiempo como un laberinto ramificado, porque: “el tiempo se bifurca perfectamente hacia innumerables futuros (relatos dentro de relatos)”. En cuanto al espacio, Borges escribe sobre un jardín o más bien sobre “la arquitectura del jardín de la tradición china, resaltando sus contradicciones internas”, porque Josefina Pantoja Meléndez, “El tiempo en un cuento de Borges: “El jardín de senderos que se bifurcan”, Thémata. Revista de Filosofía 45, 2012, 303318. 1 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 491 �Reseñas es, a la vez “sólido e inestable, presente y soñado”, imagen del caos y ambos [tiempo y jardín-espacio] representan el mundo”. Pantoja Meléndez puntualiza, además, que el tiempo “es el ente organizador de la novela, aunque es un tiempo multiplicado por diversos tiempos paralelos y divergentes. Los diversos desenlaces ocurren y cada uno es punto de partida para otras bifurcaciones”. La segunda parte del título es el análisis de la obra de historiadores estadounidenses que, durante el siglo XX, escribieron y aportaron sobre la historia colonial y moderna en América Latina. Me aventuro a lanzar una hipótesis: la doctora Solano Martino utiliza este título en su análisis para abrir dos senderos principales, pero estos a su vez se bifurcan en múltiples ramificaciones que, al final, nos proporcionan un amplio panorama acerca de la historiografía estadounidense que ha estudiado a América Latina. El libro de Lucrecia Solano propone un tema novedoso, eso no hay duda, y es para mí un punto ineludible utilizar las primeras palabras de la autora en la Introducción para comprender su posicionamiento, cuando deja claro que su escritura pretende: describir, analizar y evaluar dos senderos temáticos en el marco de la historiografía estadounidense del siglo XX. Un sendero se dirige a la historia colonial americana -entendido este concepto como el continente americano-, específicamente sobre la idea de la construcción del norte de la Nueva España, y el desplazamiento de los términos de ‘frontera’ como límite, al de ‘zonas fronterizas’ como zonas de contacto. (Solano Martino:13) Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 492 �Reseñas Este primer espacio o sendero analizado por Lucrecia Solano, es el que me gustaría comentar. ¿Cómo eligió la autora las obras a estudiar? Primero por su fecha de publicación (durante el siglo XX). Debía ser historia escrita por estadounidenses, que hubiera tenido relevancia e impacto en la Academia; textos fundacionales que cambiaran enfoques o perspectivas; que transformaran las ideas; que aportaran novedades; que profundizaran en sus reflexiones sobre teoría, metodología, utilización de fuentes; que esclarecieran ciertos temas; que descifraran problemáticas anteriores; que dieran luz a nuevas temáticas; que utilizaran nuevas técnicas; así como que aportaran al conocimiento histórico. Este primer sendero permite cubrir un arco temporal que va del siglo XV a principios del XIX, sin embargo, aclara Lucrecia Solano, algunos trabajos rompen la línea del tiempo y debido a su temática específica podrán ir hacia tiempos más remotos (antes y durante la conquista); o posteriores, señalando 1848 como el año “fundacional” de México y los Estados Unidos de América (EUA) y, algunos otros, alcanzarán nuestro presente. Solano Martino aclara que tuvo que tomar en consideración este tipo de diferencias en las periodizaciones históricas, ya que en América Latina las historias nacionales, en su mayoría, resaltan, como momentos fundacionales, los momentos de las independencias de las coronas europeas. De igual manera, los procesos de conformación de los estados-nación se analizan con base en periodizaciones y categorías de análisis distintas a las que se utilizan en EUA. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 493 �Reseñas Por otra parte, la amplitud del ámbito de estudio hace que el sendero correspondiente a la América Colonial se encuentre inscrito en distintos campos historiográficos, como son: Historia del oeste de Estados Unidos; Historia del sur de Estados Unidos; Historia de las fronteras (y la relevancia de la idea de frontera en la conformación de las naciones, en donde se analizan las transformaciones del significado del concepto “frontera” en los estudios históricos estadounidenses del siglo XX; Historia del gran septentrión, cuyos significados, afirma la autora, van desde: “norte”, “punto cardinal”; hasta “viento que sopla del norte y polo norte”; e Historia del norte de la Nueva España o de México, entre otros. Solano Martino inicia con la descripción, el análisis y la reflexión de los textos seleccionados, y ahí identifica tres largos períodos que tipifican la producción histórica estadounidense durante el siglo XX: a) de 1900 a 1945, en donde se transita de la Primera a la Segunda Guerras Mundiales, pasando por la Gran Depresión y se es testigo del inicio de regímenes totalitarios en regiones del mundo, por lo que, durante este periodo, los historiadores van a escribir: “Una historia institucional y política que estudia instituciones, su poder, sus luchas, sus alcances”; la autora, cuando escribe “institución” se refiere a gubernamental, a eclesiástica, y a la empresarial, entre otras (p. 29). El segundo período abarca de 1945 a 1988, etapa de la Guerra Fría, y ahí se escribe sobre la historia identificada como historia Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 494 �Reseñas demográfica, cuantitativa, económica y social, denominadas así por sus objetos de estudio: análisis de la población, su participación en distintos sectores o regiones, por sus edades, enfermedades, género, mortandad, natalidad; historia cuantitativa que aportó las herramientas estadísticas necesarias para analizar la documentación en el ámbito económico, en donde proliferaron los estudios debido al sustento teórico que aportaban la gran cantidad de modelos económicos aparecidos en la postguerra y derivados del estudio de las estructuras sociales. Por otra parte, al término de la Segunda Guerra, “la amplitud geográfica abrió paso al conocimiento de culturas distintas: aparece una sociedad que empieza a concebirse diferente de la que se identificaba entre el capitalismo al comunismo; y en la nueva percepción, se encuentran los grupos sociales que luchaban por conseguir sus derechos” (p. 29). Y, el tercer período, de 1988 a finales del siglo XX, donde aparece la historia cultural, la cual utilizará diferentes categorías de análisis (género, raza, clase, étnicos y relaciones de poder, entre otros); además de proponer un enfoque interdisciplinario en donde la antropología, sociología, derecho, análisis de textos, comunicaciones y literatura coadyuvan a la historia; lo cual conduce a comprender la historia como una de las múltiples relaciones e interacciones entre distintos individuos o grupos sociales; no una historia elitista construida desde el poder, sino la que destruye el discurso totalitario para dar cabida a múltiples discursos de la historia (p. 29). Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 495 �Reseñas En lo que se refiere al tiempo, la autora aclara: “Los tiempos en este trabajo están entremezclados, es decir, los tiempos que definen marcos teóricos, metodológicos y/o temáticos y los tiempos que define cada historiador sobre su obra”. El trabajo de análisis se complica porque existen otras periodizaciones, las determinadas para el tratamiento individual de cada uno de los textos revisados y analizados en el trabajo y que la autora tratará individualmente. En esta aparente mezcla, la autora habla “de diferentes niveles a través de los cuales se va generando una historia que nos permite conocer parte de la vida y el mundo de los historiadores, así como la forma del tratamiento de los temas en distintos períodos”. Solano pasa enseguida a explicarnos que, además, en su estudio “se trazan gradualmente los distintos modelos, así como las intenciones e intereses particulares, que la academia estadounidense ha construido sobre la región” (p. 30). En el caso de los historiadores que escriben sobre de la América Colonial, su interés, en un primer período, se centra en dilucidar la lucha entre imperios por el dominio de la región, siempre presentada como espacio vacío; conforme se percibe el avance de los imperios en el tiempo, se percibe el segundo periodo historiográfico que presta especial atención a la conformación de los estados-nación. Y, el tercer punto de inflexión corresponde a la atención puesta en el estudio de las relaciones entre los distintos sujetos y grupos de la región. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 496 �Reseñas La historiografía estadounidense sobre Historia Colonial, durante las primeras décadas del siglo XX, fue de concentración, especialización y elaboración de estudios de trabajo monográfico, como estudios de los Virreyes y de las instituciones en la Nueva España, al igual que de otros lugares del sur del continente. Al mismo tiempo se sustenta una especialidad de la historia de los Estados Unidos en la revista Hispanic American Historical Review en 1916. Y aparece la llamada Borderlands Historiography, cuyo principal representante es Herbert Bolton, y que se refiere a los estados antes pertenecientes a México y España. En el periodo de entreguerras aparece la historia política sobre Audiencias, Virreyes e Intendencias, así como en documentación comercial y financiera. Un campo adicional es la Historia de la literatura española en donde destacan Leonard y Chapman. En 1944, aparece la Revista Las Américas (p.82) que va a dar importancia a los estudios coloniales, con las aportaciones de Lewis Hanke y Benjamín Keen. Aquí se observa el inicio de la historia social, que tiene como objeto el estudio de la sociedad frente a la historia, así como las estructuras sociales y sus transformaciones a través del tiempo. Hago aquí una parada para advertir que, en este texto, no hay aspectos disonantes, hay un orden, un método y se trasluce un conocimiento muy acabado de los contenidos en los cuales se producen los diferentes textos y se explica cómo unos se van Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 497 �Reseñas conectando o concatenando con otros, incluso se aprecia cómo dos autores dialogan sobre un tema en diferentes fechas, lo que resulta muy interesante. Durante las décadas de los 40, 50 y 60 del siglo XX la tendencia es hacia la historia demográfica. En ella destaca la escuela de Berkeley sobre estudios de la población indígena del centro de México en el siglo XVI. Ellos documentan una catástrofe demográfica después de la conquista y estudios posteriores han mantenido vigente esta aportación. Charles Gibson trabajó en la etnohistoria en 1964, y es cuando se empieza a descubrir la existencia de los indígenas, aunque con fuentes de los colonizadores. Durante la Guerra Fría se produce un auge en estudios sobre AL, se fortalece la interdisciplinariedad y aparece la “historia desde abajo”, se asoman en los estudios los trabajadores, los campesinos, los esclavos, entre otros. A finales de los sesenta, Marvin James Lockhart abre el campo de estudio de las lenguas indígenas de América Latina y con ello, la interpretación de sus documentos que se van a reflejar en los estudios sobre las estructuras sociales postcoloniales. Las manifestaciones sociales que se van gestando en las décadas de los 60, 70 y 80 entre distintos grupos minoritarios en Estados Unidos dan pauta a nuevos cuestionamientos: estudios chicanos en 1985 y 1987, en donde destacan Carlos Castañeda, Rodolfo Acuña y Gloria Anzaldúa, que buscaban aproximarse Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 498 �Reseñas a las identidades de personas, a esa población nativa del norte de México a través del tiempo. Poco a poco se percibirá la diferencia entre la especialidad de borderlands y la mirada de la época colonial. Enseguida la autora presenta un estudio específico acerca de la construcción de la idea del norte de la Nueva España, basada en la historiografía estadounidense del siglo XX. Recordemos que estos estudios van hilvanando un vocabulario diferente al abordar diversos campos; en algunos se aporta y es posible que surjan ambigüedades; en otros casos podrían parecer ejercicios planeados, pero lo que es cierto es que este conjunto de aportaciones nos interpela, nos plantea nuevas preguntas, como si se tratara de un desdoblamiento ahí aparecen las vidas, los conceptos de familia, los viajes y la migración, la posibilidad de visibilizar dimensiones hasta ese momento invisibles; de pronto, los territorios cambian de dueño, y, ¿cuál es la razón por la que se observan como territorios vacíos? De pronto, cambian los nombres de las poblaciones; unos, subsisten, pero otros, desaparecen; una nación se ensancha, y otra, se achica; la multitud de escritores que intervienen dan cuenta del interés en este período: Bolton, Bannon, Turner, Cook, Borah, Wolf, Gibson, Lockhart, Jackson, Susan Deeds, Weber, entre otros muchos más. En este estudio específico, nos ilustra la autora acerca de cómo piensan, perciben, escriben, describen los estadounidenses la construcción de este norte tan difuso, dependiendo también ellos del periodo al que pertenecen y que es analizado por la autora. De Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 499 �Reseñas la página 87 a la 113, Lucrecia Solano escribe un magnífico ensayo sobre la construcción, deconstrucción y reconstrucción de la región norte de México, oeste, sur, sureste, suroeste de EU durante el período colonial, que abarca más allá de la mitad del siglo XIX, fecha fundacional para los historiadores estadounidenses, pero época de la Reforma, de la consolidación del Estado-nación para los mexicanos. Y, por último, en este primer sendero, Lucrecia reconstruye, como un prisma, una visión global y una panorámica general de lo escrito por los mexicanistas y latinoamericanistas en EUA durante el siglo XX sobre el tema de las fronteras, que abarca de la página 115 a la 143 de este texto. La autora nos hace transitar, con sus reflexiones iniciales, a través del análisis de la categoría de alteridad, que se enfoca a estudiar las relaciones de poder desiguales que implican subordinación, silencio y ausencia del otro. Nos va a presentar a Michel de Certeau, quien reintroduce este término en 1985, proponiendo como definición de la alteridad “la posibilidad del conocimiento del otro [que] amplía la perspectiva para conceptualizar la cultura como prácticas de la vida cotidiana entre toda la gente; cultura entendida como un producto material y simbólico que se encuentra en todas las sociedades, no solo en las élites.” Y que además abrirá el camino para la aparición de nuevas teorías sobre el concepto de cultura y para lo que hoy conocemos como giro cultural (pp. 115-116). Ya antes, en el siglo XVI, Jean de Lery, en su obra Histoire d’un voyage faici [fait] en Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 500 �Reseñas la terre du Brésil, destacaba esta concepción cuando se refería al descubrimiento de nuevas tierras; para él la alteridad aparece en “la Ruptura en dos mundos separados por un océano”, cuando se encuentran dos culturas tan diferentes (p. 115) Enseguida la autora nos conduce hacia los Estudios Culturales, que estudian el poder entre las instituciones, organizaciones y sociedades y la cultura que explica la historia y a las estructuras sociales. Aparecen entonces definiciones diversas de cultura: sujetos sociales en movimiento con gran dinamismo; comunicación y comunidades minoritarias: jóvenes, mujeres, chicanos, negros homosexuales; estudios multidisciplinarios que abren un campo, una nueva perspectiva en el estudio de las fronteras; ya no como línea divisoria políticamente establecida, sino como el estudio de un espacio geográfico en el cual interactúan y se interrelacionan sujetos históricos que antes no se percibían en el análisis. La autora nos hace ver que la nueva cultura del concepto de frontera llevó a un cambio en su significado, que en inglés tiene un gran impacto, (no así en español), al ir de frontier, es decir, una línea trazada en medio de un territorio generalmente en los bordes, a borderlands, como espacios geográficos, zonas de convivencia entre distintas naciones donde interactúan y se relacionan las personas diferentes. La autora se pregunta si el lenguaje refleja una manera particular de ver el mundo, y propone una interesante reflexión al respecto. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 501 �Reseñas En esta nueva forma de aproximarse al análisis, la autora, apoyándose en los historiadores mexicanos Mendiola y Zermeño, afirma que es necesario tomar en consideración el lugar social de producción de los autores, bajo el supuesto de que la historiografía representa las condiciones económicas, sociales, políticas y culturales del tiempo y el lugar en el cual fueron escritas, así como la construcción de la periodización elaborada para sus escritos históricos, además de relacionarlos con la cuestión del tratamiento del otro y la alteridad, que apoyaban los novedosos estudios culturales (p. 121). A partir de este momento, la autora inicia el análisis de los textos de los historiadores estadounidenses: Turner fija una línea fronteriza y elimina de la escena los previamente invisibles salvajes: el otro. En geopolítica, la frontera está representada por las orillas, con la idea de un territorio vacío, deshabitado, a no-man’s land. “El concepto de frontera se refería a la división entre dos partes, dos naciones, una de ellas subordinada a la otra, desde la perspectiva estadounidense. El concepto se relacionaba con la dicotomía civilización-barbarie, al conceptualizar a los nativos como salvajes, los historiadores en este período omiten sus historias y la cultura de vida alrededor de estas líneas fronterizas antes de la llegada de los anglos” (p. 120). Esta idea permanece sin alterarse durante los primeros cincuenta años del siglo XX. El nuevo hombre americano (el otro) en relación con los británicos será solo el símbolo de civilización. Bolton reitera Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 502 �Reseñas la retórica de las crónicas españolas y describe las campañas de los conquistadores. Las perspectivas etnocéntricas, eurocéntricas o imperialistas no incluyen la otredad. Es hasta los años ochenta cuando aparece el trabajo de Gloria Anzaldúa (estudios chicanos), que representa una teoría feminista mediante el giro cultural y señala “el movimiento mediante coaliciones con otras mujeres a través de la frontera geopolítica de EUA y México”. Anzaldúa utilizó una nueva metodología, construyó un sistema complejo al considerar diferentes tipos de fronteras: físicas, psicológicas, sexuales y espirituales, consolidando un nuevo significado de frontera lleno y rico, a través de la literatura y la poesía. La doctora Solano Martino acude a Gloria Anzaldúa, quien “Reconoce que, en efecto, the borderlands están físicamente presentes donde dos o más culturas se juntan, donde gente de diferentes razas ocupa el mismo territorio, donde las clases altas, bajas y medianas se tocan, donde el espacio entre dos individuos se comprime en la intimidad.” Al final del siglo XX, la conceptualización abarca una “cultura de las fronteras” asociada con tres elementos: territorialidad, personas y tiempo. Esta nueva mirada significa la interacción entre las prácticas materiales y creencias de la gente que generan relaciones distintas. Esta convivencia crea nuevas identidades y estos espacios empiezan a ser reconocidos en la historiografía como regiones, como zonas de contacto multiculturales dependiendo del período que se está estudiando. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 503 �Reseñas Al igual que los otros temas tratados en el libro, cuyos elementos dialogan en diferentes tiempos, este segundo ensayo incluye una gran cantidad de aportaciones de otros historiadores estadounidenses del siglo XX sobre el significado de frontera. En conjunto, contribuyen a construir una conceptualización global de este estudio que sin duda es un aporte significativo para la historiografía mexicana, y que está sólidamente trabajado por Lucrecia Solano Martino. Guadalupe Sánchez de la O. Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 491-504 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-67 504 �Maricela González Félix y Jesús Méndez Reyes (coordinadores). Sectores económicos, arreglos políticos y empresarios en Baja California. Atisbos desde la historia reciente 1900-1976. Baja California: Universidad Autónoma de Baja California/Instituto de Investigaciones Culturales-Museo, 2021, 265 pp. ISBN: 978-607-607-702-3 Recibido: 9 de noviembre de 2022 Publicado: 1 de enero de 2023 Este texto es resultado de una serie de colaboraciones de especialistas en el área de la historia empresarial del noroeste de México, quienes por poco más de 20 años han venido desarrollando estudios referentes a comerciantes, áreas productivas, familias empresariales y empresarios de Baja California y zonas aledañas. De esta forma, Sectores económicos, arreglos políticos y empresarios en Baja California. Atisbos desde la historia reciente 1900-1976, representa una contribución significativa para la historiografía regional, después de detectarse la ausencia de estudios de vinculación geográfica, económica y política en el contexto fronterizo (pp. 64-66). En este sentido, y a decir de Gruel Sández, “describir perfiles empresariales bien puede ayudar a entender el tejido 505 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 505-509 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-90 �Reseñas productivo de Baja California” (p. 195). Sin embargo, además del rastreo de las trayectorias de diferentes individuos y asociaciones económicas de aquella entidad, la principal aportación de las autoras y los autores responde a la búsqueda de los nexos entre el empresariado y el sector político local y federal, siendo éste el eje transversal de los seis capítulos del libro. Éstos son: La importancia del prestigio familiar y los vínculos “heredados” en la trayectoria empresarial de Alberto V. Aldrete, por Héctor Mejorado de la Torre; la colaboración entre Jesús Méndez Reyes y Santiago Acha Ojeda con El andar itinerante del empresario de Baja California: Los Barbachano de la compañía Telefónica Fronteriza y Hugo Torres Chabert; Diana Lizbeth Méndez Medina presenta Empresarios capitalinos en la industria vitivinícola de Baja California a mediados del siglo XX. El caso de Bodegas de Rancho Viejo. Por su parte, Diana Irina Córdoba Ramírez aborda la situación de trabajadores migrantes hacia Estados Unidos en Tensiones fronterizas, mercados laborales y relaciones gobierno-empresarios en Baja California durante el Programa Bracero; Antonio G. Basich: Ingeniería, urbanización y relaciones horizontales en Mexicali, 1933-1976, por Víctor Manuel Gruel Sández. Cierra Marisela González Félix con Participación política de empresarios. El proceso electoral de 1968 en Baja California. En forma preliminar se retoma una pregunta detonante planteada por Méndez y Acha, quienes se cuestionan qué significa ser empresario en un contexto fronterizo como el de Baja California (p. 63). Si bien las propuestas teóricas recuperadas por Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 505-509 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-90 506 �Reseñas los autores proporcionan algunos elementos para responder a tal cuestionamiento, consideran pertinente reformular el concepto a partir de las experiencias y trayectorias específicas y, de esa manera, ofrecer una explicación más contundente sobre los procesos contemporáneos y de larga duración. Siguiendo esta lógica, cada uno de los artículos contribuye con un elemento particular para esbozar una explicación integral sobre el empresario sudcaliforniano tanto en el siglo XX como en lo que va del XXI: principios de asociacionismo, la diversificación productiva (manufactura y servicios), adaptación a los diferentes contextos políticos y, sobre todo, aprovechar la condición fronteriza, entre otros. Así pues, esta obra colectiva se encuentra en la vía para construir una definición sobre el empresario contemporáneo de Baja California. Por otro lado, los análisis en esta obra no solo abordan el aspecto económico-productivo per se, pues buscan establecer las asociaciones y formas de sociabilidad laboral y política derivadas de aquél. En primera instancia, es de destacar el hecho de que la organización productiva permitió el fortalecimiento del sector gubernamental y viceversa; esta relación resultó necesaria en un contexto de distanciamiento geográfico, económico y cultural con la capital del país, y una situación mucho más cercana con los Estados Unidos, circunstancias ocasionalmente benéficas y en otras desfavorables. De esta forma, se desarrolló una simbiosis muy particular entre los poderes político y económico. Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 505-509 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-90 507 �Reseñas En cada uno de los capítulos las y los investigadores identificaron algunos de los arreglos políticos desarrollados por los sujetos estudiados, mismos que responden tanto a dinámicas institucionales como informales. Por ejemplo, diferentes empresarios se convirtieron en empleados municipales o estatales, logrando que funcionarios federales accedieran a invertir en la construcción de caminos, vías férreas, presas y otras obras de infraestructura para facilitar el proceso productivo en Ensenada, Tijuana, Mexicali o Tecate. Los casos de Alberto V. Aldrete, Manuel y Rubén Barbachano y Antonio G. Basich resultan paradigmáticos en este sentido. De manera inversa, en más de una ocasión algunos servidores públicos se volvieron socios minoritarios en diferentes compañías o establecieron propias, como Abelardo L. Rodríguez, aprovechando su capital político y redes personales. En última instancia, la discrecionalidad, la corrupción y los conflictos de intereses fueron parte fundamental en el establecimiento y expansión de negocios privados y en la configuración del propio sistema político local. La segunda mitad del siglo XX fue particularmente significativa para el desarrollo de las relaciones políticoempresariales. En 1952 Baja California obtuvo la categoría de entidad federativa por lo que los procesos electorales se volvieron una actividad recurrente; en esta coyuntura, algunos de los más prominentes empresarios de la localidad se involucraron directamente en las actividades políticas. Dicha participación Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 505-509 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-90 508 �Reseñas se efectuó a través de diferentes mecanismos: compitiendo por ocupar cargos de elección popular, sufragando gastos de campaña para candidatos específicos, tanto con el Partido Revolucionario Institucional (PRI) como de la creciente oposición de Acción Nacional (PAN), o estableciendo diferentes organizaciones cívicas para buscar incidir en la toma de decisiones administrativas y electorales. En todo caso, la participación directa en las actividades políticas de los empresarios sudcalifornianos, como la realizada por Norberto Corella, es considerada como uno de los factores fundamentales en la alternancia política de aquel estado en el último cuarto de siglo. Finalmente, es pertinente señalar que esta aportación historiográfica se construyó con base en la consulta no sólo de bibliografía especializada, sino de una variada documentación procedente de diferentes acervos. Entre ellos destaca el Archivo Histórico del Estado de Baja California, diferentes archivos municipales, el correspondiente a la Secretaría de Relaciones Exteriores y el General de la Nación. Igualmente destaca el archivo del Instituto de Investigaciones Históricas de la UABC, el cual representa una veta para la conservación y difusión de material documental del noroeste mexicano. Luis Enrique Pérez Castro Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México orcid.org/0000-0002-3674-3389 Sillares, vol. 2, núm. 4, 2023, 505-509 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares2.4-90 509 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2023, Vol 2, No. 4, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020843 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Caña de azúcar Historia de los alimentos Partido Zacatecas Porfiriato Producción agrícola Pulque https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20959/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2023_Vol._3_No._6_Julio-Diciembre.pdf ccadb8a16a5b05127218b1eb001fcfda PDF Text Text �D.R. 2023 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 3, No. 6, julio-diciembre 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 de agosto de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Jorge Vázquez Joaquín Ortiz Josué Zalapa Felipe Oregón Tirso Medellín Félix López Emilio Bazaldúa Pablo Lazo Lola Yon Raúl Reyes Camargo Alberto Villalobos Manjarrez Kabir Abud Jaso Orlando Piña Elizondo Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Traducción al francés Paula Beatriz Pinales Cabllero Danna Paola Hernández Uresti Daniela Alejandra López Reina Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �P r e s e n ta c i ó n Dossier Severo Iglesias: pensamiento, trayectoria y legado Severo Iglesias: thought, trajectory and legacy Severo Iglesias: pensée, trajectoire et héritage Presentación Tirso Medellín1 El Dossier constituye un esfuerzo por dar lugar y traer a la reflexión el pensamiento de filósofas y filósofos relativamente marginales de México y Latinoamérica; aquellas y aquellos que, desde distintas posiciones y trayectorias, han desarrollado obras y teorías filosóficas auténticas y profundas fuera de las miradas de lo que podríamos denominar el mainstream filosófico. El pensador al que dedicamos el Dossier es un caso ejemplar de ello. 1 Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, San Nicolás de los Garza, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 1 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 1-3 �Severo Iglesias: Pensamiento, trayectoria y legado Severo Iglesias (1942-2021) fue un filósofo que desarrolló su teoría y método al margen de la enseñanza y la investigación estrictamente académicas, si bien, fue profesor de filosofía por breve tiempo en la Universidad Autónoma de Nuevo León y en la Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo. Como se podrá ver en algunos de los artículos que componen el Dossier, su sistema filosófico alcanzó madurez en la década de 1990, con una serie de libros en los que presentó la dialéctica triádica –nombre que dio a su teoría–. Sin embargo, su pensamiento no estuvo acotado a la filosofía. Igualmente escribió sobre historia, política, educación, ciencias, así como presentó un proyecto de corte político denominado el México nuevo. Su vasta obra comenzó a reunirse en el 2007 con la publicación de sus Obras completas por la Editorial Morevallado, en Morelia, Michoacán. El Dossier se divide en dos secciones, la primera titulada Vida y obra, y la segunda, Teoría. La primera de ellas reúne trabajos que exponen principalmente aspectos de la vida y obra del autor, así como indican y esclarecen conceptos centrales de su pensamiento, su génesis y perspectiva social y política. Cuestiones relevantes de la vida y trayectoria pueden encontrarse en el artículo de Jorge Vázquez Piñón; la perspectiva social y política presente en el pensamiento y actuar de Severo Iglesias se destaca en el artículo de Joaquín Ortiz; y una exposición de conceptos centrales de su teoría aparece en el artículo de Josué Zalapa y Felipe Oregón. Además de ello, los tres exponen indistintamente consideraciones sobre la filosofía del pensador mexicano. La sección de Teoría, en cambio, reúne tres artículos con un enfoque problemático mediante el cual se busca llevar la teoría, el método y los conceptos propuestos por Severo Iglesias al debate y la investigación filosóficas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 1-3 2 �Severo Iglesias: Pensamiento, trayectoria y legado El artículo de Tirso Medellín expone la teoría de la razón ficticia y la emplea como marco teórico para el análisis crítico de algunos fenómenos de la era digital; el de Félix E. López estudia la propuesta epistemológica de Severo Iglesias como un modelo interdisciplinar para las ciencias y, en particular, para las ciencias sociales; por último, el artículo de Emilio Balzaldúa constituye una reflexión sobre el arte contemporáneo a partir de los planteamientos expuestos en el libro La situación del arte en los tiempos actuales. Deseamos que este Dossier contribuya a acercar la imponente obra del autor norestense a aquellas personas interesadas en comprender críticamente el mundo en que vivimos, desde la filosofía, las ciencias, la política y, en general, desde cualquier ámbito de la vida productiva. Seguramente es una pequeña aportación pero, probablemente, una entre muchas otras que seguirán encontrando en la obra de este autor una fuente inagotable de sabiduría y conocimiento. Monterrey, N.L., julio de 2023. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 1-3 3 �Dossier Sobre la vida y obra de Severo Iglesias (1942-2021)1 On the life and work of Severo Iglesias (1942-2021) Sur la vie et l’œuvre de Severo Iglesias (1942-2021) Jorge Vázquez Piñon2 Resumen Este escrito es a la vez testimonio y semblanza de la vida, carácter y pensamiento de uno los filósofos mexicanos más excepcionales de la segunda mitad del siglo XX e inicios del XXI. Narro mi larga experiencia de trato con Severo Iglesias, desde la juventud hasta su desafortunada muerte. Planteo la tesis de que el desarrollo de su pensamiento y su obra puede dividirse 1 Este texto no pretende abordar de forma rigurosa la vida de Severo Iglesias. Fue incluido en el Dossier como el primer artículo de una exposición de semblanza y acercamiento a su vida. Al formar parte de un Dossier, corresponde a una primera sección de invitación a la lectura del autor. Persigue únicamente fines de divulgación. 2 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (profesor jubilado), Morelia, Michoacán. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 4 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias en tres etapas: el periodo crítico; el periodo de la gestación y planteamiento de la dialéctica triádica; y el periodo de la praxis política. Cuestiono sobre el testamento filosófico y político que nos deja Severo Iglesias, arriesgando algunas interpretaciones sobre ello, y planteo algunas reflexiones acerca del modo en que deberemos estudiar su obra una vez desaparecida la persona. Palabras clave Severo Iglesias, filosofía, vida, triádica. Abstract This writing is both testimony and sketch of the life, character and thought of one of the most exceptional Mexican philosophers of the second half of the 20th century and the beginning of the 21st. I narrate my long experience dealing with Severo Iglesias, from his youth until his unfortunate death. I propose the thesis that the development of his thought and his work can be divided into three stages: the critical period; the period of gestation and approach of the triadic dialectic; and the period of political praxis. I question the philosophical and political testament that Severo Iglesias leaves us, risking some interpretations about it, and I propose some reflections about the way in which we should study his work once the person has disappeared. Key words Severo Iglesias, philosophy, life, triadic. Résumé Cet écrit est simultanément témoignage et semblant de la vie, caractère et pensée de l’un des philosophes mexicains les plus exceptionnels de la seconde moitié du XXe siècle et du début du XXIe siècle. Je raconte ma longue expérience de traitement avec Severo Iglesias, dès la jeunesse à sa décès malencontreux. Je pose la thèse que le développement de sa pensée et de son œuvre peut être divisé en trois étapes: la période critique; la période de la gestation et approche de la dialectique triadique; et la période de la praxis politique. Je m’interroge sur le testament Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 5 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias philosophique et politique que nous laisse Severo Iglesias, en risquant quelques interprétations à ce sujet, et je pose quelques réflexions du mode sur lequel nous devrons étudier son œuvre une fois la personne disparue. Mots clés Severo Iglesias, philosophie, vie, triadique. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 6 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias Las tesis principales de Marx debían reconstruirse o cambiarse: de la conciencia como reflejo a la conciencia concreta, de la estructura-superestructura a la concepción triádica del mundo, de las leyes positivas sociales a las coordenadas del hecho social. Mi obra es, en lo general, esa reconstrucción. Severo Iglesias.3 Evocación de impresiones biográficas Mi experiencia en el trato y convivencia con Severo Iglesias en el periodo 1974-2016 -con algunos intervalos de distanciamiento intelectual y personal, a veces cortos, a veces, largos- es condición para afirmar que su presencia siempre era ocasión para hablar de todo, mejor dicho, preguntar de todo lo que fuera teórico, intelectual, reflexivo o problemático, pero bajo un único requerimiento: bajo sus condiciones, que eran el respeto, la interrogación expresada de manera correcta, y si era precisa, mucho mejor, y nada que concerniera a su privacidad o motivaciones personales; alguna vez dijo que “a nadie le permitía cuestionar sus motivaciones,” y “haber tenido el cuidado suficiente para mantener alejados a sus hijos de las mismas”, cuando alguien preguntó si uno de los mismos había incursionado en el activismo político. Haber tenido siempre presente esas condiciones hizo posible la comunicación continua y apropiada, como conversación inicial, que muchas ocasiones derivó a la exposición de monólogos formidables, 3 Frase de una carta fechada en julio de 2010. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 7 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias ilustrativos, admirables y generosos. Para mí, siempre fue el Maestro, y por ello siempre guardé la distancia que confería ese reconocimiento; esa distancia fue el fundamento moral de mi cercanía y amistad con Severo Iglesias. Sin embargo, bajo esas mismas condiciones y al paso del tiempo, poco a poco supe algo de su vida personal por las pláticas sostenidas, o la conversación que propiciaba; cuando surgía algo personal era porque él lo expresaba. Así pues, a través de los años fui recibiendo un dato, y otro, y otro, que me permiten tener una imagen general de lo que fue su vida. Una sola vez -creo que en 1995- le pregunté de manera directa sobre la ocupación de su papá, y no dio una respuesta precisa; dijo: “a muchas cosas, se dedicaba a muchas cosas”. Igual, de su mamá; en 2013, la mencionó, cuando hablaba de sus acciones políticas en la Universidad de Nuevo León. Refirió lo siguiente: habían pasado varios días sin presentarse en la vivienda familiar, por las exigencias de un movimiento estudiantil que dirigía en una escuela preparatoria; ahí llegó a buscarlo su señora madre, y luego de ver que estaba bien, le entregó un rollo de billetes, y se retiró; agregó que interpretó “la visita” como muestra de respeto de una madre hacia las actividades de su hijo. Así fueron las menciones que hacía de su vida personal; así era él, cuando quería decir algo personal; eran datos valiosos, elementos importantes para la redacción de una monografía o semblanza biográfica; ahora, ese proyecto de escritura requeriría de investigación en archivos de Monterrey; por ejemplo, acudir a los archivos de la Universidad, del Registro Civil, de la Fiscalía General de Justicia, de la Facultad de Filosofía; y también, al Archivo General de la Nación, y conseguir la autorización para consultar el expediente que debió abrir el Gobierno federal sobre el activismo político que desempeñó en el Partido Comunista, sindicatos obreros, la universidad, etc.; ahí deben estar los informes policiacos correspondientes; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 8 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias por lo mismo, en 1964, el FBI le prohibió para siempre, la entrada a Estados Unidos, luego de haber recorrido ese país, en varias ocasiones. Cuando mencionaba esa prohibición, gustaba de mencionar dos situaciones: la conversación que tuvo con el agente federal, y sus gratas imágenes de Nueva Orleáns; el maestro Iglesias mencionó haber visitado el Pentágono y hecho consultas bibliográficas en la Biblioteca del Congreso, en Washington; en la Biblioteca Benson, en Austin, Texas -que tiene la colección más completa del mundo de todo lo que se publica en lengua española-; haber saludado a Lyndon B. Johnson y también, haber escrito una carta a Mario Savio. De su infancia, más de una vez refirió algunas anécdotas, pocas, pero que ilustran lo que fue su espíritu de niño curioso y aventurero; por ejemplo, contaba que les gustaba caminar por las vías del ferrocarril y alejarse, alejarse, alejarse, junto con la palomilla de amiguitos de la que obviamente era el líder. Otra, la vez que se encontró un billete de cinco pesos, y el “plan” que hizo para disfrutar ese dinero con sus amigos; con serenidad especial, habló de la felicidad que sintió cuando miró los juegos de luces, formas y colores en el fondo de un caleidoscopio; también, cuando leyó La sagrada familia, a los trece o catorce años, y que sintió que en ese libro ‘había algo para él’, que decía cosas que sentía le acomodaban, y que ‘tuvo el presentimiento’ de que, tal vez, más adelante dedicaría su vida al estudio de cuestiones semejantes. También llegó a referir que, en la adolescencia, “era bueno” en las peleas a golpes con sus adversarios; y que en la escuela secundaria, llegó a comprar una botella de un cuarto de tequila, ingerirla de un trago, en algún jardín público, y que ahí quedaba tendido al poco rato; en la ocasión que narró esa anécdota, allá por 1975, era inocultable la complicidad de su mirada con su sonrisa, y aquella luminosidad que revelaba la felicidad sentida por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 9 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias semejante evocación, y que pude ver en ocasiones en que latía en su interior con gran fuerza, la dicha de haber vivido lo que mencionaba, y también, de vivir. A lo largo de los treinta y cinco años de nuestra relación de amistad y respeto, centrada casi siempre en la filosofía, pregunté tres o cuatro veces sobre su interés o disposición para escribir su autobiografía; siempre contestaba que no tenía el mínimo interés en escribirla, sin dar mayor razón; por mi parte, no insistía; siempre aceptaba sus palabras y respuestas como suficientes, porque para mí, siempre fue el Maestro, siempre. Esa actitud mía fue el fundamento de mi amistad con él, y nunca cambió. Debo decir que en 2007, en una o dos ocasiones comenzó a hablarme “de tú”, lo cual primero me agradó, luego lo consideré un lapsus linguae, y después me desconcertó; por instantes creía que me dispensaba ese trato como si hubiéramos sido amigos de juventud, o que quería mayor cercanía como amigos, no sólo del maestro y su discípulo; no me atreví a contestarle de igual manera, porque lo juzgué inapropiado, pero me ofrecía una confianza que creí no merecer, y decidí seguir “hablándole de usted”, y así fue siempre. Además, decía que “sabía muchos secretos” y que se los llevaría a la tumba; pensé que, en un momento imposible de amistad a su estilo personal, no me hubiera gustado que compartiera “algo” de aquellos misterios; también pensé en que, para ser su ‘amigo-amigo’, era necesario tener un carácter como el suyo, parecerse ‘en algo’ a su temperamento, y debo decirlo, no era mi caso. En 2014, lo visité en su casa de Monterrey, en ocasión de su LXXIV cumpleaños; en un momento de la visita, volví a preguntar por su interés en escribir su autobiografía, y en esa ocasión mostró una actitud diferente, hasta cierta disposición para ello, “bajo la condición” de que fuera una biografía de acuerdo con los principios de Dilthey para la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 10 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias redacción de una biografía, y que él no la escribiría, sino que, en todo caso, “escucharía preguntas” correctamente dichas, y que él contestaría, que fueran grabadas y luego transcritas y revisadas por él posteriormente; así fue siempre: la última palabra debería ser la suya, siempre. Mencionó a alguien -una mujer- que ya trabajaba en una semblanza biográfica suya, en compañía de su esposo, sin decir nombres -lo cual era característico en él- y eso fue todo. Aquella fue la última ocasión en que pregunté por la narrativa de su vida por mano propia; después, en sus visitas a Morelia nada supe del resultado de aquella iniciativa que mencionó. Deseo con sinceridad, haya alcanzado feliz culminación. Debo decir que, al término de mi estancia en Monterrey, tuvo la finura de ir a despedirme a la central de autobuses, en compañía de sus nietos varones. Comparar los acontecimientos de su vida con su carácter, y descubrir la conexión de sus acciones sociales con su temperamento, es labor de un biógrafo de calidad; una verdadera biografía describe la formación del carácter, la evolución de la personalidad y la construcción de una obra; eso es una biografía en términos estrictos; fuera de eso, se hace cronología, o historiografía, que es lo que más se estila cuando se escribe una biografía. Yo tengo cierta confianza en que en Monterrey ‘alguien’ escribe, o está por comenzar a escribir semblanzas de su vida y de su obra; quiero pensar que está por suceder, o que está sucediendo, de parte de un contemporáneo de Severo Iglesias que haya escuchado sus enseñanzas en la escuela preparatoria, o mejor aún, de alguien que lo conoció por sus libros y activismo político. Su vida física llegó al término natural que aguarda a todos y cada uno de los seres humanos; vivió más de lo que esperaba; cuando escribía La razón ficticia, decía haber llegado a la edad de fallecimiento de sus padres (56 años, su papá), y que no creía rebasarla por mucho, y mencionaba Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 11 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias hermanos y otros parientes para nada longevos; también decía algo impresionante y pavoroso: “había que pasar la estafeta”, sin mencionar a alguien en específico de Monterrey, Ciudad de México o Morelia; mencionó lo uno y lo otro en varias ocasiones, a largo de diez años, con intervalos más largos al final de ese periodo. En los días finales de su magisterio en la Escuela de Filosofía (1976), fue la primera ocasión en que habló del morir, en el sentido de que los hombres de actividad intelectual intensa y continua tendían a fallecer de embolia cerebral, o de infarto fulminante, y agregó que era mejor para todos, “irse rápido”; mi congoja fue grande al escuchar esas palabras, mayor aún por sumarse a la sentida en los días finales del mes de junio, cuando las autoridades universitarias se pronunciaron contra nuestro movimiento en defensa de la amada Escuela de Filosofía. Algo dijo al respecto aquel joven que yo era, porque recuerdo perfectamente que agregó lo siguiente: “todo tiempo pasado fue mejor, aunque haya sido peor”, y “no nos preocupemos demasiado, vendrán cosas peores”; luego sonrió con la ironía que sólo él podía expresar, con aquella luz que destellaba, en ocasión de sentimientos enigmáticos en su luminosa mirada, sentimientos y emociones que rara vez dejaba entrever. Muchos años después (creo que era 2014) dijo “cualquier día es bueno para morir”. En ocasión de la inauguración del Aula Severo Iglesias en casa del doctor Ismael Acosta García (1953-2021) gran admirador del Maestro y patrocinador de la publicación de los primeros tomos de sus Obras Completas, dijo que “sesenta años son suficientes para una buena vida; después comienzan achaques y dolencias que nunca se acabarán; por eso, los años finales son los más pesados de la vida”. Recuerdo que dos años antes, en la presentación del libro colectivo sobre el centenario de la Revolución Mexicana en La Piedad, Michoacán, dijo que el hombre nace solo y con llanto; igual, cuando muere.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 12 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias En los años de la Escuela de Filosofía, algunos estudiantes platicábamos entre nosotros si el Maestro Iglesias creería en Dios; nunca nadie se atrevió a formular la pregunta; en cambio, sí hubo quien preguntó su opinión sobre fenómenos paranormales (eran los años de la película El exorcista), y los llamados ‘objetos voladores no identificados’. A esas preguntas dio respuestas lógicas y escuetas. Veinte años después (1996), en su seminario de la maestría en sociología de la educación, hubo quien sí formuló la pregunta sobre su creencia o no creencia en Dios; dio una respuesta que pareció combinación de palabras de San Agustín y Hegel al respecto; recuerdo el énfasis de sus palabras en que la búsqueda de Dios responde a la intuición de su necesidad, y que, por lo tanto, de la misma manera es buscado, y también, conocido, ‘mediante una intuición’ -dijo-. Periodo crítico. 1972-1976 ‘En principio’ -como acostumbraba decir el maestro Iglesias al inicio de su cátedra en la Escuela de Filosofía de la Universidad Michoacana- en relación con el conjunto de sus libros, quiero comentar dos cosas; una: el acto de mirar filosóficamente la obra del maestro en su totalidad, es condición de la propuesta de acomodo de sus libros en una triada de subconjuntos. En esa figura clasificatoria, cada uno de sus libros es susceptible de ubicación en alguno de los tres subgrupos mencionados; y la otra: este comentario es el inicio considerativo del orden históricocrítico de la formación de su obra, de la constitución de ella a través del paso del tiempo y mediante la acción social intensa que constituía, cargada de sentido político estricto, y la actividad infatigable del pensamiento; una y otra de esas actividades fueron componentes esenciales de su existencia. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 13 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias Severo Iglesias llegó a Morelia como profesor con el manuscrito de Opción a la crítica, obra que puede considerarse el comienzo de la constitución de su pensamiento propio. Con ello comienza su obra, con una teoría del sujeto; es una teoría de la conciencia y la acción, de la alienación y sus formas, y de la liberación de la conciencia. Respecto a la cuestión de la conciencia, y que trataba en sus cátedras de manera recurrente, recuerdo que en las charlas de pasillo, solía expresar frases que nos marcarían para siempre, sin darnos cuenta de ello en aquel momento; entre ellas, hubo dos, de condición formidable, frases extraordinarias; una, refiere la pregunta por la conciencia, una pregunta fundamental en la historia de la filosofía: ¿qué es el conocimiento? “La conciencia -dijo- es una estructura con orden propio”, y agregó: “la conciencia siempre es trascendental”. Creo que ninguno de quienes lo escuchamos en aquella ocasión entendió nada, pero con esas palabras textuales, el Maestro resumió el contenido de Opción a la crítica, que era libro que cargábamos todos los días la mayoría de los estudiantes. Esa imagen era un marco de belleza en el pequeño edificio que ocupaba la Escuela de Filosofía, en la parte posterior del edificio principal de la Universidad Michoacana: el Colegio de San Nicolás. No está de más decir que dos de sus clases memorables y magistrales, fueron las exposiciones de la filosofía de Hegel, en particular, su alusión a la Fenomenología del espíritu, como ‘ciencia de la experiencia de la conciencia’, y que valoró como ‘el libro más importante que se ha escrito en la historia de la filosofía’ -dijo-; ninguno de los estudiantes tuvo el cuidado de grabar aquellas magistrales exposiciones, y se entiende, porque la revisión de Hegel culminó con la exposición de un aspecto de la filosofía hegeliana, de parte de cada uno de los estudiantes, lo cual causó cierto nerviosismo y alguna preocupación. Por mi parte, tuve el cuidado de grabar las cinco sesiones en que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 14 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias expuso a Husserl, cuya transcripción ocupa su lugar en el tomo primero de sus Obras Completas. Cuando llega a Morelia como profesor ya tenía bien definido y perfectamente claro el conjunto de conceptos y teorías de la ideología y de la ciencia, temas que manejaba de manera magistral, con nivel de excelencia, temas que fueron contenido de su tesis de licenciatura. Es procedente decir que su examen profesional fue todo un acontecimiento entre la base estudiantil, y que tuvo lugar en un gran auditorio, según él mismo se permitió narrar en una charla de pasillo con los estudiantes, a las que era tan afecto como profesor, aunque siempre que era propicio, decía que él ‘no era profesor’, que ‘no era maestro de nadie’, y que ‘no había aprendido a dar clases, y que si lo hacía, era porque ‘de algo había qué vivir’, y que a él, nunca le faltaría trabajo. Esto último, siempre fue una verdad; lo otro -creoera una ‘ironía socrática’ pues sus clases, siempre, eran exposiciones magistrales, de excelencia incomparable y suprema. Esa clase de cosas decía en 1975 a jóvenes que veíamos en él la filosofía encarnada y viviente; de esa manera lo sentimos, en los pasillos y las aulas, o cuando invitaba uno de sus cigarrillos; eran palabras que causaban el efecto simultáneo del gozo y sufrimiento de reconocer la verdad y de encuentro con el saber de la claridad de vivir y pensar. Decía que la ironía socrática era una daga de dos puntas: hería al que estaba enfrente, y también, a quien la empuñaba. La mirada filosófica crítica y valorativa de la obra escrita de Severo Iglesias en conjunto, vista como una totalidad, permite decir que llegó a Morelia en 1974 como profesor de la Escuela de Filosofía de la Universidad Michoacana de san Nicolás de Hidalgo, con un proyecto de lo que quería investigar y escribir, a manera de continuación de las publicaciones que había logrado en Monterrey: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 15 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias Ciencia e ideología; Introducción a la filosofía, curso para bachilleres; Socialismo y sindicalismo en México, publicado en 1970, y un ensayo sobre la epistemología psicogenética de Jean Piaget. Esos libros fueron sus credenciales o cartas de presentación en la Universidad Michoacana; no fueron presentadas por él, sino por estudiantes que descubrieron alguno y lo adquirieron, y luego mostraron al resto de los mismos; muchos nos acercamos al Maestro para solicitarlos. Tiempo después, supimos que, en 1973, había terminado el manuscrito de Opción a la crítica; el consejo estudiantil recién formado, hizo la petición a las autoridades correspondientes, y apareció con el sello editorial de la Universidad Michoacana en 1975. El primer título, fue su tesis para obtener el grado académico de licenciado en filosofía en la Universidad Autónoma de Nuevo León. De igual manera, llegamos a saber que había estado antes en Morelia en varias ocasiones (1966; 1967), en plan de activismo político estudiantil y de promoción de una organización nacional de estudiantes universitarios. La actividad docente de Severo Iglesias en la recién nacida Escuela de Filosofía y su primera generación -que tuvo una matrícula de más de cien alumnos- comenzó con las cátedras de Historia de la filosofía medieval, y Taller de lectura y síntesis. Sus exposiciones temáticas eran rigurosas, serias y sistemáticas, siempre centradas en el objeto de estudio y examen del problema en cuestión; luego de exponer la conceptualización respectiva, expresaba comentarios colaterales al tema que exponía, pero jamás valoraciones personales peyorativas de un autor, aunque llegó a manifestar su desagrado por Schopenhauer y Nietzsche. De esa manera fue el trabajo docente en las cátedras que expuso durante cinco semestres: Introducción a la filosofía; Problemas científicos y filosóficos; Métodos de la investigación científica; Filosofía de la ciencia; Estética; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 16 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias Filosofía de lo social; cursos semestrales de Historia de la filosofía medieval, moderna, y del siglo XIX, y dos cursos del seminario de Teoría de la crítica. Periodo dialéctico-triádico, 1984-1997 Luego de salir de la Universidad Michoacana en junio de 1976, en diciembre de ese año, volvió a Morelia, y habló frente a sus antiguos estudiantes, del marxismo de Althusser; y más tarde, de febrero a junio de 1977, una vez al mes visitaba la ciudad para hablar a los mismos jóvenes en el seminario de Filosofía de la historia que organizaron los mismos, y que era asignatura del octavo semestre del plan de estudios que diseñó el propio Severo Iglesias. Luego de eso, durante cinco años, no tuvo actividad pública en la misma ciudad cuando llegó a visitarla, y de lo cual poca gente se enteraba. Ahora podemos decir que, a lo largo de esos años, el maestro pasó por un proceso de auto examen profundo de sus aspiraciones, de su proyecto de vida, y de autorreflexión radical y extrema de sus pretensiones de pensamiento y obra; los resultados de semejante proceso pudieron verse seis años después, en los libros que dio a conocer en 1982: Conciencia y sociedad (escrito en 1977), y Principios del método de la investigación científica, y una reedición con un nuevo prólogo, de Ciencia e ideología. Puede inferirse que la autorreflexión y autoexamen mencionados, fueron de mayor duración, aproximadamente diez años; en el fondo, fue un proceso de reconstitución de su pensamiento; fue transición significada y resuelta en el libro La razón ficticia, que escribió entre 1984 y 1986. Los quince años transcurridos entre 1980 y 1995, fueron el periodo de crisis, descomposición y caída del régimen socialista soviético en Europa Central y en Rusia; esos acontecimientos fueron la condición histórica de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 17 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias autorreflexión de Severo Iglesias que luego instauró como condición de posibilidad de preparación para la obra que desarrolló a partir de la crisis del socialismo soviético; fueron los años de constitución de elementos conceptuales y procedimientos cognoscitivos para su ‘teoría dialéctica de tres términos’, que comentaba con amplitud y precisión entre 1995 y 1996; fue publicada en 1997 como edición de autor, con el título de Triádica, dialéctica de tres términos. Libro arduo y complejo, es como una ‘ciencia del mundo’, una teoría de los principios y condiciones de interacción entre la conciencia, la realidad y la acción. Es importante ofrecer el dato siguiente: en 1982 organicé un seminario de doce sesiones mensuales en ocasión de la conmemoración del centenario de la muerte de Marx (1983); el maestro Iglesias fue invitado especial, y asistió a nueve de ellas; participó con sus brillantes exposiciones de rigor analítico y disertaciones de precisión conceptual incomparables; en ellas, mostró el profundo conocimiento de las teorías de Marx (citaba de memoria pasajes de algunas de sus obras) y también, de comprensión de las posibilidades y limitaciones de las principales concepciones de Marx. De su participación en el seminario referido quiero destacar lo siguiente: por primera vez habló de los ‘tres órdenes de la realidad’: el orden de la conciencia, el orden de la acción y el orden de lo real, y sus interacciones y contradicciones al interior de cada uno de esos ámbitos. En algunas sesiones de aquel seminario se manifestaron las ‘ideas seminales’ -diría San Agustín- de la dialéctica triádica, que quince años después aparecieron como sistema de principios, condiciones y fines de ‘una nueva filosofía’, y que ahora, a casi cuarenta años de distancia en el tiempo, ponderamos -con el respeto que siempre sentimos por él- como manifestación del proceso de reconstitución del pensamiento y proyecto de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 18 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias existencia de Severo Iglesias. Creemos que la culminación de dicho proceso vital-existencial de reconstitución, es su libro Teoría de la praxis, aparecida en 2004, y al que dijo, dedicaba dieciséis horas diarias a su elaboración. Ese tremendo esfuerzo intelectual fue una prueba más de la inmensa capacidad de trabajo de su poderoso cerebro, y de energía mental, que parecía tan intensa como inagotable. Fue penosa la misteriosa enfermedad neurológica que después llegó a padecer por ello, y también reconfortante, la asombrosa recuperación de su salud y vigor intelectual y físico que mostró en los doce años siguientes, que fueron precisamente, los años de lo que en este escrito consideramos como el ‘tercer periodo’. Esos son los tres momentos que yo visualizo en la vida y obra teóricas de Severo Iglesias, vida que, ahora puede decirse sin temor a exageraciones o confusión, fue vida de militancia. Podemos decir que los problemas de la ideología, ciencia, mundo y acción, fueron el trayecto teórico y reflexivo que recorrió el Maestro durante cuarenta y cinco años, de 1970 a 2015, de su tesis de licenciatura, a su libro Conciencia y mundo nuevo; fue trayecto de rigurosa constitución de una nueva y profunda epistemología, o teoría y ciencia del mundo en el sentido estricto, grande y universal, una teoría de saber científico riguroso y sistemático de la actividad humana determinada por el sentido de justicia y libertad. En los días finales de su labor docente en la Escuela de Filosofía, escribió el Manifiesto filosófico publicado en Panta Rei, (‘Todo fluye’) la revista de esa escuela; es un documento de importancia filosófica que presenta, de manera resumida, las líneas generales de pensamiento y acción cumplidas por Severo Iglesias en Monterrey, de su autoformación teórica, y el concepto y significado de la filosofía; también contiene el proyecto de pensamiento, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 19 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias escritura y acción que cumplió durante los siguientes treinta años; en ese manifiesto, es notorio el énfasis puesto en la importancia y necesidad de una teoría rigurosa y estricta de la praxis, diferente y superior a los planteamientos existentes al respecto. En 1982, hizo una edición de autor del libro Conciencia y sociedad, y que consideramos, continuidad de Opción a la crítica, y representativo del inicio de otra fase del proyecto de existencia, pensamiento y militancia de Severo Iglesias. En Conciencia y sociedad, el Maestro aborda el tema de la relación entre conciencia y realidad social; es un sistema de conceptos de reflexión problematizadora sobre la conocidísima tesis de Marx de la determinación de la conciencia por el ser social, un problema fundamental de la filosofía y de las ciencias sociales; en el libro mencionado otorga a ese problema un tratamiento crítico, que Marx enuncia en el famoso prólogo de la Crítica de la economía política. Así como en Opción a la crítica presenta la teoría del sujeto, alienación y emancipación de la conciencia, en Conciencia y sociedad presenta la tesis de la ‘conciencia concreta’; esta es una aportación de gran importancia y significado. La conciencia concreta es la forma específica que adopta la autonomía de la conciencia en sus interacciones con las condiciones, situaciones y circunstancias de la sociedad. La teoría de la conciencia concreta marca el inicio del segundo período de la evolución constituyente del pensamiento de Severo Iglesias (1982-1997). En 1994, comenzó a trabajar en el libro que significa la continuación de Conciencia y sociedad; esa nueva obra es síntesis de sus planteamientos anteriores, a la vez que abre nuevos problemas; me refiero a Triádica. Dialéctica de tres términos. Ese año también marcó el inicio de la tercera etapa de la constitución del pensamiento de Severo Iglesias. Es importante señalar que la nueva teoría de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 20 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias dialéctica que es Triádica, tiene como antecedente el largo texto y concienzudo estudio de la racionalidad, que es La razón ficticia. Es obra que ofrece el riguroso examen de las ‘formas imaginarias o supuestas de la razón’ que habían estado ocultas en la historia de la filosofía; ese libro fue publicado en 1994, y resulta susceptible de considerarse una obra preparatoria y propicia de la teoría de la dialéctica de tres términos. La razón ficticia es una revisión de la historia de la filosofía desde el punto de vista de las fortalezas y debilidades de la razón; un libro denso, arduo, para conocedores de la historia de la filosofía en general, y de las teorías de la razón, en particular; un libro complejo, escrito en riguroso lenguaje filosófico; en la introducción y capítulo final, está la síntesis de la teoría de la razón ficticia; ahí está el sistema de planteamientos de lo que el autor propone como la nueva dialéctica, resultante de la crítica exhaustiva de la racionalidad filosófica y social. Periodo práxico-político, 2004-2021 Triádica, dialéctica de tres términos, publicado en 1997, es la obra de pensamiento que, puede señalarse -junto con La razón ficticia-, plantea las condiciones de reflexión constituyente de los principios, fundamentos y fines de la teoría de la praxis. La unidad de esas dos obras aparece como condición de articulación del sistema de planteamientos de la teoría de la praxis. Yo me atrevo a decir que el asunto de la praxis fue un tema de análisis constante de parte de Severo Iglesias desde temprana edad; creo que, desde su primera juventud, reflexionaba y reflexionaba sobre la diferencia entre práctica y praxis, y que también, esa labor de análisis crítico fue el ‘hilo conductor’ de sus escritos y comentarios en clases y conversaciones con grupos reducidos de oyentes en que exponía sus disertaciones sobre consistencia, importancia y validez de la teoría de la praxis. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 21 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias Como sabemos, la combinación de la dialéctica triádica, la crítica de la práctica y teoría de la praxis, es condición y fundamento de todo lo que escribió a partir de 2004, año de aparición del libro Teoría de la praxis. Todo lo que habló y escribió después, fue un manejo dialécticotriádico y práxico de los problemas que abordó, de manera principal, la problemática teórica y operativa -por no decir, ‘práctica’- de la liberación del trabajo, la teoría del socialismo, teoría del México nuevo, y teoría de la desalienación; es formidable en verdad, la propuesta estratégica que hace el Maestro sobre la desalienación en la mediación de una nueva teoría política; la unidad de conjunto de esos problemas, fue la temática que expuso con amplitud y generosidad en el grupo de estudios que organizó la asociación de teatro independiente La Mueca, de Morelia, a partir de 2003 y hasta junio de 2017. Luego de su retiro voluntario de la docencia en el Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación en 2001, comenzó a trabajar con el mencionado grupo de teatro, temas de estética, teoría del arte y nuevamente, el examen de la conciencia; de esto último, resultó el libro Dialéctica del pensamiento, publicado en 2006, con el patrocinio de varias instituciones de educación superior. A ese respecto, por mi parte asumo el atrevimiento no demasiado arriesgado o ligero, de mencionar que, en 1999, comenzó la constitución articuladora de dialéctica y praxis, y de su discurso en torno a ese asunto, en exposiciones de cátedra y conversaciones con grupos reducidos de acompañantes a la hora de comer o tomar un café. Después de 2007, en más de una ocasión hizo el comentario a estos últimos, de que la unidad de teoría de la praxis con la dialéctica triádica representaba un “nuevo principio de la humanidad y para la evolución de la especie humana”, y también, corrección de rumbos inciertos o “erróneos de la civilización”. Quiero decir que las expresiones recién consignadas ejercieron en mí el efecto de gran sorpresa y hasta de asombro Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 22 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias Severo Iglesias casi no había habado de semejante manera; hasta entonces, no solía hablar o escribir en términos de ‘la humanidad’. Sin embargo, debo decir -porque ahora lo capto y asocio de mejor manera- que a partir de la dialéctica triádica habló, en ocasiones, en ‘términos de la humanidad’; luego de la publicación de sus planteamientos sobre la teoría de la praxis, abrió su discurso sobre la validez del nuevo principio para la acción humana, para la evolución histórica y cultural de la especie humana, para la construcción de la civilización en la mediación de la liberación del trabajo que, decía, era la manera de convertir en efectivo el nuevo principio, y que el mismo tenía nombre: el socialismo nuevo. También, que la realización del socialismo nuevo requería de ‘algo’ diferente y superior, que ya era posible mediante la efectividad de la dialéctica triádica y teoría de la praxis; ese ‘algo’ es el planteamiento de una nueva política. El foro de teatro independiente La Mueca, fue el escenario de sus magistrales exposiciones sobre las grandes teorías políticas, de manera principal, Platón y Aristóteles. La constitución epistemológico-axiológica del nuevo principio muestra su validez en la constitución rigurosa, sistemática y con fundamentos evidentes, en la propuesta de una nueva política. Con el planteamiento anterior damos culminación a la presentación del esquema de la evolución constitutiva del pensamiento de Severo Iglesias, en los conceptos de las tres periodos descritos: período crítico, periodo dialéctico-triádico y periodo práxico-político; creo que en la presentación de ese devenir aparece el sistema del pensamiento de Severo Iglesias, utilizando el término ‘sistema’ en el sentido amplio y estricto del término: como conjunto de relaciones entre propiedades de elementos que forman una totalidad; no obstante que este concepto pertenece a la terminología estructuralista, cabe referirlo en el caso del ofrecimiento de una imagen general del conjunto articulado de sus ideas, pensamientos y propuestas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 23 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias Quiero decir que en febrero o marzo de 1977, el maestro Iglesias mencionó el interés que sentía para dirigir un seminario sobre el estructuralismo, para someter a examen sus posibilidades y limitaciones, y que desafortunadamente, no fue posible realizar en Morelia. Menciono lo anterior en atención a lo siguiente: no estaría seguro que él aprobaría mi referencia a la figura de su obra como una estructura; si bien entre 1994 y 2001 mostraba cierta tolerancia a los planteamientos no bien articulados del todo, de parte de algunos estudiantes de maestría en el Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación, creo que hubiera aceptado mi referencia a una de las imágenes posibles para la representación de su obra en conjunto como una estructura, pero, como estructura diacrónica: abierta al tiempo, a los cambios, a la asimilación de innovaciones. Entonces, agregaría que esa estructura tendría como inteligibilidad intrínseca -el postulado básico del estructuralismo- los tres fines del pensamiento críticotriádico-práxico de Severo Iglesias, contenido en el epígrafe de esta semblanza: “Las tesis principales de Marx debían reconstruirse o cambiarse: de la conciencia como reflejo a la conciencia concreta, de la estructura-superestructura a la concepción triádica del mundo, de las leyes positivas sociales a las coordenadas del hecho social. Mi obra es, en lo general, esa reconstrucción.” Considero esa expresión como digno epígrafe general de sus obras completas, y también, como el propio de algún libro de análisis crítico de esa obra, en el futuro incierto, de parte de un escritor que no ha nacido en las décadas iniciales del siglo XXI. ¿Testamento filosófico? Un momento amargo de la juventud lejana, fue la separación del maestro Severo Iglesias de la Escuela de Filosofía; en aquel entonces, asumimos el Manifiesto filosófico de 1976 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 24 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias como su legado y, también, como orientación y fuente vital para la existencia y obra filosóficas que ambicionábamos para la vida, proyectos y acciones por venir. Severo Iglesias había hecho sentir en nosotros el sentido de responsabilidad para “hacer algo por la filosofía, luego de lo que la filosofía había hecho por nosotros”, según las palabras de Bertrand Russell -impregnadas de belleza y verdad- que mencionó en más de una ocasión en la Escuela de Filosofía. En enero de 2021, Severo Iglesias llegó al término de su condición biológica; la muerte y el fracaso no fueron temas que mencionara de manera sistemática o conceptual con nosotros; solamente la penúltima vez que hablamos por teléfono -de manera breve en extremo- hizo alguna alusión a lo primero. Menciono lo anterior como ocasión para hacer referencia a lo que estimo forma parte central de su testamento filosófico: las obras tituladas Dialéctica de la existencia y Conciencia y mundo nuevo, publicada ésta en 2014. Sólo quiero referirme a la segunda de éstas, y decir que, mediante ella, el maestro Iglesias llegó lejos, muy lejos, y alto, muy alto, en el nuevo nivel de pensamiento y reflexión que constituyen su obra. En Conciencia y mundo nuevo volvemos a encontrar su aptitud de pensar, su aptitud de sintetizar en nuevos conceptos y planteamientos, una variedad de teorías de las más generales en las ciencias sociales, las ciencias naturales, las ciencias formales y la reflexión filosófica; no en vano hemos hecho alusión al carácter epistemológico-axiológico como predominante en su pensar reflexivo. Ese libro es un “atrevimiento gigantesco”. Nunca lo comenté con el maestro, pero quiero decir que -hasta donde he podido captar- contiene muchísimas disertaciones novedosas; una de ellas, de lo más asombroso, es la que intenta encontrar la clave del misterio de la conexión entre la neurofisiología del cerebro con los actos de pensar. Creo que gran parte de la obra es examen científico-filosófico interdisciplinario de la manera como en la sinapsis neuronal ¡ocurre el brote del acto de pensar Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 25 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias mediante una carga electromagnética!, ni más ni menos; eso es la impresión que deja la lectura de aproximación; también, que explora la explicación del punto de unión que buscaba Descartes en el siglo XVII, del cuerpo con la mente, en algún lugar del encéfalo. El intento de explicar la transmutación de la energía física en acto intangible -no sé cómo decirlo- la transmutación de la materia viva en acto pensante mediante la reversibilidad, la determinación y la mediación, sería condición de conocimiento y comprensión “del pensamiento como modo de existencia de la humanidad, de la conciencia y pensamiento como “suma, síntesis o conjunción de componentes con entidad propia absoluta (…) a partir de un punto nuclear unitario que opera como principio.”4 Creemos que ese “principio que opera”, es la dialéctica triádicopráxica que funda el sentido universal de la liberación del trabajo y desalienación como condiciones constitutivas de la liberación de la humanidad en la mediación de la liberación del trabajo. De igual manera, abrigamos la intuición de la conexión entre ese “principio nuclear” con la noción de la conciencia como una “estructura con orden propio”, que tiene sus propias leyes trascendentales, algo que el maestro Iglesias mencionaba en los pasillos de la Escuela de Filosofía, frente a un grupo de estudiantes que lo escuchaban atónitos, con un cigarro entre los dedos y con el sentimiento de la agitación del alma: aquello, era el amor por la filosofía. Quiero decir que Severo Iglesias ya está en la idea de la historia de la filosofía, en la corriente espiritual de la autoconciencia de la humanidad que es el pálpito vital del pensamiento constituyente de espíritu o autoconsciencia, de los principios y valores de la humanidad. Severo Iglesias, un día aparecerá en los libros de historia de la filosofía; un día 4 Severo Iglesias, Conciencia y mundo nuevo (Morelia: Morevallado editores, 2014), 331. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 26 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias aparecerá en obras que escribirán autores cuyos padres no han nacido; no sabemos cuándo saldrán esos libros a la luz pública, para los hombres en general y para los estudiosos y amorosos de la filosofía; estamos seguros, que así será. ¿Testamento político? Es sabido que los ‘cinco grandes’ que son el centro estructural de la historia de la filosofía, lo son por sus aportaciones a la teoría de la conciencia, el mundo y la acción. Platón, Aristóteles, Kant, Hegel y Husserl, son los grandes de todos los tiempos; los demás, el que fuera, y que brilla con luz propia, gira en torno a uno de ellos, con el reflejo de su luz, o de varios de los mismos. En relación con esa visión de la historia de la filosofía, y de la filosofía como actividad de pensamiento reflexivo, quiero decir que Opción a la crítica, Conciencia y sociedad; Epistemología de lo social; Dialéctica del pensamiento, y Conciencia y mundo nuevo, contienen una teoría singular de la conciencia; por esa singularidad, la obra de Severo Iglesias ya tiene reservado un lugar en la historia del pensamiento. ¿Cuál es el propósito de esa teoría diferente? Creemos que es el de fundamento del nuevo principio de constitución de la libertad de la humanidad, que Severo Iglesias denomina “socialismo nuevo”. También creemos que el sentimiento, conceptualización y divulgación de ese principio (nuevo) fue el sentido de su existencia, de su vida personal como militancia en favor de un ideal y de la lucha política; en ello, casi estuvo solo, casi siempre, por razones de sus ideas, o de su temperamento y carácter, y siempre lo supo. Ese sentido era en Severo Iglesias, algo similar a lo que Aristóteles llama ‘motor inmóvil’: lo que mueve sin ser movido; ese sentido era la fuente de pensamiento y acción de su activismo político en la Universidad de Nuevo León; no fue notorio en los dos años y medio que estuvo en la Universidad Michoacana, pero no dejó de latir; fue notable en los seis años Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 27 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias de su docencia en el Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación, con las características ya mencionadas; como dijimos, en sus cátedras, por lo general, dedicaba la mitad de las sesiones a la cuestión teórico-curricular, y la otra, a la problematización de los temas sociológicos tradicionales mediante la dialéctica triádica y teoría de la praxis. Tal vez, llegó a considerar el sistema de principios de lo uno y lo otro, como la superación de la filosofía; eso, que es tan fuerte como asombroso, lo infiero de una expresión suya, externada en el Seminario de construcción del objeto sociológico, de la maestría en sociología de la educación; dijo “sentirse independiente de la filosofía, libre de ella” y que la veía como “recurso instrumental” (¿metodológico?) para la “constitución de nuevos principios”. Juzgue el lector si es correcta o no, mi estimación de semejantes expresiones. Debo decir que esas frases despertaron en mí cierto escepticismo respecto de los fines y propósitos de la dialéctica triádica, la teoría de la praxis y el asunto de la liberación del trabajo mediante la acción política obrera y popular; me parecieron más política que filosofía. Nunca mencioné lo anterior al maestro Iglesias; de haberlo hecho, estoy seguro no le hubiera importado; y también, que hubiera sonreído con aquella ironía característica suya. Una situación similar viví diecisiete años después (2014), en el seminario de pensamiento triádico-práxico que dirigía en La Mueca, cuando hice en dos ocasiones, propuestas de examen de problemáticas de nuestro tiempo (la escuela de Frankfurt; la exploración del espacio, significado de la llegada del hombre a la Luna, el empleo de la energía atómica para la destrucción; la visita del Presidente Obama a Cuba); mis comentarios no prosperaron. Quiero decir que, en los estudiantes de la primera generación de la maestría en sociología de la educación, hubo gran interés y respeto a la persona y docencia de Severo Iglesias; él percibió lo uno y lo otro, de manera Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 28 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias gratificante. Quiero también decir que, en esos mismos años (1994-1997), llegó a hablar de ¡convocar a la fundación de la Quinta Internacional! Más de una ocasión pude ver que leía libros de historia de la organización del movimiento obrero internacional; no supe de alguna acción concreta en ese sentido, pero se creía capaz de ello, sin duda alguna; si dio un paso concreto en ese sentido, no lo compartió, y con nosotros no volvió a mencionar semejante ‘inquietud’. Hasta allá llegaba su visión prospectiva de alcances de la dialéctica triádica y posibilidades de la teoría de la praxis como “ideas activas y prácticas” en favor de la liberación de la clase trabajadora. Sin temor a exageraciones o equívocos mayores, su texto titulado Situación del México actual cuya publicación encargó a Josué Zalapa el primero de enero de 2021, puede considerarse con certeza, testamento de carácter político. El folleto fue publicado en abril de ese año, con el sello editorial del Consejo de Educación Artículo Tercero Constitucional. El documento es breve análisis de tres etapas históricas de México, a manera de puntualización del discurso histórico-político de la Cuarta Transformación, y del concepto mismo de ‘transformación’; es reiteración del significado del movimiento en favor del socialismo nuevo, principios del movimiento obrero, y la economía de mercado; también es examen bastante crítico del sentido de justicia del Presidente López Obrador. El folleto cierra con las reiteraciones en la confianza y esperanza en la autonomía de la clase trabajadora que un día asumirá la construcción de un México nuevo como República democrática de los trabajadores. Palabras finales A lo largo de la duración de los dos últimos periodos constituyentes reseñados, Severo Iglesias mencionó en tres o cuatro ocasiones la metáfora de Goethe del niño y Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 29 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias la cometa, descriptiva de la relación entre el poeta y la sensibilidad estético-poética; decía que la cometa era el “vuelo de la imaginación” que podía elevarse a alturas insospechadas y distantes de la realidad, que no era problema que el pensamiento “fuera lejos”, tan lejos como pudiera o quisiera, mientras siguiera unido con el poeta mediante el hilo de la cometa, y de esa manera continuaba en conexión con la tierra, es decir, con la realidad. Decía que era una metáfora bellísima y precisa de la acción poética; también aprovechaba para puntualizar que, en general, no le gustaba la poesía, y el teatro, menos; aunque llegó a confesar dos cosas: su predilección por Shakespeare y García Lorca; de éste último, la prosa que menciona el vaso de agua que lleva el individuo que se dispone al descanso nocturno, y que en su juventud, había escrito cerca de trescientos poemas, de los cuales no conservaba ninguno, porque “alguien” que entró a hacer limpieza de su cuarto de soltero, creyó que eran papeles de desecho. Agregó que no los extrañaba, sin mencionar la reacción de carácter que pudo tener, pero no es difícil de imaginar. También habló una sola ocasión, haber escrito una novela, titulada Un, en alguna ocasión de sus primeros meses de su estancia en Morelia como profesor; decía que el sólo título era inquietante y provocativo; la mencionó en ocasión de la referencia que hizo a Alain Robbe-Grillet y su proclama de una “novela nueva” y del “hombre nuevo”; más de una vez, le pedimos la oportunidad de conocer el manuscrito novelístico, y decía que la buscaría, que no tenía idea precisa del lugar en que la guardó. Nunca llegó la ocasión. La alusión a la metáfora de Goethe, propició mencionar el criterio y sentimiento del maestro Iglesias sobre la literatura en general, y la poesía y el teatro, en particular; ahora, también es propicia para decir que la cometa es su obra, y el niño que empuña el hilo, su vida psicofísica, su cuerpo; el niño ha desaparecido, y el hilo está roto; la cometa vuela sobre la realidad de la tierra, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 30 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias proyectando la luz de su paso sobre ella; es resplandor que clarifica grietas en la historia, hendiduras de la conciencia, abismos de injusticia y descubre nuevas cumbres del pensar, nuevos horizontes de libertad, y contiene, en sí, el motor de su energía y la veleta de su dirección: rigor metódicoracional y honestidad intelectual. Dedicó gran parte de los años de la primera década del siglo XXI a la compilación y revisión de su obra, y, luego, a integrarla con el orden y la forma propia de un sistema abierto con estructura propia. Gracias a Ismael Acosta García (1953-2021) y Ursu Silva López (1938-2023) pudo verla publicada como Obras Completas, en nueve tomos: 12,000 páginas impresas, 5,200,000 palabras, aproximadamente. ¿Qué va a pasar con esa obra, en el corto, mediano y largo plazos? La obra después de la vida La reflexión sobre la obra de Severo Iglesias después de su fallecimiento, muestra un nuevo significado; luego de su partida, el hablar de quien fue nuestro Maestro, implica reacomodos de los elementos de la subjetividad propia de cada quien, en relación con el significado de su influencia en la existencia personal, y un ajuste en el manejo del lenguaje en la evocación de su persona y pensamiento: no más, en términos de persona y maestro; se impone hacerlo en términos del autor prolífico, del escritor que deja una obra abundante como constancia de su existencia, obra que es su aportación a la cultura, a la ciencia social y filosofía, a la política y clase trabajadora; esto es el significado de la cometa que vuela con impulso propio entre las corrientes etéreas de la historia, la mayoría de ellas, desfavorables y contrarias a la liberación de la clase trabajadora, o sujeto histórico; la misma metáfora es propicia para decir lo que en nuestra juventud fue intuición o presentimiento, y ahora, en la tercera edad, es certeza: la tensionalidad fue la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 31 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias condición de su existencia: tensionalidad con el mundo y el pensar, con la acción y su propia subjetividad, a esto último, creo nadie llegó a asomarse más allá de lo que él mismo haya dicho al respecto, como cuando hablaba de los sueños, con tono misterioso, o de la paleontología del cerebro. Era tensionalidad exteriorizada en figuras de su acción y lenguaje; el vocabulario que construyó para la constitución de la teoría de la praxis es evidencia del desafío lanzado a sí mismo para la superación de toda filosofía política de la mano de Platón y Aristóteles, más del primero que del segundo, y luego, suelto de ellas, buscó la superación de sí mismo en la sistematización de un “nuevo principio de la humanidad doliente”; otra figura de lo mismo es su obra Conciencia y mundo nuevo, su último libro: es figura de superación del dualismo cartesiano, y de todo idealismo y materialismo en el examen del ser consciente; esa obra es figura de la voluntad de “ir más allá” de Platón y Aristóteles, de Kant, Hegel y Husserl en el examen de la conciencia, para llegar a la visión de un horizonte nuevo, viable y concreto para la vida de la humanidad en la mediación de la liberación de la clase trabajadora, “el hijo predilecto de la humanidad”, solía decir en 2016. Y no padeció la privación de los placeres del mundo; más bien, fue lo contrario: decía que “era mundano”; enseñó a disfrutar el whisky y su transparencia dorada, el tabaco y los deleites del paladar; un trago de cerveza, la belleza del atardecer, el gran cine italiano, Fellini en particular; la música de Beethoven y Pink Floyd; sabía mecánica automotriz; una vez lo vi ‘echar a andar’ el motor del automóvil de un perfecto desconocido; excelente jugador de póker, y maestro en el dominó -formidable-. En dos o tres ocasiones dijo que el cerebro dedicado a pensar y la creatividad también disfruta de la ebriedad del vino y la embriaguez del licor, pero no sucumbe a sus efectos de descontrol o pérdida de la voluntad, pues “hay algo” en esa clase de cerebros que, en estado de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 32 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias ebriedad mantiene una fuente luminosa, que es el sentido de lo real. También tenía reacciones extrañas -inesperadas o sorprendentes- de desatención o indiferencia con personas cercanas, en momentos importantes de examen de su obra o presentación de sus libros. Uno de los efectos principales de su desaparición física, impone verlo ya no como un individuo específico y concreto, sino como un hombre de la historia. Ese cambio implica hablar de él en términos de su nombre de pila y con su apellido; ya no es más “el Maestro”; no es más la presencia psicofísica y activa, que interrogamos tantas veces acerca de tantos temas, problemas, y a veces, situaciones vitales; siempre, siempre, recibimos una respuesta satisfactoria, convincente, clarificatoria, grata, o no-grata, pero siempre, una respuesta con la forma de la verdad irrebatible; ese fue el modo como estuvimos acostumbrados a hacerlo a lo largo de cuatro décadas, el que esto escribe y sin duda, muchos, muchos otros. La desaparición física de Severo Iglesias imprime un nuevo barniz de sentido a su obra; ahora que ya no está, sentimos sus libros, su obra toda, de otra manera: como revelada en la plenitud de su sentido de autonomía, en situación de enfrentar la prueba del tiempo y el paso de las generaciones que lo conocieron, y también, de mostración y descubrimiento de su horizonte total de significados, posibilidades y rumbos en el presente, orientaciones en el futuro inmediato, y también, en el incierto y lejano porvenir. Mientras estuvo vivo, su fuerte presencia y consolidada personalidad eclipsaban su obra; en ella, se desafiaba a sí mismo, para pensar y escribir según las exigencias de la realidad, las demandas de tendencias del mundo; decía que él no tenía vocación de escritor, que no escribía “por gusto”: eran “las exigencias de la realidad lo que lo sentaba a ponerse a escribir”, palabras suyas, literales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 33 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias El disfrute de escucharle y el esfuerzo de concentración reflexiva, y la lectura de sus libros, eran gratificaciones de tipos diferentes. En adelante, sólo es posible el último; ello es el barniz de sentido diferente mencionado; es la validez y autonomía espiritual que aparecen cuando una creación queda sola, sin su autor; es el momento en que enfrenta la prueba del tiempo, ajena a su creador, y en adelante, tendrá que defenderse por sí misma, conquistar su permanencia en el mundo y carácter de condición de referencia en la continuación del examen de los problemas que la obra estudia, y también, para contrastación de tendencias de la realidad histórica con propuestas sociales y políticas que contiene, producto de la actividad teórico-política que Severo Iglesias cumplió de 1993, hasta sus últimos días: fue la militancia en favor de los principios universales de justicia y libertad, que ejerció desde su primer encuentro con Marx. Muchos años después de su activismo políticorevolucionario cumplido en Monterrey, y muchos años después de su magisterio en la Escuela de Filosofía de la Universidad Michoacana, continuó la constitución de su obra teórica en solitario, animado en parte por la docencia en el Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación en Morelia (1994-2001) y también -debo decirlo- como acicateado por la aparición el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, para pensar una nueva política; la unidad de esos compromisos fue el fundamento de los círculos de estudios con sede en el foro de teatro independiente La Mueca, en el periodo 2003-2017. Los años de actividad profesional cumplida en la ciudad de México (1976-1988) fueron de escasa labor docente y sí, de servicio en diferentes dependencias del gobierno federal; siempre habló con orgullo de su participación en el diseño y operación del subsistema CONALEP de la Secretaría de Educación Pública; de igual manera, en la elaboración del reglamento general del sistema de institutos tecnológicos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 34 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias de la misma Secretaría. De esas tres ciudades, Morelia fue, a partir de 1994, la que de mejor manera acogió su docencia y constitución de su obra; siempre tuvo admiradores y un público atento a sus conferencias, seminarios, cursos y presentación de libros; y también amigos que lo invitaban a reuniones sociales, o lo acompañaban en momentos de descanso, intermedios de sus actividades; algunos de los amigos y admiradores de su magisterio y escritura fueron los patrocinadores morelianos para la publicación de sus obras completas en el periodo de 2007 a 2017. Severo Iglesias ha partido; queda el recuerdo de su magisterio maravilloso en Morelia en general, y en particular, en alumnos, admiradores y amigos que le sobrevivan un poco más. La calidad formidable y ejemplar de su maestría de exposición de sus temas favoritos queda testimoniada en los videos respectivos en la Internet; la memoria de su acción y pensamiento, en sus libros. Su vida y obra prevalecerán como faro luminoso y referente de orientación para la crítica de la condición humana y de la relación del hombre con el mundo. Su vida y obra son ejemplo de compromiso con la justicia y libertad; mientras pudo, siempre dijo que su obra política es examen de un sentido posible para la historia y devenir del hombre nuevo. Por nuestra parte, dejamos a juicio del lector las opiniones de Freud y Thomas Mann respecto de esa peculiar fe; coincidieron en afirmar que la idea del socialismo es válida frente a las injusticias que propicia el capitalismo; agregaron que es una idea que pertenece al futuro, que es valiosa frente a las extremas injusticias sociales. Freud agregó a su consideración, que no podía afirmarse la existencia de condiciones reales para ella “en el presente” (1937). Por nuestra parte, afirmamos creer que el examen crítico de la obra de Severo Iglesias, pondría a prueba el vigor del pensamiento filosófico de México y América Latina, de facultades de filosofía y Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 35 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 �Sobre la vida y obra de Severo Iglesias ciencias políticas, de centros de estudios sociales y partidos políticos; también pondría a prueba el compromiso de los partidos políticos de izquierda y socialdemócratas, con la liberación del trabajo y desalienación de la vida humana. Bibliografía Iglesias, Severo. Conciencia y mundo nuevo. Morelia: Morevallado editores, 2014. Iglesias, Severo. Obras (9 tomos). Morelia: Morevallado Editores, 2007. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 4-36 36 �Dossier Herencia y legado de Severo Iglesias1 Heritage and legacy of Severo Iglesias Héritage et legs de Severo Iglesias Joaquín Ortiz Esquivel2 Resumen En este artículo se honra la memoria, el pensamiento y la obra del filósofo Severo Iglesias, fallecido recientemente en 2021. Se reflexiona sobre el legado y la herencia que ha dejado Severo Iglesias a través de su obra. Se plantean las múltiples dimensiones en que este filósofo ha plasmado su pensar: la obra filosófica; el método de la dialéctica triádica, que es el entrelazamiento de lo objetivo, lo subjetivo y la praxis; la reflexión sobre la sociedad y la historia; el devenir histórico de la nación mexicana; la cuestión educativa; y la propuesta del proyecto político del Socialismo Nuevo y el México Nuevo. Esta rica herencia es en particular un legado para los trabajadores, en quienes Severo Iglesias siempre 1 El presente texto forma parte del Dossier en torno a Severo Iglesias, es una primera aproximación y su propósito es de divulgación. 2 La Mueca, Organización mexicana de arte, cultura, pensamiento y acción política, Morelia, Michoacán. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 37 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias confió como agentes de la transformación social y política de México y el mundo. Palabras clave Severo Iglesias, legado, triádica, obreros. Abstract This article honors the memory, thought and work of the philosopher Severo Iglesias, who recently died in 2021. It reflects on the legacy and inheritance that Severo Iglesias has left through his work. The multiple dimensions in which this philosopher has shaped his thinking are considered: the philosophical work; the method of the triadic dialectic, which is the intertwining of the objective, the subjective and the praxis; reflection on society and history; the historical evolution of the Mexican nation; the educational issue; and the proposal of the political project of the New Socialism and the New Mexico. This rich heritage is particularly a legacy for workers, whom Severo Iglesias has always trusted as agents of the social and political transformation of Mexico and the world. Key words Severo Iglesias, legacy, triadic, workers. Résumé Dans cet article la mémoire, la pensée et l’œuvre du philosophe Severo Iglesias, décédé récemment en 2021, sont honorés. On réfléchit sur le legs et l’héritage que Severo Iglesias a laissé à travers son œuvre. Se posent les multiples dimensions dans lesquelles ce philosophe a façonné sa pensée : l’œuvre philosophique ; la méthode de la dialectique triadique, qui est l’entrelacement de l’objectif, du subjectif et de la praxis ; la réflexion sur la société et l’histoire ; le devenir historique de la nation mexicaine ; la question éducative ; et la proposition du projet politique du Nouveau Socialisme et du Nouveau Mexique. Ce riche héritage est en particulier un legs pour les travailleurs, sur lesquels Severo Iglesias a toujours fait confiance en tant que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 38 �Herencia y legado de Severo Iglesias agents de la transformation sociale et politique du Mexique et du monde. Mots clés Severo Iglesias, legs, triadique, ouvriers. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 39 �Herencia y legado de Severo Iglesias A los trabajadores de México, América Latina y el mundo. Introducción El 28 de enero del 2021, ha consumado su existencia el filósofo y militante mexicano Severo Iglesias. Con él se ha consumado una fecunda vida comprometida con el alto pensamiento filosófico, la alta recapitulación histórica y la praxis política. Queda, como gran aporte a los trabajadores, a la nación mexicana y a la humanidad, su extensa y profunda obra. Su legado y su existencia, comparecen hoy ante el juicio de la historia. Quienes tuvimos el enorme honor de transitar a su lado, estamos plenamente convencidos de que hemos perdido a un hombre grande. Parafraseando al gran amigo de Marx, Federico Engels, decimos como él, que hemos perdido al “más grande pensador de nuestros días” y “es del todo imposible calcular lo que [la clase trabajadora de México, América Latina y el mundo] han perdido en este hombre. Harto pronto se dejará sentir el vacío que ha abierto la muerte de esta figura gigantesca.”3 Somos conscientes de que, sin la perspectiva que puede aportar el transcurrir del tiempo, nuestra afirmación puede parecer exagerada y motivada exclusivamente por el profundo dolor y la simpatía. Tal vez como sonó en aquel ya lejano 1883 en Londres, pero lo afirmamos de manera clara y objetiva. En todo caso lo hacemos, evocando las palabras del propio Severo Iglesias el día de la desaparición del Comandante Fidel Castro: “Ya reside en el recinto universal 3 Federico Engels, “Discurso ante la tumba de Marx”, en Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas, Tomo III (Moscú: Progreso, 1978), 171. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 40 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias a donde concurren los grandes”. Así pues, nos atenemos a que (también en sus palabras), “el juicio de la historia es inapelable, pues en ella se fundan los pueblos y las naciones (…) Hoy es momento para reflexionar y poner los grandes valores del trabajo y la justicia a la vista del advenir, sin la indiferencia que ha invadido nuestros corazones. Hoy se pone a prueba nuestra grandeza de espíritu.”4 Y cuando muere un hombre grande, además de comparecer ante el tribunal inapelable de la historia, corre el riesgo que han corrido todos los grandes de ser mitificados, tergiversados y de que en su nombre se afirmen barbaridades, se pretendan apologías vacías o se termine por arrinconar la potencia de un pensamiento transformador en la escolástica o la doctrina dogmática. Con el inmenso dolor de su partida, queremos convocar a quienes fueron motivo central de su pensar y acción militante: los trabajadores de México, de América Latina y del mundo. Los generadores de la riqueza humana, los que tenemos la alta responsabilidad de empuñar el profundo contenido humano de la historia. Porque ser trabajador es la más alta distinción de un ser humano. Nuestra palabra y nuestra convocatoria es a la clase trabajadora en una amplia concepción, como la que determinó Severo Iglesias: a los trabajadores del campo, de la industria, de los servicios, a los profesionales, a los que trabajan por su cuenta, a los trabajadores jubilados, que ya aportaron su cuota de esfuerzo y pueden contribuir con su larga trayectoria y, desde luego, a los estudiantes, trabajadores en formación, que han de asumir las tareas del presente y el futuro. Ellos, al margen de si tienen o no empleo (formal, informal o precario) son los que sustentan la acción humana constitutiva: el trabajo. 4 Severo Iglesias, Comunicado, Inédito (26 de noviembre del 2016). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 41 �Herencia y legado de Severo Iglesias Porque, “debemos tener presente: ayer, hoy y siempre, el trabajo ha sido, es y será la fuente principal de la vida social. Su liberación es la necesidad más urgente de nuestro tiempo, sólo así el mundo y la humanidad podrán sacudirse la opresión y la miseria”.5 Son los trabajadores los responsables de la herencia y legado de la obra y la militancia de Severo Iglesias. 1. Herencia, legado Todo debe estar prevenido para despedirse cuando ha agotado las posibilidades que marcan las líneas de su consumación total. Severo Iglesias. 6 Los términos: herencia, más allá de su origen en el latín tardío hereditare, que hace referencia a los bienes materiales que se reciben por disposición testamentaria, también proviene del latín haerentia, que es propiedad, pero no en su acepción común, sino en el sentido de aquello que permanece adherido o fijo; legado, por su parte, proviene del latín legare que es enviar con un encargo, confiar. Se relaciona con legere (de donde proviene leer) y que es reunir, recoger, coger, elegir, escoger, examinar, reconocer. Finalmente remite a leg- que es reunir y da pie a ley con el probable sentido implícito de colección o reunión de reglas. Cuando una existencia es fecunda, hay algo que permanece adherido al mundo y a los que le sobreviven y 5 Severo Iglesias, “Manifiesto del Socialismo Nuevo,” en Socialismo Nuevo, no. 3 (2008): 3. 6 Severo Iglesias, “De la universidad a la República del Saber y la Cultura. Manifiesto,” en Obras completas. Tomo VII (Morelia: Morevallado, 2011), 1223. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 42 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias por tanto significa el encargo, la tarea que nos ha confiado aquel que parte. Esa tarea es compleja, pero, como se ve, es recoger, reunir esa obra, elegir, escoger, examinar y reconocer; palabra de alto contenido filosófico, ya que implica (en palabras de Severo Iglesias), contrastar “el objeto real, el pensar y la acción (…) El acto de reconocimiento, más allá de buscar la reconciliación del mundo y la idea o del hombre y su destino, es el encuentro de la identidad, la contradicción y la asimetría entre la naturaleza, la humanidad y el mundo. Y tal es la base de toda mediación posible.”7 Asumir ese legado y esa herencia es la tarea. Más allá de saber que la desaparición física provoca, o apologías oportunistas o denuestos ocasionales. La justa valoración y amplia difusión de la obra y militancia de Severo Iglesias, están por encima de esas contingencias. Y, desde luego, es una obra que, ante todo, hay que leer y estudiar. Esta vasta obra se despliega en muy distintas y variadas líneas, siempre en un terreno de alta profundidad y alto compromiso. Enumeramos de manera muy general estas líneas a fin de aportar un panorama aproximado de las tareas que heredan. 2. La obra filosófica Evidentemente, la obra filosófica es un eje central del legado de Severo Iglesias y la complejidad de su aporte plantea retos muy importantes para el futuro del más alto pensar humano que la filosofía implica. Tarea de futuras generaciones interesadas y comprometidas con el pensar filosófico. Destacamos sus líneas más generales. Severo Iglesias, “Concepción triádica de mundo,” en Obras completas. Tomo VIII (Morelia: Morevallado, 2016), 19. 7 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 43 �Herencia y legado de Severo Iglesias Además de la reivindicación de la filosofía como ciencia estricta y rigurosa, con valor y contenido propio, ajena al dogmatismo, el doctrinarismo y el pragmatismo, se asume como pensamiento reflexivo y crítico con un compromiso claro con el hombre y su historia, con los fundamentos de la vida humanizada que son la libertad, la racionalidad y la praxis. La filosofía es para Severo expresión de la conciencia de una nación que camina hacia la libertad mediante el diálogo, es decir, como “comunicación de conciencias que se abren para dar paso a los nuevos pensamientos y ponerse a la cabeza del devenir histórico”.8 Con esta concepción filosófica realizó un arduo trabajo en el desentrañamiento del fenómeno humano de la conciencia y sus diversos planos y categorías. Es por ello que dicha temática de la conciencia apareció desde sus obras más tempranas.9 Con la plena asunción de las condiciones históricas de su tiempo, penetró en el estudio profundo de las formas de conciencia ideológicas, develando sus dos contenidos centrales como “la inversión de los contenidos mentales respecto a sus objetos y el desconocimiento de las causas que la propician”.10 Igualmente detectó y determinó sus cuatro grandes categorías: la enajenación, la alienación, la mistificación y el fetichismo. Con base en la reflexión crítica, estos estudios derivaron en la concepción de la forma de razón que predomina en el mundo contemporáneo: la razón ficticia 8 Severo Iglesias, “Manifiesto filosófico,” en Obras completas. Tomo I (Morelia: Morevallado, 2007), 56. 9 Ciencia e ideología, Conciencia y sociedad, entre otras. 10 Severo Iglesias, “La razón ficticia,” en Obras completas. Tomo I (Moreliaa: Morevallado 2007), 898 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 44 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias y su compleja arquitectura que devela cómo el fetichismo, “más allá de ser una categoría del pensamiento ideológico, es un principio (…) una forma de razón que se abre paso entre las batallas del racionalismo y el irracionalismo a lo largo de la historia”.11 Todo ello fue culminado en la profunda concepción de la Dialéctica Triádica, una nueva perspectiva del mundo humano, con carácter abarcador, dinámico y que integra y supera críticamente las concepciones de la dialéctica monádica (materia o idea) y la dialéctica diádica (teoríapráctica, objeto-sujeto, materialismo-idealismo), en un trenzado complejo que determina, recapitula y media los tres grandes contenidos, sin los cuales resulta inexplicable el mundo constituido por la humanidad: lo real, lo noético o el pensar y lo práxico. Desarrollando esta nueva concepción, se especificó cada uno de estos ámbitos en tres grandes obras: Teoría de la praxis, que desbroza los tres planos de la acción humana: la práctica, la técnica y la praxis o acción constitutiva; Dialéctica del pensamiento, que despliega su tres manifestaciones centrales: el pensar dialéctico, el formal y el perceptivo-sensorial, y Dialéctica de la existencia, que desarrolla entre otros temas el despliegue de la existencia con base en la conciencia, la razón y el pensar noético. Finalmente, como una cumbre de este pensar, nos queda el texto Conciencia y Mundo Nuevo, texto imprescindible si se pretende la transformación de la realidad humana actual. Es esta una concepción universal que se expresa como una sabiduría magna o excelente, (desde luego no absoluta sino en constante devenir), que abarca el pensar triádico e integra, además de esta triada del mundo (Mundo, Praxis y 11 Iglesias, “La razón ficticia”, 898. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 45 �Herencia y legado de Severo Iglesias Pensar) otras dos que se median: la triada de la vida humana (Vida, Verdad y Valor) y la triada del saber (que se integra con la Filosofía, la Historia y la Política). Pero la sistematización triádica no se agota en el enunciado de esos términos, plantea su interrelación dinámica, contradictoria y abierta a nuevas configuraciones. Ese trenzado es factible por tres grandes momentos de dicha dialéctica triádica: la determinación, la recapitulación y la mediación. Desde luego es este sólo un muy apretado resumen general de la vasta obra que reivindica su pensar filosófico en múltiples matices. La fuente de la que mana, conjunta: el devenir de la especie en la historia y las condiciones específicas de la realidad humana y sus grandes tendencias, los grandes aportes del pensar filosófico a lo largo de dicha historia, y las acciones constitutivas de los pueblos y la humanidad toda, centradas en la acción constitutiva por excelencia, la política. En palabras de Hegel: “cada cual es sin más hijo de su tiempo; así también la filosofía es su tiempo captado en pensamiento”.12 En el trabajo filosófico, el devenir de esta forma superior de pensar, expresado en las grandes obres de los grandes pensadores, fueron el punto de referencia. Ninguno de ellos está ausente y no en un simple ejercicio de erudición enciclopédica, sino en el sentido profundo de su aporte al alto pensar humano. Toda esta riqueza fue transmitida por Severo Iglesias en distintas instituciones educativas del país, tanto del nivel medio superior como del nivel superior, pero además, por medio de cursos, seminarios, exposiciones, etc., con la plena convicción de que una verdadera labor educativa se 12 G.W.F. Hegel, Filosofía del derecho (Buenos Aires: Claridad, 1968), 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 46 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias ejerce también fuera de las aulas. Aprovechando todo foro público que se le abría, ejerció plenamente la labor de un verdadero maestro. Conjuntamente con esta tarea educativa, se fueron perfilando las temáticas que luego serían objeto de sus obras. Algunas de estas temáticas fueron rescatadas por los propios estudiantes en grabaciones que, aunque precarias, constituyeron una gran riqueza y aparecen, debidamente revisadas en las Obras Completas. Dicha labor se vio limitada por la patente crisis educativa actual, que ha colocado a dichos centros de educación al margen de los grandes problemas de pueblo, la nación y la humanidad. Finalmente, su obra se desplegó fuera del ámbito académico, de manera autónoma y alejada de todo teoricismo o academicismo estéril. Como quiera, este gran aporte se desarrolló, atendiendo al sector que consideraba el más importante de la educación: el estudiantado. Cerramos esta parte con una cita al respecto: La Filosofía, tal como se enseña en las escuelas, se intoxica entre cuatro paredes y pierde su perspectiva universal (…) [Entendida] como sophía, no es saber apartado de la vida, es saber teórico que da validez a toda ideación. Mediada con la acción, la filosofía es phronesis o sabiduría práxica, que sabe encontrar las mejores soluciones a los problemas que son susceptibles de recibir la intervención de la conciencia y la praxis humanas. Mediada con el mundo hace germinar la posición responsable ante todo lo que concierne al ser humano. Por eso no hay verdadero filósofo fuera de la política.13 13 Iglesias, Concepción triádica de mundo, 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 47 �Herencia y legado de Severo Iglesias 3. El pensar triádico La fecundidad del pensamiento triádico, con su fundamentación central, permite percibir la profundidad de las líneas que ha abierto. Las resumimos para no alargarnos indebidamente: • Una nueva concepción histórica que aborde la complejidad de mundo histórico, con la recapitulación de sus momentos y teniendo como centro la praxis, el pensar generador y la existencia humanizada. • Una nueva política, como acción humana constitutiva por excelencia, basada en nuevos principios, nuevos fines y nuevas formas de organización. • Una nueva existencia basada en la liberación del trabajo que genere un ser humano libre, culto y sensible. No un simple cambio económico. Ello implica que una actitud atenta para esta concepción no “se convierta en un engaño para los pueblos y queramos resolver problemas muy complejos con recetas muy viejas”.14 • Una nueva sociedad, basada en sus fundamentos universales, que mantenga vivas las fuerzas constitutivas, apartadas de autoritarismo; “que funde nuevos equilibrios y armonías que hagan efectiva la soberanía que corresponde a la sociedad. • Ante todo, una sociedad basada en la liberación del trabajo y de México.”15 14 Severo Iglesias, “Génesis de la triádica” en Obras completas. Tomo VIII (Morelia: Morevallado, 2016), 132. 15 Iglesias, “Génesis de la triádica”, 132. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 48 �Herencia y legado de Severo Iglesias 3. La reflexión social e histórica Alrededor de un trascendente proyecto (la reconstrucción de las ciencias sociales), el pensar triádico abre la posibilidad de una nueva mirada de las ciencias del mundo humano. Severo Iglesias, comenzando por la precisión de su objeto de estudio y su epistemología hasta llegar a la elaboración de una nueva concepción histórica plasmada en la obra El mundo histórico, sienta las bases para una nueva concepción del saber sobre el mundo generado por nuestra especie. El estudio de los aportes y alcances de las distintas corrientes que en el devenir histórico han contribuido al examen del mundo social, llevó a la superación de las limitaciones mostradas por el liberalismo, el positivismo y el pensamiento marxista, buscando una nueva concepción que ayudara a la determinación interna de dicha área de la realidad. Son muchos sus aportaciones en ese sentido. En primer término, proporciona un nuevo fundamento el haber develado el eje del mundo humano que había quedado menos esclarecido a lo largo de la historia del pensamiento social: la praxis, como acción constitutiva. En segundo, el esclarecimiento del concepto de tendencia histórica, que supera la visión positivista de las leyes naturales como explicación inmutable de un fenómeno, es un principio básico. En tercero, la develación de diversas triadas que se despliegan en el mundo histórico: la triada propiamente histórica (la naturaleza, la cultura y la civilización), sobre la cual se producen los objetos humanos con su triple contenido (objetual, subjetual, accional); la triada de los fundamentos del mundo humano (la libertad, la racionalidad y la praxis); la de los planos societarios (natural, civil y político); las tres dimensiones del sujeto social (persona, individuo, ciudadano); y la triada del principio de valor que le acompaña (la moral, la ética Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 49 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias y la cívica); las tres coordenadas del hecho histórico-social (las condiciones, las situaciones y las circunstancias); los momentos en los que transcurre el devenir humano (constitutivo, institutivo y disolutivo), son sólo algunos de los nuevos conceptos, determinados para la comprensión del devenir histórico de la especie. En cuarto, la concepción de la necesaria recapitulación del devenir, es movimiento necesario para la propuesta de una humanidad distinta. De esta manera, la Historia es eje que orienta, junto al pensar filosófico, la acción práxica constitutiva de la política. De acuerdo con estas propuestas, “La nueva ciencia social habrá de ser reflexiva, crítica y humanista; capaz de superar sin transacciones a las concepciones liberales, positivistas, formalistas y a la ingeniería social.” Así se constituye en una “racionalidad que impregna la vida social y que sea condición para la auto-conciencia colectiva e individual”.16 4. El devenir histórico de la nación mexicana Apartado especial merece el aporte a una nueva concepción de la historia nacional, pues hemos perdido a un mexicano preocupado permanentemente por su nación que declaraba que todo lo que escribía era inspirado por ese amor “a México, al que todo debemos”.17 Esta concepción sobre la historia nacional se expresa en obras como México en deuda con la libertad18. Ahí se devela cómo, a pesar de los grandes esfuerzos de la nación desde la independencia, no 16 Severo Iglesias, “Introducción” en Obras Completas. Tomo IV (Morelia: Morevallado, 2010), 37. 17 Severo Iglesias, “Principios y líneas de acción de La Mueca,” en La Mueca XXX años. Comparecencia (Morelia: La Mueca, 2014), 230. 18 Severo Iglesias, Obras completas (Morelia: Morevalllado, 2010), Tomo III Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 50 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias ha sido posible conquistar la verdadera y plena soberanía. En Estados Unidos despoja a México de la mitad de su territorio19, se explica con detalle la trascendencia de ese latrocinio histórico. En textos más recientes, como el escrito para conmemorar el bicentenario del natalicio de Benito Juárez (Juárez. Sociedad civil y nación20), se develan los verdaderos aportes de la generación de la reforma: la conformación de la sociedad civil y la defensa de la nación, acosada por las potencias coloniales. En Corrientes políticas de la Revolución Mexicana21, aborda el sentido de ese gran movimiento, con los contenidos y las fuerzas que la hicieron posible y destacando al protagonista central de esa epopeya: el pueblo trabajador de México. Y en obras como La formación social surgida de la Revolución22 o La formación social en la Constitución de 191723 emprende análisis para la develación del devenir postrevolucionario hasta su descomposición y la apertura de la actual etapa desnacionalizadora de la nación. Por su importancia permítasenos mencionar sus principales obras sobre el tema. Un histórico libro que –hasta donde hemos podido corroborar– aún circula en algunas organizaciones de obreros, es Sindicalismo y socialismo en México24, un acucioso análisis del devenir de la clase obrera mexicana, 19 Iglesias, Obras completas, Tomo III. 20 Iglesias, Obras completas, Tomo III. Hay coedición de Ediciones La Mueca y Morevallado de 2006. 21 VV. AA., La Revolución Mexicana, perspectiva histórica (Morelia: Morevallado, 2009). 22 Iglesias, Obras completas, tomo III. 23 En prensa. Severo Iglesias, La formación social en la Constitución de 1917 (Morelia: La Mueca/Morevallado, 2017); En Obras completas, tomo X. 24 Hay varias ediciones. Severo Iglesias, Sindicalismo y socialismo en México (México: Grijalbo, 1970); (Morelia: Morevallado, 2013); y Obras completas. Tomo III (Morelia: Morevallado 2010). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 51 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias señalando con valentía sus alcances, límites y tareas históricas pendientes. Otros textos los dedicó al análisis del sentido de la época postrevolucionaria. Tal es el caso de estudios puntuales y esclarecedores del devenir de México como Cuestiones agrarias de México o Trabajo asalariado y capital en México25. En relación con el devenir más reciente de México, a partir de la incorporación del país al carro neoliberal de Estados Unidos y las corporaciones, que significa el fin de la era postrevolucionaria y la apertura de la actual etapa desnacionalizadora, destaca La batalla de México26 y El México Nuevo27, además de una amplia colección de documentos políticos de los cuales hablaremos en su momento. Destacamos dos tesis centrales en el análisis del devenir de México. La existencia de una clase burguesa con carácter parasitario, que impide que el país esté a la altura de sus tareas históricas, y el particular devenir de la nación que, ante esta característica de clase y el vacío que genera, configuran un devenir en el que es el estado nacional el que asume la tarea histórica de generar a la clase y al México capitalista. Un estado que, por un lado, conforma a su clase, a diferencia de los análisis clásicos europeos, mientras que, por otro lado, se manifiesta la tragedia de una clase trabajadora alienada, la cual, a pesar de sus heroicas luchas, no ha logrado reconocerse como clase llamada a empuñar el destino de la nación. 25 Iglesias, Obras completas, Tomo III. 26 Severo Iglesias, “La batalla de México,” en Cuadernos Latidos de nación (Morelia: La Mueca, 1995); en Obras completas, tomo III. 27 Severo Iglesias, El México Nuevo (Morelia: La Mueca, 1999); (Morelia: Morevallado, 2006); en Obras completas, tomo III (selección). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 52 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias 5. La educación, la universidad y los estudiantes Con el pleno convencimiento de la importancia social de la función educativa y ejerciendo una crítica profunda al estado actual de la educación en México y en el mundo, Severo Iglesias develó bases claras para la refundación de la educación. Evocamos algunas centrales. Propone deslindarse de la educación utilitaria, supeditada a la formación de cuadros para la planta productiva que atenta contra la formación integral, crítica, humanista y comprometida con el pueblo, la nación y la humanidad, desintegrando la estructura del sujeto humano. Asimismo, postula una nueva educación que tenga como ejes: • Propiciar el despliegue de las formaciones interiores de sujeto, ya que es en ese complejo tejido de aptitudes, facultades, habilidades y destrezas, en donde anidan las bases para el despliegue del pensar y la acción que constituyen la realidad del mundo. • Estimular la autogestión, el pensamiento crítico, libre y autónomo, como fundamento para la comprensión de la realidad existente y la acción constitutiva del futuro trabajador. • Fomentar la responsabilidad con el trabajo, la nación y la humanidad, desplegando los valores intelectuales, estéticos, sociales, ambientales y políticos. Por otro lado, la participación plena en el movimiento estudiantil, permitió al autor abordar las líneas generales sobre el carácter y papel del estudiantado. Así, por ejemplo, su caracterización como parte de la clase trabajadora en formación. El estudiantado es en efecto un sector social particular de la vida nacional que no participa en la producción directa, lo cual limita su capacidad de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 53 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias incidir, pero le permite una autonomía para convertirse en vanguardia del pensar crítico y propositivo del pueblo y la nación, para la resolución de problemas económicos, ecológicos, sociales y políticos. Como consecuencia de ello, contribuye a la soberanía científica y tecnológica de México. De lo anterior se sigue la necesidad de que el estudiantado conquiste su autonomía de pensamiento y acción. Ese mismo estudiantado debe, en consecuencia, unirse a la fuerza constitutiva de los trabajadores, con la finalidad de aportar a la transformación histórica, para lo cual requiere contribuir a la constitución de una organización propia de los trabajadores que impulse la transformación histórica del pueblo y la nación mexicana. Por tal motivo, Severo Iglesias consideró que es deber del estudiante “abrir su conciencia y contribuir a iluminar el mundo con su pensamiento. Su brújula, en todo caso, es la misma que la liberación del trabajo en general.”28 Para ello, el estudiantado debe luchar por una universidad con fines propios y que afronte las necesidades del pueblo, la nación y la humanidad, así como por la conquista de sus propios derechos al lado de los derechos universales hoy fragmentados y que no reconocen los de los estudiantes. Por su parte, el estado y devenir de la educación universitaria fue una preocupación temprana en Severo Iglesias, que se tradujo en militancia estudiantil plenamente comprometida y en una labor como maestro y funcionario universitario. Desde esa trinchera, Severo Iglesias abordó una crítica radical al sentido que ha cobrado la universidad en el mundo actual, deslindándose de las posiciones que sitúan a la universidad como un apéndice de las industrias 28 Severo Iglesias, “Desmitificar al México 68,” en Obras completas. Tomo VII (Morelia: Morevallado, 2011), 1178. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 54 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias privadas nacionales y extranjeras, atentando contra su universalidad. Para él, “La universidad debe ser resguardo, impulso, innovación y generación de cultura, pensamiento teórico, científico y técnico”29, y la educación universitaria debe asumir un profundo compromiso con el pueblo, la nación y la humanidad. No hay duda, también ha partido un importante líder universitario. Abundantes artículos, documentos y textos abordan esta temática de preocupación permanente. 6. Otros grandes aportes Una concepción filosófica sistemática y con ojo atento al devenir histórico, no puede sino ser abarcadora. De ahí que destaquen, también, obras referentes a la ciencia y la tecnología, la metodología en su más amplio y profundo sentido. Sus reflexiones sobre el arte, la cultura y un aporte especialmente importante con referencia a los valores, desarrollado en su obra Valores y sociedad30. 7. La reflexión, la militancia política y la propuesta política Más allá de la breve reseña de una obra de amplio calado y que llega por el momento a la edición de diez tomos de obras, editadas por Urso Silva a la cabeza de Morevallado Editores, hoy ante la partida de maestro y su editor, resaltamos su herencia y legado en el plano de la reflexión, la militancia y la propuesta política, como decíamos al principio, teniendo como principal interlocutor a la clase 29 Severo Iglesias, “Manifiesto. De la universidad a la República del saber y la cultura,” en Obras completas. Tomo VII, 1221. 30 Severo Iglesias, Valores y sociedad (México: Tiempo y Obra, 2000); en Obras completas, tomo III. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 55 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias trabajadora de México, América Latina y la humanidad toda. La reflexión crítica como punto de partida de la propuesta de acción política implicó abordar dicha temática con nuevos conceptos y partiendo de la reivindicación de la teoría política, tan despreciada por el pragmatismo político en boga. La transformación histórica que requiere el actual momento, implica un pensar profundo que ilumine una acción constitutiva profunda. Y dicha acción constitutiva es la praxis, es decir, la política. Deslindar el concepto profundo de la política, por tanto, era central para plantear a los trabajadores el sentido de su acción histórica. En este sentido, además de las observaciones hechas en la Teoría de la praxis31, Severo Iglesias abordó el tema en dos textos. Uno de carácter divulgativo (La lucha política. Por la soberanía nacional y popular de México32) y otro de carácter amplio y formativo, Praxis y teoría política33. Los aportes de Severo Iglesias al pensamiento y la acción políticos se centran en un destinatario: los trabajadores. ¿Por qué? Por el convencimiento de que es el trabajo la acción que constituye el mundo. Este tema se aclara plenamente en Del control a la liberación del trabajo34. El tercer término planteado por la concepción triádica (al lado del pensar y la acción) involucrado en cualquier planteamiento de transformación histórica (si no es que el primero, en realidad) es el devenir de la Historia, de la rea31 Severo Iglesias, Teoría de la praxis (Morelia: Morevallado, 2004); en Obras completas (Morelia: Morevallado, 2010), tomo IV. 32 Severo Iglesias, “La lucha política. Por la soberanía nacional y popular de México,” en Cuadernos Latidos de nación (Morelia: La Mueca, 1995). 33 Severo Iglesias, “Praxis y teoría política,” en Obras completas (Morelia: Morevallado, 2008), tomo II; se publicó además una edición especial para el seminario de la Jornada Triádica, por Morevallado, en 2016. 34 Severo Iglesias, “Del control a la liberación del trabajo,” Obras completas (Morelia: Morevallado, 2016), tomo IX. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 56 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias lidad constituida. Además de los aportes sobre la particularidad del devenir de México como nación, que ya hemos mencionado, la propuesta política implicó una recapitulación de la última etapa del devenir histórico global. Esta reflexión se hizo en el momento mismo en que el cambio histórico se iba haciendo presente. Resultado de esta reflexión –iniciada con los cambios ocurridos en la URSS, a partir de la llegada de Mijaíl Gorbachov, la caída del muro de Berlín y, sobre todo, de la desaparición formal de la Unión Soviética en el 91– fue el texto La tragedia del socialismo35, el cual significó el deslinde de ese sistema, dando cuenta de su incapacidad para abrir otra historia y plantear algo nuevo. El eje del sistema socialista quedó develado: el control. Pero no bastaba con deslindarse, era importante tratar de aportar a una posible nueva historia. Toda esta reflexión se fue concretando en la propuesta de un socialismo nuevo. Como toda nueva propuesta se fue abriendo paso con la reflexión. Los textos El socialismo nuevo36, Del socialismo de control al socialismo nuevo37, La praxis estratégica del socialismo nuevo38, finalmente se concretan en una nueva propuesta expresada en el Manifiesto del Socialismo Nuevo39. 35 Severo Iglesias, La tragedia del socialismo (Morelia: La Mueca, 1991); en Obras completas (Morelia: Morevallado, 2008), tomo II. 36 Severo Iglesias, El socialismo nuevo (Morelia: La Mueca, 2004); en Obras completas, tomo II. 37 Severo Iglesias, Del socialismo de control al socialismo nuevo (Morelia: Morevallado, 2007); en Obras completas, tomo II. 38 Severo Iglesias, La praxis estratégica del socialismo nuevo (Morelia: Morevallado, 2006); en Obras completas, tomo II. 39 Severo Iglesias, “Manifiesto del socialismo nuevo,” en Periódico Socialismo Nuevo, no. 3 (2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 57 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias Esta propuesta del socialismo nuevo se centra en principios que tienen como eje a la socialidad, fundamento de la historia. De esta manera, Severo Iglesias sostuvo un socialismo obrerista, democrático, moderno y humanista. Veamos en qué consisten cada uno de ellos. • Obrerista, es decir, que tiene como centro “al constructor del mundo”, el trabajador, creador de la obra social que constituye el mundo y la historia. • Democrático, pues se centra en la soberanía democrática de los Consejos Populares y que abarca el plano institucional, la democracia económica y la política, concibiendo “la democracia como forma de vida y como representación social.” • Moderno, esto es, “… ajeno al estatismo, al populismo, al clientelismo y al parasitismo social”. Además de ello, deberá tener como bases a la tecnología contemporánea, a la “planta laboral tecnificada y profesionalizada”, con “medios modernos para elevar la eficiencia, la productividad”, y deberá ser “compatible con la justicia social para solventar las necesidades civiles, nacionales y públicas, así como generar la condición para el surgimiento de necesidades humanizadas.”40 • Humanista, “Porque tendrá por guía el cumplimiento de los altos fines de la especie humana: la dignidad, la justicia y la libertad (…) la praxis constitutiva del mundo nuevo; (…) la dignidad de todos y cada quien dando garantías a los derechos humanos (…) Su orientación será tratar al hombre como un fin con validez en sí mismo, que impregne la vida social con 40 Iglesias, Manifiesto del socialismo, 16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 58 �Herencia y legado de Severo Iglesias los valores estéticos, morales, éticos, intelectuales y cívicos.”41 De esta reflexión y propuesta histórica universal, atento siempre al devenir de la nación y del pueblo de México, Severo Iglesias esbozó las propuestas para la transformación histórica de México. Del planteamiento hecho por algunos participantes cercanos de elaborar un manifiesto a la nación, se derivó en un texto central: El México Nuevo. República democrática de los trabajadores. Tomando como eje la historia reciente en tres grandes planos universales: el devenir del capitalismo contemporáneo, el del socialismo de control y la historia reciente de México– incorporado al carro neoliberal– se trató de aportar a la elaboración de una Plataforma general de lucha de los trabajadores de México. Finalmente, y con el fin de convocar a grupos de trabajadores a la reflexión y la organización, con la colaboración de los primeros Consejos Populares, se editaron los textos: Tres principios del México nuevo y Plataforma del México nuevo42, en los cuales están las propuestas para la discusión y resolución que la clase trabajadora debe asumir y decidir para una propuesta de acción transformadora. Hacemos este breve recuento, plenamente conscientes de la dificultad de resumir una obra de la importancia y profundidad de la que deja nuestro querido maestro y compañero, pero lo hacemos con la intención consciente de asumir su herencia y su legado y de invitar a quienes no conocen dicha obra a acercarse, nutrirse y comprometerse con ese legado que es ante todo, una profunda reflexión sobre 41 Iglesias, Manifiesto del socialismo, 17. 42 Severo Iglesias, “Plataforma del México nuevo,” en Periódico Socialismo Nuevo (2013); en Obras completas, tomo IX. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 59 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias el devenir humano contemporáneo, de nuestros pueblos y de nuestra nación. Ajenos a la intención de mitificar, esperamos ser modestos seguidores de este gran mexicano. ¡Por la liberación del trabajo, como eje de una nueva historia! Bibliografía Engels, Federico. “Discurso ante la tumba de Marx.” en Carlos Marx y Federico Engels. Obras escogidas. Tomo III. Moscú: Progreso, 1978. Hegel, G.W.F. Filosofía del derecho. Buenos Aires: Claridad, 1968. Iglesias, Severo. Comunicado. Inédito, 26 de noviembre del 2016. Iglesias, Severo. “Concepción triádica de mundo.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo VIII. Morelia: Morevallado, 2016. Iglesias, Severo. “Del control a la liberación del trabajo.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo IX. Morelia: Morevallado, 2016. Iglesias, Severo. Del socialismo de control al socialismo nuevo. Morelia: Morevallado, 2007. Iglesias, Severo. “De la universidad a la República del Saber y la Cultura. Manifiesto.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo VII. Morelia: Morevallado, 2011. Iglesias, Severo. “Desmitificar al México 68.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo VII. Morelia: Morevallado, 2011. Iglesias, Severo. El México Nuevo. Morelia: La Mueca, 1999. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 60 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 �Herencia y legado de Severo Iglesias Iglesias, Severo. El socialismo nuevo. Morelia: La Mueca, 2004. Iglesias, Severo. “Génesis de la triádica.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo VIII. Morelia: Morevallado, 2016. Iglesias, Severo. “Introducción.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo IV. Morelia: Morevallado, 2010. Iglesias, Severo. “La batalla de México.” en Cuadernos Latidos de nación. Morelia: La Mueca, 1995. Iglesias, Severo. La formación social en la Constitución de 1917. Morelia: La Mueca/Morevallado, 2017. Iglesias, Severo. La lucha política. Por la soberanía nacional y popular de México. Cuadernos Latidos de nación. Morelia: La Mueca, 1995. Iglesias, Severo. La praxis estratégica del socialismo nuevo. Morelia: Morevallado, 2006. Iglesias, Severo. “La razón ficticia.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo I. Morelia: Morevallado, 2007. Iglesias, Severo. La tragedia del socialismo. Morelia: La Mueca, 1991. Iglesias, Severo. “Manifiesto del Socialismo Nuevo.” en Socialismo Nuevo, No. 3 (2008). Iglesias, Severo. “Manifiesto. De la universidad a la República del saber y la cultura.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo VII. Morelia: Morevallado, 2011 Iglesias, Severo. “Manifiesto filosófico.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo I. Morelia: Morevallado, 2007. Iglesias, Severo. Obras completas. Tomo III. Morelia: Morevalllado, 2010. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 61 �Herencia y legado de Severo Iglesias Iglesias, Severo. Obras completas. Tomo X. En prensa. Iglesias, Severo. “Plataforma del México nuevo.” en Periódico Socialismo Nuevo, 2013. Iglesias, Severo. “Praxis y teoría política.” en Severo Iglesias. Obras completas. Tomo II. Morelia: Morevallado, 2008. Iglesias, Severo. “Principios y líneas de acción de La Mueca.” en La Mueca XXX años. Comparecencia. Morelia: La Mueca, 2014. Iglesias, Severo. Sindicalismo y socialismo en México. México: Grijalbo, 1970. Iglesias, Severo. Teoría de la praxis. Morelia: Morevallado, 2004. Iglesias, Severo. Valores y sociedad. México: Tiempo y Obra, 2000. VV. AA. La Revolución Mexicana, perspectiva histórica. Morelia: Morevallado, 2009. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 37-62 62 �Dossier Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo1 Basic concepts of New Socialism Concepts fondamentales du Nouveau Socialisme Josué Zalapa2 Felipe Oregón3 1 El texto Conceptos fundamentales del socialismo nuevo concentra y sintetiza algunos de los conceptos que conforman la teoría política propuesta por el filósofo Severo Iglesias. El presente trabajo es resultado del diálogo y acuerdos que se tuvieron con el filósofo en el año de 2019 y como una forma de hacer llegar los planteamientos del socialismo nuevo a los trabajadores de una manera más concreta y esencial. De ahí su estilo como un compendio de paráfrasis, donde la obra y el filósofo expresan sus planteamientos y reflexiones por sí mismos. Consideramos importante culminar este trabajo en agradecimiento a las diferentes aportaciones hechas por parte del maestro, compañero y amigo Severo Iglesias, al Consejo de Educación Artículo 3º Constitucional. Y como una acción de militancia en la difusión del pensamiento y obra del filósofo. 2 Subsistema de Educación Básica en Michoacán, Morelia, México. 3 Subdirección General de Educación Secundaria de la Secretaría de Educación de Michoacán, Morelia, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 63 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Resumen El presente artículo sintetiza algunos aspectos de la propuesta del Socialismo Nuevo de Severo Iglesias. Se inicia con el reconocimiento de que una conciencia ideológica es condición para la liberación de las condiciones de explotación que viven muchos trabajadores. Por ello es preciso abordar las distintas formaciones de la conciencia ideológica. Estas formaciones son la enajenación, la fetichización, la mistificación y la enajenación. En seguida, se expone la situación actual de los trabajadores, tal como fue considerada por Severo Iglesias, desarrollando algunas nociones fundamentales para su comprensión. Finalmente, se proponen algunas consideraciones para una praxis política que permite a los trabajadores una emancipación profunda, liberada de la conciencia ideológica. Para ello se desarrollan algunos conceptos, como el de soberanía, libertad, militancia, que permiten, de acuerdo con Severo Iglesias, realizar una praxis política liberadora acorde con la propuesta del Socialismo Nuevo. Palabras clave Severo Iglesias, socialismo, ideología, trabajador Abstract This article synthesizes some aspects of the proposal of the New Socialism of Severo Iglesias. It begins with the recognition that an ideological conscience is a condition for liberation from the exploitative conditions that many workers experience. For this reason, it is necessary to address the different formations of ideological consciousness. These formations are alienation, fetishization, mystification, and alienation. Next, the current situation of workers is exposed, as it was considered by Severo Iglesias, developing some fundamental notions for their understanding. Finally, some considerations are proposed for a political praxis that allows workers a deep emancipation, freed from ideological consciousness. For this, some concepts are developed, such as sovereignty, freedom, militancy, which allow, according to Severo Iglesias, to carry out a liberating political praxis in accordance with the proposal of the New Socialism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 64 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Key words Severo Iglesias, socialism, ideology, worker Résumé Cet article synthétise quelques aspects de la proposition du Nouveau Socialisme de Severo Iglesias. Il commence avec la reconnaissance qu’une conscience idéologique est une condition pour la libération des conditions d’exploitation qui vivent de nombreux travailleurs. C’est pourquoi il faut aborder les différents formations de la conscience idéologique. Ces formations sont l’aliénation, la fétichisation, la mystification et l’aliénation. On expose ensuite la situation actuelle des travailleurs, telle comme elle a été considérée par Severo Iglesias, en développant quelques notions fondamentales pour leur compréhension. Finalement, quelques considérations sont proposées pour une praxis politique qui permet aux travailleurs une émancipation profonde, libérée de la conscience idéologique. Pour cela quelques concepts sont développés, comme celui de souveraineté, de liberté, de militance, qui permettent, en accord avec Severo Iglesias, réaliser une praxis politique libératrice conforme à la proposition du Nouveau Socialisme. Mots clés evero Iglesias, socialisme, idéologie, travailleur Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 65 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo La conciencia ideológica El conocimiento y reconocimiento de que existe una conciencia ideológica en los trabajadores y la sociedad de que forman parte es un primer paso para la liberación del trabajo. Tal como ha sucedido en el pasado, la dominación de la conciencia se ha hecho imponiendo de manera represiva diferentes contenidos como el religioso, político, militar o social. Ahora, se conforma esa conciencia ideológica con otros elementos propios de nuestro tiempo como la imagen, el consumismo, la visión cosificada de lo social, entre otros, pero el resultado es el mismo: una conciencia ideológica. La conciencia ideológica se caracteriza por ver la realidad invertida: “si en toda ideología –dicen Marx y Engels en La Ideología Alemana- los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico”.4 La característica de un pensamiento ideológico consiste en que “el hombre ve las cosas desde el sitio que ocupa en la sociedad y la ‘toma de conciencia’ es limitada por las condiciones materiales. Pero las fuerzas objetivas que lo mueven a formar tal concepción y a sostenerla permanecen ignoradas y allí radica la esencia de la concepción ideológica”.5 En la concepción del socialismo nuevo se han identificado distintas formaciones de la conciencia ideológica como: enajenación, fetichización, mistificación y alienación. Todas estas formaciones de la conciencia 4 Karl Marx y Frederic Engels, La ideología alemana, en Severo Iglesias, Ciencia e ideología, (Monterrey: UANL, 1972), 99. 5 Marx y Engels, La ideología alemana, 99-100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 66 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo ideológica han contribuido al control y dominio de los trabajadores, anulando su aptitud de conocer y reconocer la realidad en que se encuentra. 1. Enajenación En el socialismo nuevo el problema de la conciencia enajenada requiere un análisis serio y profundo, pues sólo así se puede generar una organización de la conciencia, lo cual es una condición para despertar las fuerzas sociales que llevarán a la liberación del trabajo. La enajenación consiste en la pérdida del ser propio del hombre y es expresada en la clase proletaria como “la existencia de una masa de la humanidad absolutamente desposeída”, del proletariado que representa a la inhumanidad”.6 Así, “la actividad enajenada es forzada, desintegrada y sometida a los medios de producción y la propiedad”.7 La pérdida del sentido del trabajo como actividad edificante de la humanidad ha quedado atrás. 2. Fetichización Otro de los problemas que presenta la clase trabajadora es la fetichización de la conciencia. Más allá de la enajenación del trabajo hay que tener presente que los productos o mercancías son generadas por el mismo trabajo del ser humano. Sin embargo, si no se les da su valor en el trabajo estos productos adquieren un valor en el capital, pero desvalorizado en la funcionalidad, es decir, los objetos adquieren y esconden una relación de poder, ostentación, rivalidad, deseo, 6 34. Severo Iglesias, El socialismo nuevo, (Morelia: Ed. La mueca, 2004), p. 7 Ibíd. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 67 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo etc., generando en ellos una funcionalidad que determina la fantasía del sujeto y moldea una imagen deforme del sujeto.8 El fetichismo, en la época contemporánea, ha adoptado una característica particular: los objetos que se recubren en la cosificación son despojados de su significado y valor propios, perdiendo su dignidad para volverse un medio.9 Con este carácter de la fetichización se renuncia a la autodeterminación (patente en el mundo contemporáneo en todos sus rubros: sexualidad, sentimientos, mercancías cotidianas, valores, educación, acciones, ciencia, etc.). Hace opaca su realidad y neutraliza su capacidad racional. La conciencia fetichizada es un fenómeno de la actualidad, la imagen sustituye la relación de sujeto con la realidad y consigo mismo. Aquí el proceso activo de la conciencia es suspendido, la imagen o la idea fetichista subsumen toda la realidad, generando representaciones míticas de ésta. La fantasía invade a la conciencia que toma a la imaginación como realidad. Con la propuesta del socialismo nuevo se considera que “concomitantemente, el proceso empuja hacia la formación de una conciencia fetichizada cuando el intercambio de productos de ésta se calcula con base a una idea universal que resume todos los valores de cada una de ellas. Así como el dinero es la forma fetichista de la sociedad que acaba por dirigir el proceso económico como representación del mismo, la representación de la conciencia (de la que se ha anulado la actividad y su nexo experiencial con la realidad) cobra forma de fetiche. La fetichización de la conciencia en la “cultura de la imagen” consumista es su expresión universal”.10 8 Severo Iglesias, La razón ficticia, (Morelia: IMCED, 1994), 317. 9 Iglesias, La razón ficticia, 318. 10 Severo Iglesias, Conciencia y sociedad, (México: Ed. Tiempo y obra, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 68 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo 3. Mistificación En este concepto de la mistificación no sólo el sujeto en su pensar se distorsiona sino también en sus formas de hacer: “genera necesidades “falsas”, resultado del fomento del consumo por la economía del capital y la publicidad… y orientan el sujeto hacia el mundo artificial e imaginario”.11 Aquí se busca al objeto, pero velado y trasfigurado por la fantasía e idealizado en el vacío que permite llenarlo de cualquier atributo, separándolo de la vida real. En la época contemporánea la forma mercantil del pensamiento genera una conciencia mistificada. La manipulación es su principal instrumento como si fuese una especie de llave mágica a todos los problemas. La conciencia mistificada llega a ver su propia experiencia como ajena, como no siendo ella misma. Con un movimiento mistificado de las mercancías: la voluntad como asunción de la situación económica de los sujetos en el movimiento de la propiedad presupone la conciencia sometida a las formas de la lógica de apropiación, surgen puntos de fractura en la mediación entre la realidad y la conciencia, importando más la representación que la constitución. Aquí el hombre pierde el control por los objetos y el mundo que construye llega a volverse en su contra. El más claro ejemplo es el misticismo religioso: el hombre ha creado la religión, el hombre ha ideado a los dioses y después se ha sometido a ellos. Los hombres sostienen posturas y actitudes mistificadas cuando no saben lo que hacen, con posturas cínicas se sostiene que no se tiene ninguna culpa de los crímenes, la 1981), 208. 11 Iglesias, La razón ficticia, 319. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 69 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo opresión, la miseria y la injusticia de estos tiempos; porque los que hacen la historia son la especie humana con las tendencias y fuerzas que laten en su constitución, pero cuando omiten que se incide en la historia o que la historia es ajena a sus propósitos surge la mistificación; una mistificación que influye en el devenir societario. Cuando se cree que hay leyes en la historia de la sociedad humana, independientes de manera absoluta en el hombre, y sobre las cuales el hombre no puede hacer nada, eso es mistificación. 4. Alienación La alienación tiene su fundamento en la velación de la conciencia: es la ficción, el antimundo, lo irreal, el deseo distorsionado, inversión de la realidad, donde el ser es despojado de su pensar, de su hacer y de su constitución, creando un ser alienante.12 Con la alienación el sujeto tiene una energía compensatoria contra el vacío, puede soportar los trabajos y las peripecias del capital, pero no se sabe dueño de su creación y se convierte en un autómata en todos los sentidos impidiendo su constitución política. En este sentido la conciencia llega a ver su propia experiencia como ajena, “como no siendo ella misma” el sujeto se conduce al extrañamiento de sí mismo y de su propia experiencia. Aquí se funda la alienación que hace a la conciencia no ser lo que es como relación con la realidad.13 El sujeto alienado se escinde interiormente entre su conciencia concreta producto de la experiencia y la conciencia exterior introyectada, así congela su actividad consciente. 12 Ibíd., 348. 13 Severo Iglesias, Conciencia y sociedad, en Severo Iglesias, Obras. Tomo V, (Morelia: Morevallado/UMSNH, 2010), 1335-1336. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 70 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo La cosificación de las relaciones sociales presupone la cosificación de las personas, la relación social, que involucra a la conciencia, es condición de posibilidad de la cosificación de los objetos. Las formas que convierten a los productos del trabajo en mercancías se constituyen en formas mentales aceptadas por la sociedad. Así el poseedor de una mercancía puede apoderarse de la del otro por voluntad de éste, desprendiéndose de la suya propia. Ahí radica su alienación. Para el socialismo nuevo la alienación se puede definir como el simple hecho de creerse o volverse otro, es decir, cuando no se tiene claro cuál es su ser real. Implica un desfasamiento entre su conciencia y su ser real y, constituyen una alienación tanto social como personal. La alienación afecta la esencia íntima de un hombre al alterar el sentido y la dirección de la conciencia a través de la asunción de la enajenación. En la alienación el hombre se piensa de una manera distinta a la que en realidad es; su vida trascurre, pues, entre dos fuerzas: la conciencia que jala en contra de lo que es, y su existencia real que se impone contra su voluntad. Ello puede darse de manera personal, en grupo o clase social. Situación actual de los trabajadores La existencia de nuevas tecnologías, grandes corporaciones planetarias y una clase supranacional, determinan en gran medida la movilidad económica y social de los trabajadores. Por esto es necesario un análisis y reflexión profundos sobre la situación actual de los trabajadores, porque a partir de ahí surgirá la pauta para organizar la conciencia y comprender el lugar que se ocupa en lo social como trabajador, y de ahí partir a la organización de la clase trabajadora que ahora se constituye por “operarios, técnicos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 71 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo y profesionales de la agricultura, la industria y los servicios, y es inseparable de la tecnología, la economía, la educación, el estado y derecho. Su liberación, por tanto, sólo es posible cambiando las condiciones generales de vida”.14 1. Trabajo Deriva de TRABAJAR, ´sufrir´, ´esforzarse, procurar por´.15 El concepto de trabajo es fundamental para los planteamientos del socialismo nuevo, en tanto que es considerado como la actividad que ha dado origen al ser humano y el mundo construido por éste. Para el socialismo nuevo “el trabajo ha sido, es y será la fuente principal de la vida social”.16 A pesar de la importancia que ha tenido el trabajo para el género humano porque ha contribuido a desarrollar sus aptitudes, facultades, habilidades y capacidades, con el devenir histórico del trabajo se ha ido perdiendo su función constituyente para satisfacer desde las necesidades básicas de los trabajadores y, sobre todo, el de dar un sentido propio a su existencia. Fue así como en la etapa del industrialismo “con el sindicalismo naciente, el trabajo redujo sus pretensiones y se contentó con venderse a mejor precio. Tal organización gira atrapada en las órbitas del mercado y el capital”.17 14 Severo Iglesias, “Manifiesto del socialismo nuevo”, Socialismo Nuevo, No. 3 (2008), 13. 15 Joan Corominas, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, (España: Ed. Gredos, 2000), 577. 16 Iglesias, Manifiesto del socialismo nuevo, 3. 17 Iglesias, Manifiesto del socialismo nuevo, 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 72 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo “El movimiento obrero abandonó la acción política y la lucha por la transformación histórica para vivir al día y naufragar en la fatal espiral salario-precio. La lucha sindical pasó a ser un factor de la economía”18 y, de igual manera, “el salario se volvió un dato para la planeación y el trabajador un factor de ingreso-consumo”.19 El capitalismo se ha ido adaptando y reconfigurando para apropiarse del producto de los trabajadores, al grado de “quien posee, no trabaja; quien trabaja no posee medios de producción; quien proyecta la idea o el plan domina el proceso, quien aporta el esfuerzo no participa en la idea y el control”.20 Se tiene como única finalidad generar nuevas formas de organización del trabajo y, junto con ello, elevar la productividad y la ganancia. En este contexto, el socialismo nuevo considera que “el trabajo es la base de la vida social, él debe regir la existencia y a él deben remitirse los avances de la historia, para darle la capacidad de ser el rector de la nueva vida sobre la tierra: justa, libre y racional”.21 En este sentido, el socialismo nuevo “no tiene por finalidad la simple elevación de vida, sino la transformación de las formas de vida en el sentido de la humanización; que contengan una realidad a imagen y semejanza del hombre, que fomenten la autoconciencia y la realización libre de las tendencias del sujeto y que propicien la capacidad constructiva del mundo, no sólo la actividad de producir bienes”.22 18 Ibíd. 19 Ibíd., 5. 20 Severo Iglesias, La tragedia del socialismo, (Morelia: Ed. La mueca, 1991), 17. 21 Severo Iglesias, El socialismo nuevo, (Morelia: Ed. La mueca, 2004), 14. 22 Iglesias, La tragedia del socialismo, 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 73 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo 2. Obrero Del lat. OPERARI ´trabajar´, deriv. de OPUS, -ERIS, ´obra, trabajo´.23 El obrero se ha constituido de muy diferentes maneras tratando de satisfacer las necesidades más esenciales como sujetos sociales, sin embargo, la situación y condición del trabajo ha sido contrarrestada por la ideología capitalista desde una conciencia alienada hasta la enajenación de su trabajo. Se le ha arrebatado su libre autodeterminación y “su independencia es bloqueada por los nexos de dependencia que generan las corporaciones; si libertad ideológica es combatida desde dentro del aparato educativo, la ideología burguesa difundida en los medios, etc., su acción es frenada por el monopolio político de los partidos y el estado, por la ilusión sindicalista de resolver los problemas dentro del sistema existente”.24 Para el socialismo nuevo “el concepto de clase obrera hoy tiene que conjugar en un solo problema estos dos polos del trabajo, el especializado y el carente de ocupación proveniente del mismo desarrollo tecnológico. A la vez, ha de reunir a los dos polos que forman el otro eje de la clase activa: quienes ya aportaron su cuota de trabajo a la existencia social, los jubilados, y quienes se preparan para ingresar como estudiantes que incrementarán la cuota de valor agregado. Todos ellos, de manera directa o indirecta, se agrupan alrededor de los trabajadores activos y forman hoy la clase obrera que, según algunos, ha desaparecido”.25 Por lo tanto, en los planteamientos del socialismo nuevo el “obrero es el que hace obra; por eso la clase 23 Corominas, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, 419. 24 Iglesias, El socialismo nuevo, 69-70. 25 Ibíd., 71. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 74 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo trabajadora no es sólo objetual, es decir, un conjunto caracterizado por su condición económica de asalariados, sino también una forma de conciencia colectiva y de praxis”.26 Por lo mismo “la clase obrera, entonces, debe aprender a ser vanguardia de la sociedad contra toda forma de opresión y jalar tras de sí a los sectores y grupos sociales que potencialmente estén en contra de las relaciones burguesas de producción y dominio”.27 3. Clase Tom. del latín classis ´clase, grupo, categoría. Deriv. Clásico, h. 1630, tom. del lat. classicus ´de primera clase´, que se aplicaba a los ciudadanos no proletarios.28 Por ´clase´ se entiende, en sentido amplio, una agrupación de individuos que poseen el mismo grado, o la misma calidad (social), o que ejercen la misma actividad.29 Por otra parte, en “la formación del socialismo y la revolución suponen a la clase en cuanto fuerza histórica, no simple realidad tangible”.30 La clase obrera presenta históricamente diferentes momentos que corresponden a diferentes contenidos de su organización. Su esquema general es como sigue: Clase formal. Es el conjunto de trabajadores distinguible porque ocupa (aunque no organiza) a quienes desempeñan una actividad productiva. Su conciencia es la 26 Iglesias, El socialismo nuevo, 65. 27 Iglesias, La tragedia del socialismo, 47. 28 Corominas, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, 153. 29 José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía, (Barcelona: Ed. Ariel, 2001), 574. 30 Iglesias, La tragedia del socialismo, 27. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 75 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo noción general del trabajo como actividad forzosa en la vida, dada su carencia de medios de producción. Clase real. 1) Es la organización de la clase en grupos de trabajadores, según su trabajo se realice en un sector, rama o área de la producción. Su unidad va integrada a las diferencias del trabajo y la función que cumplen en la economía. Es la llamada “clase en sí” o “clase objetiva”. Su conciencia se refiere a la unidad de intereses de sus grupos, es predominantemente economista. 2) Es la organización de la clase según su lugar en la producción y la distribución del producto social, su situación como clase explotada a través de la extracción de la plusvalía y la diferencia de sus intereses con las demás clases. Es clase “para sí” o “clase subjetiva”; su conciencia trasciende el interés económico y se orienta hacia la política. Clase política. Es la organización de la clase en torno a los asuntos de la estructura y dirección global de la sociedad a través de la constitución de su vanguardia política, cuyo objetivo no es llevarla al poder. Su conciencia se refiere a la organización y al funcionamiento globales de la sociedad. Clase histórica. Es la organización del sujeto revolucionario, de la clase y del partido político que asumen las tendencias del socialismo en los ámbitos de la realidad, de la acción y la conciencia socialista, con miras a la construcción de una sociedad sin clases, guiada por la conciencia liberada de la opresión económica y política. Organización positiva que cambia las relaciones de producción y la organización del trabajo para dejar paso a la sociedad genérica sin clases y la negación de la clase obrera en cuanto poder particular.31 31 Ibíd., 64-65. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 76 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Hacia una praxis política de los trabajadores Alcanzar una conciencia política por parte de los trabajadores consiste en comprender desde el lugar que se ocupa dentro de lo social, hasta las posibilidades que se tienen para incidir en la realidad que se quiere transformar. En este apartado se exponen algunos de los conceptos fundamentales para la acción política de los trabajadores y, algunas de las consideraciones para que ésta no resulte en lo contrario que se había establecido como fin. Por lo tanto, hay que tener en cuenta que “la idea debe mediarse con la acción para ser eficaz, la acción debe organizarse para llegar al fin buscado y ambas deben mediarse con la realidad para ser válidas y efectivas”.32 Para el socialismo nuevo esta es la forma de ver la praxis política de los trabajadores, la que puede “contribuir a la independencia ideológica, política y organizativa de los trabajadores, promover la educación política del pueblo, sentar las bases para que los trabajadores se erijan en fuerza política autónoma, y trazar los lineamientos estratégicos y tácticos hacia la transformación de México”33 y de cualquier otra nación. 1. Revolución En el socialismo nuevo el concepto de revolución toma un significado diferente al de la tradición socialista. Significa conformar una vanguardia revolucionaria que logre clarificar las coordenadas de la realidad (condiciones, circunstancias y situaciones) para aprovechar las posibilidades de acción que contengan. 32 Iglesias, Manifiesto del socialismo nuevo, 23. 33 Ibíd. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 77 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo “La revolución es el momento en el que se liberan las fuerzas [sociales] para reorientarlas en torno a la reconciliación; cuyo resultado es una nueva formación económico-social; cuyos límites y problemas no son totalmente previsibles y cuyas soluciones son en cada caso concretas. Su orientación tiene por horizonte esa reconciliación, cuya realización práctica es el género”34 humano y “emprender la modificación del estado de cosas capitalistas”.35 Desde esta perspectiva la vanguardia revolucionaria del socialismo nuevo deberá ser capaz de concertar esas fuerzas y echar a andar la historia.36 Finalmente, en la teoría del socialismo nuevo se considera que una revolución es el movimiento de la clase obrera, que se abre paso con la idea y logra su independencia ideológica y orgánica, como relación universal que mueve a las fuerzas de producción.37 2. Política Político. Del lat. politicus. Tom. Del gr. politikós ‘perteneciente al gobierno’, propte. ‘relativo a la ciudad’ (deriv. de pólis ‘ciudad’).38 El concepto de política tiene una importancia fundamental en los planteamientos del socialismo nuevo porque en ella radica la acción de los trabajadores y donde se presenta la posibilidad de generar una nueva configuración social, una configuración que puede ser determinada por 34 35 Iglesias, La tragedia del socialismo, 37. Ibíd., 39. 36 Ibíd., 38. 37 Ibíd., 81. 38 Corominas, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, 467. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 78 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo los mismos trabajadores porque para el socialismo nuevo la política es una acción histórica con un fin universal: la libertad. Con el socialismo nuevo se intenta recuperar la esencia de la política al considerarla “no sólo la condición de la vida común, sino también la fuente de donde brotan, a través de su poder constituyente, las actividades, los pensamientos y las obras que hacen posible la vida universal”.39 En este sentido “la política no es cualquier acción social sino praxis en sentido estricto, o sea, la acción que adquiere alcance universal, que corresponde a todos y que tiene la capacidad de generar socialidad”.40 Es así como la política se convierte en la “acción del hombre que actúa sobre sí mismo y sobre el mundo que ha construido”.41 En el socialismo nuevo, entonces, “la política no es mero asunto de poder. Es la acción colectiva y pública con la cual el ser humano establece los principios constitucionales que definen las formas de organización y convivencia, los equilibrios de las fuerzas sociales y los fines generales de la sociedad. Es “el arte de crear las situaciones” donde confluyen dichas fuerzas y donde nacen las respuestas de un pueblo a sus problemas”.42 La praxis política en “el socialismo nuevo sostiene que la intervención de los ciudadanos en los asuntos públicos, normada jurídicamente y a través de sus instituciones, debe ser un derecho irrestricto”.43 39 Severo Iglesias, Praxis y teoría política, (Morelia: Ed. Morevallado, 2007), 45. 40 Ibíd., 46. 41 Ibíd., 49. 42 Iglesias, Manifiesto del socialismo nuevo, 21. 43 Ibíd. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 79 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo El socialismo nuevo busca una política constitutiva que “responda a los problemas de la totalidad social con nuevas soluciones, en forma más eficaz, con vigencia permanente y con mayores beneficios para la sociedad en general”;44 una política que no se reduzca a la reforma al interior de la estructura o de sólo uno de sus aspectos institucionales como respuesta a las demandas parciales que hace un grupo social. 3. Libertad La libertad es uno de los principios fundamentales para el socialismo nuevo porque significa “pasar de la imposición y el control a la independencia autodeterminada socialmente; y de ésta a la construcción autónoma del mundo”.45 Debe entenderse que “en una sociedad levantada sobre del trabajo, la independencia de éste es la condición universal de la libertad, ajena a la imposición o el paternalismo, pero su ámbito es la libertad de todos, no de un grupo o clase exclusiva. Y la verdadera libertad sólo puede ser ejercida por quien la conquista, no puede ser prestada o impuesta; por eso su fuente radica en la liberación de la clase y en su participación general en el poder civil y político”.46 Por consecuencia, “conquistar la libertad no es cuestión de seguir las leyes invariables de las cosas. Es fundar lo nuevo, lo necesario y lo válido en un campo que, como el social, es susceptible de admitir múltiples formas; y cuyo contenido no es sólo material, sino la trenza que enlaza las condiciones reales, la conciencia organizada y la práxis generadora de situaciones, mediadas entre sí”.47 44 Severo Iglesias, Praxis y teoría política, (Morelia: Ed. Morevallado, 2007), 52. 45 Iglesias, El socialismo nuevo, 85. 46 Ibíd. 47 Iglesias, Manifiesto del socialismo nuevo, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 80 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Se puede decir que “el principio del socialismo no puede ser otro, entonces, que la libertad; y su historia es la dialéctica de ésta. Este principio rebasa los intentos de reducir la evolución del socialismo a la economía, la política, la guerra o el pragmatismo.48 4. Militancia El término de militancia se deriva de Militar, adj. y sust., tomado del lat. Militaris ‘perteneciente al soldado o a la guerra’, derivado de miles, -itis, ‘soldado’. Militar, v. tomado de militare, ‘practicar el ejercicio de las armas’, militante. 49 En el socialismo nuevo no se plantea el uso de armas convencionales. Por lo tanto, es importante definir claramente que el concepto de ARMA no tiene el sentido y significado convencional. Veamos. En el latín tardío arma aparece ya como un femenino singular (genitivo armae).50 Atiende a la noción de armar, del lat. ARMARE id. Armada. Armadera; ast. ‘cada una de las piedras que se ponen en el caleru, en forma de puente, haciendo de parrilla’. Considerando que el socialismo de control proclamó el cambio social sin asegurarse de cambiar al sujeto actor de dicho cambio,en el socialismo nuevo se reconoce la necesidad de crear o armar una nueva militancia con las características siguientes: a) se debe pasar del dogmatismo al pensamiento crítico, es decir, al análisis de condiciones 48 Iglesias, La tragedia del socialismo, 82. 49 Corominas, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, 77. 50 Ibíd., 337. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 81 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo mediante la reflexión de los problemas, contextuados en el horizonte del devenir histórico, la deliberación y la dialéctica de dicho devenir; b) dejar de lado las viejas prácticas de manipulación de masas, ya que no tienen un fin expreso y se presta para perpetuar el sistema de control; c) asumir un espíritu de la verdad que significa saber aprender del devenir del mundo mismo y reconocer los límites del conocimiento por cada quien. Convencer por la razón y la lucidez; d) rechazar el determinismo. El socialismo nuevo no es un bloque de conceptos que basta ser aprendido sin dudas y sin discusión. Al contrario, es ejercer la libertad de pensamiento crítico, capaz de encontrar lo particular a un problema concreto. Asimismo sabe ordenar las respuestas ideales, posibles y factibles a los problemas; e) la praxis del socialismo nuevo pretende contribuir a la liberación ideológica y organizativa de los trabajadores para constituir a la soberanía social. La nueva militancia supone: a) una militancia consciente de su misión, que es contribuir con la conciencia y la praxis diaria y sentar las bases para la transformación histórica y la constitución del mundo nuevo. Considerando siempre que el devenir histórico es el que marca los tiempos y pone las exigencias, no así el espontaneísmo ni el voluntarismo; b) la educación política de la clase trabajadora implicará superar las viejas divisiones entre los intelectuales, cuadros, base, agrarios y urbanos, etc., sustentándose en los principios generales y comunes al movimiento; c) comprender que el alcance de los principios de la teoría son los que dan fundamento a la sociedad, humanidad y la historia. Son la razón que ilumina al mundo para localizar sus problemas e inspirar las soluciones, tomando en cuenta los ideales del pueblo trabajador; d) en el análisis del México actual se tendrán que buscar las nuevas soluciones de acuerdo con los cambios económicos, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 82 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo tecnológicos y sociales, lo cual exige detectar las tendencias que tengan proyección a futuro y saber pensar en términos de la praxis histórica; e) liberarse del constreñimiento de las necesidades y organizar el ejercicio de las libertades en el orden de los derechos del hombre, los civiles y los políticos; f) asumir los valores como modos de existencia con validez propia y no como algo relativo que justifica un interés personal o de grupo. Los valores no son medios sino fines en sí mismos.51 5. Soberanía En griego soberanía se dice kyrios (κυριος), es lo que tiene autoridad, pleno poder, señor, dueño, soberano, validez. To kyrion es el tiempo señalado, el momento decisivo, lo más importante, lo principal. Zoon kyrei es vivir, estar, ser. Kyreo es alcanzar, encontrar, obtener, conseguir, acertar.52 Algunas de las características fundamentales que tiene la soberanía son: “es inajenable, el poder soberano no se compra o vende; imprescriptible, no cesa en el tiempo pues pertenece por la propia existencia; es inalienable, no puede transferir su ejercicio a ningún otro sujeto que no sea su depositario, la nación organizada”.53 En el socialismo nuevo la soberanía es otro de los conceptos fundamentales y conforma uno de los principios y fines que están presentes en todo momento de esta teoría, en tanto que “para el socialismo nuevo la soberanía es 51 Severo Iglesias, Socialismo nuevo, militancia nueva, (Inédito, 2008). 52 2010). Severo Iglesias, La soberanía social. Acotaciones teóricas, (Inédito, 53 Severo Iglesias, “Tres principios del México nuevo. Plataforma del México nuevo”, Socialismo Nuevo, (2013), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 83 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo el poder supremo de la vida histórica”.54 Asimismo, “la soberanía social puede ser formulada como el fundamento necesario o la praxis originaria que tiene la característica o atribución esencial para constituir los principios del mundo, las formas, equilibrios y armonías de la organización social, y perfilar los fines y el destino del ser humano”.55 En tanto atributo efectivo, no es un mero principio ideológico o declaración formal que inspira, orienta o guía la sociedad. Es el modo de vida humano, emergido en la evolución planetaria, que contiene un amplio espectro de actividades: desde las ligadas a la satisfacción de las necesidades innatas hasta las espirituales, pasando por las del trabajo, las técnicas, las culturales, las estéticas, las políticas y las históricas. Siendo así, la soberanía social es fuente necesaria de los modos de vida de la especie humana, de la constitución del mundo por la humanidad, de los regímenes políticos, las formaciones civiles, la cultura y la civilización. Está implícita en la formulación de la soberanía del pueblo y nacional que son principios de nuestra nación. En consecuencia, en lugar de su imagen como lo “superior” o la cúspide social, es el venero donde manan las formas del mundo.56 La soberanía social es el fundamento de la vida colectiva porque en ella “residen las dimensiones societarias. Estas son fuentes donde mana la forma de vida autónoma del ser humano en tanto es persona, la obligación responsable en tanto es individuo y el compromiso público 54 Iglesias, Manifiesto del socialismo nuevo, 19. 55 Iglesias, La soberanía social. Acotaciones teóricas. 56 Fragmento tomado de Iglesias, La soberanía social. Acotaciones teóricas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 84 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo en tanto es ciudadano”.57 Por tales razones, “dicha soberanía es, en consecuencia, una base de la historia”.58 6. Estrategia En griego estrategós es jefe militar; stratagema es astucia, ardid, maniobra militar. Del i.e. str-to, extendido. 1) En sentido estricto, es “lanzar hacia adelante”, como el plan o el proyecto. De ahí el latín struere, que es disponer, arreglar, preparar. 2) Es un término contenido en “estructura” y en “construir”, que es amontonar, disponer en capas sucesivas, apilar (como en la formación de las tropas). 3) Ardid viene del i. e. Kar, duro, fuerte, como la empresa guerrera. 4) Astucia viene de asty, ciudad. Es la conducta calculada, medida reflexivamente; distinta a la rural, espontánea, habitual e intuitiva.59 Para el socialismo nuevo es de vital importancia definir y clarificar cada uno de los conceptos que lo constituyen como una alternativa política para nuestros tiempos. Los conceptos serán las primeras herramientas con las que cuenta el socialismo nuevo y las únicas con las que se podrá construir una noción de la estrategia y su importancia para alcanzar su fin primordial: la liberación del trabajo. El nuevo militante deberá entender que “una acción histórica revolucionaria es, por definición, una acción estratégica”60 y que “la estrategia no es una acción aislada, guiada por los intereses de los protagonistas, de los grupos o partidos que se disputan la 57 Iglesias, Manifiesto del socialismo nuevo, 19. 58 Severo Iglesias, Del socialismo de control al socialismo nuevo, (Morelia: Ed. Morevallado, 2007), 139. 59 Severo Iglesias, La praxis estratégica del socialismo nuevo, (Morelia, Ed. Morevallado, 2006), 27. 60 Ibíd., 19-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 85 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo representación de los obreros, sino que ha de ser sistemática, coherente, y abarcar la totalidad de la acción y vida futuras de los trabajadores y la sociedad”.61 En el socialismo nuevo “la estrategia consiste en la acción general orientada hacia la transformación histórica y la liberación de los trabajadores corre paralela a ella”.62 Además de que “para el socialismo nuevo la estrategia es la acción y el camino general hacia el socialismo”.63 Finalmente, para el socialismo nuevo la estrategia es el resultado de un pensamiento profundo que comprende la trenza de los contenidos históricos: la realidad, el pensamiento y la acción. Sólo con la mediación de estos tres ámbitos la estrategia política tendrá lucidez y eficacia.64 7. Socialismo Nuevo El término socialismo deriva de socio que ha sido tomado del latín socius que quiere decir ‘compañero’.65 Sin embargo, el concepto socialismo empezó a tomar relevancia con Karl Marx y su teoría sobre la lucha de clases. La influencia del marxismo a mediados del s. XIX y todo el s. XX, permitió constituir nuevas naciones y transformó el devenir histórico que era dominado por el capitalismo. Con la caída de la URSS, a falta de una democracia y por la imposición de un socialismo de control, surge la necesidad de un análisis sobre las causas de su caída y constituir lo que se ha denominado un socialismo nuevo. 61 Ibíd., 21. 62 Ibíd., 22. 63 Ibíd., 29. 64 Ibíd., 33. 65 Corominas, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, 286. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 86 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Así el socialismo nuevo es: • Una tendencia histórica. Lejos de ser una invención o un deseo, un “ideal” o una profecía para resolver los males del mundo, antes que todo el socialismo es una tendencia histórica, es decir, una fuerza que nace en el mundo y apunta hacia su transformación. Tanto en el orden de las cosas reales como en la conciencia social y en la actividad común, se gestan las tendencias hacia la colectivización, que es el punto de partida del socialismo. La obra pública, sobre todo la infraestructura nacional, las instituciones civiles de salud, educación, seguridad, etc., la socialización de la conciencia con la educación, la difusión de la ciencia y la técnica, la generalización de los derechos políticos, son indicadores de tales tendencias. Una tendencia no es una ley que forzosamente se cumple sin la voluntad del hombre, como las fuerzas naturales. Contiene “en germen” al futuro, pero no se vuelve una realidad completa espontáneamente, de manera ciega. Solamente se desenvuelve y adquiere su configuración plena si la sociedad la asume con su conciencia y si se organiza para volverla real con su acción. A falta de esta conciencia y esta acción, permanece latente cuando es una tendencia necesaria en el devenir histórico; “en espera” de que otros hombres la entiendan y tengan la voluntad para hacerla patente. • Es praxis. El mundo del hombre no sólo está formado por las fuerzas de la realidad, éstas se entrecruzan con las de la conciencia y la praxis para darle su contenido propio como mundo humano. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 87 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Cuando Marx invitaba a dejar la filosofía, que es el pensar universal, para dedicarse a transformar el mundo, daba por supuesto que éste ya estaba interpretado o creía que la revolución sobrevendría con la fuerza incontenible de la realidad por sí misma. Por eso la importancia de Lenin al establecer la dialéctica del movimiento espontáneo y el consciente como una praxis clave de la revolución obrera. Comprender, saber, conocer el mundo es ya transformarlo en parte; modificarlo con la praxis impregnada de la teoría es cambiarlo completamente. Lo cual es posible cuando ese mundo histórico está cargado de conciencia. En consecuencia, la clase obrera, depósito de la praxis socialista, no es un simple agregado de hombres sino una formación que recapitula la forma de organizarlo y la vida del trabajo a lo largo de la historia, no existe “naturalmente”, como actor de un drama ya escrito. Es una condición real dada en las relaciones de producción y la vida social, pero su formación como clase, no de masa, requiere generar su conciencia y su modo de acción para hacer presencia autónoma en la historia. En pocas palabras, la clase obrera no es revolucionaria por naturaleza sino por constitución. Grandes sectores de pobres no son revolucionarios. Integrarla es tarea de la revolución en marcha. Es decir, el socialismo no es sólo tendencia real y tampoco es mera tendencia consciente. El mundo no se agota en la idea y la realidad. La realización de la idea no se resuelve en sí misma, pues eso depende de la existencia de condiciones tecnológicas, económicas y políticas, de las fuerzas sociales, etc., que convierten su posibilidad en factibilidad. De la fusión de ambos lados resulta la nueva realidad, a la medida de la historia, no del ideal. No bastan la realidad y la idea. El mundo del hombre sólo existe a condición de que éste lo construya. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 88 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Al establecerlo como algo distinto de la naturaleza, con dialéctica, formas y contenidos propios, entonces se habla de “constituirlo”. La palabra “constitución”, más allá de si es un texto escrito o un conjunto de convenciones, expresa el conjunto de principios que dan fundamento a la forma de organización, las fuerzas y los fines de una sociedad determinada. Esa potencia de constitución, que es acción universal depositada en toda la existencia social, es la praxis. Sin ella, la realidad y la idea no cambian la historia. Y, por esto, para construir el socialismo no basta la fuerza de trabajo que produce bienes y servicios, pero no formas de vida universales que concentran todas las fuerzas y contenidos de la vida humana. Para regir a la sociedad, la acción del trabajo debe elevarse a la formación de la praxis, que abarca todos los ámbitos de la vida social y conjuga en sí las fuerzas totales de ésta. Mas la acción no depende de la voluntad, las condiciones y circunstancias históricas donde se actúa siempre son ajenas al acto mismo (salvo en la acción técnica industrial, donde las situaciones están a la medida del proyecto). El alcance de la acción termina en las limitaciones reales y del saber que la impregnan. • Es dialéctica propia de la historia. En la síntesis dialéctica de las tres tendencias se gestan los hechos históricos como resultantes que adquieren dialéctica propia. No bastan, pues, el socialismo “ideal” o el “real” para entender hoy lo que el socialismo es. Como hecho real es la resultante dialéctica de las tres tendencias. Ahora sí, con estos elementos que rebasan al simplismo de los viejos socialistas, se puede comprender lo que Marx escribió sobre lo que es el socialismo. “El comunismo – Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 89 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo dice en La ideología alemana- no es un estado que deba implantarse, un ideal al que haya que sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de las premisas existentes”. Y de esto se desprende otra conclusión que el protagonismo no percibió. Si la historia adquiere su propia dialéctica al incorporar a la conciencia y la acción humanas, pretender gobernarla o controlarla es una insensatez o una jactancia. Se puede contribuir a abrirla e incorporarle elementos que atisba la conciencia, pero sus hechos se vuelven resultantes que rebasan al control y la vida misma de los autores.66 Se puede definir que el socialismo nuevo tiende a la constitución de una “totalidad histórica donde confluyan la realidad, la conciencia y la acción y donde los resultados no son asunto del conocimiento, de cálculo o de leyes reales, sino también de actividad que conjuga las cosas y se orienta por las ideas para volverse real”.67 Por todo lo anterior, se debe entender que “el socialismo nuevo no es una corriente académica, […] sino busca conjugar la más alta conciencia con la más alta responsabilidad histórica en una praxis que haga efectiva la liberación del trabajo”.68 Características del socialismo nuevo Retomando el pensamiento de Marx, y sin confundirse por el significado corriente de los términos, el socialismo nuevo que supere al socialismo de control, debe ser: 66 Fragmento tomado de la obra de Iglesias, El socialismo nuevo, 79-82. 67 Iglesias, La tragedia del socialismo, 20. 68 Iglesias, El socialismo nuevo, 16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 90 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo • Moderno Esto significa que no es un socialismo “de miseria” que busca igualar a todos en la pobreza y repartir las privaciones. Tampoco es un socialismo “populista”, restringido a resolver las necesidades básicas de las personas, sino para liberarlas de ellas y propiciar el surgimiento de necesidades de carácter intelectual, ético, estético, cívico y espiritual. Para ello requiere aprovechar los avances en la tecnología, la producción y la economía contemporáneas, y así convertir el trabajo en actividad intelectiva en sustitución de la fuerza, aprovechando el saber científico-técnico y estético para elevar la eficiencia y el humanismo de su actividad. • Humanista Quiere decir que no es un “socialismo vulgar” guiado por el afán de tener, donde todos buscan apropiarse de todo, sin respetar ninguna base pública ajena a todo poder; donde se busca “aniquilar todo lo que no es susceptible de ser poseído por todos como propiedad privada”, donde se mitifican la comida, el trabajo y la vida “en común” y se ahoga la vida particular de los sujetos. El socialismo nuevo deberá sacar al hombre de la prehistoria, donde ha vivido dominado por las fuerzas sociales que él mismo ha producido, para ponerlo en aptitud de hacer su propia historia. Eso sólo es posible si, siendo moderno, el socialismo no cae en el productivismo y el absolutismo técnico; y si da los elementos para el desarrollo de las aptitudes, facultades, capacidades y habilidades de cada uno, como base para el establecimiento de relaciones humanos libres, voluntarias y conscientes de los demás y con la naturaleza; si vuelve capaz de autogestionar su propia vida, de contribuir a engrandecer lo colectivo y ser Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 91 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo autoresponsable de su vida como parte del sistema viviente planetario. Sólo así el hombre vivirá de acuerdo a su sociedad y ésta será la imagen de su existencia. • Obrero Quiere decir un socialismo basado en la liberación del trabajo y la vida del trabajador moderno, “no en la indigencia que retorna a la simplicidad antinatural no desarrollada”. Lo cual excluye la suplantación de la sociedad obrera por la burocracia estatal o el partido. Socialismo nuevo quiere decir que la clase obrera supere la condición práctica de su trabajo para asumir a la praxis constitutiva como una fuerza propia; universalizar la participación de los trabajadores en el estado y la gestión de la sociedad en todas las instancias, cosa que, para lograrse, requiere que la clase aprenda a liberarse por sí misma, cobrando capacidad de construir la nueva sociedad, y dotándose de los medios propios para ejercer sus derechos universales. Lo cual significa superar tanto el anarquismo como la dictadura para dar paso a la democracia nueva. Estas características de la sociedad socialista nueva no rigen necesariamente a la acción revolucionaria. Esta tiene su propia dialéctica, dependiente en muchos aspectos de las condiciones del capitalismo donde se gesta. Buscar la vigencia plena de esas características en la acción dará al socialismo su clara dimensión de vanguardia histórica.69 • Democrático Porque se regirá por la soberanía democrática de los consejos populares, por la democracia institucional con injerencia 69 Fragmento tomado de la obra de Iglesias, El socialismo nuevo, 82-84. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 92 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo de los trabajadores normada jurídicamente, la democracia económica con participación de los trabajadores en la organización y dirección de las unidades de producción, la democracia política con el libre ejercicio ciudadano, la democracia como forma de vida y como representación social.70 Bibliografía Corominas, Joan. Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico. Madrid: Ed. Gredos, 1984. Corominas, Joan. Breve diccionario etimológico de la lengua castellana. Madrid: Ed. Gredos, 2000. Ferrater Mora, José. Diccionario de filosofía. T. I. A-D. Barcelona: Ed. Ariel, 2001. Iglesias, Severo. A socialismo nuevo, militancia nueva. Inédito. 2008. Iglesias, Severo. Ciencia e ideología. México: Ed. UNANL, 1972. Iglesias, Severo. Conciencia y sociedad. México: Ed. Tiempo y obra, 1981. Iglesias, Severo. Del socialismo de control al socialismo nuevo. Morelia: Ed. Morevallado, 2007. Iglesias, Severo. El socialismo nuevo. Morelia: Ed. La mueca, 2004. Iglesias, Severo. La praxis estratégica del socialismo nuevo. Morelia: Ed. Morevallado, 2006. 70 Característica agregada en el documento Manifiesto del socialismo nuevo en 2008, 16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 93 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 �Conceptos fundamentales del Socialismo Nuevo Iglesias, Severo. La soberanía social. Acotaciones teóricas. Inédito. 2010. Iglesias, Severo. La razón ficticia. Morelia: IMCED, 1994. Iglesias, Severo. La tragedia del socialismo. México: Ed. La mueca, 1991. Iglesias, Severo. “Manifiesto del socialismo nuevo”. Socialismo Nuevo. No. 3 (2008). Iglesias, Severo. “Tres principios del México nuevo. Plataforma del México nuevo”. Socialismo Nuevo. (2013). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 63-94 94 �Dossier La razón ficticia en la era digital: una mirada crítica Fictitious reason in the digital age: a critical look La raison fictionnelle à l’ère numérique Tirso Medellín Barquín1 Resumen El presente artículo recupera las teorías de la razón ficticia y de la dialéctica triádica de Severo Iglesias para analizar fenómenos de la era digital. Inicia con una exposición sobre el concepto de la razón ficticia. Posteriormente, se explican aspectos relacionados con él, como los de la fantasía, lo imaginario, la idealización y el fetiche. En seguida se analiza la relación dialéctica entre sujeto, objeto y praxis en el mundo ficticio, en tanto mundo en el que domina el como si… Estos aspectos de la teoría son empleado para analizar y reflexionar sobre fenómenos de la era digital: el concepto de “nativos digitales” como manifestación de la razón ficticia; la afición por los videojuegos; las redes sociales; la pornografía. Sobre ello se hace un planteamiento crítico en tanto formas contemporáneas de alienación. 1 Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, San Nicolás de los Garza, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 95 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital Palabras clave razón ficticia, nativos digitales, alienación, dialéctica, videojuegos Abstract This article recovers the theories of fictitious reason and the triadic dialectic of Severo Iglesias to analyze phenomena of the digital era. It begins with an exposition of the concept of fictitious reason. Subsequently, related aspects are explained, such as fantasy, the imaginary, idealization and fetish. These aspects of the theory are used to analyze and reflect on phenomena of the digital era: the concept of “digital natives” as a manifestation of fictitious reason; the fondness for video games; social networks; pornography. A critical approach is made to these phenomena as contemporary forms of alienation. Key words fictitious reason, viedeogames. digital natives, alienation, dialectic, Résumé Le présent article reprend les théories de la raison fictive et de la dialectique triadique de Severo Iglesias pour analyser des phénomènes de l’ère numérique. Il commence avec une exposition sur le concept de la raison fictive. Ensuite, des aspects liés avec ce dernier sont expliqués, tels que ceux de la fantaisie, l’imaginaire, l’idéalisation, et le fétiche. Tout de suite, la relation dialectique entre le sujet, l’objet et la pratique dans le monde fictif est analysée, en tant que monde dans lequel il domine comme si… Ces aspects de la théorie sont utilisés pour analyser et réfléchir sur des phénomènes de l’ère numérique: le concept du « natifs numériques » comme manifestation de la raison fictive ; la passion pour les jeux vidéo ; les réseaux sociaux ; la pornographie. Il s’agit là d’une approche critique en tant que formes contemporaines d’aliénation. Mots clés raison fictive, natifs numériques, aliénation, dialectique, jeux vidéo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 96 �La razón ficticia en la era digital Introducción Este artículo busca cumplir una doble función. En primer lugar, pretende exponer la teoría del filósofo mexicano Severo Iglesias sobre la existencia escindida de nuestra época. La complejidad de dicha teoría supone recorrer una serie de conceptos que se articulan y obtienen unidad y coherencia bajo la mirada abarcadora de este autor. En segundo lugar, busca utilizar esta teoría de la razón ficticia para examinar algunos fenómenos de la era digital, haciendo un análisis crítico de ellos. Conceptos como el de “nativo digital”, prácticas como el videojuego, tecnologías como las redes sociales y los avatares, serán mostrados como medios por los que la razón ficticia impera sobre las sociedades actuales. Si bien el análisis no puede ser completo, al menos busca sentar las bases para ulteriores esfuerzos por comprender, bajo esta perspectiva, la lógica en la cual lo digital, en tanto asentamiento, aliena nuestra existencia. 1. Razón ficticia y dialéctica triádica En 2024 se cumplirán 30 años de la publicación de La razón ficticia, obra capital en el desarrollo del pensamiento de Severo Iglesias. Justamente, la teoría de la razón ficticia constituyó un esfuerzo de síntesis –en sentido kantiano– de los trabajos que sobre la conciencia alienada había realizado desde la década de 1960, a la vez que un detonante para las obras filosóficas escritas en los años siguientes. Estas obras de madurez filosófica fueron: Triádica: dialéctica de tres términos (1997) –en la que plantea el método de acuerdo con el cual se desarrolla el resto de su obra filosófica–, Valores y sociedad, Teoría de la praxis (2004), Dialéctica del pensamiento (2006), Dialéctica de la existencia (2011) y Conciencia y mundo nuevo (2014). Si bien, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 97 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital no todas estas obras poseen entre sí una concatenación proyectada sistemáticamente, debido a que algunas de ellas obedecieron a solicitudes de cursos o seminarios que impartió mayormente en el Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación, otras cumplieron el cometido de exponer sistemáticamente las diversas ramificaciones de la tesis central de su filosofía2 que, simplificada en extremo, dice: el mundo humano acontece en un devenir dialéctico de tres términos, es decir, en un devenir triádico. Esta última tesis fue esclareciéndose en el transcurso de la década de 1980 y, probablemente la encontramos por primera vez supuesta –y, por consiguiente, sin desarrollo– en el libro de La razón ficticia. No obstante, en él tenemos ya, desde el capítulo inicial, un primer acercamiento cuando distingue tres modos de la razón: la razón objetiva, la razón subjetiva y la razón práctica.3 La dialéctica triádica, si bien supone la contradicción que abre al devenir, no debe concebirse a la manera de la dialéctica kantiana y fichteana, en las cuales la contradicción se presenta como la oposición de enunciados que se resuelven en una síntesis. Para Severo Iglesias, el devenir dialéctico, siguiendo a Hegel, es inmanente, es decir, encuentra en sí mismo su materia extrayendo de sí las mediaciones y momentos que lo implican.4 Por ello, podríamos decir que esta concepción de la dialéctica encuentra su más remota herencia dentro del pensamiento 2 “Dialéctica de la existencia, junto con la Teoría de la praxis publicada en 2004 […] y con la Dialéctica del pensamiento de 2006 […], integra la trilogía del pensar dialéctico que hemos planteado en el libro Triádica. Dialéctica de tres términos de 1997”. Severo Iglesias, Obras completas, Tomo VII (Morelia: Morevallado Editores/Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo, 2011), 745. 3 Severo Iglesias, La razón ficticia (Morelia: IMCED, 1994), 3-11. 4 Iglesias, Triádica. Dialéctica de tres términos (Morelia: Morevallado Editores, 1997), 36-38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 98 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital occidental en Platón, más que Aristóteles.5 De hecho, como dato curioso –dada la costumbre de Severo Iglesias de hacer exposiciones sumarias, autor por autor, sobre las temáticas que abordaba–, en Triádica omite la exposición de la dialéctica en Aristóteles. El rasgo característico de esta concepción de la dialéctica es que busca integrar, a través de la mediación, los diversos ámbitos de la existencia humana. Esto conlleva una visión compleja del movimiento dialéctico que entona bien con las teorías sobre la complejidad surgidas durante la segunda mitad del siglo pasado. Lo peculiar de la postura de Severo Iglesias, a diferencia de aquellas otras, es que nuestro autor concibe la complejidad del mundo según el movimiento dialéctico –fiel, en este sentido, a la filosofía hegeliano-marxista que defendió desde su juventud. Ante la monádica y la diádica –escribe Iglesias–, la triádica abraza a los tres ámbitos que fundan al mundo humano: la objetualidad, la subjetualidad y la praxis, más las configuraciones de dicho mundo. La unidimensionalidad deja paso a la triple dimensión y su movimiento complejo, cuyo plexo de referencia es la vida del hombre. 5 “La dialéctica que para Platón era la cima del saber, y permitía ascender a los valores más altos disponibles al hombre se convierte para Aristóteles en una lógica menor que vaga por el cavernoso mundo de la opinión, separada de la certeza propia del saber científico por un salto insalvable y que no siempre puede fácilmente distinguirse de la sofística.” Carlo Augusto Viano, La dialéctica en Aristóteles, en VV.AA., La evolución de la dialéctica (Barcelona: Ediciones Martínez Roca, 1971), 49. “Pero mientras Platón recorría [sic.] a medios que mantenían abierta y, en cierto sentido, fundamentada la posibilidad de las situaciones que se intentaban evitar, Aristóteles prefería ilustrar y generalizar las reglas que permitirían de alguna forma concluir una discusión, con un vencedor y un vencido, sin a cada sucesivo paso impedir la posibilidad de cambiar la relación entre los dos competidores.” Ibíd., 52. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 99 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital Tales ámbitos se dan conjugados en todo objeto existente. Los objetos de la vida histórica no tienen una existencia independiente de la conciencia y la acción humanas, como los de la naturaleza.6 Así, pues, la complejidad del mundo humano consiste en el inevitable entrelazamiento de lo objetivo, lo subjetivo y la praxis, con toda la diversidad y multiplicidad de momentos, elementos y aspectos que cada uno de esos ámbitos implica. Por lo demás, en cada uno de ellos sucede un devenir dialéctico propio, asimismo, complejo. La obra de Severo Iglesias se abocó a dilucidar ese sistema o, kantianamente, esa arquitectónica del mundo humano. 2. Concepto y alcance de la razón ficticia Según decíamos, el concepto de la razón ficticia emergió en el pensamiento de Severo Iglesias como momento que resuelve una serie de intereses intelectuales previos relacionados con la concepción crítica marxista. Estos se habían centrado en la epistemología y los campos social e histórico: la primera, como exploración de las formas válidas de conocer el mundo humano; los segundos, como medios en los que se desenvuelve la existencia humana. Pero, acorde con la vertiente crítica del marxismo en el siglo XX, la interacción entre estos dos campos, el de la ciencia y el de la acción social, conllevó a la reflexión sobre las formas invertidas de la relación entre el conocimiento y los fenómenos sociales. Estas formas invertidas que, en general, desde Marx reciben el nombre de formas ideológicas, se concretizan en una diversidad de fenómenos sociales y psicológicos en los que el denominador común es un cierto tipo de extrañamiento de sí y del mundo. Tales 6 Iglesias, Triádica, 353. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 100 �La razón ficticia en la era digital fenómenos eran bien conocidos, al menos nominalmente, para las generaciones de la posguerra, con el auge de la Teoría crítica y el humanismo marxista. Nos referimos a la ideología, la alienación, la enajenación, la fetichización y la mistificación. Severo Iglesias dedicó varios de sus primeros trabajos a estas cuestiones de la ciencia, la conciencia y la sociedad.7 Finalmente, en La razón ficticia elaboró una teoría que busca dar unidad a esas manifestaciones del extrañamiento y la pérdida de sentido de la propia existencia; sólo que, a la vez que encontró los criterios que explican unitariamente tales manifestaciones, encontró la vía para una tarea de mayor alcance, la de la arquitectónica a la que he hecho referencia. En adelante, nos limitaremos a revisar algunos aspectos de esta primera parte de su labor intelectual, para mostrar más adelante la vigencia de sus consideraciones a la luz de algunos fenómenos psicológicos y sociales en lo que se ha dado en llamar la era digital. Si algo resalta de inmediato en el concepto de la razón ficticia es el oxímoron que implica su denominación. La noción de razón se asocia con el conocimiento cierto y válido, en tanto que ficticio refiere a lo ilusorio e irreal. ¿No es caer en una contradictio in adiecto hablar de una razón ficticia? ¿Se trata de una contradicción en los términos que destruye el sentido del concepto que se pretender crear? El propio Severo Iglesias advierte esta dificultad: Por principio, la razón es luz, lo ficticio es obscuridad y ocultamiento. ¿Cómo puede hablarse entonces de una razón ficticia sin caer en un contrasentido? 7 Ciencia e ideología (1972), Opción a la crítica (1975), Conciencia y sociedad (1981), La construcción del objeto sociológico, y, más tarde, ya en la etapa triádica, Epistemología de lo social (1996). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 101 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital Precisamente, por la función que desempeña: tanto la luz de la razón evidente como la opacidad de la ficticia pueden ser condición y fundamento de formas de vida y ninguna excluye el cálculo, que es procedimiento racional.8 Como se puede advertir en la anterior cita, la salida a la aparente contradicción radica precisamente en los contenidos del concepto mismo de razón. Tanto la recta razón –para utilizar la expresión griega– como la razón ficticia cumplen la función de fundamento o condición de las formas de vida que adoptan las personas y las sociedades. El proceder de ambas, de la recta como de la ficticia, requiere del cálculo. No obstante, esta respuesta todavía puede generar dudas, pues no queda claro si lo que dota del carácter de racional a lo ficticio es el ser condición y fundamento o el ser cálculo. Pareciera que es más bien esto último, con lo cual la afirmación supondría que la razón es cálculo. Sin embargo, Severo Iglesias no comparte tal concepto reductivo de la razón. Fiel al método hegeliano, recupera las diversas determinaciones y sentidos que ha incorporado dicha noción en el pensamiento occidental, desde los griegos y latinos. El vocablo “razón” reúne una polisemia particularmente amplia que se origina en la doble raíz semántica proveniente de la lengua griega y latina. En griego, es logos, del verbo légein, cuyos sentidos son amplísimos: razón, cuenta, cálculo, discurso, ley; reunir, juntar, contar, enumerar, hablar, decir, definir, leer. En latín, es ratio, del verbo reor, reri, que significan, respectivamente: cálculo, cuenta, proporción; calcular, contar, pensar, creer, juzgar. Del indoeuropeo, re-, esto es, “pensar”. De estos sentidos se desprendieron los siguientes conceptos 8 Iglesias, La razón ficticia, 304. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 102 �La razón ficticia en la era digital filosóficos de razón: 1) operación de cálculo, reuniendo y separando unidades de distinta índole (substancias, cualidades, hechos, etc.); 2) expresión discursiva en la que se dice y nombra algo con sustento; 3) orden y fundamento que sustenta los seres y el decir verdadero sobre ellos; 4) facultad humana de conocer los (o dar) fundamentos del (al) mundo mediante pensamiento, cálculo y medida.9 Severo Iglesias abraza los dos sentidos esenciales de cálculo y fundamento, dando preeminencia al segundo por sobre el primero. No obstante, además de evitar substancializar la razón, también evita reducirla al cálculo y abrir las puertas, con ello, al sentido de dominio o dominación que en diversos momentos, y sobre todo en la época moderna, se impuso como correlato natural de la razón calculadora.10 La razón no es, pues, esencia inalterable; su condición es determinada en función de la interacción en el mundo, de su relación con los objetos, su configuración en los sujetos y de los modos de interactuar entre ellos. Por ende, no es la reflexión abstracta la que determina las funciones de la razón en una determinada época –reflexión que tiende a concentrarla en unos cuantos y a asociarla con 9 Cfr. Iglesias, La razón ficticia, 1; Barbara Cassin (Ed.), Vocabulario de las filosofías occidentales: diccionario de los intraducibles, 2 vols. (México: Siglo XXI/Universidad Nacional Autónoma de México, 2018); Guido Gómez de Silva, Breve diccionario etimológico de la lengua española (México: Fondo de Cultura Económica/El Colegio de México, 1993); Michael de Vaan, Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Lenguages (Leiden: Brill, 2008); José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía (Q-Z), vol. IV (Madrid: Ariel, 2004). Vale la pena consultar las observaciones sobre los términos légein, lógos, intellegere y ratio expuestas por Severo Iglesias en Dialéctica del pensamiento. En esta obra define la ratio de la siguiente manera: “Es articulación sistemática, cálculo, secuencia y sucesión, donde se puede encontrar la dirección a seguir, ya sea (en línea recta o curva, en red, en retícula, etc.); y finalmente, es medida. Donde no hay medida no hay razón”. Severo Iglesias, Dialéctica del pensamiento (Morelia: IMCED/UPN/Morevallado, 2006), 82. 10 Iglesias, La razón ficticia, 1-2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 103 �La razón ficticia en la era digital el control–, sino el uso público de la misma. “Su astucia –explica Iglesias– […] sale de las batallas palaciegas y académicas, invade la calle y la intimidad […] Su criterio de validez no depende principalmente de la argumentación teórico-conceptual ni está circunscrito en la alta reflexión. Más bien su estrategia se despliega en múltiples usos que contribuyen a convertirla en razón pública, aceptada y operante prácticamente.”11 En el uso se han impuesto, entre otros, los siguientes contenidos asociados con la razón y que Severo Iglesias destaca: “la actitud tolerante”; “consenso”; “conocimiento por leyes”; “procedimiento discursivo” que “rodea y funda”; “lo recto, lo vigente, la norma”; “sentido realista y máxima de aceptación a las maneras establecidas”; “recurso de apelación”.12 Ahora bien, estos usos surgen de la interacción racional humana con el mundo. De acuerdo con la dialéctica triádica, esta interacción sucede en los tres ámbitos de lo objetivo, lo subjetivo y la praxis, por lo que la misma razón adopta diversas determinaciones según intervenga en cada uno de ellos. Hay pues una razón objetiva, para la cual “lo real tiene orden y principio propios y subsistentes que autorizan para tenerlo como marco de referencia”13; una razón subjetiva, en la cual aparece el sentido de la razón como facultad y, por consecuencia, como procedimientos que organizan “los contenidos de la conciencia de donde se derivan las proposiciones”14; y una razón práctica, relacionada con la acción, el trabajo y la técnica.15 11 Ibíd., 2. 12 Ibíd. 13 Ibíd., 3. 14 Ibíd., 4. 15 Ibíd., 5. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 104 �La razón ficticia en la era digital Aclarada la forma en que entiende Severo Iglesias la razón humana, se comprende cómo es que ésta, sin reducirse al cálculo, es capaz de generar un orden en el que impera lo ficticio. Veamos ahora este segundo componente. Ficticio viene del latín fictus, participio pasivo de fingere, cuyo sentido primero es formar, dar forma, y de él, construir, fabricar, fingir, aparentar, simular.16 Lo ficticio es, pues, algo que se finge o simula, no con el propósito de engañar y mentir, sino con la intención de recrear un orden alterno al de la realidad. Se trata, por tanto, de un simulacro que recurre al aparentar. En esa medida, en lo ficticio, del mismo modo que en las narraciones fantásticas, interviene la imaginación. En el concepto de la razón ficticia, sin embargo, deben distinguirse los contenidos artísticos y lúdicos asociados con la ficción de aquellos contenidos que le son propios. El arte y el juego pueden hacer uso de la simulación, de lo imaginario, de las apariencias, pero no pretenden que esas simulaciones sean sustitutos de la realidad. En cambio, escribe Severo Iglesias, “lo ficticio cobra validez para la existencia cuando ésta sufre el desarraigo”.17 El desarraigo impele al sujeto a simular un orden que, por definición, es otro que el existente. Lo simula porque, siéndole extraño, es incapaz de transformarlo, y, no obstante, pertenece a él. Así, pues, la razón ficticia no es aquella que produce ficciones sin más, al modo del artista, sino aquella que opera en un mundo ficticio, un mundo en el que se vive “como si…”, puesto que la existencia ha sido vaciada de contenido. Se actúa, se siente, se piensa, se interactúa con 16 Gómez de Silva, Breve diccionario etimológico de la lengua española; de Vaan, Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Lenguages. 17 Ibíd., 295. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 105 �La razón ficticia en la era digital las cosas, las personas, las instituciones, pero esas acciones, sentimientos y relaciones se perciben como vacíos.18 La razón ficticia responde y, de hecho, construye un modo de existencia: el existir vacío, sustituto, inauténtico. ¿Es este modo de existencia consecuencia de la operación de una facultad específica, la de la razón ficticia? Esta pregunta surge naturalmente de la concepción de la razón como facultad. Si la razón es una facultad, la razón ficticia debiera serlo en la misma medida. Sin embargo, Severo iglesias niega esta posibilidad: “La razón ficticia, con todo, no es una facultad especial; puede enlazarse a cualquier facultad, pues es ‘razón’, o sea, fundamento, manera de tener algo como algo y se da como sentido, enlace o forma común al conjunto del sujeto.”19 Ahora bien, cabe preguntar ¿cuál es el alcance de la razón ficticia?, ¿cuál es el campo de su manifestación y operación?, ¿se trata de una afección mental al modo de cuadros como el de la esquizofrenia, del trastorno paranoide, de la neurosis o incluso de afecciones compartidas socialmente? Atendiendo a estas interrogantes, nuestro filósofo aclara: “se persigue localizar a la razón ficticia y no a un hecho o dato aislados; no se trata de un hecho curioso o de una sociopatía sino de una razón que opera, rige y es aceptada con la naturalidad con que se acepta a la razón objetiva y la subjetiva o con la espontaneidad con aceptamos nuestras costumbres”.20 Esto quiere decir que la razón ficticia es un amplio fenómeno y no una patología particular entre otras. Ello no impide, sin embargo, que la 18 “Hace alusión del mundo porque despliega los movimientos de lo real, la conciencia o el hacer, pero en el vacío. Alude a lo real sin representarlo, puesto que no lo anima la voluntad de la verdad, lo oculta.” Ibíd., 296. 19 Ibíd., p. 355. 20 Ibíd., 28. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 106 �La razón ficticia en la era digital razón ficticia pueda funcionar en distintas dimensiones. El nivel en el que opera depende de las condiciones concretas de la historia de las sociedades y los individuos. Por ello, puede tener su manifestación en la esfera individual, en lo íntimo y privado, o en lo social, público y colectivo. En estos últimos casos, alcanza amplia perspectiva, en la dimensión de la mentalidad de una época o una sociedad, en la forma de conciencia común a los individuos en una cultura determinada, en la configuración misma de la weltanschauung de una época.21 “En algunos períodos aparece públicamente expresada, en otros sobrevive subterráneamente en lo privado, en unos es compensatoria de las demás razones, en otros más es complementaria, ahora se presenta como principal, el pensamiento contemporáneo lo ilustra”,22 escribe Severo Iglesias. Así como ha habido épocas en las que la razón ficticia se circunscribe a determinados ámbitos de la existencia humana y, por consiguiente, no se impone sobre la conciencia de la colectividad –supongamos el florecimiento de la democracia ateniense–, en otras, extiende su velo sobre ella. En este punto, la teoría de la razón ficticia de Severo Iglesias se presenta como una crítica de la modernidad. Para él, tanto el racionalismo como el irracionalismo son manifestaciones de este tipo de razón en la medida en que tanto uno como otro entran en crisis, dejando ambos a la razón como víctima y objeto de descrédito. Para el primero, 21 En este sentido, Iglesias apunta: “lo ficticio no está concentrado en un objeto particular sino diseminado en el todo social. Hay rasgos suyos en la base económica, en la política, la vida de relación, la educación, la técnica […] No habita totalmente en ninguno de nosotros, pero habita en todos parcialmente, conformando un todo de irradiaciones y un juego de complementariedades que se desplazan fuera de los campos especializados de las teorías, entre los intersticios de los componentes sociales, como ‘red en negativo’, coexistente con la positiva”. Ibíd., 359. 22 Ibíd. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 107 �La razón ficticia en la era digital la razón termina por ser dogma incuestionado, acrítico que ignora paradójicamente la realidad y se complace en los propios formalismos que ella misma crea; para el segundo, la razón cede absolutamente a los sentimientos y las emociones, llegando al extremo de ser negada. Ambos polos son la manifestación de una crisis que abre paso a la razón ficticia. “En la crisis de estos últimos [del racionalismo y del irracionalismo] –escribe Iglesias–, cuando son sólo desajustes de sus modos y formas, lo ficticio interviene como invitado curioso, deformación, decadencia o ‘enfermedad’ natural; cuando la crisis es profunda, como ahora cuando la razón padece por la erosión de sus bases, entonces se muestra su verdad: la razón ficticia es tendencia y categoría principal de pensamiento.”23 3. Dialéctica de la razón ficticia La razón ficticia es, pues, un uso de la razón que desemboca en una determinada forma de existencia. Y si la existencia humana, piensa Severo Iglesias, acontece mediante una triple composición en la que interviene lo subjetivo (la conciencia), lo objetivo (la realidad) y la acción constitutiva del mundo humano (la praxis), también la manifestación de la razón ficticia sucede en esa triplicidad. Hay, en consecuencia, una construcción peculiar del objeto ficticio, de la subjetividad ficticia y de la praxis ficticia, construcción que se da en la interrelación dialéctica entre estos tres ámbitos. Por este motivo, al caracterizar a cualquiera de ellos es forzoso describir a los otros miembros de la correlación, haciendo difícil aprehenderlos y exponerlos de manera aislada. En las relaciones entre ellos hay, no obstante, algunos componentes que los entrelazan. La razón ficticia aparece 23 Ibíd., 28-29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 108 �La razón ficticia en la era digital ante un conflicto irresoluto con la realidad o, más bien, ante la sensación de impotencia que tal conflicto genera. Su manifestación obedece, en consecuencia, a una necesidad, pero una necesidad que no encuentra satisfacción. Ante ello, la razón opera generando sustitutos gratificadores, sólo que estos sustitutos, tanto subjetivos como objetivos y prácticos, se pagan al precio de lo ilusorio. Los componentes que entran en juego son la fantasía, la idealización, lo imaginario y la fetichización. La fantasía tiene un origen preconsciente proveniente del fondo instintivo que la vincula con los deseos. Sin embargo, cuando llega a disociar los deseos de su fondo instintivo, despoja a la voluntad de los objetos concretos para verterse sobre objetos idealizados. La fantasía es una representación idealizada que cumple una función psíquica auténtica, por ejemplo, las fantasías eróticas, de unión familiar, de paz social, etc., pero que se tornan riesgosas y amenazantes para el sujeto cuando, al no ser reconocidas como tales, desplazan a la realidad. Si bien, “la relación instintiva mediada por las fantasías preconscientes es condición de adaptación donde el sujeto reconoce su mundo y distingue lo ajeno a él”,24 cuando “el deseo es asumido como absoluta libertad acaba por romper sus nexos con el instinto […] Idealizando, el deseo persigue modelos, aspira a lo total o a lo mejor sin matices reales, moviéndose en torno a lo inalcanzable”.25 La fantasía tiende así a desplazar a la realidad, volviéndola invisible para la conciencia. No se sabe lo que es real y lo que es fantasía. En el campo de la acción, por su parte, la fantasía subvierte los fines por los medios; “opera tomando todo 24 Ibíd., 306. 25 Ibíd., 308. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 109 �La razón ficticia en la era digital como fin y así oculta los verdaderos fines de los objetos”.26 Aunque el pasaje en el que Severo Iglesias explica esta idea no se caracteriza por su claridad, se puede interpretar lo siguiente: la operación por la que el acto de fantasear hace de todo objeto un fin, no consigue sino convertir a las fantasías en los auténticos fines; la consecuencia de esto es que el fin real se invierte y es sustituido por el fin ficticio; el resultado último de este proceso es la inversión de medios y fines: en la fantasía los objetos reales se trastocan en medios –incluyendo a las personas– y las fantasías subjetivas en fines. Como se acaba de ver, la fantasía está asociada con la construcción de modelos ideales. Sin embargo, piensa Severo Iglesias, no debemos confundir a estos con las idealizaciones. El ideal tiene un valor positivo por estar fincado en la realidad; la idealización se aparta de ella. El que actúa persiguiendo un ideal sabe de las dificultades que la empresa implica, sabe incluso que su realización completa será imposible. No obstante, no renuncia al ideal, éste lo guía en su actuar diario y concreto. Por consiguiente, los ideales, “correspondiendo a las aspiraciones surgidas de las necesidades del sujeto, se sostienen abriéndose paso y adaptándose a la realidad. Las idealizaciones, en cambio, son ficciones organizadas por la fantasía que adquieren el poder de sustitución sobre las cosas, desvalorizando a éstas.”27 Lo característico de la idealización es atribuir al ideal un valor ilimitado, de donde deriva, evidentemente, su peligro. Ahora bien, según nuestro autor, la idealización cumple algunas funciones importantes en la operación de 26 Ibíd., 311. 27 Ibíd., 312. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 110 �La razón ficticia en la era digital la razón ficticia: “la idealización organiza lo que aparece de manera dispersa y fragmentada en la fantasía”; además, alienta el deseo y le da continuidad;28 por último, “cumple una función compensatoria de las incapacidades del sujeto”. 29 Sus principales características, por otra parte, son las siguientes: genera un “sentimiento de cruzada” generando “polaridades dicotómicas” y maniqueas; “totaliza sus contenidos y derriba diferencias”; “proporciona la sensación de seguridad y previsión frente al deseo”; se ubica en una perspectiva futurista, considerando lo que debe ser y no lo que es; se excluye un campo de la realidad que es catalogado como indeseable y sobre el que recae una prohibición.30 Dada esta caracterización, es patente que la idealización conduce, en última instancia, a fundamentalismos y extremismos de toda índole, los cuales se distinguen siempre por la negación de la pluralidad y la diversidad. Un tercer aspecto, relacionado con los dos anteriores, es el de lo imaginario. Éste es producto de la facultad de la imaginación. Hace uso de la imagen, pero no se reduce a ella. Lo imaginario es un estado de conciencia determinado por las representaciones construidas por dicha facultad. El objeto de la imaginación, la imagen, posee en lo imaginario características peculiares. Aunque es semejante a una percepción, se distingue de ésta porque el objeto imaginario es irreal, aun cuando refiera a objetos de la realidad. Como indica Sartre, “el objeto en imagen es un irreal. Sin duda que está presente, pero al mismo tiempo está fuera de alcance. No puedo tocarlo, cambiarlo de lugar; o, más bien, puedo hacerlo, pero a condición de hacerlo de manera 28 Ibíd., 313. 29 Ibíd., 314. 30 Ibíd. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 111 �La razón ficticia en la era digital irreal”.31 A ello se debe que, a diferencia de la percepción, en la que “se forma lentamente un saber; en la imagen, el saber es inmediato”.32 Por ello, y este es un aspecto central para entender su relación con la razón ficticia, lo imaginario dispone del objeto imaginado en su totalidad y desde el primer momento,33 sea que manipulemos el objeto o le agreguemos “nuevos” elementos, “en la imagen […] hay una especie de pobreza esencial”,34 y ello es lo que la diferencia de los perceptos. Éstos son activos e independientes del sujeto; las imágenes en la conciencia, por el contrario, dependen de él y son pasivas respecto a él; es el sujeto quien les da vida en su conciencia. “En una palabra –escribe Sartre en una cita que el mismo Severo Iglesias recoge–, el objeto de la percepción desborda constantemente la conciencia; el objeto de la imagen nunca es nada más que la conciencia que de ello se tenga; se define por esta conciencia: de una imagen no se puede aprender nada que no sepa ya.”35 En lo imaginario, por tanto, el sujeto se basta a sí mismo, conduciendo hacia un subjetivismo y un solipsismo. En el mundo imaginario el sujeto se encuentra encerrado en sí, aunque omnipotente. Pero, advierte Severo Iglesias, el mundo resultante ya no es el real, sino un cuasi-mundo. 31 Jean-Paul Sartre, Lo imaginario: piscología fenomenológica de la imaginación (Buenos Aires: Losada, 1964), 188. 32 Ibíd., 20. 33 “Por eso la sensación de omnipotencia prolifera en el pensar ficticio. Esto quiere decir que el referente del pensar y del objeto ficticios es lo imaginario. No es la imagen como percepto ni la imaginación como capacidad, sino un estado de conciencia donde el objeto pierde su determinación para volverse cosa a disposición. Las resistencias reales desaparecen en el objeto imaginario, es el llamado ‘objeto del deseo’, subjetivamente liberado de toda restricción.” Severo Iglesias, Conciencia y mundo nuevo (Morelia: Morevallado Editores, 2014), 185. 34 Ibíd., 21. 35 Ibíd., 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 112 �La razón ficticia en la era digital Es éste del que la razón ficticia se ha apropiado en la industria cultural, por lo que lo imaginario ha dejado de ser, desde el siglo XX, según explica nuestro autor, manifestación del sujeto para ser expresión de la realidad ajena. Lo imaginario, surgido históricamente de la subjetividad pararacionalista [sic.], invierte su fuente y emerge ahora de la subjetividad cosificada. Así, la multiplicidad de construcciones, las variaciones del sentido, las particularidades de los objetos imaginarios, son uniformados y se hace posible someter las mónadas individualistas a la imaginería social.36 Por último, un cuarto aspecto de las formaciones de la razón ficticia lo encontramos en el fetiche. Éste consiste en un objeto sustituto o pantalla por el que las cosas ejercen un poder sobre las personas. Fetiche viene del portugués feitiço que significa hechizo, conjuro, encantamiento. Los fetiches son, pues, objetos que ejercen un encantamiento sobre las personas porque, respondiendo a una necesidad sentida, insatisfecha o reprimida, adquieren un poder sobrenatural. Trasladado al objeto el rasgo pulsional temido, reprimido o, simplemente, no reconocido, el sujeto queda liberado de la responsabilidad sobre el mismo. El fenómeno de la fetichización tiene, pues, un trasfondo psicológico profundo asentado en las pulsiones y los instintos por el cual adquiere una amplia gama de manifestaciones, desde los fetiches de las culturas ancestrales hasta las religiones monoteístas, los fetiches sexuales y la forma moderna del fetichismo de las mercancías. En los primeros de estos casos, el fetiche puede cumplir una función natural –sin que ello signifique que queda suprimido el aspecto ficticio–, pero sobre todo 36 Iglesias, La razón ficticia, 340. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 113 �La razón ficticia en la era digital en la última de las formas mencionadas, la del fetichismo capitalista, sucede una transmutación del fenómeno mismo del fetichismo: el fetiche, según Severo Iglesias, transmuta en objeto ficticio. En varios lugares de su obra, Severo Iglesias expresa la distinción entre fetiche y objeto ficticio,37 sin embargo, no da ejemplos claros del segundo. La distinción esencial consiste en que el primero conserva el carácter de “objeto sensible y efecto de superficie”, en tanto el segundo es “invisible y vacío”.38 ¿Cómo interpretarlo? Las sociedades industriales del siglo XX generaron en el mundo capitalista la “cultura de la imagen”,39 convirtiéndose, como dijera Guy Debord, en sociedades del espectáculo. En éstas, el objeto es mera representación, es construcción imaginaria, desprovista de su vinculación con el mundo real. En el sujeto, la sustitución de fetiches por objetos ficticios implica un mayor desarraigo, pues los primeros suponen un fondo pulsional que los vincula con las experiencias personales, mientras que los segundos se desenvuelven en el vacío, sin motivaciones que emerjan de las relaciones dialécticas que conectan al sujeto con los objetos y la praxis, cual las imágenes-producto ofertadas por la mercadotecnia. Todos estos elementos de la razón ficticia (la fantasía, lo imaginario, la idealización y el fetiche) determinan las formas vacías que adquieren el objeto, el sujeto y la praxis, generando un mundo ficticio, un mundo en el que impera el “como si…”. Veamos brevemente las características de cada uno de dichos ámbitos tras la operación de la razón ficticia. 37 Cf. Ibíd., 298, 323, 317; Iglesias, Conciencia y mundo nuevo, 184. 38 Ibíd. 39 Severo Iglesias, Conciencia y sociedad (México: Tiempo y obra, 1981), 208. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 114 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital El objeto ficticio es el objeto vacío antedicho, el cual, desvinculado de la realidad material, se despliega en el campo de lo imaginario, donde las imágenes se vuelven imperativas, aun si no corresponden con la realidad. El objeto se vuelve un modelo, una pantalla. Es interesante cómo este concepto del objeto-pantalla adquiere una connotación muy concreta con el desarrollo de la tecnología digital. El objeto ficticio no sólo es objeto pantalla, es la pantalla misma como objeto en el que se proyectan infinitamente las imágenes y a través del cual se percibe la realidad. En ella se presentan con plenitud y propiedad los objetos que, stricto sensu, son sustitutos. Tenemos entonces un objeto vicario que puede ser reproducido indiscriminadamente, pues el vínculo con lo concreto se ha desvanecido. Tal es el caso, en la era digital, de los memes y las imágenes manipuladas mediantes inteligencia artificial, las fotografías sacadas de contexto en las notas periodísticas, etc. Lo decisivo aquí es que, como sociedad, la constitución de los objetos se ve alterada. Aunque cada uno, individualmente, pueda resistir a estos objetos vacíos, nadie escapa a ellos del todo. Se genera, en consecuencia, una dinámica en la que mediante la producción de la imagen se hacen públicas las fantasías, las cuales están a la espera de ser validadas por el gusto y el consenso, sin atender a la validez del fundamento. De aquí que la imagen sea objeto de la moda, de la mayoría, de las tendencias. Incluso las noticias de la prensa se convierten en imagen en el encabezado y la nota vacía de contenido, lo que revela el desarraigo informativo preponderante. El sujeto, por su parte, también se ve afectado. Predominando en él los rasgos de la conciencia antedichos –lo imaginario, la idealización y la fantasía–, su relación con el mundo adquiere las mismas determinaciones. El sujeto ficticio, que no irreal, se caracteriza por girar en torno a un mundo sustituto o vicario. La conciencia sólo logra Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 115 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital parcialmente establecer contacto con la realidad objetiva, de modo que el mundo aparece como intrínseco o “subsistente en la conciencia”, por lo cual “Su irreductibilidad a otros campos y su significación aparentemente autónoma tienden a volver absoluta su validez”.40 Esto conlleva que sea incapaz de reconocer los límites: se pretende una libertad absoluta, un poder absoluto, se espera la satisfacción total de los deseos, llegando así a un autoritarismo incapaz de establecer diálogo, pues el diálogo implica el reconocimiento del otro y el sujeto ficticio se encuentra abstraído en la unilateralidad solipsista. En la conciencia ficticia impera la fantasía, donde todo es posible sin ser real. Pero si la fantasía conecta en principio con una base instintiva y preconsciente que vincula al sujeto con su propia realidad, en la razón ficticia la fantasía es disociada de ese vínculo con lo real. Pasa así, de lo ideal como un horizonte de transformación que responde a las necesidades del sujeto, a la idealización. Lo que no coincide con ésta es desconocido, rechazado, invisibilizado, pero ese alejamiento del mundo es asumido por la conciencia como neutralidad –tal como se expresa en las versiones más puras del positivismo–, desembocando, por último, en la indiferencia. Estas configuraciones del sujeto y del objeto conducen a un cierto modo de interacción con el mundo, pues la acción toma su sentido, forma y función de acuerdo con ellos. Según las formas que toman la imaginación, la representación y la fantasía, el sujeto toma conciencia de los objetos “como si…”, es decir, como si la pareja fuera una modelo, como si mi deseo valiera para todos, como si el espacio que ocupo fuese el único, como si mis contactos en Facebook fuesen mis amigos, como si la fotografía que subo a Instagram fuese mi verdadera imagen; lo mismo sucede con los objetos: como si 40 Iglesias, La razón ficticia, 297. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 116 �La razón ficticia en la era digital mi avatar fuese yo, como si los indicadores de la bolsa fuesen el dinero real que posee la persona. “Entonces –dice Severo Iglesias– la vida del sujeto es un actuar ‘como si…’”, con lo cual “La persona deviene personaje. Éste sólo existe en la representación, su ser es el como si…”.41 Este “como si…” es una manifiesta elusión de la realidad, de la cual se busca escapar. El sujeto ficticio se torna incapaz de confrontar una realidad que lo niega y le resiste. De aquí la tentación totalitaria. Parafraseando a Hegel, si la realidad no coincide con mi mundo imaginario, peor para la realidad. Esta incapacidad no es, empero, inocua; origina la acción, pero una acción que igualmente parte del como si…, en este caso, un “como si… fuera omnipotente”. Trátese de las cosas o de la sociedad –escribe Severo Iglesias– tiende a eludirse la relación en el conocer, en el acceder práctico o el contacto real. Si a esto se le agregan los tabúes, prohibiciones y otras formas de obstruir tal acceso, la adecuación con la realidad, la racionalidad del proyecto práctico, el acuerdo con los demás, tienden a exagerar sus dificultades. Se concluye que deben establecerse fuera del contacto que los hace posible, sin ‘rodeos’, con el ‘mínimo esfuerzo’, buscando ‘asegurar’ que lo propuesto coincida ‘exactamente’ con lo realizado, escogiendo las vías más directas para llegar al objetivo. Lo que en el terreno de la acción se traduce en violencia.42 La dialéctica de la razón ficticia se mueve, pues, entre paradojas. Sujetos que, pretendiendo tener el dominio total sobre el mundo, se refugian en un cuasi-mundo, imaginario e idealizado; objetos que, sustituyendo a otros objetos, generan 41 Ibíd., 328. 42 Ibíd., 314. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 117 �La razón ficticia en la era digital su propia dinámica desconcretizadora (abstractiva), la cual los despoja de referentes claros en la realidad, sin contexto espacial o temporal; acciones que, perdiendo el orden causal, se desvinculan del acontecer.43 Podríamos decir, la razón ficticia instaura el orden de las paradojas. Las consecuencias de este imperio de la razón ficticia son múltiples. Todas ellas pueden reunirse, sin embargo, en una idea: desarraigo y extrañamiento del ser humano ante el mundo. Por ello, son expresiones de la razón ficticia, la alienación, la ideología, la enajenación, el fetichismo y la mistificación.44 Al actuar y vivir en un permanente “como si…” la identidad entra en crisis y la persona se vuelve fantasmática. En tal estado de cosas, el sujeto busca su conformación en un extremo que disfraza su verdadera identidad y la oscurece: el público, que lo es por ser común, pero sin lo concreto de las diferencias individuales, de los grupos, las clases y los organismos. Constructor de lo imaginario, pasando por el papel de espectador que contempla al cuasi-mundo reproducido, llega a ser audiencia que consume reproducciones: una sombra, doble o fantasma que, como testigo evanescente, se pierde en el objeto ficticio.45 En tal estado de cosas el individuo asume una existencia desgarrada entre circunstancias que siente como insoportables y posiciones que se revelan insostenibles. Tal contradicción es asumida sin solución ni salida, al contrario 43 Ibíd., 298. 44 Sobre el modo en que Severo Iglesias trata estos conceptos, ver Iglesias, Sociedad y conocimiento, 204ss., y Severo Iglesias, Ciencia e ideología (México: Editorial Tiempo y Obra, 1981). 45 Iglesias, La razón ficticia, 340. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 118 �La razón ficticia en la era digital del devenir dialéctico en el que las contradicciones son mediaciones y momentos que se superan (aufhebung) en configuraciones nuevas. De aquí las famosas tesis de la segunda mitad del siglo XX sobre el fin de las ideologías y el fin de la historia: lo que se describió como el momento culminante del progreso civilizatorio como supresión de las contradicciones que ponían en movimiento la historia, no era sino la experiencia hologramática de una humanidad que acontece en un mundo vicario, en un impasse fantasmagórico que hace recordar La invención de Morel. La época que procuraba dar la imagen de unidad para expulsar la contradicción cede lugar a la actual –escribe Severo Iglesias–; ahora las contradicciones son presupuesto de la vida social y su afecto ‘denotador’ es amortiguado por la homogeneización de las relaciones sociales, la standarización de los objetos y la uniformización de las conciencias. La contradicción es ahora positiva y refuerza la condición de base, reflejo simulado de la unidad que se imprime. Las contradicciones del trabajo y del capital, de lo masculino y lo femenino, de lo subjetivo y lo objetivo, etc., refuerzan en su movimiento la unidad asimilatoria del mundo actual. Su despliegue interior en la posición insostenible expresa esta alternativa sin elección, esta contradicción sin movimiento que caracteriza a lo ficticio. Espiral descendente, conservación destructiva, la gravedad del mundo decrece en relación directa al peso de lo ficticio. Si la contradicción dialéctica es movimiento que conserva superando y sostiene destruyendo, la circunstancia insoportable es conservación que obstruye y la posición insostenible es ilusión que mantiene.46 46 Ibíd., 402. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 119 �La razón ficticia en la era digital En estas coordenadas, como las llama Iglesias, de la circunstancia insoportable y la situación insostenible, el individuo concreto se encuentra, pues, sin salida, destinado al inmovilismo repetitivo ante dos caminos sin salida. Tales coordenadas fueron en otros tiempos las del esclavo; en la modernidad, tras la conformación de los sistemas penitenciarios, las del preso; en la actualidad, las de cualquiera: desde el migrante hasta el estudiante universitario, desde el campesino hasta el empresario, desde la mujer víctima de acoso hasta el burócrata adicto a los videojuegos, desde los indígenas hasta los seguidores de las iglesias evangélicas, desde las actrices y los actores porno hasta los youtubers, desde los obreros hasta los deportistas de alto rendimiento, desde los políticos hasta los académicos. Severo Iglesias cita a Soren Kierkegaard, en quien encontramos la condición característica del sujeto escindido por la razón ficticia: Si te casas te arrepentirás; si no te casas, también te arrepentirás… Si te ríes de las locuras del mundo, lo sentirás; si las lloras también lo sentirás… Si te fías de una muchacha lo lamentarás; si no te fías también lo lamentarás… Si te ahorcas te pesará; si no te ahorcas también te pesará… Este es, señores, el resumen de toda la sabiduría de la vida.47 4. La razón ficticia y los fenómenos de la era digital Cuando Severo Iglesias escribió La razón ficticia, la era digital apenas comenzaba a mostrar sus rendimientos. A la 47 Søren Kierkegaard, Diapsálmata. Obras y papeles, tomo VIII (Madrid: Editorial Guadarrama, 1969), 94, en Iglesias, La razón ficticia, 406. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 120 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital vuelta de la década de 1990, con el inicio del nuevo siglo, ocurrió una explosión mundial en el uso de las tecnologías digitales, el internet y las redes sociales. Las nuevas condiciones en el uso y acceso a tales medios generaron una transformación trascendente en todos los ámbitos de la vida humana, desde lo privado hasta lo público. La magnitud de tal cambio ha hecho pensar que estamos ante el inicio de una nueva era, la era digital, producto de los desarrollos científicos y técnicos de la cuarta revolución tecnológica, iniciada en la década de1970. Aunque la familiaridad con que experimentamos estos cambios cotidianamente pueda hacerlos parecer menores, lo cierto es que son de una magnitud enorme. La producción, circulación y almacenamiento de la información crece exponencialmente, al igual que los progresos de las tecnologías relacionadas con los medios digitales. La dependencia ha llegado a tal grado que, sin las tecnologías de la información y la comunicación, el mismo conocimiento científico y la tecnología se encontrarían incapacitados para conseguir mayores progresos. Pero lo mismo sucede con los ámbitos de la economía, la producción, la comunicación, el comercio. La era digital ha generado, en consecuencia, una condición de dependencia que no hace sino crecer conforme se desarrollan computadoras y programas más potentes. Sin embargo, las implicaciones del uso de las tecnologías digitales no se reducen, naturalmente, a lo social, entendiendo por este término, el conjunto de relaciones productivas, mercantiles e institucionales. La presencia de las tecnologías digitales en la era de la información ha trastocado la vida humana, el cuerpo, la mente, la imaginación, la sensibilidad, los sentimientos y emociones, el pensar mismo, las costumbres y los hábitos. Estos cambios han sido graduales, pero no han pasado inadvertidos, lo que se revela en la modificación de los Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 121 �La razón ficticia en la era digital discursos: desde la forma en que se estructuran, hasta los vocablos y expresiones empleados y sus contenidos. Aquí sostendré que muchos de estos discursos y buena parte de los fenómenos asociados con la era digital son consecuencia del imperio de la razón ficticia. O, de otra manera, que la era digital es un asentamiento de este tipo de razón. En primer lugar, quiero reflexionar sobre la autoconciencia que el ser humano toma de su instalación en este asentamiento, la manera en que percibe y toma conciencia de su compenetración con el entorno que habita. Sobre ello, se han creado expresiones muy sugestivas que nombran la condición de los habitantes de la era digital: los migrantes y los nativos digitales. Se trata, pues, de una colonización que ha implicado una migración, un asentarse y un apropiarse del territorio. Casi de inmediato sale al paso tentadoramente el concepto de Guattari y Deleuze: acontece una territorialización. Este territorio es el de lo digital, sólo que la migración no sucede en la dimensión espacial, sino en la temporal. Las expresiones “nativos digitales” y “migrantes digitales” provienen del campo de la pedagogía. Marc Prensky, su creador, definió a los primeros como aquellos que “han nacido y se han formado utilizando la particular ‘lengua digital’ de juegos por ordenador, vídeo e internet”.48 De acuerdo con este pedagogo, los nativos digitales esperan “recibir la información de forma ágil e inmediata”; realizan “multitareas y procesos paralelos”; dan prioridad a los gráficos por sobre los textos; se “inclinan por los accesos al 48 Marc Prensky, Nativos e inmigrantes digitales (Institución Educativa SEK), 5, https://www.marcprensky.com/writing/Prensky-NATIVOS%20E%20 INMIGRANTES%20DIGITALES%20(SEK).pdf. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 122 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital azar (desde hipertextos)”; “rinden más cuando trabajan en Red”; prefieren “instruirse de forma lúdica a embarcarse en el rigor del trabajo tradicional”.49 A estas características del comportamiento de los nativos digitales, se debe agregar, piensa Prensky, la evidencia presuntamente científica sobre cambios neurofisiológicos en los miembros de este grupo, lo que le lleva a sostener que hay evidencia suficiente para afirmar que los nativos digitales piensan diferente a los migrantes digitales y a los seres humanos de la época predigital.50 Estas hipótesis han tenido gran arraigo en el campo de la educación, al grado que los modelos, programas y planes educativos en el mundo se han reformado, en buena medida, bajo consideraciones de este tipo. No obstante, la tesis es falsa. No hay evidencia científica de que el uso de los medios digitales desde la temprana infancia potencie y moldee el cerebro de los jóvenes de manera que éste sea mucho más capaz para procesar varias funciones simultáneamente, para aprender saltando de un tema a otro de manera azarosa o para comprender mejor los contenidos consultándolos en el internet. El multitasking es simplemente una ficción,51 lo mismo que es una ficción que los videojuegos desarrollen habilidades y capacidades relevantes para el aprendizaje, la vida diaria, la atención o el razonamiento.52 De hecho, lo que 49 Ibíd., 6. 50 Marc Prensky, ¿Realmente piensan diferente? (Institución Educativa SEK), https://www.marcprensky.com/writing/Prensky-NATIVOS%20E%20INMIGRANTES%20DIGITALES%20(SEK).pdf. 51 Paul A. Kirschner y Pedro De Bruyckere, “The myths of the digital native and the multitasker”, Teaching and Teacher Education 67 (2017), http:// dx.doi.org/10.1016/j.tate.2017.06.001; Jatin Srivastava, “Media multitasking performance: Role of message relevance and formatting cues in online environments”, Computers In Human Behavior 29 (2013), http://dx.doi.org/10.1016/j. chb.2012.12.023. 52 Michel Desmurget, La fábrica de cretinos digitales: Los peligros de las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 123 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital estudios experimentales demuestran es que el multitasking afecta el rendimiento cognoscitivo.53 Esto permite pensar que la tesis de los nativos digitales es la muestra misma de la operación de la razón ficticia: se ha creado una ficción, una fantasía, la de que los seres humanos han transmutado y, por consiguiente, que debemos transformar el entorno para adaptarnos con mayor facilidad a tales cambios. Podría argumentarse en contra del anterior aserto, diciendo que no hay tal ficción, sino simplemente un error, es decir, una teoría equivocada, como tantas otras. Se puede conceder que, en efecto, se trata de un error, pero ello no invalida que lo que opera en todo este discurso sobre el nativo digital es una ilusión alimentada por múltiples motivaciones, por los intereses de las empresas, las instituciones educativas, los funcionarios públicos y los actores del proceso de enseñanza-aprendizaje (estudiantes y profesores).54 De hecho, como se explicó arriba, la razón ficticia no se mueve por un deseo deliberado de engañar. Al final de cuentas, las fantasías bien pueden elaborarse sobre la base de falsedades. En cualquier caso, independientemente de que el concepto de nativo digital tenga sustento o no, lo cierto es que tiene utilidad descriptiva, mas no explicativa. Esto quiere decir que dicho concepto no significa mucho más que lo siguiente: las generaciones nacidas a mediados de la década de 1980 o después, han estado sobreexpuestas a los medios digitales y a las pantallas: cine, televisión, pantallas para nuestros hijos (Barcelona: Ediciones Península, 2022), 107ss. 53 “En la literatura, se ha demostrado en general que el multitasking en los medios causa detrimento en el performance.” Zheng Wang, Matthew Irwin, Cody Cooper y Jatin Srivastava, “Multidimensions of Media Multitasking and Adaptive Media Selection”, Human Communication Research 41 (2015): 123, doi:10.1111/hcre.12042. 54 Michel Desmurget, La fábrica de cretinos digitales, 243ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 124 �La razón ficticia en la era digital videojuegos, internet, redes sociales, y más recientemente, realidad virtual e inteligencia artificial. Con todo, esta referencialidad es útil en tanto permite situar un hecho o un estado de cosas. Por otro lado, la era digital es, como decía, un asentamiento y, en esa medida, genera prácticas, relaciones, costumbres, dependencias, hábitos, valoraciones, etc., que amplían y profundizan el funcionamiento de la razón ficticia en la vida y la conciencia de las personas. Los datos sobre el uso de los medios digitales en la actualidad parecen constatar este estado de cosas. En promedio, globalmente, durante 2022 el tiempo que cada persona diariamente navegó en internet fue de 6h37m; el uso de redes sociales por persona se calculó en 2h31m; el 64.4% de población mundial es usuaria de internet; el 92.3% de la población accedió a internet a través de un teléfono inteligente; el 81.9% de los usuarios de internet utilizó el internet para jugar videojuegos; en promedio, a nivel mundial, los jugadores de videojuegos jugaron al día en la consola 1h14m; el número de usuarios de redes sociales fue de 4.76 mil millones de personas, las cuales emplearon diariamente, en promedio, 2h31m para chatear, postear, ver videos, etc.55 Estos datos sólo revelan información sobre el tiempo que disponemos en el uso de pantallas, internet, aplicaciones, etc., lo cual nos da una idea aproximada de la presencia que los medios digitales tienen en el mundo actual. Veamos ahora la huella de la razón ficticia en los “nativos digitales”. Un primer elemento que quiero destacar 55 Digital 2023 Global Overwiew Report: The essential guide to the world’s connected behaviours, (We are social/ Meltwater), https://datareportal.com/reports/digital-2023-global-overview-report. Para información sobre el uso de los medios digitales en México, ver INEGI, Encuesta nacional sobre disponibilidad y uso de tecnologías de la información en los hogares, 2020, https://www.inegi.org. mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2021/OtrTemEcon/ENDUTIH_2020. pdf. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 125 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital es la afición a los videojuegos, o más que la afición, la lógica que opera en su uso. La combinación de lo lúdico con la capacidad de las herramientas digitales para recrear el mundo en la virtualidad ha proveído a la razón ficticia de un instrumento súper potente de creación de fantasías. Pero las fantasías de los videojuegos son precisamente del tipo que, como indiqué más arriba, disocia al sujeto de la realidad. En muchos videojuegos, se suelen recrear personajes realistas, desde el punto de vista de la narrativa y la apariencia (Call of Duty, Assassin’s Creed, Grand Theft Auto, Red Dead Redemption, etc.), en otros, se construyen mundos artificiales (Minecraft, SimCity, etc.). El jugador entra en uno u otro caso en un mundo ilusorio de idealizaciones de personajes, escenarios, poderes, habilidades, que, en términos de Severo Iglesias, “desvalorizan” a los objetos y los sujetos reales, mientras enaltecen a los ficticios. Los juegos masivos de multijugador en línea – escribe Philip Zimbardo y Nikita Coulombe– son especialmente absorbentes porque un jugador puede convertirse en cualquiera dentro del mundo virtual, logrando apariencias, aceptación, riqueza y estatus que son elusivos en la vida real para la mayoría sin trabajo duro, educación y contactos sociales. “No solamente son más atractivos’, dijo la viuda de un jugador, ‘son ‘mejores’ personas”.56 El concepto de “avatar” responde a esta representación de la identidad personal en mundos virtuales, es decir, ficticios. Como explican Ratan y Dawson, siguiendo a Bailenson y Blascovich, “Los avatares son representaciones 56 Philip Zimbardo y Nikita D. Coulombe, Man (Dis)connected. How technology has sabotaged what it means to be male (Londres: Rider, 2015), 40, https://archive.org/details/philip_zimbardo_nikita_coulombe_man_disconnected/page/n331/mode/2up?view=theater. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 126 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital virtuales de un individuo que aparenta o se parece al usuario. Son el medio del yo en el medio, el yo virtual”.57 La pregunta que cabe formular respecto a estos avatares y a los personajes representados en los videojuegos es, ¿en qué medida el yo virtual modela el comportamiento del yo real durante el uso del avatar y después de él? En psicología, se ha descrito un fenómeno en el que el usuario de un avatar modifica su comportamiento personal para ajustarlo al que tendría su avatar, según puede inferirlo el primero de la apariencia del segundo. En otras palabras, el sujeto actúa, no según su propia apariencia, sino según la apariencia del avatar que manipula. A tal fenómeno Yee y Bailenson lo denominaron Efecto Proteus.58 Aunque las causas y los efectos neuropsicológicos de la interacción entre usuario y avatar aún son poco claras, lo cierto es que la identidad personal se ve afectada en alguna medida. El avatar es precisamente el sujeto vacío. Lo paradójico es que ese sujeto vacío termina por moldear, según su apariencia, al verdadero sujeto, al sujeto real; con lo cual, es éste el que desvela su vacío al moldearse y actuar conforme a la apariencia de un sujeto que no es él mismo, sino su fantasma idealizado. Pero el avatar también es fetiche y, en último término, objeto vacío. En algunos casos, el avatar ejerce un influjo tal sobre la persona, que ésta piensa y vive en torno a su otro yo. Sin embargo, ya hemos descrito las consecuencias de la idealización: en ella el sujeto tiende a totalizar, Rabindra A. Ratan y Michael Dawson, “When Mii is Me: A Psychophysiological Examination of Avatar Self-Relevance”, Communication Research 43, 8 (2016): 2, https://doi.org/10.1177/0093650215570652. 57 58 Nick Yee y Jeremy Bailenson, “The Proteus Effect: The Effect of Transformed Self-Representation on Behavior”, Human Communication Research 33 (2007): 274, doi:10.1111/j.1468-2958.2007.00299.x. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 127 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital a polarizar y, en el colmo de la fantasía, a asumir las posiciones extremas que desatan la violencia. ¿Es acaso esta una explicación de la sublimación de la violencia que impera en los videojuegos? Un mundo ficticio en el que los objetos siempre son cosas a disposición permite llevar a su máxima expresión el ejercicio de la violencia. Y esto quizás se aprecie mejor en el género de los videojuegos pornográficos, que en los videojuegos de combate. En la pornografía virtual que utiliza avatares, por ejemplo, y que recurre a la tecnología de los videojuegos, el cuerpo se sublima como objeto vacío y se convierte en objeto de dominio y violencia absolutos. El incremento exponencial de la producción y consumo de pornografía debido al internet es también una característica de esta época del imperio de la razón ficticia, porque se trata de un mundo de fantasía, de cuerpos que difícilmente corresponden con la realidad, de objetos a disposición, de apropiaciones totalizadoras sobre el otro en un mundo imaginario, en el que la perspectiva egocéntrica se impone. En última instancia, el sujeto no distingue entre la realidad y la fantasía. Como señalan Zimbardo y Coulombe, “Mientras que los adultos pueden entender que la idea del porno es tornar la vida real en fantasía, el punto de vista de algunas personas jóvenes es que lo que ven en el porno es lo opuesto, e incluso algo por lo que luchar. Como un adolescente del Reino Unido nos dijo, ‘la idea del porno es hacer las fantasías en el mundo real’.”59 Un último fenómeno sobre el que quiero reflexionar es el de las redes sociales. Quizás sean estos medios el espacio en el que mejor se manifiesta y es más fácil apreciar la operación de la razón ficticia en nuestra época, pues, en 59 Ibíd., 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 128 �La razón ficticia en la era digital principio, somos más los usuarios de las redes sociales que los jugadores de videojuegos, la población mundial les dedica más tiempo a las primeras que a los segundos y, finalmente, en ellas, cada usuario expone su persona, su vida íntima y privada. Es por esto último o, más bien, porque la persona se muestra ante la sociedad –y al decirlo uno se siente tentado a usar la palabra tribunal– que las redes sociales terminan por convertirse en un incentivo para aparentar. En este entorno, son unas cuantas las vías para expresar el juicio aprobatorio sobre el otro: el like, la reproducción, el retweet. La censura, en cambio, se impone a través de una lógica que sigue con toda claridad la lógica de la razón ficticia: la cancelación. Impedir que otro se pronuncie, cerrar las vías de la discusión y el diálogo cuando se considera que una expresión es contraria a lo políticamente correcto es consecuencia de una construcción imaginaria que sigue los criterios de un mundo idealizado. En esa condición, no hay sino una única vía, un único mundo admisible. Por uno u otro camino, el de la aprobación o el de la censura, se imponen modelos más o menos homogéneos que las personas reproducen: el más vacío de los mundos, la más triste de las condiciones, se presentan como sus contrarios. Pero al hacerlo así, el sujeto se vacía porque comienza a ser su apariencia, antes que su realidad. Desde luego, las redes sociales también cumplen una función de confort en muchas circunstancias; el dispositivo, la herramienta, la máquina, nunca han sido por sí mismos el problema, sino el uso que hacemos de ellos. En cualquier caso, las redes sociales amplían el mundo de las apariencias al ámbito de lo digital y, para ello, brindan las herramientas precisas. Los filtros son ese auxilio requerido para que el modelo idealizado de la imagen y las reproducciones se imponga sobre el cuerpo real, sólo que en el mundo ficticio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 129 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital del como si…, llevando así el mundo del espectáculo al hogar mismo de cada sujeto. Las reproducciones, que eran el baremo de los programas de televisión, el radio y el cine, han penetrado como medida de todos nosotros en el celular. El juicio del gusto está al alcance de la mano desde el despertar, hasta el anochecer. Me permito citar una nota de periódico que describe con precisión el fenómeno filtros y su influjo sobre las mujeres. De acuerdo con un estudio dirigido por Rosalind Gill, Más del 90% de las mujeres jóvenes usaban filtros o editaban intensivamente sus fotos. Los filtros más populares eran los que procuraban un tono de piel uniforme, bronceado y brillante, unos dientes blancos, y quitaban varios kilos. Empleaban filtros para definir la mandíbula, corregir la nariz, agrandar los ojos y rellenar los labios […] las chicas más jóvenes reconocieron estar bajo “una considerable presión” por parecer “felices, divertidas y con una vida social muy activa”, todo esto siendo “guapas sin producir” (effortlessly beauty, el término anglosajón popular en TikTok y otras redes detrás del que se esconden filtros e ingentes horas de edición).60 En estos fenómenos que he comentado parece traslucir con suficiente evidencia la condición alienada Karelia Vázquez, “‘Mirar tu verdadera cara en un espejo de repente te espanta’: por qué los filtros dañan la salud física y mental”, El País, 29 de marzo, 2023, https://elpais.com/salud-y-bienestar/2023-03-30/ mirar-tu-verdadera-cara-en-un-espejo-de-repente-te-espanta-porque-los-filtros-danan-la-salud-fisica-y-mental.html?event_log=go. El estudio en el que se basa la nota es el siguiente: Rosalind Gill, Changing the perfect picture: Smartphones, social media and appearance pressures (s/l: City, Universidad de Londres, s/f), https://www.city.ac.uk/__data/ assets/pdf_file/0005/597209/Parliament-Report-web.pdf. 60 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 130 �La razón ficticia en la era digital como extrañamiento de sí mismo en la era digital. Una autoconcepción errónea y desilusionada, que se impone sobre nuestra época, más allá de los individuos, las mujeres o los hombres, los jóvenes o los adultos, los pueblos y las culturas. He mencionado la falsa autoconcepción expresada en el concepto de los nativos digitales, pero es precisamente este asentamiento de lo digital el que, en nuestros días, amplía el campo de dominio de la razón ficticia. Muchos otros fenómenos podrían mencionarse como ejemplo de la operación de la razón ficticia (las fake news, la inteligencia artificial, la minería de datos, el cosplay, entre muchos más). Aquí me he limitado a hacer un primer acercamiento a aquellos que están relacionados de manera evidente con lo digital. Sin embargo, la razón ficticia no sólo opera en este ámbito. Al menos espero contribuir con este artículo a que la teoría de la razón ficticia de Severo Iglesias, sea considerada como un aparato conceptual de relevancia para entender los fenómenos de nuestro entorno y nuestra época. Bibliografía Cassin, Barbara (Ed.). Vocabulario de las filosofías occidentales: diccionario de los intraducibles. México: Siglo XXI/Universidad Nacional Autónoma de México, 2018. Desmurget, Michel. La fábrica de cretinos digitales: Los peligros de las pantallas para nuestros hijos. Barcelona: Ediciones Península, 2022. Ferrater Mora, José. Diccionario de filosofía (Q-Z). Volumen IV. Madrid: Ariel, 2004. 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Ratan, Rabindra A. y Michael Dawson. “When Mii is Me: A Psychophysiological Examination of Avatar SelfRelevance.” Communication Research 43, 8 (2016): 1065– 1093. https://doi.org/10.1177/0093650215570652. Sartre, Jean-Paul. Lo imaginario: piscología fenomenológica de la imaginación. Buenos Aires: Losada, 1964. Srivastava, Jatin. “Media multitasking performance: Role of message relevance and formatting cues in online environments.” Computers In Human Behavior 29 (2013): 888-895. http://dx.doi.org/10.1016/j.chb.2012.12.023. Vaan, Michael de. Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Lenguages. Leiden: Brill, 2008. Vázquez, Karelia. “‘Mirar tu verdadera cara en un espejo de repente te espanta’: por qué los filtros dañan la salud física y mental.” El País, 29 de marzo, 2023, https://elpais.com/ salud-y-bienestar/2023-03-30/mirar-tu-verdadera-cara-enun-espejo-de-repente-te-espanta-por-que-los-filtros-dananla-salud-fisica-y-mental.html?event_log=go. Viano, Carlo Augusto. “La dialéctica en Aristóteles.” En VV.AA., La evolución de la dialéctica, 48-75. Barcelona: Ediciones Martínez Roca, 1971. Wang, Zheng, Matthew Irwin, Cody Cooper y Jatin Srivastava, “Multidimensions of Media Multitasking and Adaptive Media Selection.” Human Communication Research 41 (2015): 102-127. doi:10.1111/hcre.12042. Yee, Nick y Jeremy Bailenson. “The Proteus Effect: The Effect of Transformed Self-Representation on Behavior.” Human Communication Research 33 (2007): 271-290. doi:10.1111/j.1468-2958.2007.00299.x. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 133 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 �La razón ficticia en la era digital Zimbardo, Philip y Nikita D. Coulombe. Man (Dis) connected. How technology has sabotaged what it means to be male. Londres: Rider, 2015. https://archive.org/details/ philip_zimbardo_nikita_coulombe_man_disconnected/ page/n331/mode/2up?view=theater. INEGI. Encuesta nacional sobre disponibilidad y uso de tecnologías de la información en los hogares. 2020. https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/ boletines/2021/OtrTemEcon/ENDUTIH_2020.pdf. Digital 2023 Global Overwiew Report: The essential guide to the world’s connected behaviours. We are social/ Meltwater. https://datareportal.com/reports/digital-2023global-overview-report. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 95-134 134 �Dossier Epistemologías de lo social. Un posicionamiento interdisciplinar ante las obras de Severo Iglesias y Jean Piaget Epistemologies of the social. An interdisciplinary approach to the works of Severo Iglesias and Jean Piaget Épistémologies du social. Une position interdisciplinaire avant les travaux de Severo Iglesias et Jean Piaget Félix E. López Ruiz1 Resumen En este texto se describe y considera la pertinencia de un marco gnoseológico que dote una plataforma de sustento teóricopráctico para abordajes metodológicos desde una perspectiva interdisciplinar. Este trabajo considera a una epistemología social como el marco que, más que un enfoque disciplinar, se constituye, por su organización, como un modelo incitador de nuevas rutas científicas por recorrer. En este texto se describe y considera la pertinencia de este marco epistémico como 1 Estudiante de Doctorado de la Universidad Autónoma de Coahuila. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 135 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social paradigma anclado o más bien soportado desde la epistemología genética de Jean Piaget y la epistemología social basada en la dialéctica triádica de Severo Iglesias. Esta posición dotará de una plataforma de ordenamiento para, anudar y dar sentido a los vínculos entre distintas ciencias orientándolas hacia un modelo interdisciplinar. Palabras clave interdisciplinariedad, epistemología genética, epistemología social y dialéctica triádica.Abstract This text describes and considers the relevance of a epistemological framework that provides a theoretical-practical support platform for methodological approaches from an interdisciplinary perspective. This work considers a social epistemology as the framework that, more than a disciplinary approach, is constituted, by its organization, as an inciting model of new scientific paths to follow. This text describes and considers the relevance of this epistemic framework as a paradigm anchored or rather supported from the genetic epistemology of Jean Piaget and the social epistemology based on the triadic dialectic of Severo Iglesias. This position will provide a platform for ordering, knotting and giving meaning to the links between different sciences, guiding them towards an interdisciplinary model. Key words interdisciplinarity, genetic epistemology, social epistemology and triadic dialectic. Résumé Ce texte décrit et examine la pertinence d’un cadre gnoséologique qui fournisse une plateforme de fondement théorique et pratique pour les approches méthodologiques dans une perspective interdisciplinaire. Ce travail considère une épistémologie sociale comme le cadre qui, plus qu’une approche disciplinaire, est constitué, grâce à son organisation, en tant qu’un modèle qui incite à suivre de nouvelles voies scientifiques à parcourir. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 136 �Epistemologías de lo social Ce texte décrit et considère la pertinence de ce cadre épistémique en tant que paradigme ancré ou plutôt soutenu par l’épistémologie génétique de Jean Piaget et l’épistémologie sociale basée sur la dialectique triadique de Severo Iglesias. Cette position fournira une plate-forme d’ordonnancement pour nouer et donner du sens aux liens entre les différentes sciences en les guidant vers un modèle interdisciplinaire. Mots-clés interdisciplinarité, épistémologie sociale et dialectique triadique. génétique, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 épistémologie 137 �Epistemologías de lo social 1. Planteamiento epistemológico respecto a lo social La investigación científica es una de las distintas vías que los seres humanos han desarrollado para tratar de entender el mundo que les rodea. Con frecuencia, ella se sostiene en procedimientos racionales, sistemáticos, metódicos, contrastables y constatables, sujetos siempre a la demostración y verificación de sus planteamientos, métodos y resultados. Ante una clasificación hasta cierto punto arbitraria de las ciencias (la necesidad de clasificar en sí y la imposición del criterio resultado de ella, ya lo es), se observa una delimitación muy rígida entre ellas que se basa principalmente en sus sujetos de estudio, en sus teorías fundamentales y el método como les encaran. Para la mayoría de las llamadas ciencias formales (matemáticas, lógica, estadística, etcétera) suelen no aparecer esta dificultad de incorporar en su estructura este tipo de elementos estructurales: su análisis se ejerce en lo abstracto y difícilmente se conflictúan tras la contingencia de hechos concretos que las realidades sociales, por ejemplo, nos presentan. Esta situación resulta un poco más complicada para las denominadas ciencias naturales (astronomía, física, biología, etcétera) y se agudiza en las ciencias sociales (antropología, sociología, historia, etcétera) cuyos procedimientos de cientización se corroboran de manera empírica y, por su diseño, integran lo contingente como un elemento no sólo problematizador sino, de suyo, fundamental para sus fines. El propósito se caotiza en el sector de las humanidades (derecho, filosofía, teología, etcétera), que ni siquiera reclaman para sí el término científico pero que se suponen inmersas en él o comparten con éste operaciones afines. ¿Son ciencias las humanidades? Es una pregunta interesante cuya enunciación se aprovecha para plantear las dificultades que implican, tras criterios heredados y frente a una tradición de fragmentación disciplinar, el establecimiento de nuestro Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 138 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social problema de investigación en medio de intencionalidades opacas, fronteras difusas y múltiples vacíos de definición. Frente a este escenario ¿cómo lidiar con la subjetividad de los hechos sociales concretos frente a las necesidades de objetivación que el conocimiento científico demanda?, ¿cómo se podrían establecer criterios de certeza científica para aquellos estudios que, en su afán de conocer, registran —o lo pretenden— y sistematizan sólo una parte de las realidades que se presentan? No es asunto sencillo y tal vez convenga, además de intentar dar respuesta a estas interrogantes, plantear al mismo tiempo preguntas nuevas. En las ciencias sociales y en las humanidades se han desarrollado distintos métodos y herramientas que aspiran a responder y satisfacer eficazmente las necesidades de las que surgen las interrogantes antes planteadas. Sin embargo, tales procedimientos de investigación social y humana han sido siempre discutidos por su precisión científica: ¿es posible establecer métodos generalizados para la comprensión de cualquier tipo de realidad humana?, ¿cuáles son las herramientas legítimas que posibilitan la recopilación objetiva de información?, ¿cómo pueden establecerse medios para la verificación de la información recabada?, ¿es posible disociar (y cómo) la objetividad de las realidades humanas investigadas de la subjetividad de las realidades humanas de quien investiga? Estas consideraciones ontológico-teleológicas dan origen a cuestionamientos críticos que desvelan con facilidad fisuras en las narrativas en las que se sostiene la credibilidad científica. Antes de continuar es pertinente considerar —y declarar— que las pretensiones de verdad científica con ambiciones de absolutez, no son sólo violentas, inadmisibles e impertinentes aquí, sino que, además, resultan por su anhelo perjudiciales para el progreso del conocimiento social Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 139 �Epistemologías de lo social y humano. Ante este rechazo hacia la inalterabilidad ¿se está proponiendo por su invalidez —como lo haría Feyerabend2— un rechazo a la existencia de reglas científico-metodológicas universales? Siguiendo en esa línea de interrogación, ¿habría que estar más dispuestos a considerar alternativas distintas de investigación científica —no postuladas como leyes inmutables— que sean adaptables a cada contexto y donde se incorpore la interdisciplinariedad como elemento creativo? Es claro que para que algo sea verdadero no basta con ser enunciado, es necesario que esa verdad sea demostrada. El urgente arraigo con la realidad es el gran reto al que se enfrenta la ciencia, no sólo para que sea creíble sino para que sea cierta. Como se ha sugerido antes, en el procedimiento del conocer, la acción de abstracción es fundamental, y es en ese proceso donde radica el riesgo vertiginoso de la desvinculación del hecho concreto del que parte; esa propensión genera desconfianza. Para derrumbar esa desconfianza nos auxilia el rigor del método científico como una interfaz por la que quien investiga se ejercita en un contexto de verdad, sin embargo el mismo método queda cuestionado —y es de esperarse que así sea constantemente— por la diversidad de las realidades que analiza y por la estructuración de nuevos y distintos métodos para intentar lo mismo: la construcción de conocimiento. Es por ello imperativo, tras una revisión de sus debilidades: un indagar-de-otro-modo. Para emprender tal empresa habría que considerar que, en efecto, toda realidad es un ente compuesto y puede ser fragmentada con fines de conocerle, sin embargo, esa fragmentación no le resignifica, ella sigue siendo lo que es, independientemente si se le abarca, entiende, o asimila. Por lo tanto, uno de los retos que se nos presenta es el de considerar otras formas que nos permitan generar 2 Paul Feyerabend, Tratado contra el método (Madrid: Técnos, 2010). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 140 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social conocimiento científico sobre problemáticas sociales que forman parte de un entramado complejo multidimensional. Por otro lado, bajo esta mirada, seguir considerando válida la pretensión de un principio rígido de verificación científica que establezca nítidamente un criterio de demarcación entre lo que puede considerarse ciencia y lo que no, sería un craso error. Una tradición que anhela una razón absoluta e inmutable no es sino una ciencia cuya hora ya ha pasado3 que deviene en una pretensión no sólo inútil sino absurda4. Así también, es menester establecer que el conocimiento científico no es algo inmediato: todo dato y toda idea científica son el resultado de un largo trabajo de construcción y rectificación racional. No hay nada dado, todo es construido5. Bajo esta premisa, el estudio de las realidades humanas, dentro de nuevos criterios de cientificidad, debe considerar siempre que el conocimiento es un proceso dialéctico que no surge de manera espontánea ni se da de manera disociada entre los elementos que le componen. Y es en este proceso donde se podría sustentar que lo que se construya será verdadero cuando se corresponda con los hechos. Para Karl Popper6, la investigación se inicia partiendo de los problemas, y continua elaborando posibles soluciones para esos problemas. Y para solucionar los problemas se hace necesaria la imaginación creadora de hipótesis o conjeturas: se necesita creatividad para solucionar problemas. 3 Gaston Bachelard, La filosofía del no (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 1972). 4 Gaston Bachelard, La formación del espíritu científico (Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI, 1973). 5 Bachelard, “La formación del espíritu científico”. 6 Karl Popper, La lógica de la investigación científica (Madrid: Técnos, 1973). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 141 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social Una estructura gnoseológica que pretenda dar respuesta y veracidad científica de una manera ordenada e interdisciplinar, sería aquella que incorpore —entre principios, ordenamientos, reglas de acción y estructuras de conocimiento— una alternativa creativa de acción. Este trabajo considera a una epistemología social como el marco que, más que un enfoque disciplinar, se constituye, por su organización, como un modelo incitador de nuevas rutas científicas por recorrer. En este texto se describe y considera la pertinencia de este marco epistémico como paradigma anclado o más bien soportado desde la epistemología genética de Jean Piaget y la epistemología social basada en la dialéctica triádica de Severo Iglesias. Esta posición dotará de una plataforma de ordenamiento para, anudar y dar sentido a los vínculos entre distintas ciencias orientándolas hacia un modelo interdisciplinar. 2. Sobre la epistemología genética de Jean Piaget 7 La definición de lo que el conocimiento es y sobre las maneras como se constituye, es una tarea que siempre ha 7 Jean Piaget (Neuchâtel, Suiza, 1896 - Ginebra, Suiza, 1980), fundador de la epistemología genética, desarrollo su pensamiento a lo largo de una serie de obras importantes: El juicio y el razonamiento en el niño, 1924; El lenguaje y el pensamiento en el niño, 1924; La representación del mundo en el niño, 1926; La causalidad física en el niño, 1927; El juicio moral en el niño, 1932; La génesis del número en el niño (1941; en colaboración con A. Szeminska); El desarrollo de las cantidades en el niño (1941; en colaboración con B. Inhelder); El desarrollo de la noción de tiempo en el niño, 1946; La representación del espacio en el niño (1948; en colaboración con B. Inhelder); La geometría espontánea en el niño, 1948; La génesis de la idea de fortuito, 1953; De la lógica del niño a la lógica del adolescente, 1955; La génesis de las estructuras lógicas elementales (1959: en colaboración con B. Inhelder); Biología y conocimiento, 1967; El estructuralismo, 1968; Triunfar y entender, 1974; y Psicogénesis e historia de la ciencia, 1982 (en colaboración con Rolando Garcia). Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo tercero: Del romanticismo hasta hoy (Barcelona, España: Editorial Herder, 1988). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 142 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social ocupado a la filosofía y a la ciencia. Como un importante referente histórico en la reflexión sobre la construcción del conocimiento, aparece el filósofo alemán Immanuel Kant, quien realizó una contribución fundamental al poner de manifiesto “el papel esencial que corresponde al sujeto (…) en el proceso de organización de sus interacciones con el mundo físico”8. Gracias a él, al considerar que el conocimiento se concibe como producto de las interacciones entre el sujeto y el objeto, se pudo rescatar y establecer la activa participación del sujeto en este proceso. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de algunos filósofos, la filosofía (principalmente la especulativa que suele basarse en ideas puras, intuiciones, absolutos, esencias y/o universales) por sí sola no podía dar respuesta completa al problema del conocimiento. Tras la insolvencia de la filosofía para dar una respuesta racional unívoca a los problemas del conocimiento, distintas ramas de la ciencia “acometieron la empresa de formular un empirismo riguroso”9. Este conclave histórico se lanzó en contra de la filosofía especulativa, y como resultado apareció el empirismo lógico. Sin embargo y a pesar de tal inhabilitación, la filosofía permanece como un enfoque valioso para el pensamiento humano. Según Rolando García (discípulo de Piaget) Jean Piaget niega que la filosofía ya no tenga sentido porque es imposible establecer fronteras tajantes entre lo que la ciencia y la filosofía son. También afirma Piaget, que “la filosofía ha sido la matriz de la ciencia, y [lo] continúa siendo (…) de nuevas perspectivas que hoy no podemos aún entrever, pero sólo lo será en la 8 Rolando García, El conocimiento en construcción. De las formulaciones de Jean Piaget a la teoría de sistemas complejos (Barcelona, España: Gedisa, 2000, p. 15). 9 Rolando García, El conocimiento en construcción, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 143 �Epistemologías de lo social medida en que (…) no crea que genera el conocimiento”10. Pero, frente a esta última sentencia, sostiene también que la filosofía no se descarta por su esterilidad para producir conocimiento científico en tanto que sigue siendo valiosa porque se ocupa de problemas “mucho más amplios que el conocimiento y que conciernen al sentido de la vida, la posición del hombre frente al universo o frente a la sociedad, [problemas que] rebasan no sólo a la ciencia sino al conocimiento en general”11. A esto último le llamó sagesse que puede traducirse como la sabiduría del sentido común. Habiendo inhabilitado a la filosofía como productora de conocimientos científicos, Piaget encuentra afinidades con el empirismo lógico porque éste señala que el conocimiento es dominio exclusivo de la ciencia, pero rechaza de él su propuesta empirista que acepta como válida la posibilidad de construcción científica a partir de la experiencia sensorial. Al ser “refutada por la ciencia”12, la filosofía tuvo que renunciar “a ser la que explicara los conceptos básicos de la ciencia, de la misma manera el empirismo científico tuvo que renunciar a ser el que fundamentara las bases del conocimiento común”13. Rolando García sentencia así el rechazo de Piaget para ambas disciplinas: Ni desde los más altos niveles de abstracción de la especulación filosófica se había logrado asentar una teoría general del conocimiento; ni desde el rigor de una ciencia empírica, sólidamente fundada en la nueva lógica y la nueva matemática que se 10 Rolando García, El conocimiento en construcción, 21. 11 Rolando García, El conocimiento en construcción, 21. 12 Rolando García, El conocimiento en construcción, 45. 13 Rolando García, El conocimiento en construcción, 24. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 144 �Epistemologías de lo social desarrolló en el siglo XX, se había podido establecer una epistemología asentada sobre bases sólidas. Ni apriorismo, ni empirismo.14 Al descartar al apriorismo (filosófico) y al empirismo (lógico), el problema que implica una explicación sobre el cómo el pensamiento humano es capaz de producir el conocimiento científico, sigue vigente. Frente a ello, Piaget intenta explicar al conocimiento a partir de una epistemología que tiene como base la historia del conocimiento, su contexto social y la génesis psicológica de las nociones y operaciones sobre las cuales se fundamenta15. Aunque tenía en consideración que el término epistemología suele ser asociado al estudio crítico de las ciencias con la finalidad de establecer “su valor, su fundamento lógico y su campo de acción”16, Jean Piaget utilizó el concepto “para referirse a su concepción del conocimiento”17 y la nombra como epistemología genética. Piaget amplia el espectro de la tradicional epistemología hasta definirla como “el estudio de los mecanismos del desarrollo de los conocimientos”18. Así, la epistemología genética da un salto de ser “referida solamente al dominio del conocimiento científico (…) para convertirse en una teoría general del conocimiento”19. Para Piaget, el conocimiento no se genera de la nada, sino que se estructura a partir de distintos niveles 14 Rolando García, El conocimiento en construcción, 24. 15 Ramiro Gutiérrez, “Epistemología genética”. Revista Psicológica Herediana, 7(1-2) (2012): 31-36. https://doi.org/10.20453/rph.v7i1-2.2261 16 Rolando García, El conocimiento en construcción, 15. 17 Rolando García, El conocimiento en construcción, 15. 18 Rolando García, El conocimiento en construcción, 25. 19 Rolando García, El conocimiento en construcción, 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 145 �Epistemologías de lo social de conocimiento que se suceden a lo largo de la vida de un individuo y de las propias instituciones (familiares, escolares, académicas) en las que interactúa. El individuo asimila los elementos que le provee el mundo exterior y en ese proceso de asimilación “el sujeto selecciona, transforma, adapta e incorpora dichos elementos a sus propias estructuras cognoscitivas, para lo cual debe también construir, adaptar, reconstruir y transformar tales estructuras”20. La epistemología genética se ocupa, entonces, del conocimiento y de los medios a través de los cuales se pasa de un nivel de conocimiento inferior hasta otro juzgado como superior. Se sustenta en la hipótesis de que existe un paralelismo entre el progreso efectuado y la organización racional y lógica del conocimiento, por un lado, y los correspondientes procesos psicológicos formativos, por el otro21. La explicación de lo que llamamos conocer habrá de originarse en la investigación de los procesos de cambio de un nivel a otro. Esta investigación lleva necesariamente a considerar niveles cada vez más elementales que se remontan –según los actuales límites de la ciencia- sólo hasta el nacimiento. En tanto su objetivo era estudiar la génesis del conocimiento, la psicología y la epistemología que estudian esos procesos fueron calificados por Piaget, como psicología genética y epistemología genética. La epistemología genética busca “la posibilidad de una investigación empírica que permita establecer niveles 20 Jean Piaget y Rolando García, Psicogénesis e historia de la ciencia (Madrid, España: Siglo XXI Editores, 2008, p. 227). 21 Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo tercero: Del romanticismo hasta hoy (Barcelona, España: Editorial Herder, 1988). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 146 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social en el desarrollo de la actividad cognoscitiva. La psicología genética fue concebida y desarrollada para responder con datos empíricos a esta cuestión”22. Así, la epistemología genética se constituyó, en la historia del pensamiento, como la primera teoría del conocimiento científica e integrada, como “una teoría del desarrollo cognoscitivo planteada desde la epistemología y basada en los resultados empíricos de la investigación psicogenética y el análisis históricocritico de los conceptos y teorías”23. Una de las características más importantes y originales de la teoría piagetana del conocimiento y que la diferencia de otras epistemologías, es considerarle como resultado de un proceso constructivo. El calificativo de constructivista es aplicado al epistemólogo que sostiene –en oposición al empirismo y al apriorismo- que lo que se nombra conocimiento es producto de procesos constructivos cuya naturaleza debe ser objeto de investigaciones empíricas, y se caracteriza –no define- por ser “un proceso que toma sentido en un contexto social, y cuyos grados o niveles también adquieren significado en dicho contexto”24. De esa manera, el epistemólogo constructivista construye la teoría del conocimiento que interpreta y explica los resultados de tales investigaciones. Ante el descarte del apriorismo y del empirismo como alternativas que expliquen el conocimiento humano, y tras la renuncia a definir el concepto mismo del conocimiento, el epistemólogo se enfrenta a la problemática de establecer su objeto de estudio y desde 22 Rolando García, El conocimiento en construcción, 46. 23 Rolando García, El conocimiento en construcción, 26. 24 Rolando García, El conocimiento en construcción, 48. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 147 �Epistemologías de lo social qué bases enfocarlo. Frente a la indefinición, el método consistirá en hacer un recorte de los datos de la actividad humana que permita caracterizar esa totalidad relativa. Al conjunto de componentes que conforman esa totalidad heterogénea se le denomina como complejo cognoscitivo. Porque el contexto social en el que se desenvuelve el complejo cognoscitivo esta cultural e históricamente determinado, se constituye de relaciones cambiantes, por lo tanto sus componentes no son estáticos. Por lo tanto su estudio debe abordarse como algo dinámico. Por ello se establece que resulta imprescindible ejecutar el “estudio a través de secuencias de cortes temporales realizados de acuerdo con ciertos momentos o períodos que se hayan detectado como críticos tanto a nivel individual como en las etapas históricas en la sociedad en cuestión”25. Frente a esto, es necesario establecer una clara distinción entre la descripción del material empírico con el cual se integra el complejo cognoscitivo, y la organización de ese material a partir de conceptualizaciones o teorizaciones. De esta manera “se conforma la construcción teórica que constituye lo que se denomina el sistema cognoscitivo”26. Este sistema no se da en la experiencia, lo que se da ahí son las actividades que se agrupan en el complejo cognoscitivo. Ahora bien, “el conocimiento no definido sólo puede ser caracterizado a partir de actividades cognoscitivas socialmente generadas y reconocidas como tales, con las correspondientes diferencias históricas y culturales”27. Los procesos del sistema cognoscitivo no son lineales, por ello no siguen linealmente la ruta que 25 Rolando García, El conocimiento en construcción, 41. 26 Rolando García, El conocimiento en construcción, 41. 27 Rolando García, El conocimiento en construcción, 41. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 148 �Epistemologías de lo social habría de considerarse sensata: de identificar actividades cognoscitivas para establecer el recorte que caracteriza el complejo cognoscitivo, a definir el sistema sobre el cual se elabora la teoría epistemológica. Aunque las actividades cognoscitivas no necesariamente son disgregables entre ellos, los recortes que caracterizan al complejo cognoscitivo, contienen elementos que pueden congregarse en tres dominios de fenómenos: dominio biológico, dominio mental y dominio social. El análisis de las actividades cognoscitivas en cada dominio se fragmenta por los análisis, explicaciones e interpretaciones de los campos de estudio de cada disciplina que les aborda. Ahora bien, “el conocimiento debe estudiarse como un proceso cuyo desarrollo es sólo definible en un contexto histórico social”28. Así, la epistemología constructivista, “se propone analizar en qué consiste que un individuo, o la ciencia en un período dado, construyan lo que la misma sociedad considera como un nivel de conocimiento más avanzado”29. Ya que el individuo estructura la “realidad”, es decir, a sus objetos de conocimiento, construye sus instrumentos de organización (estructuración) de lo que llama el mundo de la experiencia. Es por lo anterior, que esta propuesta psicogenética de Piaget, adquiere valor y sentido pues presenta no sólo “un enfoque enteramente diferente de la manera tradicional de abordar los problemas del conocimiento”30, sino una alternativa útil y concreta. 28 Rolando García, El conocimiento en construcción, 52. 29 Rolando García, El conocimiento en construcción, 52. 30 Rolando García, El conocimiento en construcción, 52. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 149 �Epistemologías de lo social 3. Sobre la sociología triádica y la epistemología de los social de Severo Iglesias31 En un contundente posicionamiento desde donde erigir su crítica al pensamiento epistemología predominantemente positivista, Severo Iglesias anuncia que, por principio, desde su nacimiento “las ciencias sociales (…) fueron vistas con sospecha. Se pensó inicialmente en que la posibilidad de que esto fuera ciencia era realmente remota”32 y, en seguida, que actualmente hay una crisis de la epistemología de las ciencias sociales ya que existe “una inclinación casi irresistible a tomar como modelo epistemológico a las 31 Severo Iglesias González (Higueras, Nuevo León, México, 1942 – Monterrey, Nuevo León, México, 2021), filósofo mexicano que ostenta como propuesta medular de su filosofía al método triádico, manifiesto en su libro capital Triádica: Dialéctica de tres términos (1997). Fue un autor prolífico, sus escritos se encuentran reunidos en sus Obras completas (conformadas por diez tomos) publicadas a partir del 2007 por la Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo, la Sociedad Cultural “Miguel Hidalgo” A.C. y Morevallado Editores. Su interés en la ciencia, la metodología y, en especial, las ciencias sociales se desarrolló en varias obras, Principios del método de la investigación científica (1976, 1981), Jean Piaget: Epistemología, matemática y psicología (1972, 1976), Conciencia y sociedad (1977, 1981), Crítica de la comunicación social (1981), Epistemología de lo social (1994) y El objeto social (1998). En el campo de la estética, el arte y la cultura publicó los libros Estética: Teoría de la sensibilidad (1994), La situación del arte en los tiempos actuales (2003) o Crítica de la difusión cultural (2000). Igualmente, en el ámbito de la educación y la axiología aparecieron Valores y sociedad (2000) y Revoluciones tecnológicas y formación profesional (2002). Desarrolló una propuesta de un socialismo democrático y elaboró una crítica a los modelos sociales y políticos prevalecientes en los libros La tragedia del socialismo (1991), Del socialismo de control al socialismo nuevo (2006), El México Nuevo: República democrática de los trabajadores (1999) Manifiesto del Socialismo Nuevo y Praxis estratégica del Socialismo Nuevo (2006). Para el tratamiento de los diversos ámbitos que constituyen el mundo humano dedicó Teoría de la praxis (2004), Dialéctica del pensamiento (2006) y Dialéctica de la existencia (2011). Tirso Medellín, “Semblanza de Severo Iglesias González”, en Ludivina Cantú y Humberto Salazar Forjadores de la cultura. Un homenaje al profesorado de la Facultad de Filosofía y Letras en sus 70 años de historia (México: Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2022): 103-110. 32 Severo Iglesias. Epistemología de lo social (Morelia: IMCED, 1997), 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 150 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social ciencias positivas naturales; y de hecho, gran parte de los conceptos y la terminología de las ciencias sociales están cargadas de implicaciones de carácter naturalista”33. Esto implica que se sigue viendo a la ciencia sólo como un cuerpo de saber o un amontonamiento de datos, cayéndose en un callejón sin salida. Por un lado se reduce la ciencia a datos y formulaciones atomizadas cerrando el paso a la comprensión cabal de la problemática y la metodología de la disciplina en cuestión. Y, por otro, se reducen las minucias a unas cuantas cosas dado que la acumulación de los datos cierra el paso a la posibilidad de un conocimiento total en la materia dirigiéndose a su especialización sin haber siquiera rozado la estructura general del asunto34. Para Severo, “esta hipóstasis de la epistemología de las ciencias sociales que durante tres siglos ha estado cargada del lastre del naturalismo hace crisis también en nuestro tiempo”35. (...) Pero a medida que estos campos se desarrollaron e incluso se fueron difundiendo sus conocimientos, estas ciencias enfrentaron enormes problemas para determinar plenamente su contenido. Esto conduce a una crisis en la estructura interna de las ciencias sociales. Hay, así dificultades metodológicas y epistemológicas para determinar la validez del conocimiento social y, por otro lado, aún si pudiéramos establecer la vigencia de las ciencias sociales con estricto rigor epistémico y metodológico, su objetividad, “ya queda lejos de nosotros. Las ciencias sociales se han ido llenando de una parte que llamamos 33 Severo Iglesias. Epistemología de lo social, 18. 34 Severo Iglesias. “Jean Piaget. Epistemología, matemática y psicología”. En Severo Iglesias, Obras Completas (Vol. VI). Michoacán, México: Morevallado Editores, 2011: 761-762. 35 Severo Iglesias. Epistemología de lo social, 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 151 �Epistemologías de lo social “subjetiva” (…). Esto evidentemente presenta un reto muy importante para la presentación de su objeto36. Ahora bien, la atomización de las ciencias “provocada por el prurito de especialización (…), por acotamiento de los campos temáticos propios de cada una y por las necesidades concretas de la investigación”37, condujo a un debate sobre el estatus fundamental de la filosofía y la ciencia positiva y “a la guerra interna entre las disciplinas particulares de estas dos ramas”38. Esa pugna (…) ha resultado fructífera en muchos aspectos, en la medida en que ha obligado a cada sector a revisar sus principios, ganándose en rigor y consistencia. Pero, por otra parte, es también cierto que muchos problemas han aplazado sus soluciones, dada la incomunicación entre las especialidades.39 Debido a esta diversidad de campos, objetos, metodologías y modos de comprensión, parece imposible llegar a un único concepto científico, aunque, y esto es el meollo del asunto, se pueden establecer conexiones interdisciplinares entre ellos. Así pues, para Severo Iglesias “el examen de problemas comunes conduce la necesidad de una coordinación heurística y estructural analizable bajo el lente filosófico”40. Para él, a estos aspectos condicionantes de la época, a cuya respuesta contribuye la obra de Piaget 36 Severo Iglesias. Epistemología de lo social, 19. 37 755. Severo Iglesias. “Jean Piaget. Epistemología, matemática y psicología”, 38 755. Severo Iglesias. “Jean Piaget. Epistemología, matemática y psicología”, 39 755. Severo Iglesias. “Jean Piaget. Epistemología, matemática y psicología”, 40 Severo Iglesias. “Jean Piaget. Epistemología, matemática y psicología”, 755. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 152 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social –piensa–, es menester establecer una epistemología que incluya no sólo las premisas interdisciplinares (que ya Piaget prevee y configura) sino también un método epistémico que posibilite un diálogo entre ellas. Su método, la sociológia triádica (o dialéctica triádeica como mejor se conoce) supone el que, en palabras de Tirso Medellín “ante la concepción de la dialéctica como oposiciones binarias característica de la antigüedad y ante su noción como relación sujeto-objeto surgida en la modernidad, Severo plantea la conformación triádica del movimiento dialéctico a través de un ámbito subjetivo, uno objetivo y otro práxico que prevalecen en toda constitución del mundo.”41 Para Severo Iglesias la sociología triádica implica el que “la relación unilineal causal deja lugar a una conexión condicional múltiple. Por un lado, el objeto es delimitado por los marcos de existencia compuestos por las coordenadas de las condiciones generales, las situaciones y las circunstancias”42. Esto refiere a lo siguiente43: 1. Las condiciones son los marcos generales configurados por las relaciones generales que enlazan todos los campos de la vida social (un tipo de producción, de propiedad, de organización, etc.). 2. Las situaciones son configuraciones específicas que, como cortes transversales sobre el eje longitudinal de las condiciones, se engarzan en el cambio general como formas, es decir, como un cruce de concreto de los componentes de las condiciones. 41 Tirso Medellín, “Semblanza de Severo Iglesias González”, 110. 42 Severo Iglesias. “Sociología Triádica”. En Esto es... La Sociología. Michoacán: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y Morevallado Editores, 2012: 302. 43 Severo Iglesias. “Sociología Triádica”, 302-303. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 153 �Epistemologías de lo social 3. Las circunstancias son el nudo de relaciones que singularmente se sintetiza en un hecho, una conciencia social o una actividad. Son lo que rodea y se conecta inmediatamente con la vida. Lo inmediato y singular de las circunstancias (el qué, el cómo, el cuándo, el por qué, el para qué, etcétera) que rodean y componen directamente al acto. Además de estas coordenadas de los objetos sociales, también existen formas específicas en las que los componentes de la realidad, la conciencia y la práctica se relacionan dentro de cada coordenada y el mundo social como un todo. De ahí que esta dialéctica triádica, inmanente el objeto social mismo, surja de la misma sociedad, pues la diversidad de determinaciones está en su propio contenido. La razón negativa que disuelve la validez de las relaciones aisladas para referirlas a las condiciones de origen, devenir y desaparición de los objetos, se completa con la razón positiva que enlaza las totalidades concretas en la totalidad orgánica que contiene las diferentes determinaciones de tal objeto. La síntesis comprensional, como conjunto de relaciones necesarias, deja su lugar a una estructura de relaciones que gira sobre el eje de las contradicciones abiertas para la transformación.44 Así, de esta manera, Severo Iglesias emplaza a una epistemología en la que las trasformaciones de lo social sean posibles sólo dentro del mismo objeto social y no desde la imposición de elementos cognitivos o conocimientos o información procedente fuera de él. Esta es una contribución epistémica sumamente valiosa en un contexto donde, bien lo ha señalado antes, las 44 Severo Iglesias, “Sociología Triádica”, 304. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 154 �Epistemologías de lo social contribuciones de las ciencias sociales siguen siendo cuestionadas por su legitimidad. 4. Conclusiones Una vida sin examen no vale la pena ser vivida, tampoco ejercitar la aprehensión de una realidad que –dada- se despoja a sí de su revisión constante. El conocimiento humano será dinámico, (auto) crítico e incidente o no será. ¿Qué podemos aportar en torno a la construcción de las realidades a través del acto humano de ocasionar conocimiento y sobre su (práctica) actualización? La realidad no necesita revestirse de novedad; a través del re-conocimiento de ella podemos descubrir otras formas de ser ―nuevos, nosotros. En este sentido, aunque del conocimiento se aprecia su originalidad, en este contexto no es esa característica la relevante sino su capacidad originaria, es decir, no urge inventar un hilo negro sino entretejer aquellos que se sigue descubriendo como inalienables de la esencia del ser humano y del mundo, y de la tensión (y la creación) que los une en su contacto: única e inagotable materia de nuestro ejercicio científico. Por eso la eventualidad de su práctica sucede reacia a la exclusividad de uno u otros ámbitos, pero constituyéndose en las interacciones oscilantes de las realidades distintas; está libre de la sujeción unidisciplinar, del monoinstitucionalismo y en contra de la homogenización. Una sola y singular manera de conocer no es posible, ya que se conoce con las disyuntivas alternantes y con las recíprocas. La humanidad tiende a procesos de desarrollo y de transformación a partir de sus diversas potencialidades. Cada sociedad humana está permeada por un proceso de cambio, pero indudablemente éste tiene su propia dirección en cada una de ellas. La humanidad en general se conforma por la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 155 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 �Epistemologías de lo social suma de estas particularidades y en su total universalidad se suscita como conjunto —pero reconociendo siempre el desarrollo autónomo de cada individualidad. El respeto a esta pluralidad debe ser la respuesta que se dé a las partes sociales que le integran. La historia ha demostrado la necesidad de sociedades incluyentes y abiertas; sólo si somos capaces de apertura ante los otros, ampliaremos el nosotros y accederemos a una nueva ciudadanía social y política coherente con sus propios presupuestos normativos. Aquí aparece la cuestión: ¿cómo podemos lograr una base común de solidaridad social en nuestras sociedades complejas, respetando sus tendencias pluralistas inherentes y evitando una orientación fundamentalista o absolutista hacia la vida social? El desafío de construir una nación va más allá del reconocimiento de la diferencia y la diversidad en sectores sociales o despejar espacios para la convivencia de diferentes valores y prácticas. La convivencia humana implica trasgresiones identitarias que pueden ocasionar no sólo conflictos que, en todo caso, podrían también dar oportunidad a una reconfiguración más justa, sino al enfrentamiento entre grupos culturales donde el más fuerte orille al otro a su integración epistémica. El contexto actual de globalización de la información posibilita la diversidad pero también aumenta drásticamente la diversidad de experiencias sociales, modifica las percepciones del tiempo y del espacio y genera realidades más provisorias y cambiantes, híbridas, compuestas e incluso indiferentes. Ello deviene en una especie de relativismo inconsciente que distrae la necesidad de conflictuación, al pretender, sin lucha alguna, considerar cualquier aspecto cultural como cierto, válido y legítimo. Y son esas mismas realidades sociales, los mismos fenómenos que “determinamos tradicionalmente como Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 156 �Epistemologías de lo social cosas dadas, como los esquemas institucionales, lo grupal, las unidades individuales que componen una sociedad, se convierten en elementos tan complejos”45 dificultan su aprehensión por las formas cognoscitivas y los métodos que utilizamos. Es por ello que, como lo asevera Severo Iglesias, hablar de la ciencia general resulta difícil porque las ciencias versan sobre áreas específicas de los objetos de estudio, del conocimiento del método, por ello parece imposible, o más bien ocioso, el querer llegar a una concepción de ciencia unificada, porque lo que hay son “diversas áreas, diversos objetos, diversos métodos, diversas formas de conocer; y a lo que se puede llegar es a una relación interdisciplinaria entre ellas”46 con la finalidad de poder ubicar en el punto de partida y llegada, siempre a la realidad misma. Bibliografía Bachelard, Gaston, La filosofía del no. 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Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial, 2005. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 135-158 158 �Dossier El arte como actividad práxica en el pensamiento de Severo Iglesias Art as a praxical activity in the thought of Severo Iglesias L’art comme activité praxique dans la pensée de Severo Iglesias Emilio Bazaldúa Rodríguez1 Resumen El arte, como actividad necesariamente humana, afirma Iglesias, puede configurar el mundo que el ser humano habita y construye. Por ello, es importante explorar sus elementos e importancia que esta disciplina tiene para la sociedad desde una perspectiva filosófica. El presente artículo pretende encontrar las características que el arte contiene en su generalidad desde el punto de vista filosófico de Iglesias. También intenta continuar la línea de pensamiento que el defensor de la praxis dejó sobre el estado del arte, su dirección y finalidad. Varios autores serán referenciados, quienes, pese a que no argumentan completamente lo mismo, sí puede encontrarse en ellos similitudes con el pensamiento de Iglesias, quien buscó que el arte recobrará su condición constitutiva y su fundamento social. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 159 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica Palabras clave Iglesias, praxis, dialéctica, arte, estética, sociedad, belleza. Abstract Art, as a necessarily human activity, stated by Iglesias, can shape the world that human beings inhabit and construct. Therefore, it is important to explore its elements and the significance it holds for society from a philosophical perspective. This article aims to identify the general characteristics of art from the philosophical standpoint of Iglesias. It also intends to continue the line of thought left by the advocate of praxis regarding the state of art, its direction, and purpose. Various authors will be referenced, who, while not necessarily advocating the exact same ideas, share similarities with Iglesias’ philosophical perspective, as he sought to restore art to its constitutive condition and social foundation. Keywords Iglesias, praxis, dialectic, art, aesthetic, society, beauty. Résumé L’art, affirme Iglesias, comme activité nécessairement humaine, peut configurer le monde que l’être humain habite et construit. C’est pourquoi il est important d’explorer ses éléments et l’importance que cette discipline a pour la société dès une perspective philosophique. Cet article vise à trouver les caractéristiques que l’art contient dans son ensemble du point de vue philosophique d’Iglesias. Il tente également de continuer la façon de penser que le défenseur de la pratique a laissé sur l’état de l’art, sa direction et son but. Plusieurs auteurs seront référencés, lesquels, bien qu’ils ne soutiennent pas entièrement la même chose, on peut trouver en eux des similitudes avec la pensée d’Iglesias, qui a cherché à ce que l’art retrouve son statut constitutif et son fondement social. Mots clés Iglesias, pratique, dialectique, art, esthétique, société, beauté. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 160 �El arte como actividad práxica Introducción En el devenir histórico, el arte, en conjunto con cada una de sus manifestaciones, ocupa un lugar privilegiado, pues aparece como actividad humana sin importar tiempo ni lugar específico. Sus procesos, técnicas y elaboraciones son múltiples, y comunican un sinfín de contenidos por medio de la materialización de expresiones. Estas expresiones pueden dirigirse a diversos aspectos, como estados de ánimo, situaciones importantes o simplemente pueden obedecer el libre juego de la voluntad de los sujetos, entre otros. Por estas mismas cualidades en las que se presentan diversamente las artes, no puede hablarse de un método único para que éstas se lleven a cabo, ya que implican diversos contenidos y su modo de expresión se limita a la realidad que el sujeto, creador de las obras, experimenta en su vida. Podría decirse que la actividad artística es la respuesta que los sujetos dan a una necesidad congénita; una referida a la necesidad de expresarse y de comunicarse. A pesar de eso, el arte en su generalidad ha sido una problemática para la filosofía, teniendo desde el período clásico un fuerte interés por encontrar su objeto propio para que pueda comprenderse racionalmente su fenómeno. La filosofía ha concebido de esta manera a la estética, que ha buscado entender al arte desde diversos enfoques, como desde el metafísico o el trascendental, por ejemplo2. Creemos que la estética debe de dirigirse a la comprensión universal de las actividades artísticas y no solamente someter sus conceptos y nociones a épocas o estilos específicos. Una filosofía que se encomiende la tarea de especular sobre el arte debe comprenderlo como una 2 Samuel Ramos, Filosofía de la vida artística (México: Espasa-Calpe, 1976), 12-21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 161 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica manifestación humana de carácter universal y necesaria en la conformación del mundo, no subordinándola a un sistema donde solo sea una parte más de un enmarañado de supuestos. El presente texto pretende responder a nuestra creencia, por lo que hemos decidido abordar la problemática que las artes suponen desde la filosofía de Severo Iglesias, pues responde adecuadamente a nuestras demandas expuestas. Un pensamiento como el de este autor nos permite atender la problemática desde un enfoque social y totalizador, lo que creemos absolutamente necesario, ya que las artes, al ser fundamentales en la conformación del mundo, también lo son para la sociedad, pues es ésta última la que da forma al mundo como tal. No obstante, también haremos uso de otros autores, como es el caso de Danto, Dufrenne, Carritt, y el ya citado Ramos, ya que los creemos adecuados para nuestra empresa. En nuestro texto planteamos primeramente la filosofía dialéctica de Severo Iglesias, quien conforma la base de nuestra investigación. Luego nos enfocamos específicamente en las artes y sus sujetos. Después, arribamos la problemática desde un enfoque social, ofreciendo ejemplos sobre los contenidos que puede llegar a expresar el arte en su conformación. Por último, nos dirigimos a tratar de continuar la reflexión que Iglesias elabora sobre el arte, haciendo acopio de algunos autores que, creemos, ayudan elocuentemente a nuestro objetivo, con el fin de poder elaborar una nueva definición de belleza que pueda recobrar el sentido práxico que las artes tienen para configurar a la sociedad. La triádica dialéctica de Severo Iglesias En el pensamiento de Severo Iglesias puede encontrarse una comprensión triádica del mundo, en la que sus contenidos dan forma a nuevas configuraciones por medio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 162 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica de su constante movimiento. En Triádica. Dialéctica de tres términos donde se encarga de explicar esto: el mundo, tal como lo experimenta el ser humano, posee tres principios diferenciados que repercuten en él, señalados por él mismo como objetualidad, subjetualidad y praxis3: la primera responde a la existencia; la segunda a la conciencia; mientras que la praxis lo hace a la formación de nuevas configuraciones, las cuales dan fundamento al mundo. Estos tres momentos, en su contradicción, conforman la totalidad, la cual comprende a su vez la “formación universal de lo histórico” que contiene “los principios o fundamentos universales… la objetualidad compuesta por el triple contenido… [y la] objetividad cargada de sentido, significado y valores que la enlazan a un modo de vida del sujeto histórico”4. De esta manera, el sujeto histórico se encuentra insertado en un estado condicionado por las necesidades de su tiempo, mismas que determinan una conciencia específica que permite comprender al mundo y darle valor al mismo. Sin embargo, al contradecirse la realidad y la conciencia se da paso a la praxis, que permite, como comentábamos, la conformación de lo no existente. Por ello es que este movimiento dialéctico encarna la posibilidad de crear nuevos contenidos, llevando así al sujeto histórico a conformar nuevas formaciones y avanzar en su desarrollo. Estas formaciones se revelan como hechos o resultantes, y la validez que adquiere es “el enlace con el sujeto en el acontecer histórico”5. Esto quiere decir que el mundo se dota de una cierta validez de verdad según el modo de existencia y de actuar del sujeto histórico, lo que da paso a lo denominado por Iglesias como esquematismos particulares 3 Véase Severo Iglesias, “3. La dialéctica triádica,” en Triádica. Diálectica de tres términos (Morelia: Morevallado editores, 1997), 352-383. 4 Iglesias, Triádica, 357-8. 5 Iglesias, Triádica, 366. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 163 �El arte como actividad práxica subjetuales6. Estos comprenden medios de producción, objetos de consumo, artefactos tecnológicos, entre otros, y se estructuran en modos operativos, entendidos meramente como formas de existencia singulares de diversas épocas del mundo histórico. Estos esquematismos derivan a su vez en las denominadas tendencias, las cuales vienen a ser: líneas de fuerza con potencia para generar efectos, [que] poseen una dirección, pero [que] no tienen un cumplimiento forzoso. [Por lo que] han de ser asumidas conscientemente por el sujeto social y cumplidas por la praxis, para que se plasmen como entidades manifiestas del mundo histórico7. En otras palabras, estas tendencias son relaciones gestadas en “la totalidad de condiciones posibles”8 del mundo presente, conjugándose así en una potencia conformada por los contenidos del mundo. No son necesarias, pero sí indican posibles direcciones hacia las que la sociedad puede avanzar. Una sociedad, para poder dirigirse bajo estas tendencias, necesita asumirlas dentro de su conciencia, la cual guiará a la acción y, por tanto, configurará la comprensión de la realidad. Las tendencias, por esto, suponen “un centro de acción propio como vida cultural, espiritual y axiológica”, que “generan el contenido medular de la efectividad característica de la vida social humana”9. Lo dicho hasta ahora quiere decir que la sociedad está dotada de una conciencia configurada por la realidad; luego, esta realidad lo está por la conciencia. Esta última 6 Iglesias, Triádica, 361. 7 Iglesias, Triádica, 362. 8 Iglesias, Triádica, 363. 9 Iglesias, Triádica, 364. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 164 �El arte como actividad práxica se caracteriza por ser el movimiento subjetual de la totalidad, y supone, por su parte, la conciencia que el sujeto adopta según su tiempo, entorno y lugar en la comunidad. Este estadio, por tanto, es capaz de dirigir la práctica de todo sujeto histórico, pero al limitarse a la reiteración de su misma concepción se reitera a sí misma y, por ende, reitera también la práctica objetiva que elabora. Para salir de ello, es necesaria la acción práxica, ya que es esto lo que le permite crear nuevas formaciones y avanzar en su desarrollo dialéctico. Este sujeto histórico es el encargado de empuñar a la conciencia de su tiempo y de guiar su actividad bajo ésta: por la primera comprende al mundo, por la segunda actúa sobre él, y al estar insertado en una sociedad que contiene esquematismos y modos operativos concretos es capaz de vislumbrar las tendencias a las que puede dirigirse su época. Dichas tendencias, al devenir en ejes de la vida cultural, comprenden amplios contenidos del mundo humanizado: ejemplos de esto son la manera en que se desarrolla el trabajo, los productos y objetos que se producen, las tecnologías y los esfuerzos teóricos para desarrollarlas. No obstante, dichas tendencias no solo repercuten en la efectividad productiva de bienes, sino también lo hacen en las que podrían denominarse como las más elevadas prácticas y manifestaciones humanas, como lo es el ámbito de las artes. Aunque en la actividad artística se atraviesan los tres momentos dialécticos, Iglesias la coloca como específica de la subjetualidad, pues afirma que el arte, en este estadio, busca su infinito10. Por lo tanto, podríamos decir que la obra 10 Severo Iglesias, La situación del arte en los tiempos actuales (México: La mueca, 2003), 27-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 165 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica de arte es una realidad conformada para rebasar lo existente, ya que: 1) al ser producto de la subjetividad, la obra de arte expresa infinitamente dicho momento, ofreciendo múltiples encarnaciones (entendemos por encarnación la materialización de algún significado gestado por el sujeto creador11) de la conciencia; 2) lo expresado propiamente por la obra de arte corresponde a la realidad de un sujeto histórico; 3) la obra de arte es la concretización ideal de un esquematismo particular subjetual, puesto que, al ser dada siempre en un momento histórico específico, expresa en cierta manera los modos operativos propios de dicho momento; 4) es la patente materialización de un centro de acción social completamente dado, por lo que puede llegar a expresar aquellos valores propios de una cultura dada. Por otro lado, Iglesias advierte sobre las diversas variantes en las que puede derivar el arte. Localiza, como es característico en su obra, históricamente tres momentos del desarrollo artístico, los cuales pueden ser nombrados como práctica, técnica y praxis12. La primera es la repetición, trabajo estancado en sí mismo. En este momento puede hablarse del arte aparecido en la cultura griega, por ejemplo, que se caracteriza por tener, más que un valor contemplativo, uno de carácter ritual. El hecho de que el arte en este primer momento se encontrara inclinado hacia lo ritual quiere decir que la presencia del hombre aún no se consolidaba como la central del pensamiento y de la cultura, pues no es hasta el renacimiento donde la figura del artista se separa de la del artesano13. Este artista, al ser figura social y estar dotado de una voluntad individual, se 11 Arthur C. Danto, Qué es el arte. 12 2004). Severo Iglesias. Teoría de la praxis (Morelia: Morevallado editores, 13 Iglesias, Situación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 166 �El arte como actividad práxica caracteriza por expresar de una manera mucho más perfecta aquello que es sentido y quiere ser expresado14. El artista es entonces humano, y crea también para ellos. Modelos atemporales del artista renacentista, como lo es Da Vinci, dirigen su ímpetu artístico al conocimiento del y para el hombre: no cabe duda de que los esfuerzos que el italiano llevó a cabo hacia el conocimiento científico son prueba de esto. Los cuadernos de aquél también manifiestan esto, pues los esbozos anatómicos y mecánicos revelan un nuevo momento en la dialéctica artística al unificar arte y ciencia, dando paso a la superación de la práctica por la técnica. Esta técnica se concretiza en una nueva formación a partir de la modernidad. Como es característico de esta época, la Revolución Industrial supone una transformación inmanente en Europa, que crea a su paso nuevos modos operativos. Las artes asumen las tendencias de la industria y engendran al diseño, que fue uno de los factores decisivos en el desarrollo de la sociedad en general, puesto que la posibilidad de ilustrar por medio de planos e instrucciones gráficas permitió el mejoramiento de las ciencias, como por ejemplo lo fue la arquitectura. Podemos pensar incluso que la aplicación de la técnica en el campo de las ciencias es el factor decisivo de ese acortamiento de brecha entre lo material y lo abstracto, pues fue a causa de esta que se permitió el progreso y, por ende, la conformación de nuevas formas dialécticas y de nuevas constituciones. Esto es importante, pues nos revela que las artes, al empaparse de su situación histórica y de ser empuñadas por su tiempo supone que es, en tanto, la expresión manifiesta de la conciencia. De este modo es como el arte, al asumir las diversas tendencias que surgen en cada momento histórico, comprende 14 Ramos, Artística, 42-4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 167 �El arte como actividad práxica a la sociedad en sí, conformándose por medio de distintos valores y sirviendo de pauta para el rumbo de dicha sociedad. Luego, siguiendo esta dirección es como el arte deviene en estilo artístico, el cual, para ser denominado como tal, debe corresponderse con la tendencia asumida por su tiempo, pues “si no responde verdaderamente a las posibilidades de sensibilidad de una época, no llega a cobrar el carácter de estilo. En ese sentido, la época es el referente”15. En todo caso, tenemos que el arte, en su generalidad, comprende a su tiempo, y es su tiempo el que lo define y lo conforma y, en suma, el arte se consolida en estilo al ser el contenido de un esquematismo dado, por lo que podemos hablar concretamente del gótico o del romanticismo, por ejemplo. Un arte que busque desvincularse completamente de su tiempo es un absurdo, pues no expresa nada realmente. La época en que se desarrolla la actividad artística es entonces el referente, y este referente supone, a su vez, un principio de validez: en él “se localizan las fuentes de donde emergen las grandes direcciones, las grandes orientaciones y las grandes fuerzas16”. Dicho principio (también entendido como sentido) sirve como cimiento en el que la sociedad erige nuevos contenidos, permitiéndole concentrar su obrar y dirigirlo por medio del mismo. Sujeto artístico y obra de arte Después de haber repasado generalmente el pensamiento del mexicano hemos podido darnos cuenta del valor que el filósofo le atribuye a la sociedad. Es claro que para Iglesias la sociedad repercute totalmente en los sujetos que la conforman, ya que sirve como eje rector de la vida individualizada. Y es esta vida individual en la que 15 Iglesias, Situación, 99. 16 Iglesias, Situación, 132. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 168 �El arte como actividad práxica debemos profundizar, pues ¿no es el arte la obra de un singular artista adscrito a una época? Sin embargo, aunque se hable de un sujeto individualizado no puede hablarse de la misma manera de una conciencia individualizada completamente, ya que, como veremos a continuación, el sujeto individualizado nunca se desapega de la sociedad en la que se encuentra. En el ámbito del arte podemos localizar múltiples sujetos, como lo son el propio artista, el intérprete, el crítico y, por último, el espectador17. Tales sujetos representan, a su vez, momentos variados del fenómeno artístico: el primero es el que hace la obra; el segundo el que la interpreta, el tercero la evalúa y el último la contempla. Este punto es necesario, pues cada uno de estos sujetos actúa ante la obra, sea de una forma o de otra. El creador, el artista como tal, es aquel que crea la obra, la que la dota de realidad, sea esto considerado desde la necesidad de ser de la obra o de la necesidad del artista por encarnar materialmente expresión18. Sea como fuere, la obra de arte nace, pero ¿su contenido es totalmente independiente de su tiempo?, y ¿el sujeto ejecutante toma el pincel, el cincel o el cuaderno arbitrariamente, es decir, abstraído de la realidad presente y enfocado meramente en cumplir los caprichos de su fantasía artística? Pasemos a ello. Roger Scruton explora en uno de sus escritos19 la relación que la razón teórica comparte con la razón práctica. Estos están divididos entre conocimiento y saber: el primero se encarga de lo aplicable a establecer valores de verdad, mientras que el segundo de la acción 17 Ramos, Artística, 41-2. 18 Véase Mikel Dufrenne, Fenomenología de la experiencia estética (Valencia: Fernando Torres – editor, 1982) 19 Roger Sruton, “XI. Cultura y sociedad,” en La experiencia estética. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 169 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica adecuada, o sea, de las habilidades prácticas20. Este saber, a su vez, está íntimamente ligado con dos características, tales como lo es el estado subjetivo y la corrección objetiva. Este estado subjetivo se alinea con la conciencia descrita por Iglesias aun cuando este mismo diferencia entre dichos conceptos. Sin embargo, defendemos que son completamente similares porque el inglés asevera que “en el caso del saber práctico, el componente subjetivo se describe ordinariamente como una especie de creencia; característicamente, una cierta creencia21”. La creencia es entonces una peculiar manera de entender al mundo, y es por medio de ella por donde la cultura comparte sus valores, representando así una totalidad para el sujeto, ya que ésta adquiere la cualidad de universal en el momento en que enseña al sujeto qué sentir y cómo actuar ante diversas situaciones similares a la experimentada al momento de su enseñanza22. El sentimiento, en tanto, es dividido en dos, universales y singulares: los universales abarcan conceptos tales como el de la justicia y la propiedad, a los que Iglesias reconoce como principios. Estos mismos pueden ser aplicables a diversas situaciones donde pueda valorarse y ejecutarse una decisión. En cambio, los singulares corresponden enteramente al individuo, como puede serlo el amor o el odio, por ejemplo. La decisión, dicho sea de paso, es lo que caracteriza al sujeto, indica Scruton23; en ésta repercute directamente la creencia y los sentimientos, o sea, que implica una comprensión individual y social de la realidad. Dicha decisión se da siempre en el sujeto individualizado y, como lo hemos dicho ya, está siempre influenciada por la creencia y por 20 Sruton, XI. Cultura y sociedad, 316. 21 Sruton, XI. Cultura y sociedad, 322. 22 Sruton, XI. Cultura y sociedad, 328. 23 Sruton, XI. Cultura y sociedad, 318. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 170 �El arte como actividad práxica los sentimientos, háblese de los universales como de los particulares también. La cultura envuelve, reiteramos, modos de ver al mundo como también modos de actuar sobre él: en los primeros podemos localizar valores que influyen en nuestros juicios; en los segundos prácticas ante situaciones varias. La muerte de un ser estimado, indica Scruton, conlleva un ritual, lo que implica una forma de actuar; luego, esta forma de actuar también indica cómo sentirse ante ello. Dirigir nuestro accionar de la manera en que dicta la sociedad es hacerlo universal y objetivamente, pues no se actúa arbitraria ni solitariamente, sino bajo los fundamentos de la cultura de la que se es partícipe. Todo esto lleva a encontrar cierta certeza ante el mundo24. Cual faro contra la oscuridad, la certeza se antepone a la incertidumbre que el sujeto carente de sitio puede llegar a experimentar. Este faro, entonces, debe apuntar hacia cierta plenitud, misma que se alcanza por medio de la comprensión y desarrollo del saber práctico. La certeza de la decisión es posible siempre y cuando le anteceda una creencia del mundo sobre la que pueda evaluar la repercusión de sus actos. Sin embargo, ¿cómo llegar a tal punto? La respuesta del inglés es que es gracias a los valores y modos de percibir al mundo como el sujeto puede verse a sí mismo como partícipe de él, pues es gracias a los contenidos dotados por la cultura como es posible que los objetos se subordinen a percepciones singulares de ellos; por tanto, los contenidos de los objetos conciernen al sujeto, quien actúa en ellos y repercute en ellos. El saber práctico, concluye, actúa directamente sobre el mundo para organizarlo y, al depender de la cultura, puede decirse que es esta certeza la que le asigna contenidos a la realidad, lo que a nuestro parecer coincide correctamente con el pensamiento de Iglesias. 24 Sruton, XI. Cultura y sociedad, 335-6. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 171 �El arte como actividad práxica La decisión de la que habla el inglés permite al sujeto actuar de determinada manera ante el mundo y sus necesidades. Entendiendo por decisión la elección deliberada que el sujeto hace de determinadas situaciones, implica la separación de un contenido potencial desechado para la ejecución de un contenido actuante elegido voluntariamente. Este contenido elegido representa, aunque Scruton no lo localice, una praxis, pues es gracias a la corrección objetiva y al estado subjetivo como el sujeto empuña un nuevo contenido capaz de constituir, en nueva regla, a la sociedad. Decimos que es praxis porque una decisión conlleva una deliberación del sujeto ante la cuestión del saber qué hacer y el cómo hacerlo; la inclinación hacia una de las partes debe representar sí o sí algo nuevo, algo no existente aún, pues decidir ante algo ya existente no es decidir, sino repetir práctica y mecánicamente25. Esto no es arbitrario, pues como se ha expuesto con anterioridad, el actuar del sujeto deviene universal al adquirir los valores humanos objetivos entregados por la sociedad a la que pertenece. En consecuencia, la acción humana no es independiente de su presente ni el sujeto lo es de sus congéneres, aunque es necesario indagar un poco más sobre este punto. La conciencia en todo caso supone el conocimiento de conceptos universales y valores, que son el resultado de múltiples experiencias humanas, como lo puede ser la de la experiencia estética26, de la cual nos estamos ocupando. Por esto, es que podemos decir que todo sujeto artístico, al ser necesariamente partícipe de una cultura, tiene una noción prefigurada del sentido estético: la obra para él debe ser significante, y esto puede ser posible gracias a la expresión que ésta suscita en dicho sujeto27. 25 Véase Iglesias, Teoría de la praxis, 64. 26 Iglesias, Teoría de la praxis, 341. 27 E. F. Carrit, Introducción a la estética (México: Fondo de cultura econóAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 172 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica Que una obra sea significante implica que devenga en expresión, y es gracias a la expresión por lo que puede avanzar hasta la esfera de la experiencia estética: una obra de arte solo puede ser objeto estético al ser experimentada estéticamente por un sujeto artístico, por lo que es congénita a la obra la necesidad de ser espectada; luego, es gracias a su expectación como puede transmitir su contenido28. Este contenido cubre diversos caracteres que buscan ser expresados y, a la vez, interpretados y comprendidos, concretando así la conformación de nuevas constituciones de nuestro mundo, por lo que supone que, al buscar constituir nuevos contenidos, parte desde unos que le preceden, indicándonos que toda obra artística se gesta desde la conciencia o creencia que se tiene del mundo como resultado de la inserción de un sujeto en una cultura. La obra que se gesta en el sujeto aparece como la unión entre el núcleo inicial preconstituido y las diversas percepciones que el sujeto adquiere a lo largo de su propia vida29. Ante todo, el sujeto reacciona sentimentalmente a las experiencias, y estos sentimientos, al haber adquirido un contenido por medio de la cultura a la que pertenece, giran en torno a la sociedad en la que aquel está inserto. El artista es consciente de ello, pues adopta las formas estéticas que han sido dictadas por su contexto y las eterniza en imágenes, signos y sonidos. Él, en busca de la plenitud y no conforme con el presente en el que se encuentra, da forma a la obra que le exige ser creada y decide, por medio del gusto que ha adquirido (el cual es desarrollado por todo lo que hemos mica, 2018, 49-50. 28 Para una explicación más detallada de este punto, véase Mikel Dufrenne, “Capítulo I. Objeto estético y obra de arte” en Fenomenología de la experiencia estética, 43-58. 29 Gillo Dorfles, El devenir de las artes (México: Fondo de cultura económica, 1993), 23-4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 173 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica venido comentando), qué medios usará y de qué manera hará uso de ellos. Persigue eternizar su expresión, y para lograrlo asimila y absorbe a las constantes de su época30, llevándolo a identificar las tendencias que de aquí surgen: éstas le permiten cumplir su objetivo y al mismo tiempo le permitirán establecerse en un estilo, pues sabe que “los grandes estilos expresan a las grandes tendencias o a las grandes formas de sensibilidad de una época”31. Seguro de esto, él pondrá manos a la obra para hacer que ésta pueda hablar por sí sola, pues al tomar a la misma sociedad como referente consolida a su obra como propia de su sitio y de su tiempo32. Las direcciones de la obra Todo lo comentado hasta el momento nos lleva a cuestionar las direcciones hacia las que puede apuntar la obra artística. Recapitulando los aspectos generales, tenemos que ésta está colocada en una cultura que la consolida como objeto estético, pues su conformación es tal que es significante ante los miembros de la sociedad. La obra, a su vez, comunica los valores universales que ha adquirido el artista y su percepción de la realidad, que determina en cierta forma la peculiaridad del creador. Sin embargo, es en esta comunicación donde un sujeto puede disfrazarse de artista y llevar a cabo una obra con fines propagandísticos. Por medio de su obra puede llevar la experiencia estética de los espectadores a campos en los que las inclinaciones ideológico-políticas tienen superioridad manifiesta sobre la emoción que el artista debe pretender expresar. Tal es el caso de toda propaganda nacionalista durante la presencia 30 Dorfles, El devenir de las artes, 47-8. 31 Iglesias, Situación, 99. 32 Iglesias, Situación, 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 174 �El arte como actividad práxica de las guerras, que más que transmitir un significado expresivo, transmite concretamente una intención bélica que busca incesantemente el reclutamiento de la población. Como sea, hay casos que rayan la grosería, pues subordinan la finalidad del arte para sus propios fines, en los cuales la expresión del artista puede incluso llegar a ser nula y carente de presencia. Un ejemplo de ello es lo expresado por Walter Benjamin en el epílogo de su obra El arte en la época de la reproductividad mecánica; en este apartado, Benjamin cita directamente el Manifiesto de Marinetti, que glorifica a la guerra fascista y, en palabras del filósofo, estetitiza a la guerra33. Por otra parte, creemos que, si el artista empuña una ideología de tal manera que ésta pueda elevar sus más altos dotes artísticos, puede llegar a revelar la existencia de una nueva percepción del mundo. Para ejemplificar este punto podemos hacer alusión al Taller de Gráfica Popular que, nacido en México, produjo ilustraciones en las que pueden observarse diversas imágenes cargadas de una gran denotación ideológica, pues en su vasta obra aparece ilustrada la masa popular y marginada que abundaba en las primeras décadas del siglo pasado34. Las imágenes del obrero representado tan continuamente por dicho Taller le permiten al espectador (refiriéndonos al de su época, cabe aclarar) sentirse identificado con las imágenes que son constantemente presentadas, suscitando así una experiencia directa y de fácil acceso al común de la sociedad. Por este medio lo que el Taller buscaba era entonces representar dignamente a esa parte vital de la sociedad y de conformar un nuevo arte que acercara la experiencia 33 Walter Benjamin, La obra de arte en la época de su reproducción mecánica (España: Casimiro libros, 2018), 58. 34 Véase José Luis Pano Gracia, “El taller de gráfica popular: un paradigma del grabado del siglo XX,” Artigrama, no. 17 (2002), 19-48. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 175 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica estética a las masas, izando por último las banderas de la protesta, característica de su ideología revolucionaria. Consideramos que este es un digno ejemplo, pues muestra concretamente lo que el impulso por una ideología (en este caso progresista y democrática35) puede llegar a ocasionar en una sociedad, pues, aunque bien es cierto que ambas manifestaciones artísticas (es decir, la propagandística bélica y la ideológica popular) usan el medio artístico para concretizar sus intereses e incluso ser expresión viva del presente de su tiempo, lo que modifica su contenido es la intención con la que fueron concebidos. Esta intención es, lo que decíamos anteriormente, la consideración que el artista tiene al momento de conformar su obra, o sea, la de ser concebida para espectarse. Además, creemos necesario apuntar que si la intención es la de transmitir una expresión al espectador, no será menor ésta a la ideología que empuña el artista que crea a la obra, pues ésta no será nunca el contenido total de la obra, sino más bien el principio del que se origina el movimiento de tal expresión, misma que supone la finalidad del arte, ya que, retornando al Taller de Gráfica Popular, podemos observar que, incluso cuando la finalidad de su movimiento fue la de crear un museo de arte popular y la de representar a tal clase social, se creaba de tal manera que las piezas artísticas hablaran singularmente por ellas mismas, ayudándose del referente de su contexto para poder influir genuinamente en sus espectadores, aún cuando éstos no fueran partidarios e incluso si no supieran de la existencia de tal ideología, sino que, armados meramente con su fantasía36, pudieran experimentar y recibir lo que el objeto estético tenía para ofrecerles en su experiencia37. En 35 Pano Gracia, El taller de gráfica popular, 45. 36 Ramos describiría a la fantasía como la facultad consciente que el artista tiene para crear contenidos ideales, cfr. Ramos, Artística, 48-9. 37 Carrit, Estética, 92-3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 176 �El arte como actividad práxica suma, podemos decir que en lo que el Taller concentró sus esfuerzos fue en el llamado a politizar el arte propuesto por Benjamin como contraparte de la estetización fascista38. Otro ejemplo de esto puede ser es el que experimentó el arte en la segunda mitad del siglo XX. Aunque hubo un gran número de corrientes aparecidas durante este periodo, como el minimalista o el contemporáneo, es preciso referirnos específicamente al pop art, el cual fue el resultado vanguardista de una serie de cambios en el arte que buscaban llegar a las masas (aunque muy diferenciado del Taller de Gráfica Popular, como se mencionará más adelante). Danto elabora un estudio de este movimiento a lo largo de su trabajo, en donde menciona que son los artistas que conformaban a éste los que le hicieron cuestionarse acerca de la estética que reinaba en la Academia. Artistas como Andy Warhol y Marcel Duchamp son los mencionados a menudo por el filósofo, de los que destaca del primero la ruptura de las Bellas Artes con las denominadas artes bajas y la contemplación de la estética comercial para pintar verdaderamente a la sociedad39, mientras que del segundo resalta su oposición a la belleza como intento de retornar el elemento reflexivo del arte40. Iglesias observa, por su parte, que tales artistas influyen críticamente en el pasado siglo, pues mientras el primero transfiguró nuestros modos operativos al intercambiar la percepción que tenemos de nuestros objetos de uso, el segundo destruyó al referente del arte y a su principio de validez. Sin embargo, reflexiona el filósofo, fueron estos quienes ocasionaron la relativización de las artes, como bien lo indica la pobre consideración que tiene de las vanguardias: 38 Benjamin, Reproducción, 60. 39 Arthur Danto, Andy Warhol (España: Paidós, 2011), 38. 40 Danto, Andy Warhol, 73-4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 177 �El arte como actividad práxica [Esta corriente] no dejaba de ser una obra ingeniosa, pero ahí el arte se quedaba solamente en el ingenio, en la búsqueda de una singularidad que tuerce lo normal, que tuerce lo cotidiano y con eso quiere sorprender al espectador… Muchas corrientes y muchas obras de arte del siglo XX… renuncian a las formas de la belleza y se preocupan por este tipo de cuestiones41. En todo caso, debemos decir que el principio de validez en el arte es la belleza, según indica Iglesias42. Advierte también que pese a que se considere tal no es necesario apelar a definiciones antiguas y ya estériles de tal concepto, sino que es necesario dirigir nuestras reflexiones a ella, en el sentido de descubrir si el quiebre total de tal principio supone la autonomía del arte o si es necesaria una nueva noción de la belleza que permita “tender el puente entre el gran esfuerzo que hace el hombre por hacer arte y el principio de validez43. Por ello se cuestiona el filósofo en qué sentido el arte puede seguir siendo parte de la sociedad, pues al perder su marco de referencia (o sea, su referente) se deshumaniza, ya que al hacer caso omiso de la cultura el hombre deja de ser su destinatario44. La estética, dice aquél, ha buscado en su movimiento inmanente ser resultado y encarnación eternizada de su propio tiempo, pues incluso al haber devenido en técnica durante la Revolución Industrial supuso la síntesis entre belleza y beneficio, lo que quiere decir que tal fenómeno supo coincidir entre práctica y teoría. La belleza seguía siendo aquí su principio de validez, y las necesidades de la época su referente; empero, dice él, esta época, al ser el resultado de la disolución estilística y por 41 Iglesias, Situación, 78. 42 Iglesias, Situación, 133. 43 Iglesias, Situación, 133. 44 Iglesias, Situación, 99. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 178 �El arte como actividad práxica ende de sus marcos de referencia, ¿cómo reivindicar el sitio del arte en tal momento?, es decir, ¿qué podemos hacer para traer de nuevo a la belleza de tal manera que pueda avanzar y ser parte de nuestra vida? Creemos que de las dos direcciones a las que pretende apuntar Iglesias, la que más se acopla a nuestro tiempo es la segunda; nos referimos a la de constituir una nueva noción de lo bello, pues, aunque él no lo percibe, a nuestra consideración el que en realidad logra traer la belleza a la vida diaria es el norteamericano Andy Warhol. Este artista, debemos reiterarlo, supo retratar a la sociedad de su tiempo: fue capaz de ver al mundo con las percepciones de la sociedad en la que estuvo insertado y supo darle valor a los objetos de consumo, los cuales pasaron de ser consumidos a ser apreciados como dignos de contemplación y reflexión45. No obstante, al haber logrado tal cosa lo que hizo el de la Lata de sopa Campbell’s fue trivializar la belleza, es decir, que trasladó el valor que la belleza tenía para que, hundidos diariamente entre propagandas y publicidad supusiéramos que tal contenido era el más elevado posible dentro de las creaciones que el hombre puede llegar a ejercer. Si creemos que tal nivel de creación es el más alto posible al que podemos aspirar, podemos indicar que entonces la belleza sí está problematizada, estancada en su propio rubro, por lo que es menesteroso echar a andar el movimiento dialéctico. Las palabras bello o estético se han difuminado constantemente hasta formar parte del léxico diario, ya que usamos tales expresiones para referirnos a impresiones que, sometidas a un examen minucioso, no logran alcanzar tales valores46. Cada uno de los sujetos puede llegar a vivenciar diversas experiencias frente a los diferentes objetos y formas que se le presentan; sus experiencias están determinadas por sus preconstituciones y por sus percepciones, como ya hemos 45 Iglesias, Situación. 46 Carritt, Estética, 37. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 179 �El arte como actividad práxica comentado, pero es claro que no toda experiencia puede llegar a ser estética47. El retorno hacia la praxis Por tanto, en este momento donde el principio de validez de las artes está relativizado y el referente se ha disuelto, ¿hacia dónde más podemos avanzar? Antaño, el arte ocupaba un lugar primordial en el conocimiento del ser humano, pues diversos autores, escuelas y corrientes consideraban a ésta como una elevación del espíritu; tal es el caso del sistema hegeliano, que lo prioriza como uno de los tres momentos más elevados del espíritu dialéctico. También Iglesias lo hace, pues como mencionábamos al inicio, el arte busca lo infinito en lo subjetivo. La belleza y su presencia en la vida está íntimamente ligada con el desarrollo de todo sujeto histórico. El artista hace uso de su voluntad artística, la cual le lleva a eternizar la finitud de su tiempo y, al hacerlo, le permite devenir en tal sentido que los diversos sujetos históricos que puedan llegar a experimentarla reconozcan en ella el sentido de la belleza y todos y cada uno de los valores objetivados en ella48. Pese a que se ha venido diciendo que el hecho de que las obras sean significantes depende de la consciencia del sujeto artístico e histórico, ha de mencionarse que la posibilidad que tienen de comunicar universalmente su contenido es posible gracias a que, al ser en su núcleo cada una de las comunidades necesariamente humanas, es posible percibir y aprehender esos conceptos generales en cada una de las culturas: los conceptos y las expresiones humanas son similares, lo que cambia es su modo de percibirlas. Por ello es necesario hacer el llamamiento a comprender una nueva constitución de la belleza que permita a la sociedad recuperar 47 Carritt, Estética, 37. 48 Ramos, Artística, 50. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 180 �El arte como actividad práxica su posibilidad de transformación, que sea capaz de comunicar una noción de verdad objetiva y que pueda ser experimentada por diversos sujetos en los que pueda revelarse su valor. Todo esto que hemos expuesto no quiere decir otra cosa más que el arte “es un agente directo de la construcción histórica”49. La actividad artística, como toda actividad humana, es capaz de conformar nuevos contenidos en el mundo, repercutiendo directamente en él. Esto es entendido por Iglesias como constitución, y su concepto implica a la libertad, no entendida como negativa al estilo de Hegel, sino más bien como la “generadora de nuevas configuraciones que tienen un fondo que no estaba depositado ahí” 50. Asimismo, afirma Iglesias que es en esta libertad donde radica la verdad propia del hombre51. La verdad del hombre, dice, funciona como eje rector de su libertad para dirigir cada uno de sus esfuerzos dentro de un marco de referencia que le da validez a su obrar52. El hacer general, en todo caso, funciona como condición de sí y como constitución de su mundo. Por tanto, asevera Iglesias, cuando las artes renuncian a su referente lo hacen también al mundo, y al hacerlo también lo hace a su existencia53. La libertad, en suma, es el factor determinante para el movimiento constitutivo que solo la praxis puede llevar a cabo en el mundo. Aunado a esto, advierte que, de no recuperar a la historia del arte (es decir, el no dar importancia a la historicidad propia del arte), éste no puede continuar su movimiento dialéctico inmanente54 y, por ende, se condena a la repetición. 49 Iglesias, Situación, 124. 50 Iglesias, Situación, 125. 51 Iglesias, Situación. 52 Iglesias, Situación, 126. 53 Iglesias, Situación, 126. 54 Iglesias, Situación, 126. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 181 �El arte como actividad práxica Lo que hace Iglesias es, pues, hacer un llamamiento, advirtiendo que el estado del arte, al relativizarse, se ha separado del mundo y perdido su validez. En el apartado anterior hacíamos alusión a la doble vertiente que propone el filósofo y dábamos por cerrada una de éstas, específicamente a la que hacía referencia a la belleza en la vida cotidiana. Eso se ha resuelto con el pop art, decíamos, pues nos hacen apreciar de cierta manera el arte mercantil55, suponiendo que al menos pararemos un poco en apreciar la lata de sopa antes de que la desechemos. Apostábamos por una nueva constitución de lo bello, por lo que es menester profundizar en ello. Como resultado de la lectura llevada a cabo en la obra del mexicano, hemos de apuntar, primeramente, que la constitución de una nueva concepción de la belleza debe comprender dentro de sí a los valores universales que se contienen dentro de su aprehensión. En este sentido, el arte se presentaría, en su historicidad, al sujeto de una manera en que pueda ser aprehendida de la forma en que esta lo exige y merece ser experimentada, no restringiendo a la belleza a una época, sino a la mera experiencia estética de sus formas56. El movimiento dialéctico solamente es posible en el momento en el que el sujeto histórico echa mano de la libertad humana, y esta libertad, al implicarse en la voluntad, posibilita al arte como concretización de la praxis. Anteriormente comentábamos que la voluntad artística le permite al artista objetivar y eternizar su tiempo, lo cual conlleva valores y conceptos. Este es un factor determinante en el arte, pues ejerce su función como 55 Véase Danto, Warhol. 56 A lo largo del texto hemos citado a filósofos como Danto, Dufrenne y Ramos por el hecho de que estos apuntan hacia el mismo objetivo, lo que deja manifiesta la preocupación que tiene la filosofía por consolidar una nueva estética que permita reconocer a cada una de las señas artísticas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 182 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 �El arte como actividad práxica precedencia de cualquier creación artística. Además, al ser precedente de toda actividad artística, supera el prejuicio de la invariabilidad de la voluntad, como menciona Ramos, mostrando que las artes pueden darse en contextos cualesquiera57. Los valores, por tanto, se nos presentan expresados diversamente, deviniendo en múltiples expresiones subjetuales de la objetualidad concreta. Esta belleza, al ser el principio del arte y la expresión humana genuinamente encarnada, se presenta como uno de los vehículos de la verdad; esto es lo que le permite ser experimentada estéticamente por diversos sujetos artísticos, quienes no necesitan ser parte de una cultura específica, sino que solamente necesitan contemplar a la obra de la manera en que ésta lo exige58. Mas la obra no es significante per se, sino que solo lo es cuando el sujeto la especta, convirtiéndola en objeto estético y haciéndola encarnación presente de la belleza. El transitar por tales sendas posibilita la fundamentación de una estética que se componga de un factor universalmente objetivo, donde se hace uso de los estilos resultantes de diversas épocas para comprender los momentos históricos del arte y, por ende, el movimiento de su devenir. Dicho de otro modo, esta nueva concepción permite que el sujeto histórico, al estar inserto en la totalidad, pueda reconocer los momentos dialécticos que le conforman tanto a él como al mundo que su mano ha formado. Con todo esto, la práctica deviene en razón, ya que al ser capaz de hacer bajo el influjo de su libertad puede constituir, o sea, dar paso a nuevas formaciones. En suma, la historicidad del arte es la historicidad de la subjetual encarnación objetiva de la praxis constitutiva. Luego, el reconocimiento del mundo 57 Ramos, Artística, 49. 58 Dufrenne, Estética, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 183 �El arte como actividad práxica como resultado de las configuraciones inmanentes del arte tiene como consecuencia la recuperación del principio de validez de las artes, es decir, que supone el restablecimiento de la belleza en la estética. Una concepción de la belleza que esté fundada encima de tales bases permitiría echar a andar de nuevo el movimiento dialéctico. Estamos en desacuerdo con Dufrenne en el momento en que comenta que estamos en una posición privilegiada en el arte59. Es verdad que ahora, más que nunca, podemos reconocer a artistas que en su tiempo no lograron ser comprendidos, como ha pasado con Van Gogh en la pintura y con Dazai en las letras. Mas eso no basta para poder retornar a la belleza, pues mientras no se le reconozca su valor dentro de las expresiones artísticas y se haga caso omiso de las tendencias que surgen en nuestro tiempo no haremos más que relativizar a la actividad artística. En cambio, concordamos con Benjamin cuando al final de su obra invoca a la politización de las artes60: esto no es más que la búsqueda por rescatarlas y de restablecer su valor, relación y dependencia que tiene con el hombre, pues tanto la actividad artística como todas las demás son los medios que éste ha hecho para constituir su mundo. Por ello hemos de cuestionar, ¿si el arte se crea para ser espectado, no necesita decirle algo al espectador? Creemos que sí, pero la trivialización de la belleza ha dejado a la deriva dicho concepto al ser empleado a menudo y gratuitamente. Necesitamos contemplar racionalmente con el fin de constituirnos conjuntamente, pues la formación de nuevas configuraciones nos permite progresar y, por tanto, revolucionar nuestro pensamiento y nuestra realidad. 59 Dufrenne, Estética, 32. 60 Benjamin, Reproducción, 60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 184 �El arte como actividad práxica Bibliografía Benjamin, Walter. La obra de arte en la época de su reproducción mecánica. Traducido por Wolfgang Erger. España: Casimiro libros, 2018. Carrit, E. F. Introducción a la estética. México: Fondo de cultura económica, 2018. Danto, Arhur C. Andy Warhol. España: Paidós, 2011. Danto, Arthur C. Qué es el arte. Traducido por Iñigo García Ureta. España: Paidós, 2013. Dorfles, Gillo. El devenir de las artes. Traducido por Roberto Fernández Balbuena y Jorge Ferreiro. México: Fondo de cultura económica, 1993. Dufrenne, Mikel. Fenomenología de la experiencia estética. Vol. I. Traducido por Román de la Calle. Valencia: Fernando Torres -Editor, 1982. Iglesias, Severo. La situación del arte en los tiempos actuales. México: La mueca, 2003. Iglesias, Severo. Triádica. Dialéctica de tres términos. Morelia: Morevallado editores, 1997. Pano Gracia, Véase José Luis. “El taller de gráfica popular: un paradigma del grabado del siglo XX.” Artigrama, no. 17 (2002): 19-48. Ramos, Samuel. Filosofía de la vida artística. México: Espasa-Calpe, 1976. Scruton, Roger. La experiencia estética. Ensayos sobre la filosofía del arte y la cultura. Traducido por Cristina Múgica Rodríguez. México: Fondo de cultura Económica, 2022. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 159-185 185 �Crítica del poder mayoritario y devenires minoritarios que resisten Criticism of the majority power and minority developments that resist Critique du pouvoir majoritaire et devenirs minoritaires qui résistent Pablo Lazo1 Resumen En este artículo se evalúa críticamente el dominio que la mayoría ejerce sobre los grupos minoritarios. Entendiendo por mayoría la tendencia predominante de poder y de valoración en grupos sociales, se argumenta que ésta se encarna tanto en el despliegue de ordenaciones y discursos del Estado y sus instituciones, como en las dinámicas económicas y administrativas del capitalismo y su axiomática. Se examina la crítica de Slavoj Žižek a la forma en que los grupos minoritarios son absorbidos por la ideología capitalista en las formas del multiculturalismo, la defensa de derechos minoritarios y la tolerancia frente a diferencias culturales, y se argumenta que estos son recursos ideológicos que terminan 1 Profesor investigador de tiempo completo (Departamento de Filosofía) de la Universidad Iberoamericana, CDMX. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 186 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario por dominar a las minorías. Por último, se examina el devenir minoritario que proponen Gilles Deleuze y Félix Guattari como un flujo nómada que no es susceptible de ser absorbido ideológicamente por la axiomática capitalista, es decir, que puede ser el origen de una resistencia efectiva. Palabras clave Mayoría, minorías, devenir minoritario, capitalismo, resistencia Abstract This paper critically evaluates the dominance of the majority over minority groups. Understanding by majority the predominant tendency of power and valuation in social groups, it is argued that this is embodied both in the deployment of orders and discourses of the state and its institutions, as well as in the economic and administrative dynamics of capitalism and its axiomatics. It examines Slavoj Žižek›s critique of the way in which minority groups are absorbed into capitalist ideology in the forms of multiculturalism, the defense of minority rights and tolerance of cultural differences, and argues that these are ideological resources that end up dominating minorities. Finally, the phenomenon becoming minority proposed by Gilles Deleuze and Félix Guattari is examined as a nomadic flux that is not susceptible to ideological absorption by capitalist axiomatics, i.e., that can be the origin of effective resistance. Key words Majority, minority, becoming minority, capitalism, resistance Résumé Dans cet article, la domination que la majorité exerce sur les groupes minoritaires est évaluée de manière critique. La majorité comprenant la tendance prédominante du pouvoir et de l’évaluation dans les groupes sociales, L’argument est que celleci s’incarne non seulement dans le déploiement des ordinations mais encore dans des discours de l’État et ses institutions, comme dans les dynamiques économiques et administratives du Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 187 �Crítica del poder mayoritario capitalisme et de son axiomatique. La critique de Slavoj Žižek est examinée sur la façon dont les groupes minoritaires sont absorbés par l’idéologie capitaliste dans les formes du multiculturalisme, la défense des droits des minorités et la tolérance à l’égard des différences culturelles, et ce sont de ressources idéologiques qu’on fait valoir, en plus, qui finissent par dominer les minorités. Pour terminer, le devenir minoritaire qui proposent Gilles Deleuze et Félix Guattari est examiné comme un flux nomade qui n’est pas susceptible d’être absorbé idéologiquement par l’axiomatique capitaliste, c’est-à-dire qu’il peut être à l’origine d’une résistance effective. Mots clés Majorité, minorité, devenir minoritaire, capitalisme, résistance Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 188 �Crítica del poder mayoritario I. Introito ¿Los grupos minoritarios están condenados a ser manipulados por todo tipo de valoraciones, creencias y tendencias de vida mayoritarias? ¿La extensión de una ideologización mayoritaria en las decisiones de Estado, tiene por fin neutralizar y debilitar todo intento de resistencia de las minorías cuando éstas defienden sus derechos vejados o no observados en lo absoluto? Incluso el capitalismo como sistema globalizante y reductor de toda expresión de lo individual a categoría de mercancía, ¿tiene como último efecto el desactivar y nulificar toda manifestación auténtica de carácter minoritario fetichizándola y haciéndola venial? Un debate vigente sobre la posibilidad de transformación social que contemple escenarios de mayor justicia, inclusión y reconocimiento, así como una una ganancia de derechos para los colectivos minoritarios, parece exigir la respuesta a estas preguntas. El pasaje siempre difícil de lo minoritario a lo mayoritario, o, si se quiere, la determinación y abuso de lo mayoritario sobre las minorías y su posibilidad de reacción, es lo que se juega aquí. En este artículo pretendo orientar algunas respuestas a tan intricandas preguntas desde la reflexión sobre la diferencia entre mayorías y minorías, pasando por el exámen de su integración en dinámicas propias del capitalismo y del Estado, cuando éste es parte estructural del ejercicio de un poder monopolizador y centralizador de las acciones sociales. En otros términos, pretendo encontrar respuestas que den aliento a los movimientos minoritarios de resistencia cuando son neutralizados y debilitados bajo las lógicas del multiculturalismo y la llamada toleracia frente a la diferencia cultural, lógicas que son el trasfondo funcional del capitalismo salvaje que todo lo manipula en pos de su propia conservación económica-ideológica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 189 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario Para lo anterior, estableceré un puente poco habitual en las explicaciones sobre la determinación de lo mayoritario sobre lo minoritario: transitaré de la revisión y la crítica de Slavoj Žižek del multiculturalismo como la verdadera lógica del capitalismo multinacional en donde todo carácter minoritario es manipulado y pervertido, a la posible alternativa que puede encontrarse en la distinción de Gilles Deleuze sobre la mayoría, la minoría y el devenir minoritario, éste último irreductible a cualquier manipulación dado su carácter siempre fluyente o nomádico, inatrapable, no sometible ni susceptible de ser sustraído en su potencia. II. Las astucias perversas del capitalismo sobre las minorías La exhaustiva descripción hecha por Daniel Bell al capitalismo tardío como una fuente de contradicciones culturales,2 puede retomarse con provecho para una hermenéutica en los espacios multiculturales actuales. Tal descripción es complementaria a la explicación foucaultiana del lugar que ocupan los grupos culturales en el esquema panóptico. El antagonismo entre los movimientos de los grandes capitales de una economía global y la ideología liberal que los sustenta en donde se persigue la igualdad y la libertad para todos en un marco jurídico político universal, por un lado, y los altos índices de criminalidad, de insatisfacción existencial en medio del desarrollismo, de pobreza generada en países periféricos, que verifican que aquellos ideales liberales no se han cumplido; este antagonismo tiene en el multiculturalismo, y en las imágenes que entran en juego para conseguir su legitimación, un lente de aumento que permite ver el extremo de la contradicción. 2 Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo (México: Alianza, 1989), caps. I y II. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 190 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario Esta contradicción de fondo que advirtió Bell con sustento sociológico dentro del capitalismo multinacional, es la que Slavoj Žižek ha llamado su lógica cultural, es decir, el multiculturalismo como imago ideológica, como fondo fantasmático o elemento de fantasía que permite que el capitalismo opere y se extienda en las más diversas culturas como ideología dominante.3 Si el capitalismo opera por la diferenciación de los deseos, es decir, por la diferenciación de las expectativas, parece que el multiculturalismo y su alta diversidad de anhelos conviene al sistema de mercado, que no se distingue por vender lo mismo a todos, sino por vender a todos cosas distintas, según sus aficiones y peculiaridades culturales. Según esta explicación, lo homogéneo es la función (el consumo), lo heterogéneo es el producto (la imagen diferenciada). La ampliación de esta determinación del consumo como función meramente pasiva y repetitiva, termina por ser reduccionista. Slavoj Žižek ha mostrado esta clave del éxito o “astucia” del capitalismo global en su utilización de las imágenes que, como productos de mercado, producen las so­ ciedades multiculturales. La utilización de los rasgos típicos de cada cultura, sus pe­ culiaridades de tradición, de género, su folclor más íntimo, su identidad más peculiar y diferencial, son aqní utilizadas para encarnar, para suturar, el Universal de una identidad como consumidores y ciudadanos de la sociedad capitalista global.4 Pero en esta encarnación hay una 3 Slavoj Žižek, “Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional,” en F. Jameson y S. Zizek, Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, (México: Paidós, 1988), 138. 4 Žižek, “Multiculturalismo,” 139, nota 1: “Sutura es, desde luego, otro nombre para este cortocircuito entre lo Universal y lo Particular: la operación de hegemonía ‘sutura’ el Universal vacío a un contenido particular”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 191 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario perversión macabra (distorsión, la llama el esloveno) del contenido popular auténtico, una incorporación de los deseos y prácticas endémicas o locales a la lógica del consumo. Citando la inversión que hizo Etienne Balibar de la clásica fórmula marxista, Žižek nos recuerda que “las ideas dominantes no son precisamente las ideas de aquellos que dominan”.5 Pars pro totto, el sistema universal de dominio y explotación aprovecha lo parti­ cular para hacerse más fuerte. La identidad particular de grupos culturales minoritarios, la imagen qne les es inherente, es utilizada como sustituto contingente de la batalla política (ideológica) ya ganada de antemano de la “universalidad hegemónica” mayoritaria del capitalismo. Dicho de otra manera, es el deseo íntimo particular incorporado al dominio masivo, en palabras de Žižek, el “contenido popular” de prácticas y creencias locales es pervertido y utilizado como herramienta político-económica universal. El multiculturalismo es tomado aquí como una forma de “racismo posmoderno” dado que, en opinión de Žižek, se agota en ser la ideología actual de tolerancia e inclusividad de lo otro en nombre de una “posmoderna universalidad”, que defendería el igual derecho de todos los pueblos a tener una presencia en un mundo sin diferencias abismales. En el fondo, se trata de una “tolerancia represiva”, dice apuntando a H. Marcuse.6 Se trata de la tolerancia enmascarada de igualdad, cuando lo que esconde es una condescencia etnocéntrica, hegemónica, respecto a ese ser otro. La lógica del capitalismo tardío, el propio de la producción de una sociedad de la información, 5 Žižek, “Multiculturalismo,” 140. 6 Žižek, “Multiculturalismo,” 157. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 192 �Crítica del poder mayoritario es la posmodernidad como espacio supuestamente libre de fricción y oposiciones. El ejemplo de Žižek: el ciberespacio democrático. Aquel espacio de “la comunicación generalizada, la sociedad de los medios de comunicación”, por cierto, que G. Vattimo ensalzaba en los buenos tiempos de la posmodernidad como la libe­ ración definitiva y al fin alcanzada de las diferencias étnicas y sexuales, estéticas y religiosas, de los dialectos y de las preferencias múltiples: “Pero, en qué consiste más específicamente el posible alcance emancipador, liberador, de la pérdida del sentido de la realidad, de la verdadera y propia erosión del principio de realidad en el mundo de los medios de comunicación? Aquí, la emancipación consiste más bien en el desarraigo (dépayssement) que es también, y al mismo tiempo, liberación de las diferencias, de los elementos locales, de lo que podríamos llamar en síntesis el dialecto. Una vez desaparecida la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicación generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades ‘locales’ -minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales o estéticas (como los punk, por ejemplo)-, que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la idea de que sólo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades, de todas las individualidades limitadas, efímeras, contingentes”.7 Gianni Vattimo, “Posmodernidad: ¿una sociedad transparente?”, en En torno a la posmodernidad (Barcelona: Antropos, 1994), 17: “…el mundo de la comunicación generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades ‘locales’ -minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales o estéticas (como los punk, por ejemplo)-, que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la idea de que sólo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiar7 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 193 �Crítica del poder mayoritario A despecho de lo que el entusiasmo prematuro de posmodernos como Vattimo puedan desear, el esloveno ve en estas manifestaciones de la intensificación de las informaciones, de esta “mente holística” del hiperlenguaje mediático de la World Wide Web o del mercado internacional con sus iconos perfectamente expandidos, no una liberación de las diferencias, sino justamente el borroneo ideológico de la verdadera posición social de los integrantes de la sociedad, y el ocultamiento perverso de las relaciones de poder que soporta ese lenguaje y esas imágenes mediatizadas. Así, queriendo renovar la fuerza de la crítica marxista de la reificación (una ilusión de la mala conciencia pasa como realidad: esto es estar alienado), delata la ideolo­ gía subterránea posmoderna: la supuesta superación de la lucha de clases o lo que tilda de universo posideológico, hedonismo estetizante o el actual “pluralismo de formas de vida”, siempre falso, amañado. Las tres fórmulas se refieren a algo idén­ tico: el racismo multiculturalista escondido tras la aceptación o tolerancia frente al Otro folclórico minoritario, cuando odia al Otro real: “En este sentido preciso, el racismo posmoderno contemporáneo es el síntoma del capitalismo tardío multiculturalista, y echa luz sobre la contradicción propia del proyecto ideológico liberal-democrático. La ‘tolerancia’ liberal excusa al Otro folclórico, privado de su sustancia (como la multiplicidad de ‘comidas étnicas› en una megalópolis contemporánea), pero denuncia a cualquier Otro ‘real’ por su ‘fundamentalismo’, dado que el núcleo de la Otredad está en regulación con el goce: el ‘Otro real’ es por definción ‘patriarcal’, ‘violento’, jamás es el Otro de la sabiduría etérea y las costumbres encantadoras.”8 idades, de todas las individualidades limitadas, efímeras, contingentes”. 8 Žižek, “Multiculturalismo,” 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 194 �Crítica del poder mayoritario Si Hegel había sostenido que el proceso dialéctico de la Aufhebung compromete en uno de sus momentos esenciales el paso de una comunidad primaria (la familia, la comunidad local) a una comunidad secundaria superior (el Estado, la nación), vivimos hoy día un proceso perverso de inversión de esta dialéctica, es decir, de la desvalorización del concepto de lo total del nosotros (Sittlichkeit) hacia lo particular, vivimos una “etnicización de lo nacional”, un regreso a las pequeñas comunidades, pero inficionado, mediado, por una reacción al mercado global, y por lo tanto no es una regresión auténtica. Es un fortalecimiento de dos mecanismos: exclusión real de las etnias y, al mismo tiempo, la utilización de su imagen típica como crecimiento y fortalecimiento del capital que las domina.9 El capitalismo de hoy, concluye, se aferra a una herencia cultural particular como “pantalla que oculta el anonimato universal del capital”, he aquí la clave de su éxito, el por qué ha ganado todas las “batallas ideológicas”. El multiculturalismo, con su recirculación de imágenes íntimas, típicas o folclóricas de los grupos humanos minoritarios, con su supuesta coexistencia híbrida y pacífica de mundos culturalmente diversos, es la presencia masiva del capitalismo como “sistema mundial universal”: “Es como si, dado que el horizonte de la imaginación social ya no nos permite considerar la idea de una eventual caída del capitalismo (se podría decir que todos tácitamente aceptan que el capitalismo está aquí para quedarse), la energía crítica hubiera encontrado una válvula de escape en la pelea por las diferencias culturales que dejan intacta la homogeneidad del sistema capitalista mundial. Entonces, nuestras batallas electrónicas giran sobre los derechos de las minorías étnicas, los 9 Žižek, “Multiculturalismo,” 168. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 195 �Crítica del poder mayoritario gays y las lesbianas, los diferentes estilos de vida y otras cuestiones de este tipo, mientras el capitalismo continúa su marcha triunfal.”10 Los conflictos culturales, las luchas por los derechos de las minorías y de las identidades, le sirve de pantalla al sistema económico mundializado para esconder sus objetivos y así fortalecerse. Se trata de un falso cosmopolitismo en donde todos, por más diferentes que fueran, tendrían un lugar como ciudadanos del mundo. Se trata de un multiculturalismo apátrida falso, espurio, una universalidad abstracta. Lo que en realidad hay es una universalidad concreta, la globalización y sus mecanismos de perversión de lo local internacionalizados, contra diferencias reales que son violentadas por ella. Los sin techo (homeless), los inmigrantes ilegales o “cuidadanos de segunda clase”, los excluidos en los guetos, los desocupados, los vagabundos (los clochards y los paupers dirían G. Deleuze y F. Guattari en una muy cercana explicación), son las excepciones o “fisuras” del sistema que, como síntomas, revelan su perversión y sus verdaderas condiciones.11 En todo caso, Žižek aboga al final del texto por una universalidad por venir, un mundo real y no ilusorio en donde se sabe que no hay “neutralidad de la Ley”, en donde se sabe que no hay ideología liberal que asegure que todos somos iguales, y desde donde se constata el antagonismo como central, el hecho de la exclusión como algo que no se puede evitar (la exclusión, dice, es la verdadera universalidad), y que por lo tanto, desde tal antagonismo de base, es igualmente inevitable el compromiso político de tomar partido o ser parcial: no se puede evitar luchar por alguna causa social. 10 Žižek, “Multiculturalismo,” 176. 11 Žižek, “Multiculturalismo,” 177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 196 �Crítica del poder mayoritario Frente a esta crítica demoledora de las argucias de la “mayoría” que defiende una falsa tolerancia, la “mayoría” capitalista que utiliza ideológicamente a las minorías para su propio fortalecimiento, quiero proponer la lectura cruzada de los movimientos minoritarios como flujos sociales que no son susceptibles de ser absorbidos por la lógica perversa del multiculturalismo como lo critica Žižek. En este entorno en donde todo parece venial y, como dice Baudrillard en “donde los signos pierden su sentido y se agotan en la fascinación: lo espectacular”,12 cabe preguntar si en esta nueva forma de conformación geopolítica que entrañan las nuevos espacios multiculturales, no cabrán formas de resignificación que escapen a la ideologización, al amañamiento de poner lado a lado experiencias minoritarias antagónicas pretendiendo la conciliación de las prácticas y grupos culturales diversos que ellas encarnan. El acercamiento ideológico de experiencias culturales minoritarias, provoca en realidad falsos alejamientos entre grupos culturales por medio de imágenes asimismo difundidas y popularizadas en el imaginario social, cuando se provoca diversidad y oposición, fragmentación social debido a la hiperbólica insistencia sobre los derechos colectivos de grupos marginados, históricamente maltratados o excluidos. Podemos decir también con Foucault que una tecnología vertical y panóptica de administración del poder, se aprovecha de todo tipo de recursos (dispositivos) de fragmentación y emparedamiento del todo social, desarrollando mecanismos superespecializados, microbioanos, aplicables a cada molécula de lo social y sus peculiaridades culturales, justamente con el efecto de extenderse en todas y cada una de las partes del todo. 12 Jean Baudrillard, J., “A la sombra de las mayorías silenciosas” en Cultura y Simulacro (Barcelona: Kairós, 2005) 118. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 197 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario El multiculturalismo es blanco de ataque justo bajo esta acusación de ser catalizador del desmembramiento social y enemigo, o al menos obstáculo, de la implementación de un marco normativo liberal racional que asegure derechos y deberes para todos por igual, sin privilegiar a ningún grupo en particular. La acusación es la de ser una “máquina de diversificación” y oposición que no se interesa por un pluralismo demócrata.13 La interpretación crítica de las imágenes minoritarias introyectadas en este multiculturalis­ mo como ideología imperialista o colonialista, puede, y debe, llevarse a cabo con mucho provecho justo para desarmarla o deconstruirla. Desde esta interpretación, por supuesto, dado su enfoque crítico, es imposible decir que estas acusaciones son falsas y que el multiculturalismo es el feliz reino de la igualdad en la diversidad. Por supuesto, el multiculturalismo como ideología ha sido implementado con éxito y ha provocado fisuras sociales en beneficio de un esquema panóptico de poder yde una economía globalizada. Algunas de las imágenes que más beneficiosas han sido para este tratamiento ideologizado del multiculturalismo, explotan por ejemplo un racismo justificado por motivos de seguridad y control nacional (la propaganda de “Club del Rifle” y de otros grupos intolerantes en Estados Unidos, inquietantemente retratada por E. Moore en el clásico documental Masacre en Colombine), o bien que incluso hacen aceptar una imagen devaluada o subordinada por aquellos que están ya dominados, el latinoamericano o el afroamericano creyendo que en efecto son ciudadanos de segunda clase, o incluso racialmente de menor valor, que el hombre blanco. Muchas de las películas de acción norteamericanas desarrolladas en Medio Oriente o Latinoamerica explotan la imagen de una ocupación 13 Giovani Sartori, La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros (Madrid: Taurus, 2001) 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 198 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario militar o una política de ocupación razonable, aceptada debido al peligro de terroristas fundamentalistas en el primer caso, o de viciados narcoexportadores y de nocivos inmigrantes ilegales en el segundo. Las preguntas centrales aquí, que tienen gran alcance ético también, son estas: ¿cómo se inoculan imágenes minoritarias de devaluación inter o intracultural? ¿Cómo determinan identidades minoritarias que en realidad se ajustan a los parámetros de la mayoría dominante? Gilles Deleuze y F. Guatarri han sabido ver los violentos alcances de esta determinación como anuladora del estatus entero de los grupos culturales minoritarios, de su entera configuración identitaria. Pero también ha sabido ver que este reflejo dominante de lo mayoritario sobre lo minoritario no alcanza el devenir minoritario. III. Mayorías, minorías y devenir minoritario en resistencia En adelante quiero relacionar la práctica de una resistencia intersticial de las minorías con la apuesta de Deleuze y Guattari sobre un devenir minoritario. Para explicar lo que significa una resistencia intersticial o en los intersticios, he hablado de una “lucha en las fracturas” que se aleja en primer lugar de la idea de que existe una dicotomía absoluta o enfrentamiento binómico permanente y determinado entre dos instancias, una que domina y otra que resiste, lo que correspondería a la mayoría y las minorías en relación homogénea, sin posibilidad de una resistencia del devenir minoritario.14 “Lucha en las fracturas” es una metáfora que estoy utilizando para hablar de una lucha intersticial en el medio 14 Pablo Lazo, Lucha en las Fracturas. Por una resistencia intersticial (México: Gedisa, 2021), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 199 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario del poder, que se lleva a cabo en sus intersticios o heridas que realmente presenta, a pesar de la ideologización o reificación del poder como un conjunto de prácticas blindado en sí mismo, cerrado y perfectamente unitario contra el cual la resistencia lucharía “desde fuera”. Esta es la posición de Žižek que es criticable. Cuando indico que esta lucha se efectúa a ras de tierra, quiero colocarme más acá o más allá de esta abstracción sobre el poder ideológico y la resistencia, ya que en su ejercicio se registran siempre estas fisuras imposibles de suturar en el campo económico (cada vez más ricos y cada vez más pobres en un capitalismo que perversamente capitaliza su propia oposición); en el campo jurídico y político (cada vez más outsiders de la Ley que se quiere imponer en la forma de la biopolítica y del autoritarismo caprichoso del Soberano); y, finalmente en el campo más amplio de la cultura (cada vez más contradicciones tipo esquizo, como argumentan Deleuze y Guattari, entre las codificaciones represivas y las prácticas habituales, artísticas, eróticas, etc., absolutamente descodificadas por una axiomática capitalista que hace convivir esas contradicciones de forma suicida para esa sociedad). En términos de Deleuze y Guattari, es necesario superar por “involución” –ya que no se trata de una evolución lineal y homogénea- la siempre supuesta oposición binaria, dicotómica, y en confrontación irreconciliable, entre lo Molar y lo molecular, entre el Aparato de Captura y la Máquina de Guerra, entre los organismos/instituciones y su territorialización vía una serialización lineal y aplastante de sus funciones (burocráticas, partidistas, policíacas, mercadotécnicas) y la desorganización que caracteriza al Cuerpo sin Órganos que potencia la intensidad de afectación y de ser afectado. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 200 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario O bien, si se quiere en los términos que hemos venido planteando, la “lucha en las fracturas” no se levanta entre lo Mayoritario como dominio y regla y lo Menor como el agenciamiento de las individualidades y las colectividades que generan alianzas y líneas de fuga para resistir. Aunque estos términos son incompatibles en cuanto a su ejercicio o materialización en el mundo en que opera la axiomática del capital, e incluso el primer término siempre tiende a absorber y controlar al segundo con toda suerte de dispositivos de poder (por ejemplo, la integración de la máquina de guerra como ejército al servicio del Estado), la lucha de resistencia que estamos describiendo como una lucha en las fracturas, no adopta la forma de confrontación y oposición excluyente de los términos como si se tratara de dos ejércitos enfrentados que chocarían queriendo destruirse mutuamente, o de un ataque o sitio de una fortaleza o Castillo (en la obligada resonancia kafkiana que le interesa a Deleuze) que se hace desde fuera, que se quiere penetrar para apropiarse de ellos como espacios de poder y expulsar a los enemigos. Estas representaciones binómicas-dicotómicas fallan a la hora de querer describir la lucha en las fracturas, a ras de tierra, porque precisamente ésta tiene lugar en el “entre” en que ocurre el devenir minoritario, es decir, ocurre en los flujos, que en un pendular van de un extremo al otro, toma elementos de las instancias enfrentadas para invertir su sentido, movilizarlo de una forma imprevista o ganar una composición con otros flujos de grupos con los que establece una alianza efímera y efectiva en cuanto a resistencia. Es lo que quieren decir Deleuze y Guattari cuando insisten en que en el devenir se describe como las “bodas antinatura” de elementos heterogéneos que no estarían relacionados regularmente (o incluso que se consideran sustancialmente distintos según una teoría Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 201 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario “natural” de lo que son) y que por ello vemos como opuestos inconciliablemente. Existe el enfrentamiento y la incompatibilidad entre los términos, sí, pero nunca es absoluto, sino sólo relativo al contexto social y político en el que surge la oposición, y desde el que se toman los elementos de recomposición o desterritorialización para la lucha orientándose por un devenir revolucionario. Por lo anterior, nuestra indicación enfática es que se trata de una acción de superficies, a ras de suelo, que busca las “fallas geológicas” provocadas por el Aparato de Captura (el Estado, el capitalismo y sus funciones), las dislocaciones económicas, políticas, culturales, que su misma extensión sin límites provoca y en cuyo intersticio surgirá la resistencia. Entendemos por mayoritario el conjunto que actúa en la determinación, la regla o el patrón, el criterio, de una dominación del Todo a la parte. Algunos conjuntos en este sentido son el Estado, el Pueblo o Volk (en un sentido distinto al utilizado por Deleuze, que enfatiza su potencia de resistencia), el Sindicato, pero principalmente el Hombre-Blanco como dispositivo teórico-práctico de sujeción, de dominio, del que derivan todos los demás usos de la Mayoría, éticos, políticos, estéticos, culturales. Por esto siempre es una composición molar, como Bloque de identidades y/o instituciones fijas en el entorno de lo macro. ¿Qué es lo molar en cuanto actividad dominante? En primer lugar, se trata de un uso del lenguaje que se autoconfina como un ejercicio de imposición y que se expresa en la consigna, o conjunto de consignas, “mandar-obedecer”. Así en la “máquina de enseñanza” como adoctrinamiento de los estudiantes, o en la “máquina-política” que transmite informaciones aplanadoras que refuerzan la territorialización Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 202 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario de un campo dominado. Por esto la preocupación primera al querer desarticular lo molar en su aspecto lingüístico es “… definir la abominable facultad que consiste en emitir, recibir y transmitir consignas”, pues el lenguaje en este caso “no es la vida, da órdenes a la vida; la vida no habla, la vida escucha y espera”15 Se trata siempre de la determinación “masiva”, opresiva, en nombre de lo que todos creen y todos hacen inercialmente. Por esto insisten Deleuze y Guattari en que no se trata de una mayoría numérica, sino de una forma de poder como dominio: “Por mayoría nosotros no entendemos una cantidad relativa más grande, sino la determinación de un estado o de un patrón con relación al cual tanto las cantidades grandes como las más pequeñas se considerarán minoritarias: hombre-blanco, adulto-macho, etc. Mayoría supone un estado de dominación, no a la inversa. No se trata de pensar si hay más mosquitos o moscas que hombres, sino cómo ‘el hombre’ ha constituido en el universo un patrón con relación al cual los hombres forman necesariamente (analíticamente) una mayoría.”16 Por minoría entendemos el subconjunto determinado por el criterio del conjunto mayoritario, es decir, territorializado por la mayoría, estatizado y dominado. Muchas veces replica la territorialización que se ejerce sobre él en una reterritorialización interna que ejerce el dominio de la mayoría como si fuera propio, apropiándoselo en realidad (por ejemplo, lo que Bolívar Echeverría llamó blanquitud como autoimposición de rasgos culturales y de comportamiento del hombre blanco a los demás tipos Gilles Deleuze y F. Guattari, Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (Valencia: Pre-Textos, 2004) 81-82. 15 16 Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, 291. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 203 �Crítica del poder mayoritario raciales, para así ganar una inclusión y ascenso en la serie de funciones del capitalismo17). La minoría, pues, reduplica la acción molar, aunque enmascarándose (en el sentido que le dio Nietzsche a la palabra) detrás de motivos de defensa de derechos minoritarios, e incluso luchas de resistencia minoritarias, cuando lo que en realidad es hacerle el juego a la Mayoría. El Devenir Minoritario no es ni mayoría ni minoría, sino el proceso o devenir en flujo, desterritorialización de toda categorización determinante del dominio de la mayoría y su replicación en la minoría como subconjunto dócil. De forma preminente, por ejemplo, desterritorializa el multiculturalismo como lógica perversa del capitalismo, cosa que no vio Žižek. Siempre es un flujo molecular que se activa en lo micro de las propiedades particulares de los agenciamientos vivos, que no se dejan atrapar por ninguna categorización o axiomática, sobre todo hablando de la axiomática capitalista y su función de vaciar de contenido todo flujo, de descodificarlo para manipularlo mejor como mera cantidad abstracta, contable.18 El devenir minoritario es el movimiento de las haecceidades y no de los sujetos o las sustancias determinadas. Es el movimiento de las individualidades, los cuerpos que afectan y se dejan afectar por otros (en la clave spinoziana de la afectación y el ser afectado en el cuerpo). Estas individualidades se potencian como agenciamientos múltiples en resistencia que desafían el orden Molar existente, siempre abriendo nuevas composiciones 17 cap.4. Bolívar Echeverría, Modernidad y blanquitud (México: Era, 2010), Gilles Deleuze, Derrames I. Entre capitalismo y esquizofrenia (Buenos Aires: Cactus, 2005) 16. 18 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 204 �Crítica del poder mayoritario con sus propias condiciones contextuales (condiciones que los constituyen como tales haecceidades y que no son simplemente atributos o predicados incidentales), acelerándose y engarzándose con colectividades con las que forman inter-agenciamientos subversivos. Por ejemplo, el joven estudiante inconforme por su condición de neoesclavitud que se embosa y pinta contraseñas (no consignas determinadas por el lenguaje mayoritario) para otros grupos rebeldes, digamos por caso cuando genera un compuesto con los grupos de mujeres que protestan contra el feminicidio creciente en México. En su condición de depauperación y marginalidad extremas, el estudiante puede analogarse con el trabajador neoesclavizado que ni siquiera recibe un salario, y que por ello significa un flujo que ha sido provocado por el capitalismo que no puede ya ser asimilado por su axiomática contable.19 Aunque sólo lo dejo señalado aquí, habría que discutir las cercanías y distancias de Deleuze con la idea de Laclau en su lectura de Gramsci acerca de la formación de cadenas de equivalencia y hegemonía entre grupos en resistencia, pues la insistencia delezeana radica en sostener que, si es que hay un liderazgo de lucha, éste no puede ser anticipado en su sentido o resultado, está en perpetúa composición inatrapable. Una haecceidad como cuerpo o devenir minoritario, no se define como sujeto o sustancia, sino como complejo múltiple de su longitud –sus elementos de movimiento, velocidad o reposo- y de su latitud –el conjunto de “afectos intensivos” por los que se define su potencia o poder.20 Todo devenir minoritario, por intensificación de estos elementos moleculares, libera una línea de fuga: escape Gilles Deleuze, Derrames II. Aparatos de Estado y Axiomática Capitalista (Buenos Aires: Cactus, 2017) 406. 19 20 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 264. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 205 �Crítica del poder mayoritario de la presión del poder monolítico por explosión de sus propios términos. Pero esto lo hace en el tiempo de las intensidades y velocidades de Aión y no de la sucesión determinada por una medida de Cronos (que puede ser la medida del rendimiento empresarial, de la ganancia del capital; o bien la medida del control estatal, en la regulación de la conducta social y la ejecución policíaca o militarizada para asegurarla, que vemos todos los días en las luchas por la defensa de la tierra, por los derechos negados de las minorías, en la represión sangrienta de las protestas). Entonces, en el lugar intersticial que abre Aión, pueden tener ocasión los ensamblajes, las composiciones, la potencia de un flujo que tiene su resonancia en otro, para provocar la resistencia. Dos son los ejemplos centrales de Deleuze y Guattari para ilustrar la diferencia entre mayoría, minoría y devenir minoritario, enfatizando siempre la potencia de resistencia de éste último. Por una parte, el devenir mujer, considerado en su fuerza y modo de expresión propios de la lucha femenina que se levanta contra un esquema social y político machista, diríamos hoy desde las extensiones de su pensamiento, una lucha en contra de la cultura patriarcal y sus profundas raíces históricas en occidente. Pero también devenir mujer –y esto es lo más relevante de este ejemplo de haecceidad- como modelo de todo otro devenir, como radicalización del modo de resistencia que implica todo devenir. La consecuencia de lo anterior es que el pensamiento mismo de este tipo se torna femenino en cuanto activa una línea de fuga que rompe con todo conjunto y todo subconjunto pacificador, manipulado, domesticado. Así lo expresa el autor de Derrames: “¿Qué es ser ‘mujer’, entonces, como movimiento minoritario? Es el devenir mujer. No es un subconjunto. ¿Quién deviene mujer? La respuesta, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 206 �Crítica del poder mayoritario me parece, es que son las mujeres las que devienen mujer en primer lugar. Las mujeres van a devenir mujer, porque son las únicas que están en una buena posición para hacerlo. Si por el contrario se define ser mujer como la propiedad de un subconjunto, es evidente que se arruina. Ellas tienen una especie de secreto o de exclusividad por definirse, pero para nada la propiedad de un estado. Un movimiento minoritario es entonces el trazado de un devenir. Y esto es exactamente lo mismo que decir que es el trazado de una línea de fuga. No es la constitución de un subconjunto. Digo que las mujeres deben devenir mujer. No está ya hecho.”21 El segundo ejemplo se orienta por la lucha práctica, incluso armada que, como radicalización de una línea de fuga, puede tomar todas las formas de violencia y desapego a la Ley. Cuando las condiciones de opresión fascista llegan a su extremo y actúan cínicamente como aparatos de racismo, exclusión y una extensa cadena de explotación, entonces los devenires minoritarios no pueden ser ya contenidos en nombre de la acción afirmativa de resarcimiento del daño hecho en su historia o de ventajas en el terreno de la cesión de derechos especiales de grupo (estrategias precisamente del multiculturalismo como ideología liberal). Ninguna de las codificaciones políticas o culturales puede atender la violencia que han sufrido, debido a que estas codificaciones son una reduplicación del aparato de captura que los ha doblegado. Estas codificaciones, cuando son la historia misma del hombre blanco, conquistador, heterosexual y cristiano, no pueden ser combatidas más que con una descodificación también extrema que toma las armas, que se arma en contra de la cultura a la que pertenece, esta es la forma más violenta de lucha en los intersticios. El devenir 21 Deleuze, Derrames II, 410-11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 207 �Crítica del poder mayoritario afroamericano como algo aún por hacerse, es la praxis que concentra esta lucha en los intersticios al modo del devenir minoritario de las Panteras Negras: “Los Black Panthers lo dicen muy bien: los afroamericanos tienen que devenir afroamericanos. No está ya hecho, para nada. Al contrario: ser afroamericano no es ser como su padre. Los Black Panthers tuvieron un rol y una importancia fundamental precisamente porque han lanzado ese tema, esa especie de conexión: los afroamericanos tenían que devenir afroamericanos, y esa ya era la actividad fundamental, si no serían un conjunto, una minoría.”22 A modo de conclusión: cinco problemas que se abren en la reflexión del devenir minoritario. Primer problema. ¿Quién y cómo se designa una “minoría” en el sentido de ser un subconjunto y no un “devenir minoritario”? Evidentemente, la designación de un subconjunto viene dada siempre por su pertenencia al conjunto que lo comprende. Por ejemplo, el conjunto del Estado y sus reglas a las que se atendrían los subgrupos de representación política en las cámaras; o el conjunto del Partido y sus subgrupos afiliados; o bien, por último, el conjunto del Pueblo y los subconjuntos de los ciudadanos que defenderían sus derechos. Pero la reflexión de Deleuze y Guattari renuncia a cualquiera de estas afiliaciones de subconjuntos diciendo que en todas ellas “se arruina” el carácter del devenir minoritario, tanto en su carácter de representatividad política, lo más republicana o parlamentaria que se quiera, como en la forma de la 22 Deleuze, Derrames II, 411. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 208 �Crítica del poder mayoritario afiliación partidista e incluso en la forma de ciudadanos organizados para defender sus derechos. En todas ellas se ha arruinado de antemano el devenir minoritario al convertirlo en algo anticipable y domesticable bajo las formas ya asignadas del conjunto al que pertenecen, esto es, al hacer de él algo predecible y controlable, algo que se puede capturar perfectamente bien por el “aparato de captura” en cada caso. El Estado, el Partido o el Pueblo, actúan como mistificaciones reificadas dadas por anticipado a su relación con los agenciamientos de los individuos, y por lo tanto estatizan su devenir, lo impiden por exceso de una territorialización que demarca y embota sus flujos vivos. O bien, al establecer una axiomática para los subconjuntos, siempre resta de ellos lo que pretende darles, pues es por oposición a la regla general que los reconoce: por ejemplo, reconoce derechos de mujeres que quieren aborto, o de niños que requieren protección y espacios adecuados como un jardín de infantes, o de obreros que defienden derechos laborales, pero en todos los casos es por oposición al criterio de mayoría, esto es, derivado de él y restringido desde él. La axiomática no cesa en su poder de determinación. Los subconjutos reproducen este poder de determinación al “reterritorializarlo” en sí mismos, al reduplicarlo aunque sea en sus propios términos de derechos. O bien, se dejan territorializar al integrarse a un sistema tal cual se despliega de forma totalitaria al aceptar sin chistar sus reglas y operaciones políticas, burocráticas, financieras: es el reino de la “servidumbre voluntaria”, para decirlo de forma que acercamos la clásica meditación de Ettiene de la Boetié con Deleuze. Segundo problema. El devenir minoritario es innombrable, indeterminable por cualquier categorización que quiera adelantarse y pre-calcular su plan de consistencia, su resultado de composición con otros devenires. En este Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 209 �Crítica del poder mayoritario aspecto, tiene una similitud con la apelación que hace Alain Badiou de un “subconjunto sin nombre” para los movimientos de resistencia, entre la individualidad egoísta del guerrero y la uniformidad masificada del soldado.23 El acontecimiento que deja completamente transformada una situación. De lo que se trata en todo momento es de ganar el devenir en su falta de designación como predeterminación, o bien, con los propios términos de Deleuze y Guattari, el devenir como línea de fuga o resistencia a todo calculo de la axiomatización del capitalismo, por lo tanto, como “flujos rebeldes” de relaciones no programables ni explotables, “flujos indecidibles” en conexiones siempre nuevas, no anticipables: “¿Cuál sería entonces, si uno sueña, la fórmula revolucionaria? (…) Si ustedes me conceden que la axiomática es realmente conjugar flujos, es la conjugación de los flujos o la conjugación generalizada de los flujos, yo diría que hay que distinguir, e incluso oponer, la conexión y la conjugación. A las conjugaciones axiomáticas, hay que oponerles las conexiones. Las conexiones son las relaciones eventuales entre flujos indecidibles.”24 Tercer problema. Si despreciamos la minoría como un subconjunto determinado por la axiomática del capitalismo, no es que aboguemos por la mayoría, igualmente sospechosa. “No se trata ni de reclamar un estatus de minoría, ni de ganar la mayoría, se trata de trazar esas líneas de fuga donde alguien, colectivamente o 23 Alain Badiou, Philosophy for militants (London: Verso, 2012), 77. 24 Deleuze, Derrames II, 403. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 210 �Crítica del poder mayoritario personalmente, se lance en el devenir: devenir negro de los negros, devenir mujer de las mujeres, devenir judío de los judíos, etc. etc.”25 Parte de la sospecha sobre la mayoría y sus estrategias de captura de lo minoritario, puede estar en el peligro de la “dictadura de las masas”, es decir, el peligro de que en nombre de esa mayoría abstracta que manipula un dictador en todas las formas del totalitarismo (de izquierda o de derecha, lo mismo da), se hable en nombre del Pueblo, o del Proletariado o del Ciudadano, y los individuos queden aplastados por este poder manipulado. El devenir minoritario que se levanta en resistencia sobre es un devenir potencial, nunca anticipado, por lo tanto, siempre es creativo en sus formas de contestación al poder. Lo anterior quiere decir que nunca es simplemente confrontacional con el poder, no se trata de un automatismo de respuesta de oposición simple al poder. Por eso dicen los autores de Mil Mesetas: “Hay un ‘hecho’ mayoritario, pero es el hecho analítico de Alguien, que se opone al devenir minoritario de todo el mundo. Por eso hay que distinguir: lo mayoritario como sistema homogéneo y constante, las minorías como subsistemas, y lo minoritario como devenir potencial y creado, creativo. El problema nunca es adquirir la mayoría, incluso instaurando una nueva constante. No hay devenir mayoritario, mayoría nunca es un devenir. El devenir siempre es minoritario.”26 Y poco más adelante, agregan: 25 Deleuze, Derrames II, 411. 26 Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 211 �Crítica del poder mayoritario “Por supuesto, las minorías son estados objetivamente definibles, estados de lengua, de etnia, de sexo, con sus territorialidades de guetto; pero también deben ser consideradas como gérmenes, cristales de devenir, que sólo son válidos si desencadenan movimientos incontrolados y desterritorializaciones de la media o de la mayoría.”27 La “mayoría” no es simplemente una determinación numérica, una cantidad que en relación con otra es más grande, esto sería una consideración ingenua y peligrosa al mismo tiempo porque no percibe su verdadera implicación de dominio y ventaja. La mayoría se define por ser un estado o patrón por el que forzosamente todo lo que caiga bajo su campo tiene que considerarse “minoritario” en el sentido de que sobre él se ejerce un poder, una dominación.28 Por ejemplo, la determinación mayoritaria hombre-blanco o adulto- macho ejerciendo poder sobre la mujer-blanca, pero más aún sobre hombre-negro y la mujer-negra. Este efecto de determinación como dominio se extiende a niñomacho, pero aún más a niño-afeminado y al extremo a niña-negra, niña-indígena, etc. Es ésta una implicación de poder que habla en nombre de las categorías bastante concretas de un hombre histórico empoderado –el hombre blanco tardomoderno “civilizado” y conquistador de su mundo-, pero lo hace como si fueran categorías abstractas del Hombre considerado universalmente, esta es la treta para arrogarse el derecho y la actuación política sobre aquéllos en los que la determinación “mayoría” cae. Por ejemplo, hablando de cómo se determina la minoría de votantes desde una mayoría que dicta la pauta a partir de la abstracción “hombre”: 27 Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, 108. 28 Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, 291. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 212 �Crítica del poder mayoritario “De la misma forma que la mayoría en la ciudad supone un derecho de voto, y no sólo se establece entre los que poseen ese derecho, sino que se ejerce sobre aquellos que no lo tienen, cualquiera que sea su número, la mayoría en el universo supone como ya dados el derecho y el poder del hombre”.29 Nótese cómo está enfatizado en esta cláusula la extensión de un derecho al voto propio de la Mayoría no sólo a los que de hecho poseen ese derecho, sino hacia aquéllos que no lo poseen, o incluso diríamos mucho más enfáticamente, se extiende sobre aquéllos que no lo han pedido, que no lo quieren incluso: la acción determinante de la Mayoría sobre la minoría supone que han de quererlo, es “natural” que lo quieran y que luchen por él, cuando esta “naturalidad” precisamente se da como algo ya dado, en la esencia de lo que debe ser el hombre y su régimen de derechos. Pero ¿a quiénes ha preguntado la Mayoría si quiere ese derecho, si lo ve como algo propio? Responderemos a esta pregunta retórica sin retórica: a nadie, a ningún devenir minoritario se lo ha preguntado, simplemente se lo ha impuesto como régimen jurídico-político y policíaco, como el único y más universal de los regímenes. Cuarto problema. Queda asimismo cuestionada la acción afirmativa como el instrumento político de integración de las minorías en el Estado y su lógica de reconocimiento de diferencias culturales, así como de su historia de discriminación y vejaciones, y la reivindicación de derechos como resarcimiento y justicia redistributiva. Lo que podemos cuestionar aquí de la mano de Deleuze-Guattari es el instrumento central de integración del multiculturalismo y la (supuesta) tolerancia de la diferencia. Toda esta lógica se hace siempre con la medida de la axiomática del Estado 29 Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, 291. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 213 �Crítica del poder mayoritario y su determinación de las minorías, por ello se trata de una inclusión forzada, hecha bajo el criterio mayoritario que “admite” a una minoría más bien bajo la lógica de la condescendencia, como también dice S. Žižek. Pero el devenir como línea de fuga no puede prestarse a ninguno de estos juegos de captura disfrazados de inclusión, pues es pura potencia rebelde, inatrapable en su flujo disolvente de cualquier conjunto unitario, multiplicador. Quinto problema. La máquina abstracta de la lengua de la mayoría despliega todos sus recursos de dominio a través de los recursos lingüísticos de rebajamiento y sojuzgamiento. Su desarticulación sólo es posible por el balbuceo del devenir minoritario. El devenir minoritario no se consigue sino en la lucha en las fracturas provocadas en un sistema de la lengua y su organización. Este puede ser el primer momento de la lucha, el momento de la literatura en su capacidad de hacer balbucir el lenguaje mediante un estilo que introduce una lengua minoritara en una lengua mayoritaria (es el caso de Kafka que le interesó estudiar a Deleuze). O es el momento del arte que disloca los circuitos de comunicación-información dominantes en su uso de códigos/contraseña, y hace entrar en operación toda suerte de “contra-informaciones” mediante las sensaciones e imaginaciones que pertenecen a sus usos estéticos, nuevas aisthesis de resistencia (es el caso de Francis Bacon que analiza Deleuze como potencia de sensibilidad). O es el momento incluso del discurso político como disparador de la acción de resistencia, a condición de que invierta su sentido de reglas y de la normalización de una vida política domesticada. Esta lucha no tiene que ser violenta, de hecho, más de una vez tiene lugar en la sutileza de las inversiones, reversiones y perversiones provocadas en los fenómenos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 214 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario poéticos de creación, o en las experimentaciones del lenguaje en las que se mezcla lo mayoritario con lo menor para devenir algo completamente nuevo. El ejemplo es Kafka, pero también de Kerouac, Bataille, Blanchot y otros escritores balbuceantes-subversivos son centrales. Pero estos movimientos que provocan fracturas en la lengua, que la hacen tartamudear y revolverse hacia dentro de sí misma, no son excluyentes de otras formas de lucha en el terreno del derecho y de la política. Al contrario, se provocan otras tantas fisuras de lucha como continuación o corrimiento de lo provocado en la lengua hacia los terrenos de la resistencia del devenir minoritario. Bibliografía Badiou, Alain. Philosophy for militants. London: Verso, 2012. Baudrillard, Jean. “A la sombra de las mayorías silenciosas” en Cultura y Simulacro. Barcelona: Kairós, 2005. Bell, Daniel. Las contradicciones culturales del capitalismo. México: Alianza, 1989. Deleuze, Gilles. Derrames I. Entre capitalismo y esquizofrenia. Buenos Aires: Cactus, 2005. Deleuze, Gilles. Derrames II. Aparatos de Estado y Axiomática Capitalista. Buenos Aires: Cactus. 2017. Deleuze, Gilles y Félix Guattari, Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, España: Pre-Textos, 2004. Echeverría, Bolívar. Modernidad y blanquitud. México: Era, 2010. Lazo Briones, Pablo. Lucha en las fracturas. Por una resistencia intersticial. México: Gedisa, 2021. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 215 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 �Crítica del poder mayoritario Sartori, Giovanni. La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. Madrid: Taurus, 2001. Vattimo, Gianni. “Posmodernidad: ¿una sociedad transparente?”, en En torno a la posmodernidad. Barcelona: Antropos, 1994. Žižek, Slavoj. “Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional,” en F. Jameson y S. Zizek, Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. México: Paidós, 1988. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 186-216 216 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma: pensar los retos de la identidad cultural con el filósofo martiniqués Édouard Glissant1 Root-identity and rhizome-identity: thinking about the challenges of cultural identity with Martinican philosopher Édouard Glissant Identité-racine et identité-rhizome : penser les enjeux de l’identité culturelle avec le philosophe martiniquais Édouard Glissant Lola Yon-Domínguez2 Resumen El presente artículo toma como punto de partida las cuestiones políticas en torno al concepto de identidad cultural en Francia, con especial atención a la polémica del islamo-izquierdismo y la recepción de los estudios decoloniales en la década de los 1 Este articulo está basado en una intervención oral en el grupo “Identidad y diferencia desde el pensamiento filosófico” el 12 de mayo 2022. 2 Doctorante de École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Île-deFrance, París Francia. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 217 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma 2020. El propósito es mostrar que los conceptos de identidadraíz e identidad-rizoma permiten, por un lado, diagnosticar la banalización de una política identitaria conservadora y, por otro, proponer un nuevo paradigma para pensar las identidades contemporáneas, es decir, una identidad abierta, relacional y reticular, resultado de un proceso constante de criollización. Tras una breve introducción a la obra de Glissant, nos centraremos en la distinción raíz/rizoma elaborado por Gilles Deleuze y Félix Guattari, así como en la crítica del pensamiento occidental que conlleva. En la última parte, explicaremos con mayor detenimiento nuestra interpretación del pensamiento de Édouard Glissant sobre la identidad, aplicándola al caso concreto de la creación en 2007 de un Ministerio de Inmigración, Integración, Identidad Nacional y Codesarrollo, denunciado por Patrick Chamoiseau y Édouard Glissant como el ejemplo paradigmático de la identidad raíz. Palabras claves filosofía política, identidad cultural, Édouard Glissant, Gilles Deleuze, esencialismo. Abstract This article takes as its starting point the political issues surrounding the concept of cultural identity in France, with particular attention to the polemic of Islamo-leftism and the reception of decolonial studies in the 2020s. The purpose is to show that the concepts of root-identity and rhizome-identity allow, on the one hand, to diagnose the trivialization of a conservative identity politics and, on the other hand, to propose a new paradigm for thinking contemporary identities, namely an open, relational and reticular identity, resulting from a constant process of creolization. After a brief introduction to Glissant’s work, we will focus on the root/rhizome distinction elaborated by Gilles Deleuze and Félix Guattari, as well as on the critique of Western thought it entails. In the last part, we will further explain our interpretation of Édouard Glissant’s thinking on identity, applying it to the specific case of the creation in 2007 of Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 218 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma a Ministry of Immigration, Integration, National Identity and Codevelopment, denounced by Patrick Chamoiseau and Édouard Glissant as the paradigmatic example of root-identity. Key words political philosophy, cultural identity, Édouard Glissant, Gilles Deleuze, essentialism. Résumé Le présent article prend pour point de départ les enjeux politiques qui entourent le concept d’identité culturelle en France, en s’arrêtant particulièrement sur la controverse de l’islamo-gauchisme et sur la réception des études décoloniales dans les années 2020. L’objectif de cet article est de montrer que les concepts d’identité-racine et d’identité-rhizome permettent de diagnostiquer la banalisation d’une politique de l’identité conservatrice d’une part, et de proposer un nouveau paradigme pour penser les identités contemporaines d’autre part, à savoir une identité ouverte, relationnelle et réticulaire, résultant d’un processus de créolisation constant. Après une brève introduction à l’œuvre de Glissant, nous nous arrêterons sur la distinction racine/ rhizome telle qu’élaborée par Gilles Deleuze et Félix Guattari et la critique de la pensée occidentale dont elle est porteuse. Dans la dernière partie, nous exposerons plus longuement notre interprétation de la pensée glissantienne de l’identité, en l’appliquant au cas concret de la création en 2007 d’un ministère de l’Immigration, de l’Intégration, de l’Identité nationale et du Codéveloppement, dénoncé par Patrick Chamoiseau et Edouard Glissant comme l’exemple paradigmatique de l’identité-racine. Mots-clés philosophie politique, identité culturelle, Édouard Glissant, Gilles Deleuze, essentialisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 219 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma A modo de prólogo, me gustaría retomar las razones que me llevaron a buscar conceptos útiles para reflexionar sobre las identidades contemporáneas. En el origen de esta reflexión se encuentra en primer lugar un contexto político, el contexto francés desde el que escribo. Las disensiones políticas y académicas en torno a la identidad nacional, la inmigración, el racismo, los espantajos del comunitarismo y el separatismo, forman parte de la actualidad política desde al menos los años 20003 y en particular desde la creación en 2007 de un Ministerio de Inmigración, Integración, Identidad Nacional y Desarrollo Solidario. Más recientemente, la cuestión de la identidad se ha vuelto el meollo de una muy tormentosa recepción de los «estudios decoloniales» que para la opinión francesa se han sumado a la nebulosa de studies originadas en los campus estadounidenses. En 2020, cuando comenzaba mi investigación sobre el giro decolonial latinoamericano, fui testigo de la llamada polémica del “islamo-izquierdismo”, que sacudió la política y el mundo académico franceses. Se trataba de denunciar una supuesta connivencia de la extrema izquierda y movimientos terroristas como el islamismo radical. Esto condujo a la creación de un “Observatorio de las ideologías identitarias y del decolonialismo” a finales de 2020. A raíz de ello, se publicaron numerosos artículos denunciando el peligro del decolonialismo, que sus detractores consideran que fomenta el odio hacia la cultura occidental y sus valores. El término identidad cultural se convirtió entonces en el crisol de muchas críticas, cuya critica en telón de fondo era la siguiente: el género, la raza y lo decolonial esencializan, 3 Según el sociólogo francés Stéphane Dufoix, se puede identificar la formación de un discurso neorepublicano sobre la excepcionalidad cultural francesa a partir de los años 1990, donde el universalismo francés se ve opuesto a la idea de un comunitarismo estadunidense. Stéphane Dufoix, Décolonial, Le mot est faible (Paris: anamosa, 2023), 50-60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 220 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma encasillan y fijan las identidades, reduciendo la complejidad de las relaciones sociales a unas pocas categorías y para algunos, omitiendo la que las aglutina a todas, la clase4. Políticamente, la cuestión de la identidad cultural es, por tanto, candente. Filosóficamente, si tratamos de hacernos cargo de su carga política, aparece como un problema muy ambivalente. Por una parte, para el sentido común, la constitución de las identidades colectivas parece indispensable, vital para la cohesión. Como lo escribe de manera muy acertada el sociólogo Cyril Lemieux5, es esa estructura fija la que asegura el sentimiento de continuidad y permanencia de las características de un grupo, y para las poblaciones de los antiguos países colonizados, el hecho de haber sido despojadas de su patrimonio cultural y de haber experimentado una aculturación forzada en favor de los valores de los colonizadores es indeciblemente violento. Sin embargo, al sobre galvanizarlo, al querer consolidar sus contornos y sus límites, el discurso político sobre la identidad amenaza con convertirse en un discurso de rechazo, en un discurso conservador y en la palanca de una política represiva contra la inmigración. Por tanto, debemos analizar esta tensión, que oscila entre una reacción a la homogeneización producida por la globalización o una exigencia de reparación por los crímenes coloniales, y un deseo de protección, recuperación y venganza, que nos lleva a creer que la solución está en la erección de fronteras y muros. Para afrontar estas cuestiones, el pensamiento de Édouard Glissant nos parece de una gran ayuda. Saliéndose 4 Stéphane Beaud et Gérard Noiriel, Race et sciences sociales: essai sur les usages publics d’une catégorie, (Marseille: Agone, 2021). 5 Cyril Lemieux “L’identité est-elle un objet pour les sciences sociales ? ” en L’identité: dictionnaire encyclopédique, ed. Jean Gayon (Paris: Gallimard, 2020), 119-146. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 221 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma de los senderos filosóficos tradicionales, utilizando la metáfora y la poesía, pone de manifiesto una distinción que nos parece indispensable para establecer lo que podríamos llamar una ética de la identidad. Creemos, como dice Alain Ménil, que Édouard Glissant puede abrir la vía a un nuevo paradigma para pensar la identidad. I. Palabras preliminares sobre la obra de Édouard Glissant “Hay que desmitificar al autor”, escribe Glissant en su Discurso Antillano 6. Al criticar el mito del autor que filosofa desde una torre de marfil, Glissant afirma que no creemos ni pensamos solos, sino desde un “nosotros” que se plasma como una exigencia de realidad. El “sujeto real” como lo llama Glissant, no es una mónada sino una creatura que tiene un suelo y un contexto, que piensa con los demás, a partir de otros pensamientos, y que, a contracorriente de una visión individualista del filosofar, no puede no estar en relación con su mundo circundante. Así que no se puede retratar a la persona y al filósofo Glissant sin recordar su prevención acerca de la mitificación del autor y del recurso a la biografía para explicar una obra. Trataremos de contextualizar su obra, pero probablemente como lo subraya el especialista antillano Michael Dash, habría que hacerlo con precauciones: Dada la conciencia de Glissant de la necesidad de «desmitificar» al autor, resulta problemático recurrir a un centro biográfico, el yo autoral, como principio ordenador para explicar la evolución de su producción literaria. 7 6 Édouard Glissant, Le Discours antillais (Paris: Folio, 1997), 25. 7 J. Michael Dash, Edouard Glissant (Cambridge England ; New York, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 222 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma 1. El contexto geo-cultural: la obra y la vida de Édouard Glissant El “nosotros” desde el que surge Édouard Glissant es la Martinica de los años 1920. Al considerar su superficie y la densidad de su población, uno puede sorprenderse de la cantidad de pensadores que albergó esta isla de unos 1 128 km². De hecho, cabe señalar que entre sus mayores se encuentren Frantz Fanón y Aimé Césaire, tres años y quince años mayores que Glissant, respectivamente. Entre sus contemporáneos, nos parece también relevante la proximidad generacional con Enrique Dussel, con quien tiene tan solo unos seis años de diferencia. De adolescente, estudia en la preparatoria Schoelcher, donde se entera de que el colonialismo francés ha dejado una jerarquía muy fuerte entre la cultura francesa y las culturas locales. Según Dash8, de ahí viene su voluntad de defender la diversidad cultural y de denunciar la aculturación que hubo lugar durante el periodo colonial. En estos años de estudios también va a apoyar la campaña electoral de Aimé Césaire, en 1945, que llega a ser mayor de Fort-deFrance. Poco después, Glissant deja Martinica rumbo a Francia, donde se dedica al estudio de la filosofía y de la etnología, en un ambiente de postguerra y de luchas para las descolonizaciones de las colonias africanas francesas. En estos años se puede identificar un periodo que el profesor-investigador congolés Buata Malela llama “los tiempos del poeta” (1950-1981), en contraste con “los tiempos del pensador” (1982-2011)9. En estas décadas de NY, USA: Cambridge University Press, 1995), 4. 8 Dash, Edouard Glissant, 7-8. 9 Buata Bundu Malela, Edouard Glissant: du poète au penseur, editado por Romuald Fonkoua, (Paris: Hermann, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 223 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma los 1950 a 1980, Glissant publica su primer poemario, Un champ d’îles (1953) y su primera novela, La Lézarde (1958), la que es galardonada con el Premio Renaudot cuando Glissant tiene en aquel entonces 30 años. Los años que siguen son iguales de fructíferos, con la publicacion de varias de sus obras más importantes : Le Sel noir (1960), Le Quatrième Siècle (1964) y L’intention poétique (1969). Tras haber sufrido una interdicción que le obligaba a salir del territorio francés por haber creado el partido separatista “Frente Caribeño-guyanés por la Autonomía” en 195910, Glissant regresa a Martinica donde se queda unos quince años e intenta desarrollar institutos de educación enfocados en la promoción de las culturas caribeñas, antes de irse a Estados Unidos a partir de la década de 1980 con el fin de trabajar en la UNESCO y, a finales de la década, volverse profesor en la Universidad de Luisiana en Baton Rouge. El año 1992 resulta ser un momento clave para el reconocimiento de la literatura caribeña, ya que, por un lado, Glissant llega a ser calificado como finalista para el Premio Nobel, que no logra alcanzar por un solo voto, y, por otro,su compañero martiniqués Patrick Chamoiseau consigue el Premio Goncourt por su novela Texaco. Entre sus numerosas obras de este periodo, destacaremos dos textos de especial relevancia para nuestro tema: la publicación en 1996 de Introducción a una poética de lo diverso, donde por primera vez aparece el tema de la identidad-relación y de la identidad-raíz, y el texto “Cuando caigan los muros. ¿La identidad nacional ilegal?” de 200711, un manifiesto donde Chamoiseau y Glissant se sublevan en contra de la creación, el mismo año, de un Ministerio de la Inmigración, 10 Dash, Edouard Glissant, 13. 11 Édouard Glissant y Patrick Chamoiseau, Manifestes, L’institut du ToutMonde (Paris: La Découverte, 2021), 50-78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 224 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma Integración, Identidad Nacional y del Desarrollo Solidario. En este artículo nos centraremos en este periodo de los años 1990-2000 en el que Édouard Glissant produjo más escritos teóricos y políticos, aunque todavía marcados por un alto grado de literariedad. Édouard Glissant siguió escribiendo y dando conferencias hasta el mismo final de su vida, ya que su última conferencia fue en 2010 y falleció en 2011 en París, dejando una obra ecléctica, que incluye teatro, poesía, ensayos filosóficos y manifiestos políticos. Aquí es menester mencionar un aspecto central de su obra, que es la voluntad de pensar más allá de las clasificaciones tradicionales, de derrumbar los muros que separan oralidad y escritura, poesía y filosofía, utopía y teoría política. Uno de los rasgos distintivos de su obra, escribe Dash, “es la fusión de lo imaginativo y lo teórico (...) No fue exclusivamente poeta, novelista, dramaturgo ni ensayista, sino que combinó creativamente todas las categorías, a menudo de forma simultánea” 12. De esta fusión de lo imaginativo y de lo teórico trataremos ahora. 2. Édouard Glissant, ¿un autor “difícil”? Quisiera abordar brevemente el tema de la experiencia de lectura de la obra de Glissant. Uno podría tachar la escritura de Édouard Glissant de opaca, difícil, y no podríamos negarlo. No obstante, esta dificultad que la caracteriza no es cualquiera. No se trata de ese tipo de texto que trata de dominar a su lector, fascinarlo o seleccionarlo mediante un léxico rebuscado. Si bien podemos conceder que hay una cierta dificultad en los textos de Glissant, ésta reside en la necesidad de dejar ir sus costumbres de lectura. 12 Dash, Edouard Glissant, I. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 225 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma Empezando por la forma: ya se trate de un ensayo, una novela o un poema, la escritura de Glissant adopta casi siempre la forma de prosa poética. Si las numerosas metáforas pueden sorprender en sus textos más argumentativos, aun mas será la voluntaria desorganización de la sintaxis o la introducción de palabras en idioma martiniqués13. A continuación, en una sola obra, el lector se encontrará con una gran diversidad de formas. Así, coexisten en el Traité du Tout-Monde borradores, aforismos, fragmentos, poemas o reflexiones históricas. Este rechazo de las separaciones entre los géneros y los registros de lenguajes tiende a contaminar tanto la forma como el fondo. Incluso su manera de argumentar va a contracorriente de lo que se suele leer y entender. Más que un intento estético, o una crítica discursiva de desmantelar una cierta tradición retórica, se trata con Glissant de poner en práctica esta crítica. Así que, en primera lectura, sus textos resultan profundamente inusuales o hasta irritantes. En efecto, en muy pocas ocasiones el autor nos brinda definiciones claras, estrictas y definitivas de sus conceptos, sino solo apuntes. A la imagen de su central idea de un “derecho a la opacidad”14, Glissant exige del lector que se haga una comprensión global recolectando las pistas y semillas sembradas a lo largo de sus obras. Expresa su odio hacia la sistematización filosófica que intenta fijar lo real y que no le parece nada realístico. Al contrario, el constante movimiento de lo que llama el Todo-Mundo” hace que este intento sea vano y poco pertinente. En su epilogo a Manifiestos, el periodista político Edwy Plenel escribe a propósito de la escritura glissantiana: 13 Glissant et Chamoiseau, Manifestes, 138. 14 Édouard Glissant, Traité du tout-monde, Poétique (Paris: Gallimard, 1997), 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 226 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma “Aquí, el lenguaje es revolución, en el sentido de que trastorna, sacude y desplaza, rompe grilletes al tiempo que abre posibilidades...”15. Esta fórmula nos parece pertinente: Glissant intenta, a su escala, participar de una revolución y de un proyecto crítico de la práctica tradicional de la filosofía. Sus propias metáforas, el propio ritmo de sus frases, tienen un valor filosófico. De cierta manera, hasta la incomodidad y la frustración que tiende a provocar en el lector, ya que su escritura tiende a arruinar los procesos de interpretación a los que estamos acostumbrados, hacen parte de este proyecto, que en última instancia, quiere obligarnos a pensar de otra manera. Veremos en la siguiente parte que esta ambición es un punto mayor de convergencia entre el pensamiento glissantiano y el pensamiento deleuziano. II. Del pensamiento raíz al pensamiento rizoma: desarraigar la filosofía occidental con Deleuze y Guattari El filósofo francés Gilles Deleuze, conocido por su larga colaboración con el psicoanalista Félix Guattari, con quien escribió l’Anti-Oedipe (1972), Mille Plateaux (1980), Qu’est-ce que la philosophie (1991), resulta ser una referencia imprescindible para entender la filosofía de Édouard Glissant. Sus conceptos de rizoma y raíz en particular inspiraron el pensador martiniqués. “Rizoma” viene a ser el título del capítulo introductorio de su obra maestra, Mille Plateaux, coescrita con Guattari. Se había publicado en opúsculo en 1976, un pequeño libro al que se refiere de modo expreso Édouard Glissant en las primeras líneas de su texto “Cultura e identidad”16. A fin de entender la 15 Glissant et Chamoiseau, Manifestes, 159. 16 “(…) arrancaba de la distinción instituida por Deleuze y Guattari entre la noción de raíz única y la noción de rizoma.” Édouard Glissant, Introduction à une Poétique du Divers (Paris: Gallimard, 1996), 59. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 227 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma interpretación glissantiana de estos conceptos, trataremos, a través de un breve desvió, de dar a entender la distinción en el texto de los propios Deleuze y Guattari. 2. Una metáfora no tan metafórica Desde el punto de vista de la botánica, el rizoma es un tipo de vegetal, que, al contrario de las raíces, no se expande de manera vertical sino más bien horizontal. Un buen ejemplo de rizoma serían los bulbos del jengibre. Para Deleuze y Guattari, el rizoma conceptualiza una forma de existir inherente a la realidad, es decir una estructura acéntrica, que se expande en red y que se puede encontrar tanto en los reinos vegetal (el bambú, el jengibre) como animal (las madrigueras o las galerías del topo) como en la política humana (el anarquismo): Un rizoma como tallo subterráneo se distingue radicalmente de las raíces y de las raicillas. Los bulbos, los tubérculos, son rizomas (…) Hasta los animales lo son cuando van en manada, las ratas son rizomas. Las madrigueras lo son en todas sus funciones de hábitat, de provisión, de desplazamiento, de guarida y de ruptura. En sí mismo, el rizoma tiene formas muy diversas, desde su extensión superficial ramificada en todos los sentidos hasta sus concreciones en bulbos y tubérculos: cuando las ratas corren unas por encima de otras. En un rizoma hay lo mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba.17 En estas líneas, Deleuze y Guattari se apoyan sobre una observación empírica de la flora y de la fauna para 17 Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mille Plateaux (Paris: Editions de Minuit, 1980), 12-13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 228 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma enriquecer el uso estrictamente botánico de la palabra. A la vez, van construyendo una oposición entre la estructura lineal y vertical de la raíz, por una parte, y la horizontalidad del rizoma y su expansión bajo forma de red por otra parte. Más adelante, el propósito de los autores es enseñar el carácter heurístico de esta distinción para analizar el imaginario de los seres humano. Más precisamente, la meta de este conceptodiagnóstico de Deleuze y Guattari es mostrar la prevalencia de una representación. Podríamos decir con los términos de la epistemología decolonial que es una representación geoculturalmente situada, es decir, se trata de un paradigma que domina el pensamiento moderno occidental18. Según nuestros dos autores, el árbol es el ejemplo paradigmático de esta obsesión por la raíz en Occidente. Para confirmar esta hipótesis, basta con mirar a nuestro mundo circundante y examinar nuestras imágenes mentales: ya se trate de genealogías, de relaciones jerárquicas en el mundo profesional o, incluso, de la representación de los fundamentos de la filosofía, el árbol está por todas partes, pululando en nuestra imaginación. Por lo tanto, no se trata de una metáfora, en el sentido de que no se trataría aquí de hacer uso de la función poética del lenguaje, con las palabras de Jakobson19. Tampoco se trata de hacer uso de un sentido segundo y figurado, porque aquí el árbol y el pensamiento de la raíz son categorías, en sentido estricto, de nuestra relación con el mundo. Deleuze y Guattari quieren acuñar un concepto que pueda servir a analizar una realidad concreta. 18 19 Deleuze et Guattari, Mille Plateaux, 23. Roman Jakobson, “Closing Statement : Linguistics and Poetics ”, 1 jan- vier 1960, 350377. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 229 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma 2. Una denuncia metafísica de lo Uno De los seis principios del rizoma que distinguen (conexión, heterogeneidad, multiplicidad, ruptura asignificante, cartografía y decalcomanía), tres son particularmente relevantes para entender a la identidad-rizoma de Glissant. Acerca de los dos primeros, inseparables, Deleuze y Guattari escriben: “Cualquier punto de un rizoma puede estar conectado con cualquier otro, y debe estarlo. Es muy diferente del árbol o la raíz que fija un punto, un orden”20. En otras palabras, a diferencia de la raíz, el rizoma no tiene centro ni tronco, y eso hace posible un funcionamiento autónomo de cada parte, sin control centralizado. En cuanto al principio de la multiplicidad, que se deduce de los dos primeros principios, distinguen una falsa y una verdadera. Las ramificaciones de las raíces de un árbol, por ejemplo, entran en la categoría de una falsa multiplicidad, ya que provienen de un tronco, de una unidad. La radicalidad de tal propuesta filosófica consiste en descartar por completo uno de los conceptos más centrales de la metafísica occidental: la primacía de la unidad. Deleuze y Guattari, tal como Édouard Glissant, nos invitan a considerar una multiplicidad “independiente”, sin unidad previa –una multiplicidad que existe inmediatamente como multiplicidad, por sí misma y como finalidad en sí, y no como momento segundario, procedente del Uno. Así que, más allá de poner en tela de juicio la primacía de la unidad, también cuestionan la mera existencia de la unidad, como si aquella fuera una ficción metafísica y ontológica. La exigencia fundamental de estos autores, y su intuición común, es la de la necesidad de proponer una 20 Deleuze y Guattari, Mille Plateaux, 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 230 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma filosofía más cercana al incesante movimiento de los fenómenos, y más fiel a su propia complejidad. ¿Será que se trata de un presupuesto pesimista según el cual no se pueda comprender la realidad? No se trata exactamente de un pensamiento heracliteano, basado sobre la idea de un flujo escurridizo, como lo describía el poeta Jean-Baptiste Chassignet en su poema “Siéntate en la orilla de un río ondulante”, donde se enfrenta con la absurda idea de tener un mismo nombre para una cosa tan cambiante como un río ondulante : “Pero no verás nada de aquella primera ola / Que una vez fluyó; el agua cambia cada día, / Cada día pasa, y seguimos nombrándolo /El mismo río, la misma agua, de la misma manera”21. Se trata sin embargo de apelar a la imaginación y a la poesía para captar los fenómenos por las categorías mismas a través de las cuales se nos presentan, ya se trate de elementos naturales o imaginarios. Más bien, el presupuesto que guía a Deleuze y Guattari es que se requiere otra filosofía y otro paradigma para entenderla, y eso debe de pasar por el cuestionamiento del zócalo filosófico del pensamiento occidental moderno, basado sobre lo que ahora se considera como mitos o ficciones: la Unidad precedente a la multiplicidad, pero también el dualismo antropológico naturaleza/cultura y su consecuencia lógica, la división cuerpo/alma. En cierta medida, podríamos decir más bien que se trata de una ambición fenomenológica por la que se pretende captar la realidad a través de símbolos y representaciones que nos son tan indispensables, y dejar de pretender deshacerse de su cuerpo y su imaginación para acceder a verdades universales. Así que, al mismo tiempo que diagnostica la raíz como un rasgo fundamental del imaginario occidental, nos sugieren la necesidad de una transición, de un cambio de 21 Jean-Baptiste Chassignet, Le mépris de la vie et consolation contre la mort (Bussy-le-Repos: Obsidiane, 2021). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 231 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma paradigma, invitándonos a rescatar un imaginario filosófico reticular, el pensar rizoma. 3. El significado político Aquí quisiera hacer una digresión sobre el significado político de estos conceptos. Según la interpretación del deleuziano Igor Krtolica, “la raíz es una imagen del fundamento o del principio jerárquico (arkhè), mientras que, a la inversa, el rizoma es una imagen del devenir o de la red, de toda multiplicidad que se rebela contra la centralización y la jerarquización”22. Si la crítica de la organización política de los Estados modernos es una dimensión clave del pensamiento de Deleuze, nos parece, sin embargo, que podría cobrar otro sentido al entrar en diálogo fructífero con otra corriente. Por una parte, el pensamiento postmoderno de Gilles Deleuze, Félix Guattari y Édouard Glissant, y, por la otra, el pensamiento decolonial latinoamericano de un Enrique Dussel o un Santiago CastroGómez. Nos parece evidente que estas dos corrientes conllevan una crítica común, la de una filosofía occidental moderna que se aferra a sus mitos y a sus cánones. Donde Deleuze, Guattari y Glissant critican la raíz, la búsqueda de unidad, de centralización, y ven en ello un rechazo a mirar honestamente la casi innominable diversidad cultural de un mundo globalizado, Enrique Dussel aboga por la reescritura de una historia de la filosofía que desmonte el mito de la raíz griega de la 22 Igor Krtolica, “Le rhizome deleuzo-guattarien « Entre » philosophie, science, histoire et anthropologie”, en Rue Descartes 99, no 1 (24 juin 2021), 40. https://www-cairn-info.ezpaarse.univ-paris1.fr/revue-rue-descartes-20211-page-39.htm Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 232 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma filosofía europea23 y por la refundación de los programas de enseñanza de la filosofía, para que las epistemologías de todas partes sean puestas en pie de igualdad. Nos parece, pues, que el pensamiento del rizoma y de la raíz, en particular en su aplicación glissantiana a las identidades, son herramientas filosóficas preciosas para reflexionar sobre las cuestiones políticas en juego en nuestros mundos contemporáneos. En la sección siguiente, intentaremos descifrar las distintas reivindicaciones identitarias y de desarrollar una interpretación del pensamiento glissantiano de las ideas para este uso. III. De la identidad-raíz a la identidad-rizoma: la identidad cultural como criollización y relación con Glissant Con Édouard Glissant, ya no se trata, en prioridad, de cuestionar el pensamiento filosófico occidental, sino de utilizar esta pareja conceptual para pensar los retos de las identidades contemporáneas. 1. La interpretación glissantiana de Deleuze y Guattari Nos enfocaremos sobre un texto particularmente relevante para la recepción glissantiana de Deleuze y Guattari, titulado “Cultura e identidad”. Se trata de una conferencia que Édouard Glissant pronunció en un simposio en Tokio sobre la modernidad, en noviembre 1996. El borrador de esta conferencia se encuentra en otro volumen, Tratado del Todo-Mundo24, publicado posteriormente en 1997, que en aquel entonces el autor llamó “La tierra y el territorio”. 23 Enrique Dussel, “Pour un dialogue mondial entre traditions philo- sophiques”, en Cahiers des Amériques latines, no 62 (31 décembre 2009): 116, https://doi.org/10.4000/cal.1619. 24 Glissant, Traité du tout-monde. 193-197. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 233 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma En este texto, Glissant menciona de modo expreso a su filiación con el concepto de raíz y rizoma de Deleuze y Guattari. De ahí, arranca discerniendo entre dos tipos de cultura. Primero, las culturas atávicas que tienen raíces antiguas, cuya identidad está estrechamente vinculada a la existencia de una génesis, un relato épico o mitos fundacionales, así como a la identificación con un territorio concreto. Segundo, las culturas compuestas, que son culturas más recientes –Glissant sugiere que forman parte de esta categoría las poblaciones que han sido colonizadas. El ejemplo que da Glissant es justamente el caso de México, donde las culturas atávicas corresponderían a las culturas amerindias de Chiapas, y las culturas compuestas, al México actual en general. Quisiera aquí hacer un paréntesis para señalar que Édouard Glissant no es historiador, aunque no cabe duda de que tuvo un excelente conocimiento de la historia colonial y de la esclavitud en particular en el Caribe. Myriam Cottias, historiadora especializada en la esclavitud en el Caribe y gran lectora de la obra de Glissant, afirma que si éste escribe a veces cosas históricamente erróneas, ofrece hipótesis muy fructíferas25. Así que los textos de Glissant deben tomarse como ensayos, textos que pretenden ofrecer herramientas heurísticas, y en todo caso deben tener en cuenta estas posibles inexactitudes. Glissant hace en este texto una lectura bastante crítica de la Historia como gran relato colectivo de los orígenes. Esta carga crítica se expresa en el uso de la palabra “mito” o “Génesis”, que subrayan el carácter construido, memorial 25 “Édouard Glissant : une nouvelle philosophie de l’identité”, conferen- cia del 18 de abril 2018 en el Museo Pompidou. https://www.youtube.com/ watch?v=eGz6zeIFi5g&ab_channel=Biblioth%C3%A8quepubliqued%27information. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 234 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma y narrativo de la Historia, en contraposición a una visión ingenua que querría que sólo hubiera hechos, expuestos con perfecta objetividad por los historiadores. Para Glissant, las identidades-raíces se caracterizan como una narrativa unificadora, pero sobre todo que legitiman el derecho exclusivo a ocupar un territorio. Esto es lo que él llama “legitimidad ampliada”, que es la base del sentimiento de propiedad que una población tiene hacia su territorio. Así que este sentimiento de propiedad no sólo se justifica por una larga presencia en un lugar, sino también por este relato de los orígenes: La función esencial de los mitos fundadores es la de consagrar la presencia de una comunidad en un territorio, vinculando por filiación legítima esta presencia, este presente con una Génesis, con un acto de creación del mundo. El mito fundacional reafirma la continuidad sin quiebra de esta filiación y autoriza desde ese momento a la comunidad de la que se trate a considerar esta tierra como convertida en territorio como absolutamente privativa. Por legitimidad ampliada –ya lo hemos observado– sucede que, pasando del mito a la conciencia histórica, la comunidad considera entonces que le es concedido el territorio en virtud de un derecho de acrecentamiento de los límites de este territorio26. Este extracto nos permite comprender mejor el título original dado a esta conferencia: “Tierra y Territorio”. Un territorio no es sólo una tierra habitada, marcada por instalaciones humanas, sino sobre todo investida de un valor sagrado y de un papel simbólico en la constitución 26 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 62. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 235 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma del relato colectivo. Para pasar de la tierra al territorio, es necesario poder justificar y legitimar esta ocupación a través de una historia antigua, de la existencia de antepasados, e integrarla en una narrativa original que le confiera un valor esencial, asociándola indefectiblemente a la identidad de las poblaciones que la habitan. Glissant desvela así un poderoso mecanismo de “territorialización” gracias al registro de lo sagrado que confiere un “derecho divino de propiedad” 27 y de lo histórico, constituyendo el telón de fondo de lo que denomina la identidad-raíz. Sin embargo, examina un caso límite, que resulta ser también el ejemplo paradigmático de “cultura compuesta”, poniendo en tela de juicio la idea de que no existe alternativa al modelo de identidad-raíz. En efecto, las islas del Caribe, y en particular la Martinica de Glissant, han visto diezmadas sus “poblaciones originarias” por las consecuencias directas e indirectas de la llegada de los colonizadores. Así pues, la población de estas islas estaba formada en gran parte por una población africana y deportada para la esclavitud. Como describe Alain Ménil28, estas poblaciones fueron deliberadamente mezcladas, las familias divididas, para que no pudieran comunicarse y rebelarse. Esto significó la aniquilación de sus culturas nativas, sus memorias y sus lenguas. Este epistemicidio radical, de una violencia sin precedentes, obligó así a muchas personas de culturas diferentes a coexistir y, con el tiempo, a recrear una cultura desde cero. Lo que caracteriza el caso del Caribe, por lo tanto, es la ausencia de un mito fundador, una 27 28 Glissant, Traité du tout-monde, 35. Alain Ménil, “La créolisation, un nouveau paradigme pour penser l’identité ?”, en Rue Descartes n° 66, no 4 (2009), 819. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 236 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma memoria colectiva reducida a retazos y “huellas” de culturas29. La cultura criolla, sin embargo, al ser una cultura por derecho propio, aunque con una historia muy reciente debido a la historia colonial, constituiría para Glissant la triste prueba de que las culturas no necesitan un aparato de mitos y relatos de orígenes para formar una sociedad y tener una identidad propia. El Caribe es así para Glissant un ejemplo de identidad-rizoma. 2. La constante criollización del mundo y la crítica al esencialismo “Escribimos en presencia de todas las lenguas del mundo”30. Esta famosa frase de Édouard Glissant remite a lo que nombra el proceso de “criollización del mundo”. Dicho concepto, que tiene poco que ver con lo que se suele llamar la cultura criolla en la historia de América Latina, es un concepto que está estrechamente vinculado con la identidad-rizoma, ya que para el autor martiniqués las “culturas compuestas” que no funcionan sobre el modelo de la raíz sino del rizoma, son el resultado de un proceso de criollización. Aunque este proceso sirva para comprender lo que ocurrió durante la colonización, la criollización abarca también el “Todo Mundo” contemporáneo y permite nombrar los complejos y constantes cambios del mundo globalizado. 29 El concepto de “huellas”, traducido por “rastro” en ciertos textos, es un concepto glissantiano clave que remite a la vez al tema de la identidad como al de la memoria. Plantea Glissant que todos y todas somos compuestos por “huellas” de otras culturas y de nuestras relaciones en general. También le sirve en particular para describir el tipo de memoria de las poblaciones colonizadas, forzadas a olvidar sus culturas. Glissant, Introduction à une poétique du divers, 69. 30 Glissant, Traité du tout-monde, 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 237 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma Antes que nada, es preciso mencionar que este concepto de criollización tiene un origen lingüístico –y cabe recalcar la relevancia que tienen en general los idiomas para Édouard Glissant. No sería exagerado afirmar que la filosofía glissantiana se apoya sobre un paradigma lingüístico, en el cual la forma en que las lenguas se contaminan mutuamente, por contacto y de manera imprevisible, en un movimiento espontáneo e incontrolado, constituye el modelo para describir las relaciones interculturales en general. Asimismo, el concepto de criollización se inspira en el proceso por el que surgieron las lenguas criollas en el Caribe. Como lo mencionábamos en el párrafo anterior, estas lenguas emergieron dentro del marco de la trata de esclavos, donde numerosas poblaciones africanas ajenas entre sí tuvieron que crear un idioma común, ya que: (…) el antro del barco negrero es el lugar y el momento donde las lenguas africanas desaparecen, porque en el barco negrero, o en las plantaciones, jamás convivían las personas que hablaban la misma lengua. El ser se hallaba despojado de cualquier elemento propio de su vida cotidiana y, sobre todo, de su lengua31. Como lo observaba en 2009 el filósofo franco-caribeño Alain Ménil, la noción de criollización había “pasado al dominio público del conocimiento, tras haber abandonado el registro científico y académico”, abriéndose paso así en los ámbitos periodístico y político. En su opinión, esto era también una señal de que faltaban herramientas teóricas que permitieran “reflexionar sobre los cambios importantes de las identidades colectivas contemporáneas, evitando los 31 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 238 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma callejones sin salida de las cuestiones identitarias”32. Tal observación sigue siendo pertinente hoy en día, si hemos de creer el uso que el candidato a la Presidencia y líder de izquierda Jean-Luc Mélenchon hizo de ella en su discurso sobre la República en septiembre de 202033. En aquelle época, esta noción se había utilizada para referirse a la diversidad cultural, religiosa y social del contexto francés, sobre todo desde los años sesenta. No obstante, Édouard Glissant hace hincapié en la diferencia entre criollización y mestizaje o multiculturalismo. Lo que está comprometido en esta distinción es, según sus palabras, la “imprevisibilidad de los resultados (la criollización no se limita a un mestizaje, cuyas síntesis podrían preverse)”34. Por una parte, si el mestizaje está considerado como una mezcla previsible, es porque remite antes que nada a una hibridez genética y a las características fenotípicas que han sido la base del aparato racista del sistema colonial. Por otra, la criollización es una simbiosis cultural cuyo resultado es imprevisible y abarca, por tanto, una realidad más compleja, más caótica y rica que la del mestizaje o de una visión multiculturalista que consiste en yuxtaponer y encasillar las culturas en vez de reconocer el proceso de “darrecibir”35 intercultural. Así lo resuma Glissant: La criollización es la reunión de varias culturas, o al menos de varios elementos de culturas distintas, en 32 ”, 9. Ménil, “La créolisation, un nouveau paradigme pour penser l ’identité ? 33 “Tribune. Jean-Luc Mélenchon : La créolisation n’est pas un projet ou un programme, c’est un fait”, L’Obs, 25 septembre 2020, https://www.nouvelobs. com/debat/20200925.OBS33823/tribune-jean-luc-melenchon-la-creolisationn-est-pas-un-projet-ou-un-programme-c-est-un-fait.html. 34 Glissant, Traité du tout-monde, 94. 35 Glissant et Chamoiseau, Manifestes, 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 239 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma una parte del mundo, lo que da lugar a un fenómeno nuevo, totalmente imprevisible en comparación con la suma o la simple síntesis de estos elementos. Se esperaría un mestizaje, pero no una criollización36. Uno de los principales propósitos de Glissant es comprender los entresijos de la globalización y sus efectos en las culturas. Donde algunas voces conservadoras dicen, por ejemplo, que el español está siendo alterado por el inglés, o el francés por el inglés, Glissant no ve un proceso de enajenación sino de criollización, que no pone en riesgo en ningún momento lo singular de cada idioma37. Además, observa el filósofo que, si hay idiomas que están en profunda transformación, no son los idiomas que integran cada vez más anglisismos, sino más bien el propio idioma inglés, cuya singularidad se diluye en la masa de anglohablantes que usa del idioma de manera equivocada o aproximativa. El “encuentro planetario de las culturas” de la globalización desencadenó un caos “que no es el caos apocalíptico del fin de los tiempos”38, sino una apertura mundial de cada cultura a la diferencia, provocando una simbiosis cultural mundial e imprevisible, de tal manera que “la diversidad ha cortado el paso a lo universal, traspasándolo”39. Así que Glissant llega a la conclusión de que lo que sigue protegiendo las culturas de este peligro de homogeneización y de pérdida de singularidad e identidad, no son los territorios ni los idiomas, sino los imaginarios. En este sentido, Glissant considera que el Caribe fue una revolución cultural, ya que por primera vez en la historia se reunieron tantas poblaciones diferentes en un 36 Glissant, Traité du tout-monde, 37. 37 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 66. 38 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 71. 39 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 68. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 240 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma mismo lugar. Se trata de un aspecto central: lo ve como una prefiguración de la globalización, especialmente en este fenómeno de simbiosis intercultural. Lo que ocurrió en el Caribe puede ayudarnos a entender lo que está ocurriendo en el “Todo Mundo”. Al fin y al cabo, este aparataje conceptual, la identidad-rizoma y la identidad-raíz, el pensamiento rastro, la criollización y el mestizaje, así como el Todo-Mundo, abogan por una crítica al esencialismo. Asimismo, hace del pensamiento glissantiano un recurso sumamente precioso para pensar los retos y debates que rodean la cuestión de la identidad hoy en día, frente a un florecimiento de los neonacionalismos, neofascismos y otras políticas antinmigración que instrumentalizan la cuestión identitaria, particularmente amenazante en Europa. Como lo explica Glissant, “Allí donde aparecen los mitos fundadores, dentro de esas culturas que yo llamo atávicas, la noción de identidad se desarrollará en torno al eje de la filiación y la legitimidad; en profundidad, es la raíz que excluye al otro como participante”40 Esta exclusión, este rechazo al otro y a la diferencia, resulta ser la mayor preocupación de lo que podríamos llamar la teoría crítica de la identidad que desarrolla Glissant a lo largo de su obra. En particular con los conceptos de criollización y de identidad-rizoma, pretende ir más allá de una concepción esencializadora y fijista de las culturas. Al igual que las lenguas criollas, las identidades culturales se conforman mediante encuentros e interacciones entre culturas e individuos. Aparecen en la concepción glissantiana como irreductiblemente plurales, animados por un constante movimiento dialógico y procesal: “Llamo criollización al encuentro, a la interferencia, al choque, a 40 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 63-63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 241 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma las armonías y desarmonías entre culturas, en la totalidad realizada del mundo-tierra (...) Mi propuesta es que hoy el mundo entero se criolliza y toma la forma de archipiélagos”41 3. El aporte principal: la identidad como relación Este intento de sobrepasar la tentación esencialista se plasma en una filosofía de la relación, que justamente es el título de una de sus obras más relevantes42. Glissant critica duramente la identidad-raíz, tachándola de destructiva: “La raíz única es la que mata a su alrededor, mientras que el rizoma es la raíz que se extiende al encuentro de otras raíces”43. Si la raíz “mata”, es porque la identidad-raíz busca definirse en negativo, por lo que no es, es decir, por la exclusión de otras culturas. La identidad propia se define así por lo que no es uno mismo: el extranjero, el otro. Este hermetismo, este pensamiento de la identidad sobre el modelo de la propiedad y de la frontera, es lo que condena Glissant. La identidad raíz mata, no solo en un sentido figurativo, sino en el sentido propio, cuando el deseo de preservar su esencia se vuelva a través de resortes retóricos de los origines se vuelva una justificación de las políticas xenófobas y antiinmigración. En uno de sus pocos textos estrictamente hablado políticos, Édouard Glissant y el escritor Patrick Chamoiseau llegan a denunciar lo que se podría considerar como un ejemplo concreto de este fenómeno44: la creación en 2007, bajo el quinquenio de Nicolas Sarkozy, de un “ministerio de la Inmigración, de la 41 Glissant, Traité du tout-monde, 194. 42 Édouard Glissant, Philosophie de la Relation: Poésie en étendue (Paris: Gallimard, 2009). 43 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 59. 44 Glissant et Chamoiseau “Quand les murs tombent”, en Manifestes, 4978. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 242 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma Integración y de la Identidad nacional y del codesarrollo”, a cargo de Brice Hortefeux. Junto a numerosos intelectuales, los dos autores martiniqueses protestan contra lo que se denunciará como una institucionalización de la xenofobia, en la medida en que el Ministerio es el garante de cierto número de medidas destinadas a controlar la inmigración y a los inmigrantes. En primer lugar, sostienen los dos autores, la identidad no puede ser el objeto de una decisión. Aunque en algunos aspectos la identidad nacional en particular se haya construida durante mucho tiempo mediante una forma de patrimonialización. Señalan cómo, históricamente, la forma del Estado-nación en particular ha sido cómplice de la normalización de la identidad-raíz. Además, según ellos, fue la “sobrevaloración de la identidad” lo que justificó la colonización y la explotación económica que la acompañó, ya que la conquista permitió glorificar a la nación y exaltar sus valores. Por otra parte, los dos autores señalan con amargura hasta qué punto se trata de una traición a la propia identidad francesa querer crear un ministerio como éste, dedicado a la represión de los derechos humanos: Así, en pleno siglo XXI, una gran democracia, una vieja república, la llamada tierra de los derechos humanos, reúne, en el título de un ministerio llamado ante todo a reprimir los términos: inmigración, integración, identidad nacional, codesarrollo. En este concentrado, los términos chocan, se anulan, se condenan y sólo dejan el hipo de una regresión. Francia traiciona así una parte no codificable de su identidad, uno de los aspectos fundamentales –el otro es el colonialismo– de su relación con el mundo: la exaltación de la libertad para todos. 45 45 Glissant et Chamoiseau, “Quand les murs tombent”, en Manifestes, 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 243 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma Es en este punto del texto cuando entra en juego la metáfora del muro, que completa el imaginario de la identidad de raíz. Sugiriendo un espacio restringido, y sobre todo más cerrado que la frontera, construida en un espacio abierto. Este concepto de muro revela lo que las fronteras quieren ser en realidad: muros de identidad. Sin embargo, las murallas diagnostican que este intento responde sobre todo a una impotencia fundamental, una incapacidad de entender: “La tentación del muro no es nueva”, y reaparece “Cada vez que una cultura o una civilización no ha conseguido pensar al otro, pensarse a sí misma con el otro, pensar al otro en sí misma (...)”46. Glissant y Chamoiseau añaden con razón que no se trata tanto de levantar muros entre culturas diferentes, sino entre pobres y ricos47. Estos intentos de “hacer muros”, finalmente, parecen en cierto sentido absurdos y vanos, en un momento en que la contaminación del imaginario y de las culturas entre sí va mucho más allá de las fronteras. El llamamiento de los dos poetas es, pues, claro: “que caigan los muros”, que se disuelva este ministerio (lo que ocurrirá en 2010) y, sobre todo, que se privilegien las relaciones. Así, la identidad-rizoma, que Glissant llama en otros textos identidad-relación, debe ser elevada al rango de ideal de identidad, y sin poner en duda la necesidad de esta última para el bien común y para lo colectivo, consigue proporcionarnos una brújula para evaluar cuándo es fértil, rizomática, y cuándo se vuelve devoradora, destructora. La relación en el sentido glissantiano es, pues, mucho más que una simple relación intersubjetiva. Es un concepto que pretende describir una modalidad primordial e inconquistable, no sólo de los humanos, sino también de las culturas y las lenguas, pensada de forma paradójica y 46 Glissant et Chamoiseau “Quand les murs tombent”, 58. 47 Glissant et Chamoiseau “Quand les murs tombent”, 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 244 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma un tanto platónica, como flotando en el Todo-Mundo por encima de los individuos y moviéndose independientemente de su voluntad. Este principio de primacía de la relación es tal que no sería abusivo decir que, para Glissant, en cierto modo, todo es relación, o todo puede entenderse como un cierto tipo de relación. En este sentido, para Glissant, sería un error intentar captar una cosa sola. Esto no sólo sería imposible, sino que también sería erróneo: una cosa está incompleta si no se la toma como en relación con otras cosas. Como lo observábamos anteriormente, se produce así una subversión de una larga tradición metafísica que ha postulado la superioridad del Uno, de la unidad, sobre la diversidad. En otras palabras, con Glissant no hay una conexión única y exclusiva entre dos cosas, sino siempre infinitas redes y ramificaciones que nunca pueden ser perfectamente captadas. Y este es un pensamiento vertiginoso, espantoso, y que nos remite a nuestra fundamental impotencia para conocer el mundo en su totalidad, de forma exhaustiva. Es lo que a veces llama “caos”, que no es peyorativo, o a veces “la turbulencia de la extensión”48. Volviendo a la cuestión de la identidad, esto significa que el modelo de identidad-rizoma es uno en el que la identidad se construye a partir de sus encuentros, gracias a una permeabilidad a la alteridad, con la que co-construye nuevas ramificaciones. Escribe: “La noción de identidad se realiza en torno a los marcos de la Relación que entiende al otro como inferido”49. Inferir aquí significa participar, en el sentido de que la identidad para Glissant nunca se deriva únicamente de la identificación con un territorio y las narrativas históricas, sino que las identidades son, sobre 48 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 69. 49 Glissant, Introduction à une poétique du divers, 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 245 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma todo, el fruto de toda una serie de relaciones diferentes. O incluso, y esto constituye un gesto filosófico más radical, que la identidad, lejos de ser pertenencia, es sólo relación. Conclusión Constatando el modo en que esta esencialización de las culturas debilita a las comunidades humanas, el pensador martiniqués propone, basándose en el concepto de rizoma, un modelo que subraya el carácter cambiante y evolutivo de las culturas, el de la identidad-rizoma. Esta conceptualización pretende deconstruir una comprensión de la identidad cultural que postula la existencia de un origen, una fuente única, a la que se refiere la imagen poética pero despreciativa de la raíz. Así, en lugar de la ficción del origen y de la búsqueda de identidad con la que es inseparable, encontramos en el pensamiento glissantiano la idea de que en toda cultura hay huellas, a veces insondables, de culturas más antiguas o extranjeras y que esta permeabilidad es en gran parte incontrolable. Habría así en cada individuo una copresencia de una multitud de recuerdos, colectivos o individuales, de costumbres y creencias entremezcladas. Esta propuesta permite finalmente reconocer la ambivalencia fundamental de las relaciones transculturales. Cuando esta huella es la de la colonización, de la memoria de las plantaciones y de los barcos negreros, es el fermento de una revuelta contra la aculturación que resultó de ella. En este sentido, son efectivamente esas huellas las que alimentan los discursos de justicia epistémica tal como se pueden escuchar por ejemplo en los estudios decoloniales. Vemos en esta consideración de la conflictividad, de los antagonismos propios de las relaciones interculturales, una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 246 �La identidad-raíz y la identidad-rizoma de las aportaciones fundamentales de este pensamiento glissantiano. Bibliografía Beaud, Stéphane, et Gérard Noiriel. Race et sciences sociales: essai sur les usages publics d’une catégorie. Marseille: Agone, 2021. Chassignet, Jean-Baptiste. Le mépris de la vie et consolation contre la mort. Bussy-le-Repos: Obsidiane, 2021. Dash, J. Michael. Edouard Glissant. Cambridge England ; New York : Cambridge University Press, 1995. Deleuze, Gilles, et Félix Guattari. Mille Plateaux. Paris: Editions de Minuit, 1980. Dufoix, Stéphane. Décolonial. Le mot est faible. 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Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 217-248 248 �Entre Althusser y Badiou: Escribir el acontecimiento y el sujeto en las subversiones Between Althusser and Badiou: To write the event and the subject in subversions Entre Althusser et Badiou : Écrire l’événement et le sujet dans les subversions Raúl Reyes Camargo1 Resumen Se propone mostrar que la noción de acontecimiento en la obra de Louis Althusser es un antecedente de la elaboración del acontecimiento en la obra que pertenece a los “ años Rojos de” de Alain Badiou. (Théorie de la contradiction and De l’ideologie ) Théorie du sujet) El problema que sutura ambos autores es la lucha de clases, para Althusser, un acontecimiento epistemológico posibilita la comprensión de los eventos históricos como las Revoluciones que se entendieron como un “advenimiento” , bajo una perspectiva forjada desde el marxismo, la obra de Marx y la dialéctica hegeliana. Desde dicha discusión se acendra la 1 Doctor por la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, CDMX, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 249 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou sobredeterminación, misma que se entiende como una idea previa del acontecimiento, ella es un cúmulo de contradicciones que rebasan las contradicciones descritas por Hegel y Marx. Finalmente, se aborda el acontecimiento como un encuentro azaroso que tiene lugar en el vacío. Palabras Clave Acontecimiento, sobredeterminación, contradicción, sujeto político e historia, dialéctica y marxismo. Abstract It is proposed to show that the notion of event in the work of Louis Althusser is an antecedent of the elaboration of the event in the work that belongs to Alain Badiou´s “Red years” (Théorie de la contradiction and De l’ideologie) and Théorie du sujet. The problem that links both authors is the class struggle, for Althusser, an epistemological event makes it possible to understand historical events such as the Revolutions that were understood as an “advent”, under a perspective forged from Marxism, the work of Marx and Hegelian dialectic. From this discussion, overdetermination ascends, which is understood as a prior idea of ​​the event, it is a cluster of contradictions that overrun the contradictions described by Hegel and Marx. Finally, the event is approached as a random encounter that takes place in the void. Keywords Event, encounter, sujet; overdetermination, contradiction, dialectics, Marxisms. Résumé Il est proposé de montrer que la notion d’événement dans l’œuvre de Louis Althusser est un antécédent de l’élaboration de l’événement dans l’œuvre qui appartient aux « années Rouges » d’Alain Badiou (Théorie de la contradiction et De l’idéologie) et Théorie du sujet. Le problème qui unisse les deux auteurs est la lutte des classes, pour Althusser, un événement épistémologique rend possible la compréhension des événements historiques Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 250 �Entre Althusser y Badiou tels que les Révolutions qui ont été comprises comme un « avènement », sous une perspective forgée à partir du marxisme, l’œuvre de Marx et la dialectique hégélienne. Dès cette discussion la surdétermination est consolidée, même qui est comprise comme une idée qui précède l’événement, elle est un amas de contradictions qui dépassent les contradictions décrites par Hegel et Marx. Finalement, l’événement est abordé en tant qu’une rencontre fortuite qui se déroule dans le vide. Mots-clés événement, surdétermination, contradiction, sujet politique et histoire, dialectique et marxisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 251 �Entre Althusser y Badiou Introducción La categoría de acontecimiento se discute en los planteamientos contemporáneos sostenidos por Althusser, Alain Badiou, Slavoj Žižek, Jacques Derrida, Gilles Deleuze. Podría sostenerse que dichas disputas tuvieron cierto origen en la obra de Louis Althusser, una de las más polémicas y relevantes del siglo XX. Resalta el materialismo aleatorio y del encuentro. Pero se localizan antecedentes del acontecimiento en Pour Marx y Lire le Capital, por mencionar las más representativas. El acontecimiento no constituye una unidad temática en el conjunto de la obra Althusser, como tampoco se puede encontrar una unidad temática de otras categorías de suma importancia, tal y como lo afirma Sánchez Vázquez, en su explicación sobre el teoricismo de Althusser. Gerald Cohen discute la tesis althusseriana de que en la obra de Marx se encuentra una “teoría de la historia”, pues no desarrollaría un sistema conceptual, ni elabora definiciones y demostraciones, sino que plantea reflexiones que abarcan varias disciplinas filosóficas, al menos la epistemología, la filosofía de la historia y la filosofía política, que se discuten alrededor de “una problemática”2. Por ello, la noción de acontecimiento es una categoría subterránea que puede explicarse mediante una mínima ontología que culmina en el materialismo aleatorio, antecedente de la categoría de acontecimiento en Alain Badiou.3 2 Adolfo Sánchez Vázquez, Ciencia y Revolución (México: Enlace/Grijalbo) 8 ss. Gerald A. Cohen. La teoría de la historia de Karl Marx (Madrid: Siglo XXI y Pablo Iglesias, 1986) 3 Ignacio Gordillo, “La idea de acontecimiento en las filosofías de Althusser y Badiou como forma de repensar la subjetividad política,” Oxímora: Revista Internacional de Ética y Política, no. 15 (jul-dic2019), 33-50. doi: 10.1344/oxi.2019.i15.22584LA Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 252 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou Badiou no discute el acontecimiento planteado por Althusser, aunque su problemática sea la misma, pero sí crítica la negación de la existencia de un Sujeto, desde el planteamiento de los aparatos ideológicos del Estado, pues Badiou postula un sujeto que se teje alrededor de un acontecimiento. Sin embargo, la problemática del acontecimiento político tratada en De l’ideologie, De la Contradiction, y Théorie du sujet, enuncia la problemática althusseriana. Entonces, la cuestión es que aunque Badiou no reconoce como pionero de la categoría de acontecimiento a Althusser, sí discute la problemática alrededor de la categoría de acontecimiento, lo que sirvió de base para su posterior postulación. En gran parte de la obra de Althusser la categoría de acontecimiento está suturada al marxismo, la dialéctica marxista-hegeliana, la historia, el teoricismo, el corte epistemológico, el psicoanálisis, el estructuralismo y la ideología.4 El acontecimiento es una categoría ontológica que atraviesa casi toda su obra, sea desde lo epistemológico o lo político. Ideas que son acordes a los planteamientos badiouanos. Un antecedente de la idea acontecimiento surge en la postulación de que la desmistificación de la dialéctica hegeliana, por parte de Marx, conlleva el descubrimiento de la historia como un nuevo continente de la ciencia, en la que la lucha de clases tiene como estructura ontológica la contradicción. Es un acontecimiento epistemológico (corte o no) que conlleva a replantear la estructura de la lucha 4 Emilio de Ípola, en su libro Althusser, The infinite farewell. interpreta la obra de Althusser en función del estructuralismo y la de la ideología. Alejandro Lezama propone que el psicoanálisis, el marxismo, ideología y sujeto, posestructuralismo son elementos de la reflexión althusseriana. Alejandro Lezama y Emilio de Ípola, Althusser, una introducción (Buenos Aires, Quadrata/Biblioteca Nacional, 2012). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 253 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou de clases. De la cual se derivan dos tesis esenciales: La historia no la hacen los humanos, sino las masas, porque ellas son más grandes que la suma de sus miembros, se teje una superestructura sobre las luchas de clases, que no están predestinadas; y su estructura interna, la contradicción no ha sido mostrada correctamente, hace falta plantear un exceso y un azar, para ello sirve la sobredeterminación, contradicción sobredeterminada. Además, la obra de Marx significa la inauguración de una nueva ciencia, la historia, la cual explicaban las rebeliones que implicaban una lucha clases5. Acontecimiento de carácter epistemológico permitiría comprender otro de carácter histórico y político. Esta categoría se tejió en la discusión del marxismo, del materialismo histórico y de la dialéctica materialista a partir de dos tesis: la historia es un proceso sin sujeto porque quienes hacen la historia son las masas; y el motor de la historia del capitalismo es la contradicción que existe entre el proletariado y la clase dominante6. Estas nociones se interpretan como un atisbo del acontecimiento histórico, porque es un proceso que sólo sucede por el advenimiento de la lucha de clases, sinónimo de acontecimiento porque rebasa el proceso de desarrollo histórico, político o social, es una irrupción en el orden establecido, la lucha de clases es la subversión que rebasa sus propias circunstancias7. La 5 La idea de acontecimiento en la obra de Althusser se encuentra enunciado en el cruce de la epistemología y de la historia. Idea que no tiene la nacionalidad epistemológica o la histórica, sino que su linaje ontológico la vuelve una noción cosmopolita. 6 El antecendente de la problemática marxista y estructuralista que hereda Badiou de Althusser, lo admite en Alain Badiou, L’Aventure de la philosophie française (París, La Fabrique, 2012). 7 Althusser no desarrolla la categoría de acontecimiento, la introduce en la discusión del corte epistemológico y la historia y al final de su obra postula la ontología mínima del acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 254 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou Revolución francesa, la Revolución bolchevique no pudieron ser previstas, sus supuestas causas pueden ser explicadas a posteriori por las diversas herramientas teóricas, pero en el propio momento de su desarrollo no hay elementos que garanticen que sucederá una “Revolución”, pues éstos advienen azarosamente, están en relación con los hechos y con las modificaciones de la historia, pero en ningún momento la historia se reduce a ellas8. Se sabe que la lucha de clase adviene, pero no el de dónde viene ni el porqué. Entonces, el acontecimiento es un suceso que implica un cambio de orden ontológico9. La “lucha de clases” podría resignificarse como “advenimiento de la lucha de clases”. Huella ontológica del acontecimiento, azarosa, relanza el tiempo y el espacio histórico desde un lugar no declarado. En los escritos desarrollados, podría decirse que Badiou está de acuerdo con Althusser, salvo la tesis que postula la inexistencia del sujeto. Al contrario, las subversiones configuran un acontecimiento político que genera un sujeto, perfectamente localizable, tanto realmente como formalmente (topología y dialéctica reinventado). 8 Sánchez Vázquez: expone un estudio crítico sobre el problema del teoricismo en Atlhusser desde un eje notable: la idea de que la lucha de clases cristalizada en la palabra Revolución pasa a formar un objeto de estudio en tanto que surge un acontecimiento científico: el descubrimiento de la historia como ciencia. Las luchas de clases en sí mismas serían entendidas como un acontecimiento político histórico bajo el nombre de Revolución. Ciencia y Revolución, 1983. 9 La distinción propuesta por Badiou entre metaontología y ontología resulta pertinente para ilustrar lo que se quiere decir aquí. Ontología se refiere en estricto sentido a la ciencia que trata del ser en tanto ser, mientras que la metaontología del acontecimiento, lo que es suplementario más no complementario. La metaontología de Badiou explica que los acontecimientos son los que dan lugar a las Revoluciones y acepta que los referentes de las luchas de clases de Althusser son los mismos que los que él propone. En ese, sentido se podría explicar que las luchas de clases en Althusser obedecen en realidad a un acontecimiento allende al ser (metaontología) pero que tiene su huella en la epistemología y en el desarrollo de la Ciencia historia. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 255 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou En Pour Marx se construye la categoría de sobredeterminación (surdetermination) que explica la lucha de clases y afirma que rebasa la contradicción de origen hegeliano y marxista. Por ello, los grandes eventos de la historia que suponen una lucha de clases son eventos sobredeterminados, como la Revolución rusa, sus contradicciones rebasan a la situación, crean una unidad de ruptura que realmente significan una excepción histórica y política. En este sentido se desarrolla una mínima ontología del acontecimiento que construye dentro del materialismo del encuentro, que va desde Epicuro hasta Heiddegger. En esta nueva vertiente plantea una excepción no prevista que requiere del vacío y del azar. Operación que se desmarca de las filosofías que proponen un fundamento. Por ello, vacío y encuentro son las dos categorías en las que se teje el acontecimiento y en los cuales se amplía su alcance. Alain Badiou, en su escrito: De la contradiction en una operación similar a la de Althusser trata de resinigficar la dialéctica hegeliana, con una diferencia metódica crucial: en el plano de la subversiones la contradicciones son disimétricas y su marcha implica la asignación de nuevos lugares, además, la fuerza, logra cambiar lo subjetivo en su aspecto material y formal.10 En D’ideologie Alain Badiou se separa de Althusser, pues los resultados de su investigación sobre la dialéctica y la contradicción arrojan que el sujeto no es una categoría trascendente sino una categoría que depende de una dialéctica con lo objetivo. Estos resultados serían sintetizados y llevados más lejos en Théorie du sujet, donde Badiou traza su originiladad en relación con Althusser. 10 Badiou, Le Petit panthéon portatif (París: La fabrique, 2008) 28-36. Ahí Badiou señala que para Althusser la política, es un campo de pensamiento para la filosofía y la preminencia de la práctica. Es claro para Badiou y para Althusser hay un carácter de exceso, de vacío, y de azar en las subversiones políticas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 256 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou I. Los antecedentes ontológicos del acontecimiento en las reflexiones históricas de Althusser La contradicción plantea antecedentes ontológicos al sostener una excepción ontológica, existen elementos que rebasan la teoría acerca de la lucha de clases, y no puede ser prevista. Por ello, Althusser trata de encontrar algún elemento que supere la explicación de la dialéctica de Hegel, pues ésta formó parte de los debates del marxismo en torno a la historia y la lucha de clases, pues se suponía que no había algo que escape al método dialéctico. En Lire le capital la historia la hace la lucha de clases y su motor es la contradicción entre el proletariado y la burguesía. Discusión que viene del cruce entre Marx y Hegel, la apropiación de Marx de Feuerbach, y la crítica de Feuerbach a Hegel. Althusser abreva de la nueva dimensión de la historia elaborada por Marx, ella sería una ciencia y no una simple disciplina del conocimiento humano, acude al materialismo histórico y a la dialéctica materialista11 que abonan hacia nueva comprensión de la historia como el proceso de lucha de clases12, y demuestra que los mecanismos de explotación y represión son operados por la clase dominante sobre la clase proletaria. La clase burguesa dominante tiene dominio en la ideología, en la economía y en la política. La ciencia marxista es contraria al poder de la clase dominante porque plantea la emancipación de la clase dominada. Así, esta ciencia representa al proletariado y sus aliados oprimidos por la explotación, se ha convertido en un arma teórica para la Revolución, puesto que busca invertir su papel en la 11 Es conocido el hecho que Marx no le dio el nombre de materialismo histórico ni el de dialéctica materialista a su propia teoría. 12 Marx sostiene que “[…] la fuerza propulsora de la historia, incluso de la religión, la filosofía, y toda teoría no es la crítica, sino la historia”. En Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana (Madrid: Alianza Editorial), 70. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 257 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou relación social de la dominación de clases mediante la crítica “académica” a las ideologías burguesas. Marx afirma que una vez asumida la posición de clase del proletariado de forma ideológica y política es posible reescribir dicha experiencia en una forma de abstracción teórica útil para el proletariado. De ahí que: “la ciencia marxista se ha convertido en el arma teórica de la revolución”13. Es decir, una lucha teórica contra las producciones ideológicas y políticas de la burguesía en sus distintas formas, tanto la producción ideológica y política que se concentran en la explotación de la fuerza de trabajo, el revisionismo. En este tenor, El capital, descubre un nuevo continente en el conocimiento científico: la Historia14. Marx en los “modos de producción” demuestra que hay una revolución continua en estos mismos y que caracterizan cada periodo histórico. Pues, al haber un desarrollo de la tecnología al servicio de la producción, así como el crecimiento de la productividad, la historia cambia, dependiendo de los modos de producción la tecnología también cambia15. Lo que llevó a cierto sector a obrero 13 Louis Althusser, Positions, (París: Éditions sociales), 35 ss. 14 Gerald Cohen escribe “La revolución teórica de Marx, de Althusser, me convenció de que el Marx de importancia duradera es el que se encuentra en El capital y los escritos preparatorios. Esta convicción me ayudó a escribir este libro, y por eso estoy agradecido a Althusser. Pero cuando pasé a Para leer El capital— una serie de ensayos de Althusser y otros—me sentí decepcionado. Saqué poca cosa de los ensayos de Althusser, salvo comprobar de qué forma elegante — y evasiva— podía ser usada la lengua francesa […] Sobre todo, encontré que buena parte de Para leer El capital era fundamentalmente vaga […]. Cohen, La teoría, XVI. Althusser, Sur la reproduction (París: PUF, 1995), 41. 15 Althusser, Sur la reproduction, (París: PUF, 1995), 54. Y Althusser, Lire le Capital II, (París: François Máspero), 97. Althusser vivió en la “Edad de oro”, época que describe el gran salto tecnológico y económico de la humanidad, éste se dio a partir de 1950 y culminó en los 70. En este periodo creció demasiado el capital de tal forma que escapó incluso al gobierno de los bancos más poderosos de Estados Unidos, en dicho declive de los años dorados muchos obreros se vieron desplazados. Vid. Erick Hobsbwan, Historia del siglo XX (Buenos Aires: Crítica, 1998), 229-571. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 258 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou desactualizarse y no servir a la nueva línea de producción capitalista. Se deduce que el proletario jamás podrá esperar algún beneficio del desarrollo de la productividad, pues el beneficio real reacae solo en el burgués. Por ello, para Althusser, es necesario derrocar al capitalismo y tomar el poder del Estado, para que la clase obrera pueda luchar contra los efectos de la explotación. Es decir, es necesaria la subversión, pero no está predestinada. A la explicación materialista, epistemológica e histórica le faltará el azar. El proletariado siempre está en pugna con el burgués y sus diferencias radicales, como la del salario, sólo se resuelve por la lucha de clases16. La lucha política puede «variar el rumbo» y superar estos límites, al dejar de ser defensiva para transformase en ofensiva. Conclusión que tiene su origen en El capital y en la mayoría de los escritos políticos de Marx, de Engels y de Lenin. Ésa es la cuestión primordial del Movimiento obrero internacional desde que se «fusionó» con la teoría marxista17. El capital tiende a acumularse en pocas manos, por lo cual siempre existirán las grandes masas obreras, y el capital hace que ellas adopten su ideología, lo que se enuncia en Los Aparatos ideológicos del Estado. Por ello, las subversiones entendidas como “lucha de clases” son el objeto que Marx aporta: “[...] La fundación 16 Althusser, Pour Marx (Paris: Franҫois Maspero, 1980), 9 ss. La lucha de clases se divide en lucha económica y la lucha política. La política significa la toma del poder del Estado por parte proletariado y sus aliados; la económica va por beneficios salariales mediante las huelgas, pero siempre son negados por el mundo capitalista. 17 Althusser, Pour Marx, 281. La relación de la obra de Marx con el movimiento obrero se encuentra desarrollada en casi toda la obra de Althusser, Philosophie Arme de la Révolution. También, el carácter revolucionario del movimiento obrero y la teoría marxista que enfrentan la ideología del mundo burgués capitalista. (Lénine et la philosophie (Paris: François Maspero,). En Lire le Capital seencuentra una concepción de la teoría marxista con el movimiento obrero, pero desde un terreno de la excepción (180.) y que tiene un carácter espontaneo. Althussser, Pour Marx, 14). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 259 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou de la ciencia de la historia por Marx es el más importante acontecimiento teórico de la historia contemporánea”18. Por tanto, la “historia” antes de Marx sólo estaba conformada por filosofías de la historia o por aportes de la economía política19. Pero, “no son los «hombres» quienes hacen la historia, aunque su dialéctica se realice en ellos y en su práctica, sino las masas en las relaciones de lucha de clases. En la historia política y en la historia de las ciencias, ocurre, salvando proporciones, lo mismo”20. En un acontecimiento científico se descubre uno histórico que apunta hacia una ontología del acontecimiento porque plantea la existencia de elementos, (las masas) que supera a la suma de los elementos del conjunto y se entiende como un “exceso” que sobrepasa, pero no es igual a la suma de los elementos que conforman dicho conjunto, tampoco lo es a la suma de las relaciones, lo que rebasa está más allá de la aritmética. Este es el justo horizonte del acontecimiento y del encuentro21. Desde la herencia hegeliana de Marx, Althusser conjura dos hipótesis. Una, la historia es un proceso, entonces, no hay “sujeto” de la historia porque el motor de la historia es la lucha de clases y la historia la hacen 18 Atlhusser, Lénine et la philosophie, 52. 19 Este acontecimiento es el que constituye la periodización de la historia de la filosofía. 20 Ibid., 55. Para Althusser la dialéctica de la historia de las ciencias se realiza en la práctica subversiva, los individuos empíricos constituyen relaciones que los sobrepasan. Esta operación, sea en el ámbito de la política o de la ciencia, es clave para comprender la idea del acontecimiento como un exceso de determinaciones del lugar en el cual ocurre del cual forma parte. 21 Esta terminología la usa Badiou para explicar el acontecimiento en El ser y el acontecimiento. Obra posterior a los años rojos. Indica la afinidad de la problemática sobre el acontecimiento de ambos autores. Y abona certeramente a la hipótesis de que el problema del acontecimiento al menos se desarrolló de forma germinal en Althusser. Badiou le da continuidad mediante un ejercicio de apropiaciones y distanciamientos críticos de la obra de Althusser. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 260 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou las masas cuando organizan subversiones contra la clase dominante. Huella del acontecimiento que se localiza en los grandes cambios históricos (revoluciones) que marcan una nueva espacialidad y temporalidad. La segunda, en Marx hay una dialéctica materialista que desmistifica a la dialéctica hegeliana, la que es reinventada por la tradición marxista en la formación del materialismo histórico. Para Althusser la dialéctica de la historia de Hegel no capta el acontecimiento, por ello regresa a la tradicional concepción marxista de la historia entendida como lucha de clases y su motor: la contradicción. Pero explicada desde la inversión y apropiación de la dialéctica de Hegel que declara Marx en El capital22 Cuando propone ir hacia el “núcleo” 23 de la aplicando “[…] la dialéctica hegeliana sobre la teoría valor-trabajo (R[Ricardo]) + la lucha de clases (S F [Socialismo francés])”24. Es decir, Marx posee una concepción no hegeliana de la historia y de la estructura social, a partir de las cual se elabora una crítica a las nociones básicas de la filosofía clásica: Origen, Sujeto, Verdad, Fin y Fundamento. Para ello, es fundamental la dialéctica que parte de la teoría de la alineación del hombre de Marx y Engels, que se funda en la ruptura del humanismo de Feuerbach en su distanciamiento materialista del “espíritu absoluto”25. De El capital se hereda la concepción de la historia establecida 22 Karl Marx, El capital (México: FCE, 2014), 20. 23 Maurice Godelier, Lógica dialéctica y análisis de estructuras (Buenos Aires: Caldén, 1973), 26-39. Sostiene que el núcleo de la dialéctica de hegeliana es la unidad e identidad de los contrarios. Cf. Contribución a la Crítica de la economía Política, y el Anti Dühring. 24 Louis Althusser, Lénine et la philosophie (Paris: François Maspero, 1972), 57 y Althusser, Politics and history, Montesquieu, Rousseau, Marx (EU: Verso, 1979), 170. El mismo Althusser refiere a su libro Pour Marx. Entre corchetes es mío. 25 Althusser, Lénine et la philosophie, 66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 261 �Entre Althusser y Badiou como proceso dialéctico, desde del aporte hegeliano, el cual es curado de su concepción de la historia que se arruina por su configuración teleológica, la Aufhebung, (superación y apropiación) porque desde sus orígenes persigue una finalidad.26 Así, las masas hacen la historia, la contradicción de clases conforma el motor de la historia, y Marx “Le debe a [Hegel] el concepto de proceso sin sujeto”27, pues construye una concepción material (materialismo histórico) que se desarrolla bajo la lógica de la dialéctica materialista que explica la contradicción entre las masas oprimidas y las clases dominantes. Para Althusser esto constituye un enigma de la lógica dialéctica que se cifran en los conceptos de contradicción y sobredeterminación. II. Determinación y sobre determinación “Sobredeterminación” es un antecedente primordial de la noción de acontecimiento porque postula una excepción suplementaria en la política28 y tiene una estructura diferente a la dialéctica que viene desde Hegel y la rebasa29. Tiene sus 26 Althusser, Lénine et la philosophie, 66. 27 Louis Althusser, Lénine et la philosophie, 67. Entre corchetes es mío. Cf., Carlos Marx Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844 (México: FCE, 1982), 650 28 Se concuerda con Panagiotis Sotiris quien sostiene que la categoría de sobredeterminación nace en la discusión de Althusser con la contradicción y la dialéctica hegeliana (A Philosophy for Communism Rethinking Althusser). Pero, el corte epistemológico que postula Althusser entre Marx y Hegel, no lo liberan de su herencia de la discusión de la dialéctica y contradicción hegeliana. 29 Althusser, Pour Marx, 92. Leszek Kolakowski critica la apropiación de Marx de Althusser, postula que la “sobredeterminación” se vincula con acontecimientos políticos, que según el marxismo tienen una base social y económica. Kolakowski Leszek. “Althusser’Marx.” The socialist registrer 1971. A survey movements and ideas 8, (1971): 120-21. Rodrigo Steimberg, asume la demarcación althusseriana, pero coincidiría con este punto vista, su noción de sobredeterminación terminaría dando lugar al materialismo aleatorio y del encuentro, pero en una innegable discusión con la dialéctica hegeliana. Steimberg “Un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 262 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou inicios en la obra de Lenin30 en su teoría de la Revolución la metáfora “del eslabón más débil”. Ésta explica que en una Revolución concreta como la de la Rusia Zarista, existía un gran cúmulo de contradicciones que se albergan en el seno de uno de los Estados imperialistas del momento y se concentraban en oposición al sistema feudal que doblegaba a las masas campesinas. Contradicción entre los medios de producción y una industria desarrollada contra un sistema agrícola feudal; lo que plantea el surgimiento de dos revoluciones, una burguesa y otra proletaria. Lo que deviene como demasiadas contradicciones y culmina en la Revolución bolchevique31, convirtiendo a la Rusia zarista en un eslabón muy débil de la cadena imperialista que creó circunstancias excepcionales que sólo son comprensibles dentro de la metáfora del encadenamiento. Para Althusser, la gran sofisticación de la clase revolucionaria se cristalizó en el partido Bolchevique y en el surgimiento de los soviets después de la revolución de 1905, lo que predispuso la irrupción de situaciones excepcionales que escapan al esquema de las contradicciones planteadas en la metáfora del eslabón más débil de la cadena, pero a su vez sólo se entiende a partir de ésta. Por ello, la Revolución arruina la lógica interna de la situación y de la producción en su superestructura en el ámbito político, por lo que cambia la lógica principal de la producción capitalista32. recorrido por la producción de Louis Althusser: el estructuralismo aleatorio,” Izquierdas, no. 40 (junio 2018). 30 Lenin reinventa la contradicción de la dialéctica hegeliana a partir de la Ciencia de la lógica de Hegel. Vladimir I. Lenin, Cuadernos Filosóficos. (Madrid/ México: AKAL, ECP, 1978). 31 E. H. Carr, La Revolución Bolchevique (1917-1923) (Madrid: Alianza universidad. 1973), 3. Dicha Revolución tendría rasgos internacionalistas, así como la Revolución francesa los tuvo. 32 Vivir bajo un sistema capitalista afectan la forma de experiencia del individuo y de sus sujetos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 263 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou Además, existe una contradicción general y una específica: contradicción entre las fuerzas de producción y las relaciones de producción, que se resuelve en la lucha de clases. Dichas contradicciones no son suficientes para que se produzca una situación revolucionaria que fractura los modos de producción capitalistas, lo que conlleva una forma de dominación vertical de la clase dominante sobre el proletario. La victoria de los oprimidos necesita de una acumulación de determinaciones y de circunstancias que puedan fusionarse en una unidad de ruptura, un exceso que plantea una situación de excepción, esto supone que todas las contradicciones son heterogéneas en su origen, nivel y lugar. Lo que es un elemento muy claro del acontecimiento. Por tanto, la Revolución no se puede reducir a un fenómeno histórico coleccionable en el archivo historiográfico, pues es una ruptura que no se sostiene únicamente en las superestructuras, sus contradicciones se sostienen a sí mismas porque la excepción que las inundan están más allá de ellas33. La sobredeterminación es diferente de la contradicción hegeliana que tiende a ser acumulativa y siempre lleva una idea de interiorización, puesto que la “Consciencia” evoluciona en la vivencia y experiencia de su propia esencia, pues toda conciencia tiene en su presente un pasado suprimido, pero a su vez conservado en la Aufgehebun (superación). Para Althusser estas no son determinaciones efectivas diferentes de sí mismas como lo sería la sobredeterminación. Además, por “muy grande” que sea la contradicción en el sistema hegeliano ella se acumula, mientras que la sobredeteminación es una contradicción que suspende y rebasa a la lógica dialéctica— Atlhusser lo atribuye a la dialéctica de la historia de Hegel.34 — y posee un elemento 33 Althusser, Pour Marx, 99-100. 34 Althusser, Pour Marx, 100.Lo que tendría más valor en el señalamiento Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 264 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou propio del acontecimiento, que no es apresado en un esquema dialéctico “y, si como toda excepción, esta excepción no rompe su regla —- Excepciones, pero ¿en relación a qué? En relación a una idea abstracta, pero confortable “rassurante”, de un esquema dialéctico depurado, simple, que tenía, en su misma simplicidad […] como guarda la memoria del modelo hegeliano y la fe en la “virtud” resolutiva de la “contradicción” del Capital y el Trabajo”.35 La situación excepcional sostiene que los hechos son diferentes del movimiento dialéctico que los describiría, es una excepción a la dialéctica, es allende a ella porque la contradicción obedece a una interioridad y la intensa sobredeterminación a una exterioridad36. La sobredeterminación como concepto se localiza en la teoría de la historia desde Marx, pues explica la historia por la vida material de los hombres. Las realidades abstractas de los hombres son efectos de su vida material; la economía y la política económica eran lo fundamental de la vida material. En contraste, Hegel definía la historia por los momentos de la “Idea” en el interior de una sociedad, la vida material de los seres humanos se explica mediante la realidad de la conciencia y de la astucia de la razón, elementos primordiales de un proceso cuyo resultado tendría al Estado y a la sociedad civil como instancias indispensables de la vida espiritual. Desde la orientación de Marx no se podría postular la astucia de la razón que describiera la esencia del Estado, sino más bien la relación de instancias determinantes en la formación primordial de la estructura social, la cual explicaría las diferentes formaciones sociales regidas por un Estado. Estas instancias son el complejo estructuraalthusseriano que sostiene que la lógica de Hegel es teleológica. Aunque Althusser lo señala desde la Filosofía de la historia y no desde la Ciencia de la lógica o de la Fenomenología del Espíritu. 35 Althusser, Pour Marx, 103. (La traducción es mía). 36 Althusser, Pour Marx, 105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 265 �Entre Althusser y Badiou superestructura. La relación o relaciones que hay entre la estructura y la superestructura son las que requiere una investigación en dos sentidos: una es la determinante económica y otra que supone que hay una autonomía por parte de la superestructura la cual tiene su eficacia específica, los aparatos de dominación del Estado, entre ellos los aparatos ideológicos. Así, la búsqueda del acontecimiento y sus consecuencias debería centrarse en la superestructura. El azar y la sobredeterminación circulan teóricamente tanto en la estructura, como en la superestructura. Para Althusser las Revoluciones son entendidas en tres formas: la primera, política de la lucha de clases en el ámbito de la superestructura, la segunda, como un acontecimiento histórico que tiene rasgos políticos, y la tercera como una nueva forma de la contradicción, pero que a su vez mantiene ciertos elementos pasados, descritos bajo el término de “supervivencias” y mantienen una ruptura revolucionaria, una excepción de la excepción. En Pour Marx lo efectivo son las sobredeterminaciones en las grandes revoluciones que hacen la diferencia en la historia, no queda todo superado, porque hay supervivencias, realidades que no pudieron cambiar la situación de excepción y que corresponden con el régimen que trató de ser superado por los ideales de la revolución. La Revolución rusa sería un acontecimiento porque se concibe como una inhibición histórica, es decir, un bloqueo de la misma historia, comparable con la Alemania guillermina donde ocurre como interrupción de la contradicción y es una ruptura revolucionaria. El acontecimiento y el materialismo aleatorio: Se desprende de lo anterior que lo culminante del materialismo, viejo como el mundo —primado de los Amigos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 266 �Entre Althusser y Badiou de la Tierra sobre los Amigos de la tierra de Platón—, es el materialismo aleatorio, requerido para pensar la apertura del mundo hacia el acontecimiento, imaginación inaudita y también hacia toda práctica viva, incluyendo la política.37 En la etapa del “materialismo aleatorio” se distinguen los escritos Cursos sobre Rousseau, El materialismo aleatorio, la entrevista con Fernanda Navarro publicada en Filosofía y Marxismo, El porvenir es Largo38. Los elementos acontecimientales son: el vacío, el encuentro, el advenimiento, lo aleatorio y tienen dos objetivos: el primero, diferenciarse del materialismo dialéctico y de la dialéctica materialista ejercidos por la tradición marxista; el segundo, revitalizar una corriente subterránea propia de los grandes clásicos, lo que significa relanzar un descubrimiento, reactualizarlo y apropiarlo para dar una nueva respuesta a las nuevas interrogantes que plantea la discusión filosófica mediante la categoría de acontecimiento desde el ámbito de la excepción, del encuentro, en los terrenos del vacío. Además, es acorde con la idea de que la historia es un proceso sin sujeto. La historia se concibe a partir de los acontecimientos, de encuentros, que no son previsibles y la escritura de estos no está anclada a conceptos idealistas ni a nociones materialistas, ni teleológicas. Althusser criticó las categorías clásicas: Sujeto, Esencia y Dios, pero para constituir el materialismo aleatorio recurre 37 Althusser, Filosofía y Marxismo, entrevista por Fernanda Navarro (México: Siglo XXI. 1988), 37. 38 Althusser, Filosofía y Marxismo. Althusser, L’avenir dure Longtemps (Paris : Champs essais, 2007.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 267 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou a una mínima ontología de la excepción que le permite explicar los cambios históricos, que también son cambios políticos, va de la ontología a la política y de la ontología a la historia: “Si la filosofía es lucha de clases en la teoría, si en última instancia ella depende de la política, ella tiene como filosofía, dos efectos políticos: en la práctica política, en la forma de conducir el «análisis concreto», de definir la línea de masa y las líneas de masa”39. Es decir, la práctica era el primado sobre la teoría, pero a partir del materialismo aleatorio sucede lo contrario, lo primero viene de la pequeña ontología del encuentro y luego el materialismo. Althusser reconoce que en la historia de la filosofía se localizan discursos filosóficos idealistas, que a su vez tienen elementos materialistas y lo mismo sucede con el materialismo40. Cada una contiene tendencias de la otra, por ello esta díada ha dominado a lo largo de la historia de la filosofía, porque ambas posturas buscan dar razón desde sus orígenes en Grecia antigua, ya sea el idealismo que da razón del Origen y del Fin o el materialismo que postula la Esencia de toda materia, pero existen filosofías que escapan a la díada materialismo-idealismo, pues se deslindan de las categorías Origen, Fin y Fundamento. “Estas filosofías ofrecen un gran interés en tanto que expresan — evitando la trampa— la exigencia de abandonar el idealismo y de dirigirse hacia eso que podemos llamar el materialismo: deslindándose, repito, de toda filosofía del Origen — ya sea del Ser, del Sujeto, del Sentido o del Telos—, pues consideran que eso incumben a la religión y a la moral, no a la filosofía”41. Pensamiento encontrado en Epicuro, Spinoza, Marx, Nietzsche y Heidegger por mencionar algunos. 39 Althusser, Réponse a Jhon Lewis, (Paris : François Maspero. 1973), 41. 40 Althusser, Filosofía y Marxismo, 41-77. 41 Althusser, Filosofía y Marxismo, 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 268 �Entre Althusser y Badiou Para Althusser una filosofía materialista no tiene la intención de autofundarse bajo una base sólida, ni en un Origen y tampoco posee la Verdad sobre su Origen. Ella reconoce que la realidad es objetiva y que ésta es independiente de la experiencia del sujeto. Las tendencias materialistas afirman la preminencia de la práctica sobre la teoría, porque ella es sólo especulación, la práctica siempre hace trizas la teoría porque circula lo aleatorio, el azar, el vacío, el exceso. ESto evita preguntarse por el sujeto de la Historia, por el Fin, es decir, cancela cualquier propuesta teleológica. La cuestión es que un cambio de términos no significa que los nuevos términos no contengan elementos metafísicos u ontológicos y cada vez estén más alejados de un primado materialista. Althusser, para evitar que su propuesta sea metafísica traza un materialismo que no forme un fundamento, de modo que intenta fundar algo que sea material, pero no sustancial. En consecuencia, recurre a la propuesta atomística que permite escapar a muchos supuestos tanto idealistas como sustancialistas, es decir, ir más allá de la metafísica, significa volver a Epicuro y sus antecesores. Althusser va a la zaga de la Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y en Epicuro42. Demócrito habría desarrollado su teoría atomística bajo la reducción de la realidad sensible a la apariencia subjetiva y sostuvo que el universo entero estaba conformado por átomo y por el vacío, de los cuales proceden todas las cosas, pero la realidad sensible no es responsabilidad de los átomos sino de la subjetividad sensible: “Mientras que Demócrito reduce el mundo sensible, a una apariencia subjetiva, Epicuro hace de él un fenómeno objetivo”43. Epicuro llevaría más lejos esta 42 Karl Marx, Diferencia de la Filosofía de la Naturaleza en Demócrito y Epicuro (Madrid: Ayuso, 1971) 43 Marx, Diferencia de la Filosofía, 16. Se podría decir que la realidad es sensible al ser objetiva. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 269 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou propuesta, pues postula que es necesario admitir el “azar” en la concepción atomística, pues “Un punto históricamente cierto: Demócrito emplea la necesidad, Epicuro el azar, y cada uno de ellos rechaza la posición contraria”44. El materialismo que propone Althusser es: “[…] el materialismo del encuentro no es el de un sujeto (ya fuese Dios o el proletariado), sino el de un proceso sin sujeto pero que impone a los sujetos (individuos u otros) a los que domina el orden de su desarrollo sin fin asignable”45 Raíces que vienen desde Epicuro y Demócrito, discusión que relanza Marx y que reinventa Althusser en el ámbito de los grandes cambios históricos. Así, el materialismo inspirado tanto en Epicuro como en Lucrecio da pie a pensar el ser como algo advenido del encuentro, por lo que ya no hay “El Ser”, es decir, el ser ya no se piensa como “esencia” sino como contingencia azarosa y acontecimiental. Entonces, rememorando a Hegel en La Ciencia de la Lógica cuando afirma que el ser y el vacío son las determinaciones más abstractas y primeras en el pensamiento filosófico, en este caso las determinaciones primeras de la filosofía, provienen del azar, ya no es necesario hacer una génesis dialéctica de su devenir, sino solo levantar el acta de su acaecer. Ante este hecho solo se pueden deducir una mínima ontología: 1.- Para que un ser sea (un cuerpo, un animal, un Estado) es necesario que un encuentro haya tenido lugar (pretérito perfecto de subjuntivo) 2.No hay encuentro más que entre series de seres resultantes de varias series de causas B al menos dos, pero este dos prolifera en seguida por el efecto 44 Marx, Diferencia de la Filosofía, 22. 45 Marx, Diferencia de la Filosofía, 56 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 270 �Entre Althusser y Badiou del paralelismo o del contagio ambiente 3.- Cada encuentro es aleatorio; no solo en sus orígenes, sino también en sus efectos”46. Todo esto tiene como punto de entronque la consistencia de lo que es y que constituye al ente. Este materialismo va contra la tradición metafísica, pero se ubica por lo menos en una mínima ontología de lo azaroso. Estos principios se aplican a la concepción de la historia de Althusser que abreva del materialismo del encuentro que explica cualquier existencia, A partir del encuentro se postula cualquier existencia, conditio sine qua non para que advenga toda forma de consistencia. Todo comienza del azar y del encuentro hasta la realidad más compleja como el proceso histórico descritos en la mayor parte de la obra althusseriana. Althusser retomaría el encuentro y la consistencia como elementos mínimos que le permiten explicar la historia, al contar con mínimos elementos de los cuales no se deduzca un sistema ontológico o metafísico, sino solo levantar el acta de su existencia del encuentro, en este sentido se podría decir que es posible superar las categorías clásicas de Fin, Sujeto de la Historia. Por lo anterior, su filosofía no abunda en la justificación del acontecimiento, ni en la del encuentro, ni cómo a partir del encuentro lo que viene toma consistencia, porque si lo hiciera postularía una metafísica o una ontologíano da una génesis de la consistencia, porque sería una clara metafísica. Badiou y el recomienzo del marxisamo Uno de los principales problemas expuestos por Alain Badiou dentro de sus inicios se forja a través de las 46 Althusser, Para un materialismo aleatorio (Madrid: Arena libros, 2002), 59-60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 271 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou discusiones del estructuralismo marxista y de los temas cruciales expuestos por Althusser: La dialéctica hegeliana transformada en dialéctica marxista y materialista, no puede dar cuenta de la contradicción sobredeterminada. Pero Badiou, busca desde la misma dialéctica hegeliana, la de Marx, la de Lenin, una respuesta para la cuestión de la Revolución. sobre uno de los núcleos de la dialéctica entendida como método de reflejo de la realidad. Se concluyen sobre la contradicción y la ideología. Es decir, Badiou reflexiona sobre el núcleo racional de la dialéctica hegeliania para utilizarlo como instrumento de reflexión en torno al acontecimiento. Dicha reflexión se plasma en sus primeras obras: De la Contradiction y De l’idelogie, donde se discute la contradicción dialéctica hegeliana y la ideología. En ellas, se sostiene a diferencia de Althusser que sí existe un sujeto que se puede derivar de un acontecimiento y que tiene una ideología que se resiste a la ideología dominante47. Dichos resultados de la investigación de Badiou de ambas obras son relanzados en Théorie du sujet, donde con y contra Atlhusser, Badiou postula lo siguiente: con Althusser, Badiou investiga quizá una de las tesis más sobresalientes, no es tan pertinente la dialéctica hegeliana y marxista para explicar las subversiones; Althusser encuentra que es pertinente postular una contradicción sobredeterminada. Mientras que Badiou encuentra una topología de la dialéctica, se va construyendo la teoría del horlieu y del esplacio, las contradicciones van generándose en su propio lugar que crean un sobrelugar (horlieu) y un espacio sobredimensionadio (esplace) en los cuales las contradicciones no necesariamente son 47 Aquí resulta interesante el debate de Althusser y Badiou. Pues Althusser diferenciaba entre ideología y ciencia, distinción que era muy endeble porque la ideología era entendida como falsa y la ciencia como verdadera, lo que creaba un maniqueísmo insalvable. Por ello, Badiou afirma, el proletariado tiene razón en subvertirse. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 272 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou iguales, las contradicciones son disimétricas. Por ejemplo, la contradicción entre la burguesía y el proletariado es completamente desigual, porque quien tiene más poder son las instituciones del Estado al servicio de la burguesía48 sobre el proletariado, pero cuando deviene las subversiones la contradicción regida por el proletariado y sus aliados funda su propio lugar al rebasar el poder del Estado por la fuerza del proletariado. Una de las principales apuestas althusserianas consistió en pensar la contradicción mediante la categoría sobredeterminación, como se mencionó arriba, esto implica pensar un exceso en las subversiones. Badiou recorre desde el crisol de Mao set tung, pasa por Engels49, Estalin y Lenin y plantea los vericuetos de la contradicción. Inicia con el paso de la cualidad a la cantidad, consagrado en la Ciencia de la lógica, pues la subversión tiene un origen completamente subjetivo (cualitativo) que cambia una situación en el orden cuantitativo. Althusser cifró en la negatividad el secreto de la dialéctica pues la concibió como su núcleo teleológico. Sin embargo, Badiou dona otro significado de la negatividad de la negatividad, puesto que observa que, en el terreno de la efectividad, la negatividad genera sus propios lugares —le negatividad y la contradicción son dos conceptos que están en el centro de la dialéctica, la negatividad representa el principio de movimiento y la contradicción la es la estructura ontológica de la realidad—. No obstante, el problema central para Badiou es cómo pensar la subversión desde las coordenadas de la contradicción y 48 Para Badiou el Estado en sí mismo no es burgués. Pero eso no implica que la burguesía no lo utilice como una forma de dominación. 49 Alain Badiou, « Théorie de la Contradiction » Les années rouges (Paris : Amsterdam, 2012) 23. Los tres principios de la dialéctica de Engels son: la ley del pasaje de la cantidad a la cualidad e inversamente, la ley de la interpenetración de los contrarios y la ley de la negación de la negación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 273 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou de la dialéctica50, pensamiento claramente iniciado con la propuesta althusseriana sobre la sobredeterminación. En este estudio sobre la dialéctica, Badiou descubre un paso de lo subjetivo a lo material, pero ese paso se funda en un sistema no cerrado de contradicciones. Por ello, uno de los inicios de Badiou consiste en pensar ya sin Althusser el camino de la contradicción, de ahí que postule cinco tesis sobre la contradicción que extrae: de Mao Zendong 1.- Toda realidad es proceso 2.- Todo proceso se compone de un sistema de contradicciones. 3. En un proceso, (es decir, en un sistema de contradicciones) siempre hay una contradicción que es la principal. 4.- Toda contradicción es disimétrica. En otras palabras, uno de los términos de la contradicción es siempre dominante sobre el conjunto de contradicciones mismas. 5.- Existen contradicciones de tipo diferente donde la resolución revela procesos diferentes. La principal distinción por hacer: entre contradicciones antagonistas y contradicciones no antagonistas.51 Axiomas que sirven para comprender las paradojas que plantean la contradicción. En estas cinco tesis sobre la contradicción podría pensarse que Badiou regresa a las tesis de Althusser cuando enuncia que la realidad es proceso, pero Badiou se demarca de la tesis que no existe el sujeto porque las subversiones son un proceso. Se verá que [la tesis del proceso sin sujeto] integra una sofística restrictiva y la elección de un campo. Este objetivismo integral aparenta que todo cambio opera del punto de vista de fuerzas antagónicas que 50 No toda contradicción es dialéctica hasta que se piense” su traspaso de diferencia. 51 Badiou, “Théorie de la Contradiction,” 36. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 274 �Entre Althusser y Badiou constituyen su esencia contradictoria. Él regresa a separar la tesis del movimiento de aquella según aquello uno de sus términos de la contradicción, y no de los dos, es portador de la razón de proceso, es decir, de su advenir52. Es decir, Badiou critica que una de las operaciones teóricas de Althusser consiste en extirpar la categoría de sujeto del proceso sujeto-objeto, para traspasarla al mismo nivel de la de las categorías Sujeto Dios y origen. Althusser, apelaría a que el proceso es lo objetivo y este puede separarse de lo subjetivo, cuando ambos son términos de una dialéctica. Crítica que depende de la interpretación de Lenin sobre Hegel, puesto que en la dialéctica sujeto y objeto son codependientes. Lo que señala Badiou es que el sujeto se escinde, pero no separa de lo objetivo, como lo postula Althusser.53 Pero en este punto de la discusión Badiou se separa de Althusser cuando a partir del quinto postulado donde existen contradicciones antagónicas o no, si las contradicciones son antagónicas entonces, es muy posible que ocupen un lugar, es decir, la contradicción necesita de un emplazamiento (La burguesía ocupa incluso las instituciones del Estado, pero aunque sean abstractos ocupan un lugar, por ejemplo, la ideología de la burguesía que se oponer al proletariado se emplaza incluso en él. Estas contradicciones antagónicas van creando y disponiendo de sus propios emplazamientos debido a su dialéctica propia (existen sectores del proletariado que se resisten a la ideología dominante) Por ello, cuando las subversiones proletarias tienen una fuerza mayor se vuelve el término de mayor importancia y ocupa un mayor lugar. Por lo que se observan las siguientes 52 Badiou, “Théorie de la Contradiction,” 43. 53 Badiou, “Théorie de la Contradiction,” 45. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 275 �Entre Althusser y Badiou consecuencias en la subversión: 1.- Si el proletariado ocupa la fuerza chocará con la fuerza burguesa lo que genera una reacción 2.- Si el proletariado logra imponer su fuerza impondrá también su “plaza” sobre la “plaza” burguesa, 3.Si hay un cambio desigual de lugares desiguales, la “plaza” antiguamente dominante cambiará y con ello la burguesía y sus disposiciones: Estado burgués, política burguesa, ley burguesa e ideología 4.- Para Badiou lo antiguo tiene que desaparecer, la revolución implica la muerte de la burguesía. En una contradicción disimétrica hay una asignación de “plazas” que obedece al término principal, pero que pasará a ocupar el término secundario si ocurre una subversión, pero entonces el lugar, la “plaza” y todas sus implicaciones tendrían que desaparecer para que realmente el término que era dominado ocupe su lugar. Lo que plantea la resolución de la contradicción entendida como la resolución del conflicto entre burguesía y proletariado, superación que implica la desaparición o sometimiento de uno a otro. Cuando el proletariado gana hay un intercambio de plazas. 54 Las subversiones son el objeto de estudio de Badiou y Althusser y en ambos está en el debate entre la contradicción y el proceso sin sujeto. La tesis que podría ensayarse es que para Badiou la dialéctica de las subversiones muestran las contradicciones disimétricas y el uso de la fuerza del proletariado contra el poder del Estado burgués. Otro flanco de discusión de la subversión es el de la ideología pues está en juego el materialismo dialéctico y la dialéctica materialista. La contradicción entre uno y otro sigue, la cuestión es que la ideología es concebida por Badiou como emplazamiento entre uno y otro, el único que tiene razón en subvertirse es el proletariado, aunque el poder y el dominio lo tenga la plaza burguesa. Entonces, para 54 Badiou, “Théorie de la Contradiction” 75. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 276 �Entre Althusser y Badiou Badiou existía la plaza ideológica del proletariado también existe y se resiste a la ideología, pero la cuestión es que la ideología pertenece a un sujeto. Tesis que se contrapone a la del Althusser, pues para él no existe el Sujeto. La ideología se definía en relación con el concepto de ciencia y no en relación con la lucha, es un rasgo imaginario, la ideología está del lado de lo imaginario y se opone al de la ciencia. Pero el mayo francés de 1968 revela que hubo una lucha de masas con una fuerte oposición ideológica, es la lucha del marxismo leninismo contra el revisionismo, la raíz de esta lucha no se encuentra en el desarrollo de una epistemología, sino en el seno mismo de las luchas populares. La teoría de Althusser reduce la ideología a lo imaginario, pero en la visión de Badiou ella es un real que nace en la lucha de las clases explotadas contra los burgueses. Badiou contrargumenta las tesis althuserianas a partir La Ideología alemana 55 que proponen la existencia de una falsa consciencia que circula en la ideología, por ello, la ideología se identificaría con el imaginario. Ella interpela a los individuos en sujetos. Esto sucede cuando existe la representación de la relación de lo imaginario de los individuos sobre sus prácticas sociales. Es decir, ella al ser una representación de la relación las prácticas sociales de los individuos los está configurando en cierto sentido y los pone en un lugar imaginario de la ideología. Sin embargo, para Badiou lo que los configura como sujetos es la constante lucha de clases y la posición que adoptan los individuos frente a esta lucha, y para él la teoría althusseriana sólo estudia las instancias de la ideología, más no su proceso de contradicción, no es el análisis de la dialéctica de sus contradicciones inherentes. En ese sentido, la propuesta althusseriana no es ni materialista ni dialéctica porque es 55 Karl Marx y Federico Engels, La ideología alemana (Buenos Aires: Pueblos Unidos, 1973). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 277 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou una concepción formalista y sociológica allende a la lucha de clases. No es materialista pues no postula una relación interna entre la ideología y su base material.56 Esto es visible cuando se define a la ideología como una representación de la relación imaginaria de los individuos en la práctica social, ella queda enmarcada en el reflejo del imaginario social y no en las relaciones reales, como lo podrían ser un claro ejemplo las subversiones. Que desde una base cualitativa comienza a cambiar las bases materiales. Por ello, es importante la discusión con Hegel, cómo de lo cualitativo se pasa a lo cuantitativo. Pero en este caso, podría decir que lo que traza Badiou es que existe una base subjetiva que se teje en las subversiones. Entonces, entre los escritos de Althusser y Badiou los puntos de encuentro también son de desencuentro. Ambos autores discuten temas nodales con la dialéctica materialista y con el materialismo histórico y caen en cuenta de que existe elementos que están en exceso. Además, los métodos filosóficos, la dialéctica materialista y el materialismo histórico, ni las corrientes intelectuales marxistas de vanguardia como el estructuralismo francés, pueden dar cuenta de ese rasgo del acontecimiento. Para Althusser, el azar en las subversiones ya no se explica por la dialéctica hegeliana sino por la sobredeterminación y posteriormente elabora una mínima ontología del encuentro, del advenimiento que pretende desmarcarse de los métodos y posiciones filosóficas. Mientras, Badiou encuentra que a través de la dialéctica las contradicciones son desiguales y generan un espacio, un lugar anormal, los rasgos cualitativos generan espacio cuantitativo, es decir, la fuerza y la ideología de las subversiones dan paso a un sobre lugar. Las subversiones constituyen un acontecimiento político 56 Badiou, “De l’ideologie”, Les anées rouges. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 278 �Entre Althusser y Badiou que constituye un sujeto. De ahí que uno de sus principales libros se titule Théorie du sujet y posteriormente Badiou construye una ontología del acontecimiento. En Théorie du sujet es notable el siguiente esfuerzo, Badiou localiza una entidad teórica, el acontecimiento, y por la disputa por con la tesis althusseriana postula el sujeto aunque ya encuentra como origen del sujeto al acontecimiento. El punto central de es que en esta obra, para dar cuenta del sujeto que se genera de un acontecimiento político, abreva de las investigaciones sobre la dialéctica y el marxismo, de las matemáticas, pero también de la tragedias griegas de Esquilo, y del psicoanálisis lacaniano. Badiou hace trenzas con los contenidos y con los métodos de las vertientes nombradas lo que se puede resumir en los diez puntos que concluye sobre el sujeto. “El efecto-sujeto articula en escisión en una agitación estructural alrededor de una plaza vacía y un exceso sobre esta plaza”. A) Se remarca que la lógica de la escisión y el emplazamiento que es generado por el camino de las contradicciones que no son iguales y disponen las lógicas de las plazas. En las cuales hay dos lugares que son localizados, el del vacío y el del exceso. Dos claros elementos del acontecimiento lo son el vacío y el exceso. La visión heredada del marxismo, tanto en su variante materialista como dialéctica se entreve en el siguiente punto: “2. De un punto de vista materialista, el efecto-sujeto expone el conocimiento al álgebra de su emplazamiento y la topología de su forzamiento. Esto insiste en ser causado por aquello que desaparece de su plaza y consiste en las vecindades de su causa/”. El punto principal es que la contradicción en el ámbito de las subversiones se desarrolla por el uso de la fuerza en la subversión y la misma tiene impacto en lo cuantitativo que consiste en la generación de lugares (plazas) por ello es necesario un álgebra, y la otra Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 279 �Entre Althusser y Badiou cuestión es cómo se localizan dichos lugares, es necesaria una topología, la cual la ofrece el psicoánalisis lacaniano, y se concibe al sujeto como un efecto, pareciera que: “3. Se llama subjetivación a la interrupción de agitación por el exceso. Es una destrucción.” Se llega al efecto de la subjetivación en una subversión, el colectivo organizado es un sujeto que destruye la forma que lo oprimía, subversión que no podía ser prevista. De ahí que “4. Se llama proceso subjetivo el re-emplazamiento del exceso en un esplacio centrado sobre el exceso mismo. Es una recomposición.”57 El espacio una vez que sucedió el acontecimiento revolucionario significa que el lugar que estaba antes, ahora ya no es lo mismo, hay un exceso que incluso modifica un lugar. Además: “5. El efecto sujeto no es más que la unidad divisible de la subjetivación y del proceso subjetivo. Cada uno de estos momentos es abstracto. No es aceptable hablar de sujeto sino en mira de un proceso de destrucciónrecomposición, el mismo sometido, en una segunda articulación, a la dialéctica de la falta y del exceso.” El sujeto se concibe como un efecto de una causa ausente a la simbolización, pero que lo inviste de la subjetivación58, el proceso subjetivo es lo que lo mantiene, el sujeto se explica por un exceso, pero también por falta, un deseo que está inserto en la nueva configuración subjetiva. Este cruce de articulaciones “se escinde en angustia y coraje” Estas son las dos instancias que explican el impulso subjetivo a cambiar las cosas, se trata de la angustia/ y el coraje del psicoanálisis lacananiano” Las instancias del sujeto que le permite afirmar la justicia en el terreno de la acción son la justicia y el superyó. Por lo que: “8. El efecto sujeto es 57 Badiou, Théorie du sujet (Paris: Du Seuil, 1982), 94. Para Badiou el espacio es el lugar del acontecimiento. 58 Badiou, Théorie du sujet, 124. La subjetivación corresponde a la estructura del acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 280 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou designado integralmente por la tópica de cuatro conceptos: angustia, coraje, justicia y superyó. /9 La tópica hace nudo de dos parejas: angustia-superyó designa el efecto ψ, coraje-justicia el efecto α. No es conveniente hablar de sujeto más que del punto de vista de un proceso en el cual la división hace el uno de ψ y de α” “ Pero sobre todo, Badiou encuentra una conclusión sumamente interesante para él, significa que “10. Un sujeto no es ninguna parte dada (al conocimiento). Él debe ser encontrado.”59 Entonces, el sujeto no existía con anterioridad, sino solo después del acontecimiento. Aunque ya enuncia el acontecimiento no forma parte del núcleo de la obra de Théorie du sujet porque el núcleo da subjetivación y el efecto de sujeto y su proceso dan cuenta de la crítica a Althusser. El sujeto tiene una realidad extrínseca en las subversiones políticas. Conclusión En el conjunto de la obra de Alain Badiou los títulos que pertenecen a los años rojos se ubican claramente con la problemática desarrollada e iniciada por Louis Althusser, quien desde sus inicios trató de abordar las subversiones desde la epistemología, la filosofía de la historia, el marxismo, el estructuralismo francés, el psicoanálisis. Pardojicámente un nuevo concepto que produciría un corte epistemológico lo responde desde otras herramientas que responden a otras problemáticas. Es por ello, que desarrolla una mínima ontología del encuentro. Badiou entiende que el problema de las subversiones entendidas como Revoluciones son objeto de investigación filosófica en cuanto al problema del sujeto. Pero él toma dos vías, una que Althusser no había tomado, y es demarcarse 59 Badiou, Théorie du sujet, 293-294. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 281 �Entre Althusser y Badiou del problema de la epistemología, para quedarse en un camino libre y explicar la subversión desde la política y la ontología. Théorie de la contradiction, De l’ideologie y Théorie du sujet, tienen un rasgo en particular, tratar de explicar el problema o problemática de la Revolución (Subversiones) Desde las investigaciones que realizara Althusser se descubren realidades cuya conceptualización filosófica es insuficientes para explicarlas. Tanto Althusser como Badiou recurren a la importanción de recursos metodológicos y de contenidos de diferentes disciplinas para explicar las realidades que postulan sí existen y son una constante en la subversión: el vacío, el azar, el exceso, la cuestión del sujeto, la razón de la revuelta, el mismo acontecimiento. En el caso de Badiou acepta la existencia del sujeto del sujeto, y a consencuencia explica la cuasa ausente del sujeto, la subjetivicación, el broceso mediante el cual permanece el sujeto, su aspecto formal. En esta etapa de la obra el acontecimiento político ya aparece dibujado como una realidad. Posteriormente, en El ser y el acontecimiento60 se realiza una ontología del acontecimiento y los múltiples que se deriven del él. Operación metodológica muy similar a la de Althusser, que tras largas investigaciones, decide que es necesario elaborar una mínima ontología del encuentro, del azar y del vacío. En contraste, Badiou realiza una ontología (El ser en tanto que ser) y una metaontología (el ser del acontecimiento) y se postula que existen cuatro acontecimientos de los cuales se desprenden cuatro verdades (amor, política, ciencia y arte). El aspecto por el cual Badiou se separa teóricamente de Althusser es por la cuestión de la verdad, la introducción 60 Badiou, L’Être et l’événement (París: Du seuil, 1988). En la introducción se declara dicha posición teórica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 282 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 �Entre Althusser y Badiou de la verdad, la demarcación de la epistemología y la preeminencia de lo ontológico abordado desde un punto de vista conjuntista (interpretación filosófica de la teoría de conjuntos y la topología desarrolla Grothendieck) lo que marcará la originalidad. Por último, aunque Badiou crítica la teoría de Althusser en cuanto al sujeto, sí se ubica en la problemática inaugurada el autor de Pour Marx. El problema no es si Badiou abreva o no de Althusser aunque sea uno de los objetos de estudio aquí expuestos. El asunto principal son las discusiones desarrolladas en su tiempo: las subversiones, el marxismo, la epistemología, la dialéctica, el materialismo e idealismo. Puesto que ambos autores tienen como epicentro de su obra dichos problemas filosóficos. La absorción crítica y la inventiva conceptual es lo que distingue a estos autores. Bibliografía Althusser, Louis. Cursos sobre Rousseau, editado por Yves Vargas. Traducido por Herber Cardoso. Buenos Aires: Nueva Visión, 2013. Althusser, Louis. Filosofía y Marxismo, entrevista por Fernanda Navarro. México : Siglo XXI, 1988. Althusser Louis. L’avenir dure Longtemps. París : Champs essais, 2007. Althusser Luis. Lénine et la philosophie suivi de Marx et Lénine devant Hegel. París: François Maspero, 1972. Althusser, Louis. Lire François Máspero,1969. le Capital Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 249-286 II. Paris : 283 �Entre Althusser y Badiou Althusser Louis. 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Por ende, se indaga también sobre la temporalidad que posibilita su historia, lo 1 Este artículo fue elaborado gracias al apoyo del Programa de Becas Posdoctorales de la Coordinación de Humanidades y del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM), pertenecientes a la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). De igual manera, este texto es un producto del proyecto de investigación posdoctoral Emergencias, ensamblajes e inteligencia: la filosofía de la historia después de Hegel y Deleuze; y se realizó bajo la asesoría del Dr. José Agustín Ezcurdia Corona, Investigador del CRIM-UNAM. 2 Universidad Nacional Autónoma de México, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 287 �Del Espíritu a la Inteligencia cual deriva en la elucidación de dos problemas: la crítica de la idea del tiempo comprendido como un flujo y el concepto de lo atemporal. Para concluir, se examina el problema de la extinción de la inteligencia. Conceptualizar la inteligencia mediante causas materiales y razones, sus componentes básicos, ha posibilitado una sugerente articulación entre el pensamiento naturalista y normativo de Wilfrid Sellars y la filosofía de G. W. F. Hegel. Palabras clave pragmático, causas, razones, atemporal, extinción. Abstract In this paper, we develop the reformulation of the Hegelian concept of spirit in the terms of intelligence: the model of a social mind that is pragmatically defined, which the Iranian philosopher Reza Negarestani proposes. The constitution of intelligence is explored from its historical character, its negativity and its link with the human. Therefore, we also inquire into the temporality that makes its history possible, which leads to the elucidation of two problems: the critique of the idea of time understood as a flow and the concept of the atemporal. To conclude, the problem of the extinction of intelligence is examined. Conceptualizing intelligence through material causes and reasons, its basic components, has made possible a suggestive articulation between the naturalistic and normative Wilfrid Sellars’s thought and G. W. F. Hegel’s philosophy. Key words pragmatic, causes, reasons, atemporal, extinction. Résumé Dans cet article la reformulation du concept hégélien de l’esprit en termes d’intelligence est développée : le modèle d’un esprit social qui est défini de manière pragmatique, lequel est proposé par le philosophe iranien Reza Negarestani. La constitution de l’intelligence est explorée à partir de son caractère historique, sa négativité et son lien avec ce qui est humain. Par conséquent, la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 288 �Del Espíritu a la Inteligencia temporalité qui rend son histoire possible est aussi étudiée, ce qui conduit à l’élucidation de deux problèmes : la critique de l’idée du temps compris comme un flux et le concept de l’intemporel. Pour conclure, le problème de l’extinction de l’intelligence est examiné. Conceptualiser l’intelligence à travers des causes matérielles et des raisons, ses components basiques, a rendu possible une articulation suggestive entre la pensée naturaliste et normative de Wilfrid Sellars et la philosophie de G. W. F. Hegel. Mots-clés pragmatique, causes, raisons, intemporel, extinction. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 289 �Del Espíritu a la Inteligencia Freedom is therefore a consciousness of established limitations as well as the understanding that what intelligence ought to do and think once having shed such limitations, once it graduates from passivity of accepting its given conditions to crafting entirely new and more objective, but also broadened, conditions. Engineering the World, Crafting the Mind. A conversation with Reza Negarestani. Introducción La totalidad actual del pensamiento humano es una cuestión que, en la modernidad, es conceptualizada por Baruch Spinoza a propósito de su Ética demostrada según el orden geométrico. Su teorización parte de la existencia de una única sustancia, que es Dios o la naturaleza, la cual consta de infinitos atributos de los que, no obstante, pueden reconocerse solamente dos: el pensamiento y la extensión. A su vez, de tales atributos, que son componentes necesarios de la realidad, se derivan modos cuya organización es la siguiente. Del atributo de la extensión se sigue un modo infinito inmediato, que corresponde al movimiento y reposo de los cuerpos; un modo infinito mediato, que se refiere a la faz de todo el universo; y los modos finitos, que conciernen a los cuerpos.3 Por su parte, el modo infinito inmediato 3 Ver Baruch Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico, trad. Vidal Peña (Madrid: Alianza Editorial, 2011), 90-91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 290 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia del atributo del pensamiento consiste en el entendimiento absolutamente infinito: un orden impersonal de esencias racionales que no es autoconsciente. Como sugiere el filósofo Vidal Peña, se trata ya de una racionalidad de lo real.4 Y si los modos del pensamiento son las ideas, adecuadas e inadecuadas, y los afectos, el modo infinito mediato es el entendimiento infinito en acto (intellectus infinitus actu), esto es, la totalidad actual del pensamiento humano que, ciertamente, prefigura el concepto de espíritu (Geist) de la filosofía de G. W. F. Hegel, particularmente en la forma del espíritu objetivo, puesto que Spinoza ubica al conjunto del pensamiento humano en el Estado. Con el entendimiento infinito en acto, la impersonalidad racional adquiere conciencia de sí a través de la totalidad del pensamiento humano, en la cual está incluida su realidad afectiva. De modo que al constituir el concepto de espíritu, Hegel, siguiendo esta vía abierta por Spinoza, desarrolla el carácter histórico de la conciencia de la experiencia humana en su conjunto. Esto se atestigua en el prefacio de la Fenomenología del espíritu, cuando Hegel insiste en que “[…] lo importante no es entender y expresar lo verdadero como sustancia [alusión a toda la tradición, pero básicamente a Spinoza], sino entenderlo y expresarlo también como sujeto [alusión a Descartes y a Kant]”.5 La sustancia-sujeto o el espíritu es asimismo una conciencia, tanto histórica como colectiva, que se toma por objeto a sí misma y que se expresa en la política, el derecho, la ciencia, el arte, la religión y la filosofía de los pueblos.6 Su saber absoluto se consuma cuando alcanza 4 Ver nota de Vidal Peña en Spinoza, Ética, 97-99. 5 G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, trad. Manuel Jiménez Redondo (Valencia: Pre-textos, 2009), 123. 6 Ver G. W. F. Hegel, Filosofía de la historia universal I, trad. José Gaos (Buenos Aires: Losada, 2010), 48-57. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 291 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia su meta, es decir, cuando “[…] el espíritu que se sabe a sí mismo como espíritu, tiene por camino suyo la recordación o memoria de los espíritus, tal como éstos son [eran] en ellos mismos y realizan [realizaban] la organización de su reino”.7 Esto significa que el saber absoluto del espíritu dirigido sobre sí mismo es el reconocimiento de la contingencia de la historia humana, que es reunida en una organización conceptual como la ciencia del saber que aparece. Por consiguiente, “[…] la historia entendida o la historia traída a concepto, constituyen la memoria [la recordación] y el calvario del espíritu absoluto, la realidad, verdad y certeza de su trono […]”.8 Entre las diversas y numerosas lecturas e interpretaciones del concepto de espíritu de Hegel, en este texto se aborda una de sus reformulaciones contemporáneas: el espíritu convertido en una inteligencia (Intelligence) histórica y colectiva, expresada en términos funcionalistas y pragmáticos, capaz redefinir el concepto de lo humano y su relación con el tiempo. Se trata de la transformación del espíritu en la inteligencia, efectuada en Intelligence and Spirit del filósofo iraní Reza Negarestani. Por consecuencia, en este artículo se explica la constitución de la inteligencia, a partir del concepto hegeliano de espíritu, lo cual implica definir su carácter histórico, su negatividad y su relación con lo humano. Así también, se explora la temporalidad de la inteligencia, la cual hace posible su carácter histórico, a través del cuestionamiento de la idea del tiempo entendido como un flujo y mediante el concepto de lo atemporal. Para concluir, se pregunta por el estatuto de la inteligencia frente a su propia extinción. 7 Hegel, Fenomenología del espíritu, 914. 8 Hegel, Fenomenología del espíritu, 914. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 292 �Del Espíritu a la Inteligencia Es necesario señalar que la constitución de esta filosofía de la inteligencia se basa en articulaciones específicas entre la filosofía continental —el pensamiento de Hegel— y la filosofía analítica —el pensamiento naturalista y normativo de Wilfrid Sellars—. Más aún, el filósofo iraní se dice ciego ante esta frágil distinción, ya que las “[…] ambiciones de la filosofía son demasiado vastas y amplias como para encasillarlas en cómodos compartimentos”.9 Espíritu e inteligencia: la historia, la negatividad y lo humano En principio, el espíritu “[…] es una conciencia, pero también su objeto. La existencia del espíritu consiste en tenerse a sí mismo por objeto”.10 El espíritu adquiere una conciencia y un saber de sí mismo, puesto que “[…] sólo sé de un objeto por cuanto en él sé también de mí mismo, sé que mi determinación consiste en que lo que yo soy es también objeto para mí, […] soy aquello de que sé. Yo sé de mi objeto y sé de mí; ambas cosas son inseparables”.11 Así, los momentos de la historia humana quedan cristalizados en el concepto que ella tiene de sí misma como espíritu. Como es sabido, el desenvolvimiento del espíritu es descrito por Hegel mediante la sucesión de determinadas figuras que constituyen la historia de la conciencia, la cual obedece a la lógica interna del sistema del filósofo, más que a una cronología concreta de la historia humana. El espíritu, aún demasiado dependiente de la naturaleza, avanza desde la certeza sensible hacia la percepción y la conciencia, para después volverse autoconciencia, devenir razón y, finalmente, ser 9 Reza Negarestani, Intelligence and Spirit (Padstow: Urbamonic/Sequence, 2018), 5. [Traducción propia] 10 Hegel, Filosofía de la historia universal I, 48. 11 Hegel, Filosofía de la historia universal I, 48-49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 293 �Del Espíritu a la Inteligencia el espíritu que reúne estas figuras conceptualmente bajo el saber absoluto de sí mismo.12 Dicho de otro modo, la vida consciente aparecida en la naturaleza adquiere gradualmente una mayor autodeterminación como autoconciencia, razón y espíritu, hasta que este último alcanza objetivamente su libertad en el Estado.13 En este sentido, Hegel afirma que la finalidad de la historia humana es la siguiente: […] que el espíritu dé de sí una naturaleza, un mundo, que le sea adecuado, de suerte que el sujeto encuentre su concepto del espíritu en esa segunda naturaleza, en esa realidad creada por el concepto del espíritu y tenga en esa objetividad la conciencia de su libertad y de su racionalidad subjetivas. Este es el progreso de la idea en general; y este punto de vista ha de ser para nosotros lo último en la historia. El detalle, el hecho mismo de haber sido realizado, eso es la historia.14 La idea de que la historia ha sido realizada ha llevado a pensar que ya se terminó. Ese es el caso del filósofo Alexander Kojève, estudioso de Hegel, para quien el ascenso de Napoleón es el acontecimiento culminante de la historia. Si durante la revolución francesa el burgués, ciudadano y esclavo de sí mismo y del capital, se libera introduciendo la muerte en su existencia mediante el estado de excepción conocido como el terror, lo que acontece es una síntesis final que satisface a la historia humana. Kojève indica que es “[…] en el Terror donde nace el Estado y donde esa ‘satisfacción᾽ es alcanzada. Ese Estado es, para 12 Ver Hegel, Fenomenología del espíritu. 13 Ver G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio. Para uso de sus clases, trad. Ramón Valls Plana (Madrid: Alianza Editorial, 2005), 431-579. 14 Hegel, Filosofía de la historia universal I, 281-282. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 294 �Del Espíritu a la Inteligencia el autor de la Fenomenología del Espíritu, el Imperio de Napoleón. Y el propio Napoleón es el hombre íntegramente ‘satisfecho᾽ que en y por su Satisfacción definitiva, acaba el curso de la evolución histórica de la humanidad”.15 Se trata del advenimiento del “[…] Estado universal y homogéneo, realizado por Napoleón y revelado por Hegel. […] Sea como sea, la Historia ha terminado”.16 Bajo este esquema, el tiempo posterior al final de la historia, a la formación de este Estado, no es más que la mundialización de la política y la forma de vida occidentales, la cual ha sido inseparable de la expansión global y la intensificación del capitalismo. Siguiendo esta idea, es factible agregar que después de la historia no sobrevendría una nueva fase del espíritu, sino, quizá, la gradual degradación de las sociedades humanas ante la destrucción de las condiciones materiales que posibilitan su subsistencia, efectuada por las dinámicas del capital. Inclusive, en este movimiento, el capital podría acabar también con las bases materiales que permiten su reproducción. A través de una reorganización y de una reformulación de la filosofía del espíritu de Hegel, el concepto de inteligencia, desarrollado por Negarestani, rompe con la idea del final de la historia en virtud de una afirmación contraria, esto es, la imposibilidad de que la historia concluya. En principio, la inteligencia se define pragmáticamente, es decir, se concibe a partir de lo que hace y de lo que puede hacer. Lo que ella hace es realizado por una socialidad de agentes (sociality of agents), condicionada materialmente, que se encuentra formada por el espacio semántico del 15 Alexander Kojève, La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, trad. Juan José Sebreli (Buenos Aires: Leviatán, 2012), 223. 16 Alexander Kojève, La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, 176. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 295 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia lenguaje público. Negarestani explica que aquello que la inteligencia hace es: […] estructurar el universo al que pertenece, y la estructura es el registro mismo de la inteligibilidad en lo que respecta al mundo y a la inteligencia. Sólo en virtud de la estructura semántica multiestratificada del lenguaje, la socialidad se convierte en un espacio normativo de agentes racionales reconocibles y cognoscitivos; y las experiencias y los pensamientos supuestamente ‘privados’ de los agentes participantes sólo se estructuran como experiencias y pensamientos en la medida en que están vinculados a este espacio —a la vez intersubjetivo y objetivo—normativo. En este […] esbozo el lector puede reconocer la caracterización que Hegel hace del Geist o del Espíritu. De hecho, Hegel fue el primero en describir la comunidad de agentes racionales como un modelo social de la mente, y en hacerlo en los términos de su función. La imagen funcional del Geist es esencialmente una imagen de una mente necesariamente desprivatizada, predicada en la socialidad como su condición formal de posibilidad.17 La inteligencia es el modelo de una mente colectiva constituida de modo pragmático, semántico y público, a partir de lo que agentes cognoscitivos realizan desde el marco de un espacio normativo, el cual posibilita su racionalidad. De este modo, la inteligencia se toma a sí misma como objeto en la medida en que es capaz de organizar el mundo en el que se encuentra. Esta es 17 Negarestani, Intelligence and Spirit, 1. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 296 �Del Espíritu a la Inteligencia una mente radicalmente desprivatizada debido a que su constitución e intelección dependen de normatividades objetivas e intersubjetivas; y porque su conceptualización implica el desencantamiento de sí misma. En ella, todo lo “[…] inefable será teoréticamente desencantado y todo lo sagrado será prácticamente desantificado”.18 Aquí, el desencantamiento significa rechazar la idea de que hay objetos que, de modo a priori, son inmunes o irreductibles al escrutinio racional, el cual podría incluir la elaboración de su eventual explicación científica y natural. La pragmática de la inteligencia está sustentada por estructuras que son, por un lado, materiales y causales; y, por otro, lógicas y semánticas. No obstante, Negarestani concibe estas causas y razones en los términos de funciones que operan a distintos niveles dentro de una organización multiestratificada (multilayered).19 En esta perspectiva funcionalista, pragmática y social de la mente o la inteligencia, se “[…] especifica qué actividades, con qué roles, qué organización espacial y temporal, y qué relaciones de dependencia son requeridas para la realización de una función”.20 Esto significa pensar la inteligencia como una organización funcional, jerárquica y con una complejidad que opera a múltiples niveles, donde las limitaciones 18 Negarestani, Intelligence and Spirit, 51. [Traducción propia] 19 Las causas materiales y las razones, las reglas que condicionan lo que se dice y se hace, constituyen una distinción irreductible desarrollada en la filosofía de Sellars, la cual es utilizada por Negarestani para articular el concepto de inteligencia. Esta distinción puede observarse en el lenguaje. Por una parte, el lenguaje está conformado por objetos lingüísticos naturales, es decir, por las marcas, los sonidos y los espaciamientos que son propios de las expresiones lingüísticas; por otra, tales objetos se encuentran delimitados por reglas y principios que conciernen al usuario del lenguaje y su entorno. Ver Wilfrid Sellars, “Verdad y ‘correspondencia᾽,” en Ciencia, percepción y realidad, trad. Víctor Sánchez de Zavala (Madrid: Tecnos, 1971), 226. 20 Negarestani, Intelligence and Spirit, 13. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 297 �Del Espíritu a la Inteligencia materiales, lógicas y semánticas condicionan actividades cualitativamente distintas que están asociadas a dominios diversos. Por este motivo, la “[…] descripción funcional de la mente […] requiere una explicación de la integración de distintos procesos, actividades y funciones tanto causales como lógicas”.21 Las acciones de la inteligencia dependen de las restricciones materiales y racionales que se encuentran integradas y organizadas en múltiples dominios y niveles: desde los patrones materiales y neurobiológicos que posibilitan el lenguaje hasta la organización económica de las sociedades humanas. Las relaciones e integraciones pasadas, actuales y posibles entre las causas materiales y las razones —las reglas o restricciones lógicas y semánticas— constituyen la historia de la inteligencia: la historia de lo que la inteligencia ha hecho, hace y puede hacer. Esto implica que la inteligencia, pensada como un espacio cognitivo y recognitivo (recognitive-cognitive space), como una dimensión social y estructural, es capaz de expandirse y de formar inteligibilidades teóricas, prácticas y axiológicas.22 Las inteligibilidades son las estructuras normativas a través de las cuales la inteligencia conoce, actúa, asigna valores y elabora los principios que rigen su actividad. El carácter histórico de la inteligencia se define principalmente por su capacidad para suspender lo dado y por la incompletud de su propia historia. La potencia negativa de la inteligencia, que puede efectuarse de modo teórico y práctico, impide que su historia concluya en un 21 Negarestani, Intelligence and Spirit, 14. [Traducción propia] 22 Ver Engineering the World, Crafting the Mind. A conversation with Reza Negarestani. Interview by Fabio Gironi. Nero Editions. Fecha de acceso: 15-032023. https://www.neroeditions.com/docs/reza-negarestani-engineering-theworld-crafting-the-mind/ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 298 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia estado de cosas concreto. Mientras que la negación es una operación inherente al auto-movimiento del espíritu en la filosofía de Hegel, la negatividad de la inteligencia se manifiesta en su capacidad para suspender (suspend) una realidad dada. Para Negarestani, la suspensión de lo dado es concomitante a la Aufhebung de Hegel, la cual posee un aspecto que es tanto temporal como espacial: “[…] lo que parece ser inmediato, en principio, queda fuera de acción o pospuesto (el aspecto temporal) sólo para preservar la diferencia entre lo inmediato y su mediación en un nivel elevado (el aspecto espacial), como en la suspensión del ser y la nada en el ser determinado más estable”.23 De modo que la suspensión de lo dado, basada en la Aufhebung hegeliana, se refiere a la capacidad de la inteligencia para cancelar un contenido particular, retener la diferencia entre su actualidad o inmediatez y lo que puede ser, en favor de una eventual transformación. Los ejemplos de la suspensión de realidades dadas corresponden a la condición humana y al capitalismo.24 Las determinaciones como especie y las condiciones de experiencia actuales de lo humano pueden cancelarse, en el pensamiento y en la práctica, en grados diversos, en un movimiento que puede apuntar hacia su superación.25 Esto significa que el auto23 Negarestani, Intelligence and Spirit, 7. [Traducción propia] 24 Ver Negarestani, Intelligence and Spirit, 8. 25 Un proyecto que apunta hacia la suspensión de las determinaciones actuales de la especie humana, elaborado en el marco de la inteligibilidad teórica, puede encontrarse en lo que el filósofo Ray Brassier, interlocutor de Negarestani, denomina como prometeísmo: la negación de que existe un límite predeterminado para la transformación del mundo y de nosotros mismos. Este prometeísmo se opone a hacer de la finitud humana actual una estructura ontológica inamovible. Brassier ilustra este problema mediante una reinterpretación de la historia del Golem: “Al crearme, dice el Golem a su creador, has introducido un desorden radical en la creación. Al fabricar lo que solamente puede ser dado, es decir, la vida, has perturbado la distribución de las esencias. Ahora hay dos seres vivos —uno hecho por el hombre, uno dado por Dios— cuya esencia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 299 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia movimiento histórico de la inteligencia puede modificar su forma presente y dada. Por su parte, el capitalismo es aquí pensado pragmáticamente, a saber, como un modo de producción específico, en el cual la totalidad actual de las relaciones y las prácticas sociales se encuentra subsumida y asimilada por la acumulación del valor basada en el tiempo de trabajo.26 La filosofía de la inteligencia se opone, por principio, a considerar que esta totalidad actual y dada de las relaciones y las prácticas sociales sea la conclusión histórica de un proceso que se ha completado y que ha llegado a su fin. La capacidad de la inteligencia para suspender lo dado hace del capitalismo actualmente globalizado una falsa totalidad en la que no se determina, de modo necesario, el curso de lo que es ni de lo que puede ser, menos aún la terminación de la historia humana.27 es indiscernible. El Golem insta a su creador a destruirlo con el fin de restaurar el equilibrio hecho por el hombre y lo dado por Dios. […] Así, aunque hayamos adquirido el poder de crear vida, no deberíamos crearla. La perspectiva de crear vida sintética compromete el principio metafísico de la identidad de los indiscernibles precisamente en la medida en que la diferencia entre lo viviente y lo no-viviente es considerada como esencial en el sentido más radical […]. Esto es lo inquietante acerca del prometeísmo: la manufactura de vida, de otro tipo de diferencia, podría significar la generación de una regla para lo sin-regla. […] El prometeísmo es el intento de participar en la creación del mundo sin necesidad de consultar un plan divino”. Ray Brassier, “El prometeísmo y sus críticos,” en Aceleracionismo. Estrategias para una transición hacia el poscapitalismo, comp. Armen Avanessian y trad. Mauro Reis (Buenos Aires: Caja Negra, 2017), 217218. 26 Ver Karl Marx, El capital. Crítica de la economía política. Libro primero. El proceso de producción de capital, vols. I, II y III, trad. Pedro Scaron (Ciudad de México: Siglo XXI Editores, 2008-2009). 27 Un ejemplo de la suspensión de la dominación capitalista actual, formulada en el ámbito de la inteligibilidad teórica, se ubica en el programa de transición hacia una sociedad poscapitalista propuesto por Nick Srnicek y Alex Williams. Este programa consiste en utilizar e intensificar la desindustrialización contemporánea de las sociedades para dar lugar a los siguientes fines: que las máquinas reemplacen, aún más, el trabajo humano; que se reduzca considerablemente la semana laboral; que se implemente un ingreso básico universal; y que se desarticule la ética neoliberal del trabajo, en la que se asume que el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 300 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia La suspensión de la condición humana y del capitalismo que se efectúa, al menos, en el espacio de la inteligibilidad teórica, es suficiente para indicar que la historia de la inteligencia no se circunscribe a una actualidad determinada ni a una localización espaciotemporal específica. Por esta razón, la historia de la inteligencia no puede completarse o acabarse en una realidad dada, menos aún si su historia se identifica con el tiempo mismo. La incompletud de la historia consiste en que cualquier totalidad de estados de cosas actuales no puede concebirse como un proceso terminado, puesto que la constitución misma de la inteligencia es irreductible a la forma en la que se manifiesta en el presente; su realidad no se agota en lo dado. Dentro del movimiento de la inteligencia, […] cualquier estado totalizado de realización se considera una aparición histórica con respecto a la realidad de la historia como totalización incompleta y en curso. […] Lo que el Geist o la inteligencia será nunca es su presente o lo que ha sido, donde ‘nunca’ implica la eliminación de la relación uno-auno entre la secuencia de transformación del Geist. La conciencia histórica, o la conciencia de este hecho —lo que significa identificar las apariciones de la historia y negarlas determinadamente—, es el derecho a existir de los seres humanos depende del esfuerzo y del sufrimiento que están dispuestos a intercambiar por un salario. Al margen de las dificultades que pueda presentar este programa, como la posibilidad de su aplicación en los territorios de Latinoamérica y África, es preciso señalar que su teorización se basa en condiciones materiales actuales y en investigaciones empíricas mundiales, lo cual lo aleja significativamente de la utopía. Y si se parte del escepticismo respecto a su ejecución, este programa puede interpretarse en un sentido maquiaveliano, esto es, que en esta propuesta se define lo que la organización del trabajo y de los medios de producción pudo haber sido, como alternativa al capitalismo, para favorecer efectivamente la preservación y las capacidades de las sociedades. Ver Nick Srnicek y Alex Williams, Inventar el futuro. Poscapitalismo y mundo sin trabajo, trad. Adriana Santoveña (Barcelona: Malpaso, 2016). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 301 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia núcleo de la autoconciencia como el movimiento real de emancipación.28 La capacidad de la inteligencia para intervenir, suspender y transformar su forma actual, a través de la reorganización de las causas y razones que la constituyen y restringen, implica que puede modificar sus condiciones de existencia, atendiendo a las limitaciones materiales y cognitivas diversas que se le presentan. La historia de la inteligencia, entendida como un proceso incapaz de completarse en una totalidad concreta, no apunta hacia un futuro antihumano o poshumano, sino a una redefinición pragmática de lo humano. Negarestani expresa que los humanos son “[…] elementos funcionales de la mente. Y por humano nos referimos a un yo racional, una inteligencia aperceptiva y discursiva o una criatura sapiente”.29 La sapiencia de los seres cognitivos no es entendida aquí como una característica esencial y exclusiva de la condición humana actual, que la colocaría por encima del resto de la realidad, sino que es un diagrama funcional o una descripción mínima de las capacidades que son necesarias para pensar y actuar. La sapiencia hace de lo humano […] un conjunto de características y habilidades contingentes. La sapiencia no es un ser; ella es una forma o Idea, en sentido hegeliano, necesaria y positivamente constreñida. Necesaria porque, sin esta forma, el reconocimiento del mundo y, por extensión, de los seres sensibles o, en términos más generales, de la dimensión de la inteligibilidad, es imposible. Y positivamente constreñida en la medida en que su realización se basa en condiciones 28 Negarestani, Intelligence and Spirit, 74-75. [Traducción propia] 29 Negarestani, Intelligence and Spirit, 56-57. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 302 �Del Espíritu a la Inteligencia necesarias o restricciones habilitadoras que son tanto causales como lógicas.30 Desde una apropiación de la crítica del mito de lo dado de Sellars, con la cual se pretende acabar con la confusión entre pensar y sentir, Negarestani expresa que la conciencia sapiente no es una conciencia sintiente. Oponerse al mito de lo dado significa eliminar la idea de que una supuesta estructura categorial del mundo se manifiesta a la mente, del mismo modo que un sello se imprime sobre cera derretida.31 En su versión epistémica, el mito de lo dado consiste en la afirmación de que hay hechos que pueden conocerse, de manera no inferencial, puesto que pueden sentirse. Tal tesis es insostenible porque si los hechos pudieran conocerse debido a que pueden sentirse, implicaría que se encuentran estructurados proposicionalmente, lo cual indicaría que la sensación refleja una realidad estructurada también de modo lingüístico. Contrariamente al ámbito de lo sensible, la forma proposicional, estructura del conocimiento, pertenece al orden de lo inteligible. Entonces, el conocimiento perceptual y no inferencial no corresponde a una experiencia inmediata del mundo, sino a una percepción mediada por un marco conceptual de objetos que pueden observarse públicamente en tiempos y espacios determinados.32 En este sentido, lo humano ya no es una realidad esencial e inalterable ligada a una experiencia inefable e intransferible del mundo soportada por la irreductibilidad 30 Negarestani, Intelligence and Spirit, 57. [Traducción propia] 31 Ver Wilfrid Sellars, “Foundations for a Metaphysics of Pure Process.” The Monist 64, no. 1 (enero 1981): 12. 32 Ver Ray Brassier, “Nominalism, Naturalism, and Materialism. Sellar’s Critical Ontology.” en Contemporary Philosophical Naturalism and Its Implications, ed. Bana Bashour y Hans D. Muller (Nueva York: Routledge, 2014), 103105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 303 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia de la sensación, sino que corresponde a un criterio formal: el conjunto de capacidades requeridas para pensar y actuar. Tal criterio remite asimismo a las condiciones necesarias para que exista una mente: la síntesis de la aprehensión en la intuición, la síntesis de la reproducción en la imaginación y la síntesis de re-cognición en el concepto, que Negarestani toma, reformulándolas, de la filosofía trascendental de Immanuel Kant.33 A su vez, la conciencia sapiente es capaz de suspender la supuesta superioridad biológica de los seres humanos, ya que […] disuelve y asimila la configuración manifiesta de la especie humana […] dentro de las nuevas unidades de una mente impersonal. Al formatear la conciencia sensible con funciones lógicoconceptuales, la conciencia sapiente debilita la función rectora de su sustrato material —ya sea biológico o social. Libera progresivamente sus condiciones de realización de su constitución natural. Al sintetizar un marco en el cual es posible ser, a la vez, responsable de pensar algo (un juicio) y de hacer algo (una acción), aumenta sus libertades cognitivas, teóricas y prácticas.34 Así, la conciencia sapiente se trata a sí misma como un artefacto que posee un concepto de sí mismo, el cual es capaz de romper con el significado que se le asigne como dado en un momento específico. Las intervenciones que la inteligencia puede efectuar sobre sí misma hacen de su historia un proceso de artificialización (artificialization). En la filosofía de la inteligencia, “[…] la conciencia sapiente es un proyecto cognitivo y práctico a través del cual la realización de lo humano está rigurosamente sujeta a cambios en el contenido 33 Ver Negarestani, Intelligence and Spirit, 159-163. 34 Negarestani, Intelligence and Spirit, 58. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 304 �Del Espíritu a la Inteligencia del concepto de lo humano”.35 Tales cambios en el contenido de lo humano dependerán de las organizaciones posibles entre las causas materiales y las razones que constituyen la inteligencia. Estas organizaciones no excluyen, desde luego, que los sustratos materiales actuales de lo humano puedan sustituirse por otros, a partir de su ajuste a las restricciones físicas y a los fines racionales que la mente disponga. Reducido a sus condiciones mínimas, lo humano también se refiere a la correlación entre razón y materia que se realiza e interactúa mediante funciones en una compleja organización histórica y multiestratificada. Y si la formación de lo humano depende de las habilidades de la sapiencia, que remiten a la elaboración de inferencias y verdades mediante dar y pedir razones, la razón, por su parte, “[…] es un juego únicamente en el sentido de implicar prácticas reglamentadas y tolerantes al error en las que ‘tomar-por-verdadero᾽ a través del pensamiento […] y ‘hacer-verdadero᾽ a través del acto […] son constantemente contrastadas, evaluadas y calibradas”.36 Las prácticas regladas de la racionalidad y las causas materiales son los componentes básicos de la inteligencia, los cuales le permiten tomar conciencia de sí misma y darse cuenta de que puede suspender, por lo menos teóricamente, su propia actualidad. Este saber sobre sí misma la conduce hacia el reconocimiento de que su historia no puede completarse en ningún presente en particular, y si se está de acuerdo con Negarestani, ni siquiera en el de su propia extinción. Por consiguiente, es preciso preguntar por el concepto de tiempo que posibilita el carácter histórico de la inteligencia, su negatividad y la imposibilidad de su conclusión. 35 Negarestani, Intelligence and Spirit, 58. [Traducción propia] 36 Reza Negarestani, “La labor de lo inhumano,” en Aceleracionismo, 227228. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 305 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia La suspensión del flujo y lo atemporal El problema de la temporalidad de la inteligencia se sintetiza, en el presente texto, del siguiente modo: la capacidad de la inteligencia para suspender su experiencia presente y dada del tiempo, deriva en la intelección de un tiempo absoluto con el que ella se identifica. La potencia negativa de la inteligencia no sólo implica que puede cancelar, desde la inteligibilidad teórica con vistas a la práctica, la condición humana actual y el capitalismo, sino que también puede hacerlo con la idea un tiempo que aparece a la experiencia humana como como un flujo donde el futuro “[…] retrocede hacia el pasado y nos experimentamos a nosotros mismos moviéndonos del pasado hacia el futuro”.37 En la filosofía de la inteligencia, la suspensión del tiempo, entendido como series de acontecimientos sucesivos y cambiantes, tiene como finalidad el incremento de las habilidades teoréticas y prácticas de la mente que, en su función de agente, evita fundar el campo de su experiencia posible en una estructura temporal específica, que en este caso es la de un flujo de sucesos que se siguen unos a otros. Para negar teoréticamente la experiencia del flujo temporal, Negarestani reconstruye uno de los argumentos sobre la irrealidad del tiempo elaborados por John McTaggart.38 Este último es un filósofo inglés que, influenciado en gran medida por el pensamiento de Hegel, señala que no es posible sostener que el cambio, y por tanto el tiempo, opera mediante la sucesión de acontecimientos presentes, pasados y futuros debido a que estas determinaciones se excluyen entre sí. La razón es que cada acontecimiento terminaría, en su transcurso sucesivo, perteneciendo a cada una de estas determinaciones, 37 Negarestani, Intelligence and Spirit, 202. [Traducción propia] 38 Ver John McTaggart, The Nature of Existence, vol. II (Cambridge: Cambridge at the University Press, 1927), 9-31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 306 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia lo cual no es posible porque se anulan mutuamente. Y si la esencia del tiempo es el cambio, como cree McTaggart, de este problema resulta que la experiencia del cambio y de la sucesión temporal es insostenible racionalmente. El tiempo no sería lo que experimentamos que es. Por su parte, Negarestani reformula el argumento de McTaggart, que trata sobre si la realidad posee las características que aparecen a la experiencia, de dos formas: una es modesta; la otra, siniestra a causa de sus implicaciones. La versión modesta del argumento sobre la irrealidad del tiempo consiste en que no podemos […] extraer conclusiones sobre la realidad objetiva del tiempo […], su dirección, su flujo y su estructura temporal, ni de hecho afirmar la existencia de tales propiedades objetivas, sobre la base de la estructura y las características de la temporalidad experimentada. El puente entre los relatos fenomenológico, psicológico o subjetivo y objetivo del tiempo no está ya hecho, por la razón de que ambos son inconmensurablemente distintos.39 Este argumento apunta hacia que no existe, como algo dado de antemano, un isomorfismo entre la temporalidad experimentada y la realidad objetiva del tiempo; no puede inferirse una conceptualización objetiva del tiempo desde el carácter dinámico de la temporalidad que aparece en la experiencia o en las condiciones de la observación. En la versión siniestra de este argumento, las consecuencias de la ausencia de reciprocidad entre el tiempo experimentado y su realidad objetiva no sólo suspenden teoréticamente la temporalidad subjetiva que se manifiesta como dada, donde figuran el cambio y la sucesión, sino que también alcanzan a la comprensión científica del tiempo: 39 Negarestani, Intelligence and Spirit, 204-205. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 307 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia La implicación siniestra es que si las imágenes del flujo direccional del tiempo están negativamente sesgadas por la estructura de la temporalidad experimentada y las características locales de la perspectiva/observador subjetiva, y si las nociones clásicas de causalidad, estado del sistema y condiciones antecedentes están envueltas en imágenes del flujo direccional del tiempo, entonces esas partes de las ciencias físicas y de la complejidad que han incorporado estos conceptos como sus elementos explicativos y descriptivos fundamentales también están sesgadas y propensas a una revisión significativa, si no al abandono.40 Tal es el alcance de la suspensión teorética del tiempo entendido como un flujo, el cual se experimenta subjetivamente y aparece también como una presuposición del saber científico. Cuestionar el supuesto del cambio y de la sucesión del tiempo, con el fin de emancipar a la inteligencia de su pertenencia necesaria a una estructura temporal en particular —como el devenir—, desemboca en la conceptualización de un tiempo absoluto y sin forma. Si el pensamiento es capaz de dinamitar la pertenencia necesaria de la inteligencia a determinada forma temporal, es posible emplazarse en una perspectiva absoluta del tiempo que no se encuentra restringida por un isomorfismo subjetivo ni por una flecha causal de acontecimientos cuya fuente sea un observador que experimenta el cambio. Se trata del concepto de tiempo que estructura el carácter histórico de la inteligencia, su capacidad para suspender lo dado y su incompletud, el cual corresponde a lo que Negarestani denomina como la vista desde ningún momento (the view from nowhen). En continuidad con la filosofía de Hegel, la vista desde ningún momento es la 40 Negarestani, Intelligence and Spirit, 206. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 308 �Del Espíritu a la Inteligencia unificación del tiempo con lo eterno, como la identidad entre el sujeto y el objeto, entre lo finito y lo infinito, es decir, como lo absoluto: Esta concepción es la esencia misma de la razón como aquella que es capaz de suspender la finitud y así evitar las contradicciones estáticas en favor de las dinámicas que son intrínsecas a la aprehensión de lo infinito. Mientras que el entendimiento está atado a las formas de la finitud (causa y efecto, sucesión, etc.), la razón suspende la finitud para llegar al conocimiento de la Idea Absoluta. Esta suspensión no es otra cosa que la adopción de un punto de vista decididamente atemporal. Por lo tanto, podemos concluir que sólo un pensamiento atemporal de este tipo puede llegar a la verdad de la inteligencia geistig, ya que, al adoptar un punto de vista decididamente atemporal, la razón renuncia al poder del tiempo sobre su Idea. La verdad de lo que es la mente no puede fundarse en el tiempo, puesto que es la verdad misma del tiempo como tal. La mente no está en el tiempo, ella misma es el tiempo. […] Sería un error considerar la historia del Geist como una secuencia de autoconcepciones y autotransformaciones que ocurren en el tiempo. Es la historia como tiempo, pero no la historia como desarrollo temporal. […] La historia como la autoactualización del Concepto es el propio tiempo de la Idea — un tiempo que no se opone a otro tiempo, ni es una abstracción del tiempo, ni un tiempo fuera del tiempo, sino que es lo eterno o el tiempo como tal.41 41 Reza Negarestani, Intelligence and Spirit, 236-237. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 309 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia Situarse en un punto de vista atemporal significa conceptualizar la realidad de un tiempo absoluto que constituye perspectivas temporales locales, pero que, a su vez, no puede reducirse a éstas. Quien realiza este desafío cognitivo es la inteligencia, como la identidad entre la inteligibilidad y lo inteligible, de ahí que la mente y el tiempo se identifiquen. Por consiguiente, nuestra actualidad temporal, el presente, es aquí concebida como la autoexpresión local de una realidad absoluta y atemporal. Lo atemporal no significa que el pensamiento o la inteligencia no vayan a extinguirse en algún momento, sino que es la perspectiva, la posición o el punto de vista que adopta la racionalidad cuando, cognitivamente, niega su finitud, suspende lo dado y concibe el tiempo sin ceñirse a alguna de sus formas manifiestas. Desde la filosofía de Hegel, Negarestani explica esta comprensión del tiempo cuando escribe: “Al adoptar la vista desde ningún momento —una vista que explica cualquier modo de temporalidad experimentada sin estar circunscrito a sus particularidades—, nos embarcamos en una tarea necesaria que es requerida para la realización de lo que Hegel llama Espíritu Absoluto: pasar de la conciencia particular y contingente a la genuina autoconciencia”.42 La vista desde ningún momento, que se refiere a la pura falta de forma del tiempo (the pure formlessness of time), se encuentra unificada con la vista desde ninguna parte (the view from nowhere), que corresponde a la impersonalidad de la razón: el espacio normativo en el que se determinan los discursos y las prácticas según reglas y fines. En la filosofía de la inteligencia, este espacio es identificado con el concepto que el espíritu alcanza cuando se conoce plenamente a sí mismo, el cual remite a que el 42 Negarestani, Intelligence and Spirit, 246. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 310 �Del Espíritu a la Inteligencia vínculo entre pensamiento y ser es atemporal, pero cuyas determinaciones se constituyen de modo histórico.43 Por eso, la historia se presenta como […] un proceso de totalización en curso bajo la égida del Concepto; y la forma del Concepto (no su contenido) es atemporal, si no intemporal.44 A través de esta concepción del tiempo y de la historia se examina, para finalizar este artículo, el problema de la extinción de la inteligencia: una cuestión que se elucida a partir de la perspectiva atemporal que adopta la mente una vez que ha sido capaz de suspender la finitud y lo dado, para unificar la razón y el tiempo. Conclusión. La extinción de la inteligencia El proceso de desencantamiento de la naturaleza y la mente, efectuado por la racionalidad filosófica y científica, no es considerado aquí como un motivo para cultivar la nostalgia por un mundo en el que los dioses se han ido, sino como una ganancia cognitiva, aunque, en primera instancia, determinados conocimientos puedan afectar la autoestima de la humanidad actual. Entre tales descubrimientos se 43 Para Hegel, si bien el espíritu se desenvuelve temporal e históricamente antes de saber lo que él mismo es, la consecución de su propio concepto marca su salida del tiempo mediante la transmutación de su sustancia en sujeto. En este sentido, “[…] el espíritu aparece necesariamente en el tiempo […] hasta tanto no aprehenda su concepto puro [hasta tanto no se haga con su puro concepto], es decir, hasta que no extinga y anule el tiempo. […] El espíritu es en sí el movimiento en que el conocimiento consiste, el espíritu es la transformación de aquel en-sí en para-sí, […] la metamorfosis del objeto de la conciencia en objeto de la autoconciencia, en un objeto, por tanto, suprimido y superado, o en concepto”. Hegel, Fenomenología del espíritu, 904-905. Aquí, el tiempo es el espíritu que se ha considerado a sí mismo, pero sólo en su forma dada, intuida y aún no entendida. Cuando obtiene el concepto de sí mismo, el espíritu suspende la mera intuición que tiene de sí como dado, es decir, acaba con su temporalidad. Por esta razón, la forma del concepto del espíritu, comprendida como la relación entre pensamiento y ser, puede concebirse como atemporal. 44 Negarestani, Intelligence and Spirit, 246. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 311 �Del Espíritu a la Inteligencia encuentra, ciertamente, nuestro lugar en el tiempo. En este sentido, Negarestani expresa que la “[…] transición a un estado en el que uno ya no tiene miedo de estar perdido en el tiempo, habiendo llegado a la comprensión de que el tiempo no se acomoda a nadie, debería celebrarse como el signo de madurez intelectual, en vez de deplorarse como una manifestación de la impotencia del sujeto”.45 El saber que el tiempo no se acomoda a nadie se obtiene de cara al conocimiento de la propia extinción. El fin de la vida en la tierra46 y la explosión del sol47 son acontecimientos que han sido problematizados filosóficamente, en el orden dado, por Friedrich Nietzsche y Jean-François Lyotard. Y, sobre esta vía, Brassier ha radicalizado tales planteamientos al hacer de la futura desintegración de la materia48 —frente a la que el pensamiento se vuelve un objeto contingente y condicionado por la aniquilación física, mientras que la vida pierde todo sustrato que le permite existir y replicarse— un límite trascendental que obliga a redefinir la función de la filosofía como el órganon de la extinción: Así pues, no se trata tanto de que la extinción ponga punto final a la correlación [entre sujeto y objeto; entre pensamiento y ser] en el futuro como que de forma retroactiva ya le haya puesto punto final. La 45 Negarestani, Intelligence and Spirit, 243-244. [Traducción propia] 46 Ver Friedrich Nietzsche y Hans Vaihinger, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. La voluntad de ilusión en Nietzsche, trad. Luis ML. Valdés y Teresa Orduña (Madrid: Trotta, 1996), 17-18. 47 Ver Jean-François Lyotard, “Si se puede pensar sin cuerpo,” en Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo, trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Manantial, 1998), 17-32. 48 Ver Ray Brassier, Nihil desencadenado. Ilustración y extinción, trad. Borja García Bercero (Segovia: Materia Oscura, 2017), 418; Lawrence M. Krauss y Glenn D. Starkman, “Life, the Universe and Nothing: Life and Death in an Ever-spanding Universe,” The Astrophysical Journal 531, no. 1 (marzo 2000): 2230. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 312 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia extinción atrapa al presente de la correlación entre la doble pinza de un futuro que siempre ha sido ya y un pasado que está perpetuamente por ser. En consecuencia, no puede haber un “después” de la extinción, pues ésta ya corroe la eficacia de la proyección a través de la cual la síntesis correlacional asimilaría su realidad a la de un fenómeno dependiente de las condiciones de manifestación. La extinción tiene eficacia trascendental precisamente en la medida en que señala una aniquilación que no es ni una posibilidad hacia la que la existencia real pueda orientarse ni un datum dado a partir del cual pueda ponerse en marcha la existencia futura. Lo que hace es deshabilitar retroactivamente la proyección, de la misma manera que abole preventivamente la retención. A este respecto, la extinción se desenvuelve en una “posteridad anterior” que usurpa la “anterioridad futura” de la existencia humana.49 Entonces, la extinción se vuelve trascendental porque es una realidad que circunda, anulándolas, las distinciones entre mente y mundo, entre origen y final, donde ya no existe el pensamiento para saber qué era la muerte. Así también, ella elimina el significado, el propósito y la correlación entre la inteligibilidad y lo inteligible, por lo cual “[…] el sujeto de la filosofía debe asimismo reconocer que se encuentra ya muerto […]”.50 Del mismo modo, la aniquilación física acaba con el campo de lo posible hacia el cual los componentes básicos de la inteligencia, las causas materiales y las razones, podrían proyectarse y organizarse. Apropiándose de este problema, Negarestani reconoce que, en efecto, la condición de posibilidad retroactiva de la inteligencia es precisamente su propia muerte. Por 49 Brassier, Nihil desencadenado, 422. 50 Brassier, Nihil desencadenado, 436. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 313 �Del Espíritu a la Inteligencia eso escribe: “La razón nos ha enseñado que la muerte es inevitable […]. Para la inteligencia, la muerte no es más un impedimento existencial, sino una habilitación práctica y cognitiva”.51 De manera que la extinción es entendida como una condición de existencia para la mente debido a que, a pesar de que no es actual ni está dada, el saber sobre su inevitabilidad hace que, desde la inteligibilidad teórica, se le considere como un futuro ya consumado que da lugar a su pasado, el cual habitamos. Este saber filosófico y científico en torno a la aniquilación de la inteligencia proviene de la capacidad del pensamiento para colocarse en una perspectiva atemporal, la vista desde ningún momento, donde la mente no se circunscribe a su presente ni a otro momento en particular de su existencia. Y desde la impersonalidad de la razón, la vista desde ninguna parte, se constituye, normativamente, el espacio de inteligibilidad mediante el cual la extinción es conocida. La potencia de la inteligencia para suspender la finitud y situarse en la atemporalidad, por medio de la razón, la mantiene […] ajena al orden de la vida y la muerte. […] Habiéndose adaptado a la realidad del tiempo, la inteligencia contempla que su historia no es más que la exploración del vacío del tiempo, del cual ella misma es una encarnación. […] La cesación en el tiempo ya no importa, porque la inteligencia piensa como tiempo, como un orden más allá de la vida y de la muerte, más allá del orden temporal de las cosas. […] Donde la muerte termina con el comienzo del pensamiento, los poderes de la razón impersonal comienzan con los fines atemporales del pensamiento. […] Un nihilismo que usa la 51 Negarestani, Intelligence and Spirit, 507. [Traducción propia] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 314 �Del Espíritu a la Inteligencia inevitabilidad de la muerte para extraer conclusiones sobre la futilidad de los fines de la razón y del pensamiento se convierte en otra variante del mito de lo dado que confunde la vida con el pensamiento, las causas con las razones.52 Para concluir, es preciso destacar que hay tres cuestiones que confluyen en el saber sobre la extinción, la cual es entendida como una condición habilitadora y retroactiva de la inteligencia. La primera es que la mente, al negar la finitud y colocarse en la perspectiva atemporal, se integra, de una manera cognitiva, a la unidad entre razón y tiempo, esto es, se identifica tanto con la impersonalidad racional como con la temporalidad absoluta. La segunda concierne a que, en esta filosofía de la inteligencia, se mantiene la irreductibilidad del marco normativo de las razones frente a los intentos de su naturalización, como ha sostenido Sellars. 53 Esto a pesar de que las razones se modifican históricamente y su surgimiento se deriva y depende de los patrones físicos en los que se encuentran instaladas. Y aquí aparece la tercera cuestión: que los fines que la racionalidad puede establecer para el pensamiento y la acción son disociables de las causas materiales y los mecanismos de la naturaleza y la vida, los cuales no poseen un objetivo último ni ningún propósito significativo.54 Las razones no se encuentran dadas en la vida, por lo que el pensamiento es irreductible a esta. Así, desde una posición atemporal, la inteligencia es capaz de 52 Negarestani, Intelligence and Spirit, 494-495. [Traducción propia] 53 Las razones son irreductibles a los fenómenos naturales porque se refieren al marco conceptual que proporciona los principios y las normas que posibilitan la existencia de la racionalidad, desde la cual justamente se elabora el conocimiento científico de la naturaleza. Ver Wilfrid Sellars, “La filosofía y la imagen científica del hombre,” en Ciencia, percepción y realidad, 48-49. 54 Ver David Benatar, El dilema humano. Una guía sin adornos sobre las grandes interrogantes de la vida, trad. María Hernández (Madrid: Alianza Editorial, 2022), 57-59. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 315 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia postular fines que no coinciden con sus determinaciones actuales —materiales, biológicas o sociales—, puede conocer la inexorabilidad de su propia muerte, del mismo modo que le es posible saber que su surgimiento y desaparición han ocurrido en el vacío del tiempo. Bibliografía Benatar, David. El dilema humano. Una guía sin adornos sobre las grandes interrogantes de la vida. Traducido por María Hernández. Madrid: Alianza, 2022. Brassier, Ray. “El prometeísmo y sus críticos.” En Aceleracionismo. Estrategias para una transición hacia el postcapitalismo. Compilado por Armen Avanessian y traducido por Mauro Reis, 201-220. Buenos Aires: Caja negra, 2017. Brassier, Ray. Nihil desencadenado. Ilustración y extinción. Traducido por Borja García Bercero. Segovia: Materia Oscura, 2017. Brassier, Ray. “Nominalism, Naturalism, and Materialism. Sellar’s Critical Ontology.” En Contemporary Philosophical Naturalism and Its Implications, editado por Bana Bashour y Hans D. Muller, 101-114. Nueva York: Routledge, 2014. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio. Para uso de sus clases. Traducido por Ramón Valls Plana. Madrid: Alianza, 2005. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenología del espíritu. Traducido por Manuel Jiménez Redondo. Valencia: Pre-textos, 2009. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofía de la historia universal I. Traducido por José Gaos. Barcelona: Losada, 2010. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 316 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 287-318 �Del Espíritu a la Inteligencia Kojève, Alexander. La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel. Traducido por Juan José Sebreli. Buenos Aires: Leviatán, 2012. Krauss, Lawrence M. y Glenn D. Starkman. “Life, the Universe, and Nothing: Life and Death in an Everexpanding Universe.” The Astrophysical Journal 531, no. 1 (Marzo 2000): 22-30. Lyotard, Jean-François. “Si se puede pensar sin cuerpo.” En Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo. Traducido por Horacio Pons. Buenos Aires: Manantial, 1998. Marx, Karl. El capital. Crítica de la economía política. Libro primero. El proceso de producción de capital, vols. I, II y III. Traducido por Pedro Scaron. Ciudad de México: Siglo XXI, 2008-2009. McTaggart, John. The Nature of Existence, vol. II. 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L’enseignement de la philosophie comme dialogue et critique Juan José Abud Jaso1 Resumen La tesis de este ensayo puede enunciarse de una manera simple y clara: la naturaleza de la enseñanza de la filosofía es el diálogo y su función es la crítica. Esta manera de enseñar ha estado vigente desde que Sócrates la inaugurara. En lo que sigue voy a fundamentar esta tesis. Se trata, en efecto, de ser fieles a la pedagogía socrática que es una enseñanza de escucha y transformación. La enseñanza de la filosofía asume un peculiar lugar respecto al discurso y sus interlocutores que se define por la ignorancia consciente y deliberada que tradicionalmente se le ha denominado docta. Esto implica que él filósofo o la filósofa, en el momento de transmisión de su disciplina, toma una distancia crítica frente 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 319 �Sócrates en el Aula a su tradición al mismo tiempo que busca despertar la reflexión en el alumno o alumna. Más que saberes que memorizar, el profesor o profesora de filosofía buscan transmitir una manera de relacionarse con el saber que es una pasión, una philía. Enseñar filosofía es lograr que los alumnos se afilien a ella. La enseñanza de la filosofía es despertar el amor a la filosofía, para hacerle honor a la famosa etimología de la palabra. Por esto, enseñar filosofía no tiene que ver con la trasmisión de saberes o técnicas, sino de un colocarse de otra manera frente al saber: en posición crítica, sin dar nada por sabido. Palabras clave Filosofía, enseñanza, Sócrates, Freire, diálogo, crítica Abstract The thesis of this essay can be stated in a simple and clear way: the nature of the teaching of philosophy is dialogue, and its function is criticism. This way of teaching has been in force since Socrates inaugurated it. In what follows, I will base this thesis. It is, in effect, about being faithful to Socratic pedagogy, which is a teaching of listening and transformation. The teaching of philosophy assumes a peculiar place with respect to discourse and its interlocutors, which is defined by the conscious and deliberate ignorance, traditionally referred to as “learned.” This implies that the philosopher, in the transmission of their discipline, maintains a critical distance from their tradition while also attempting to stimulate reflection in the student. Rather than simply imparting knowledge as something to be memorized, the philosophy teacher seeks to convey a way of engaging with knowledge that is driven by passion and philia. Teaching philosophy is about encouraging students to connect with it, to affiliate with it. The teaching of philosophy aims to awaken the love of philosophy, and thus, honor the famous etymology of the word. For this reason, teaching philosophy has nothing to do with the mere transmission of knowledge or techniques, but rather a different stance towards knowledge: a critical position that does not take anything for granted. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 320 �Sócrates en el Aula Keywords Philosophy, Teaching, Sócrates, Freire, Dialogue, Criticism. Résumé La thèse de cet essai peut être énoncée d’une manière simple et claire : la nature de l’enseignement de la philosophie est le dialogue, et sa fonction est la critique. Cette façon d’enseigner a été en vigueur depuis que Socrate l’a inaugurée. Je vais par la suite justifier cette thèse. Il s’agit, en effet, d’être fidèles à la pédagogie socratique qui est un enseignement d’écoute et de transformation. L’enseignement de la philosophie occupe une place particulière par rapport au discours et à ses interlocuteurs qui se définit par l’ignorance consciente et délibérée qui traditionnellement a été qualifiée de docte. Cela implique que le ou la philosophe, au moment de la transmission de sa discipline, prend une distance critique par rapport à sa tradition tout en cherchant à éveiller la réflexion chez l’élève. Plus que des savoirs à mémoriser, le professeur ou la professeure de philosophie cherche à transmettre un rapport au savoir qui est une passion, une philia. Enseigner la philosophie c’est amener les élèves à s’y affilier. L’enseignement de la philosophie consiste à éveiller l’amour pour la philosophie, pour honorer la célèbre étymologie du mot. Pour cette raison enseigner la philosophie n’a rien à voir avec la transmission de savoirs ou de techniques, mais de se placer d’une autre manière face au savoir : en position critique, sans rien tenir pour acquis. Mots-clés philosophie, enseignement, Socrate, Freire, dialogue, critique. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 321 �Sócrates en el Aula Introducción La tesis de este ensayo puede enunciarse de una manera simple y clara: la naturaleza de la enseñanza de la filosofía es el diálogo y su función es la crítica. Esta manera de enseñar ha estado vigente desde que Sócrates la inaugurara. En lo que sigue voy a fundamentar esta tesis. Se trata, en efecto, de ser fieles a la pedagogía socrática que es una enseñanza de escucha y transformación. Este modo de enseñar y de problematizar se actualiza en Latinoamérica en la figura de Paulo Freire para quien la pedagogía, la conducción del educando, es, señaladamente, dialógica y transformadora. Dice Freire: “Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el diálogo se compone como el camino mediante el cual los hombres ganan significación en cuanto tales […] el diálogo es una exigencia existencial.”2 La enseñanza de la filosofía es una disciplina del bien decir. Esto en el ser humano, que es el ser que se caracteriza por el logos (palabra, pensamiento, razón), quiere decir que se trata de creación del mundo. La enseñanza de la filosofía al construir y reconstruir el mundo tiene un carácter ontológico y ético. El mundo se construye en la perenne conversación entre mujeres y hombres, la filosofía, en buena medida, es la toma de consciencia de este hecho. La enseñanza de la filosofía asume un peculiar lugar respecto al discurso y sus interlocutores que se define por la ignorancia consciente y deliberada que tradicionalmente se le ha denominado docta. Esto implica que él filósofo o la filósofa, en el momento de transmisión de su disciplina, toma una distancia crítica frente a su tradición al mismo tiempo que busca despertar la reflexión en el alumno o alumna. 2 Paulo Freire, Pedagogía del oprimido (México: Siglo XXI, 2005), 107. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 322 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula Más que saberes que memorizar, el profesor o profesora de filosofía buscan transmitir una manera de relacionarse con el saber que es una pasión, una philía. Enseñar filosofía es lograr que los alumnos se afilien a ella. La enseñanza de la filosofía es despertar el amor a la filosofía, para hacerle honor a la famosa etimología de la palabra. Por esto, enseñar filosofía no tiene que ver con la trasmisión de saberes o técnicas, sino de un colocarse de otra manera frente al saber: en posición crítica, sin dar nada por sabido. Voy a hablar de la “naturaleza de la filosofía” ya que al respecto hay elementos orientadores La palabra naturaleza tiene que ver etimológicamente con el nacimiento. Dice Eduardo Nicol: “La misma natura entraña la idea de nacimiento. Tiene physis lo que vino a ser […] physis es naturaleza y origen.”3 El origen de la enseñanza tiene su origen en el magisterio socrático. La figura de Sócrates es la invariante y lo que pervive en todos los estilos de enseñanza de la filosofía. La vocación (llamada) filosófica se caracteriza por pensar y por enseñar a pensar, ambas cuestiones son inseparables y esto se traduce en que pensar es pensar con-juntamente. No puede haber logos en soledad, todo logos es diá-logo porque todo pensar requiere de inter-locutores.4 ¿Dónde encuentra el filósofo o filósofa a sus compañeros de diálogo? Dice Adolfo Sánchez Vázquez: “El ejemplo paradigmático del filosofar en el pasado, fuera de la academia, es el filósofo callejero Sócrates, no sólo porque es en la calle donde filosofa, sino porque es en ella, o a la vuelta de la esquina, donde encuentra a sus discípulos 3 Eduardo Nicol, Crítica de la razón simbólica (México: Fondo de Cultura Económica, 2001), 247-248. 4 Ya desde Platón, el reflexionar, el pensar es diánoia, “el diálogo interior y silencioso con nosotros mismos.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 323 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula o interlocutores.5 Al comienzo de la enseñanza filosófica, Sócrates tuvo que irrumpir en el espacio público del Ágora. Hoy en día dichosamente contamos con el espacio público de la Universidad para llevar a cabo el diálogo filosófico. El magisterio filosófico es paradójico: es la enseñanza que no enseña nada. Que trasmite una ignorancia que califica de docta y una amistad o filiación con el saber. La enseñanza de la filosofía trata de llevar a cabo un llamado, una interpelación, por eso, decimos que la filosofía es una vocación. Se trata de una transformación subjetiva, de un despertar. Pero ¿despertar a qué? Respondo, con Heráclito, que se trata de un despertar a la comunidad del logos.6 Este despertar es comunitario, sin embargo, tiene que ver con el cuidado de sí, con aquello que Sócrates llama “alma” y que tiene que ver con aquello que no son ni los honores ni la fama ni las riquezas, sino una “misión divina” que trasmite una manera de ser específica que consiste en vivir cuestionando.7 Por esta razón es que este espacio de diálogo en la universidad y en la escuela pública siempre se encuentra acosado. Dice Mauricio Beuchot: “La filosofía en México ha sufrido fuertes persecuciones por parte de los últimos gobiernos, a través de las instituciones de enseñanza. Por ejemplo, se trató de quitar de la preparatoria o bachillerato las materias filosóficas; pero gracias a la oposición y resistencia que hicimos los filósofos fue posible conservarlas; aún hace falta incrementarlas.”8 Los programas de enseñan5 Adolfo Sánchez Vázquez, A tiempo y destiempo. Antología de ensayos (México: Fondo de Cultura Económica), 2013), Kindle, 3640. 6 Fragmentos 1 y 2 en José Gaos, “Heráclito” en Antología de Filosofía Griega (México: Casa de España, 1940), 41. 7 Platón, Apología de Sócrates, 29c-30b. 8 Mario Beuchot, “La filosofía como consciencia de la sociedad” en Filosofía y Sociedad hoy: Una conversación (México: Contraste Editorial, 2021) 46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 324 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula za de la filosofía en la Educación Media Superior y Superior están constantemente en peligro de ser clausurados por los dogmatismos de diferentes gobiernos que se siente amenazados por el libre pensar y el diálogo filosófico. Esto debido a que la función de la filosofía es la crítica, es decir, el cuestionamiento radical de lo que se nos ofrece como realidad y su posible transformación. “La palabra función viene del latín functio, ‘ejecución, ejercicio de alguna facultad, función, cumplimiento de un deber’. Éste, del verbo fungi, ‘cumplir, desempeñar una función, satisfacer, pagar, cumplir, emplear, gozar de’.”9 La enseñanza de la filosofía realiza su función, cumple con su deber y se satisface en el cuestionamiento, en la formulación de preguntas más que en el descubrimiento de respuestas. La función de la filosofía es dirigirse a los jóvenes para cuestionar las opciones que la vida les ofrece y así, de este modo, trastornar esas opciones y transformarlas, crear posibilidades inéditas a partir del pensamiento. La lección crítica de la filosofía es que no hay que conformarse con las posibilidades que ofrece el mundo, sino que es posible cambiar el mundo. Esto presupone riesgos mortales, como le sucedió a Sócrates al ser condenado a beber la cicuta. En todo caso, siempre se pone en riesgo la totalidad de la existencia. La acusación que pesó sobre Sócrates es la de corromper a la juventud. Acepto la acusación: la función de la enseñanza de la filosofía es corromper a la juventud. ¿Qué significa corromper? Quiere decir presentar a la juventud otras posibilidades de vida que las que el mundo ofrece. Que se puede vivir de otra forma que no sea la de la satisfacción inmediata y el hedonismo fácil o la consecución 9 http://etimologias.dechile.net/?funcio.n#:~:text=La%20palabra%20 funci%C3%B3n%20viene%20del,sobre%20todo%20cuatro%20sentidos%20 principales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 325 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula del poder por el poder mismo que se llama oportunismo: se puede vivir bajo la egida de la verdad. Vivir bajo la verdad implica poder entregarse a la búsqueda de lo novedoso, de lo inopinado, de lo sorpresivo, en suma, quiere decir dedicarse a conocer nuevas ideas. Mediante el diálogo y la crítica es posible llegar a conocer lo que no conocíamos antes, producir nuevas ideas y ser fieles a ellas. Solo así el pensar también se resuelve en una praxis. Esta práctica se lleva a cabo dentro del aula y es el objeto de las páginas siguientes. 1. El diálogo El diálogo constituye la naturaleza de la enseñanza de la filosofía, es la esencia de su experiencia. El diálogo filosófico busca insertarse dentro de una estrategia de producción de nuevos significados. Se trata de darle un sentido diferente al mundo, es decir, nuevas formas de verlo y habitarlo. Para esto, primero hay que “abrir” o destotalizar el mundo, darle entrada a lo diferente del acontecimiento. La enseñanza es el espacio del encuentro con el otro: donde nos encontramos con nuestra subjetividad, con la del interlocutor y con toda la densidad de lo real, es decir, aquello que hace frente y resiste a nuestro discurso. El que seamos seres caracterizados por el habla, implica que somo seres constituidos por la interpelación o, más bien, por diversas interpelaciones. “El efecto de esta operación que es la interpelación, es la constitución del sujeto o construcción de su identidad, que tiene lugar cuando el sujeto se reconoce […] la conformación de la subjetividad tiene que ver en primera instancia con procesos de reconocimiento y de identificación.”10 La 10 Mariflor Aguilar Rivero, El persistente sujeto. Interpelación/identificación de Althusser a Butler (México: Monosílabo-FFyL-UNAM, 2019), 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 326 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula identidad o subjetividad en el ser hablante tiene que ver con ser reconocido por el otro y por atender el llamando que nos dirige. Así es como nos reconocemos mutuamente. Hablar es ser y estar relacionado, la palabra está mediada por la palabra. Esto quiere decir que estamos, en tanto seres hablantes, íntimamente ligados con nuestra comunidad y con nuestra historia. En la enseñanza de la filosofía emprendemos un diálogo con su propia historia. El diálogo, en el sentido diacrónico, tiene que ver con dialogar con la historia del pensamiento. También existe el diálogo en el sincrónico, que significa entablar conversación con las diferentes voces que constituyen nuestro presente, en especial con aquellas voces que son excluidas del mundo actual y se les niega sentido, son caracterizadas solo como “ruido”. Para caracterizar el diálogo que se lleva a cabo en el aula donde se enseña filosofía me voy a servir de la teoría hermenéutica de Gadamer, así como de la interpretación de Sócrates que este él mismo lleva a cabo en Verdad y método11. En la hermenéutica gadameriana encontramos caracterizado al amor o philía que constituye la filosofía y que se manifiesta en el diálogo. Según el filósofo alemán, la consciencia está mediada absolutamente por la historia. Esto quiere decir que lo que conocemos está absolutamente mediado por ella. Conocemos lo que nuestro tiempo y nuestra localización espacial nos da a entender. Esto significa que comprendemos a partir de nuestra propia tradición. De acuerdo con Adolfo Sánchez Vázquez, “en filosofía hay que tomar posición, y un maestro que carece de ella o trata de ocultarla no hará más que llevar la confusión 11 Hans-George Gadamer, “Analysis of historically effected consciousness” in Truth & Method (New York-London: Continuum, 2004). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 327 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula al alumno.”12 No es otra cosa que una ilusión el considerar que es posible una filosofía “aséptica” y neutral, siempre se habla desde algún punto de vista y, en filosofía, se trata de tomar posición (tesis). Me parece que es honesto y frente a los alumnos siempre hay que ser intelectualmente honesto, no esconder la posición que uno asume intelectualmente. Sin embargo, es igualmente honesto, que la posición propia sea argumentada en confrontación con posiciones diversas e incluso radicalmente opuestas. No obstante, no hay que perder de vista que más importante que la confrontación de ideas es la producción de nuevos conceptos. “El gran esfuerzo del espíritu” es reconocer lo familiar como extraño. A esto Gadamer lo llama una “experiencia”. Una experiencia es cuando se evita la autoproyección y podemos atisbar lo diferente, lo extraño a nuestro modo de comprender. La clase de filosofía debe ser una experiencia hermenéutica y, por medio del diálogo, lograr conocer lo que no conocíamos antes. Esto quiere decir que se tiene que llevar a los alumnos hacia ideas que no conocían. Pero, más importante, también el profesor debe estar abierto a aquello que él no conoce, a lo que es diferente para él. De lo contrario, se corre el peligro de caer en lo que Freire llama “educación bancaria”. Esto es, caer en el dogmatismo de solo instruir o adoctrinar a los alumnos en aquello que ya sabemos. Esto no permite situarnos en el lugar de la “docta ignorancia” del profesor(a) de filosofía y asumir la sorpresa del nuevo saber. La clase de filosofía debe evitar, entonces, las dos formas que Gadamer llama “experiencias fallidas” de diálogo: 12 Adolfo Sánchez Vázquez, “Por qué y para qué enseñar filosofía”, disponible en: https://www.revistacoco.com/2019/04/por-que-y-para-que-ensenar-filosofia-de-adolfo-sanchez-vazquez.html Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 328 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula 1. Monólogos disfrazados de diálogo en los que se instrumentaliza a la persona. En este sentido, el tú no se reconoce en su dimensión singular, sino en su referencia al yo. 2. Se toma en cuenta a la persona, pero sigue bajo referencia al yo. Se busca vencer o con-vencer al yo. Ambas formas de fracaso del dialogo deben ser evitadas en la clase de filosofía. Es casi obvio y de sentido común el hecho de que no se debe instrumentalizar a las alumnas o alumnos para someterlos a nuestro servicio. El alumnado debe estar compuesto por personas que debemos considerar como fines en sí mismas. No es tan evidente el hecho de evitar adoctrinar en las clases como supone la segunda experiencia fallida del diálogo. Es fácil caer en la tentación de querer que los alumnos profesen nuestras mismas ideas. Un diálogo realmente dialogal, como le gusta decir a Gadamer o a Panikkar, tiene que ver, como he sostenido, con el lugar de la docta ignorancia socrática en el que se toma distancia del propio saber y no hay pretensión de conocer al otro de antemano. Ambas actitudes impiden la experiencia exitosa del tú. Las ideas preconcebidas y los prejuicios, ambos inevitables, deben someterse a la experiencia del diálogo. Si bien es imposible renunciar a lo familiar que constituyen nuestros prejuicios, se trata de tener una actitud y de llevar a cabo un proceso en el haya apertura hacia lo extraño, hacia la diferencia. En clase de filosofía hay que estar siempre atentos a la palabra del alumnado, para así poner en cuestión y relativizar la nuestra como profesores. Tanto Sócrates como Gadamer, consideran que pensar y, añado yo, el enseñar la filosofía, es el “arte de no tener razón”. A lo que agrego, es también el arte de dar razón al otro y de dar cabida a la diferencia. Si buscamos tener Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 329 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula razón no podemos aprender cosas nuevas. “Todo refutar es en el campo del pensar es insensato”13 Sócrates y Gadamer invierten el objetivo del diálogo como comúnmente se le entiende: persuadir al otro de nuestra propia opinión. Lo que supera la doxa es la actitud de escucha y apertura propia del diálogo de aprendizaje. Este diálogo de aprendizaje busca con-vencer, solo en el sentido de vencer juntos, es decir, de producir en conjunto nuevas ideas. Es un diálogo en el que nadie sale derrotado o refutado. En este tipo de diálogo se busca reforzar el discurso del otro, no se trata de buscar su punto débil, sino de reforzar lo que dice. Un filó-sofo, un buscador de sabiduría no discute para encontrar la debilidad del interlocutor y probar que tiene razón, busca reforzar el punto de vista para que el otro sea revelador y, según la función crítica de la filosofía, como veremos, rebelador también, creador de rebeldía en el pensamiento. La apertura al tú, necesaria en una clase de filosofía, se resuelve bajo la lógica del diálogo, de pregunta y respuesta. El profesor de filosofía dirige la clase dirigiendo el diálogo, no dirigiendo el pensamiento del alumno. Se trata de una manera especial de maestría, en el que, a la manera de Sócrates, se asume un lugar de exterioridad frente al poder y el saber propio de los tribunales y por ello de otra lógica que la del amo tradicional. Sócrates inaugura una práctica novedosa del saber en el que no se enseña contenidos, sino que se pone en cuestión en conjunto de los saberes. Por ello, en la enseñanza dialógica de la filosofía no interesan primordialmente las respuestas, sino las preguntas. Dice Gadamer que: “preguntar introduce una ruptura en 13 David Couzens Hoy and Thomas McCarthy, Critical Theory (Cambridge/Oxford: Blackwell, 1964), 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 330 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula el ser de lo preguntado”14, es decir, preguntar inquieta, quebranta la existencia. El diálogo socrático hace acceder a los interlocutores a un estado de no-saber más complejo que la simple ignorancia (por eso el adjetivo de docta). La pregunta se impone y es lo que interpela en filosofía, por eso, es la finalidad de la enseñanza del pensar. No se trata de enseñar en el sentido de adoctrinar, sino de llevar al tú a un estado de perplejidad, de no-saber doctamente. 2. La crítica como función de la enseñanza de la filosofía He señalado ya que la naturaleza de la enseñanza filosófica es el diálogo. Esta naturaleza debe complementarse con la función: la crítica. Sin ella, el diálogo filosófico pierde dirección y corre el riesgo de convertirse en un mero ejercicio inocuo de conversación. Esto lo tienen bien claro dos filósofos mexicanos: Adolfo Sánchez Vázquez y Luis Villoro Toranzo. Según el filósofo de la praxis, la función social de la filosofía es contribuir a la aceptación o al rechazo del mundo, esforzarse por conservarlo o por transformarlo. La filosofía interviene en lo que, para él, son los dos ámbitos en que discurre la vida humana: la naturaleza y la sociedad, es decir, las relaciones sociales del hombre con la naturaleza y las relaciones sociales entre los hombres. Escribe Sánchez Vázquez: Con el mundo que vivimos podemos relacionarnos viéndolo como “nuestro mundo” o como “un mundo ajeno”. Ante él, caben, por consiguiente, dos posiciones extremas: a. Dejar el mundo como está, b. Rechazarlo y contribuir a transformarlo. 14 Gadamer, Truth & Method, 436. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 331 �Sócrates en el Aula La filosofía se ajustará siempre, con todos los matices que se quiera, a una de estas opciones.15 Luis Villoro está de acuerdo con Sánchez Vázquez cuando señala que: Todo pensamiento, toda actividad están sometidos a una alternativa, la aceptación de lo que existe (lo mismo) o el intento de transformarlo (lo otro). En el primer caso, obedece a una actitud conservadora; en el segundo a una actitud “disruptiva”, esto es, la que intenta “romper” la situación existente para cambiar la realidad.16 Estoy de acuerdo con ambos de nuestros pensadores: la enseñanza de la filosofía debe contribuir con la transformación social. Si ponemos en cuestión al mundo es para cambiarlo. A eso debe tender el diálogo que entablemos con alumnos. En nuestra UNAM se ha entendido bien el carácter crítico de la filosofía, pero esto viene desde Sócrates. El filósofo del ágora hace un llamado al examen de sí mismo y de los demás, las relaciones sociales, diría Sánchez Vázquez, en este punto un marxista socrático, quizá sin saberlo. Por eso, Sócrates lleva a cabo un llamado a invertir los valores dominantes: dejar de cuidarse de lo que se cuidan la mayoría, esto es, la utilidad inmediata, y cuidar lo que se abandona: el pensamiento, la verdad y el alma. He señalado antes que la constitución de la subjetividad o la construcción de las identidades tienen que 15 Sánchez Vázquez, “Por qué y para qué enseñar filosofía”. 16 Luis Villoro, La alternativa. Perspectivas y posibilidades de cambio (México, Fondo de Cultura Económica, 2015), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 332 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula ver con la interpelación o llamado. La figura de autoridad reconoce una imagen hacia la que tendemos, que deseamos. El profesor de filosofía interpela a sus alumnos no hacia lo que tienen que desear, sino a un desear con consciencia y con razonamiento. Sócrates, y por ello el profesor de filosofía, intervienen en la constitución del deseo. Por eso se compara con un tábano, porque su labor es la de despertar las consciencias. En realidad, Sócrates reconoce que sus acusadores tienen razón en lo que respecta a la segunda parte de su acusación, se encarga de “corromper” a los jóvenes. De enseñarles otras cosas no conformes con los valores establecidos. El profesor de filosofía auténtico, es decir, socrático, “corrompe” a los individuos señalándoles que pueden (y deben) ir más allá de sí mismos, que pueden descubrir posibilidades inéditas. Lo que se enseña es que se puede abandonar la pasividad y convertirse en agentes. Un auténtico maestro de filosofía no es, entonces, un agente de prohibición. No se trata de un ¡No puedes! Ni de un ¡debes! El profesor de filosofía expresa un ¡Puedes! ¿Qué? Realizar aquel deseo imposible que se encuentra dentro de uno mismo y que solo uno mismo puede encontrarlo ¿Por qué imposible? Porque es algo imposible desde las coordenadas de la situación presente. Por eso la enseñanza de la filosofía es enseñanza de las nuevas posibilidades imposibles. El profesor de filosofía es un mediador destinado a desaparecer, como en psicoanálisis los objetos transicionales de Winnicott, porque te devuelve a ti mismo, te devuelve al abismo de tu propia libertad. Este es el sentido de la anamnesis platónica: descubrir lo que siempre quisimos sin saberlo. El profesor de filosofía es necesario porque no podemos acceder a nuestra libertad de manera inmediata y directa, alguien nos tiene que empujar desde fuera. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 333 �Sócrates en el Aula Sócrates cumplía esa función y por eso ofendió a las buenas consciencias. Tiene que aparecer un profesor para que nos interpele, nos empuje o azuce a la libertad. El profesor de filosofía despierta el deseo de libertad que se anida en el interior de cada uno de nosotros. Este proceso dista mucho de ser solipsista o individual, todo lo contrario. Se trata de acontecer dialógico en el que se pone en cuestión al propio ego y se asume un reconocimiento de la alteridad y la diferencia. Este acontecimiento tiene dos lados: uno de clara exposición y expresión y otro, más importante, de escucha. En primer lugar, la filosofía trabaja con argumentos. Estos deben de ser expuestos claramente. Estoy de acuerdo con Sánchez Vázquez: “… hay que esforzarse por exponer las ideas con la mayor claridad posible. Se ha dicho que ˂˂la claridad es la cortesía del filósofo˃˃ (Ortega y Gasset): pero yo diría que más que una cortesía, en la clase es un deber.”17 Más que exponer claramente las propias ideas, conviene aventurarse en las ajenas. En la enseñanza de la filosofía es mucho más importante la escucha. Hay que practicar en el aula lo que Paulo Freire llamó “silencio activo”18 que consiste en callar y escuchar, primero, para no presionar a nadie a que hable. Segundo, para poder intervenir ulteriormente no con la voz propia, sino con la voz del colectivo que ha hallado su palabra. Encontrar la voz propia tiene que ver con haber escuchado a la alteridad o diferencia, es decir, a aquellas personas o grupos que las relaciones sociales y de poder han vuelto imposible de escuchar, a aquellas consideradas sin voz. 17 Sánchez Vázquez, “Por qué y para qué enseñar filosofía”. 18 Paulo Freire, Pedagogía de la esperanza (México: Siglo XXI, 2002), III. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 334 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 319-337 �Sócrates en el Aula Si practicamos la enseñanza de la filosofía desde la perspectiva emancipadora, tenemos que escuchar aquellas a lo que no se presta atención en el discurso hegemónico. Todo discurso social se basa en la necesaria negación de su antagonismo fundamental. Gracias a este antagonismo es que la sociedad no se puede representar como un “todocerrado” o como una estructura en perfecto equilibrio. A esta negación le puede ocurrir un “retorno de lo reprimido” bajo la representación global de lo indecidible o indeterminado. La transformación del mundo se logra mediante esta escucha de lo imposible de escuchar dentro de las coordenadas del poder establecido. Para lograrla es necesario llevar a cabo una transformación subjetiva basada en la sustracción existencial del poder y así escuchar lo que este no alcanza. Estas son las transformaciones que se enseñan cuando se enseña filosofía. Bibliografía Abud Jaso, Juan José. Las rebeliones en el pensamiento. México: Monosílabo-FFyL-UNAM, 2019. Aguilar Rivero, Mariflor. El persistente sujeto. Interpelación/identificación de Althusser a Butler. México: Monosílabo-FFyL-UNAM, 2019. Arendt, Hanna. “La crisis de la educación” en Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política. Barcelona: Península, 2016. Badiou, Alain. La verdadera vida: Un mensaje a los jóvenes. Barcelona: Malpaso, 2017. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 338 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo proceso, se identificó que la única variable en común es el maestro de apoyo, quien aplicó las estrategias para guiar a los niños para que éstas ayudaran a mejorar las habilidades básicas para el aprendizaje de estos. Se acudió a un enfoque cualitativo con estudio de caso, así como la aplicación de un estudio longitudinal en donde hay una referencia de los conocimientos al inicio y otra al final del seguimiento. Los resultados fueron satisfactorios y los niños presentaron avances significativos en su aprendizaje; ellos permiten, a su vez, una reflexión final que los confronta con la perspectiva filosófica presentada por Cisneros en torno a su filosofía de la relación en cuanto relación. Palabras clave Trastornos del neurodesarrollo, Aprendizaje, Relación. Estrategias, Autismo, Abstract In the present work, a field study was carried out with children with different Neurodevelopmental Disorders, as well as in other school contexts and at different times. What was observed during the intervention period refers to the relationship proposal as a philosophical concept that offers a novel explanation. During this process, it was identified that the only variable in common was the support teacher, who applied the strategies to guide the children to help improve their basic learning skills. A qualitative approach was used with a case study and the application of a longitudinal study where there is a reference of knowledge at the beginning and another at the end of the follow-up. The results were satisfactory, and the children presented significant advances in their learning; they allow, in turn, a final reflection that confronts them with the philosophical perspective presented by Cisneros around his philosophy of the relationship as a relationship. Keywords Neurodeveloment Relationship. disorders, Strategy, Autism, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 Learning, 339 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo Résumé Dans le cadre de ce travail, une étude de terrain a été menée auprès d’enfants atteints de différents troubles neurodéveloppementaux, ainsi que dans différents contextes scolaires et à différents moments. Ce qui a été observé pendant la période d’intervention renvoie à la proposition de la relation en tant que relation comme concept philosophique qui offre une nouvelle explication. Au cours de ce processus, il a été identifié que la seule variable commune était l’enseignant de soutien, qui a mis en œuvre des stratégies pour guider aux enfants de manière à que celles-ci contribuent à améliorer leurs compétences de base en matière d’apprentissage. Une approche qualitative a été utilisé avec une étude de cas, ainsi qu’à l’application d’une étude longitudinale où il y a une référence des connaissances au début et une autre à la fin du suivi. Les résultats ont été satisfaisants et les enfants ont présenté des avancées significatives dans leur apprentissage; ceux-ci permettent, à la fois, une réflexion finale qui les confronte à la perspective philosophique présentée par M. Cisneros autour de sa philosophie de la relation en tant que relation. Mots-clés troubles neurodéveloppementaux, apprentissage, relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 stratégies, autisme, 340 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo Introducción En este trabajo se narran algunas de las experiencias del autor como maestro de apoyo de alumnos con trastornos del neurodesarrollo, concretamente, trastorno del espectro autista (TEA), trastorno por déficit de atención e hiperactividad (TDAH) y el trastorno negativista desafiante. Todos estos señalados en el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales por su abreviación DSM-5 (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders DSM-5), La siguiente investigación es consecuencia de un amplio descubrimiento del incremento en la detección de casos de los trastornos del neurodesarrollo, como lo es en el TEA, como lo muestra el Centers for Disease Control and Prevention2. Además, es un segmento de la población que necesita oportunidades para desarrollarse al igual que los demás. El objetivo de esta investigación es describir las estrategias que se desarrollaron durante un proceso de aprendizaje de tres niños con los trastornos del neurodesarrollo señalados arriba. Con base en la práctica diaria se recolectaron datos de las estrategias que fueron siendo útiles para que a los niños que presentaban la condición con trastornos del neurodesarrollo pudieran avanzar en su aprendizaje. Las estrategias fueron elegidas dado su comprobado funcionamiento con el avance cognitivo que se demostró 2 Centers for Disease Control and Prevention es la principal organización de servicio público en Estados Unidos de América basándose en la ciencia y los datos que protege la salud pública nacional. En su estadística respecto a la prevalencia identificada del Trastorno del Espectro Autista muestra que, en el año 2000 con niños nacidos en 1992, indica que 1 de cada 150 niños aproximadamente presentaban el Trastorno y en el año 2018 con niños nacidos en 2010, indica que 1 de cada 44 niños aproximadamente presentaban el Trastorno. https://www.cdc.gov/ncbddd/autism/data.html Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 341 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo en evaluaciones psicológicas aplicadas a los alumnos por el departamento de psicología de las escuelas. Por último, apunto algunas reflexiones sobre cómo el concepto filosófico de relación puede ayudar a entender la complejidad del fenómeno. Marco teórico El concepto filosófico de relación, que Cisneros3 nombra como “relación en cuanto relación” para enfatizar el carácter relacional y no su delimitación lingüística –relación como término o palabra– tiene su sustento en la postura metafísica de explicación racional, es decir, connotativa, teorética en su pleno sentido griego –contemplación del sentido de la realidad–. Esta postura no es canónica, según explica el mismo Cisneros, sino una nueva interpretación en torno a la obra aristotélica. Este concepto, sin adentrarnos mucho en él, nos permitirá conceptualizar el objeto de estudio como el producto de relaciones y no solamente como una entidad bien definida e hipostasiada. Empiezo con la terminología del área específica de estudio. El DSM-5 se define a los trastornos del neurodesarrollo como “un grupo de afecciones con inicio en el período del desarrollo”.4 Y, por otro lado, los trastornos disruptivos del control de los impulsos y de la conducta son aquellos que “incluyen afecciones que se manifiestan con problemas en el autocontrol del comportamiento y las emociones”.5 Es 3 José Luis Cisneros Arellano. “La relación como concepto metafísico absoluto”. YouTube, 30 marzo 2023. Video, 105 min. https://youtu.be/i6PvCXl11CI 4 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 2014, 31. 5 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 461 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 342 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo importante resaltar que existe una amplia gama de trastornos del neurodesarrollo y, dentro de estos, según el DSM-5, hay distintos niveles que valoran su funcionalidad a través de las siguientes categorías para especificar la gravedad con conceptos de clasificación que incluyen leve, moderada, grave y profundo; también se pueden nombrar con grado 1, 2 o 3. El DSM y la IDC (Clasificación Internacional de Enfermedades) son la base para la clasificación de la salud mental, pero el director del NIMH (En español el Instituto Nacional de Salud Mental de Estados Unidos de América), Thomas R. Insel, mencionó que no es suficiente; argumentan que lo que hoy es factible para los profesionales ya no lo es para los investigadores, que ellos ven un futuro en donde los sistemas de diagnóstico se sientan más, que reflejen más la ciencia moderna y que estén abiertos a repensar las categorías tradicionales. Los Trastornos del neurodesarrollo según el DSM V el grupo de afecciones que comienza en el periodo de desarrollo “Se manifiestan, normalmente, de manera precoz, a menudo antes de que el niño/a empiece la escuela primaria, y se caracterizan por un déficit del desarrollo que produce deficiencias del funcionamiento personal, social, académico u ocupacional”6. Esto apunta, en una primera instancia, hacia que el problema es una interacción de factores que van desde lo biológico hasta lo cultural. Por otro lado, el NIMH está elaborando el proyecto RDoC7 (por sus siglas Research Domain Criteria traducción Investigación de Criterios de dominio) donde se llevarán 6 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 31 7 RDoC es un marco de investigación sobre los trastornos mentales. Su objetivo es fomentar nuevos enfoques de investigación que conduzcan a un mejor diagnóstico, prevención, intervención y curas https://www.nimh.nih.gov/ research/research-funded-by-nimh/rdoc/about-rdoc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 343 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo los enfoques de investigación moderna en genética, neurociencia y ciencias del comportamiento de las enfermedades mentales, y que esperan pueda ser integrado en futuras versiones al DSM, lo cual conduce a considerar que dentro de los trastornos clasificados por el DSM-5 está el trastorno del espectro autista (TEA). La definición que da este manual de forma general incluye deficiencias persistentes en la interacción y la comunicación en diversos contextos, así como patrones restrictivos y repetitivos de comportamiento, intereses o actividades. Los síntomas han de estar presentes en las primeras fases del período de desarrollo. Los síntomas causan un deterioro clínicamente significativo en lo social, laboral u otras áreas importantes del funcionamiento habitual. Estas alteraciones no se explican, como podría asumirse por sentido común, por la discapacidad intelectual (trastorno del desarrollo intelectual) o por retraso global del desarrollo8. La concepción de este término viene de investigaciones se remontan a Leo Kanner, quien en 1938 la enfatizó como una condición distinguible de cualquier otra y se observa principalmente en infantes, es decir, “El denominador común de estos pacientes es su imposibilidad de establecer desde el mismo comienzo de la vida conexiones ordinarias con las personas y situaciones”9. Esta es una alusión más a la posibilidad de que los trastornos sean producto de una serie de relaciones… incluso de relaciones de relaciones, como platena Cisneros en torno al concepto de relación. En el año de 1943, en el artículo “Autistic disturbances of affective contact” expone con mayor contundencia las razones que describen al autismo. El psiquiatra continuó 8 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 50-51. 9 Leo Kanner, Psiquiatria infantil, (Buenos Aires: Siglo Veinte, 1982), 737. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 344 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo delimitando el trastorno obteniendo una experiencia con más de 100 niños directamente, entre otros con los que apoyaban sus colegas10. Actualmente, algunas de las investigaciones en TEA se han enfocado al diagnóstico temprano de este trastorno desde los enfoques genéticos de neuroimagen que buscan obtener una mejor comprensión del sistema neuroquímico perturbado y cómo estos enfoques pueden detectar cambios estructurales, funcionales y metabólicos y conducir al descubrimiento de nuevos biomarcadores para su diagnóstico11. Nótense todos los factores involucrados que, sin relacionarse entre sí, no arrojarían ninguna condición médica objetivable; es decir, sin la relación como condición necesaria, no cabría la posibilidad de identificarla como problemática. En segundo lugar, el DSM V apunta otro trastorno caracterizado por lo que se conoce como déficit de atención. Se le define como un patrón persistente de intención y/o hiperactividad-impulsividad que interfiere en el funcionamiento o el desarrollo. Algunos síntomas de inatención o hiperactivo-impulsivos estaban presentes antes de los 12 años. Varios síntomas de inatención o hiperactivoimpulsivos están presentes en dos o más contextos. Existen pruebas claras de que los síntomas interfieren con el funcionamiento social, académico o laboral, o reducen la calidad de los mismos.12 10 Josep Artigas-Pallarès e Isabel Paula, “El autismo 70 años después de Leo Kanner y Hans Asperger” Asociación Española de Neuropsiquiatría 32, 115 (septiembre 2012): 567-587. Sabah Nisar y Mohammad Haris, “Neuroimaging genetics approaches to identify new biomarkers for the early diagnosis of autism spectrum disorder” Mol Psychiatry, (2023), 1. 11 12 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 59-60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 345 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo La historia del trastorno por déficit de atención se remonta a 1798 con Alexander Crichton, quien describía un estado mental con problemas de incapacidad en poner atención con un grado de constancia, esto se hacía muy evidente en un periodo temprano de la vida de las personas, además, cómo esto afectaba su desempeño en la escuela13. De ahí surgieron otras investigaciones como las de George F. Still en su escrito The Coulstonian on Some Abnormal Psychical Conditions In Children, en donde solicitaba una investigación más profunda sobre estos casos de trastornos que describía como un control moral defectuoso14. El contexto cultural de aquellos años no reparó en lo que hoy sería considerado como clasificaciones ofensivas. Finalmente, el trastorno negativista desafiante, según se introduce desde la versión de la tercera revisión de DSM-III, en donde mete una categoría muy discutible en el apartado de los trastornos mentales del comportamiento de la infancia y la adolescencia también conocido como oposicionista y desafiante (ODD, según sus siglas en inglés, o TOD, por sus siglas en español). En el DSM5, este trastorno se encuentra dentro de los trastornos disruptivos del control de impulso y de la conducta, se trata de “…un patrón de enfado/irritabilidad, discusiones/ actitud desafiante o vengativa que dura por lo menos seis meses, que se manifiesta por lo menos con cuatro síntomas de cualquiera de las categorías...”15. Pedreira, 13 Alexander Crichton, An inquiry into the nature and origin of mental derangement. Comprehending a concise system of the physiology and pathology of the human mind. And a history of the passions and their effects, (Londres, 1798), 271. 14 George Still, The Goulstonian lectures on some abnormal psychical condition in children (Londres, 1902), 3. 15 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 462. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 346 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo A partir de estas características mencionadas con brevedad, ¿qué implicaciones educativas se desprenden? Los derechos a la educación no están en duda, pero ¿qué hacer en situaciones así en donde las capacidades de aprendizaje no son típicas? ¿Qué relaciones deben identificarse como condición necesaria y suficiente para la atención educativa y emocional de estos individuos? En el reporte de Warnock (1978) se aborda lo que llamó, Necesidad Educativa Especial y se hizo de una manera más pro-positiva, es decir, no desde prestando atención sólo a la discapacidad particular en el niño, sino en relación con todo su ser, es decir todos los factores que tienen influencia en su progreso educativo16. Además, sugiere el mismo reporte que esta postura debe asumirse desde el nacimiento y que su evaluación no debe consistir sólo un examen médico. En relación con esta postura y acotado en nuestro contexto, en 1994 durante la conferencia de la Declaración de Salamanca en España se aprobaron los principios, política y práctica para las necesidades educativas especiales y un Marco de acción17. México se encuentra en este documento como uno de los países que han llevado la experiencia de la RBC (Rehabilitación Basada en la Comunidad) que promueve un esfuerzo en conjunto con el contexto para su entendimiento y desarrollo18. Hoy la educación inclusiva esta estipulada en las leyes de México, según la Secretaría de Educación Pública (SEP) es la representante del Sistema Nacional Educativo. En el Artículo 3º de la Constitución Hellen Mary Warnock et al. Special Educational Needs. Report of the Committee of Enquiry into the Education of Handicapped Children and Young People (Londres, 1978), 37. 16 17 UNESCO. Declaración de Salamanca y marco de acción sobre necesidades educativas especiales (Salamanca: UNESCO, 1994), iii. 18 UNESCO. Declaración de Salamanca y marco de acción sobre necesidades educativas especiales, 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 347 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo mexicana se estipula que “Corresponde al Estado la rectoría de la educación, la impartida por éste, además de obligatoria, será universal, inclusiva, pública, gratuita y laica”19. Esa misma prescripción se repite en el Artículo 7º de la Ley General de Educación. En Nuevo León la inclusión en la Ley publicada en el Periódico Oficial el lunes 16 de octubre de 2000 en su última reforma –publicada el 26 de octubre de 2020– en el Artículo 4º inciso e) que la Educación especial Está destinada a individuos con necesidades educativas especiales, con discapacidades transitorias o definitivas, así como a aquellos superdotados o con talento extraordinario, en donde debemos entender por: Superdotado: Es la niña, niño o adolescente que posea un coeficiente intelectual superior a 13020 Respecto al tema de la inclusión en la educación, Moliner se apoya en la Asociación Americana de Trastornos de Aprendizaje para la definición de inclusión como la “política/práctica en la cual todos los alumnos con deficiencias, independientemente de la naturaleza o gravedad de estas y de la necesidad para recibir servicios, reciben la educación total dentro de una clase regular en el colegio que les corresponde”21. Esto coincide con lo declarado por la SEP, específicamente en el programa para 19 Diario oficial de la Federación, “Constitución política de los Estados unidos Mexicanos”, 8 de Mayo de 2020, 12. 20 Periódico oficial del estado, “Ley de educación del estado”, Nuevo León, 2000, 3. 21 Odet Moliner, “Principios de la educación inclusiva, factores clave y aspectos normativos”, en Educación inclusiva, (Castelló de la Plana: Publicacions de la Universitat Jaume I., 2013), 7-27. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 348 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo la Inclusión y la Equidad Educativa de la SEP: “tiene como objetivo garantizar la inclusión y equidad de las personas con discapacidad y las personas con aptitudes sobresalientes y/o talentos específicos en todos los ámbitos de su vida, priorizando el educativo”22. ¿Cómo conseguirlo? Con estrategias específicas. El tema de las estrategias de enseñanza es importante por la necesidad de que cada caso presenta, lo que conduce a sugerir al docente que se convierta en un ente reflexivo y no impositivo, que realice propuestas instructivas y que a través de estas se construya un aprendizaje que le permita desarrollar sus propias estrategias de aprendizaje. En este artículo se presenta información y técnicas utilizadas para algunos casos, entre ellas se encuentra la técnica pomodoro que consiste en un método de gestión de tiempo en el que se dedican 25 minutos a la tarea que se va a realizar y después se toman 5 minutos de descanso.23 Esta técnica se tomó como base, pero se realizaron ajustes en cada uno de los casos respecto al tiempo. La escucha activa se considera como una técnica que sirve para que a través de la comunicación se puedan entender las necesidades del interlocutor, pues según Ortiz, “es una serie de tareas encadenadas lógicamente para obtener la totalidad del mensaje, interpretando el significado correcto del mismo”24. Hay varios procesos que se desarrollan en esta técnica, pero con base en lo que dice el autor, hay uno que se considera elemental para aplicarlo 22 “Consejo Nacional para el Desarrollo y la Inclusión de las Personas con Discapacidad” 25 de Enero de 2017, https://www.gob.mx/conadis/es/articulos/ que-es-el-programa-para-la-inclusion-y-la-equidad-educativa?idiom=es. 23 Francesco Cirillo, La Técnica Pomodoro. 2011 24 Rodrigo Ortiz, Aprender a escuchar. Cómo desarrollar la capacidad de escucha activa, (USA: Lulu, 2007). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 349 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo en las estrategias de enseñanza: mostrar interés, respeto y consideración por el interlocutor, esto es, resaltar y cuidar en ese sentido la relación que se establece con cada persona afectada por estos trastornos. Para el manejo de las emociones se han propuesto distintas teorías o modelos, entre ellas, se destaca la del psicólogo Paul Ekman que pone atención en la valoración automática que se hace de las emociones y en donde influye nuestro pasado evolutivo y personal, en concreto apunta que: “sentimos que está ocurriendo algo importante para nuestro bienestar, con lo que un conjunto de cambios fisiológicos y comportamientos emocionales comienza a encargarse de la situación”, de tal forma que, continua Ekman “Las emociones alteran nuestra forma de ver el mundo y nuestra interpretación de las acciones de los demás”25. Esto es importante para la reflexión del presente artículo. Antes de exponer la metodología aplicada en la investigación, cabe destacar una particularidad de los casos analizados, el complejo de inferioridad, el cual afecta de una forma negativa a las personas que lo padecen; según Oberst & Ruiz este estado “conlleva a una sobrecompensación anormal y extrema del sentimiento de inferioridad, caracterizada por una actitud derrotista ante las posibilidades de cambiar la persona”26. Por ello es importante trabajar en las situaciones que provocaron este estado y encontrar una solución. De ahí el acento prestado por los teóricos en las emociones, que juegan un papel fundamental, tanto en el estado mental como en el físico. Considérese también que más adelante se aborará una situación de enuresis, que según 25 Paul Ekman, El rostro de las emociones: Qué nos revelan las expresiones faciles, (Barcelona: RBA Bolsillo, 2003) 26 Ursula Oberst y Juan Ruíz, La psicología individual de Alfred Adler, (Madrid: Manuscritos, 2007), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 350 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo Ajuriaguerra & Marcelli “No hay más que ver la frecuencia con que aparece o desaparece la enuresis coincidiendo con un episodio relevante en la vida del niño: separación familiar, nacimiento de un hermano, ingreso en la escuela, emociones de cualquier naturaleza, etc.”27 El contexto que pueden vivir los niños pueden ser determinante para que una situación mental termine por reflejarse en una situación física. El tema de las emociones ha tomado mucha relevancia en los últimos años28. Existen muchos trabajos realizados sobre las emociones, se considera que es un tema importante para el desarrollo integral de las personas. Finalmente, el concepto de la neurodiversidad es una forma de abordar el autismo acompañado por el modelo constructivista social sin dejar de lado las consideraciones que existen en el medio científico29. El concepto de la neurodiversidad aparece con una postura inclusiva, esto surge porque personas que se encontraban dentro del TEA se consideraban diferentes, pero no discapacitadas30. Metodología Acudí al enfoque cualitativo para el estudio de los casos de niños con trastornos del neurodesarrollo, y durante un 27 Julian Ajuriaguerra y Daniel Marcelli, Manual de Psicopatología del niño, (Barcelona: Masson, 1996), 152. Encontramos información en estudios como: La importancia de las emociones en la neurodidáctica, La importancia de la emoción en el aprendizaje: Propuestas para mejorar la motivación de los estudiantes, Nurturing Nature: How Brain Development Is Inherently Social and Emotional, and What This Means for Education. 28 29 Sebastián Sánchez, “Paradigma de la neurodiversidad: una nueva forma” Revista de Estudiantes de Terapia Ocupacional 7, nº 1 (2020): 19. 30 Conztanza Ruiz-Danegger, “Neurodiversidad y alteraciones del desarrollo” Tramas/Maepova, julio 2016, 1-3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 351 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo periodo de tiempo que abarca desde 2016 hasta el 2022, y se determinó que la modalidad de estudio de caso, en virtud de la diversidad de desarrollo31 se enfocó en la ejecución del estudio intrínseco de casos, esto debido a las características de caso en particular32. El método, más de corte fenomenológico en el sentido del primer Husserl, se sostuvo además sobre las recomendaciones técnicas hechas por Stake. Los casos, en particular, corresponden a niños con conductas agresivas, con frustración, además de otras especificidades. También se tomó en cuenta el contexto como Snow & Thomas recomiendan, ya que permite una mayor descripción del objeto de estudio y abriendo conexiones con otras teorías33. Además, la edad de los niños oscila entre 9 – 13 años, y éstos fueron atendidos en distintos momentos. Según el planteamiento hecho al inicio sobre la relación en cuanto relación, la recolección de información prestó especial atención a la identificación de las relaciones y de sus elementos relacionados, de tal forma que la recolección de información se hizo a través de la observación directa –fenomenológica–, vaciada en un diario de campo –en ese sentido también seguimos las recomendaciones hechas por Cisneros34 al momento de plasmar las reflexiones hechas sobre un medio que haga visible las co-existencias implicadas en el proceso–, la cual se registró cronológicamente; en el diario, se describió de manera narrativa por parte del 31 Robert E Stake, Investigación con estudio de casos (Madrid: Morata, 1999), 12 32 Stake, Investigación con estudio de casos, 16. 33 Charles Snow y James Thomas, “Fiel research ethods in strategic management: Contributions to theory building and testing” Journal of Management Studies 31, (julio 1994), 467. 34 José Luis Cisneros, Metodología para el análisis de fenómenos sociales (México: Nómada, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 352 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo investigador, quien es el que anota los fenómenos observados. En los presentes casos, hay varias temáticas que se abordan, pero la principal consiste en las estrategias que se implementaron para apoyar a los alumnos; los otros temas de relevancia son la inclusión y equidad educativa, que como menciona la SEP, ésta “tiene como objetivo garantizar la inclusión y equidad de las personas con discapacidad y las personas con aptitudes sobresalientes y/o talentos específicos en todos los ámbitos de su vida, priorizando el educativo”35. También pueden observarse las cualidades que deben o tienen que desarrollar los docentes como parte de su perfil para apoyar en los casos con necesidades educativas especiales. Nótese que en este estudio se asume que obtener la inclusión para los casos específicos debe de ser de manera progresiva. Metodológicamente fue pertinente, por tanto, narrar mis experiencias como maestro de apoyo para alumnos con trastornos del neurodesarrollo porque permiten identificar con mayor precisión el contexto en el que se desenvuele la investigación. En ellas se implementaron distintas estrategias en las que se tomó en cuenta los estados emocionales en los que se encontraban los alumnos, con el propósito de que ellos puedan seguir con su desarrollo cognitivo que estaba estancado, esto fue realizado en el período de tiempo desde el año 2016 al 2022. Las experiencias personales son útiles porque contribuyen otras personas que a su vez acompañan en el ámbito escolar a quienes poseen alguna condición particular; por supuesto, siempre será necesario realizar adecuaciones según las propias habilidades del maestro y las individualidades 35 Consejo Nacional para el Desarrollo y la Inclusión de las Personas con Discapacidad. 25 de Enero de 2017. https://www.gob.mx/conadis/es/articulos/ que-es-el-programa-para-la-inclusion-y-la-equidad-educativa?idiom=es. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 353 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo de cada alumno. La intención no es criticar ni generalizar la labor de ningún maestro ni la manera de trabajar de ninguna escuela, tampoco se desea cuestionar las políticas y leyes que tengan que ver con la educación. El interés, al compartir estas experiencias, es contribuir a mejorar la educación. La perspectiva artística de quien suscribe este artículo, como investigador, le ha permitido aproximarse con una mirada didáctica que ha resultado útil para conocer mejor a las personas con funcionalidad diferente e identificar herramientas que sean útiles para posibilitar sus aprendizajes. En lo que sigue, además del uso del pronombre personal, se hará referencia al proceso experiencial y de intervención didáctica de los casos que fueron objeto de investigación. ¿Cuáles son las relaciones que configuran los casos estudio? La siguiente sección da contexto para identificarlas. Descripción de casos Caso 1. Leonardo Una vez concluida la etapa como docente de bachillerato, se me presentó la oportunidad de apoyar a un niño –el segundo, en términos reales– con necesidades educativas especiales. A partir de ese momento inició la experiencia como maestro de apoyo en una institución privada con Leonardo36 de 10 años de edad y diagnosticado con Trastorno por déficit de atención/hiperactivad (TDAH), por su psiquiatra privado; dicho padecimiento se encuentra en el Manual de “enfermedades mentales”, DSM-5, en los trastornos del neurodesarrollo que son un grupo de afecciones con inicio en el periodo de desarrollo37; también fue diagnosticado 36 Los nombres utilizados a partir de este párrafo son ficticios para no afectar la identidad de los participantes. 37 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 31 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 354 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo con el llamado trastorno negativista desafiante, que se ubica en el mismo índice: “los trastornos disruptivos, del control de impulsos y de la conducta, incluyen afecciones que se manifiestan con problemas en el autocontrol del comportamiento y las emociones”38. Leonardo era un niño con una edad congruente con la cronológica, físicamente un niño alto, de complexión robusta con tez morena. El niño cursaba sexto año de primaria en educación básica en una escuela privada que utiliza el modelo Montessori. El historial del alumno indicaba que había tenido dos maestras de apoyo, pero ni ellas, ni el psicólogo del colegio, habían logrado conseguir un cambio favorable en su conducta, ya que el alumno retaba (encaraba) constantemente a sus maestros y no obedecía las reglas e instrucciones que se le proponían, además de tener problemas con sus compañeros. Entonces, el psiquiatra personal sugirió conseguir un maestro de apoyo masculino para trabajar con el alumno, y fue así cómo me contactaron. Caso 2. Sócrates Debido a la recomendación del citado psiquiatra, fue posible una tercera experiencia; en este caso, se trataba de un niño de 11 años con TDAH y un prediagnóstico de psicosis infantil (la cuál en realidad no puede ser diagnosticada de forma definitiva hasta que cumplan la mayoría de edad según comentarios de su psiquiatra). A este alumno se le ha identificado como Sócrates. Este niño, Sócrates, pertenecía a otra escuela privada, la cual se guía con el modelo constructivista, que tiene dos programas, uno denominado regular y otro, alterno, en donde pertenecen los alumnos 38 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 461 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 355 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo con necesidades educativas especiales, como los que poseen trastornos del neurodesarrollo o, mejor dicho, que pertenecen a la neurodiversidad. Sócrates era un niño de estatura promedio para la edad, tenía complexión delgada, nariz afilada, ojos rasgados, tez blanca y cabello castaño. Antes de que se trabajara con Sócrates, él había tenido cuatro maestros de apoyo, así que, para conocer el caso, se llevó a cabo una reunión con el director del colegio, la coordinadora del departamento de psicología, los padres y el psiquiatra; en dicha reunión compartieron el historial con el nuevo maestro de apoyo, sus características, según aseguraban sus docentes, lo pintaban como agresivo porque atacaba físicamente a los maestros y alumnos. Según los registros, estas crisis se presentaban por lo menos una vez por semana, habiendo semanas en la que estas conductas se presentaban diariamente además de mostrar un gran rezago académico. También, Sócrates exhibía frecuentemente incapacidad situacional para controlar sus esfínteres, lo que, como se sabe, no es lo regular para su rango de edad (11 años). El colegio cuenta con 4 salones asignados para los alumnos alternos; Sócrates cursaba el tercer grado de primaria en un aula que incluía en el mismo tiempo y espacio a alumnos de tercero a quinto grado (multinivel). El psiquiatra lo tenía diagnosticado con periodos de paranoia, en la convivencia diaria con el alumno se constataron conductas y expresiones concordantes con el diagnostico ya que en varias ocasiones se observó como sospechaba que sus compañeros hablaban mal de él y eso lo molestaba, así como en ocasiones pensaba que agarraban sus cosas. Caso 3. Iván Por último, se describe el caso de Iván, un niño de 10 años con un perfil muy similar al caso anterior, según informó la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 356 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo coordinadora de psicología de la escuela privada. Esta vez fue el personal de la misma escuela quien me recomendó con sus padres para atenderlo como maestro de apoyo. Ivan venía de otra escuela privada y, al momento de iniciar sus nuevas clases, fue agresivo físicamente con sus compañeros y maestros además de presentar rezago académico. El diagnóstico por su psicólogo personal es que tenía características compatibles con el trastorno del espectro autista. Cuando se inició con el apoyo, se observó que era muy propenso a distraerse y que expresaba pensamientos concordantes con las características del TEA. Por otra parte, el psicólogo escolar agregó que denotaba paranoia, en este caso las observaciones también eran concordantes ya que continuamente retaba a sus compañeros porque pensaba que hablaban de él o sentía que lo observaban de cierta forma que no le gustaba. Evolución de los casos Caso 1. Leonardo El modelo Montessori posee la característica de propiciar un ambiente favorable para orden, de manera estética, además de estar presentado de una manera simple y real, cada elemento tiene su objetivo para el desarrollo del niño. El concepto radica en la libertad del alumno, que tiene un gran entrenamiento formal separado de lo sensorial, motor y capacidades mentales que conduce a un rápido, fácil y sustancial dominio de los elementos de lectura, escritura y aritmética39. El día de inicio de clases del maestro de apoyo en el primer contacto con el alumno, al momento de conocerlo 39 Maria Montessori, Montessori method (Frederick A. Stokes Company, 1912), XVIII. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 357 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo se observó en sus ojos desconfianza, tal vez por mi estatura y complexión física, lo cual puede ser intimidante para los alumnos de 10 años que regularmente no superan el 1.50 m. aunque también, dicha actitud podría haber sido resultado de las experiencias anteriores. Lo saludé y de inmediato le interrogué si sabía por qué estaba yo como nuevo maestro ahí, con él, a lo que contestó: “porque me porto mal y porque soy burro”. Según la literatura especializada, ese tipo de respuestas denotan un complejo de inferioridad porque al momento de describirse de una manera inferior que los demás, compararse con el burro, externaba su percepción ante los demás, aunado a sentirse juzgado, el complejo de inferioridad; esto lo señalan Oberst & Ruiz cuando apuntan que asumirse así, como este caso, “conlleva a una sobrecompensación anormal y extrema del sentimiento de inferioridad, caracterizada por una actitud derrotista ante las posibilidades de cambiar la situación de la vida de la persona”40. En el DSM-5 se menciona que “Además, los niños con trastornos negativista desafiante tienen riesgo de presentar finalmente otro tipo de problemas, incluido depresivo o de ansiedad”41, y dentro de los trastornos depresivos existe una parte de niños que desarrollan baja autoestima42. Entonces inicié una charla con él en donde le señalé que se trataba de un asunto muy importante para sus padres, que él tuviera una ayuda para sentirse mejor, brindándole apoyo emocional, para sentirse tomado en cuenta, acompañado, además de ofrecerle seguridad. 40 Oberst y Ruíz, La psicología individual de Alfred Adler, 21. 41 461. DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 42 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 168. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 358 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo Recuérdese que Leonardo no presentaba ninguna discapacidad cognitiva; se observó que podía resolver los problemas de matemáticas, geometría o redacción a la par que los otros niños, era acertado en sus reflexiones y muy práctico para trabajar, es importante mencionar que no se esta afirmando que fuera el más brillante del salón, pero si estaba en un nivel promedio. En consecuencia, su problemática no era cognitiva, sino conductual; las maestras alegaban que las retaba y aseguraban que era agresivo con sus compañeros, también decían que era un poco holgazán para trabajar. El modelo Montessori les da a los alumnos la libertad de organizarse para realizar las actividades con más autonomía; Leonardo decía sentirse abrumado por la cantidad de trabajo. Así que le propuse que externara cómo quería hacer las actividades y pidió tener más descansos, acepté sus peticiones en base a sus necesidades, y se determinó que se le darían descansos pequeños de 5 min cada 20 min de que hiciera las actividades. Acudí a la técnica llamada pomodoro que sirve para aprovechar mejor el tiempo dando lapsos de reposo mental, y se ajustó a las necesidades que se observaron del niño. Ese estilo de trabajo no solo ayudó en el proceso de descanso, sino en que él se sintiera escuchado con base en sus necesidades. Su cambio fue radical… ¿Qué había sucedió? Antes no habían sido escuchadas sus necesidades, en ese periodo el maestro de apoyo se mantuvo constantemente en contacto con la psicóloga de la escuela y el psiquiatra personal, ambos estaban muy satisfechos por los cambios que fue presentando Leonardo. Leonardo tenía diversas inseguridades –otro aspecto que se tomó en cuenta y como se comentó al inicio de este caso, que se debiera tal vez a consecuencia del complejo de inferioridad–. Constantemente mencionaba que no Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 359 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo podía realizar actividades con un tono claudicante y fue ahí en donde se acentuó también una estrategia a través de reforzamientos optimistas, que sí podía realizar los retos que se le ponían enfrente por mínimos que fueran sus logros, con este reconomiento y la mención en torno al orgullo que en su docente provocaba, tuvieron un efecto alentador y le permitió ser consciente de su propio cambio de actitud, que él causaba algunos de los obstáculos y reprimía o se autocensuraba, limitándose mentalmente a que no podría realizar las actividades. Con el tiempo este apoyo me permitió crear un vínculo que hizo posible además brindar más confianza cuando algún reto no lograba ser superado, que si no los superaba tampoco iba a suceder nada. El objetivo principal de estas estrategias fue la de disminuir la presión o estrés que las situaciones le podían generar “el mundo no se detiene sino podemos realizar una actividad, solía comentarle” y así se le apoyó hasta que él solo pudo cumplir con lo que se le solicitaba. Fue un apoyo emocional continuo, lo cual es aquí lo más relevante. En ese punto la labor del maestro de apoyo con él terminó. Todo lo anterior sucedió en un periodo de 5 meses. Caso 2. Sócrates Es necesario mencionar que, de acuerdo con los reportes existentes hasta antes de la intervención de apoyo, Sócrates exhibía frecuentemente incapacidad situacional para controlar sus esfínteres, lo que, como se sabe, no es lo regular para su rango de edad (11 años). Dado que no existía reporte alguno de que arrojara una causa fisiológica, se asumió que esto sucedía por una causa emocional, es decir, por los factores psicológicos, como lo apuntan De Ajuriaguerra & Marcelli “No hay más que ver la frecuencia con que aparece o desaparece la enuresis coincidiendo con un episodio relevante en la vida del niño: separación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 360 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo familiar, nacimiento de un hermano, ingreso en la escuela, emociones de cualquier naturaleza, etc.43. Tanto en la enuresis como en la encopresis los factores psicológicos son el primer plano en niños mayores de 2 a 3 años”44 que les provocan afecciones por su control en los esfínteres. La estrategia de inicio fue recibirlo en la puerta del colegio y acompañarlo hasta el aula. El maestro de apoyo comenzó preguntándole si acaso sabía por qué yo estaba con él. Contestó: “porque me porto mal”. Se le expresó que estaba con él porque era muy importante para sus papás saber que estaba bien y que esto le iba a ayudar a avanzar. Su rostro se iluminó. Nótese que, desde un primer inicio Sócrates entendió que la estrategia era apoyarle emocionalmente, de brindarle seguridad ante los posibles miedos. Al iniciar las actividades escolares con él y empezar a utilizar los libros de texto observé que no sabía leer (conocía las letras y leía letra por letra, pero sin formar la palabra), no sabía escribir (solo copiaba lo que veía escrito, exhibía características relacionadas con la dislexia), tenía mala caligrafía; además, solo hacía sumas sencillas de matemáticas básicas y no sabía nada de historia en general, tampoco quería hacer deportes porque, decía, no se sentía a gusto. El psiquiatra lo tenía diagnosticado con periodos de paranoia, en la convivencia diaria con el alumno observé conductas y expresiones concordantes con el diagnostico, lo cual me llevo a la estrategia de sacar a Sócrates del ambiente áulico, porque se consideró que los distractores y las situaciones contextuales que ahí se presentaban no lo dejaban enfocarse y causaban que su paranoia se manifestara, pensé que con el tiempo iba a lograr controlar 43 Ajuriaguerra y Marcelli, Manual de Psicopatología del niño, 152. 44 Ajuriaguerra y Marcelli, Manual de Psicopatología del niño, 155-157. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 361 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo esos estados pero se tenían que ir identificándolos de manera progresiva. Al iniciar actividades fuera del aula le interrogué sobre sus gustos, el anime, me dijo ¿Algún anime en especial? “Naruto”, respondió. Le pedí que hiciera una plana de su libro de caligrafía, después le motivé a que hiciera dibujos sobre Naruto que se asemejaban a algunos ejercicios de caligrafía; eso le encantó. Los ánimes, según la enciclopedia británica, son un estilo popular de animación en Japón45, Naruto es una serie animada de televisión que trata de un adolescente que busca el reconocimiento y sueña en convertirse en el líder de la aldea, es un adolescente que actúa continuamente de manera impertinente, pero que a la vez muestra un gran entusiasmo porque busca a toda costa convertirse en Hokage. Además, suele colocar sus sentimientos por encima de cualquier otra cosa. Entonces, a partir de ese momento utilicé como maestro de apoyo la estrategia del dibujo para motivarlo, le comenté que podían hacer un cómic y que él podía crear los personajes y el maestro los dibujaría para él, lo único que tendría que hacer él era ayudar a escribir los diálogos y la descripción de las escenas. Mediante este método mejoró sustancialmente sus capacidades de escritura y lectura. Esto dio pie a que se le presentaran libros, juegos y caricaturas nuevas que le gustaron al grado de motivarlo a leer y escribir cada vez mejor; algunos de los libros que se le compartieron fueron de un videojuego, así como un libro de una película, en ambos casos él sabía qué temas eran. Algo muy importante es que siempre se prestó atención a sus intereses y de cada cosa que le gustaba se buscó un fin pedagógico. Así, Sócrates aprendió de geografía e historia 45 Encyclopædia Britannica, s.f: Anime. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 362 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo gracias a un videojuego, le ayudé a investigar los lugares y eventos en los que éste se sitúa. Todas las anteriores fueron una serie de estrategias que ayudaron progresivamente en su desarrollo cognitivo. Por otra parte, se utilizaron los periodos de descanso entre actividades (ahí se realizaba el comic o escuchaba música), poco a poco fue tomando más confianza. Él tenía grandes periodos de ansiedad, entonces, su tolerancia fue mejorando progresivamente. A partir de esto, se fue integrando al aula, primero acompañado del maestro de apoyo, después en cortos periodos, sin compañía, y terminó por estar completamente sin el acompañamiento del maestro de apoyo en el aula. Con Sócrates, el proceso fue un proceso largo; finalizó sus estudios de educación básica, ahora está en preparatoria y se tiene información que cada día va avanzando respecto a sus objetivos, pues aún se tiene contacto con él. Caso 3. Iván Cuando el maestro de apoyo atendió a Ivan tomó en cuenta los comentarios de la coordinadora de psicología, se repetieron algunas estrategias como las del anterior alumno, entre ellas sacarlo del aula (lo cual funcionó). Se le cuestionó, al igual que los anteriores casos lo siguiente: “¿Sabes por qué estoy aquí?” “porque me porto mal y no aprendo”, respondió. Le hice ver lo mismo que a los casos anteriores, que ahí estaba porque sus papás querían que él estuviera bien y que lo querían mucho, entonces, también su gesto se tornó optimista Platiqué con su maestra anterior y me comentó que lo máximo que Iván podía hacer eran 2 o 3 actividades al día, porque después de eso empezaba con acciones negativas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 363 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo Hablé después con Iván y lo interrogué: “¿qué necesitas para avanzar en tus actividades?” Contestó: “no sé hacer las cosas, las matemáticas son muy difíciles”. Él se refería a que no sabía leer, y pude interpretar inseguridad en su respuesta pues sus movimientos fueron más rígidos y el volumen de su voz se elevó, de lo que deduzco que esos comentarios mostraban que tenía muy baja autoestima y que reaccionaba con un mecanismo agresivo de autodefensa. Es importante mencionar que según el DSM-5 las personas que han pasado por un trastorno de estrés postraumático tienen un “comportamiento irritable y arrebatos de furia (con poca o ninguna provocación) que se expresa típicamente como agresión verbal o física contra personas u objetos”46, las cuales eran conductas que Iván presentaba. Al momento de llegar a la práctica, se observó que los ejercicios de matemáticas que realizaba eran muy básicos, solo sumas de 2 líneas y a lo mucho de 2 dígitos (lo cual le molestaba, porque prefería la de 1 solo dígito). Con el afán de liberarlo del estrés que le causaba realizar matemáticas le interrogué por su caricatua favorita y me dijo Gravity Falls. En ese momento le hice un dibujo del personaje principal y le dije: “escribe un diálogo”, pero no lo quiso hacer. Gravity Falls es una serie original de Disney Channel de animación creada por Alex Hirsch, la serie trata de dos hermanos gemelos de 12 años Dipper y Mabel, y tiene elementos de misterio y comedia, pero que a su vez provocan en el espectador el cuestionarse las cosas, se puede decir que provoca la curiosidad o investigación del televidente. En la primera intervención logré que él hiciera 4 actividades: un poco de caligrafía, un poco de matemáticas, 46 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 272. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 364 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo hizo un dibujo y una sopa de letras. Como apoyo a ese tipo de actividades, conseguí el libro de Gravity Falls (como un instrumento más para hacerlo leer). No se logró e Iván terminó por arrojar (literalmente) el libro. Desde luego, no es posible aplicar las mismas estrategias a pesar de que los alumnos tengan similitudes, cada uno dentro de su condición tiene necesidades específicas al igual que sus intereses, el error fue pensar en ese momento que se había descubierto la fórmula, pero no. Iván había dado una lección: que a pesar de ser muy similar en condiciones al alumno Sócrates, él era otra persona y tenía otras necesidades y mi deber era descubrirlas, de lo que infiero que es importante que las observaciones sean propias y no tengan el sesgo de algún prejuicio por observaciones de otras personas. Para Iván, una de las estrategias de lectura fue adquirir cuentos muy cortos con letras muy grandes y con dibujos muy simpáticos. Le pedí que se sentará a mi lado para ayudarle a leer; mi estrategia fue pronunciar las primeras letras del texto y él a concluirlas. Funcionó y la lectura se convirtió en una prioridad. Antes de esta estrategia, cuando él leía letra por letra en pausas no entendía ningún significado de lo que había leído. Lo supe porque al final del texto se le hacían preguntas respecto a lo que sucedía en las historias, pero no lograba responder. Después de practicar 4 semanas de esa forma, poco a poco él inconscientemente se animaba a leer un poco más de lo que le correspondía, hasta el punto en que se le propuso: tú lees una palabra y el maestro de apoyo la que sigue. Ese fue el siguiente paso; cuando empezó a leer por palabra logró entender de mejor manera el significado del texto, su siguiente paso fue leer un renglón y luego un párrafo; para entonces él ya hacía preguntas sobre lo que sucedía en la historia. En lo sucesivo leyó paginas completas y, por último, libros completos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 365 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo La siguiente estrategia de lectura para Iván para abordar temas académicos como química, biología, física etc. y no solo ficción, consistió en provocar su interés por medio de libros que fueran llamativos. Le llevé un libro de química (pop-ups de Larousse) y le encantó, la estrategia fue que él leyera las letras grandes (títulos y subtítulos) y yo como maestro de apoyo me encargaba de leer las letras pequeñas (contenido), siempre poniendo atención a lo que se le leía, esos libros tienen la característica de que se puede interactuar con las ilustraciones moviéndolas de distintas formas, lo cual lo motivaba a que le interesará saber que era lo que estaba escrito. Al momento de redactar este artículo se han trabajado más de dos años con este alumno. Hay días que lee 1 hora diaria y los libros que más le gustan son los de Gravity Falls, al fin de cuentas sí terminó interesado por este tipo de libros, los cuales disfrutó debido al continuo dominio de la lectura. Es importante decir que al igual que los otros alumnos él también trabajaba por periodos que funcionan de la siguiente manera: 20 min o 2 actividades y después 10 o 15 min de receso. Hay diferencias en el manejo de los tiempos en comparación con los otros casos de estudio, el de Leonardo y el de Sócrates, pero en un inicio su capacidad de enfoque o atención era menor y, como comenté, cada uno tiene sus características individuales y hasta ahora es lo que se deducen de las observaciones. Otro dato importante en las estrategias para el pensamiento matemático con Iván fue que como muchos maestros al momento de practicar la operación matemática de la resta se le decía “quítale 5 al 7” y se le mostraba con los dedos para que lo relacionara visualmente. Pero se observó que decir “quítale” le causaba un conflicto; lo que para muchos de nosotros podía ser sencillo para él ya era una especie de trauma por los recuerdos angustiosos que esto le Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 366 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo podía provocar, pues empezaba a mover involuntariamente algunas de sus extremidades y como se menciona en el DSM-5 esto le provocaba un estado emocional negativo47. Entonces se buscó otra forma y en lugar de decirle “quítale 5” le decía “suma para ver cuántos te faltan para llegar a 7”. Ese pequeño cambio hizo una gran diferencia; después dominó las matemáticas básicas incluyendo ejercicios con fracciones, además de estar más receptivo al cambio para aprender cosas nuevas. La siguiente estrategia tiene que ver con un instrumento que se utilizó para calmar momentos de ansiedad en Iván. Acudí a lo lúdico aplicándolo en sus descansos. Utilicé juguetes o música para calmar momentos en los que se mostraba con mucha ansiedad. Los descansos formaron parte de un estímulo de recompensa, en el cual jugar le permitía bajar sus niveles de ansiedad. Los juguetes eran diversos, se le permitió llevar de su casa a la escuela juguetes de su agrado. Normalmente eran figuras de acción, arena cinética (esta última ayudaba a disminuir sus estados de ansiedad), juegos de construcción plus, después legos sencillos, luego legos robóticos. Otro recurso fue la música, normalmente eran canciones de compositores urbanos que crean música estilo rap acerca de los animes que al alumno le gustan. En los periodos de enojo y frustración, como crisis o rabietas, se utilizaron palos de madera del tamaño de un lápiz para que el niño los rompiera con sus manos y esto le causaba un efecto de descanso, esto fue utilizándose menos a consecuencia de que cada vez controlaba más sus emociones. Siempre acudí a la actividad física con Iván, pero no le gustaba realizar juegos con sus compañeros, de hecho, 47 DSM-5: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 272. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 367 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo normalmente terminaba agrediéndoles. Entonces, realicé con él actividades individuales como caminar-trotar-correr, encestar con un balón de básquet, practicar lucha libre, dominar el balón de futbol, prácticas con raqueta tipo tenis, etc. En algunos momentos practicaba estas actividades, pero pocas veces las realizaba de forma continua; sin embargo, poco a poco fue generando un gusto por caminar-trotarcorrer, en donde progresivamente aumentó su condición física empezando por 10 min hasta llegar a caminar-trotarcorrer por periodos de 40 min; cuando cumplió 12 años, él ya había suplantado los juguetes que le ayudaban a calmar su ansiedad por periodos de actividad física en donde caminaba-trotaba-corría cuando las situaciones le causaban ansiedad o estrés, después se estableció como parte de su programa con un horario diario en donde realizaba la actividad de 8:30 a 9:00 am. Todo esto siempre acompañado de música. Resultados Caso 1. Leonardo Sin presetar mucha atención en las relaciones mismas, el abordaje metodológico y conceptual habría enfatizado los elementos involucrados solamente, pero la postura filosófica de pensar a la relación misma en el proceso permitió una aproximación hacia la tesitura del vínculo entre docente y alumno y de estos dos en su relación con el contexto. De ahí que el estilo de trabajo definitivamente ayudara en que tuviera momentos para fortalecer la conexión consigo mismo en su entorno, como descansar, por ejemplo, pero además para que él se sintiera escuchado con base en sus necesidades. El cambio en ese niño fue radical, ¿qué había sucedió? Se aplicó principalmente como estrategia la escucha-activa entendida como relación indisoluble, pues Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 368 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo la forma en que había sido escuchado anteriormente no era con base a sus necesidades; en todo ese periodo me mantuve constantemente en contacto con la psicóloga de la escuela y el psiquiatra personal, y ambos estaban muy satisfechos por los cambios que presentó el alumno Leonardo. El alumno Leonardo tenía diversas inseguridades como consecuencia del complejo de inferioridad. Su pesimismo cambió cuando recibió constantemente el exhorto a reconocer sus logros y el motivo de orgullo que ello significa. Hacerle ver su autosabotaje le permitió avanzar de forma consciente, entonces constantemente le compartí información para que tuviera más herramientas y generara la resolución de sus problemas. Logré disminuir su estrés cuando comenzó a no magnificar cualquier dificultad que se le presentara, un comentario recurrente que utilicé con él fue “el mundo no se detiene sino podemos realizar una actividad”. Todo lo anterior formó parte de un apoyo emocional continuo. Caso 2. Sócrates Tomando en cuenta que él tenía constantes recuerdos de sus malas experiencias en otras escuelas, me tomó 4 años de ayuda reducir la carga emocional de su mente de recuerdos negativos, es decir, deshacer esas relaciones emocionales que él había construido en su pasado. El primer año presentó alrededor de 10 crisis de agresiones, el segundo año 5, el tercer año 3 y el último año 2. Esta evidente mejora no significa que ya no presentará crisis en su vida, el trabajo hecho con el alumno fue abordar algunas situaciones que le causaban conflicto así como recordar experiencias del pasado que le causaban estrés, a pesar de tener herramientas creadas de autocontrol, pueden haber variables en el futuro que puedan provocar esos estados Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 369 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo en los que se veía inmerso, pero, como ahora ya tiene un conocimiento de cómo controlarlas y cómo identificar estos problemas podría ayudarle en un futuro para saber sortearlos y que no lleguen a un estado muy grave. Por otra parte, con respecto al tema del control de sus esfínteres, después de observarlo por un tiempo, se deduje que la falta de control era motivada por miedo e inseguridad en el ambiente, porque a partir de que se le acompañó (literalmente desde la puerta del colegio hasta el salón) en estos cambios, solo fue en un par de ocasiones al inicio que le sucedieron este tipo de accidentes, lo cual antes era común que se presentaran, después del tercer mes esto ya no volvió a suceder. Caso 3. Iván Iván, cuando reflexiona, suele decir “¿te acuerdas cómo era antes, que me enojaba por cualquier cosa?” Este autorreconocimiento es importante, porque él mismo ya no se ve como la misma persona, sabe que está avanzando, él sigue en el proceso. La autorregulación emocional fue uno de los cambios más importantes en Iván, a pesar de no tenerlas controladas en su totalidad sí mejoró significativamente, porque el hacer que no estuviera constantemente enojado, triste o frustrado provocó que pudiera aprender y avanzar de forma cognitiva. Las habilidades prosociales mejoraron significativamente, ya no se sentía prejuzgado, buscaba saludar más a las personas de su alrededor, así como ayudar en lo que podía a los demás. El control sobre sus periodos de ansiedad fue decisivo, como la técnica de tener objetos como juguetes en los lapsos de tiempo de descanso que ayudó a controlar los periodos de ansiedad. También desarrollar una actividad física (caminar-trotar-correr) fue otra estrategia que le ayudó a controlar esos estados de ansiedad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 370 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo Iván se fue integrando progresivamente al aula con la presencia de su maestro de apoyo y su maestro titular, es decir, con una relación explícita de acercamiento con su contexto; cuando empezó con fue en el periodo de pandemia COVID-19 en México (en enero del 2020); él empezaba a hacer el proceso de integración y normalización en su aula, y este proceso quedó trunco por la contingencia. Se trabajó en línea con él y después, de manera presencial y aislada, en su casa, hasta que en agosto del 2021 pudo volver a la presencialidad. Al principio Iván pasó por estados de ansiedad porque se volvió a integrar en el aula, pero siempre se le dio un acompañamiento y progresivamente se fue dejando solo con su grupo, en ese periodo empezaron a mejorar sus habilidades sociales con altas y bajas, pero siempre guiado por el maestro de apoyo como corresponde. Por último, pudo estar integrado por completo sin su maestro de apoyo estando de una forma tranquila y aprendiendo, con algunas situaciones en las cuales ha presentado enojos, pero sin llegar a agredir de manera física y siguiendo lo que se considera correcto para poder llevar las relaciones sociales de forma adecuada. Conclusiones Hay avances con estos alumnos en comparación a como se encontraban al inicio en que se empezó a trabajar con ellos; estos se generaron debido al ambiente de confianza que se pudo establecer en las relaciones maestro-alumno. y es aquí en donde toman más sentido algunas de las advertencias hechas a lo largo del artículo en torno a la noción de relación como concepto explicativo de corte filosófico. Esto nos permite también postular que la relación en cuanto relación como concepto connotativo puntaliza, como enfoque de vivencia fenomenológica, el papel de las relaciones mismas juega en la generación o aparición de padecimientos, de vida Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 371 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo “sana”, o de procesos de aprendizaje esperados. Además, porque las estrategias se diseñaron y llevaron a cabo según cada caso y sus necesidades específicas, pero a la vez, atendiendo los propios intereses de estos alumnos, así como las emociones que manifestaban o lograban expresar ante las diversas propuestas de actividades, como por ejemplo el uso de los palos de madera que fueron ayudando a controlar momentos de frustración, o dibujar objetos de su agrado que contribuyó a mejorar aspectos como la grafía, o a enfocar una actividad física para controlar los momentos en que se presentaban situaciones de ansiedad, así como otros que ya están descritos en el documento. Todo esto, termina por elevar la autoestima, la confianza y mejorar su autocontrol. ¿Es esto, un tipo de relación producto de otra relación? Eso parece, pues si nuestra hipótesis de trabajo en este reporte implica que existe un conjunto de relaciones que explican la aparición de los trastornos y disrrupciones en el aprendizaje, son éstas las que deberán ser objeto de aceramiento fenomenoógico para los casos de estudio en esta investigación. También, es importante encontrar las formas para que ellos puedan replicar la serenidad de la persona que los está guiando, ya que, si el docente muestra intolerancia o frustración, es decir, rompe la posibilidad de una relación firme entre él y su estudiante, esto se puede ver reflejado en la conducta o mal aprendizaje de los alumnos. Por último, es considerable siempre tener una visión flexible respecto a las necesidades que pueden presentar los alumnos porque definitivamente cada caso es único y requiere que se tomen en cuenta todas sus peculiaridades. La inclusión en casos específicos debe ser de manera progresiva, cuidando especialmente el estado emocional de los alumnos, al detectar a través de las observaciones registradas en el diario que en dos de los casos los niños Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 372 Vol. III, N° 6, Julio-Diciembre 2023, pp. 338-375 �Tres casos de trastorno de neurodesarrollo se veían afectados por el contexto áulico al encontrar que el ambiente les provocaba estados de ansiedad y de distracción. En esto no se trata solo de insertar a los alumnos en un aula, sino estar seguros de que se están llevando los procedimientos adecuados: la inclusión es un proceso, un continuum de relaciones de relaciones, como puedo deducir de Cisneros, y no solamente un estado invariable y delimitado ontológicamente perfecto. Lo anterior forma parte de una de las estrategias: sacar a los alumnos del ambiente áulico en grandes periodos ya que se detectó que había distractores y situaciones que les provocaba ansiedad y después realizar una integración progresiva. Bibliografía Ajuriaguerra, Julian y Daniel Marcelli. Manual de Psicopatología del niño. Barcelona: Masson, 1996. Artigas-Pallarès, Josep e Isabel Paula. “El autismo 70 años después de Leo Kanner y Hans Asperger” Asociación Española de Neuropsiquiatría 32, nº 115 (septiembre 2012): 567-587. Encyclopædia Britannica. s.f. Anime. Cirillo, Francesco. La Técnica Pomodoro. 2011 Cisneros, José Luis. “La relación como concepto metafísico absoluto”. YouTube, 30 marzo 2023. Video, 105 min. https://youtu.be/i6PvCXl11CI Cisneros, José Luis. Metodología para el análisis de fenómenos sociales. 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Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías Revista de estudios filosóficos, 2023, Vol. 3, No. 6, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Director Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021104 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng/fre Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Epistemología Identidad Jean Piaget Razón ficticia Servero Iglesias Socialismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/20960/Humanitas_2023_Vol._3_No._5_Julio-Diciembre.pdf 9d7f9ef0c39b4c4e903b9a336353eec1 PDF Text Text �D.R. 2023 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 3, No. 5, julio-diciembre 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 31 de julio de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Jesús Alberto Leyva Ortiz Lilia Cristina Álvarez Ávalos Jonathan Gutiérrez Hibler José Manuel Medrano Javier Hernández Quezada Verónica Tadea Zúñiga Sánchez Roberto Kaput González Santos Ángel Gerardo Hernández Candelaria Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales �Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México de la �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 3, núm. 5, 2023 Arribamos al quinto número de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios; la distancia temporal que separa el inicio de este proyecto editorial y el momento actual nos permite ensayar un breve ejercicio historiográfico: la revisión de los contenidos (artículos, notas y reseñas) muestra una variedad de enfoques críticos y teóricos, pero también: la exposición de algunas preocupaciones básicas que se podrían resumir en algunas preguntas: ¿cuál es el estado actual de la literatura latinoamericana? ¿Cuál su relación con el mercado editorial y con los nuevos soportes? ¿Qué papel desempeña actualmente la crítica literaria? ¿Hacia dónde se dirigen los estudios literarios? Sabemos que ninguna de estas preguntas ofrece una sola y definitiva respuesta. Representan, más bien, puntos de partida: lugares desde donde leer. En la sección de “Artículos” partimos con una “reivindicación” de los célebres “poemínimos” de Efraín Huerta a cargo de Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez. Huerta comenzó a publicar este peculiar registro poético en la década del setenta, y, durante mucho tiempo, la crítica convencional los abordó como simples y llanos divertimientos. Eso, afortunadamente, ha cambiado. Jonathan Gutiérrez Hibler ha desarrollado una larga y fructífera línea de investigación sobre la obra de la autora mexicana Luisa Josefina Hernández; en este número nos entrega un estupendo artículo sobre ciertas particularidse de su obra. La narrativa de Hernández, nos explica Gutiérrez Hibler, posee marcas de otro modo de escritura que también practicó la escritora: el teatro; a través de la lectura de tres de sus novelas se muestra su diálogo con los temas del nosto y la nostalgia. 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación Jorge Eliécer Pardo es uno de los más importantes escritores de Colombia, aunque su obra no es muy conocida fuera de su país; para paliar esa condición adversa, José Manuel Medrano ensaya una lectura, desde la ecocrítica, de la novela El jardín de las Weissmann de 1978. Por su parte, el escritor y académico Javier Hernández Quezada realiza un rastreo crítico de las estrategias discursivas desplegadas, en la década del cincuenta, por el periodista, poeta y antropólogo Fernando Jordán en sus obras El otro México. Biografía de Baja California, Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo y Baja California, tierra incógnita. Finalmente, Verónica Zúñiga nos entrega un ensayo muy interesante y oportuno sobre el uso de las herramientas tecnológicas y digitales en la difusión de la literatura escrita por mujeres. Roberto Kaput González Santos nos ofrece, en la sección de “Notas”, una reflexión ensayística sobre “la forma épica chica” en la obra de Raymond Carver, Richard Ford y Lucia Berlin. Y en la sección de “Reseñas”, el poeta Ángel Gerardo Hernández Candelaria realiza una lectura / intervención del poemario [Contra] Dicción, del escritor, traductor y editor Luis Armenta Malpica. Como señalé líneas arriba, más que encontrar respuestas definitivas a los desafíos que enfrenta la literatura latinoamericana actual, buscamos nuevas formas de exploración de sus manifestaciones. Así lo constatamos en este quinto número de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios. Víctor Barrera Enderle 2 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 5, 2023 Literatura tradicional en diez poemínimos de Efraín Huerta Traditional literature in ten poems by Efraín Huerta Jesús Alberto Leyva Ortiz Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí San Luis Potosí, México jleyva@beceneslp.edu.mx Lilia Cristina Álvarez Ávalos Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí San Luis Potosí, México lalvarez@beceneslp.edu.mx Resumen. Este estudio muestra una selección de 10 poemínimos de Efraín Huerta analizados en relación a la forma y contenido del dicho y el refrán, géneros propios de la literatura de tradición oral. Para ello se hace un recuento biográfico de Huerta a partir de su relación con los acervos literarios; se ponen en contraste las distintas estéticas de las literaturas tradicionales y de autor y, finalmente, se analizan los poemínimos a partir de sus relaciones con la paremiología. Palabras clave: Efraín huerta, poemínimos, literatura tradicional, refrán, paremiología. 3 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional Abstract. This study shows a selection of 10 poems by Efraín Huerta analyzed in relation to the form and content of the saying and the proverb, genres typical of oral tradition literature. For this, a biographical account of Huerta is made from his relationship with the literary heritage; the different aesthetics of traditional and author literatures are contrasted and, finally, the poems are analyzed from their relations with paremiology. Keywords: Efraín Huerta, minimal poems, traditional literature, proverb, paremiology. 4 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Literatura tradicional en diez poemínimos de Efraín Huerta Entre los años de 1974 y 1978 el poeta Efraín Huerta publicó tres libros: Los eróticos y otros poemas (1974), Circuito interior (1977) y 50 poemínimos (1978). Amor, patria mía estaba en ciernes y no vería la luz hasta 1980. En el año de 1976, ganó el Premio Nacional de Letras y para entonces ya había publicado al menos diez libros de poesía desde 1935 a 1974, situación que lo ubicaba como un poeta maduro en su última década de producción y, en las palabras fraternas de José Emilio Pacheco (1982), era “el sabio socarrón y auto irónico de los setentas”. El devenir de la trayectoria poética de Huerta ha demostrado poseer, al monos, dos líneas temáticas centrales, según la crítica literaria sobre el bardo (Raúl Leiva [1959], Ricardo Aguilar [1984], José Luis Martínez [1985], Guillermo Villarreal [1987], José Homero [2005] y Jesús Alberto Leyva [2015]), la más conocida lo ubica como un escritor contestatario, de carácter político; y, la otra, como un poeta amoroso. A través de décadas de producción, su visión de los temas y la forma de presentarlos en su versificación fueron sufriendo naturales transformaciones. Según Leyva (2015: 154-157) para apreciarse tales cambios pudieran considerarse cuatro etapas divididas así: a) 1935 – 1951 b) 1956 – 1973 c) 1974 – 1978 d) 1980 En cada una de ellas el yo poético se ha mostrado siempre con un tono melancólico, a excepción del periodo de 1974 a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 5 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional 1978, en que se apreciaba irónico y lúdico, del mismo modo, su postura crítica ante las instituciones era desinhibida y divertida; así también con respecto a la sociedad y el amor, era explícita la intención de mofarse de ese vínculo entre ambos y dejar en claro su visión antimoralista. En el año de 1978 su estructura versal adoptó totalmente al poemínimo como forma expresiva. El presente artículo ha seleccionado 10 poemas de la edición de 50 poemínimos (1978) que tienen estrecha relación con dichos o refranes, como elementos de análisis para significar el vínculo entre la literatura tradicional y la versificación de breve aliento en el poeta Efraín Huerta. Estos poemínimos pueden representar una muestra de la poesía contemporánea mexicana de finales de la década de los setenta. En el año de 1977, Elvira García entrevistó al poeta que, para entonces, tenía 63 años de vida y, en una sección de la entrevista, el escritor deja ver sus propias impresiones sobre sus poemínimos al responder a la pregunta de la entrevistadora: “¿Bajo qué sentimiento escribe usted?” Hace muchos años se escribía ─yo al menos─ por todo. Hoy solamente escribo por amor y porque me divierto mucho haciéndolo, sobre todo poemínimos, esta formita poética que tanto irrita a cierta crítica y que tantos imitadores tienen ya, infelizmente. Digo infelizmente, porque ya he dicho que si bien todo cabe en un poemínimo, hay que saberlo acomodar. Es clara y congruente la respuesta con respecto a la época en la que le fue formulado el cuestionamiento, al mencionar el sentimiento y la razón del amor que hay detrás de su escritura, no hace más que confirmar lo que la crítica señaló como una de sus 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 grandes temáticas y, al referirse a los poemínimos, también ratifica ese divertimento en su creación y en el discurso del yo poético, quien a través del poema con base en la literatura tradicional ofrece una creación única. Algo característico de Huerta es, en efecto, su autocrítica, esa natural forma de humildad que ensaya con el hecho de mofarse de su trabajo y de sí mismo en toda oportunidad, incluso en esta conversación formal que sostuvo con Elvira García (1977), acaso motivada por el hecho de haber obtenido el Premio Nacional de Letras apenas un año atrás, así el escritor irónicamente no haya relación entre el poemínimo con el idiograma oriental, pero si con la flojera: “Huerta, por su parte, sonríe un poco cuando se intenta relacionar el poemínimo con el ideograma chino, ‘su única relación es con la pereza, dice, ‘los otros son, o pretenden ser, poemáximos’”. A pesar del carácter irónico del Huerta sexagenario que ya apuntaba José Emilio Pacheco, el bardo también era capaz de afirmar, con toda seriedad, su punto de vista de la poesía en su actualidad. En una parte de la entrevista con García se le pregunta: “¿Una aceptación de la poesía actual podría tener como razón principal ─utilizando palabras de Ernesto Cardenal─, el que ésta no vaya más al subjetivismo o al lirismo onírico?” A lo que el entrevistado responde: La poesía actual se ha despojado del sobrepeso del lirismo que la mantuvo varada. Se ha liberado: es más directa y su lenguaje se escucha, a veces, a gritos desaforados. La veo más limpia, más fraternal, más humana. Con ella se ha experimentado demasiado. Da igual La palabra siempre tiene la palabra, y si es palabra poética, mejor. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 7 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional Con esta última visión huertiana de la poesía de su época, el poeta publicará 50 poemínimos y, con ello, dejará fuera de la edición al verso de largo aliento que tantas décadas usó, el yo poético para entonces, no estaba ubicado ya en la melancolía, sino más bien en el ánimo festivo siempre agudo, alerta de su entorno, pero poniendo como blanco principal de su ironía a sí mismo, de tal modo que el poemínimo fue el medio perfecto en su formato breve para, en palabras del escritor, ser escuchado a gritos desaforados. Sobre los poemínimos del poeta originario de Guanajuato, la crítica ha tenido coincidencias en sus apreciaciones sobre ellos. Algunos estudiosos profundizaron y reflexionaron sobre su fisonomía poética y le dedicaron al menos un capítulo de libro a partir de la década de los ochenta hasta nuestros días. Mostrar un acercamiento serio a la obra de Efraín Huerta ha permitido ubicar a estos poemas mínimos como una propuesta artística en la literatura nacional. Por ejemplo, Ricardo Aguilar en su trabajo de 1984 acerca de este tipo de versos, afirma lo siguiente: […] los poemínimos descubren al Efraín maestro de la ironía y del doble sentido, así como de la autocrítica. Se vale de nuevas técnicas: de la lengua callejera, llena de elementos populares, del neologismo, y así sus alusiones humorísticas toman el camino del humor negro y de la abierta descripción sexual. Se ríe de lo grandioso tanto como de lo insignificante. Las alusiones sexuales parecen demasiado crudas a la primera lectura, pero cuanto más las examinamos las encontramos cada vez más artísticas e ingeniosas. Las malas palabras o los neologismos también chocan al principio con la sensibilidad del lector, por groseras. A la larga comprendemos que Efraín las utiliza en su afán de recrear un ambiente, y a falta de ellas sería imposible trazar con tanta efectividad y hermosura aquellos ritmos autóctonos que aún imprimen su fuerza sobre nuestra lengua […] (Aguilar, 1984: 102) 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Lo que Aguilar observa en la poética huertiana, a seis años de publicado 50 poemínimos, es un aporte de ingenio y arte en la obra donde el escritor propone el humor echando mano del lenguaje popular. Atina a confirmar la autocrítica, pero también la sensibilidad del escritor en su propuesta creativa. Esa sensibilidad de Huerta está presente en la postura aguda y a la vez juguetona que asume de las instituciones sociales, pero muy particularmente del ser humano en general, por ello Raúl Bravo apuntaba a inicios del siglo XXI que: “En definitiva, cada poemínimo insiste en ese impulso vital, instintivo, que con sorpresa y rapidez se desprende de todo efecto ilusorio para brindarnos, casi rozando, la caricatura, lo frágil de la naturaleza humana”. (Bravo, 2002: 28) La incursión del poemínimo en la poesía mexicana es celebratoria, heredera de la tradición de incursiones como los de José Juan Tablada y sus haikús, o los poemas de la vanguardia que experimentaban con las formas en los caligramas u otros poemas visuales. Renato Leduc retomando refranes en sus versos o Salvador Novo y sus versos satíricos. Llegan así los poemínimos a la literatura nacional en una década vibrante de la historia mexicana que recién había vivido los movimientos estudiantiles y sociales que cambiaron la confianza en los discursos oficiales por aquellos que veían las cosas con más verdad que ocultamiento. La poética de Huerta comienza a tener cabida entre los jóvenes en los setenta y no necesariamente por el humor sino por el discurso de conciencia irónica. Sobre esta última idea Heriberto Yépez lo menciona así: De esta conciencia irónica acerca del poetizar, arranca la poética minimalista de Huerta. Los poemínimos son el punto en el que la poesía deja de tomarse en serio (“el supremamente cursi / establishment”), y toma autoconciencia de su gravedad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 9 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional histórica en contradicción con la liviandad gozosa o nefasta de nuestra época. Es curiosamente en esos pequeños artefactos llamados poemínimos donde convergen las varias contraestéticas huertianas: compromiso político e incorrección política, ludismo y coloquialismo, antipoesía radical y alabanza de la poesía maldita. (Yépez, 2002: 120) De tal forma que los poemínimos, mucho más allá de definiciones simplistas, y alejados de todo estudio formal, como el que alguna vez ofreciera Octavio Paz, al referirse a ellos como “ chistes” (Huerta, 1995), son piezas artísticas singulares en la poesía mexicana, elementos de crítica y conciencia, ironías con sentido, balas verbales directas a la cabeza, versos mínimos capaces de evocar la voz popular y transformarla en poesía. Tal como lo confirma Leyva: […] los poemínimos son una síntesis de su pensamiento y no necesariamente de su obra, del pensamiento que le permite recrear aforismos y analizar con ellos su tiempo, las ideas populares por otras irónicas y lúdicas cargadas de sentidos, a veces dobles sentidos agradables e ingeniosos; otras, obras abiertas a la reflexión, al análisis de temas diversos como la política o la historia. (Leyva, 2015: 132) En 1978, el poeta originario de Silao Guanajuato tenía 64 años de edad; era asiduo visitante de hospitales; había ganado momentáneamente la lucha contra el cáncer de garganta, pero a costo de perder la voz. Aún con todo lo anterior, y alejado del verso libre, era el Huerta jocoso y humilde. Literatura de tradición oral y literatura de autor En el caso de los poemínimos de Huerta resulta evidente que las tradiciones orales y escritas de la literatura son más cercanas de lo 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 que a simple vista pareciera. La tradición oral de la literatura se refiere a aquellos textos orales que son transmitidos por medio de la voz y cuyo soporte es la memoria; su principal característica es la variación, ya que se adaptan a diferentes contextos para mantenerse vigentes. (Díaz, 1991: 57) Por su parte, la tradición escrita de la literatura se refiere al conjunto de textos escritos que son transmitidos por medio de la escritura (valga la redundancia) y cuyo soporte es el libro, ya sea físico o electrónico o algún otro material en el que puedan ser grabados los signos gráficos de la escritura; su principal característica es la pertenencia a una figura autoral. (González, 2006: 187-195) La principal diferencia entre ambas tradiciones es la estética literaria que presentan. La tradición oral muestra un conjunto de valores colectivos, los transmisores tienen conciencia de que el texto les pertenece tanto como al resto de la comunidad que lo conoce y transmite. Por tanto, sus variaciones están encaminadas a que el texto continúe siendo aceptado en la cadena de transmisión oral. Es debido a esto que los recursos mnemotécnicos y los referentes comunitarios son fundamentales. (Foley, 1988. 122) Por su parte, la tradición escrita, al estar completamente ligada a una figura autoral, tiene como principal característica la originalidad y la inamovilidad (a menos que así lo indique el autor o editor). (Foley: 85) Sin embargo, ambas tradiciones no son indivisibles ni restrictivas la una de la otra. Aun cuando en la literatura de estética escrita se considera que hay textos originales, en la tradición oral esto no existe, sino que lo que hay son versiones. Una versión es cada una de las realizaciones de un texto, así que, para la literatura de tradición oral, el texto es una abstracción que incluiría a todas sus versiones, pero con el que nunca se interactúa tal cual: lo único a lo que se tiene acceso es a las versiones de un texto. (Frenk, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 11 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional 1972: 34) Con la literatura de estética escrita sí tenemos acceso al texto directo mediante su escritura. Incluso cuando se cuentan con varias ediciones de una misma obra, existen categorías como: original, manuscrito y primera edición que son un guía temporal de la evolución del texto. (Mostacero, 2004: 53-75) Como método de registro, resulta una obviedad afirmar que cuando la escritura se convirtió en una herramienta asequible, se buscó registrar también textos de la tradición oral. Ejemplo claro son los cancioneros, las hojas volante muy populares durante la época del corrido revolucionario y los libros de leyendas. Para la tradición oral, las versiones registradas por escrito, justamente se vuelven eso: una versión más de todas las que integran la abstracción del texto oral. La mayoría de estas publicaciones no guardan correspondencia directa con las características orales, sino que a menudo son reelaboraciones realizadas por escritores que echan mano de los recursos estéticos de la escritura de autor. Difícilmente las versiones de textos orales que se registren por escrito podrán volver a la cadena de transmisión oral, pues su reelaboración al nivel del discurso puede ya no ser compatible con la oralidad. Sin embargo, hay ocasiones en que las versiones de los textos orales registrados por escrito no sólo vuelven a la cadena de transmisión oral, sino que incluso la alientan. (Ong, 1986: 42) Este es el caso, por ejemplo, de cuando los libros escolares incluyen la versión de algún cuento, leyenda o refrán de la tradición oral: de cierto modo activan la memoria colectiva. (Zavala, 2006: 255) En otros casos, las recreaciones por escrito de versiones de textos orales no vuelven a la cadena de transmisión oral, como es el caso de “El gusto por los bailes”, cuento de Daniel Sada incluido en Ese modo que colma (Sada, 2010: 35), que es una versión del corrido 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Rosita Alvírez. Es notorio que las tradiciones y estéticas literarias continuamente se influyen y retroalimentan entre sí. De la misma manera, en los autores de literatura de estética escrita no es excluyente que posean un acervo de literatura de tradición oral, por lo que, a la hora de crear su obra, es común que recurran a estos saberes y los utilicen como contexto, o, en casos más evidentes, como el de los poemínimos de Huerta, se reformulen o creen nuevas versiones de textos de la tradición oral. Poemínimos, lyra mínima y paremiología Los géneros literarios pueden variar respecto a si se refieren a la literatura de tradición oral o a la de autor. El ensayo, por ejemplo, es incompatible con la tradición oral porque desarrolla una postura personal. La leyenda incluye creencias y contextos comunitarios, por lo que es propia de la tradición oral, aunque sea continuamente reformulada por la literatura escrita. Los cuentos, sin embargo, los hay en ambas estéticas literarias, pero con características distintas; lo mismo ocurre con los poemas. En lo que coinciden las dos estéticas es que ambas cuentan con diversidad de géneros narrativos y líricos. Los textos líricos de la estética escrita cuentan con especificidad de subgéneros y, aun cuando en la tradición oral también se cuenta con ellos, la fragmentariedad propia de la transmisión oral hace que el modo de estudio de estos textos sea diferente. Por tal motivo, resulta necesario que se especifiquen los conceptos de la tradición oral relacionados a los poemínimos, como pueden ser la lyra mínima y la paremiología. La base del género lírico de la tradición oral es la copla, un conjunto de versos que pueden intercambiarse con otras coplas en diverso orden y variación para estructurar un texto mayor, como DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 13 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional una canción. Las antologías de textos líricos de tradición oral, como los cancioneros, más que canciones, incluyen coplas y las referencias de las canciones en las que han sido utilizadas (Masera, 2019). Un gran subgénero de la lírica de tradición oral es la lírica infantil, caracterizada por acompañar algún juego, sorteo o acción de entretenimiento. Por su parte, la paremiología es la disciplina que estudia los refranes, proverbios y demás enunciados breves y sentenciosos cuya intención es transmitir conocimiento basado en la experiencia. Conceptos íntimamente relacionados de este campo son: paremias, dichos, refranes, proverbios, sentencias, juegos de palabras y aforismos. (Pérez, 1996: 7) Una vez establecido lo anterior, notamos que la selección de poemínimos que se muestran aquí es una reelaboración de textos de la tradición oral como dichos y refranes. Estos poemínimos funcionarían como una versión de los refranes y dichos de la tradición oral, aunque se salen de la cadena de transmisión oral por utilizar registro escrito y artificios propios de la estética escrita y de autor. De esta manera, sería muy poco probable que las versiones de los dichos y refranes reformulados por Huerta fueran incluidas en los acervos de literatura de tradición oral. Sin embargo, lo que es un hecho es que uno de los artificios implementados por el escritor es apelar al conocimiento por parte del lector de los dichos y refranes de la tradición oral. Los poemínimos por sí mismos resultan entretenidos y lúdicos, pero conocer el referente de los textos de la tradición les da el valor agregado de sátira y parodia. Huerta utiliza un doble juego de originalidad para sus poemínimos. Por un lado, renuncia a proponer un texto completamente novedoso, ya que refiriere a otro de conocimiento ampliamente difundido; pero por el otro 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 lado, innova al plantear un cambio de la idea original que proponía el texto de la tradición oral. Esta innovación ocurre al nivel de la fábula y del discurso y analizaremos los recursos de reelaboración implementados en cada uno de los poemínimos seleccionados. El cambio formal más evidente que ocurre con todos los poemínimos es en su estructuración gráfica. Los dichos y refranes, al provenir de la tradición oral, no cuentan con un modo particular, ni menos artificioso, para ser plasmados por escrito, así que suelen asumirse como frases cortas. Por el contrario, Huerta se vale de las posibilidades gráficas que ofrece la lírica escrita y los reformula gráficamente, ya no son frases cortas, sino versos de apenas una o dos palabras. La sintaxis, en cambio, se mantiene prácticamente igual en ambas versiones. Los diez poemínimos, propuestos en este artículo, se caracterizan por convertir los refranes a los que hacen alusión al formato de poemas, están compuestos de una sola estrofa, tienen una estructura de cuatro a ocho versos, siendo que la mitad de ellos contienen seis. Su métrica oscila entre el monosílabo y el tetrasílabo. Su presentación versal implica la lectura verso a verso que pausa palabra tras palabra, así el efecto fonológico da la impresión de ofrecer una sentencia que emula la oralidad de su referente. El inicio de todos los versos con la letra mayúscula, supone su independencia, pues no sólo conlleva señalar cada punto y final de forma implícita al término de cada línea, sino el inicio de una idea en cada verso. La selección de poemínimos puede asociarse en dos grupos desde una perspectiva temática. En el primero se encuentran aquellos que hablan sobre el desperdicio en una forma de sinsentido. Los poemínimos de esta clasificación abarcan lo absurdo de la profesión del escritor, como es el caso de: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 15 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional No por Mucho Publicar Te consagras Más Temprano Este mismo grupo muestra una aparente burla al estilo de el “mundo al revés” que se obtiene con la inversión de palabras y por tanto del sentido original propuesto originalmente en los dichos y refranes. Esta clasificación es en la que más evidentemente incluye el aspecto lúdico propio del estilo de Huerta, como es el caso de: No hay Que Echarles Cerdos A las Margaritas La segunda clasificación temática se refiere al asunto erótico, donde privan las alusiones al placer sexual y los vínculos amatorios, como se aprecia en: Hablando Se Enciende La Gente El ejercicio del poeta al convertir los refranes en poemas parece simple, pero, como él mismo reflexiona sobre su elaboración, 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 “hay que saberlos acomodar” (Op. cit). La lógica del dicho es reformulada con los versos, de tal forma que la sonoridad y el ritmo del poema con respecto a la oralidad de la frase original son idénticos, implicando así una analogía en dos sentidos: por un lado, puede entenderse que la frase popular es poética; y, por otro lado, el poema es tan cierto como la sabiduría popular. Los dichos y refranes tienen la función de expresar una enseñanza, la reformulación lúdica propuesta por Huerta a partir de sus Poemínimos es una forma de actualizar esa enseñanza o incluso mostrarla como obsoleta por medio de elementos irónicos. En Aquiniana: Hasta No Beber No creer No sólo se establece relación con el refrán: “Hasta no ver, no creer”, sino también con el dicho: “Los niños y los borrachos siempre dicen la verdad”. Se le atribuye a la embriaguez la posibilidad de una visión que el simple sentido de la vista sobria no posee. Beber establece una relación directa con el ver, pues la ingesta del alcohol también abre otra posible visión que agrega nuevo sentido a lo creíble. Beber sustituye, repite y continúa el significado del refrán, pero es divertido el significante propuesto por el poeta, dado que la aliteración implícita entre las palabras ver y beber mantienen el aporte rítmico que tendrá con la palabra creer en el poema, sino que aluden al balbuceo y repetición propios de la enunciación realizada a partir de la embriaguez. Además del aspecto lúdico, también está presente DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 17 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional el recurso metafísico o psicologista para la reformulación de los refranes, como en Así es: Todas Las Cosas Se parecen A su Sueño El cambio de “dueño” por “sueño” podría hacer referencia a la búsqueda aspiracional que define las características de las cosas; en el refrán tienen el atributo del dueño, son su reflejo o representación, sin embargo, en el poema las cosas ya no se parecen a su dueño sino a su sueño, de tal modo que la sustitución de una palabra por otra vuelve el discurso poético polisémico. Las posibilidades lingüísticas se abren hasta alcanzar el territorio de lo onírico. Otros, en cambio, son deliberadamente lúdicos y se observa en ellos el intercambio de palabras del refrán, con el consecuente cambio del sentido original, logrando uno nuevo, divertidamente opuesto: No hay Que Echarles Cerdos A las Margaritas La inversión de acomodo entre “margaritas” y “cerdos” basta para cambiar la imagen que originalmente ofrecía el dicho 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 popular de una más sutil a otra más inesperada. El disfemismo propuesto le da al poemínimo un carácter de humor negro, pues el lugar que ocupan las palabras en los versos, en contraste con el referente, intercambia también los significados posibles, de tal modo los cerdos, sólo por el lugar sintáctico que ocupan, pueden ser la parte delicada y las margaritas su antítesis. Ahora bien, el carácter enunciativo del primer verso, puede resultar en una advertencia del debiera ser, más que un mandato. Es un discurso amistoso, no impositivo que, por su propio carácter versal conlleva un llamado al interlocutor para no incurrir en la acción, dando por sentado la posibilidad del evento, creando así una situación de juego verbal que compromete la lógica. Hay poemínimos con recursos metalingüísticos, como De plano: No hay Peor Poesía Que la Que no se Hace El poema habla aquí de poesía en contraposición a la “lucha” de la que hablaba el dicho popular. La frase original alude a no dejar de luchar, porque hacerlo sería un escenario no deseable; es decir, incluso el intento tiene más valor que la inacción. El mismo efecto ocurre en el poema con el intercambio de poesía en el lugar de lucha, la peor poesía es aquella que no se intenta. La lucha y la poesía tienen el mismo peso sintáctico y, en ambos contextos, el sentido común es hacer la una o la otra, no hay cabida para la falta de impulso. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 19 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional Similar a éste se encuentran los poemínimos destinados a hacer burla de la profesión de escritor: No por Mucho Publicar Te consagras Más Temprano Una de las características de la poética huertina es el tono irónico con que muestra su visión del mundo, justamente es en esta década de 1960, donde pone de manifiesto este rasgo distintivo en su escritura y se observan propuestas artísticas donde hace mofa de su persona con frecuencia. Aquí se demuestra la frase que José Emilio Pacheco le dedicaría: “Sabio socarrón y auto irónico” (Op. cit.) La consagración poética temprana no está relacionada con la cantidad de publicaciones y, en el caso del poemínimo que contiene esta sentencia, se percibe la sustitución de dos palabras, publicar por madrugar y consagras por amanece, siendo que en otros poemínimos la tendencia es la sustitución de un vocablo. Haber elegido el cambio de una palabra en lugar de dos afectaría el mensaje significativamente. Por tanto, es claro que la construcción de los poemínimos no responde a un formato específico, son piezas poéticas independientes en la interpretación de la literatura oral de la que se nutren. Un título no es sólo el nombre de un texto, sino que es también una guía de lectura. Es importante mencionar que en la tradición oral no se cuentan con títulos dados a los textos, y los que hay fueron otorgados como herramienta de estudio y clasificación por los académicos o los editores, pero cada uno de los 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 poemínimos, sí cuentan con un título como recurso de la literatura de autor. Pareciera que en este caso el título funcionara como una prolongación de los poemas o una nota al pie sobre el juicio que la voz poética hace de ellos. En todo caso, esta voz poética que prolonga el poema, también mantiene el tono irónico y lúdico que se muestra al interior del texto. Tal es el caso de Plagiazo: Caras Vemos Cromosomas No sabemos La elección de la palabra cromosomas, que supone la transmisión genética y la definición sexual de los individuos, en sustitución de corazones, que implica sentimientos y emociones de las personas, alude en definitiva al sentido erótico que distingue la poética huertiana más el componente lúdico, este poemínimo es un divertimento del doble sentido. Lo mismo ocurre con Pues sí, donde el título funciona como una opinión sobre el contenido del poema: Hablando Se Enciende La Gente Una de las fuentes generadoras del fuego erótico, que bien puede hacer las veces de oxidante por naturaleza es la palabra hablada, ya lo señaló en su “Poema V” el poeta Pablo Neruda, esa maleabilidad del lenguaje y la capacidad de la palabra para llegar a su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 21 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional interlocutor: “Para que tú me oigas/ mis palabras/ se adelgazan a veces/ como las huellas de las gaviotas en las playas”. Encender el fuego de la pasión con el lenguaje oral va más allá de sólo entenderse, es compenetrarse y excitarse. Esa es una verdad, una lógica común como la que el refrán original ostenta, simple y llana sabiduría popular de la que se vale la poética huertiana en su divertimento, en esa alegre transformación de la literatura oral al poema mínimo. De igual manera ocurre con Final feliz, donde predomina la intención lúdica: De todos Modos Todo Por Joder Se Acaba En una abierta alusión sexual, el poemínimo se aleja de las posibilidades de la mesura verbal de la que nunca ha sido partidario su autor y, en su elección del disfemismo utiliza el verbo joder que en el contexto versal cobra una fuerza en su sentido: la pérdida. Parece que el autor, motivado por dar una opinión sobre las cosas, cuando incluye los versos que bien pueden servir de prólogo: “De todos / Modos” hablase para sí mismo y, en esa introspección no limita su elección de palabras, pues éstas son meros instrumentos del sentir. En otros poemínimos en cambio, Huerta matiza su lenguaje desde el título donde ofrece un consejo al lector, acaso es más 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 transparente y únicamente hace referencia a la función que podría tener el poema, como Consejo III: Hazlo Bien Y no Mires Con Quién En Refranero el título alude directamente a la fuente de tradición oral a partir de la cual se realizó el poemínimo. En él tenemos el cambio de tuertos por sabios y de manco por tonto. Esto critica a las figuran que lideran, pues no se les otorga una habilidad específica para ello, sino que se alude a que cuentan con este cargo únicamente por ser distintos a los demás, en este caso, tontos. Tierra De Sabios El Tonto Es Rey Conclusiones En sus poemínimos Efraín Huerta rompe y a la vez continúa con dos tradiciones: la del refrán de la tradición oral y la de la poesía culta. El resultado es que muestra estéticas de ambas tradiciones. Es consciente de que los acervos tradiciones se mantienen “vivos”, es decir, en proceso continuo de transmisión, gracias a su variación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 23 �Jesús Alberto Leyva y Lilia Cristina Álvarez / Literatura tradicional Además de que este tipo de acervos pertenece a todos aquellos que los conozcan y, por tanto, cada uno de ellos es su poseedor y tiene la facultad para modificarlos. La conjunción de estos dos elementos hizo posible que Huerta retomara textos provenientes de la tradición oral y los reformulara. Además, continúa la tradición de la literatura culta en México ya que, para su reelaboración, utilizó recursos propios del artificio de la literatura culta, sin mencionar que la forma que otorgó a los poemínimos los relaciona con otras formas mínimas de la poesía, como los epigramas, caligramas y haikús. Bibliografía Aguilar, Ricardo. Efraín Huerta. México: Sainz Luiselli, 1984. Bravo, Raúl; Cano, Kenia et al. Efraín Huerta. 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El presente trabajo analiza fragmentos de tres novelas de la autora donde la influencia del teatro dialoga con los temas del nostos y la nostalgia. En La plaza de Puerto Santo (1961), Nostalgia de Troja (1970) y Apocalipsis cum figuris (1981), están presentes dichos temas, pero se usan recursos dramáticos desde la perspectiva de los narradores y de los personajes. Además, el teatro está presente como parte de la vida y esto se extiende a un tercer tema presente desde los clásicos grecolatinos: Theatrum mundi. Los seres humanos somos como personajes dentro de una obra teatral. Durante el análisis se encontró el uso de diálogos, monólogos y elementos metaliterarios en diferentes situaciones. Así mismo, la autora noveliza géneros propios del teatro dentro de la novela, como sucede con la comedia de enredos, las pastorelas y el teatro alegórico. La distancia temporal que hay entre las tres novelas permite observar una evolución en la narrativa de la autora mediante el uso de los elementos teatrales. Los regresos o viajes de los personajes ocurren en dos dimensiones: una física y la otra psicológica. Además de esto, el nostos como tema no implica un éxito como sucede en la Odisea y la nostalgia puede variar en lo temporal: pasado, presente, futuro y en lo Absoluto. 27 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro Palabras clave: Luisa Josefina Hernández, novela, teatro, Theatrum mundi, nostos, nostalgia. Abstract. The narrative work of Luisa Josefina Hernández has elements from her other artistic experience: drama. This paper analyses fragments from three different novels written by this autor, in which the influence of drama dialogues with subjects such as nostos and nostalgia. In La plaza de Puerto Santo (1961), Nostalgia de Troja (1970) y Apocalipsis cum figuris (1981), for these subjects, dramatic elements play an important role with the narrator’s and characters’ perspectives. Also, theater is there as part of life and this thing becomes a third subject in play: Theatrum mundi. Human beings are like characters inside a play. This research shows the use of dialogues, monologues, and metaliterature elements on different situations. The author also novelizes genres from drama such as sitcom ‘comedia de enredos’, ‘pastorelas’ y alegoric theater. The time between the three novels shows and evolution in Luisa Josefina’s narrative with the help or drama elements. Returns or journeys of the characters are shown in two dimensions: physical and psychological. Also, nostos as a subject does not become a success like in the Odyssey, and nostalgia can have different times: past, present, future and the Absolut. Key words: Luisa Josefina Hernández, novela, drama, Theatrum mundi, nostos, nostalgia. 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Los géneros literarios son dinámicos a pesar de sus demarcaciones. A veces delimitan con claridad sus fronteras, en otras ocasiones aparecen híbridos de difícil clasificación. Sin embargo, en medio de estos dos espectros, cada género literario toma elementos del resto y se nutre en diferentes diálogos que exploran lo mejor de cada uno. En el caso de la narrativa de Luisa Josefina Hernández, el teatro está presente en diferentes dimensiones: aparecen sus recursos dramáticos con influencia del barroco, detalles metaliterarios al estilo cervantino donde el arte también es parte de la vida e incluso también tradiciones teatrales donde el mundo es un escenario completo. La presencia de estos elementos teatrales en la obra de la escritora mexicana aparece en relación con dos temas importantes en la literatura occidental: el nostos y la nostalgia. Tales son los casos de La plaza de Puerto Santo (1961), Nostalgia de Troja (1970) y Apocalipsis cum figuris (1981). En estas obras se puede observar la evolución del nostos y la nostalgia a la par del mundo como teatro. En el presente trabajo expondré diferentes conceptos de nostos y nostalgia, principalmente los de Steiner sobre la nostalgia y su relación con el absoluto y Simon Hornblower en cuanto a la tradición del primero como tema literario. Con base en lo anterior y las aportaciones de Antonio Vilanova sobre el gran teatro del mundo, analizaré las variaciones de lo teatral a través de dichos temas en estas tres novelas de Luisa Josefina Hernández. El objetivo que planteo, como parte del análisis en este ensayo, consiste en describir estas manifestaciones teatrales en cada novela como una muestra de una de las constantes temáticas en la narrativa de la autora mexicana. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 29 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro Nostos y nostalgia: diálogos desde la tradición El nostos es un tema recurrente en la literatura occidental. Es importante retomar el sentido de esta palabra, su evolución y variaciones, pues incluso en la misma literatura griega tienen sus puntos en común y rasgos distintos. Simon Hornblower (2018), en la introducción del libro compilatorio de The Returning Hero: Nostoi and Tradition in the Mediterranean Settlement, esboza las aproximaciones en torno al origen de la palabra y sus diferentes acepciones en el mundo griego. A nostos, como palabra, se le relaciona con noemai y, de acuerdo con, Hornblower tiene diferentes sentidos como acciones que indican “yo voy”, “yo vengo” o “yo regreso”. Lo que nos ha llegado con mayor claridad es el sentido que le damos a su sustantivo: nostos es regreso. No obstante, las raíces no son suficientes para definir por completo el sentido de un tema. Por esa razón aclara: “Occasionally it can mean ‘arrival’ or even ‘journey’, as (perhaps) when Pindar speaks of Herakles reaching the end, telos, of his nostos” (2018: 6)1. De inmediato surgen una serie de ideas en torno a esta palabra: regreso, viaje y llegada involucran diferentes aspectos y al mismo tiempo comparten algunos. Un viaje no necesariamente involucra un regreso, tampoco llegada, sobre todo si lo llevamos más lejos con el caso de la Eneida, de Virgilio, donde Troya ha sido destruida y no hay espacio físico para regresar, salvo el llanto de las cosas. Hornblower continúa con las variaciones morfológicas de esta palabra, pero aterriza finalmente en la atención que le damos 1 Lo que llama la atención de esa revisión y comparativa de la palabra es cómo se amplía la visión clásica, por ejemplo la de Emilio Güemes Crespo (edición crítica de la Ilíada, 1996) como el regreso de los caudillos después de Troya, p. 17. 30 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 como tema literario, y plantea de nuevo la concepción clásica: el regreso. En este tema destaca algo importante: el apego al espacio, lo que bien podríamos traducir (‘place attachment’) como el arraigo del hogar o la patria: “But in the Odyssey, the most vigorous and memorable lines about Odysseus’ return may not contain a nostword at all” (2018: 9). Hornblower se refiere al pasaje donde, cerca del final, cuando muestra su identidad a los pretendientes de Penélope, quienes no siguen las leyes del hospedaje. Claudia N. Fernández, por su parte, apunta lo siguiente: “Como bien observa Padel (1995), en la cultura griega el viaje no es considerado un desplazamiento positivo. Ajenos a la idea de la excursión por placer, toda empresa que exigiera un desplazamiento tenía para los griegos un objetivo bien definido”. (2006: 222) Hornblower (2018) comparte similitudes con esta descripción del nostos al mencionar, como parte del ciclo, el vagabundeo (‘wandering’) de Menelao, el asesinato de Agamenón, la venganza de Orestes, pero agrega que los regresos también fracasan. De acuerdo con el autor, existen viajes narrados en la época helenística, cambio de espacio, que terminan con la muerte de los protagonistas. Si bien encontramos una serie de variaciones, la constante es la separación de un espacio por parte de un protagonista y los acontecimientos que ocurren en su desplazamiento. Esta estructura mítica del héroe es bien ilustrada por Joseph Campbell (2010), en su libro El héroe de las mil caras, traducido en México por Luisa Josefina Hernández. El autor parte de una fórmula que denomina separación-iniciación-retorno, lo llama monomito, y explica que la aventura del héroe empieza “…desde el mundo de todos los días hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosa, y gana una victoria decisiva; el héroe regresa de su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 31 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos” (35). Campbell usa los ejemplos de Prometeo, Jason (sin aclarar las versiones) y Eneas. Después analiza otros relatos míticos con similares características y propone su famosa lectura de las etapas en el relato mítico del héroe. Además de lo complejo del nostos, su representación va más allá de la épica o los ejemplos que usualmente se citan dentro de este género. De ahí la importancia de dialogar con Hornblower (2018) y mostrar cómo el nostos aparece también en otros géneros literarios, como el caso de la tragedia y la comedia: Tragedy naturally exploited the Trojan returns, but also the Theban cycle of myths. More generally nostoi tragedies include those ‘escape-plays’ in which the hero returns from exile to his homeland. Even Euripides’ Bacchai is a version of the return-and revenge plot of the Orestes type. (14) Coincide Hornblower, similar a la lectura que propone Campbell, con que el tema del regreso puede observarse en otros ciclos (en el caso del autor de El héroe de las mil caras, en otras culturas). En el caso que cito se observa también la ciudad de Tebas, uno distinto al del regreso después de la guerra de Troya. Bien puede incluirse también a Esquilo con Prometeo o el caso de Polinices en diferentes tragedias, como protagonista o motivo (como en la Antígona, de Sófocles). El nostos en un sentido moderno ha tenido cambios respecto a las polémicas en torno al pensamiento Occidental. Emmanuel Levinas (2001), en La huella del otro, propone una lectura distinta al tema del regreso. Frente al mito de Ulises (Odiseo) Levinas señala: “…quisiéramos contraponer la historia 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 de Abraham que abandona para siempre su patria por una tierra aún desconocida y que prohíbe a su siervo, incluso, conducir nuevamente y de regreso a su hijo a ese punto de partida”. (54)2 El filósofo orienta esta propuesta en cuanto a la obra como un sin retorno, similar al concepto de juego de Gadamer donde la construcción transforma (a diferencia de alterar)3: el desplazamiento debe generar un cambio drástico, uno de apertura frente a las limitaciones del objeto en su realidad4. A las lecturas, apuntadas también por Hornblower, sobre otros relatos griegos donde está presente el nostos, María Begoña Ortega Villaro (2022) agrega un aspecto importante en la imposibilidad del regreso por parte del héroe: El exilio es una experiencia universal y lo son también los múltiples sentimientos generados por él, entre ellos la nostalgia, literalmente el «dolor del regreso». El regreso que duele por ser imposible, porque el lugar del que se partió es inaccesible, o inexistente, o ya no deseado…El exiliado sufre una situación extrema, en condiciones materiales durísimas, pero también sufre de «nostalgia», la primera idea que surge cuando leemos los versos 5.151-158 de la Odisea citados más arriba…De acuerdo con las leyes compositivas del griego antiguo, podría significar: «un dolor por aquello que regresa»... (4 y 30) 2 Esther Cohen, quien por cierto traduce esta edición de Levinas que cito, en su libro El silencio del nombre, critica esta postura: Ulises no es el mismo al regresar y Abraham sigue arraigado sentimentalmente a su patria. 3 Véase en Verdad y método (Trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito). Sígueme, p. 156-157. 4 Por un lado, el nostos implica un desplazamiento y una transformación frente al arraigo del hogar; por el otro, todo lo anterior no involucra necesariamente un éxito (basta recordar el Ulises, de Joyce) ni el cumplimiento de todas las subetapas del monomito. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 33 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro En más de una ocasión surge ese dolor donde la temporalidad y la distancia juegan un papel importante en la representación que plantea cada obra literaria. En el nostos, la nostalgia se vuelve un fenómeno complejo, sobre todo en la literatura moderna, porque el dolor de eso que regresa no es necesariamente el pasado, sino por el presente que nunca fue, el futuro que aún no llega e incluso una nostalgia por un tiempo mítico. Friedrich Nietzsche (2003), en La genealogía de la moral, resalta con detalle el primer concepto de nostalgia al que aludí en el párrafo anterior. El filósofo ve el olvido como una actitud positiva que se desconecta de ese dolor y apunta a un principio que él considera psicológico: “Se marca algo a fuego para que permanezca en la memoria: sólo lo que no cesa de hacer daño permanece en la memoria” (p. 101). Para Nietzsche, esta dimensión de la memoria está llena y le sobra sangre, martirio y guerra: el dolor, por lo tanto, es una fuerza auxiliadora de la memoria. En el regreso hay otros regresos: si es físico, hay recuerdos; si hubo destrucción, hay utopía; si hay exilio, hay catábasis. Pero ésa es una de las trampas de la nostalgia del pasado. Nietzsche agrega más adelante: “Cuánto más desmemoriada ha sido la humanidad, tanto más terrible fue siempre el aspecto de sus usanzas…” (102). La memoria se vuelve algo selectivo en el viaje del héroe, se selecciona el dolor y entra en conflicto la Mismidad criticada por Levinas frente a la Otredad. Finalmente, en relación con el nostos, es necesario retomar el concepto de nostalgia por el absoluto por parte de George Steiner (2001). En su ensayo sobre los mesías seculares reflexiona acerca del lenguaje propio que desarrollan las mitologías y cómo algunas áreas 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 del pensamiento crean un lenguaje similar al del absoluto cristiano5. Steiner plantea lo siguiente: Esa nostalgia, tan profunda, yo creo, en la mayor parte de nosotros, fue directamente provocada por la decadencia del hombre y la sociedad occidental, por la decadencia de la antigua y magnífica arquitectura de la certeza religiosa. Como nunca anteriormente, hoy, en este momento del siglo XX, tenemos hambre de mitos, de explicaciones totales, y anhelamos profundamente una profecía con garantías. (22) Lo importante en la aportación de Steiner es esa nostalgia por lo mitológico: la repetición de sus elementos estructurales, como el caso de los mesías individuales o colectivos. La nostalgia en el nostos moderno implica una serie de dolores a lo que se regresa, con todo y sus fracasos, entendidos como la vuelta al espacio donde existe el arraigo por el hogar (o lucha por el desarraigo). Uno de esos elementos mitológicos del cristianismo y que Occidente ha seguido adaptando de manera nostálgica es el mundo como una ficción, un texto o una gran obra de teatro. El mundo como teatro El teatro estuvo en casi toda la vida de Luisa Josefina Hernández. Desde los cuatro años iba con su madre y una pariente suya todos los domingos. El teatro le parecía al inicio parte de esa vida de fin de semana. No obstante, aparte de los montajes y los textos, en 5 Otro libro muy importante sobre el Absoluto en Occidente es Filosofía accidental. Ensayos sobre el hombre y el Absoluto, de José María Ridao (2015). Ridao relaciona el Absoluto como una máscara para esconder la soledad radical del ser humano: un imposible, similar algunos regresos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 35 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro su vida estaba la narrativa, pues de su madre heredó el gusto por contar. La narrativa y el teatro están desde muy temprano y, sobre la narrativa, específicamente el arte de novelar, menciona: “Con las novelas sucede de otro modo; ahí hay un afán de no perder grandes momentos de la vida, propios y ajenos, que algo no se olvide, no se borre tan pronto como nos borramos nosotros mismos” (2016: 16). La autora sabe distinguir bien sus impulsos y la orientación que tiene un género del otro: “Mi relación con el teatro sigue siendo turbia, pero profesional. Emilio me convenció de escribirlo, pero yo me lancé a estudiarlo profesional y sistemáticamente (mis amigos no lo hicieron)” (16). Reflexiona lo que escribe después de escribirlo, sabe cuándo usar las unidades de Aristóteles y en qué momento no son adecuadas para el texto, inclusive se cuestiona la noción de los tres actos que le ponen como lectura. Y a pesar de esta distinción del modo en que se trabajan las novelas, el teatro6 está ahí en su narrativa de diferentes maneras. El tema del Theatrum mundo en el mundo Occidental tiene sus raíces desde la época grecolatina. En un inicio se entiende como una cuestión de roles sociales, máscaras a la manera de los hipokrates (actores) del drama ático. Pero uno de los registros importantes y más claros sobre esta perspectiva se encuentra en la epístola LXXVII de Séneca a Lucilio. “En el segundo pasaje, Séneca utiliza el símil de la comedia y los comediantes para probar que las riquezas y dignidades del mundo no son más que un disfraz, análogo al de los actores que se despojan de sus atavíos fingidos al terminar la representación de la comedia” (Vilanova, 1950: 154). La idea que presenta Antonio Vilanova es todavía un concepto puesto en forma 6 36 Sobre todo, la influencia de Bertolt Brecht. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 analógica para explicar los fenómenos sociales, similar a la propuesta que cita Eugenia Bridikhina (2015) respecto al poder en las cortes y su teatralización: La noción de la dramaturgia de la vida, desarrollada por Ervin Goffman (1987) y Elizabeth Burns (1972), permite comprender cómo los individuos actúan socialmente como actores y desempeñan un papel social a partir de las expectativas que tienen en la reconstrucción de la imagen social por la cual desean ser reconocidos. (10) Hay una clara comprensión del mundo a partir de una manifestación artística, en cuanto a los roles sociales. Cada uno juega un papel distinto y no por nada la palabra hipócrita, en su sentido actual, muestra estas ambivalencias entre el ser y parecer de una persona, aspecto muy trabajado en la ficción. La aportación de Vilanova (1950) es clave porque traza la evolución del gran teatro del mundo desde dicha analogía hasta convertirse en tema e incluso alegoría dentro del mundo occidental. Uno de los primeros registros como tema se encuentra en Luciano de Samosata, concretamente uno de sus diálogos, el de ”Menipo en los abismos”: “…aparece una nueva versión del tema que comparando la vida humana a una larga procesión7 cuyos miembros se revisten de diferentes insignias y atavíos, culmina en una perfecta exposición de la comedia de la vida humana” (157). Las ideas clásicas sobre este tema pasaran al Renacimiento y es donde crearán la base, junto con la influencia medieval del universo como un gran texto8, para sentar 7 Imagen muy parecida a la peregrinación en Apocalipsis cum Figuris, de Luisa Josefina Hernández. 8 En la estética simbolista, detallada por Edgar de Bruyné en La estética DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 37 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro las bases alegóricas, cómicas, trágicas y metaliterarias del Theatrum mundi. Ese giro del Renacimiento y del Barroco crea las bases dentro del teatro para que aparezca esta consciencia teatral en la condición humana. Se desarrolla el artificio del engaño con ecos del mundo grecolatino. Una de las traducciones y comentarios que más destacan su influencia es la del Enquiridion, de Epicteto, en particular las aportaciones que hace el Brocense acerca de esta obra. Antonio Vilanova señala lo siguiente: “En efecto, la postrera interpretación que da el Brocense del texto de Epicteto, se refiere de manera específica a la esencia de la representación dramática, cuyo carácter aparente y fingido subraya con particular detenimiento”. (165) Además de lo anterior, Dios aparece como autor de la comedia, ésta entendida como teatro en general, no específicamente lo que conocemos como género cómico. Sin duda es necesario agregar a todas estas nociones del Theatrum mundi clásicos como La vida es sueño, Don Quijote de la Mancha o Hamlet, por mencionar unos pocos donde este tema aparece en diferentes dimensiones, sobre todo respecto al engaño y el mundo como un gran escenario. Desde los diferentes travestismos que vienen desde el Renacimiento y tienen un auge en el Barroco, hasta los elementos metaliterarios como en las obras de Shakespeare y Cervantes, este tema está ahí presente y sigue reproduciéndose en lo social hasta el siglo XX, incluso en las cosmovisiones, por ejemplo, Seis personajes en busca de autor, de Luigi Pirandello, o El gran circo del mundo, de Rodolfo Usigli. de la Edad Media, resume cómo los seres humanos son símbolos de algo más elevado; no se trata de un símbolo como actualmente lo entendemos, sino todo como parte de una obra de arte o un texto hecho por Dios. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Regresos, porvenires y teatro novelesco en Luisa Josefina Hernández La plaza de Puerto Santo cuenta la historia de un pueblo con el mismo nombre. En términos de Levinas, acerca del nostos de Ulises, sería una representación de la Mismidad: se trata de un espacio que puede cambiar en su proceso de urbanización y el tamaño de población, pero que sigue siendo el mismo: “Lo más original, lo más terrible de Puerto Santo y por eso lo más digno de mención, es que soportó tres siglos sin cambiar salvo en lo que se refiere a un comparativamente pequeño aumento de población”. (Hernández, 1985: 11) El primer apartado o capítulo de la novela (son veinte en total) se centra en la descripción de este pueblo inmutable en su esencia, aunque en lo accidental parezca cambiar poco con respecto a esa resistencia de tres siglos. Al final de esta parte se establece la expectativa de la historia: Como es natural, todos los grupos humanos llevan a vivir momentos críticos al igual que los seres humanos. De ellos, pueden surgir tres cosas: una renovación, la destrucción absoluta o el regreso a un estado anterior, pero difícilmente se logra conservar la misma situación que dio lugar a la crisis, Puerto Santo, con ser una excepción, no es tan excepcional que escape a toda regla general. (13) Después de este sembrado lleno de ironías, la narración establece cómo un escándalo cambiará lo que no pudieron transformar los vientos del norte ni los huracanes. Puerto Santo es una Mismidad que sufrirá un cambio desde adentro de su tiempo mítico negado a cambiar los incestos, las violaciones o el suicidio de algún joven con inclinación sexual contraria a las de las costumbres de los portosantinos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 39 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro Un grupo de hombres importantes en Puerto Santo se reúne, como había solido hacerlo durante treinta y cinco años, para preguntarse cómo llegaron a un acto inmoral. Los personajes son Fernando Camargo (casado con una de las descendientes del fundador Arau), Gonzalo Peláez (comerciante de telas y alquilador de doce casas), Miguel Suárez (dueño de huertos y productor de todas las frutas) y los jóvenes Ramón Jiménez, Edgar y Claudio Ramírez, descendientes del fundador de Puerto Santo. De esta élite, a punto de cuestionarse sus actividades de mirones voyeristas, resalta la de Fernando Camargo: “El doctor Camargo dejó su lugar de origen a los doce años, estudio secundaria y preparatoria en Veracruz, interno en un colegio militar, y luego hizo su carrera en la ciudad de México su carrera de medicina”. (Hernández, 1985:14) En este apartado se hace presente un desplazamiento por parte de uno de los personajes, el doctor Camargo, quien se separa de Puerto Santo y su iniciación y retorno, irónicamente, es resumido de la siguiente manera: “Al terminarla tuvo una gran duda y, como en otros grandes momentos, se dejó llevar por las angustias de su corazón más que por los razonamientos o las conveniencias y regresó a Puerto Santo donde se casó con una Arau, tuvo cinco hijos y empezó a envejecer”. (14) El regreso del hijo pródigo traerá ese cambio importante en la estructura política; el médico y compañía serán la cura involuntaria de esa resistencia de más de trescientos años. Su nostalgia por el regreso, angustia reflejada a la distancia de su lugar de origen, lo llevará con una fidelidad de ritmo macilento (35 años) a cumplir dos de las tres cosas que señaló el narrador en el primer capítulo: renovación y un cierto regreso a un estado anterior. La crisis está en el personaje que regresa al hogar que tiene arraigado en el corazón. Tan arraigado que durante su labor le entraba un estupor por 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 encontrarse de nuevo ahí, y ese mismo estupor lo llevaba a rencores, sentimientos negativos y, a la chispa de la trama, el aburrimiento. El tema de la nostalgia en el nostos está ahí y poco a poco se introduce este mundo como un gran escenario teatral desde los diálogos de los mismos personajes. Antes de que surja el esquema de una comedia de enredos, hay una comparación por parte del doctor Camargo cuando discuten la razón de cómo llegaron a semejante situación: En segundo lugar, hay mucho escrito sobre la naturaleza de las bromas. La risa, por ejemplo, tiene una función especial de catarsis. Nos reímos cuando las cosas nos afectan, para disfrazarlas. Así pudiera ser que el nombre de broma no fuera más que una máscara para ocultar algo innombrable. (Hernández, 1985:18) El resto del grupo ve—en la novela todavía no se devela la actividad secreta—toda la situación como una broma pasajera, algo que dejarán de hacer, pero en realidad ya han comenzado un viaje histórico sin retorno. Aparecen la catarsis y la risa, como antesala de la comedia de enredos que se aproxima, sin que ellos lo sepan. En ese pasaje se siembran varios detalles para el manejo de la ironía. Este grupo de élites cree tener mayor conocimiento de las acciones que el resto del pueblo. Y, en ese juego de seres y pareceres, el doctor Camargo reflexiona en torno a los disfraces y cómo una palabra sirve como máscara para ocultar lo terrible que ellos están haciendo en Puerto Santo. Lo innombrable tiene un doble sentido: no se nos dice todavía desde la narración y los diálogos, y, al mismo tiempo, es moralmente inaceptable para la histórica idiosincrasia de la doble moral portosantina. Los problemas se extienden hasta el presidente municipal, Teobaldo López y su esposa Florinda Rentería, quienes tienen DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 41 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro una rivalidad dentro y fuera de casa, y mantienen las apariencias como personas importantes de esa sociedad: son un matrimonio por conveniencia mutua, pero su vida está llena de rencores. Para muestra de su actuación, a la manera del Theatrum mundi, puede observarse la siguiente narración: “Esa tarde de jueves, Florinda se maquilló y se vistió con el profesionalismo de una actriz para recibir a sus amigas, mientras que Teobaldo, echado en la cama, se preparaba para dormir la siesta”. (Hernández, 1985: 30) La pareja llevaba dos días sin dirigirse la palabra en el espacio privado. Los detalles son sutiles las analogías del narrador: el maquillaje, pero sobre todo el profesionalismo de actriz con las mujeres fuera del entorno conyugal. Teobaldo le menciona (se inventa) que una vez en Veracruz tuvo sexo con cinco mujeres y que podría repetirlo. Florinda esquiva todo, con una naturalidad sospechosa, y él añade: La verdad es que para un hombre que ha hecho una cosa así, las mujeres carecen de importancia. Es lo único que se saca en claro. Ustedes creen que irse a la cama con un hombre es como concederle la corona de Francia y no es nada de eso…en realidad no es nada. Mujeres sobran. (30) Florinda escapa de esa realidad con su imaginación. Piensa que es una reina en Francia y viste con las mejores telas mientras un joven la besa la mano cuando ella la levanta. La escena es bastante teatral, son dos mundos distintos los que chocan: “¿Qué rayos estás haciendo?” (30), le pregunta su esposo. Lo que no sabe el alcalde López es que su esposa tiene un joven amante que no sólo le besa la mano: Ernesto. Dos tramas se conectarán al mero estilo del arte nuevo de hacer comedias en los tiempos de Lope de Vega. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 El enredo es simple y esto le permite complicar dos tramas: la de los mirones de Puerto Santo y el amorío de Florinda con Ernesto, el joven ayudante del alcalde Teobaldo (quien no sabe jugar ajedrez, pero irónicamente terminará triunfando en la luz pública). Todo se complica porque Ernesto y Florinda son descubiertos por un mirón a través de la ventana de su casa. La narración describe la admiración de Ernesto por Florinda como un espectáculo y Florinda no encuentra fabuloso al amante, pero necesita que la contemplen como la persona que ella se imagina. En medio de este encuadre, se descubre el acto del mirón: —Mira, voy a hacer un escándalo antes de que me lo hagan a mí. Voy a decirle a todo el mundo, empezando por mi marido, que hoy, al desvestirme, noté que un hombre me espiaba. Que grité y él huyó. Dejaremos de vernos por una semana y Teobaldo pondrá que vigile la casa de noche. Así se asustará y no volverá. (Hernández, 1985: 50) Lo anterior resulta en una auténtica ironía: Florinda y Ernesto critican las novelas, entendidas como ficciones; para el primero, le reflejan un mundo inútil; para Florinda las novelas influyen en la vida de las personas, incluso en la suya. Con tal de mantener el secreto, imposible en un lugar como Puerto Santo, se inventa una ficción: un engaño a la manera del Theatrum mundi, porque el regreso del marido no significa lo mismo que el regreso del amante: dos ficciones que vive Florinda y que chocarán con una tercera que acaba de maquilar junto con Ernesto. En medio de la comedia de enredos que se desarrolla, hay diferentes expresiones del nostos como memoria de Puerto Santo. Aparecen rencores entre las mujeres que son esposas de los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 43 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro mirones o historias de supuestos fantasmas, como la historia del sastre cuando buscan al mirón culpable (que resultan ser varios) y el recuerda una historia de su juventud: una pianista drogaba a los padres, seguido, para disfrazarse del fantasma de un ahogado con tal de verse con un hombre casado. Los ejemplos abundan en cada diálogo, pero el culminante donde confluyen nostos, nostalgia y el mundo como un teatro es en las palabras del doctor Camargo, en la búsqueda simulada, cuando habla del viaje del héroe y lo divide por los peligros internos y externos: Todas las grandes tragedias que han conmovida al mundo tratan de hombres así, de hombres que, como nosotros, han llevado una vida ejemplar hasta un momento equis, el terrible momento en el que se vieron arrastrados por una fuerza sorprendente, superior a sí mismos, superior a sus deberes, al ejemplo de su pasado y cedieron. (Hernández, 1985: 84) Esa nostalgia a la que ceden los héroes trágicos, según la comedia involuntaria del doctor, antes del remate de su compañero como gracioso, es la del peligro. Y ese peligro se ha repetido una y otra vez en Puerto Santo: el doctor trata de lavarse con las historias del pasado, los escándalos de mujeres, para justificar: “Todos los sucesos precedidos por el hambre de la emoción, por el hastío y la rebelión contra la vida diaria que requiere humildad y renunciaciones, acaban en una catástrofe”. (88) Los diálogos ponen en relieve esa consciencia en el juego de la novela de la nostalgia dentro del viaje de los héroes modernos, conscientes del escenario teatral en el que viven. Esto toma una dirección distinta en Nostalgia de Troya. El pasado, su representación, no es un conjunto de relatos similares en la Mismidad de un espacio, sino diferentes desplazamientos centrados en la figura de René. A diferencia de la otra novela, los 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 recursos dramáticos, como la abundancia de diálogos, no dominan sobre la narración, pero al tratarse de narradoras y narradores en primera persona, entre ellos René, hay monólogos que exploran ese regreso al pasado con la consciencia de vivir un mundo teatral. La nostalgia está en dos niveles: el pasado de René (o sus pasados, porque son diferentes momentos) y la nostalgia por un presente que no existe, el cual queda de relieve en el monólogo final de la novela. Destacan en la novela los momentos metaliterarios donde el teatro es parte de la vida. Por ejemplo, cuando Martin, segundo narrador, conoce a Elise (primer matrimonio de René) y su madre, esto sucede en el teatro. Está en escena una obra de Molière, El burgués gentilhombre. Al narrador le aburre esta obra sin importar quién la interprete, pero cuando mira a Elise, su madre y el entonces pretendiente René comenta: La señora Duchamps, por ejemplo, no reía de acuerdo con el texto, sino que tenía una sonrisa amable pintada en los labios como para demostrar públicamente que no estaba preocupada ni tampoco de mal humor. Elise miraba un poco debajo de la escena. Era obvio que no se atrevía a mirar a otras partes para evitar de su madre; no se rió ni una sola vez. René, en cambio, disfrutaba profundamente de la obra maestra de Molière. No sólo respondía a los parlamentos y a la actuación, sino que su rostro expresaba toda la malicia de lo que estaba ocurriendo. Si uno quería ver el Burgués Gentilhombre en todas sus consecuencias, lo más efectivo era espiar a René mientras él era espectador. (Hernández, 1970: 41) Para este capítulo, desarrollado en el año de 1950, trece años antes de los sucesos narrados en el primer capítulo, ya se tienen los sembrados de la profesión de René y su hipocresía. La información narrativa filiada por este segundo narrador amplía el conflicto de René. En la obra aludida de Molière el engaño DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 45 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro está en la conversión al Islam por parte de Jourdain, de forma teatral. René también vive un engaño: su vida, y por eso disfruta con malicia lo que no se puede decir, pero que se muestra en el teatro. Los matrimonios, en esa sociedad, también son farsas como la que vivió el personaje de El burgués gentilhombre, pero se adaptan al vacío de René, pues, aunque sea años más tarde, desde el primer capítulo deja claro que “No busco tu alma como soñaste. No, encanto, busco mi alma, ¿me lo permites?” (Hernández, 1970: 31). René ya le había dejado claro a la primera narradora, la mujer colombiana, cómo “Nos explicamos uno a través del otro”. (31) Y esa es la función teatral que encontrará René a través de las ficciones o las personas que se asemejan a su nostalgia, sobre todo aquellas donde se ha dejado la patria, concretamente el hogar. Hay dos momentos distintos en la novela Nostalgia de Troya que conectan esta nostalgia en los diferentes viajes de René. El sembrado ocurre en la narración de su madre, quizá el momento axial, en el tiempo de la nostalgia, en la vida de René. En el capítulo cuarto, año 1936, la madre de René narra su historia que indirectamente toca la de su hijo. Ella recibe por error, tal vez, la carta de la amante de su esposo. El momento es terrible para Laura, madre de René: los rencores estallan en la ciudad de Roma, ella sabe que François, su marido, tiene una amante, pero él propone un viaje. Sin embargo, le llega una carta a éste de parte de su otra mujer y quien recibe el sobre es Laura. Ella está desolada, intenta aclararle un incidente a su hijo, pero en la Villa Borghese encuentran por casualidad un teatro de títeres: “En cuanto René lo vio, se paró como si hubiera echado raíces y no hubo manera de arrancarlo de ahí a pesar de no entender el texto… René no reía, pero gozaba”. (Hernández, 1970: 114) La representación de la nostalgia será distinta en René y su madre Laura; 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 en este capítulo se centra en la ruptura, la separación sentimental con François y, en consecuencia, con su hijo, quien la interrumpe y corrige constantemente hasta que ya no puede entenderlo. Durante toda la función de títeres, que Laura considera vulgar porque se ríen los adultos y hay policías y bofetadas, ella piensa en la carta, en su contenido y cómo incluso en un viaje para reencontrarse como familia, todo sigue roto: no hay regreso más que al dolor, es a lo único que aspiran. Una vez terminada la función ocurre lo siguiente: —René, ¿no quieres que te compre unos títeres? —¿Los venden? —dijo con seriedad. —Por supuesto y el teatro también. —Qué lástima. Me puse impaciente. —Creí que te gustaban. —Sí, pero si me los compran no podré verlos ni oírlos de frente. Manejarlos debe ser muy difícil. (Hernández, 1970: 115) Se trata de un momento axial por una cuestión de repetición narrativa y dramática. En otro capítulo, cuando René es narrador en Ixtapan de la Sal, menciona la dificultad que es para él escribir una novela y este motivo volverá a aparecer en el monólogo final, la culminación de su nostos donde la nostalgia ya no es por el pasado, sino por el presente9. En su niñez, René está fascinado por el teatro 9 En el capítulo donde es narrador en Ixtapan de la Sal, menciona su nostalgia por el futuro inmediato. Véase p. 105, de la edición que cito. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 47 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro porque lo puede ver todo de frente, no como los secretos de sus padres. Es un placer similar al que siente antes de casarse con Elise mientras observa la obra de Molière. La imagen es simbólica porque él es el único que se queda cuando desmontan el teatro de títeres, como si para él la función no hubiese terminado. Este aspecto metaliterario se retoma en el monólogo del capítulo final donde René es narrador y su narratario es la primera narradora de la novela: la mujer colombiana que también huye de su país, lejos de su marido, su madre y su hijo. Le escribe de esa manera porque puede ver las cosas de frente, como en el teatro. Le cuenta su primera impresión del amor es sumamente teatral: una agnición dramática. Dicha coincidencia sucede al toparse en la noche a su padre recitando, entre la maleza, con el cabello despeinado, las ropas mal puestas y con un rostro angustiado, un poema de Catulo a Lesbia: “Ésa fue mi primer impresión del amor, un espectáculo que se admira en silencio y del que uno está naturalmente excluido. El amor era el teatro, la ópera, los títeres y el mundo” (Hernández, 1970: 196). René no ve el amor en el contacto físico, sino en la contemplación porque solamente se pueden amar las peculiaridades. Al final, René le menciona a su narrataria que Colombia está lejos, pero promete que se verán en Troya, símbolo de las ruinas y la destrucción de lo que un día puede ser vida y no sólo dolor. Por su parte, Apocalipsis cum figuris10totaliza el Theatrum mundi. Además de las dimensiones sacra y simbólica de esta novela está 10 Hay una relación paratextual interesante en el título. Por un lado, la obra pictórica de Alberto Durero (1498) y la obra de teatro de Jerzy Grotowski (1969). Inicialmente, el proyecto era una obra de teatro que terminó en novela, viceversa de John Milton con su Paraíso perdido, que empezó como tragedia y terminó en épica. Véase el artículo de Fabienne Bradu sobre la novela de Luisa Josefina Hernández en la revista Vuelta, 80, 1983, pp. 41-42. 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 presente el peregrinaje como parte de un escenario en la obra divina: los personajes cumplen diferentes papeles sociales y alegóricos. En el mundo propuesto en esta novela aparece una variedad de clanes: Peregrinos y Peregrinas, Payasos y Payasas, Frailes, Caballeros o personajes pertenecientes a la Commedia dell’Arte (como el caso de Pierrot), por mencionar sólo algunos. Aunque parezcan de una naturaleza arquetípica, algunos casos se despegan debido a los destellos singulares que tienen, por la focalización de la narración, con respecto al resto. Éste es el caso de la Peregrina, quien tiene un pasado frente a la revelación a donde se dirigen todos en sus caminos del mismo peregrinaje; de igual manera, puede citarse el caso del Fraile que la sigue y las historias que comparten entre sí, con un parecido algo notorio, en la intensidad, con la mujer colombiana y René, personajes de Nostalgia de Troya. Apocalipsis cum figuris es como un tipo de círculo hermenéutico, en el sentido de que mucho de lo dicho es la efectuación de un texto que es el universo y se particulariza a partir de citas bíblicas o alusiones medievales convertidas en acción singular. El primer momento explícito del teatro y sus parecidos está después de una de las repetidas despedidas con el Fraile (los personajes salen y regresan). La Peregrina piensa en evitar la presencia de un grupo, salvo si se los encuentra en su camino, pues no hay más opción; sin embargo, en el fondo, aunque no se lo confesara a ella, los buscaba: los músicos. En el texto se lee: “Ahora sí, verlos. Los músicos y los artistas. Tres músicos y el director, dos payasos, una bailarina, un hombre vestido de domador con un león a su lado, dos perros bailarines. Todo en movimiento…” (Hernández, 1982: 8) El domador latiguea al león y a la bailarina. Todo se logra, como en el teatro, por la presencia de un espectador, en este caso la Peregrina, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 49 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro aunque en un enfoque teológico Dios funcionaría también como autor y espectador. La descripción es importante en este pasaje porque prepara nuevamente un motivo intratextual en la obra de Luisa Josefina Hernández: el desenmascaramiento o el uso metafórico de las máscaras como artificio dramático. Se describe con detalle la falta de individualidad de los payasos: “…adorables payasos color naranja, con las amplias sonrisas y las grandes lágrimas pintadas en la cara. Nada de cara. Ojos como botones”. (Hernández, 1982: 19) Caso contrario a la Payasa, que se encontrarán en dicho camino, quien perderá el maquillaje, dándole un aspecto singular con respecto al resto de los payasos. Ahí empieza la nostalgia: una vez desvanecidas las máscaras, la negación de un rostro, es que comienzan a pesar las narraciones del pasado. Hay un viaje, a manera de peregrinaje, hacia el perdón o, al menos, el juicio del Absoluto a través de diferentes tradiciones. Pero esta representación dentro de la novela no se queda en el nivel de la descripción, sino que aparece tomando elementos dramáticos, como el diálogo para introducir la reflexión más allá del nivel literal de la novela. Esto sucede después de la discusión de la Peregrina con el Domador, porque su alegría de circo es vergonzosa, y es ignorada por éste por medio de la música; al final, esa cuarta pared de la realidad se fortifica. El Peregrino aparece y observa cómo la Peregrina cede al espectáculo que critica y se une a él. Ya lejos del baile, entre los arbustos, como una selva oscura dantesca, dice lo siguiente: —No es posible recibir el perdón si hago lo que odio, si hablo sin sentido, si nadie me ha dado permiso de reformar el mundo. ¿Por qué no es mío el mundo? Somos bufones sin querer, nuestro pan es la vergüenza y siempre tenemos hambre de inmundicia. (Hernández, 1982: 20) 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La Peregrina deja un sembrado sobre su pasado: la búsqueda de perdón implica una acción hecha con anterioridad, en el contexto de ese mundo, un pecado que ella busca limpiar. Contrario a René en Nostalgia de Troya, a la Peregrina sí le gustaría ser dueña de ese mundo; no como él al negarse a comprar títeres. Por otro lado, el Peregrino la interrumpe señalando que Sara, en la biblia, río cuando Dios le anunció que sería madre. Hay un salto del teatro como espectáculo, donde la Peregrina pasa de espectadora a actriz y luego a un texto canónico. Dentro del mundo de la novela, se trata de un texto que es el universo, y aunque esté fijo, requiere efectuarse en sus protagonistas, como sucederá en las siete vueltas que dará la Peregrina durante siete días para invocar al Peregrino desaparecido. Otro de los momentos importantes en el regreso al Absoluto ocurre cuando la Payasa ha dado a luz una criatura después de haberse escapado amorosamente con el Unicornio. El Peregrino señala que deben prepararse para el día de mañana y comienzan las indicaciones del montaje, casi como de pastorela o escenas teatrales de peregrinaje: —La payasa y tú tendrán que recibir a cuantos personajes vengan a felicitarlas. —¿Irremediablemente? —Sí. —¿Qué harás tú mientras? —Pasear con el Unicornio, si él está de acuerdo. —Los hombres escogen la mejor parte. (Hernández, 1982: 135) Hay un claro simbolismo al cristianismo a través del unicornio. De acuerdo con Cirlot (1992) simboliza la castidad, la palabra de Dios DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 51 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro y a Cristo, y que a veces se transmuta en paloma blanca (Jung, de acuerdo con Cirlot), en cuanto a la lectura cristiana y otras positivas11. De manera similar, como Cristo postrado en el seno de la Virgen, el unicornio de la novela se tiende junto a la Payasa. Además de esta preparación teatral, se da una razón importante porque el nacimiento de un Unicornio para muchos de los personajes que viven en ese mundo es: “…el primero y el único suceso de sus vidas; para los privilegiados es el último porque este testimonio ha de abrirles la última de sus puertas cerradas y de dar luz a la más oscura y oculta de sus cavernas”. (136) En el resto de los personajes hay una certeza religiosa en los ritos, la que Steiner menciona que se extraña en la modernidad de Occidente, mientras que en la Peregrina está la duda y al mismo tiempo hay una lucha entre la nostalgia de su pasado y la del Absoluto, una incertidumbre de seguir o no las escrituras para que el texto se manifieste en el mundo. Y para lograrlo, hay que representarlo con el cuerpo. Conclusiones Lo teatral, entendido como elementos dramáticos o la presencia de éste dentro de la ficción, aparece en la narrativa de Luisa Josefina Hernández, y esto se manifiesta principalmente en el nostos y la nostalgia. La culminación de esta relación se da con base en el Theatrum mundi. En los fragmentos analizados de las novelas, es posible observar cómo los diálogos y monólogos de los personajes, su configuración discursiva, se complementa con la de las narradoras y narradores, sin importar si son heterodiegéticos u homodiegéticos. 11 El unicornio también tiene lecturas negativas, pero no aparecen así en este texto. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 El nostos en las tres novelas tiene diferentes manifestaciones: los regresos provocan destrucción (una élite en La plaza de Puerto Santo), renovación (Apocalipsis cum figuris) y punto de transformación (como René en busca de una Troya semejante a sus ruinas personales). Pero los nostos (en plural) no son solamente vagabundeos físicos, sino psicológicos, y su punto de partida más importante es la nostalgia; ésta puede ir etimológicamente a un dolor del pasado, pero también se manifiesta de otras maneras, como el presente o el futuro inmediato, y a manera de Absoluto, en forma de duda, a diferencia de lo planteado por Steiner. Y, como señala Nietzsche, los olvidos ocultan algo terrorífico. La nostalgia lo devela o es síntoma de lo que se develará. Sin duda esta línea de investigación requiere ampliar su estudio en el resto de la obra narrativa de Luisa Josefina Hernández. Son temas que se repiten y tienen un diálogo intratextual entre sí, por lo cual es necesario otro estudio enfocado en el resto de sus novelas como El lugar donde crece la hierba (1959), Los palacios desiertos (1963) o La cólera secreta (1964), por mencionar sólo unos cuantos casos que se pueden agregar al corpus de este ensayo. Referencias bibliográficas Bridikhina, E. (2015). Theatrum mundi. Entramados del poder en Charcas colonial. OpenEdition. Campbell, J. (2010). El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito (Trad. Luisa Josefina Hernández). Fondo de Cultura Económica. Cirlot, J. E. (1992). Diccionario de símbolos. Editorial Labor. Fernández, C. N. (2006). “Significados del espacio en la comedia de Aristófanes”. Jornadas filológicas homenaje a Noel Olaya (Rojas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 53 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Nostos, nostalgia y el mundo como teatro Otálora, J, Arriaga Díaz, L, Rincón González, A, Barajas Niño, E, González, J, Crespo Güemes, E, Von Der Walde, G, Ochoa Sierra, L, Cabrero, M, Bocchetti Nery, C. et al). Universidad Nacional de Colombia, pp. 207-233. Hernández, L. J. (2016). Luisa Josefina Hernández. Memorias (Conversaciones con David Gaitán). Ediciones el Milagro/ UANL. _____________. (1985). La plaza de Puerto Santo. Fondo de cultura económica/SEP. _____________. (1970). Nostalgia de Troya. Siglo veintiuno editores. _____________. (1982). Apocalipsis cum figuris. Universidad Veracruzana. Hornblower, S. (2018). Introduction. The Returning Hero: Nostoi and Tradition in the Mediterranean Settlement (Ed. Simon Hornblower and Giulia Biffis). Oxford University Press. Levinas, E. (2001). La huella del otro (Trad. Esther Cohen, Silvana Rabinovich y Manrico Montero). Taurus. Nietzsche, F. (2003). Genealogía de la moral (Ed. Diego Sánchez Meca y Trad. José luisn López y López de Lizaga). Tecnos. Ortega Villaro, B. (2022). La Ítaca inalcanzable el imposible regreso de los héroes griegos. 1616: Anuario de la Sociedad Española de Literatura General y Comparada, Nº 12, pp. 19-48. Steiner, G. (2001). Nostalgia del Absoluto (Trad. María Tabuyo y Agustín López). Siruela. Vilanova, A. (1950). El tema del Gran Teatro del Mundo. Butlletí de la Reial Acadèmia de Bones Lletres de Barcelona, Vol. 23, pp. 153-188. 54 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-62 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 5, 2023 Hacia una lectura ecocrítica de El jardín de las Weismann de Jorge Eliécer Pardo Towards an ecocritical reading of El jardín de las Weismann by Jorge Eliécer Pardo José Manuel Medrano St. Bonaventure University Nueva York, EE. UU. jmedrano@sbu.edu Resumen. El presente artículo realiza una lectura, desde el modelo de la ecocrítica, de la novela El jardín de las Weismann (1978) del escritor colombiano Jorge Eliécer Pardo. Se describen aquí las estrategias narrativas desplegadas en esta obra para “superar” la influencia de Macondo. Desde el marco teórico de la ecocrítica, y más específicamente desde el ecofeminismo, se propone que la violencia, el amor, y la esperanza están entrelazadas con la naturaleza; pues a través de la representación literaria de la naturaleza, es posible reflexionar sobre la relación humana con el mundo natural y explorar cómo esa relación se ve afectada por cuestiones como el desarrollo industrial, el cambio climático, la degradación ambiental y la explotación de los recursos naturales. Palabras clave: ecocrítica, ecofeminismo, Jorge Eliécer Pardo Abstrac. This article offers a reading, from the ecocritical model, of the novel El jardín de las Weismann (1978) by the Colombian writer Jorge Eliécer Pardo. The narrative strategies deployed in this work to “overcome” the 55 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica influence of Macondo are described here. From the theoretical framework of ecocriticism, and more specifically from ecofeminism, it is proposed that violence, love, and hope are intertwined with nature. Because, through the literary representation of nature, it is possible to reflect on the human relationship with the natural world and explore how that relationship is affected by issues such as industrial development, climate change, environmental degradation and the exploitation of resources. natural. Keywords: ecocriticism, ecofeminism, Jorge Eliécer Pardo 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Raymond L. Williams, en su trabajo académico titulado Novela y poder en el Gran Tolima y América Latina (2019), recalca las aportaciones de los tolimenses a la literatura regional e internacional. En un mismo párrafo destaca la importancia de la literatura tolimense para los estudios críticos y remarca los aportes de los hermanos Pardo al crecimiento/producción en la región. Al mismo tiempo, narra los comienzos o encuentros de la literatura tolimense con el mundo y destaca a El jardín de las Weismann. Según Williams: El surgimiento de dos empresas modernas, Tercer Mundo Editores y Editorial Plaza y Janés, permitió a los novelistas colombianos dirigirse a un verdadero mercado nacional, en vez del regional, y por primera vez, al público internacional. Tercer Mundo comenzó a operar a principios de los 60, especialmente en las áreas de ciencias sociales y literatura. La multinacional Plaza y Janés se interesó por la novela colombiana a principios de los 70, y en 1978 publicó El jardín de las Hartmann (Weismann) del tolimense Jorge Eliécer Pardo1. A nivel regional, Pijao Editores comenzó a jugar un papel de suma importancia en esta historia de la novela tolimense desde su fundación en 1972, el mismo año que los hermanos Carlos Orlando y Jorge Eliécer Pardo lanzan su primera aventura narrativa, Primeras palabras. (22) El jardín de las Weismann aparece como una alternativa posmoderna que buscaba superar la influencia de Macondo en la 1 Jorge Eliécer Pardo es un escritor, poeta y crítico literario colombiano. Nació en 1950 en el municipio de Líbano, en el departamento del Tolima. Es uno de los más importantes y reconocidos escritores del Gran Tolima en Colombia. Ha publicado varios relatos, ensayo y novelas, entre ellas Irene (1986), El pianista que llegó de Hamburgo (2012), y Maritza la fugitiva (2018). Además, ha recibido numerosos reconocimientos y premios por sus obras literarias, como el Premio Nacional de Poesía (1985) y el Premio Nacional de Literatura (2013). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 57 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica literatura. Pardo logra éxito marchando en contra de la corriente literaria de tener hombres como personajes principales. Al mismo tiempo, le otorga al “medio ambiente” importancia, permitiéndole afectar la trama de la novela al mismo nivel que los personajes de carne y hueso. El mismo título de la novela incluye la palabra “jardín”. A más de cuatro décadas de su primera edición, es posible leer El jardín de las Weismann desde una perspectiva ecocrítica. Propongo, entonces, una relectura y análisis de El jardín de las Weismann desde el marco teórico de la ecocrítica, más específicamente desde el ecofeminismo. Sostengo que la violencia, el amor, y la esperanza están entrelazada con la naturaleza, sin descuidar, por supuesto, la trama de la novela, la cual ya obtuvo atención internacional y se está traduciendo al inglés y al islandés (aparte de su ya traducción al francés). Al examinar la representación de la naturaleza y el medio ambiente en los textos literarios, podemos comprender mejor los valores culturales, los problemas sociales, las creencias y las actitudes que dan forma a nuestra relación con la naturaleza. A través de la representación literaria de la naturaleza, los escritores pueden reflexionar sobre la relación humana con el mundo natural y explorar cómo esa relación se ve afectada por cuestiones como el desarrollo industrial, el cambio climático, la degradación ambiental y la explotación de los recursos naturales. Estas representaciones pueden revelar cómo las sociedades valoran y perciben la naturaleza, y también pueden poner de manifiesto las consecuencias de nuestras acciones en el entorno natural. Además, los textos literarios pueden ofrecer perspectivas diversas sobre la naturaleza y el medio ambiente, ya sea a través de la poesía que celebra la belleza y la armonía de la naturaleza, la ficción que presenta conflictos entre el desarrollo humano y la preservación del entorno natural, o incluso 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 los testimonios personales que exploran las conexiones emocionales y espirituales con la naturaleza. En las últimas décadas, la ecocrítica ha ganado cada vez más atención en el estudio de la literatura latinoamericana, ya que reconocidos escritores y académicos de distintas partes del mundo han explorado las complejas relaciones entre la cultura humana, el medio ambiente natural, y los medios ambientes artificiales (o construidos). Las historias clásicas, como la Odisea de Homero, contadas en términos de la trama, han capturado el interés humano durante siglos y milenios. El atractivo duradero de la Odisea y otras historias clásicas radica en su capacidad para abordar temas universales, como el viaje, la aventura, el amor, el heroísmo y los desafíos humanos. Estas historias épicas nos conectan con las experiencias humanas fundamentales y ofrecen una visión profunda de la condición humana. Su longevidad y persistente interés son testimonio del poder atemporal de las grandes historias para cautivar la imaginación y despertar la reflexión en los seres humanos a lo largo de la historia. Brian Boyd, en su obra On the Origin of Stories: Evolution, Cognition, and Fiction (2009), explora la relación entre las novelas y la atención humana. Según Boyd, las novelas demandan nuestra atención de una manera única y significativa. En su análisis, Boyd argumenta que las novelas tienen la capacidad de atrapar nuestra atención y mantenernos comprometidos a lo largo de extensas narrativas. A diferencia de otras formas de entretenimiento, como el cine, los videojuegos o la televisión, las novelas requieren que el lector participe activamente en la creación de imágenes mentales y la construcción de la historia en su mente. Esta participación activa estimula nuestra imaginación y nos sumerge en un mundo imaginario de la novela. En el caso de El jardín de las Weismann, nos enfrentamos a una trama nada simple, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 59 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica que posee una gran fuerza y múltiples ramificaciones, por lo que precisa de una lectura atenta. Pardo logra hacer paralelos entre la resistencia anti-Nazi en Europa y la experiencia de la violencia en Colombia. Desde la publicación de El Jardín…, al igual que acontece con la Odisea, se ha convertido en un texto que se discute no solo en círculos académicos, sino también entre el público general: la trama invita a lector a convertirse en protagonista omnipresente. Por eso, me interesa explorar la importancia de la novela y al mismo tiempo analizar y prestar atención al tema del medio ambiente. Lawrence Buell, uno de los pioneros de la ecocrítica, la define como: “study of the relation between literature and environment conducted in a spirit of commitment to environmentalist praxis”. (Buell, 2008: 430) Esta definición destaca la importancia de examinar tanto las dimensiones estéticas y narrativas de las obras literarias, como su implicación en la comprensión y la valoración del entorno natural. Buell sugiere que la ecocrítica puede ayudarnos a entender cómo la literatura y la cultura influyen en nuestra comprensión y apreciación de la naturaleza, así como en la forma en que nos relacionamos con ella. Dentro de este contexto, no solo me interesa analizar los ambientes naturales de espacios rurales, sino en particular ambientes construidos (no naturales) en zonas urbanas (cárceles, casas, prostíbulos, monasterios y edificios), como han señalado Laura Wright en el campo de inglés y Raymond L. Williams en el campo latinoamericano. ¿Qué significa, entonces, leer con conciencia ecocrítica o hacer lecturas ecocríticas? La lectura con una conciencia ecocrítica o “eco-amistosa” tiene una gran importancia para este trabajo porque, como ha notado el filósofo y crítico cultural esloveno Slavoj Žižek en su trabajo Living in the End Times (2010), 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 existe una crisis ecológica y debemos repensar radicalmente nuestra relación con la naturaleza. Žižek critica la ideología capitalista predominante que prioriza el crecimiento y el consumo sin límites, argumentando que esto conduce a la explotación y destrucción del medio ambiente. El filósofo esloveno aboga por un enfoque más consciente de lo ecológico que reconozca la interconexión entre los seres humanos y el mundo natural. Para leer la obra de Žižek con una mentalidad eco-amistosa debemos centrarnos en las implicaciones ecológicas de los problemas políticos y sociales. Esto implica examinar críticamente cómo los sistemas económicos, las ideologías y las prácticas culturales contribuyen a la degradación ambiental, y explorar posibles enfoques alternativos que prioricen la sostenibilidad y la armonía ecológica. Según Žižek: Disbelief in an ecological catastrophe cannot be attributed simply to our brain‐washing by scientific ideology that leads us to dismiss our gut sense that tells us something is fundamentally wrong with the scientific‐technological attitude. The problem is much deeper; it lies in the unreliability of our common sense itself, which, habituated as it is to our ordinary life‐world, finds it difficult really to accept that the flow of everyday reality can be perturbed… Our attitude here is that of the fetishist split: “I know that global warming is a threat to the entire ecosystem, but I cannot really believe it. It is enough to look at the environs to which my mind is wired: [T]he green grass and trees, the whistle of the wind, the rising of the sun… can one really imagine that all this will be disturbed? You talk about the ozone hole, but no matter how much I look into the sky, I don’t see it—all I see is the same sky, blue or grey! (58)2. 2 Žižek, Pp. 37-72. S. (2008). “Nature and Its Discontents.” Substance Madison. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 61 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica Partiendo del enfoque propuesto de Žižek, propongo analizar El jardín… desde una perspectiva ecocrítica: porque la guerra al igual que la violencia y el terrorismo afectan al medio ambiente. En la primera página del Jardín podemos observar la importancia que tendrá la naturaleza con la trama y a la vez veremos una conexión entre la naturaleza y las Weismann. La primera descripción de las Weismann es que “atravesaron el parque sin saludar a nadie” (Pardo, 2022: 73). Después se describe su apariencia “en la figura de sus vestidos estampados y en el olor a las flores que expelían”. (Pardo, 2022: 73) En estos dos ejemplos podemos apreciar el vínculo de las mujeres con la naturaleza. Si esto no fuese prueba suficiente para recalcar la importancia de la ecocrítica en la novela, el tercer párrafo dice lo siguiente, “Compraron una casa alejada del parque y de la iglesia, con ante jardín encerrado en ladrillos… con sus manos plantaron semillas de todos los tamaños y nombres, removiendo la tierra”. (Pardo, 2022:73) Y en la última oración el autor claramente apunta a una conexión donde las emociones de las Weismann afectan la naturaleza: “Las dalias, los claveles, las azucenas, los crisantemos y las rosas, crecieron como en orgullo de las Weismann desde el momento que pusieron sus tacones cuadrados y sus ojos azules en el lugar más imaginado en sus sueños de niñez y adolescencia”. (Pardo, 2022: 36) Bryan Boyd explica cómo los autores emplean diversas estrategias narrativas para capturar y mantener la atención de los lectores. Sostiene que los escritores son conscientes de la importancia de mantener a sus audiencias involucradas en la historia y utilizan una variedad de técnicas para lograrlo. También argumenta que las novelas demandan nuestra atención de manera especial debido a la participación activa que requieren y a la inmersión profunda que 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 permiten. A través de la atención sostenida, las novelas nos brindan la oportunidad de explorar y reflexionar sobre la complejidad de la vida humana y nos invitan a sumergirnos en mundos imaginarios de ficción. Jonathan Gottschall, en su libro The Storytelling Animal: How Stories Make Us Human (2012), explora la relación entre el lector y los personajes en las historias. Gottschall argumenta que los seres humanos están intrínsecamente conectados con las historias y que nuestra identificación con los personajes es una parte fundamental de nuestra experiencia de lectura. Según Gottschall, nos identificamos con los personajes de las historias de diferentes maneras. A través de la empatía, nos ponemos en el lugar de los personajes y experimentamos sus emociones y experiencias como si fueran propias. Esta identificación nos permite conectarnos emocionalmente con la historia y nos involucra en un nivel más profundo. La relación entre el lector y los personajes se fortalece aún más cuando éstos son complejos y realistas. Sostiene, además, que los personajes bien desarrollados, con motivaciones y conflictos creíbles, nos resultan más atractivos y nos permiten explorar aspectos de la condición humana. A medida que nos identificamos con ellos, reflexionamos sobre nuestras propias vidas, experiencias y dilemas. Por si esto no fuera suficiente, Gottschall destaca que esta identificación con los personajes no solo ocurre en la ficción, sino también en la vida real. Los seres humanos somos naturalmente inclinados a entender y comunicarnos a través de historias, y la identificación con los personajes es una forma en la que procesamos y entendemos las experiencias y emociones de los demás, demostrando con ello el efecto cognitivo (cognitive effects) de contar o escuchar historias. La narrativa no solamente se mantiene en la tinta y en papel: tiene efecto en la química del cerebro de quienes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 63 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica leen o escuchan la historia o, mejor dicho, la trama de la historia. Gottschall explica: “The human mind was shaped by story so that it could be shaped by story…When we experience fiction, our minds are firing and wiring, honing the neural pathways that regulate our responses to real-life experiences”. (Gottschall, 2012: 65) En el caso del Jardín esta empatía con las Weismann se construye desde muy temprano cuando aprendemos de como perdieron a sus padres. “El señor Weismann fue asesinado mientras protestaba en las calles de Berlín. La Señora Weismann embarco a sus cuatro hijas para que huyeran de la Gran Guerra, saco la bomba que había preparado en el sótano, lleno la cartera con ella y se voló con trece soldados alemanes”. (Pardo, 2022:99) Aparte de que aquí la madre tiene un papel activo, ella también tiene una conexión con el medio ambiente y este la arropa después de mostrar gran valentía. “La nieve quedó como pedazos de nubes sobre el cuerpo de la mujer”. (Pardo, 2022: 99). Las Weismann usan, de manera interesante, los eventos trágicos para cumplir uno de sus objetivos. La Casa del Amor y de la Ternura se convierte rápidamente en un lugar obligatorio para los que sufren. Un ejemplo de esto es la escena entre Marlene y el hombre que llego de Asia con el corazón ablandado: “El olor a flores acabo de trastornar al asiático; le comentaron la historia de Alemania, el cautiverio de su madre, y termino llorando desnudo, sobre una cama formada con pétalos frescos. El hombre salió de espaldas rogándole que se casara con él, con los ojos llenos de lágrimas”. (Pardo, 2022: 102) Aquí claramente vemos como las protagonistas utilizan la naturaleza para poder conquistar a los hombres, reproducirse y algún día vengarse. Según Gottschall, cuando nos involucramos en la lectura de una historia, nuestro cerebro activa los mismos circuitos neuronales que se 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 activarían si estuviéramos experimentando las emociones y acciones de los personajes en la vida real. Esta capacidad de empatizar con los personajes nos permite comprender sus estados mentales, sentir sus emociones y compartir sus experiencias. La empatía con los personajes se basa en nuestra capacidad de atribuir estados mentales a otros, conocida como teoría de la mente. A través de la narrativa, los escritores nos brindan información sobre los pensamientos, deseos y motivaciones de los personajes, lo que nos permite entender su perspectiva y experimentar empatía hacia ellos. La empatía con los personajes nos sumerge más profundamente en la historia y nos permite conectarnos emocionalmente con ella. Nos preocupamos por el destino de los personajes, experimentamos alegría o tristeza con sus logros o fracasos, y nos vemos afectados por sus luchas y conflictos. Gottschall sostiene que la empatía con los personajes en las historias tiene importantes implicaciones para nuestra vida cotidiana. Al ponernos en el lugar de los personajes y experimentar sus emociones, desarrollamos una mayor comprensión y sensibilidad hacia los demás. La empatía cultivada a través de la lectura puede tener un impacto positivo en nuestras relaciones interpersonales y nuestra capacidad para comprender las perspectivas de los demás. Regresando a los estudios de Boyd, las estrategias narrativas utilizadas por Pardo en El Jardín… mantienen a los lectores interesados en la trama. Menciono algunas de ellas: el suspenso, el lenguaje evocador y el desarrollo de los personajes. El primero mantiene a los lectores interesados y los motiva a seguir leyendo para descubrir qué sucede a continuación. El segundo estimula los sentidos del lector y crea imágenes mentales vívidas. Esto ayuda a mantener el interés y la participación activa del lector en la trama. Por último, y más importante, el desarrollo de los personajes genera empatía y conexión DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 65 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica emocional en los lectores. En mejores términos, cuando leemos o escuchamos historias con una buena trama, el lector empieza a ver al personaje como un ser de carne y hueso. Se construye un vínculo entre lector y personaje, ya que el cerebro produce la hormona oxitocina durante el proceso de contar o leer buenas historias. En términos de supervivencia, la oxitocina tiene varias funciones relevantes. Por ejemplo, durante el parto, desencadena contracciones uterinas que ayudan en el proceso de dar a luz. Además, está involucrada en la producción de leche materna y en la conexión emocional entre la madre y el bebé durante la lactancia. Además de su papel reproductivo, la oxitocina se ha asociado también con la formación de vínculos sociales y relaciones afectivas. La liberación de oxitocina está relacionada con sentimientos de confianza, empatía y apego, lo que fomenta la conexión entre los individuos y la cooperación en grupos sociales. Estos vínculos sociales y la cooperación son fundamentales para la supervivencia y el bienestar en muchas especies, incluidos los seres humanos. Un estudio realizado por Paul J. Zak y su equipo de investigación mostró que los niveles de oxitocina aumentaban en los participantes después de escuchar historias conmovedoras y emocionalmente relevantes. Se encontró, además, que las historias que generaban una mayor respuesta emocional estaban asociadas con una mayor disposición de los participantes a donar dinero a obras benéficas. As social creatures, we depend on others for our survival and happiness. A decade ago, my lab discovered that a neurochemical called oxytocin is a key “it’s safe to approach others” signal in the brain. Oxytocin is produced when we are trusted or shown a kindness, and it motivates cooperation with others. It does this by 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 enhancing the sense of empathy, our ability to experience others’ emotions. Empathy is important for social creatures because it allows us to understand how others are likely to react to a situation, including those with whom we work.3 (2014: 1-5) Como demuestran los estudios de Boyd y los de Zak, aunque la oxitocina es conocida principalmente por su papel en la reproducción y las relaciones afectivas, también desempeña un papel importante en la supervivencia. Esta hormona facilita la conexión social, el apego y la cooperación entre los individuos, lo que es esencial para nuestra adaptación y bienestar en entornos sociales. Sumado a lo anterior, la oxitocina puede tener efectos beneficiosos en la salud mental y emocional, lo que contribuye a nuestra capacidad de enfrentar los desafíos y sobrevivir de manera saludable. Por lo tanto, una buena trama surge de una conexión sólida con el arte de contar buenas historias, o storytelling. El storytelling es el arte de comunicar una historia de manera efectiva, utilizando técnicas narrativas y elementos emocionales para involucrar y cautivar al público. Una trama sólida es fundamental para el storytelling exitoso. La trama es la estructura de la historia, la secuencia de eventos que se desarrollan a lo largo de la narración. Una buena trama tiene elementos como la introducción de los personajes y la configuración del escenario, el desarrollo de un conflicto o problema central, la construcción del clímax y la resolución satisfactoria. El storytelling efectivo implica una conexión emocional con el público. Esto significa que la historia debe despertar emociones, captar la atención e involucrar a los lectores o espectadores de manera significativa. Para lograr esto, es 3 Zak, P. (2014). “Why your brain loves good storytelling.” Harvard Business Review. Pp 1-5. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 67 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica importante utilizar técnicas narrativas que generen intriga, suspenso, sorpresa o empatía. Además, los personajes bien desarrollados y las situaciones realistas también contribuyen a crear una conexión emocional con la trama. El jardín de las Weismann cuenta una historia con una buena trama, lo que lleva al lector a invertir emocionalmente en las mujeres. Esto la convierte, y aquí radica nueva parte de mi crítica, en unas de las novelas más importantes de Latinoamérica. La trama, las buenas historias y la naturaleza no solamente construye un vínculo importante entre el lector y las hermanas Weismann, sino que también los mismos hombres se convierten adictos a ellas. Es tanta la obsesión que el marinero prefiere suicidare antes de estar separado de Marlene. El poder sobrenatural que la mujer mantiene sobre el hombre es tan fuerte que “Los demás marinos lo desconocieron tanto que propusieron un exorcismo para sacarle el demonio, pero el decidió echarse al mar con la boca cerrada, el sexo erecto y en el pensamiento marcado el lecho de las flores”. (Pardo, 2022: 112-113) De nuevo vemos que la naturaleza está del lado de las mujeres. Dentro del contexto del estudio del arte de contar historias y la ecocrítica, Brian Boyd ofrece una observación de sumo interés. En su libro On the Origin of Stories: Evolution, Cognition, and Fiction, Boyd explora la relación entre la narración de historias y la comprensión de la naturaleza humana, incluyendo nuestra relación con el entorno natural. Boyd propone que la capacidad humana para contar historias y crear ficción tiene raíces evolutivas y cognitivas profundas. Sugiere que, a través de la narración de historias, los seres humanos podemos explorar y comprender nuestra relación con el mundo natural, incluyendo nuestra conexión con el medio ambiente y la importancia de la conservación. Desde la perspectiva de la ecocrítica, 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 que examina la relación entre la literatura y el medio ambiente, la observación de Boyd es relevante. La narración de historias puede ser una herramienta poderosa para comunicar mensajes sobre la importancia de la conservación y la protección del entorno natural. Las historias pueden ayudarnos a comprender las consecuencias de nuestras acciones en el medio ambiente, generar empatía hacia otras especies y promover la conciencia ambiental. Al explorar la naturaleza humana y nuestras interacciones con el entorno natural a través de la narración de historias, la ecocrítica busca promover una comprensión más profunda y una mayor responsabilidad hacia el medio ambiente. La obra de Boyd, al abordar la evolución y la cognición en relación con la narración de historias, puede enriquecer nuestra comprensión de cómo las historias pueden influir en nuestra percepción y relación con el entorno natural. Desde una perspectiva ecocrítica, este autor propone que hay narrativas donde el medio ambiente puede competir con los personajes por la atención del lector. Así sucede en El jardín de las Weismann: la naturaleza está siempre presente, al igual que las hermanas. Por ejemplo, el texto le dedica más palabras a la naturaleza que a los mismos hombres. “Los hombres de la resistencia cruzaron el jardín oliendo con agrado los geranios, los claveles, las orquídeas, las dalias, las rosas, los crisantemos, las violetas, los gladiolos, las azucenas, las gardenias, los lirios, las margaritas, los cartuchos”. (Pardo, 2022, p. 123) Aquí se les da más importancia a las flores que a los personajes que, aunque son ficticios, son de carne y hueso. Por esto, me gustaría afirmar que El jardín… es una novela esencial para la literatura Latinoamérica: porque el autor en la década de los 70 ya estaba escribiendo con una conciencia ecológica donde las mujeres tenían un papel importante en la trama y en la historia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 69 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica El ecofeminismo es el resultado de la mezcla del feminismo y la ecología que surgió por primera vez en los años setenta en Francia. El término ecofemismo nació de los estudios y trabajos de la escritora y feminista Françoise d’Eaubonne. Según Marta Pascual Rodríguez y Yayo Herrero López, en su artículo “Ecofeminismo, una propuesta para repensar el presente y construir el futuro” (2010), los ecofeministas “buscan una profunda transformación en los modos en que las personas nos relacionamos entre nosotras y con la naturaleza, sustituyendo las fórmulas de opresión, imposición y apropiación y superando las visiones antropocéntricas y androcéntricas”. (Rodríguez y Herrero, 2010: 6-7) El Ecofeminismo intenta recuperar los valores matriarcales por medio de la unión de la mujer y la naturaleza. Greg Garrard destaca lo siguiente, “Si las mujeres han sido asociadas con la naturaleza, y cada una ha sido denigrada con referencia a las demás, puede parecer que vale la pena atacar la jerarquía revisando los términos, exaltando la naturaleza, la irracionalidad, la emoción o el cuerpo no humano frente a la cultura, la razón y la mente.” (Garrard, 2004: 24)4 El ecofeminismo critica los sistemas de opresión y dominación que afectan tanto a las mujeres como a la naturaleza. Se argumenta que tanto las mujeres como la naturaleza han sido históricamente subordinadas y consideradas recursos a ser explotados por el patriarcado y el capitalismo. Esta perspectiva sostiene que las estructuras patriarcales y capitalistas fomentan la explotación tanto de las mujeres como de la naturaleza, y que ambas formas de opresión están interrelacionadas. Entonces si el ecofemismo le permite a la mujer por medio de la naturaleza atacar las jerarquías patriarcales. La mujer entonces, desde su 4 70 Garrard, G. (2004). Ecocriticism. London: Routledge. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 posición subalterna, puede moverse en una sociedad patriarcal sin levantar sospechas de sus intenciones reales. Pardo les otorga a las Weismann agencia, control y poder económico. Pero no se aleja de la conexión entre la mujer y la naturaleza, incluso es algo que se pasa naturalmente a la nueva generación de las Weismann: “La casa del amor y la Ternura pagaba más de la cuenta a las monjas por las hermanas Weismann que crecían con la misma rapidez de las flores”. (Pardo, 2022: 81) Incluso Clara Weismann se marcha con la resistencia posicionándola al mismo nivel de los hombres que han estado luchando contra la violencia causada por el sargento Peñaranda. En una nota, “Clara Weismann les explicaba que por su propia voluntad se había marchado con los dirigentes de la resistencia para las montañas y, además, les pedía que nadie supiera el secreto, que tendría un hijo de uno de los hombres más importantes de la guerrilla, que las Weismann no se acabarían y que cualquier día, con las manos listas para la venganza, regresarían a su país a cobrar las dos guerras”. (Pardo, 2022: 108) De nuevo, la naturaleza le sirve de refugio a la menor y más bella de las hermanas. Al mismo tiempo, estar en el monte, en medio de la naturaleza, le permitirá quedar embarazada y continuar el linaje de su familia. Olaya Fernández Guerrero también propone que “el ecofeminismo sitúa la libertad dentro de los límites de lo natural y la territorializa, en tanto que interpreta la tierra como espacio cultural y simbólico donde se desarrolla la libertad”. (Fernández Guerrero, 2010: 2)5 En el caso de Clara, aunque está escondida, tiene la total libertad de cumplir su meta; la de no extinguirse. 5 Fernández Guerrero, O. (2010). Cuerpo, espacio y libertad en el ecofeminismo. Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences, 27(3). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 71 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica El ecofeminismo sirve como venganza porque permite que las mujeres, por medio y con la ayuda de la naturaleza, obtengan papeles de poder. Esto convierte al hombre, al que usualmente vemos como seguro y fuerte, en un alguien sumiso y lleno de miedo a enfrentar la realidad. Marta Pascual Rodríguez y Yayo Herrero López proponen que El ecofeminismo cuestiona aspectos básicos que conforman nuestro imaginario colectivo: modernidad, razón, ciencia, productividad... Estos han mostrado su incapacidad para conducir a los pueblos a una vida digna. El horizonte de guerras, deterioro, desigualdad, violencia e incertidumbre es buena prueba de ello. Por eso es necesario dirigir la vista a un paradigma nuevo que debe inspirarse en las formas de relación practicadas por las mujeres. (Rodríguez y Herrero, 2010: 7) El mismo Ramón, o Ramoncito, es víctima del hechizo de Gloria y admite no pensar con la mente: Ramoncito espero la noche con el corazón partido... con los nervios en las espinas de su jardín. Ramoncito había organizado una clave para saber el acercamiento, con el cuerpo entero recostado en la cama blanda de Gloria. Sintió el aroma de flores, y por primera vez se dio cuenta de que los hombres tienen el alma en medio de las piernas cuando desean una mujer. (Pardo, 2022: 90) En este ejemplo, el hombre no recibe el mismo respeto de la naturaleza que recibe la mujer. Mientras que Ramon recibe espinas, Gloria utiliza las flores para seducirlo. El ecofeminismo destaca la importancia de dar voz a las mujeres y a sus experiencias en la lucha por la justicia ambiental. Reconoce que las mujeres a menudo son las más afectadas por los problemas ambientales, como la contaminación, 72 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 el cambio climático y la degradación de los recursos naturales. Por lo tanto, se enfatiza la necesidad de incluir las perspectivas y las voces de las mujeres en la toma de decisiones y en la búsqueda de soluciones. Para concluir este trabajo sobre El jardín de las Weismann de Jorge Eliécer Pardo quisiera destacar algunos puntos importantes. Primero, el contar historias no solo es un arte, sino que también tiene beneficios emocionales y sociales para los seres humanos. La liberación de oxitocina durante el proceso de contar historias puede fortalecer los lazos emocionales, fomentar la empatía y promover la conexión social. Esta capacidad de compartir historias ha sido esencial para la evolución de la especie humana, permitiéndonos transmitir conocimientos y experiencias, aprender de los demás y construir sociedades más cohesionadas. Segundo, el enfoque ecocrítico nos brinda una perspectiva valiosa para releer y reexaminar viejos textos. Nos permite apreciar la importancia de la naturaleza y colocarla en un nivel de relevancia similar al de los personajes de carne y hueso. Tercero, la ecocrítica resalta la interacción entre la naturaleza y la narrativa, y nos invita a reflexionar sobre nuestras responsabilidades hacia el medio ambiente y la necesidad de preservar y proteger la naturaleza para las generaciones futuras. Incluso cuando las Wesimann son encontradas sin vida, la naturaleza está allí y nunca las abandona: “En el fondo del cuarto con cortinas de terciopelo, geranios, claveles, crisantemos, margaritas, hortensias, cubrían los edredones que arropaban los rostros pálidos de las viejas Weismann con la respiración acabada”. (Pardo, 2022: 115) Por último, una buena trama en la novela moderna6 no se limita a una sucesión 6 Raymond L. Williams explica ha descrito las características de la novela moderna: “Las estrategias narrativas que típicamente emplea el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 73 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica de eventos emocionantes, sino que está intrínsecamente conectada con la sociedad y la realidad contemporánea. La trama debe reflejar las preocupaciones sociales, políticas y culturales de la época, y proporcionar una comprensión más profunda de las relaciones humanas y las estructuras sociales. Además, la trama debe estar integrada con los personajes y su desarrollo, ofreciendo una visión crítica y reflexiva sobre la realidad contemporánea. El movimiento físico ha sido fundamental para el crecimiento del cerebro humano a lo largo de la evolución. El contar historias, aunque no implica un movimiento físico directo, activa una forma de movimiento mental que estimula el cerebro y promueve el desarrollo cognitivo. Al contar historias, reproducimos una necesidad primordial de movimiento y exploración que ha sido crucial en nuestra evolución como especie. Y es en movimiento como termina la última parte de la novela. Las novelista moderno de los años cuarenta y cincuenta son el uso de múltiples narradores, la fragmentación, el estilo indirecto libre, el monólogo interior, el fluir de conciencia y la inversión de causa y efectos. En las historias de la novela latinoamericana, desde Anderson-Imbert y Fernando Alegría hasta Ángel Rama y Jean Franco, ninguna novela colombiana ha figurado entre las destacadas pioneras “modernas” en la novela latinoamericana. Esta ausencia y quizás ignorancia es una de las explicaciones de la necesidad de este libro […] Los principios básicos de lo que es la literatura moderna, antes de Borges, fueron desarrollados por escritores como Marcel Proust, James Joyce, Kafka y T.S. Elliot. Después de Borges, esos principios fueron desarrollados por escritores como Faulkner, ampliamente traducido al español. Estos principios básicos tenían que ver con innovaciones formales (fragmentación, el uso de múltiples puntos de vista, el uso de neologismos, y la falta de causalidad). Además, hay una tendencia en la novela moderna del siglo XX de fluir desde un mundo relativamente caótico a un mundo ficticio relativamente harmónico […] Visto en retrospectiva, la novela moderna (Modernism, en inglés, no tiene absolutamente nada que ver con el término «modernismo» en español), tal como ha sido practicada en las naciones industrializadas del norte, ha sufrido más críticas de lo que ha sido el caso en América Latina.” Para más información remitirse a Williams, R. L. (1997). The postmodern novel in Latin America: Politics, culture, and the Crisis of Truth. Macmillan. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Weismann sacaron el Ford, el cual llenaron de flores, y recurrieron a la naturaleza (5 mulas) para poder conducirlo. Y aunque la casa del amor y la ternura termina incendiada, el jardín siempre se mantuvo florecido porque siempre hubo muertos. Bibliografía Boyd, B. (2010). On the Origin of Stories: Evolution, Cognition, and Fiction. Harvard University Press. Buell, L. (2008). The Future of Environmental Criticism: Environmental Crisis and Literary Imagination. Blackwell. Fernández Guerrero, O. (2010). Cuerpo, espacio y libertad en el ecofeminismo. Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences, 27(3). Garrard, G. (2004). Ecocriticism. Routledge. Gottschall, J. (2012). The Storytelling Animal: How Stories Make Us Human. Houghton Mifflin Harcourt. Pardo, J. E. (2022) El jardín de las Weismann. Pijao Editores. Williams, R. L. (2016) A History of Colombian Literature. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2016. __________. (2013) “Rural and Urban Rivers: Displacements and Replacements in the Modern Latin American Novel.” Hispanic Issues Online: Troubled Waters: Rivers in Latin American Imagination 12. Pp 195-211. __________. (1997). The postmodern novel in Latin America: Politics, culture, and the Crisis of Truth. Macmillan. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 75 �José Manuel Medrano / Hacia una lectura ecocrítica Williams, R. y Medrano, J. (2018). 90 años de la novela moderna en Colombia (1927-2017). De Fuenmayor a Potdevin. Ediciones Desde Abajo. Zak, P. (2014). “Why your brain loves good storytelling.” Harvard Business Review. Pp 1-5. Žižek, S. (2008) “Nature and Its Discontents.” Substance Madison. Pp 37-72. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-61 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 5, 2023 La península de Jordán Jordán´s Peninsula Javier Hernández Quezada Universidad Autónoma de Baja California Tijuana, México hernandezf71@uabc.edu.mx Resumen. En el siguiente trabajo estudio los argumentos relativos a la península de Baja California plasmados por el escritor Fernando Jordán en los libros El otro México. Biografía de Baja California (1951), Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo (1995) y Baja California, tierra incógnita (1996). O, para decirlo de manera más específica, analizo las implicaciones generales de la estrategia discursiva seguida por Jordán una vez que viaja por el interior de este espacio e incorpora, a través de la escritura periodística, sus signos más llamativos a algo que bien podemos denominar el imaginario mexicano-revolucionario de mediados del siglo pasado. Tomando en cuenta, por lo mismo, los correlatos de factores como el desconocimiento colectivo que existía sobre el entonces territorio federal o su lejanía con respecto al centro del país, señalo el papel proactivo de Jordán en esta labor divulgativa que conjuga la manifestación de diferentes cuestiones vivenciales, culturales y políticos. Palabras clave: Fernando Jordán, Baja California, viaje, centralismo, escritura. Abstract: In the following work I study the arguments related to the Baja California peninsula embodied by the writer Fernando Jordán in the books El otro México. Biografía de Baja California (1951), Mar Roxo de Cortés. 77 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán Biografía de un golfo (1995) and Baja California, tierra incógnita (1996). Or, more specifically, I analyze the general implications of the discursive strategy followed by Jordán once he travels inside this space and incorporates, through journalistic writing, its most striking signs into something that we can well call the Mexican-revolutionary imaginary of the middle of the last century. Taking into account, for the same reason, the correlates of factors such as the collective ignorance that existed about the then federal territory or its distance from the center of the country, I point out the proactive role of Jordán in this informative work that combines the manifestation of different experiential, cultural and political issues. Keywords: Fernando Jordán, Baja California, journey, centralism 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Introducción En el contrastado escenario de las letras mexicanas, la figura poco conocida de Fernando Jordán resulta significativa, especialmente si se consideran los alcances generales de su obra. Una obra testimonialdocumentalista que, sin duda, refiere todo lo correspondiente a la península de Baja California de los años cuarenta y cincuenta del siglo pasado: todo lo correspondiente a esa entidad distante y remota, vista y representada por nuestro escritor al tener en mente muchos de los dinamismos políticos, sociales y culturales que influyeron en la “narrativa instrumental” del llamado “nacionalismo revolucionario” (Ochoa Bilbao, 2017) y que condicionaron un concepto de país probablemente vigente hasta la fecha. Por tanto, entiendo que el corpus peninsular de Jordán ––constituido por El otro México. Biografía de Baja California (1951), Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo (1995) y Baja California, tierra incógnita (1996)–– se convierte en un referente interesante y necesario para pensar en los límites oficiales del esencialismo de “lo dado” (Marion, 2008: 292), independientemente de que, me parezca, participe del proceso de unificación-vinculación mexicanista, tan exigido cuando se fortalece el paradigma retórico del “Estado estabilizador y unificador de la sociedad en un solo partido y bajo un solo gobierno, heredero de una mitología gloriosa y todavía vigente y actuante” (Córdova, 1995: 24). Determinada, pues, por dichos influjos, el corpus de Jordán subraya los aspectos peninsulares a difundir en la impostergable tarea de acercar el elemento bajacaliforniano al cuerpo definido de la nación y establecer así los anclajes referenciales que lo constituyen y determinan: de relacionar su singularidad espacial a un mapa identificable que extiende sus dominios geográficos gracias a la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 79 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán labor escrituraria de este intrépido periodista, quien sabe que debe nombrar lo que se desconoce u olvida. A mi juicio, es interesante entender que tal captación de la totalidad peninsular se constituye, per se, en una verdadera referencia textual si partimos del hecho de que estamos ante la obra de un autor viajero, nómada e impulsivo, el mismo que recorre de punta a punta uno de los lugares más agrestes del mundo: de un autor errante, dispuesto a cruzar los linderos de ese espacio desconocido, de tal modo que sus descripciones resulten vividas y honestas y favorezcan la concreción expresiva de un proyecto individual que enfatiza algo, a saber: la “experiencia [...] de la errancia”. (Gasquet, 2015: 86) Volcado entonces en las exigencias de lo que a simple vista es una empresa extenuante, Jordán refiere la imagen llamativa de Baja California a partir de 1) recorrer sus caminos y brechas, sus valles y sierras, sus desiertos y mares, y 2) concebir una especie de producto cultural que, en lo especial, muestra las claves fundamentales de ese espacio extraño y lejano para el resto de México, donde la sensación de soledad y vacío se multiplican con creces y obligan a cualquiera a fundirse ––constantemente–– con el paisaje. Sobre las exigencias de tal apuesta, Federico Campbell ha dejado plasmadas algunas estampas interesantes en su excelente novela semibiográfica Transpeninsular (2000), que hablan del motivo y la causa personales que impulsan a Jordán a adentrarse en una geografía aparte, fatigante y límite: No era improbable que los pensamientos de Jordán fueran cambiando con el paso de los días. Aislado, suelto, libre, el hombre entraba en una fase de la concentración que gracias al transcurso 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 del tiempo propicia que cada jornada sea diferente de la anterior: la mente en efecto, desde la perspectiva sedentaria, escapa como una cabra loca y esclaviza a su sujeto; pero en el destino nómada y en el ensimismamiento de la más íntima soledad, el curso de las ideas y las emociones se va centrando. Jordán, luego de más de dos semanas de travesía [por la península], se hacía uno con el paisaje y la tierra. (Campbell, 2000: 11-12) De acuerdo con Campbell, el recorrido de Jordán exhibe el esfuerzo de quien se pierde en los ámbitos de una geografía solitaria o poco habitada y, por tal motivo, realiza un proceso veloz e inusitado de adaptación y despliegue físicos que le garantiza distinguir y catalogar los signos fundamentales de ese mundo perdido en los mapas oficiales de la nación. Asimismo, tal recorrido lo impulsa a volcarse en la exploración del espacio hostil, o difícil de transitar, dadas las características naturales que ahí existen y apenas si permiten la sobrevivencia de algunas especies. Es decir, en el fondo lo que Jordán recrea es la estampa de ese espacio complejo e indómito, capaz de retar el temple y el carácter individuales, ya que las dificultades que el desierto o el despoblado entrañan siempre son extremas y obligan a cualquiera a sacar lo mejor de sí. Hablo, en efecto, del desierto y su significación menor, de su valía y vocación hostil, en virtud de los aspectos complejos que conlleva en tanto espacio vacío, de difícil integración al imaginario reconocible del país. Desde luego, en dicha empresa Jordán se asume como un explorador teledirigido, enfocado, que pretende describir-descubrir lo que resulta distante y excepcional: como un explorador motivado por aquello que le sale al paso y le hace concebir una obra divulgativa que, de acuerdo con Karina Flores Acevedo, siempre apela al goce estético: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 81 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán Nadie sino Jordán podría haber escrito de forma tan bella, precisa e informada como lo hizo de sus experiencias de viajes, realmente nos ha prestado su mirada que es una posición privilegiada para observar como lectores el México de los años 50; es un observador poeta, un observador científico y un observador periodista, todo esto unido a una curiosidad ilimitada que lo lanzó a recorrer en jeep, sin la ayuda de la carretera Transpeninsular, la península de norte a sur; que lo lanzó a recorrer en una pequeña embarcación “Urano” el Golfo de California [...]. Fue un explorador inspirado en las historias de aventuras de Joseph Conrad o en las obras de Julio Verne. (2020: 46) Es por esa razón, entiendo, que Jordán se convierte en un autor fundamental-fundacional en la literatura del noroeste mexicano, sobre todo si valoramos el ahínco que demuestra tras abordar y poner por escrito ítems relacionados con ciudades como Tijuana o La Paz, u otros vinculados con la flora o la fauna, el mar o el desierto, las pinturas rupestres o los tipos sociales, etcétera: por decir algo, imágenes sugerentes de una espacialidad incógnita que, después de ser descritas minuciosamente, facilitan su rápida captación por parte de aquel lector que desconoce las cualidades múltiples de lo peninsular y, mediante las palabras de Jordán, comprende que el territorio mexicano es amplio y singular: que, además, posee características propias e irrepetibles, las cuales definen una y otra vez formas y estilos de vida de muchos seres humanos que demuestran que “la cultura nacional” está lejos de ser “un todo uniforme y compartido”. (Bonfil Batalla, 1992: 122) Desde luego, los libros bajacalifornianos de Jordán hay que valorarlos a partir de un momento específico del país en el que su literatura pareciera atender dos frentes: por un lado, el del nacionalismo centralista que viabiliza la iteración del ideal integrador 82 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 debido a los esquemas que traza sobre usos y costumbres, prácticas, formas de ser, hábitos (Sefchovich, 1990: 282); y por otro, el de la modernidad expresiva que, sabemos, a mediados del siglo XX cosecha infinidad de frutos formales derivados de los novedosos tratamientos que establecen y patentizan autores como Juan Rulfo, José Revueltas o Juan José Arreola. (Monsiváis, 1988: 1482-1483) En más de un sentido, la apuesta de Jordán se acerca al primer frente, y tal interés lo mete de lleno en la lógica del escritor documental que, antes que apostar por la creación autonómica, o volcada de lleno en la recuperación del mundo interior, se lanza al escenario del afuera con la consigna de revelar las manifestaciones que más lo seducen e intrigan, y, he indicado, le brindan las motivaciones suficientes para concebir ese tipo de producto textual que mezcla los recursos del periodismo, la antropología, el relato testimonial y la historia. (Rodríguez-Luis, 1997: 84) Tal planteamiento, percibido en sus tres libros, obedece a la labor de mostrar las características de una península lejana, que revela otra imagen de la nación. Otra imagen de su diversidad, no atada necesariamente a los esquemas mexicanistas de un esencialismo vigente sino a aquellos que expresan lo diferencial como piedra de toque y esquema fundamental de un diálogo vinculante y transformador, y favorecen, en lo inmediato, “la puesta en marcha de un proyecto nacional pluralista”. (Bonfil Batalla, 1990: 237) Con lo cual se entiende, en definitiva, que la vocación documental de Jordán, gestada “en el ensimismamiento de la más íntima soledad”, procura descubrir la inmensidad de una tierra incógnita que lo increpa y que, más allá de la parquedad y aislamiento que implica, le ofrece motivos suficientes para comprender el valor de su singularidad y atracción. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 83 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán Como resultado, el corpus bajacaliforniano de Jordán se suma a la empresa estatal de definir lo mexicano, admitiendo primeramente que la revelación escrita de semejante espacialidad supone el ensanchamiento de un concepto: el de país; huelga decir, de un concepto dialógico y centrífugo, que nombra los elementos desconocidos, los elementos que se escapan de la norma y muestran los rostros y facetas del contraste, luego de “abonar a la manifestación de lo que, desde la perspectiva nacional, no había sido considerado por motivos diversos, entre los cuales destaca el franco desconocimiento que ha privado de la otredad”. (Hernández Quezada, 2019: 155) En el caso de Jordán y sus aportaciones, es importante señalar que la presentación del constructo bajacaliforniano subsume la pieza faltante. De suerte que, como producto lingüístico-literario, contribuye sobremanera al reconocimiento expreso de eso que Enrique Florescano ha definido como la “fundación de instituciones y sus propuestas de identidad”: “propuestas” que posibilitaron que entre “1930 y 1950 un contingente de antropólogos, historiadores del arte, museógrafos, folcloristas, musicólogos, escritores, artistas y políticos promovieran la fundación de instituciones consagradas a rescatar, conservar, estudiar y difundir el patrimonio histórico, arqueológico y cultural de la nación”. (2006: 389) Tres libros sobre “el conocimiento del interior bajacaliforniano” Puntualmente, ¿que plantean los libros de Jordán? Comencemos por el primero, publicado en 1951 ––El otro México. Biografía de Baja California––, en el cual el escritor declara que 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 una de las cuestiones principales que tuvo presente al concebir y dar forma al libro fue transmitir el “desconcierto” que este territorio le supuso después de “haber recorrido 7.000 kilómetros por los desiertos, la cordillera y los mares” (1997: 63): esto es, mostrar a los demás el desajuste íntimo y experimental que implicó la acción insólita y especial de atravesar la península de una esquina a otra y pensar detenidamente en ello, comprendiendo que este locus establece, desde siempre, una movilidad diferente. La reiteración, por tanto, de este “desconcierto” al también navegante le permite asumir que en Baja California se experimenta la vivencia del locus especial, único en su tipo, en el que se vuelve necesario desligarse de aquellas trabas mentales que inhiben el ejercicio de la apreciación profunda y detallada, y solamente insisten en lo que Jordán define como “lo obvio, lo superficial, lo sensacional”: en pocas palabras, en aquello que él capta en un primer momento tras toparse con un territorio ajeno, que le resulta extraño, pero que poco a poco, al recorrerlo, se convierte en algo diferente y contumaz; en algo envolvente y tiránico que modifica la percepción obtusa de las cosas para, en su lugar, estimular el “lento descubrimiento” de éstas: el encuentro o hallazgo con el exterior que revela que la “vida peninsular” potencia el surgimiento de “un otro México”. O sea, de “un otro” país que lleva “implícito un mensaje y un signo” penetrantes, condicionantes de la experiencia del trayecto, a la vez que ese “volver atrás”: ese “Regresar nuevamente a los caminos, al desierto, a los hombres” y a “los hechos que fueron... la clave de los hechos que son”. (63) Y ello es que la invocación de tal reconocimiento, después de viabilizar la “revisión regresiva” (que consiste en volver la mirada al pasado para resemantizar las vivencias), sustenta la propuesta DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 85 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán descriptiva de Jordán con respecto a la península: una espacialidad arrastrada hacia los adentros del sujeto en pos de verbalizar un proyecto cultural, de índole divulgativa, que engrandece la patria (que la diversifica) y que, al mismo tiempo, muestra los indicios textuales de la relación subjetiva, pasional y amorosa del yo viajeroescritor con el espacio. Escribe Jordán: Solamente me he permitido una libertad: romper los tabúes científicos de la rigidez expositiva (que casi siempre resulta solemnemente aburrida), de las precisiones cronológicas (cuando las creí innecesarias) y de la pasividad crítica. He manejado la historia como novela y la geografía como aventura. Por eso ha resultado una biografía. Me han dicho que es éste un libro apasionado. ¡Enhorabuena! No importa que sea ése el menor de sus defectos. Si eso es verdad, para mí representa un motivo de orgullo. Sentiría vergüenza de haber escrito acerca de un trozo lejano de mi patria sin calor, sin emoción, sin amor... (64) En general, El otro México. Biografía de Baja California congrega los procedimientos formales de un vitalismo discursivo que garantiza que las descripciones y los argumentos vertidos aludan a los sentidos, a los sentimientos, a las pasiones, logrando que la escritura propuesta opere gracias a una “revisión regresiva”, sustentadas en las experiencias vivenciales. Situación que la coloca, en mi opinión, en un lugar destacado, al lado de aquellas que, en su momento, ahondaron en el tema de la identidad nacional y dieron forma precisa a obras ensayísticas como La raza cósmica (1925), de José Vasconcelos; El perfil del hombre y la cultura en México (1934), de Samuel Ramos o El laberinto de la soledad (1950), de Octavio Paz, entre otras (Bartra, 2002: 11-21). 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Aunado a esta pulsión afectiva, detectada en los diferentes capítulos de El otro México, descubro también búsquedas fundamentales que revelan el verdadero valor de sus aportaciones: así, por ejemplo, detecto que para Jordán es fundamental el repaso histórico propuesto en la primera parte del libro donde comenta el pasado del territorio peninsular, remitiéndose a la época de la conquista y al rol que tuvieron los misioneros en tal proceso; de igual modo, me resulta significativa la reflexión que ofrece sobre las ciudades afincadas en Baja California, señalando aspectos característicos de su planeación urbana, infraestructura, comercio, productividad, vocaciones cultural, sociedad, procesos migratorios, relación con el resto del país y con el extranjero (Estados Unidos); a la par, no está demás señalar que con esta “biografía” territorial Jordán se esfuerza como pocos en mostrar las características físicas de la península, cuestión que lo impulsa a hablar de las islas que se encuentran frente a las costas, de los animales y las plantas que la habitan, de los caminos y brechas que se han de recorrer para salir avante en ese “otro México”, de las llanuras y sierras, de los desiertos y oasis, en suma: de una entidad material y simbólica que “cuida un flanco de la nación y se ofrece a ella con un abrazo filial, cálido y generoso, olvidando los siglos de abandono”. (1997: 366) En lo que toca a Baja California, tierra incógnita, hablamos de un libro que Jordán no publicó en vida, pero que recoge sus reportajes escritos entre los años de 1949 y 1953 para la revista Impacto: reportajes que, individualmente, se dejan leer como acercamientos iniciales y exploratorios a la realidad de tal espacialidad; asunto que, me parece, también abona al desarrollo futuro del libro El otro México. Biografía de Baja California, en el que es notorio que Jordán parte de una lógica organizativa bastante clara, que le viene bien DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 87 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán para desarrollar con mayor soltura sus argumentos y temas. Incluso, analizado a la distancia, se puede afirmar que El otro México. Biografía de Baja California depende de la base informativa de estos trabajos concebidos para el consumo inmediato. Pero volviendo a Baja California, tierra incógnita conviene retomar las reflexiones de Felipe Gálvez, para quien este documento demuestra las habilidades narrativas de Jordán: escritor de viajes que se dedica a informar, desde la perspectiva que brinda el periodismo, sobre las características generales de Baja California: “En los reportajes de Baja California, tierra incógnita Jordán busca cumplir con las reglas que rigen el quehacer de un observador imparcial. Sin embargo, de pronto apela al dato precioso y preciso, al que enseguida añade el detalle especioso y el rasgo humano que torna su empresa en non, alegre, juguetona”. (2005: 17) Esta idea me parece que es bastante relevante para entender la propuesta periodística de Jordán, al tiempo que para reconocer el asunto de que, si bien el acercamiento que realiza al mundo peninsular es de carácter vivencial, profundo y sentido, éste suele esquivar los excesos de la escritura subjetiva, indagando, más bien, en una serie de matices objetivos-materiales del exterior. En consecuencia, es fácil advertir que nos encontramos ante un libro de reportajes bastante trabajados, que en su concepción estructural reiteran la obligatoria y urgente labor de informar a aquellos que, obviamente, saben muy poco de la península y reclaman un tipo de datos sustanciales, fehacientes, contrastados, pero que al final también los atrape y traslade a ese territorio de por sí remoto. En todo caso, la propuesta de Jordán consiste en apegarse lo más posible a la realidad del exterior y dar fe, puntualmente, de las manifestaciones habituales de un extraño universo (“un otro país”), 88 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 que debe ser asimilado rápidamente a los esquemas del imaginario autóctono. Solo que tan rígida labor, pareciera decir el escritor, no excluye la adhesión descriptiva de lo vivencial, que de vez en vez lo obliga a ser parte protagónica del suceso: o sea, a convertirse en actor principal del trayecto peninsular que, al momento de referir los recuerdos, se concibe como un yo dinámico que plasma las muchas situaciones en que participa y le otorga datos necesarios para decantar el relato y hacerlo verosímil y “alegre”. Por ende, los criterios informativos perseguidos por Jordán lo llevan a explorar el territorio de la península con el cuidado que se requiere en toda empresa destinada a difundirse en las páginas de un medio importante como lo es Impacto, que contribuye al conocimiento de la nación más allá de sus límites tradicionales-institucionales. Este planteamiento, de algún modo, reitera la singularidad de Baja California, tierra incógnita y es lo que nos obliga, de acuerdo con Gálvez, como lectores, a ser conscientes de que sus aportaciones puede que resulten menos efectivas o contundentes si se comparan con las de El otro México. Biografía de Baja California: Los resultados de aquellos empeños de Jordán palpitan ahora, de nueva cuenta, entre las manos de los lectores contemporáneos de su obra. Y aunque Baja California, tierra incógnita es una suerte de El otro México que se hubiera quedado en la fase de obra negra, su calidad no desmerece ante los ojos del lector que al mismo tiempo que sabe apreciar sus diferencias, también cata sus innegables bondades. [Lo cual es así porque en] el presente volumen Jordán resulta más reportero que escritor. En cambio en El otro México, aparecido por primera vez en 1951, el escritor se manifiesta con absoluta destreza. (2005: 21) Aunado a ello, no debemos olvidar que los reportajes que conforman el libro, casi de forma unitaria, obedecen al esfuerzo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 89 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán personal de Jordán por informar sobre la península, asumiendo todos los riesgos (incluso los de la propia vida); pero, también, que se conciben, y se difunden, como parte de una estrategia comercialgrupal de Impacto. En función de lo anterior, se comprende el porqué el entonces director de la revista, Regino Hernández Llergo, presenta este conjunto de trabajos periodísticos con verdadero entusiasmo, dejando entrever la singularidad del objetivo informativo que se persigue, consistente en revelar, valga la redundancia, la singularidad de una “tierra incógnita”, ausente del imaginario nacional, y “tierra” virgen que reclama su pronta divulgación: Con el título general de Baja California, tierra incógnita, Impacto inicia la publicación de una serie de reportajes sobre la región más interesante y desconocida de México: Baja California. Marchando sobre las rutas de la lejana península, en jeep, a pie o a caballo, cumple su misión periodística nuestro redactor fotógrafo, Fernando Jordán, cuya especialización dentro del terreno periodístico parece ser la de llevar a cabo expediciones, divulgando todas las bellezas y los problemas de la patria. Para ejecutar una expedición de esta índole, decidida por Impacto desde su fundación y preparada durante largos meses de estudio y documentación por Fernando Jordán, hacíase necesaria no sólo la voluntad del periodista y la decisión de esta revista, sino también, y en gran medida, el apoyo y la protección de los bajacalifornianos, quienes mejor que nadie conocen las dificultades de realizar un viaje de estudio con fines de divulgación en una región de tan adversas condiciones geográficas que, al decir del propio Jordán en carta al director, es “mitad montañas y mitad desierto”. (2005: 25) Sirva la larga cita para subrayar los propósitos explícitos de los reportajes que conforman Baja California, tierra incógnita y que 90 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 evidentemente dejan claro que la empresa jordaniana es una empresa dual ––individual y grupal-empresarial––, ideada para mostrar los aspectos más desconocidos de ese espacio “interesante”. Una labor infrecuente, que, de acuerdo con los términos de Hernández Llergo, reclama los esfuerzos de muchos para hacer realidad y “ejecutar una travesía” reveladora, que sólo es posible gracias al empeño y perseverancia de un periodista como Jordán y, especialmente, al apoyo fáctico de la dirección de la revista Impacto: un medio comprometido con la idea de mostrar-vender aquello que resulta impactante, desde la perspectiva noticiosa. Periodísticamente hablando, solo hay que agregar que los reportajes de Baja California, tierra incógnita manifiestan el vigor del escritor versado, profesional y desenvuelto que maneja a la perfección la gama de sus recursos: recordemos, un reportero de tiempo completo que está inmerso en el mundo de la información, y que además, en términos académicos, es antropólogo y gracias a esa profesión cuenta con una mirada entrenada para comprender los distintos modos de ser y actuar de aquellos que viven en la península y se convierten, a lo largo de la extenuante travesía, en sus interlocutores y confidentes. Tal impronta formativa, igualmente, contribuye a la concepción integral y compleja de sus reportajes y muestra los recursos intelectuales de un estudioso de la cultura nacional que capta aquellos aspectos relevantes. En amplio sentido, y parafraseando a Claudio Lomnitz, apuntemos que en lo tocante a Jordán se cumple el papel del “mediador”, el cual “media entre el Estado y la nación, explorando las distancias entre el orden legal del Estado y las realidades del “pueblo”, que pretendía ser la fuente de la soberanía”. (2006: 110) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 91 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán Los 23 reportajes “sobre la región más interesante y desconocida de México” que constituyen Baja California, tierra incógnita nos hacen comprender, en fin, el rol que Jordán asume en la tarea periodística-antropológica de nombrar y describir la otredad mexicana: una condición identificable con el(os) sujeto(s) bajacalifoniano(s), con las actividades que realizan y las percepciones e ideas que expresan sobre su tierra y cultura. 23 reportajes pioneros, que muestran el camino recorrido por Jordán después de desarrollar infinidad de temas incógnitos, llamativos e impactantes. En lo referente a su tercer libro bajacaliforniano, intitulado Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo, Jordán concibe una reflexión complementaria a la de El otro México. Biografía de Baja California que, de entrada, busca extender la imagen mexicana de lo peninsular, aunque eso sí, centrando buena parte de su atención en esa porción oceánica, poco conocida, también denominada golfo de California o mar Bermejo. Por lo demás, resulta incuestionable que Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo es un texto inconcluso y publicado post mortem (1995, primera edición); al mismo tiempo, que, como lectores, esta situación obliga a reconocer sus aspectos inacabados e imprecisos, o que si no, al final, pudieron haber alcanzado una presentación muy distinta a la conocida. Lo cierto es que este libro, desde sus primeras páginas, es bastante legible, contribuyendo a evidenciar los criterios fundamentales que sostienen el proyecto discursivo de Jordán respecto a la península y que justifican ampliamente su empresa vivencial. Un proyecto, para el caso, complementario, extensivo, mediante el cual pareciera ser que Jordán se avoca a describir el golfo de Cortés hasta el cansancio, a recorrerlo hasta 92 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 donde es posible, con la seguridad de que al adentrarse en tal espacio contribuye a la divulgación nacional-colectiva de éste y, también, a efectuar un designio personal, bastante subjetivo, consistente en recorrer la península por tierra, mar y aire y asumir el reto que esto le supone como personaje de su propia historia; historia que, huelga decir, le obliga a ser algo más que un simple escritor o periodista solvente, que realiza su trabajo con bastante rigor: que lo obliga, principalmente, a ser un viajero extremo, superviviente de la otredad peninsular y, como los antiguos conquistadores y misioneros coloniales, a recorrer los caminos desconocidos, a perderse en ellos para después encontrarse y extender al público lector un mensaje estimulante. El propósito que Jordán persigue, de esta suerte, supone la reflexión de que en cuanto escritor está dispuesto a hacer lo imposible para llevar a cabo sus proyectos profesionales y concebir una imagen sugerente de sí al emprender tal odisea, consistente en viajar, a veces, por un mar tranquilo y sereno, y en otras, por uno salvaje y peligroso que lo convierte en ese navegante osado que debe luchar contra las inclemencias del tiempo. Asimismo, creo no equivocarme si afirmo que Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo es un texto autobiográfico ––o para ser más preciso: semiautobiográfico––, y que en términos de sus virtudes argumentales muestra la imagen parcial del sujeto que ha decidido dar cuenta de sí y de los demás (Gusdorf, 1991). Insiste en ello el propio Jordán cuando asegura, sin reparos, que escribir sobre el mar californiano se le convierte, frecuentemente, en un pretexto para hablar de su persona, más que en otras ocasiones en las que se dedicaba a describir lo que veía y le contaban: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 93 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán Posiblemente, a los lectores que me leyeron antes [...] les extrañe un tanto el estilo personal en que se inician estos reportajes y que, por lo demás, continuaré utilizando en todo lo que siga. Siempre tuve una aversión definida a incluirme yo mismo en la crónica de viaje. A escribir: hice tal cosa o fui después a este lugar o me sentí enfermo o emocionado. Hice uso de ello en algunas ocasiones, pero siempre con el propósito de constatar un hecho, de atestiguarlo con mi propio testimonio. Sin embargo, cuantas veces pude procuré conservarme en el plan de observador imparcial; haciendo reportaje y no crónica personal. Esta vez no me será posible aplicar el mismo sistema. (2005: 31) La pulsión autobiográfica ––que manifiesta el interés testimonial por recrear las vivencias del yo–– es un rasgo que poco se percibe en los libros previos de Jordán, relacionados con la península; específicamente, hablo de una pulsión reveladora, cuyos matices hay que interpretarlos a la luz del “curso de la vida visto más como un proceso que como una entidad estable, como una configuración psíquica que hace de esta vida la que es y no otra” y que, por lo demás, entiende que “la memoria” es una “facultad del presente y un reflejo exacto del mismo”. (Olney, 1991: 35) Tal postura, en sí, comprendo que obedece a una apuesta escritural que vigoriza la experiencia personal del trayecto, al tiempo que a algo que, planteaba, no está presente del todo en los libros El otro México. Biografía de Baja California y Baja California, tierra incógnita: me refiero a la incorporación plena y absoluta del elemento peninsular, antepuesto como referente existencial-material que garantiza la fundición del yo con el entorno. Por este motivo, Jordán se libera de ataduras previas que impiden la manifestación narrativa de un mayor protagonismo y se concentra, más bien, en la elaboración de ese producto que extraña gracias a la contundencia de un “estilo”: el “estilo personal”, que dialoga con el exterior. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 En sí, el argumento supone una confesión pública que utiliza recursos periodísticos para expandir la voz subjetiva del yo e insistir en la singularidad de ese espacio físico que atrapa, envuelve y devora: lo que voy escribiendo ahora, plantea Jordán, en una carta dirigida a Hernández Llergo, no se parece mucho a lo que escribía antes. Para mi gusto le falta estructura y estilo, aunque en verdad le sobra sinceridad y sencillez. Sin embargo (acaso solamente por ahora durante las primeras semanas) no puedo hacerlo mejor, y eso deberán disculparlo usted y sus lectores. Le estoy enviando la crónica simple de lo que sucede y lo que observo, sin análisis ni conclusiones, porque me falta tiempo para deducirlas. Créame que no puedo hacerlo mejor, mientras no me haga al ritmo de la vida de mar. (2005: 91-92) En general, este libro inacabado pero vigoroso versa sobre el golfo de California, refiriendo aquellos asuntos que favorecen la comprensión total del elemento líquido, siempre cambiante e incierto, poderoso y estimulante. También revela los matices de su particularidad cada vez que moja a la península y a la gente que vive ahí, y somete a Jordán a la dinámica de un proceso transformativo, de cambio, pues tras recorrerlo y navegarlo hace las veces de marinero advenedizo, muchas veces inseguro, que aprende la gramática del mar sobre la marcha: Nací lejos del mar y aunque siempre envidié sinceramente la vida de los navegantes, nunca me fue posible imitarlos, y mi experiencia en estos menesteres se reduce a mi lejana práctica como remero en el equipo de regatas del Instituto Politécnico Nacional, a mis aún más lejanos paseos en lancha por el lago de Chapultepec, y a dos o tres viajes, recientes, en barcos de guerra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 95 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán de la Armada Nacional. [...] Pero el buen día que se me ocurrió la idea no me puse a pensar en ello. Ni siquiera tuve la humorada de cantarme el estribillo aquel de “Yo no soy marinero...” (que, entre paréntesis, me está gustando para nombre de mi barco). Desde el primer momento mi idea me pareció factible, de interés periodístico, de interés nacional (por lo que más adelante diré sobre la importancia del golfo de California) y, sobre todo, me pareció y me sigue pareciendo más la loca aventura que haya intentado hasta ahora. (27) Compuesto por 23 reportajes interconectados (donde se explican los motivos del viaje, se describen las características de las bahías y los puertos que Jordán visita, las islas y las poblaciones que ahí viven, entre otros temas), Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo muestra las cualidades prosistas de este escritor, que si bien está limitado para enaltecer sus “pretensiones marineras” (27) nos lega uno de los libros más bellos y profundos que se han concebido en México vinculados con el tema de lo bajacaliforniano y sus costas. Conclusión El otro México. Biografía de Baja California, Baja California, tierra incógnita y Mar Roxo de Cortés. Biografía de un golfo conforman una trilogía fundamental para verbalizar las percepciones territoriales (y marinas) de un escritor que normalmente carece de reparos al abordar los aspectos más atractivos y sugerentes de la península bajacaliforniana. A la consecución de tal objetivo se añade también la necesidad personal de Jordán de adentrarse en el universo de lo desconocido e incierto, de lo elusivo y hostil, que lo reta, como sujeto, a asumir un papel desafiante, casi heroico, justo cuando se desplaza y lidia con el cansancio y el fastidio físicos que ese entorno extremo y poco apto para la vida le provocan. 96 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 El resultado, finalmente, de su proyecto literario son tres textos esenciales para comprender el tópico de lo bajacaliforniano; tres textos regionales que subsumen la pieza perdida o faltante en el mapa simbólico-monológico de la nación, y que se concreta en la idea del espacio remoto, ajeno y distante. Lo anterior, es evidente, hace pensar en la cuestión de que un discurso diferente, empeñado en mostrar solo el aspecto reconocible, propio de la impositiva mitología gloriosa” del nacionalismo mexicano, es algo ajeno a los intereses manifiestos del escritor. Y tan lo es que sus libros reiteran, de principio a fin, la necesidad de voltear a ver el territorio ausente de lo bajacaliforniano, tomando en cuenta lo que es y no lo que debería ser; o expresado de otra manera, la obligación y urgencia de incorporar al México de lo peninsular, dado que, en conjunto, expresa muchos matices relevantes para comprender las características de un país inmenso y diverso. Con sus libros, Jordán establece definitivamente tal criterio, reiterando el ejercicio de una pluma solvente que describe todo lo que existe y se desarrolla en el perímetro, remoto, de ese universo. En síntesis, es como si se hubiera impuesto, desde siempre, el reto de nombrarlo detalladamente con el objeto de recuperar la espacialidad faltante, ignorada, desconocida, ajena. De igual modo, de recuperar el locus singular, que, de acuerdo con la óptica personal, ofrece una serie de referentes impactantes vinculados con la naturaleza, la gente, el mar, las ciudades, los caminos, o sea: con aquello que es parte, anotaba, de un “otro México” que conviene prontamente difundir y sumar. Referencias Bartra R. (2002). “Prólogo”. En Bartra R. (selección), Anatomía del mexicano (pp. 11-21). México: Plaza y Janés. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 97 �Francisco Javier Hernández Quezada / La península de Jordán Bonfil Batalla G. (1990). México profundo. Una civilización negada. México: Grijalbo / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. __________. (1992). Pensar nuestra cultura. México: Alianza Editorial. Campbell F. (2000). Transpeninsular. México: Joaquín Mortiz. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-60 99 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 5, 2023 Una relectura digital: el uso de herramientas tecnológicas para la difusión de la literatura escrita por mujeres en México A digital rereading: the use of technological tools for the dissemination of literature written by women in Mexico Verónica Tadea ZúñigaSánchez Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México veronica.zsanchez97@gmail.com Resumen: El presente trabajo explora el uso de herramientas digitales para el rescate y difusión de la literatura escrita por mujeres en México. Se hará un recorrido por el concepto de ciberfeminismo y su relación con escritoras y literatura, cómo realiza la función de promoción por medio de plataformas y las implicaciones sociales que conlleva la literatura y el activismo digital en nuestro país. Posteriormente, se hará un análisis de caso al sitio web Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX, una iniciativa de recuperación de escritoras que fueron excluidas del campo literario de la época, y cómo a partir de los medios digitales se permite una relectura de su obra. Para concluir, se habla acerca de las posibilidades del Internet y las herramientas tecnológicas como prácticas para cuestionar el discurso patriarcal en la literatura. Palabras clave: Literatura, Mujeres, Ciberfeminismo, Redes Sociales, Comunicación. 100 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Abstract: This paper explores the use of digital tools for the rescue and promotion of literature written by women in Mexico. There will be a review of the concept of cyberfeminism and its relation with female writers and literature, how it performs the function of promotion through platforms, the social implications that literature and digital activism entail in our country. Subsequently, a case analysis will be made to the website Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX, an initiative to recover women writers who were excluded from the literary field of the time, and how, through digital media, a rereading of their work is allowed. To conclude, we talk about the possibilities of the Internet and technological tools as practices to question the patriarchal discourse in literature. Keywords: Literature, Communication. Women, Cyberfeminism, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 Social Media, 101 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital Introducción Las nuevas tecnologías se han vuelto un medio imprescindible para la convivencia humana, a partir de ellas se destacan varios aspectos como la creación y difusión de contenido, entretenimiento, compartir información, todo esto ligado a la participación de los usuarios. Con el paso de los años, cada uno ha tomado distintas vertientes, debido a que las personas le dan el uso que necesitan e incluso han llegado a tomar un carácter de activismo, que ayuda a comunicar preocupaciones sociales y a tomar medidas de acción para acabar con ellas. El activismo y las mujeres han estado relacionados desde tiempos remotos, y las ha llevado a realizar distintos movimientos sociales como marchas feministas, protestas y eventos artísticos; pero este activismo pasó a un campo más grande gracias al Internet y las plataformas digitales, de acuerdo con Bárbara Duhau (et al.): El activismo y la participación de las mujeres en el ambiente digital vive un momento único. Internet habilitó la discusión de nuevos temas para la agenda feminista, y las mujeres están usando cada día más sus herramientas (sitios, redes sociodigitales, boletines por e-mail, etcétera) para organizarse, comunicarse, informarse y autogestionar sus actividades. (2021: 21) Un lugar importante ocupan la literatura y las mujeres como escritoras en esta agenda, quienes pasan distintas problemáticas como cuestiones de autoría, temáticas en sus textos y la dificultad para ser publicadas. El Internet les ha dado la posibilidad de compartir su obra, pero también ha logrado que establezcan redes feministas que les permiten crear comunidad y hacer circular los libros de otras autoras. 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Para este trabajo se toma como objeto de estudio el sitio web Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX de Haydeé Gisela Salmones Castañeda, el objetivo es explorar cómo el uso de herramientas digitales permite el rescate y difusión de la literatura escrita por mujeres a partir del concepto de ciberfeminismo. Se hará un análisis de datos al sitio web para visualizar los elementos que permiten poner en circulación las obras de las autoras e insertarlas nuevamente en los estudios literarios. La sociedad red feminista: el ciberfeminismo como un campo de acción para la difusión de la literatura escrita por mujeres En la actualidad, el espacio digital ha tomado un significado mayor en materia de información y movimientos sociales. Es común ver por medio de posts, videos y páginas web algunas cosas como noticias, acontecimientos y denuncias, pero también se observa cómo convocan a la participación de las personas ya sea de manera virtual o presencial, retomando esta idea, Manuel Castells menciona que “está surgiendo una nueva cultura: la cultura de la virtualidad real” (1996: 400), la cual está relacionada con los nuevos medios de comunicación masiva, la manera en la que interactuamos con ellos, no sólo como usuarios sino como generadores de nuevos discursos. En el contexto de esta nueva cultura virtual, se puede establecer su relación con las mujeres y cómo la han utilizado para cuestionar distintas problemáticas y cambiarlas en diferentes ámbitos de la vida. Castells (1996) establece que la comunicación ahora se da a través de un ordenador, y si bien no se está en físico con las personas, se forman comunidades virtuales que toman conciencia DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 103 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital y deciden crear prácticas de acción utilizando estas herramientas digitales. La problemática que es el eje central de este trabajo es la difusión de la literatura escrita por mujeres. Las escritoras encontraron en la red el lugar para la promoción de sus obras, al igual que el de sus compañeras; y es que las plataformas les permitieron desarrollar su creatividad y hacer del proceso de circulación más grande y significativo. Algunos de los elementos que utilizan son los sitios web con documentos PDF de su obra publicada, redes sociales como Instagram o Facebook, donde pueden compartir fotografías como frases de sus libros, qué lecturas están haciendo, recomendaciones de otros textos o también reels y vídeos en vivo donde hacen lectura en voz alta. ¿Cómo se relacionan estas prácticas de acción para difundir el trabajo escritural de las mujeres con el activismo digital? El uso de herramientas digitales, espacio cibernético y activismo puede ser analizado desde el ciberfeminismo, el cual es denominado por Claudia Laudano como una “corriente de pensamiento y acción feminista que explora los vínculos entre las mujeres, internet y las tecnologías digitales”. (2021:23) Esta corriente feminista permite estudiar a las mujeres como usuarios de una nueva red virtual, la cual logra potenciar sus discursos y acciones, de manera creativa y, por supuesto sin la necesidad de establecer un contacto físico. Por lo tanto, los vínculos mujeres, Internet y tecnologías digitales que menciona Laudano, se ven inmersos en la difusión de escritoras y sus textos literarios, ya que se realiza una acción feminista que permite la circulación de nuevas voces de la literatura, y no sólo las que están propuestas por las editoriales y el canon ya establecido. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Las plataformas como medios de producción artística se encuentran relacionadas con la idea del cuarto propio expuesto por la escritora inglesa Virginia Woolf, de acuerdo con Remedios Zafra, exponente de la literatura y su relación con el ciberfeminismo, en la actualidad las mujeres realizan activismo por medio de “un cuarto propio conectado”, el cual es: crucial para el desarrollo intelectual de las mujeres sigue siendo un lugar singular para la reivindicación creativa, pero también para reflexión política, ampliada hoy a la comprensión de las nuevas dinámicas económicas e identitarias de (auto)gestión a través de la pantalla conectada a la Red. (2010: 49-50) Estas nuevas dinámicas de difusión de la literatura femenina toman distintos rumbos, muchas veces dependiendo de factores como el país, el contexto social y las herramientas a las que se tiene acceso, pero todas comparten un propósito: visibilizar la labor escritural de las mujeres. En el caso de México, son distintos los proyectos que tratan esta cuestión, algunos de ellos son: LibrosB4Tipos, el cual comenzó como un círculo de lectura pero ahora es una asociación civil que difunde la obra escrita de autoras y cuenta con 12.8 millones de seguidores en Instagram; Archivo Conservas, un laboratorio digital de escritura con 665 seguidores en Instagram y la Red Universitaria de Mujeres Escritoras, blog que difunde textos de mujeres y disidencias y que cuenta con 4266 seguidores en la misma red social. Por supuesto, parte importante del ciberfeminismo es su activismo digital y las implicaciones sociales que tiene, en el caso del tema presente la difusión también crea redes feministas que permiten una mayor participación en la esfera pública de la literatura, sirven DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 105 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital como acompañamiento en distintos proyectos, pero también como espacios de contradiscursos y denuncia. Un ejemplo de contradiscurso es la Red Universitaria de Mujeres Escritoras, quienes a falta de espacios para publicar, deciden crear este proyecto autogestivo en donde las fundadoras realizan la labor de una editorial, como difundir convocatorias, seleccionar textos, labores de cuidado editorial y finalmente divulgación de escritos literarios en su propia plataforma, trabajo que les ha creado reconocimiento en instituciones como la Universidad Nacional Autónoma de México. Análisis de caso: Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX. XIX Rescate y difusión de la literatura escrita por mujeres En México existen distintos proyectos que buscan visibilizar la escritura de las mujeres, son diversos los medios que utilizan como círculos de lectura, talleres de escritura creativa, open mics, entre otros; pero es a través de las plataformas digitales donde encuentran un espacio para difundir con gran magnitud sus propuestas acerca de este tema. La red se vuelve un lugar importante para poner a la mesa los discursos relacionados con el trabajo literario de las mujeres, pero también se muestra como una zona de sociabilización entre distintos individuos, quiénes comparten opiniones, experiencias y por supuesto recomendaciones sobre autoras y libros. Diversas personas (de manera individual) y colectivos realizan distintas acciones para difundir la literatura escrita por mujeres, cada uno con diversas acciones que se concentran en aspectos específicos, lo que permite una mayor diversidad, y como menciona Zafra (2010): 106 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Aquí el pensamiento puede ser ya comunicación, archivo y acción pública; la actividad remunerada sin exigencia de desplazamiento físico, viable y cada vez más incentivada por emprendedores, administraciones públicas y empresas; las relaciones afectivas, implementadas a través de una interfaz. Tal que hoy el cuarto propio conectado amplifica el poder de pensamiento (concentración) y acción desde una posición localizada. (2010: 49) Por lo tanto, estos grupos e individuos a partir de sus actividades de promoción y difusión establecen comunicación por medio de la red, lo que da lugar a una conciencia sobre el tema y al mismo tiempo tomar una posición y realizar acciones que permitan una mayor circulación de la problemática. En esta investigación se destaca el papel de un proyecto autogestivo que tiene como objetivo difundir la literatura escrita por mujeres en nuestro país durante el siglo XIX. El análisis de caso se centra en el proyecto digital: Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX, el cual hace uso de plataformas digitales para realizar esta labor, si bien en un principio sólo se trataba del uso de las páginas web, poco a poco la iniciativa fue creciendo y para tener más visibilidad utiliza de otras redes sociales, en las cuales no sólo difundieron su base de datos, sino que realizaron otro tipo de contenido que involucra elementos audiovisuales, gráficos, entre otros, el cual, como menciona Castells (1996) logran un cambio en la comunicación, que permite un mayor acercamiento a la comunidad: La integración potencial del texto, imágenes y el sonido en el mismo sistema, interactuando desde puntos múltiples, en un tiempo elegido (real o demorado) a lo largo de una red global, con un acceso abierto y asequible, cambia de forma fundamental DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 107 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital el carácter de la comunicación, y ésta determina decisivamente la cultura. (399) El objetivo central de este análisis es explorar de qué manera este proyecto hace uso de la tecnología y las plataformas digitales para rescatar y difundir la literatura escrita por mujeres, y cómo esta labor entra en el campo de acción del ciberfeminismo. Para la delimitación se tomará en cuenta el sitio web, puesto que es el lugar donde se presenta más actividad, y donde se muestra a mayores rasgos el objetivo principal de la iniciativa. Las categorías con las que se examina el proyecto son las siguientes: objetivo, contenido, financiamiento del proyecto y participación de los usuarios. En la parte final, se agrega un esquema de información con las redes sociales, número de seguidores y enlace de cada proyecto. Decimonónicas: una nueva mirada al siglo XIX Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX nace en el año 2016 y es dirigido por Haydeé Gisela Salmones Castañeda, egresada de la Maestría en Producción Editorial de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos. Su proyecto se trata de una página web que funciona como una base de datos para crear un corpus de datos biográficos y textos de autoras mexicanas del siglo XIX. Esta iniciativa permite una relectura de las producciones literarias de nuestro país en esa época, ya que no sólo toma en cuenta los géneros considerados mayores en los estudios de la literatura (como el cuento, la novela y la poesía), sino que toma otros como la carta, la crónica, la edición, entre otras. Por otro lado, se realiza una labor de rescate, ya que muchas de las autoras que aparecen en las plataformas son mujeres que 108 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 fueron relegadas por el canon literario, y que gracias a Decimonónicas vuelven a estar en circulación. De acuerdo con el sitio web, el objetivo de esta iniciativa es el siguiente: “Decimonónicas surge de la necesidad de construir una base de datos que permita rastrear y reflexionar la participación de las mujeres como autoras, editoras y lectoras de publicaciones periódicas durante el siglo XIX en México”. (Salmones Castañeda, 2016) A partir de esta idea se observa una acción ante la problemática (que sería la falta de información de obras y escritoras) y que gracias al espacio digital puede tratar de resolverse, además que permite un acceso libre a la información por parte de otros usuarios. De acuerdo con Salmones Castañeda (2016) la página se divide en dos vertientes principales: la primera son las autoras, que se centra en un catálogo bibliográfico y de biografías de mujeres que publicaron en la prensa mexicana del siglo XIX, además de un acceso a un corpus representativo de sus textos; y la segunda son los artículos, que consta que referencias bibliográficas y enlaces a distintos estudios interdisciplinarios que abordan el surgimiento del discurso de las mujeres durante el México decimonónico. Por otra parte, Salmones Castañeda realiza la autodefinición del proyecto como “una obra abierta en constante crecimiento” (2016), lo que habla de la constante actualización del catálogo ante nuevos datos, además de su característica de “abierta” que se entiende como un sitio que invita a la participación, no sólo a partir de la visualización, sino de la colaboración para publicar. La organización de contenidos del sitio se divide en cuatro pestañas: “Proyecto”, “Autoras”, “Hojas Sueltas” y “Contacto”. A continuación, se definirá cada uno de manera descriptiva. La primera pestaña se subdivide en tres categorías: la primera es la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 109 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital “Presentación”, en donde se establece el objetivo del proyecto, las vertientes de estudio y la autodefinición, que se mencionaron anteriormente; la segunda es “Nuestro Corpus”, en donde se establecen los parámetros de selección de autoras que son: que sea mujer, que sea mexicana y que haya colaborado en alguna publicación periódica mexicana entre los años 1800 y 1899 (2016). En los criterios de selección se observa una labor de búsqueda dentro del contexto feminista, ya que en el parámetro de “ser mujer” se toma en cuenta a las escritoras que firmaron con pseudónimos o de manera anónima, siempre que se compruebe que se trata de un sujeto discursivo femenino (2016), también se hace una exclusión a los autores masculinos que firmaron con el nombre de una mujer, lo anterior demuestra que la creadora digital toma en cuenta cuestiones históricas pertenecientes al campo de la literatura y los estudios de género, como la noción de la autoría y el problema que significaba para una mujer lograr que la publicaran: Los impactos que la potencia creativa y política de la literatura hecha por mujeres posibilitan en una sociedad irreversiblemente conectada, para, en consecuencia, delinear un modo posible de subvertir el ecosistema tradicional literario actual de la región, con una red femenina y feminista que empiece a contar otra historia, ya sea desde el apoyo a mujeres que escriben o desde el fomento a la lectura de obras de escritoras. (Duhau et al., 2021: 21) Como se establece en la cita anterior, Decimonónicas establece una red femenina y feminista que permite contar otra historia de la literatura mexicana del siglo XIX, la de escritoras que fueron excluidas del campo literario de su época, pero que ahora se realiza un fomento de su obra en un contexto actualizado. Para finalizar, la última subdivisión de la pestaña “Proyecto” es “Advertencia 110 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 editorial”, donde se habla de los criterios de edición para los textos que aparecen en el sitio web, aquí se establece una actualización ortotipográfica de las normas editoriales (2016). La segunda división es la pestaña “Autoras”, en la cual se encuentra la base de datos de las escritoras, ésta se subdivide en nueve pestañas que agrupan tres letras del abecedario (ejemplo A, B, C), al hacer clic en una de ellas nos lleva a otra pestaña donde vienen las autoras acomodadas por orden alfabético comenzando por el apellido, el cual, cuando se le da clic te lleva a su biografía. Los elementos por los que está organizada la biografía son variados, ya que Decimonónicas es un proyecto que aún se está gestando, por lo que no todos los datos están completos. Para este trabajo, se toma de ejemplo la entrada de la escritora María Enriqueta Camarillo Roa [de Pereyda], la cual se organiza de la siguiente manera (2016): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Lugar y fecha de nacimiento Lugar y fecha de muerte Seudónimos Estudios Vida profesional Participación en prensa Obra individual Obra colectiva Estudios críticos Obras para descargar Por medio de la observación de estos elementos se destacan algunos aspectos como la formación de redes femeninas por medio de la comunicación digital, ya que permite coordinar estrategias de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 111 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital difusión mediante otras instituciones, un ejemplo se observa en el apartado de obra individual de Camarillo Roa, donde gracias a la relación de Decimonónicas con la biblioteca digital de la Casa Museo María Enriqueta, se puede tener acceso a textos literarios de la autora por medio de un hipervínculo, al respecto Duhau et al., menciona que: La posibilidad de que el espacio electrónico funcionara como un lugar de comunicación y empoderamiento, accesible a las mujeres, para coordinar estrategias globales, amplificar denuncias sociales y actuar en el mundo digital, ofreciendo una nueva dimensión a la lucha feminista. (2021: 23) La tercera división presente en la página web es la de “Hojas Sueltas”, cuya función es un blog en donde se transcriben textos escritos por mujeres que presentan aspectos sociales o políticos de México del siglo XIX. Esta parte se encuentra subdividida en: “Todas las entradas”, “Crónicas”, “Tradiciones”, “Discursos”, “Derechos de las Mujeres” y “Mujeres que escribe”, esta sección se presenta menos trabajada que el resto ya que sólo cuenta con dos entradas. Una de ellas se titula Crónica mexicana (fragmento) de Laureana Wright de Kleinhans. En él se pueden establecer las siguientes etiquetas: fecha de publicación original, fecha de publicación en el sitio web, tiempo de lectura, visualizaciones, enlaces para compartir en otras redes sociales y un botón de “me gusta” en forma de corazón (2016). La última división es “Contacto”, que como su nombre lo indica, esta pestaña permite establecer relación con la creadora del proyecto. Este punto establece importancia con la cuestión de 112 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 participación, puesto que una de las características de este proyecto es que los usuarios son invitados a colaborar en la recolección de información para la base de datos. Si bien en otros proyectos las personas también participan, esto es diferente porque no se hace sólo por medio de interacciones, sino que requiere una búsqueda de datos, selección y un pensamiento crítico para la contribución. Para lograr esta colaboración el sitio de Decimonónicas pone a disposición de los usuarios documentos PDF de “Lineamientos para la recepción de documentos” y “Manual editorial”, con el fin de conocer mejor el proceso de edición y establecer redes de apoyo desde la virtualidad. El último punto de análisis de este caso es el financiamiento, si bien el proyecto cuenta con muchas herramientas e información, Salmones Castañeda realiza esto de manera autogestiva, lo cual demuestra la realidad de muchas iniciativas de divulgación de literatura, si bien Decimonónicas le ha abierto puertas a congresos, conferencias y programas, no hay una remuneración económica. En el sitio web existe una pestaña de “Mecenas” donde los visitantes pueden hacer un donativo para el proyecto y lograr que siga creciendo. La iniciativa de Decimonónicas se relaciona con el ciberfeminismo porque utiliza herramientas digitales para incursionar en el campo de la producción literaria mexicana, pone de nueva cuenta en circulación autoras desconocidas para muchas lectoras, y al compartir sus textos literarios permite que los usuarios realicen una relectura de todas estas producciones. Por medio del espacio literario y el espacio cibernético abre posibilidades infinitas de interpretación y por supuesto a nuevos proyectos que se dediquen a la misma labor, con el objetivo de reivindicar todas esas voces femeninas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 113 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital A continuación, en la siguiente tabla se observa el número de seguidores de las distintas redes sociales del proyecto. A pesar de contar con un número pequeño en comparación a otros que se mencionaron anteriormente en el trabajo, se establece que el crecimiento ha permitido su expansión a otros medios, en los cuales, si bien difunde su trabajo de base de datos, el uso de distintas plataformas le da la oportunidad de experimentar con otros aspectos de los medios digitales como videos, imágenes y escritura. Tabla 1 Número de seguidores en redes sociales de Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX Red Social Seguidores Enlace Sitio Web Sin https://www.decimononicas.com/autoinformación ras-abc Instagram 743 seguidores https://www.instagram.com/decimononicas_xix/ Facebook 1,7 mil seguidores https://www.facebook.com/decimononicas Twitter 1174 seguidores https://twitter.com/Decimononicas_ Nota. Última fecha de actualización de seguidores: 13 de junio de 2023. Sin duda, el uso de la virtualidad permite elaborar una nueva narrativa de la literatura escrita por mujeres, al igual que en los siglos XIX y XX, en el siglo XXI se crean nuevos grupos literarios que desean entrar a la escena cultural para expresar sus preocupaciones y romper con lo ya establecido. Si bien, la mayoría de estos proyectos son autogestivos, es importante mencionar que las instituciones comienzan a notar su importancia y son invitadas 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 a hacer participaciones en distintos eventos como ferias de libros, presentaciones editoriales, talleres, entre otras. Conclusiones A manera de conclusión, es importante mencionar el valor del Internet en la sociedad y las redes que se conforman por medio de las distintas plataformas. El activismo digital propuesto por las escritoras y creadoras de contenido en nuestro país está pasando por un momento significativo, puesto que son mayores las comunidades que se forman alrededor de ellas. Las herramientas tecnológicas propuestas por los medios digitales no sólo muestran contenido, sino que generan prácticas para repensar ciertos discursos, que en algún momento parecen inamovibles. Proyectos como Decimonónicas demuestran que incluso es posible cambiar el discurso del pasado, ya que su labor de búsqueda y rescate permite la combinación de dos elementos (el texto escrito en papel y su transcripción a computadora) logrando un archivo digital, que puede ser útil no sólo a gente del ámbito literario, sino social e histórico. Finalmente, se destaca la necesidad de seguir analizando estos proyectos digitales desde la cuestión feminista; si bien el panorama de muchos es de reciente creación, demuestra que cada vez son más las mujeres que ven en las redes sociales un lugar de pronunciamiento y el paso de una esfera privada a una pública. Referencias Castells, M. (1996). La era de la información: economía, sociedad y cultura. Volumen I. La sociedad red. Alianza Editorial. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 115 �Verónica Tadea Zúñiga Sánchez / Una relectura digital Duhau, B. et al. (2021). “Un cuarto compartido y conectado a la red: entrecruzamiento entre mujeres, literatura e Internet en América Latina”. Debate Feminista, 61, 19-45. https://r.search. yahoo.com/_ylt=AwrFY4J_OYlk1uUAmYXD8Qt.;_ ylu=Y29sbwNiZjEEcG9zAzEEdnRpZAMEc2VjA3Ny/ RV=2/RE=1686743551/RO=10/ RU=https%3a%2f%2fwww.scielo.org.mx%2fscielo. php%3fscript%3dsci_ar ttext%26pid%3dS2594066X2021000100019%26lang%3des/RK=2/ RS=f0X8GPt76Rf5YFGkghhrSLJ0kNULaudano, C. (2021). “Ciberfeminismo”. En Gamba, S. B. et al. (Ed.), Nuevo Diccionario de Estudios de Género y Feminismos (pp. 220223). Editorial Biblos. Salmones Castañeda, H. G. (2016). Decimonónicas. Catálogo de autoras mexicanas del siglo XIX. https://www.decimononicas.com/ contacto Zafra, R. (2010). Un cuarto propio conectado (ciber)espacio y (auto)gestión del yo. Fórcola Ediciones. 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-63 �Notas Humanitas, vol. 3, núm. 5, 2023 Americana: apuntes sobre la forma de la épica chica en Raymond Carver, Richard Ford y Lucia Berlin Roberto Kaput González Santos Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México roberto.gonzalezsnts@uanl.edu.mx Desinflado En algún lado leí, o me contaron, que el cuento posmoderno era como una rueda de bicicleta alterada: el autor iba quitando uno a uno los rayos, para ver hasta dónde aguantaba. El arte de dicha fórmula, fórmula que a menudo cito, recae en saber detenerse antes de que la llanta ceda; ahí se juega la calidad del cuento. O sea, la forma circular de la rueda, aunque disminuida, permanece. Está bien, la imagen se sostiene, ilustra una intención. Pero ahora que estamos a nada de mudarnos al metaverso de la realidad clasemediera, donde todo es alterno, donde seremos sostenidamente felices, desdoblados en formas redondas, me gustaría escribir sobre lo que pasa en el lector cuando esa circularidad se desinfla. El minimalismo de la cuentística estadounidense de los 80 es la cara académica del realismo sucio anunciado por la revista Granta en el verano de 1983. De Granta se pueden decir muchas cosas, una 117 �Roberto Kaput González Santos / Americana al menos es cierta: en el circuito editorial americano sus opiniones suelen ser afortunadas, lo mismo en Nueva York que en las capitales latinoamericanas. Sus críticas imponen, o al menos intentan hacerlo, el gusto continental. Para esto echan mano, con bastante suerte, de una prosa de bautizo, pensada para futuros cintillos. “La casa de la nueva escritura”, se hace llamar; y lo es a su manera. El realismo Kmart, por otra parte, no es sino la masificación del realismo sucio, el Monsanto de una semilla mucho menos modificada: sus principales cultores buscaban probar que es posible contar la estandarización de la tragedia americana echando mano de las mercancías de un automercado de remate. Un plan de trabajo así denota una autoconciencia que el Nuevo Realismo, como se autonombraba, rehuía como a la peste. El término minimalismo, finalmente, resulta más impreciso que explicativo, porque mientras que la academia no se percata o decide no ocuparse de las contradicciones entre el término y sus descripciones, el lector menos especializado pero igualmente informado relaciona los textos con las artes visuales de los 60 y 70. La historia de las bicicletas. La lista de dos and don’ts de Raymond Carver, Bobbie Ann Mason, Richard Ford, Tobias Wolff y Ann Beattie no se produjeron pensando en las salas del MoMA. Carver seguramente borroneó la suya en un volante de Alcohólicos Anónimos. El amor en Carver La diferencia entre “Bienvenido, Bob” (1944) de Onetti y “De qué hablamos cuando hablamos de amor” (1981) de Carver es la ausencia de autoconciencia ética. ¿Por qué digo esto? Porque el gesto artificial de autolimitarse al momento de discutir autores americanos 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-64 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 me cansa un poco, sólo por eso. Y el ejemplo vale porque permite percibir una de las ausencias importantes en el cuentista de Oregon: el narrador que desea algo. El lector puede compartir o no el ethos que ordena la atmósfera afectiva del relato del montevideano, en este caso el fracaso de su antagonista; no importa, ahí está, latiendo, guiándolo en esa atmósfera de revancha largamente aplazada. Onetti es un maestro en lograr ese efecto. Pienso en Juntacadáveres. Los narradores de Carver procuran por el contrario la neutralidad, se detienen, ecuánimes, en la superficie. Cuando dan con una de las muchas cuarteaduras que comparten sus personajes, cierran. Por este camino podemos apreciar su diálogo con Fitzgerald, no sólo con Hemingway. Sus cuentos parecieran surgir de los ensayos que publicó Scott en la revista Esquire en 1936, The Crack-Up. Pero en otro registro, con otro estilo, prescindiendo de marcos valorativos. Sus narradores se limitan a consignar para el lector, y éste, casi siempre de manera diferida, experimenta el sentido de una forma que se niega a la circularidad, reproduce la pérdida asordinada de algo medular (el cierre del relato, el sentido de la historia, la experiencia del amor), de ahí el efecto de interpretación desplazada hacia el lector, aunque éste sepa que ese sentido no está enteramente ahí, que bien pudiera ser otro. La mentada simplicidad inexpresiva de Carver nos implica, el narrador no sólo participa en una partida de Jenka, recorta para el lector una pequeña muestra del blue collar cotidiano, haciéndolo partícipe del colapso: “Fat”, “Boxes”, “Lemonade”, “Feathers”, “Signals” y ese cacho de americana titulado con derroche “What we talk about when we talk about love”. Por cierto, gracias a Gordon Lish, el “capitán ficción” de los primeros 70, Carver publicó “Vecinos” en Esquire, año 71. Lo apunto DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-64 119 �Roberto Kaput González Santos / Americana para documentar, así sea editorialmente, la conexión de Ray con Fitzgerald, y porque Lish fue el Max Perkins de su época: un artista de la edición, un tiburón editorial, un hombre de letras americano. La nota deportiva en Ford Hay vidas que no se ajustan al punto de vista de un periodista deportivo, o eso dice Frank Bascombe después de entrevistar a Herb Wallagher, exdelantero del club de futbol de Detroit. Herb es ejemplo de coraje y determinación para sus antiguos compañeros. Frank no puede dejar pasar tremendo cachalote: tras sufrir un accidente de esquí acuático que lo deja en silla de ruedas, Herb se licencia en ciencias de la información, desposa a su fisioterapeuta negra, es nombrado capellán honorario de su equipo. Bascombe viaja de Nueva Jersey a Walled Lake, Michigan, para encontrarse con un hombre pequeño, de piernas encogidas, hombros huesudos, camiseta con la palabra BIONIC en el pecho, zapatillas rojas y bermudas a cuadros. El aspecto general, apunta mentalmente, es el de una cigüeña con gruesas gafas de concha empotrada de mala manera en el porche. No importa. Si le sigue el juego, la entrevista con Frank lo hará superar el dolor, convirtiéndose en modelo de conducta. Ese es su destino, está en la última yarda del touchdown. Pero Herb es un exdelantero de americano, en silla de ruedas, con zapatillas rojas, así que sólo se le antoja mandar todo al cuerno, insultar al periodista, contarle un sueño, afirmar que él, lo mismo que Ulysses Grant, es un verbo, arrancarse a llorar para terminar disculpándose. El veterano, claramente, no se ajusta a lo que Frank tiene en mente (perseverancia, trabajo en equipo, camaradería), así que se despide sin perder jamás la compostura. Su profesionalismo es a prueba de extravíos y dudas melancólicas. 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-64 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 El periodista deportivo aparece en 1986 y para mí ahí termina el minimalismo del realismo sucio. Porque Ford es un novelista capaz de contar un día en 236 páginas. Su narrador estrella prolonga —con ajustes regionales, me parece— la ecuanimidad superficial de Carver. Su mérito reside en otro lado: trasplantar al campo del periodismo deportivo —subgénero de otro subgénero si somos idealistas, género estrella del mercado estadounidense si somos realistas— el hábito más rancio del modernismo literario: ficcionalizar la poética de la novela como el código operativo encargado de significar en última instancia los materiales de la historia. En la siguiente novela, El día de la independencia (1995), Frank Bascombe trabaja en bienes raíces, el tono edificante de la nota deportiva le parece inhabitable. Los cuervos en Berlin Entonces, reconozcamos que nadie sabe exactamente qué fue el realismo sucio, o el minimalismo estadounidense, o cualquier otro mote aplicado a la brigada redneck de los 80, como llamaron al grupo sus detractores. Eso nos permite hablar de Lucia Berlin, a quien el mercado editorial suele comparar con Carver a pesar de los desmarcajes de la autora: “I wrote like him before I ever read him”. La producción de Berlin, hasta donde sé, arranca en 1961 con la publicación de “Mama and dad” en el número 4 de la revista de Saul Bellow, The Noble Savage. O sea que algún hijo putativo de Granta anda por ahí, reciclando cintillos. No, Lucia es una autora de frontera en la línea de James Fenimore Cooper, Louis L’Amour, Ray Loriga cuando quiso ser neoyorquino y se conoció todas las casas del panqué de la frontera Estados Unidos-México. Esa mirada imperial sobre el otro racializado no me interesa, no en el caso de Berlin. Pero me interesan mucho sus series de miniaturas: salas de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-64 121 �Roberto Kaput González Santos / Americana emergencia, problemas con la bebida, trabajos manuales, drifters solitarios, cuerpos frágiles, cuervos, parejas fracasadas, fragmentos dispersos en sus cuentos con los que el lector puede reconstruir paisajes afectivos profundamente americanos. Podría decirse que los matices autoficcionales de las series de Berlin funcionan como las acuarelas de Winslow Homer: la autora echa mano de las cualidades de las superficies con las que trabaja persiguiendo en última instancia un efecto de luz. El mejor realismo americano dialogó siempre con la pintura. Tengo la impresión de que la fijación de Martín Luis Guzmán —quien vivió a las orillas del Hudson— con la luz del valle de México surgió de ahí; igual me equivoco, no pasa nada. El punto es que justo en ese cruce se aprecia mejor la manera en que las narradoras de Lucia iluminan la realidad. Bajo esa diafanidad sombría, de secado impredecible, “Homing” es su obra maestra, un clásico de la cuentística estadounidense, la narración que articula, además, la serie que más me inquita. El pequeño misterio de la aparición de los cuervos abre el cuento. El lector —quién no— recuerda las figuras, escucha los graznidos de la parvada al atardecer. Pero lo que mengua tras sus formaciones es la luz del sol. Cuando la noche finalmente cae, las aves se ocultan en uno de los árboles situado frente a su casa. La mañana siguiente, cuando los primeros albores iluminan las rocas del monte Sanitas, la narradora sólo ve ciervos. ¿Se marcharían por la noche? La escena se repite por algún tiempo: cientos de pájaros negros salidos de quién sabe dónde por la tarde, ocultos entre el follaje de un arce por la noche, desaparecen antes del amanecer. Ahora es invierno, los cuervos migran. Su ausencia empuja a la narradora a repasar su vida desde los supuestos de una ficción asordinada que opaca el remordimiento: ¿Y si hubiera hablado 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-64 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 con Paul? ¿Y si se hubiera casado con H? ¿Y si hubiera vivido con Wilson? ¿Y si su familia hubiera muerto en un terremoto? ¿Y si hubiera pedido ayuda? No importa, declara aferrada a su tanque de oxígeno, todas las combinaciones desembocan en la misma soledad, en el mismo porche bajo las piedras de Dakota. Los hechos de la vida son predecibles e inevitables, llegan al pardear la tarde, como cuervos. Cintillo Ahora que la gran mudanza digital nos transformó en exploradores de mundos virtuales, espero que el metaverso sucio o cualquier otro sistema de notación formal nos libre de la tentación de reescribirnos sin culpas ni consecuencias; lo otro, como lo mostraron en su momento estos tres autores, es insoportable. Referencias Berlin, L. (2016). A manual for cleaning women: Selected stories. USA: Picador. Carver, R. (1989). What we talk about when we talk about love: Stories. USA: Vintage. Ford, R. (2010). The sportswriter. USA: Vintage. Onetti, J. (2012). Cuentos completos. España: Alfaguara. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-64 123 �Reseñas Humanitas, vol. 3, núm. 5, 2023 Saberse no solx: sobre [Contra]Dicción (Monterrey, UANL: 2022, 112pp.) de Luis Armenta Malpica. Ángel Gerardo Hernádez Candelaria Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México Comenzaré por fingir que no escribo esto siendo víctima del descoloco y los nervios. exponerse a un poemario, así como quien habla de la exposición a cierto material radioactivo, nunca es tarea fácil. eso queda claro. no solo por el despojo que nos convidan los puntos de inflexión ni las coyunturas que el/la posible lector/a encuentra en sí, en el lenguaje, en el poema, sino porque siempre, siempre, siempre, leer y escribir poesía lleva consigo cierto grado de convicción, cierto riesgo. no cabe duda, hay que aclararlo, que incluso con todo y las tensiones tendidas entre el gusto y lo est-ético, aquello que quizás se conmina cuestión de gustos, puede entreverse un rastro, e l r a s t r o , que el lenguaje cimbra tras de sí, en los poemas. este rastro puede guiarnos, en el mejor de los casos, a una alta esfera, ora ficticia, ora entreverada de revuelos y maromas, que termine por convertirse en una cierta incertidumbre de que algo, quizás, en su ir y venir, nos ha sido dado. tengo fe y certeza de ello. podría incluso jurarlo por Madonna. 124 �Humanitas, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Leí a tiempo, justo después de sobajar pendientes y pintarme las uñas, [Contra]Dicción (UANL, 2022) del poeta Luis Armenta Malpica para terminar por no arrancarme las cejas de tanta coraje. la obra galardonada con el Premio Iberoamericano de poesía Minerva Margarita Villarreal 2021 hace gala de un conjunto variopinto de inquietudes que constriñen a Yo entre los muros del poema. hablamos de Yo, entonces, porque Yo se nombra atravezdx en un juicio donde cuartilla a cuartilla, como si habláramos de salar el terreno de conquista, deja claras cada una de sus convicciones que no son pocas. “No me importa si la poesía/resulta transparente/o es oscura/mientras sirva de espejo”(p.12) sentencia Yo y los poemas de los que allí se habla nos devuelven astillada la certeza y su palabra. si bien este recurso donde lo que convencionalmente llamamos E L yo poético pasa a tomar forma, a ser un ente autónomo bien cincelado a gusto de quien escribe, Armenta Malpica y su [Contra] Dicción son capaces de retorcer la torcedura y ofrecernos una obra honesta, consciente, íntima y profundamente viva que, al filo de la incertidumbre, sin miedo, se abre en canal a las posibilidades construyendo para sí, para ti, para Yo, un espacio que invita a habitarlo, un espacio para habitar[se]. Ahora, hoy en este tiempo tan raro, en este mundo tan inmerso en la inquietud y en las políticamente correctas buenas consciencias, las más de las veces, si no es a forma de correctivo, pareciera que un poema es una máquina que pretende resanar superficies cariadas, y ya ni hablar del ultraje a la palabra donde ese quehacer que supuestamente acuñaban lxs poetas y que devino incendio y urgencia, de hoy a un tiempo, se ha volcado en agresividad pasivamente pasajera. pero no todo se ha echado a perder un libro como este, un yo como Yo que se sabe en movimiento e inserto DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-65 125 �Ángel Gerardo Hernández Candelaria / Saberse no solx en un lugar, en una lengua, en alguna parte, deja en evidencia que siempre existe algo que nos une con lx otrx, porque Yo se sabe no solx. basta con revisar el apartado que da cierre a la obra, donde quedan declarados los rostros que acompañan a Yo y sus poemas, para comprender que, así como el lenguaje se compone de convenciones y retazos de otros tiempos, [Contra]Dicción también invita a otras voces, tales como John Ashbery, James Merril, el grupo Los Dragones, J.M. Coetzee, a decir[se] y [contra]decirse a la cercanía y a la distancia. Voy a concluir brevemente porque es indudable que Armenta Malpica distribuye la potencia del recio azote que recibe hoy día la poesía cuando nos acerca a Yo, cuando además de invitarnos a la purga de las convenciones usuales en el acto de leer, nos recuerda que un poema es materia viva en constante combustión, que “a “yo” no le interesa lo que no arde.” (p.16), que Yo es yo, es tú, es otrx, es y es siempre. 126 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-65 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, 2023, Vol. 3, No. 5, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Director de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021105 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Americana Efraín Huerta Luisa Josefina Hernández Península de Jordán Relectura digital Teatro https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20961/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2023_Vol_3_No._5_Julio-Diciembre.pdf d40db220066293dff1e354563c20d9c1 PDF Text Text �D.R. 2023 © Sillares Vol. 3, No. 5, julio-diciembre 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)8329- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: José Eugenio Lazo Freymann. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020313502900-102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 1 julio de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Reynaldo de los Reyes Patiño Autores Javier Rodríguez Cárdenas Elsy Anahí Mendoza Moo Nancy Selene Leyva Gutiérrez Carolina Yeveth Aguilar García David Felipe Gutiérrez Ugalde Fernando Marco Calleros García Camilo Zarza Valencia Arnoldo David Diaz Tamez Elsy Anahí Mendoza Moo Patricia Quintana Lantigua Rebeca Martínez-Tibbles �Isla Citlalli Jiménez Pérez Mónica Samantha Amezcua García Jairo Eduardo Jiménez Sotero Consejo Editorial Alberto Barrera-Enderle, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Mario Italo Cerutti Pignat, Universidad Autónoma de Nuevo León Camilo Contreras Delgado, El Colegio de la Frontera Norte Diana Irina Córdoba Ramírez, Universidad Nacional Autónoma de México Claudia Roxana Domínguez García, Universidad Autónoma de Nuevo León Luis Alberto García García, Universidad de Monterrey Eva Luisa Rivas Sada, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Editor / José Eugenio Lazo Freymann Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Asistencia Editorial / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Imagen generada por el programa de inteligencia artificial Midjourney, utilizando palabras clave del dossier “Carreras eclesiásticas en las Indias Occidentales durante el periodo Borbónico (1700-1821)”, coordinado por Javier Rodríguez y Anahí Mendoza �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Un sevillano en las Indias Occidentales. Trayectoria episcopal de fray Francisco de san Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco: espacios, gestiones y ámbitos de acción, 1729-1760 A Sevillen in the West Indies. Episcopal trajectory of Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco: spaces, negotiations, and scope of action, 1729-1760 Javier Rodríguez Cárdenas orcid.org/0000-0001-7994-014X El Colegio de Michoacán, Zamora, México Recibido: 28 de febrero de 2023 Aceptado: 30 de abril de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023, Rodríguez Cárdenas, Javier. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 Email: javier.rodriguezc@colmich.edu.mx �Dossier Carreras eclesiásticas en las Indias Occidentales durante el periodo Borbónico (1700-1821) Introducción Church careers in the West Indies during the Bourbon period (1700-1821) Introduction Javier Rodríguez Cárdenas El Colegio de Michoacán, Zamora, México orcid.org/0000-0001-7994-014X Elsy Anahí Mendoza Moo El Colegio de Michoacán Zamora, México orcid.org/0000-0003-1433-8080 Tras la muerte de Carlos II, se produjo un cambio dinástico en la monarquía española. Terminaba el reinado de los Austria y Felipe de Borbón, duque de Anjou, fue el heredero a la Corona. Este acontecimiento inició un enfrentamiento entre dos potencias europeas que estaban interesadas en adquirir tan vasta territorialidad. 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 �Carreras eclesiásticas Los bandos estaban divididos entre quienes apoyaban la continuidad de la dinastía Habsburgo, representados por José Fernando de Baviera, apoyado por el emperador del Sacro Imperio Leopoldo I; y quienes al mando del nieto del “rey sol”, Luis XIV de Francia, apoyaban al mencionado duque de Anjou. Esto puede contextualizarse dentro de una crisis europea generalizada hacia finales del siglo XVII, ya señalada con Geoffrey Parker, que se proyectó en la península ibérica con el inicio de la guerra de sucesión española y que concluyó con la firma de los Tratados de Utrecht (1701-1713).1 Como consecuencia, se modificó la forma en la que el triunfante Felipe V dirigió sus políticas internas y externas, al estar permeadas de sanciones a los reinos que apoyaron la alianza antiborbónica y su simpatía al bando austriaco.2 Dentro de los reajustes administrativos emprendidos por el nuevo monarca hispano-borbón estuvo la relación con la Santa Sede a través la confirmación del Patronato Real. Desde el Examen de Concordato de 1737 o un año después, con el Dictamen en justicia sobre la jurisdicción de los señores de Castilla y su supremo Consejo de Cámara para el conocimiento de todos los negocios pertenecientes al Real Patronato de la Corona, Felipe V buscó la manera de reafirmar sus derechos Geoffrey Parker, Global Crisis. War, Climate Change and Catastrophe in the Seventeenth Century (London: Yale University Press, 2013). 2 John Elliot, Imperial Spain, 1469-1716 (London: Penguin, 2002); John Lynch, The Hispanic World in Crisis and Change, 1598-1700 (London: Blackwell, 1994); John Lynch, Bourbon Spain, 1700-1808 (London: Blackwell, 1994). 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 2 �Javier Rodríguez y Anahí Mendoza como patrón indiscutible de la Iglesia en la monarquía, de manera que buscaba la sujeción total del poder espiritual al temporal en decaimiento del Papado. Hay que considerar que este regalismo borbónico no fue instaurado ex abrupto, sino que obedeció a un proceso enmarcado en un doble contexto. En primer lugar, dentro de los reinados de Felipe V, Fernando VI y Carlos III, bajo una misma visión administrativa del imperio; y en segundo, dentro de un episcopalismo decadente caracterizado por una menor influencia de los obispos en el Consejo de Indias y por su sujeción real dentro de su misma función espiritual. De este modo, los eclesiásticos en la monarquía tenían un objetivo muy claro: el servicio a ambas majestades; como funcionarios reales, su formación, desempeño y movilidad obedecieron a dicho propósito, pero como hombres se vieron motivados a un ascenso social, prestigio y formación de redes locales para su sobrevivencia en ámbitos desconocidos, caminos a veces conseguidos y en ocasiones frustrados. Así pues, el presente dossier titulado Carreras eclesiásticas en las Indias Occidentales durante el periodo borbónico (17001821) tiene como objetivos demostrar –mediante casos concretos– cómo los clérigos eran también sujetos presos de diversos intereses, personales, familiares y de lealtad a la monarquía; y cómo la “excepcionalidad” ayuda a explicar dinámicas más allá de los ámbitos locales. Las diversas trayectorias que en esta compilación se pretenden exponer, darán cuenta de lo complejo Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 3 �Carreras eclesiásticas que era ser un eclesiástico en un periodo transitorio como el Borbónico, en un espacio que aún se encontraba en proceso de poblamiento en el siglo XVIII, como las Indias Occidentales. Más allá de las diversas demarcaciones espirituales –regulares o seculares– los sujetos que aquí se presentan darán cuenta que su ejercicio de movilidad, como cumplimiento a los dos ejes que se han planteado, estaban en constante circulación a lo largo y ancho de la monarquía, motivados por sus intereses, revelando así la excepcionalidad que los caracterizaba. A final de cuentas, la monarquía hispana, como entidad planetaria, hace pensar que los esquemas de historia trasatlántica, comparada y también la historia global, son paradigmas válidos siempre y cuando se tengan en cuenta las realidades regionales. De manera que, estas dos categorías de análisis –lo regional y lo imperial– hacen que los procesos puedan ser comprendidos en perspectivas complementarias. Ante la vasta historiografía que antecede estos estudios, la originalidad y pertinencia de este dossier radica en el énfasis que se hace en torno a los conceptos de agencia, movilidad y circulación de los eclesiásticos en las Indias Occidentales. Nuestra propuesta radica en visualizar a los ministros de la fe como sujetos con habilidad para conseguir el ascenso social en un mundo donde parecía estar condicionado por la abnegada obediencia al servicio de “ambas majestades”. Con esto, se demuestra que la monarquía española fue un espacio conectado y que la lejanía Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 4 �Javier Rodríguez y Anahí Mendoza de los principales centros de poder no fue impedimento para que ciertos individuos lograran cumplir sus objetivos. Las conexiones que cada uno de estos individuos fueron tejiendo a lo largo de su carrera fueron evidencia de que, en el servicio a ambas majestades, había que ir más allá del “mar océano” para ejercer una vocación ministerial y un ejercicio real como agentes del monarca. Fue el caso de la trayectoria episcopal de fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco, cuyo análisis estuvo a cargo de Javier Rodríguez Cárdenas. Originario de Sevilla, su movilidad estuvo encauzada a administrar obispados ubicados en zonas estratégicas de la monarquía, donde, por un lado había que consolidar el cristianismo y la presencia española por ser lugares de interacción tanto con indios no hispanizados y extranjeros ingleses y franceses, y por otro lado promover el poblamiento y garantizar la total sujeción al monarca por parte de aquellas poblaciones que carecían del pasto espiritual, lo mismo en el presidio de San Agustín en Florida (perteneciente al obispado de Cuba), como en Yucatán y en Guadalajara. También es importante considerar las implicaciones que conllevó para un individuo que se decidiera por la carrera eclesiástica, en un periodo histórico donde, al menos en el clero secular, la vocación era un elemento secundario. Si bien el sacerdocio era un medio para ganarse la vida de parte de muchos naturales en las Indias, en la legislación estaba claramente expresado que se necesitaba tener un sustento propio para poder Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 5 �Carreras eclesiásticas ser candidato a las órdenes sagradas. Desde un ámbito local, Nancy Selene Leyva Gutiérrez analizó el caso de una familia prominente del Nuevo Reino de León: los Cantú. Los obispos no eran los únicos eclesiásticos con circulación activa en las Indias. Hubo otros casos, de sumo interés, que revelaron que las aspiraciones individuales estaban por encima de los intereses familiares, como lo fue el caso de la trayectoria de José Rodríguez Hurtado, analizado por Elsy Anahí Mendoza Moo. Natural de La Habana, su circulación por distintos espacios como Maracaibo, Puebla y la culminación de su carrera en el obispado de Yucatán, mostraron que no necesariamente las trayectorias eclesiásticas terminaban con éxito. Hubo quienes intentaron congeniar con los clérigos naturales del lugar y, tras diferencias políticas, terminaban marginados al no poder ingresar en los espacios de poder ya consolidados. Bajo esta tónica de la “historia del fracaso” se inserta el trabajo de Carolina Yeveth Aguilar García, quien analizó las trayectorias clericales en el arzobispado de México entre la finalización del siglo XVIII y los inicios del siglo XIX. Al igual que Mendoza Moo, Aguilar García mostró que no todas las carreras eclesiásticas son exitosas, pues muchas de ellas, al ser un contexto complejo, tuvieron que replantearse pues los puestos más importantes en la sede episcopal eran muy competidos. Esta situación lo comprobó a partir del análisis de concursos de oposición a curatos vacantes en el arzobispado de México y demostró que algunos clérigos mostraron frustración ante la necesidad de querer ser colocados Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 6 �Javier Rodríguez y Anahí Mendoza en un curato de grandes rentas. Este dossier también está integrado por cinco reseñas de libros, cuyos ejes temáticos versan sobre la movilidad, la circulación y los espacios de las Indias. Elsy Anahí Mendoza Moo analizó cómo las diversas interpretaciones que le dan al estudio de los obispos durante la segunda mitad del siglo XVIII se interesan por demostrar la “ilustración católica” dentro de la Iglesia indiana. A diferencia de ello, el texto que reseñó, Los obispos y las reformas eclesiásticas en la América hispánica borbónica de Rodolfo Aguirre Salvador, Lucrecia Enríquez y Susan E. Ramírez da una propuesta diferente, revelando el ejercicio de la autoridad episcopal dentro de la cultura jurisdiccional de cambios administrativos. También Patricia Quintana Lantigua, con el texto de Juan Camilo Galeano Ramírez, Curas en la diócesis de Popayán: la carrera eclesiástica y el regalismo borbónico, 17701808, da cuenta del acucioso trabajo documental del autor y su rigor metodológico para analizar la carrera de los curas párrocos en Popayán dentro de los reinados de Carlos III y Carlos IV. Abonando a los conceptos de movilidad y circulación durante el siglo XVIII, también el conocimiento tenía esta cualidad. A partir de los juicios inquisitoriales, los propietarios de las bibliotecas privadas –que estaban al margen de las institucionales, mayormente de la Iglesia– demuestran la activa circulación del conocimiento en las Indias. La complejidad de la cultura del libro en la Nueva España durante el siglo XVIII y el minucioso abordaje Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 7 �Carreras eclesiásticas que hizo Idalia García para su comprensión en su texto La vida privada de las bibliotecas: rastros de colecciones novohispanas (1700-1800), fue reseñado por Isla Citlalli Jiménez Pérez. Finalmente, los procesos de poblamiento también conciernen a los ejes planteados en este dossier. Rebeca MartínezTibbles con El imperio español en Oceanía de David Manzano y Javier Rodríguez Cárdenas con “Coahuila” o Tierra Adentro, 15771722 de Chantal Cramaussel y Celso Carrillo Valdés, dan cuenta de la manera en que se llevó a cabo los procesos de poblamiento y cristianización de espacios considerados zonas de frontera: el primero en un lugar considerado como puerta ante los imperios asiáticos y el segundo en el septentrión de las Indias. En ambos casos se demuestra un tránsito continuo de agentes y bienes, y también la importante participación de la Iglesia en dichos eventos. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 1-8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-110 8 �Un sevillano en las Indias Occidentales. Trayectoria episcopal de fray Francisco de san Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco: espacios, gestiones y ámbitos de acción, 1729-1760 A Sevillen in the West Indies. Episcopal trajectory of Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco: spaces, negotiations, and scope of action, 1729-1760 Javier Rodríguez Cárdenas El Colegio de Michoacán Zamora, México orcid.org/0000-0001-7994-014X Recibido: 28 de febrero de 2023 Aceptado: 30 de abril de 2023 Publicado: 1 de julio de 2023 Resumen: En este artículo se analiza la trayectoria episcopal de un franciscano recoleto procedente de la Provincia Bética andaluza, fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada, natural de Sevilla. Muestra cómo la movilidad de este personaje dentro de espacios en apariencia lejanos, pero bastante conectados de las Indias Occidentales, fue reflejo de las políticas de territorialización que la monarquía española, dirigida por los borbones, tenía para con sus posesiones ultramarinas. El trabajo se sustenta con documentación del Archivo General de Indias, en Sevilla, y se complementa con fuentes del Archivo del Convento de Nuestra Señora de Loreto, lugar del cual este personaje fue ministro guardián previo a su nombramiento episcopal. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 9 �Un sevillano en las Indias Occidentales Palabras clave: Sevilla, Martínez de Tejada, movilidad, Indias Occidentales, frontera Abstract: This article analyzes the episcopal trajectory of a Franciscan Recollect from Andalusian Bética Province, Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada, native to Seville. It shows how the mobility of this character within apparently distant spaces, but quite connected in the West Indies, was a reflection of the territorialization policies that the Spanish monarchy, led by the Bourbons, had towards its overseas possessions. This work is supported by documentation from the General Archive of the Indies in Seville, and is complemented by sources from the Archive of the Convent of Nuestra Señora de Loreto, where this character was a guardian minister prior to his episcopal appointment. Keywords: Sevilla, Martínez de Tejada, mobility, West Indies, frontier Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 10 �Javier Rodríguez Introducción La movilidad de los diversos actores de la monarquía hispánica es un aspecto que ha llamado la atención de los especialistas en los últimos años. La circulación de agentes por los diversos espacios es sin duda un aspecto de gran interés para quienes intentamos comprender la dinámica espacial de las territorialidades en las Indias Occidentales, acaso para atisbar si existe alguna lógica dentro de las diversas trayectorias de individuos que, más allá de ser agentes de la Corona, tenían un proyecto propio a raíz de sus propias experiencias vividas. El caso de los eclesiásticos es un tema sencillamente peculiar. Eran personajes cuya labor era compleja pues –a diferencia de los militares que forjaron su carácter en batallas y cuya experiencia era de utilidad real para los espacios de difícil interacción– tenían que lidiar con el hecho de que eran ajenos a la territorialidad que les era asignada y la adaptación física, psicológica y hasta climatológica podía ser determinante para considerar si hacían una gestión más o menos larga en ese lugar o pedían al rey su traslado a un sitio mejor, como sucedió en muchos casos. Mucho se ha trabajado en el tema de las gestiones episcopales.1 Pero en realidad, poco se ha abordado el tema Óscar Mazín Gómez, Entre dos majestades. El obispo y la Iglesia del gran Michoacán ante las reformas borbónicas, 1758-1772 (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1986); Richard E. Greenleaf, Zumárraga y la inquisición mexicana, 1536-1543 (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2017); Stafford Poole, Pedro Moya de Contreras. Reforma católica y poder real en la Nueva España, 1571-1591 (Zamora: El Colegio de Michoacán; Fideicomi1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 11 �Un sevillano en las Indias Occidentales de la movilidad en la monarquía con base en un personaje. El presente estudio revela la trayectoria de un sevillano que fue obispo auxiliar de Cuba con sede en San Agustín de Florida (1734-1746), de Yucatán (1746-1751) y de Guadalajara (17531760): fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco. El objetivo de este trabajo es demostrar el perfil de un prelado y la configuración de una política episcopal en su trayectoria en las Indias Occidentales. Aunque lo idóneo para comprender en su totalidad esta movilidad en la monarquía es la biografía del personaje, nos hemos de conformar con un sucinto análisis que pueda dar cuenta de algunos indicios iniciales en aras de definir metodológicamente lo que en un futuro se pudiera convertir en una biografía. Consideramos tener como punto de partida la comprensión contextual del lugar de origen de nuestro personaje, es decir su natal Sevilla en torno a 1729. Posteriormente, se examinará su trayectoria en las Indias Occidentales, tanto en Florida, Yucatán y Guadalajara. Finalmente, se hará un análisis sobre la política episcopal, la gestión territorial de sus jurisdicciones y la relación con las diversas autoridades temporales para caracterizar semejanzas y diferencias. Para finalizar, este trabajo se sustenta con documentación del Archivo General de Indias, en Sevilla. Se revisaron particularmente so “Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor”, 2012); Juvenal Jaramillo Magaña, Hacia una iglesia beligerante: la gestión episcopal de Fray Antonio de San Miguel en Michoacán, 1784-1804. Los proyectos ilustrados y las defensas canónicas (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1996). Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 12 �Javier Rodríguez los fondos Santo Domingo, México y Guadalajara, pero también el fondo Contratación. Se complementará esta información con fuentes documentales procedentes del Archivo del Convento de Nuestra Señora de Loreto, lugar del cual nuestro personaje fue ministro guardián previo a su nombramiento episcopal. El Lustro Real en Sevilla (1729-1734) En la historiografía, Sevilla siempre ha sido valorada como un sitio que servía tanto para embarcar mercancías y personas al Nuevo Mundo como para el desembarque de riquezas, bienes y, de igual modo, personas que tenían algún asunto que tratar ya fuese en el Consejo Real o en el Consejo de Indias. Para 1729, este lugar era un simple punto de conexión en el cual llegaban los avíos a la Península Ibérica para ser transportados a su lugar de destino –alguna edificación real– o algún otro sitio. Tampoco hay que dejar de lado que durante el periodo de reinado de los Habsburgo había sido la sede de la Casa de Contratación, en la cual se atendían muy importantes negocios, motivo por el cual se habían establecido en la ciudad una gran cantidad de agentes que trabajaban en la burocracia y que atendían asuntos concernientes a las Indias. No obstante, tal como lo señaló Francisco Fernández López, esta oficina de expedición documental para el gobierno de las Indias en 1717 fue trasladada a Cádiz ya que era una de las tareas del entonces nombrado intendente general de Marina y súper intendente del reino de Sevilla, José Patiño, en cuyo cargo recayó una serie de tareas que Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 13 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 �Un sevillano en las Indias Occidentales hasta ese momento habían sido competencias de la institución, como la fabricación y carena de los avíos, el abasto de víveres, compras de armas, administración de las cantidades entregadas para ese efecto o para pagar a los marineros, entre otras cosas. Y claramente, para evitar conflictos, se le nombró presidente de la Casa de Contratación y como una de sus primeras misiones se le adelantó el trasladar tanto la Casa de Contratación como el Consulado a Cádiz, ciudad portuaria.2 El hecho de que doce años atrás el aparato burocráticoadministrativo de la monarquía y su vínculo con las Indias cambiaran de lugar, no significó que Sevilla hubiese pasado a un segundo plano, sino todo lo contrario. El espacio sevillano era un lugar residente de gran tradición arraigada, pues no solamente era la puerta de acceso a las Indias Occidentales, sino también al norte de África. Debe recordarse que Sevilla había sido parte fundamental por más de seis siglos del emirato de Córdoba, y gran parte de su arquitectura, vestigios y urbanidad dataron de los tiempos en que la mayor parte de la población era musulmana hispanoárabe.3 Pero también, además de Córdoba y Granada, la lucha por el espacio entre cristianos y musulmanes en Sevilla tuvo episodios épicos. Una vez tomada la ciudad e incorporada a la Francisco Fernández López, La casa de contratación. Una oficina de expedición documental para el gobierno de las Indias (1503-1717) (Sevilla: Universidad de Sevilla; El Colegio de Michoacán, 2018), 61. 3 Adeline Rucquoi, Historia medieval de la península ibérica (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2000), 200. 2 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 14 �Javier Rodríguez jurisdicción castellana –de forma paralela a la instauración del aparato burocrático de las Indias–, de este lugar también se organizaron importantes proyectos misionales con el objetivo de convertir al cristianismo a todos los “infieles” del norte de África, particularmente los que radicaban en el reino de Marruecos. ¿Cultura de la reconquista? Puede ser. Lo importante es que, desde Sevilla se tenía una conexión privilegiada tanto con África como con el Nuevo Mundo. En este sentido, la monarquía española no demoró en hacer de esta ciudad –atravesada por el impresionante río Guadalquivir– un sitio de contacto donde convergían todos los que entraban y salían de Sevilla tanto a las Indias como al norte de África a través del monopolio de la Casa de Contratación. Así se convirtió Sevilla en el sitio multicultural por excelencia de la monarquía. Múltiples agentes de distintas corporaciones, ya fuesen reales, eclesiásticos, gremiales, universitarios, entre otros, tenían en esta ciudad un lugar de interacción, atención de negocios y cultivo fructífero de redes. Sevilla, para 1729, estaba en proceso de conversión simbólica para la monarquía hispano-borbónica: de ser el centro de la administración burocrática para las Indias Occidentales a ser un significativo emblema de la llamada reconquista española. La conexión de Sevilla para con Madrid, Buen Retiro, Aranjuez o Badajoz era eficiente a pesar de encontrarse al sur de la península. Hay quienes afirman que la ubicación de Andalucía era complicada, pero sin duda, el haber sido por casi 200 años la puerta de entrada y salida al Nuevo Mundo hacían de este lugar Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 15 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 �Un sevillano en las Indias Occidentales el sitio adecuado para hacer negocios, tanto para los peninsulares como para los indianos, incluso para asiáticos procedentes de las islas Filipinas. Para recapitular, la ciudad hispalense era uno de los centros urbanos más populosos de Castilla, aunque había sufrido las agresiones de las epidemias de peste, de los años de sequía, de las hambrunas, de las frecuentes inundaciones del río Guadalquivir, la pérdida de la cabecera del monopolio de la Carrera de Indias y el consiguiente desarraigo de gran parte de la floreciente colonia de comerciantes españoles y extranjeros, y de los profesionales vinculados con las actividades económicas del comercio con las Indias Occidentales (almacenistas, corredores de comercio, consignatarios, aseguradores, prestamistas, intermediarios, marineros, carpinteros de ribera, calafateadores, transportistas, cesteros, toneleros, artesanos de las afamadas, manufacturas sevillanas, etc. y una serie de estratos más humildes de la sociedad sevillana dedicadas a las tareas más diversas relacionadas con el microcosmos del tráfico ultramarino). Según Carlos Martínez Shaw y Marina Alonso Mola, barrios enteros habían quedado despoblados y algunas calles antaño llenas de casas de comerciantes y talleres de artesanos “no mostraban más que ruinas y solares cubiertos de maleza”.4 No obstante, pese a la recurrente nostalgia por las grandezas pasadas, Sevilla era Carlos Martínez Shaw y Marina Alonso Mola, Felipe V (Madrid: Arlanza, 2001), 141. 4 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 16 �Javier Rodríguez una ciudad que contaba con un arzobispado, una universidad muy reconocida y uno de los tribunales superiores de Castilla, “ingredientes todos para convertirse en la sede de la monarquía, como lo había sido bajo Pedro I el Justiciero”.5 Ahora bien, hay algunas consideraciones de importancia que debemos de tener al momento de caracterizar el reinado de Felipe V en el contexto del lustro real sevillano. En primer lugar, hay que tomar en cuenta que se encuentra inmerso dentro del segundo periodo de reinado del duque de Anjou, que fue iniciado en 1724. Este segundo momento de reinado coincidió con una de las fases de mayor lucidez y buena salud del rey. Sin embargo, en 1725 se vio ensombrecido por la devolución de María Teresa Victoria seguido por la ruptura del compromiso del infante Carlos con Mademoiselle de Beaujolais, con la consiguiente tensión en las relaciones entre Francia y España. Al año siguiente (1726) José Grimaldo fue sustituido por José Patiño y cayó en desgracia el padre Bermúdez, su confesor. Por otro lado, según Carlos Martínez-Shawn y Marina Mola, una vez restablecida la normalidad tras la abdicación y vuelta al trono, el rey inició una ruta viajera con destino a los reales sitios que habían sido restaurados o que estaban en vías de restauración, al experimentar la Hacienda un cierto desahogo por la reducción de los gastos extra generados por los conflictos bélicos, los cuales exigían un buen número de criados desplazados 5 Martínez Shaw y Alonso Mola, 141. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 17 �Un sevillano en las Indias Occidentales para atender a los soberanos, así como para tener cuidado del transporte de muebles, tapices y demás efectos personales de cada uno de los miembros de la familia real. También debe tomarse en cuenta la situación personal de Felipe V, y cómo la relación con su entorno fue deteriorándose con el paso del tiempo. Según algunos autores, entre 1727 y 1728 Felipe V tuvo presente todo el tiempo la idea de abdicar en favor de su hijo Fernando, pero en realidad eso nunca se concretó. Durante su estancia en Badajoz, un aspecto que hubiese podido distraer al monarca pudo haber sido la boda precisamente de su mencionado hijo con la infanta Ana María Victoria, que podía ser un catalizador de esfuerzos para sacar al rey de su postración pues “había que ocuparse de los preparativos y el tema de conversación podía resultar atractivo como revulsivo a la apatía a la que de nuevo estaba sumido el monarca”.6 Gran parte de la historiografía española que ha dado cuenta del análisis de la gestión político-administrativa del reinado de Felipe V afirma que su estancia en Badajoz no llenó las expectativas de la familia real. El rey seguía teniendo un estado de ánimo decadente y una profunda melancolía que se apoderaba de él al momento de tomar decisiones, lo que le dificultaba por mucho gobernar un extenso territorio como lo era la monarquía española. Ante esto, Isabel de Farnesio organizó la llamada Jornada en Andalucía, pues creyó conveniente que, ante 6 Martínez Shaw y Alonso Mola, 138. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 18 �Javier Rodríguez ese ánimo tan deprimente por el cual estaba pasando su marido, sería oportuno buscarle un alivio en un prolongado viaje por el soleado y polícromo Sur. Asimismo, cuando se confirmó la fecha de llegada, en realidad la familia real no tenía idea de que la estancia en Sevilla se prolongaría por casi un lustro, de modo que, en una experiencia sin precedentes en la historia de la monarquía española, la comitiva real iba a residir por un largo periodo fuera de Madrid y de los Sitios Reales, aquellos que como ya hemos mencionado, fueron visitados por el rey, su familia y todo su comité antes de llegar a Sevilla.7 Otra variable que debe añadirse al análisis en el reinado de Felipe V en el lustro real sevillano es la gran influencia que tuvo Isabel de Farnesio, tanto en su esposo como en la dirección política de la monarquía en este periodo. Había nacido el 25 de octubre de 1692 en Parma y era hija tanto de Eduardo Farnesio como de la duquesa de Baviera Dorotea Sofía de Neoburgo, VIII duque de Parma y Piacenza.8 Tras regresar al trono en 1724, y ante el constante desánimo y falta de dirección política de su esposo, era la reina quien asumía el rol de tomar importantes decisiones y en muchas ocasiones dirigir la política de la monarquía. Por este mismo papel que asumió, era víctima de actitudes hostiles hacia su persona y su actuación porque consideraban que estaba teniendo mucho protagonismo. No obstante, no tomaba las decisiones de 7 8 Martínez Shaw y Alonso Mola, 140. Martínez Shaw y Alonso Mola, 97. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 19 �Un sevillano en las Indias Occidentales manera unilateral, pues en torno a ella se reunieron una serie de personajes de influencia y personalidad muy interesante: el marqués Annibale Scotti, el ministro José Patiño, el arzobispo Amida (Domingo Guerra, confesor de la reina) y la camarista Pellegrina. Si alguien tenía que soportar los drásticos cambios de humor de Felipe V, era Isabel de Farnesio, quien poniendo a prueba toda su capacidad de resiliencia, logró poner resistencia psicológica y mostró inteligencia emocional ante los embates que sufría por causa de su marido. Según Martínez Shaw y Alonso Mola, sufría las destemplanzas reales con paciencia, incluso aquellas que al calor de las reyertas en privado incluían maltrato de palabra (improperios subidos de tono) y de obra (agresiones físicas) por parte del soberano. Ahora bien, hasta este momento se ha delineado un perfil político-administrativo de lo que fue el gobierno de Felipe V durante el lustro real sevillano. Lo que hasta este momento hemos prefigurado es una monarquía con un rey desgastado, enfermo y en varias ocasiones incapaz de ejercer el gobierno porque estaba imposibilitado para tomar decisiones, una reina que fungió como una especie de regente ante las condiciones en las que se encontraba su marido (y que no gobernaba de forma unilateral sino que estaba aconsejada por un grupo de expertos, un círculo selecto de amistades que el rey conocía perfectamente), una familia real itinerante con el objetivo de buscar la manera de Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 20 �Javier Rodríguez que el rey recobrase la salud para poder ejercer su cargo y una sociedad sevillana que tuvo sus mejores momentos cuando era gobernada por la dinastía anterior y que estaba en un proceso de transición para convertirse en una ciudad de gran tradición hispánica por haber sido parte del emirato de Córdoba, parte importante en el proceso de readquisición del espacio por parte del reino de Castilla y la puerta a las Indias Occidentales y el norte de África. Como parte de las decisiones que el monarca debía tomar, estaba nombrar a las altas autoridades de las Indias tanto del poder temporal como del espiritual: virreyes, gobernadores, presidentes de las Audiencias y oidores dentro del primero; y arzobispos, obispos, ministros provinciales, priores, abades, rectores de universidades y miembros de los cabildos catedrales por el otro. El nombramiento de los altos cargos eclesiásticos, debemos recordar, se hacía por el derecho del real patronato, es decir la regalía que el Papa Alejandro VI concedió a los reyes católicos en 1493 de las bulas Intercaetera I y el breve menor, en virtud de los procesos de exploración y encuentro con el Nuevo Mundo, y a partir de allí, por la labor emprendida por la Corona de Castilla en la conversión de sus naturales a la fe católica.9 Ma. de Lourdes Bejarano Almada, “Las bulas alejandrinas: detonantes de la evangelización en el Nuevo Mundo”, Revista de El Colegio de San Luis 6, núm. 12 (2016): 224–57. Véase también: Ibot León, La Iglesia y los eclesiásticos españoles en la empresa de Indias (Barcelona: Salvat, 1954); Juan Manuel Pérez Collados, “En torno a las bulas alejandrinas: las bulas y el derecho censuario pontificio”, Anuario Mexicano de Historia del Derecho, núm. V (1993): 9 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 21 �Un sevillano en las Indias Occidentales ¿Estaba el monarca en condiciones de efectuar tales nombramientos? Esta pregunta es muy interesante, y más si nos enfocamos a lo que a este artículo atañe: el nombramiento de obispos, como parte del poder espiritual. Si hasta este momento hemos reflexionado que Felipe V estaba prácticamente imposibilitado para gobernar mientras se encontraba en Sevilla, lo más seguro era que hubiese habido varias motivaciones que hayan incidido en el nombramiento de los titulares de diversas mitras en los episcopados indianos. Si bien, pudiera ser que Isabel de Farnesio –aconsejada por su círculo más cercano– hubiese estado detrás de tales nombramientos, son aspectos que evidentemente no se van a encontrar expresos en la documentación. Quizás, para indagar sobre la obtención de la orden episcopal de fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco, así como sobre su designación como obispo titular de Tricali y auxiliar de Santiago de Cuba con sede en el puerto de San Agustín de la Florida, debemos averiguar en torno a las elecciones episcopales dadas por Felipe V en el lustro real sevillano, tal vez para tener un panorama del tipo de obispos que se estaban eligiendo, de cuáles eran sus trayectorias antes de la obtención de la mitra y el báculo, y para saber sobre sus destinos. En el rastreo propuesto anteriormente encontramos que entre el periodo de 1729 y 1734, ocho individuos fueron elegidos, 237–55. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 22 �Javier Rodríguez ordenados y designados obispos para algunas mitras vacantes en las Indias Occidentales por Felipe V. En 1729, fray Francisco Santiago y Calderón para el obispado de Antequera-Oaxaca en la Nueva España. Dos en 1730: fray Gaspar de Molina y Oviedo, regular agustino que tuvo como destino el obispado de Santiago de Cuba y José Antonio Gutiérrez de Ceballos para el obispado de Tucumán. En 1731 fray Juan Lazo de la Vega y Cansino franciscano también para el obispado de Cuba (en sucesión del obispo fray Molina y Oviedo) y fray Juan Ángel Rodríguez, trinitario para el obispado de Manila. En 1732 fray Diego Fermín de Vergara –agustino– que tuvo como destino el obispado de Popayán; y en 1734 dos prelados más: Manuel Ocio y Campo que fue designado obispo de Cebú y nuestro personaje fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada, franciscano recoleto. Para ilustrar mejor lo que acabamos de describir, se mostrará en la siguiente tabla tomando en consideración las siguientes variables: el nombre del obispo, el tipo de clero al que perteneció, su origen, el año de nacimiento, su trayectoria antes de haber sido elegido obispo por Felipe V (dentro del lustro real sevillano), el año en que obtuvo el grado del episcopado y su primer obispado de destino. De los ocho individuos que fueron designados para ocupar una mitra vacante en las Indias Occidentales, siete fueron originarios de la Península Ibérica y solamente un obispo novohispano. También hay que destacar, que seis formaban Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 23 �Un sevillano en las Indias Occidentales parte de las filas de las órdenes religiosas –tres franciscanos, un agustino, un trinitario y un mercedario– y dos más pertenecientes al clero secular. Además, sobre los destinos, hay que señalar que tres fueron destinados al obispado de Cuba (dos como obispos titulares y uno como auxiliar), dos a los obispados ubicados en el archipiélago filipino, dos a las Indias meridionales y uno a una mitra de la Nueva España. No obstante, hay un elemento muy valioso de la tabla 1 que es de gran utilidad para nuestros intereses. Como se pudo apreciar, hubo dos individuos de origen sevillano que ocuparon una dignidad episcopal, como lo fueron fray Juan Lazo de la Vega y Cansino como obispo titular de Santiago de Cuba en 1731 y fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco en 1734 como obispo auxiliar de Santiago de Cuba con sede en San Agustín de la Florida. Y dentro de este mismo dato, otro aspecto de sumo interés es el hecho de que el obispo fray Lazo de la Vega sustituyó a fray Gaspar de Molina y Oviedo, quien antes de ser designado como obispo de esa misma mitra era guardián del Colegio de San Acacio en Sevilla, prior de la orden de San Agustín en Cádiz y asistente general de la orden. Tampoco se puede dejar de lado a fray Juan Ángel Rodríguez, quien dentro de su trayectoria por Sevilla estaba terminando sus estudios en 1730 antes de embarcarse con rumbo a Lima para ser el confesor del arzobispo fray Diego Morcillo Rubio de Auñon y Robledo. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 24 �Javier Rodríguez Pareciera que hay un vínculo entre el lustro real sevillano y la designación de obispos de origen o vinculados en trayectoria con Sevilla por parte de Felipe V. Más aún, parece haber una estrecha relación entre los prelados sevillanos con el espacio de desenvolvimiento del mar Caribe de las Indias, más directamente entre la ciudad hispalense y la isla de Cuba. Pero, en lo que concierne a nuestro personaje –fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco– su vínculo con los otros dos prelados sevillanos de la isla fue un vínculo directo, pues mientras él era el guardián del Convento de Nuestra Señora de Loreto en Espartinas, Sevilla, fray Lazo de la Vega era el ministro provincial, es decir, su superior; y resulta una obviedad que estos dos hayan conocido a fray Gaspar de Molina y Oviedo, quien era prior en ese mismo lugar, y aunque originario de Mérida, la mayor parte del tiempo radicó tanto en Sevilla como en Cádiz. ¿Quién recomendó a fray Gaspar de Molina y Oviedo y a fray Juan Lazo de la Vega a la dignidad episcopal? ¿Habrá sido Felipe V o Isabel de Farnesio? Por el momento resulta imposible determinar quién es el verdadero responsable de la recomendación a la dignidad episcopal, pero si esas mismas preguntas se plantean para nuestro personaje, el obispo fray Martínez de Tejada Diez de Velasco, quizás también podamos añadir a la lista de las posibles recomendaciones a fray Juan Lazo de la Vega pues no cabe duda que tenían un lazo presente, quizás habían trabajado juntos en alguna etapa de sus trayectorias en Sevilla o sus familias estaban vinculadas. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 25 �Un sevillano en las Indias Occidentales Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Regular franciscano Diego Fermín de Vergara Regular agustino Sevilla Sevilla ¿? Destino Regular franciscano Episcopado Juan Lazo de la Vega y Cansino Mérida Trayectoria Regular agustino Nacimiento Gaspar de Molina y Oviedo Origen Tipo clero Nombre Tabla 1. Eclesiásticos que obtuvieron la dignidad episcopal por Felipe V de 1729-1734 1694 Guardián del Colegio San Acacio (agustinos de Sevilla), prior de Cádiz en 1712, asistente general de la orden en 1720. 1730 Cuba 1674 Definidor general de la orden, guardián de varios conventos y ministro Provincial de Andalucía. 1731 Cuba 1693 Guardián del convento de Loreto, en Sevilla. 1734 Auxiliar de Cuba con sede en Tricali 1675 Definidor de la Provincia de Castilla, prior de San Felipe, examinador sinodal del arzobispado de Toledo. 1732 Popayán Se desconoce 1729 Oaxaca Francisco Regular Santiago y merce- Torralva 1673 Calderón dario Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 26 �Javier Rodríguez José Antonio Gutiérrez de Ceballos Juan Ángel Rodríguez Manuel Ocío y Campo Secular Regular trinitario Secular Toledo 1682 Estudio en el Colegio real de Salamanca, pasó como inquisidor a Cartagena de Indias de 1713 a 1718 y de Lima de 1718 a 1730. 1730 Tucumán Medina del Campo Se desempeñó como canónico en varias universidades de España, entre ellas 1687 la de Sevilla. Al nombramiento, era confesor del arzobispo de Lima 1731 Manila Celaya Estudio en la Real Universidad de México donde también fue catedrático, abogado de esa Real Audiencia. 1734 Cebú 1688 La trayectoria episcopal en las Indias Occidentales Nacido en Sevilla en 1686, Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco fue hijo de don Juan Martínez de Tejada y de doña Francisca de Velasco, ambos miembros de familias nobiliarias de su ciudad natal. En la adolescencia tomó el hábito de San Francisco –en la rama de los recoletos– y pronunció los votos de profesión religiosa en el monasterio de San Pablo de la Breña, ubicado en la misma ciudad. Se graduó de doctor y maestro, y fue lector sucesivamente de filosofía y teología en dicho monasterio. Fue guardián del convento de Nuestra Señora Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 27 �Un sevillano en las Indias Occidentales de Loreto en su ciudad natal de 1724 a 1731, y de 1732 a 1734, año en que fue promovido a la dignidad episcopal enviándosele las ejecutoriales correspondientes, que él aceptaría y que le obligarían a dejar el cargo de guardián del convento y abandonar Sevilla. Lo poco que se sabe de su personalidad, de acuerdo con algunas crónicas, es que era un “varón de Dios, hombre de oración, estricto y severo para consigo mismo pero amable, dulce y atento para con los demás, austero, penitente, temeroso de Dios, pero siempre dispuesto a socorrer a quien le pedía auxilio. Entregado en cuerpo y alma a sus labores y al servicio de su prójimo”.10 Plantean las crónicas que fue el propio monarca español Felipe V, quien promovió a la dignidad episcopal a Martínez de Tejada al considerar en él esa personalidad de abnegación, entrega y servicio a los demás, “a fin de que, realzada su frente con el esplendor de la mitra, y colmado su espíritu con la gracia sacerdotal en la dignidad suprema del episcopado, empuñase el cayado pastoral y fuese más allá del mar océano a dirigir a su grey”. Esto es, que fuese a las Indias Occidentales para que, entre el mar de las Antillas y las inmediaciones del Seno Mexicano, diera impulso a una de las Iglesias fundadas desde el siglo XVI. Así, aprobado por el Papa Clemente XII para recibir la ordenación episcopal, Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada fue nombrado obispo titular de Tricali y auxiliar de Cuba con sede en Florida, todo esto dentro de la monarquía hispánica. Archivo General de Indias (AGI). Santo Domingo 865, Despacho del rey al obispo de Cuba, 29 de noviembre de 1733. 10 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 28 �Javier Rodríguez Al llegar a Cuba, se planteó el problema de su consagración episcopal y la entrega de su mitra. Ansioso de conseguir un nuevo obispo auxiliar para la jurisdicción de San Agustín en Florida, el rey Felipe V ordenó que la ceremonia fuera realizada en Cuba.11 Para ello, su majestad dispensó la ley que exigía que tres obispos estuvieran presentes en la consagración episcopal de un clérigo, y ordenó que sustituyese a los prelados. Cuando los sustitutos llegaron, el fraile ya había partido rumbo a Veracruz, para ser consagrado obispo en la Ciudad de México en julio de 1734, por el arzobispo Juan Antonio Vizarrón Eguiarreta, según refieren algunas crónicas.12 A pesar de haber sido ordenado obispo en América, Fray Francisco de San Buenaventura sabía muy bien cuál era su función: ser pastor y guía de la grey que su majestad le había encomendado. Por lo tanto, salió a relucir inmediatamente su relación para con el monarca español, pues desde que llegó a tomar posesión de Cuba, de inmediato se lanzó a una visita pastoral con rumbo al fuerte de San Agustín. Mientras realizaba su visita, levantó un informe que envió a Felipe V en el que daba fe del estado espiritual y material de la zona. En lo material, ya no había casa decente para poder vivir. Tampoco había iglesia ya que se estaba construyendo una, pero John J. Tepaske, The governorship of Spanish Florida (1700-1763) (Durham: Duke University Press, 1964), 182. 12 AGI. Santo Domingo 867, “Del obispo auxiliar al rey”, 29 de noviembre de 1733. 11 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 29 �Un sevillano en las Indias Occidentales aún no estaba terminada; suplía a dicha iglesia una ermita de tablas, arruinada y pequeña, en la que no cabía ni el tercio del pueblo, careciendo de ornamentos para el santo sacrificio de la Eucaristía. En lo espiritual, existía un olvido de las virtudes y ninguna frecuencia de sacramentos. El número de personas de la ciudad por el padrón de dicho año era de 1,428 personas entre hombres, mujeres, niños y algunos esclavos.13 Su actitud como obispo regalista hizo que detallara grandes informes directamente a la corona española, algo muy común en los obispos de su época. En sus diez años como obispo de Tricali, sacó a su grey de la apatía religiosa en que se encontraba. Por otro lado, se vio inmiscuido en algunos conflictos entre el gobernador de Florida y los franciscanos, pero supo mediarlos de hábil forma. Promovió con fracaso rotundo la evangelización de la Florida, pero sus ánimos nunca decayeron “en defensa de su majestad y de la santa fe católica y apostólica”.14 Sin embargo, el 25 de junio de 1745, el rey español Felipe V y el Papa Benedicto XIV lo designaron obispo de Yucatán, tomando posesión de su nueva diócesis el 15 de junio de 1746, pasando así de ser un obispo in partibus infidelium de Tricali y auxiliar de Cuba con sede en Florida, a ser titular de la diócesis yucateca. De este modo, el 20 de noviembre de 1745, Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada llegó a Mérida y en AGI. Santo Domingo 867, “Del obispo auxiliar al rey”, 15 de octubre de 1735. 14 AGI. Santo Domingo 864, “Del obispo auxiliar al rey”, 15 de octubre de 1735. 13 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 30 �Javier Rodríguez su toma de posesión advirtió que saldría lo más pronto posible en visita pastoral hacia Tabasco, pues le interesaba saber las condiciones en que se encontraba dicho territorio por ciertos rumores que le había comentado la tripulación del barco en el que se trasladó.15 El prelado dio cuenta de haber confirmado a 10,814 almas, y de su recorrido por la zona afirmó haber: Remediado algunos males espirituales y hallado los templos, aunque muy humildes, así por la pobreza de los vecinos como por la carencia que hay de materiales, aseados, pero viendo quemada la Iglesia de Cunduacán, por ser como las demás de madera, se quedaron previniendo materiales, así en este pueblo como en el Villahermosa para reedificarlas de material.16 Además, visitó los ocho pueblos del río Usumacinta y treinta de Chontalpa, los cuales encontró en buen estado de fe y salud espiritual a pesar de ser muy pobres. En total realizó cinco visitas pastorales durante su gestión en Yucatán desde su llegada en 1745 hasta 1749, año en que fue su quinta y última visita.17 Dentro de su labor pastoral en su segunda gestión episcopal, se confirmaron 68,966 almas en 1,491 leguas recorridas entre las cinco visitas. Y es que a pesar de no ser tan extenso el territorio, da cuenta de que los caminos estaban en pésimas condiciones, y que muchos de ellos estaban cubiertos AGI. México 1030, “Cartas y expedientes de los obispos de Yucatán”, 20 de noviembre de 1745. 16 AGI. México 1030, “Cartas y expedientes de los obispos de Yucatán”, 20 de noviembre de 1745. 17 AGI. México 1030, “Cartas y expedientes de los obispos de Yucatán”, 1 de octubre de 1749. 15 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 31 �Un sevillano en las Indias Occidentales por una excesiva cantidad de vegetación y el temperamento de la tierra era bastante húmedo. Aun así, se reedificaron más de 80 curatos, creó un Seminario Tridentino y un hospital para pobres, visitó el presidio de Balcázar –que nunca había sido visitado por ningún otro obispo–, intercedió por la gente caída en desgracia dentro de su cabildo catedralicio, como asimismo denunció que había lugares que “al estar alejados de los curatos e imposible visitarlos, se practican incestos, cópulas entre mujeres y diabólicas supersticiones que el común enemigo no escatima en la gravedad de su pecado por no tener pasto espiritual”, como también había denunciado mujeres por abandonar a sus esposos queriendo llevar vida libertina, y que al igual que algunas solteras españolas “se embriagan en tabernas y desatan sus bajas pasiones para satisfacer el muy alto libido que tienen”, asunto que trató con el gobernador de Yucatán y resolvieron crear un reformatorio para que aprendieran la mesura y el control de sus instintos.18 Y cuando se estaba en planes de erigir dicho reformatorio espiritual en coordinación con su homólogo secular, Fernando VI tendría planes diferentes para él, ya que el 28 de septiembre de 1751 lo eligió para ocupar la sede vacante en la diócesis de Guadalajara. Fue así como en su informe al Consejo de Indias, el R.P. José Barbosa y Cabrera informó que Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada recibió las bulas pontificias en el AGI. México 1030, “Cartas y expedientes de los obispos de Yucatán”, 15 de junio de 1749. 18 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 32 �Javier Rodríguez puerto de Veracruz, que fueron transportadas hasta él por el navío Bizarra.19 En su respuesta, el fiscal aclaró que, si el obispo no hacía juramento debido ante el presidente, gobernador y capitán general de la Audiencia de Guadalajara, José de Basarte, no podía tomar posesión del obispado.20 De este modo, fue como el nuevo obispo de Guadalajara entró en ejercicio episcopal el 24 de febrero de 1753 tras haber tomado el juramento cuatro días antes. Este nuevo territorio eclesiástico representó para él un nuevo reto en su tarea pastoral, pues aun teniendo 65 años de vida, recibió un inmenso territorio bajo su resguardo. Era el obispado más grande de toda la América hispánica septentrional, una jurisdicción que iba de la costa del océano Pacífico a la costa del Seno Mexicano, ya que fue obispo de Guadalajara, Nueva Galicia, Nuevo Reino de León, provincias de Nayarit, Coahuila y Texas, y las Californias; o lo que se conocía hasta ese momento. Así, una de sus primeras acciones, fue recorrer la mayor magnitud de su obispado, y para ello, en mayo de 1753, se aventuró en una primera visita pastoral con rumbo al Nuevo Reino de León, para reconocer la constitución mayoritaria de su obispado. Era evidente que el obispo neogallego tenía un fuerte interés por conocer la zona limítrofe de sus territorios. De antemano se sabe que era una labor de los prelados diocesanos realizar visitas AGI. Guadalajara 205, “Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el consejo”, 12 de febrero de 1753. 20 AGI. Guadalajara 205, “Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el consejo”, 12 de febrero de 1753. 19 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 33 �Un sevillano en las Indias Occidentales periódicas a todos los curatos bajo su administración, pues eso era un mandato tanto del Concilio de Trento como del Tercer Concilio Provincial Mexicano, pero, en la visita que hizo el obispo de Guadalajara en 1753, hay un fuerte interés por conocer la zona.21 Un primer indicio pudiera ser que se trata de una visita de reconocimiento de territorio –y puede que haya sido así– pero, por otro lado, la comprensión de las territorialidades eclesiásticas implica aspectos que trascienden el simple reconocimiento panóptico: la dinámica eclesiástica del territorio, la administración de los sacramentos, el reconocimiento de su personal (o en este caso los curas subordinados a su cargo), la religiosidad popular de la feligresía, y un aspecto de suma importancia, el conocimiento de la recaudación de los diezmos y las entradas monetarias que tienen esos territorios tan lejanos de la sede episcopal. Sin embargo, el obispo Martínez de Tejada Diez de Velasco realizó una segunda visita pastoral en 1760. Tal pareciera que su actividad pastoral fue muy intensa: tenía que cerciorarse por sí mismo que las cosas en el obispado funcionaran de forma correcta, ya que, a pesar de su avanzada edad, nunca envió un representante suyo al ejercicio de dicha actividad, como lo habían hecho sus antecesores en la zona. Esto es un indicador del fuerte celo apostólico que sentía por su trabajo como dirigente diocesano. Como gobernante eclesiástico, tenía que responder ante la Corona por los habitantes dentro de su jurisdicción sin importar que ésta AGI. Guadalajara 205, “Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el consejo”, 12 de febrero de 1754. 21 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 34 �Javier Rodríguez transgrediera los límites fronterizos entre la Nueva España y la Nueva Galicia, pero como pastor y dirigente espiritual, tuvo que velar con gran celo apostólico que los sacerdotes de su diócesis cumplieran con su trabajo como debían de hacerlo. Por las demás autoridades temporales, el obispo Martínez de Tejada debía trabajar de forma conjunta para salvaguardar la espiritualidad de todos los feligreses. Para esto, el obispo de Guadalajara mostró una actitud de respeto y de buena disposición para el trabajo y la cooperación tanto con el presidente de la audiencia de la Nueva Galicia, como con los virreyes de la Nueva España, aunque éstos no se llevaran bien. Sin embargo, el Sr. Tejada fue muy claro desde un principio: para él, al único que había que rendirle cuentas era a su majestad, y los conflictos de intereses que los gobernadores de los territorios tuvieran entre sí no eran de su incumbencia. Esto fue realmente significativo porque evidenció que su principal objetivo era la custodia y la salvación de las almas dentro de su obispado, e incluso fuera de él, ya que estaba dispuesto a llegar hasta los confines de su territorio para llevar a cabo esa labor. Es obvio que, como franciscano, su mística espiritual hizo a su personalidad preocuparse primero por las cosas eternas, es decir, que los curas llevaran la liturgia de forma correcta, así como tener todo lo necesario y en orden para el culto divino, además de llevar de forma correcta la administración parroquial, y que las condiciones materiales de los templos estuvieran en óptimas condiciones para poder llevar los actos de culto. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 �Un sevillano en las Indias Occidentales Tras haber realizado la visita pastoral de 1753, dio informe al presidente de la Audiencia de Guadalajara sobre el estado en el que se encontraban las tierras del Nuevo Reino de León, enfatizando que las misiones se encontraban en un pésimo estado.22 Asimismo, reportó a su majestad, que las iglesias y los pueblos del Nuevo Reino de León se hallaban sumamente deteriorados no solo por haber padecido el incremento de temporales debido a las constantes lluvias y culebrones de agua, sino por la gran falta de vecinos que se habían pasado a las nuevas poblaciones. Cabe recordar, que entre 1749 y 1753, José de Escandón dirigió un asentamiento que –según se menciona– era de más de seis mil personas para la colonia de Nuevo Santander, y fundó veinte poblaciones, lo que provocó que el mapa del norte de la Nueva España se completara con la fundación de este asentamiento como un gobierno militar. Pero, por otra parte, si bien esta mejora redundaba en bien para el Nuevo Reino de León porque le quitaba la guerra contra los indios en el lado oriente, le ocasionó un grave atraso de disminución de la población porque una buena parte de sus moradores se pasaron a colonizar el territorio ya mencionado. Este era uno de los males que el obispo de Guadalajara le reportó a Fernando VI. A su vez, José de Basarte –presidente de la Audiencia de Nueva Galicia– mostró la mejor disposición para ayudar a corregir AGI. Guadalajara 205, “Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el Consejo”, 8 de febrero de 1754. 22 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 36 �Javier Rodríguez el “mal de poblaciones” que aquejaba al Nuevo Reino de León, pues después de haber hablado sobre el tema con su obispo, le hizo una proposición a su majestad para ayudar a mejorar la situación social de aquellas lejanas tierras. Lo primero fue que había que mantener las misiones de Hualahuises, Gualeguas y Guadalupe en la mejor situación que se pudiere, y prestar más atención a aquellas que se encontraban descuidadas y desatendidas: Río Blanco, Purificación y Concepción; en segundo lugar, que San Antonio de los Llanos fuera anexada a Nuevo Santander, y que en tercer lugar los misioneros de Charcas atendieran el Valle de Matehuala y las misiones descuidadas del Nuevo Reino de León.23 Era evidente que los intereses de Basarte, lejos de mejorar la situación social de aquellas tierras, eran hacer méritos con el monarca español para después proponerle la anexión del Nuevo Reino de León a la Audiencia de Nueva Galicia y así arrebatarle aquel territorio al virrey de la Nueva España, debido a que tenía intereses en ese territorio. Además, también le propuso al rey hablar personalmente con José de Escandón, para que, a largo plazo, “una vez poblado el Nuevo Santander, hiciera devolución en número de gentes que se había llevado por motivo de compensación”.24 Desafortunadamente para él, el fiscal le respondió en carta fechada en 25 de octubre de 1755 que tomaría en cuenta sus AGI. Guadalajara 205, “Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el Consejo”, 8 de febrero de 1754. 24 AGI. Guadalajara 205, Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el Consejo, 8 de febrero de 1754. 23 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 37 �Un sevillano en las Indias Occidentales sugerencias pero que no se metiera en los asuntos del Virrey de la Nueva España.25 Asimismo, informó el obispo Martínez de Tejada al fiscal del Consejo de Indias haber confirmado 64,987 personas, una cantidad que es indudablemente exagerada pues la cantidad real –como se vio– ni siquiera llegaba a las 20,000 almas confirmadas.26 Sin duda alguna, era una buena táctica del episcopado novohispano para evidenciar que hacían bien su trabajo, pues lo mismo sucedía con el obispo Sánchez de Tagle en Durango, quien afirmó haber confirmado como a 300,000 personas, cuando la cifra real era bastante menor.27 Así pues, entre 1754 y 1758, el obispo Fray Francisco de San Buenaventura tuvo una intensa agenda por atender. Además de resolver el conflicto que tuvo con el Virrey de Nueva España por la jurisdicción del curato de Bolaños –que dicho sea de paso el gobernador Basarte ganó su custodia de vice-patronato tras un litigio de cuatro años–, realizó tres visitas pastorales más dentro de su obispado: una con rumbo a la vereda de Tierra Caliente entre los curatos de Lagos de Moreno y la Villa de Aguascalientes, otro camino a Zacatecas y de regreso a Guadalajara, y la tercera rumbo a la provincia de Nayarit.28 AGI. Guadalajara 205, Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el Consejo, 25 de octubre de 1755. 26 AGI. Guadalajara 205, Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el Consejo, 8 de febrero de 1754. 27 AGI. Guadalajara 206, Cartas y expedientes del obispo de Durango, 30 de diciembre de 1751. 28 El obispo Martínez de Tejada nunca hizo una visita pastoral hacia las 25 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 38 �Javier Rodríguez No obstante, El 9 de mayo de 1759 en la catedral de Guadalajara, el obispo Martínez de Tejada mandó un edicto circular por la ruta cordillera del Nuevo Reino de León. En ella, comunicaba su resolución de salir en visita pastoral para aquellas regiones el último día del mes de junio que se aproximaba. En su edicto, el obispo comunicaba a los curas que su comitiva estaría compuesta por el Br. Mateo de Arteaga –cura beneficiado de la villa de Aguascalientes– y cinco ayudantes más, y ordenaba que a su llegada le fueran preparados una olla de frijoles, tres gallinas cocidas, asadas, o en caldo con cinco tortillas y chocolate y agua para beber, además de un no costoso postre. Asimismo, advertía a los curas que no prepararan pompa o grandes celebraciones a su llegada, mucho menos que se le dieran regalos de ningún tipo, pues deseaba verse asistido de una decente pobreza. Solo se conformaba con que también tuvieran preparado para su llegada agua y paja para sus bestias de carga, y que tuvieran personas que los cepillaran y atendieran en caso de sucederles algún inconveniente.29 Por otro lado, a los fieles, vecinos y moradores de los pueblos y partidos ubicados en la vereda por recorrer, exhortaba y requería que si alguno de ellos sabía si había eclesiásticos Californias, pero los jesuitas que misionaban en aquellas zonas le mandaban informes sobre la región, diciéndole que era una región “altamente cálida al punto que el ganado mayor y algunas personas mueren de tabardillo”. AGI. Guadalajara 205, “Cartas y expedientes de los obispos de Guadalajara vistos por el Consejo”, 20 de mayo de 1756. 29 FamilySearch. Salinas Victoria, Nuestra Señora de Guadalupe, cofradías 1750-1854; m.19. www.familysearch.org/México-NuevoLeón-CatholicChurchRecords,1667-1981 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 39 �Un sevillano en las Indias Occidentales que hubiesen cometido pecados públicos, que lo declarasen al momento de la visita, pues era una labor episcopal corregir la disciplina de su clero para que pudieran ejercer su ministerio con la mayor dignidad posible. Asimismo, también pedía que pasaran a declarar si algún vecino o feligrés se encontraba amancebado con alguna mujer, si tuvieran negocios deshonestos, si hubiesen transgredido la excomunión, si hubiese blasfemado, si decían palabras deshonestas, si habían comido carne en cuaresma o vigilia de precepto, si no hubiese cumplido con el precepto anual, si había sospechas de sodomía, si había mujeres libidinosas o que imitaran o quieran ser como hombres, si habían puesto a trabajar a sus esclavos en día de fiesta, si conocían indios que jugaran juegos prohibidos, si conocían a hechiceras o adivinas, personas que maltrataran animales o que hubieran matado a alguno sin causa, o si conocían personas que callaran todos los pecados anteriores incurriendo en la omisión; todo esto para que las personas que resultaran implicadas fueran castigadas bajo la pena de excomunión mayor latae sentenciae una potrina canonica monitione, y aquellas que se hubiesen animado a confesar, resultarían apremiadas con exenciones de pago en las obvenciones parroquiales por cinco años a partir del día de la denuncia.30 Para la recepción del sacramento de la confirmación, otorgó la indulgencia plenaria a todos los fieles que se confesaran, FamilySearch. Salinas Victoria, Nuestra Señora de Guadalupe, cofradías 1750-1854; ms.20-21. www.familysearch.org/México-NuevoLeón-CatholicChurchRecords,1667-1981 30 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 40 �Javier Rodríguez recibieran la comunión, e hicieren una oración en la parroquia a la que pertenecieran por la Iglesia, el romano pontífice y los progresos de la monarquía española delante de la custodia con la hostia sacramentada expuesta.31 Esta indulgencia, estaba enmarcada en el contexto de la muerte del monarca Fernando VI y el ascenso de Carlos III, la muerte del Papa Benedicto XIV y el ascenso de Clemente XIII, así como el decreto de jubileo hecho por este último a raíz de “los estragos que padece la religión católica y la santa sede vulnerada primero en la fe, y conociendo que la relajación de costumbres y de la disciplina eclesiástica son causa de graves daños y de las sangrientas guerras que se experimentan junto con los constantes y repetidos temblores de la tierra en muchos puntos de la monarquía española”,32 por lo cual el Papa otorgaba la indulgencia plenaria, pero cada obispo tenía la libertad de adaptarla a su diócesis.33 Así, las indicaciones del obispo Martínez de Tejada para su visita pastoral en 1759 dejaban muy en claro que deseaba realizarla con la mayor decencia y pobreza posible, pero que FamilySearch. Salinas Victoria, Nuestra Señora de Guadalupe, cofradías 1750-1854; m. 21. www.familysearch.org/México-NuevoLeón-CatholicChurchRecords,1667-1981 32 Seguramente se refería al terremoto de Lisboa en 1755 cuyos efectos pudieron sentirse prácticamente por toda la Europa occidental (desde Andalucía hasta Finlandia) y parte de Marruecos. 33 Este punto lo hemos de tocar en el siguiente capítulo de esta investigación. FamilySearch. Salinas Victoria, Nuestra Señora de Guadalupe, cofradías 1750-1854; ms.39-40. www.familysearch.org/México-NuevoLeón-CatholicChurchRecords,1667-1981. 31 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 41 �Un sevillano en las Indias Occidentales todos los actos de fe que se llevaran a cabo en el trascurso de ella fueran realizados con la mayor piedad y contrición para la enmienda espiritual que su grey esperaba. Sin embargo, además de lo que hasta aquí hemos mencionado, había otros intereses detrás de esa visita, ya que la ruta de ella había sido modificada, pues ya no era el objetivo del obispo recorrer el Nuevo Reino de León, sino una provincia que estaba ubicada más al norte y que hasta el momento era un territorio desconocido para él, a donde ningún obispo había llegado antes en visita pastoral. Así pues, Fray Francisco de San Buenaventura salió a los confines de su obispado por segunda ocasión, pero ahora el destino indiscutible era la provincia texana. Su recorrido, en primera instancia, era el que había hecho en la ruta anterior pues llegó a los curatos del Santiago del Tonalá, San Francisco de Tepatitlán, Sierra de Pinos, Venado, Charcas y Matehuala, entre el 8 de junio y el 3 de octubre de 1759. Las visitas se realizaban conforme al itinerario protocolario que el obispo había anunciado en mayo de 1759, siendo la excepción Charcas, donde celebró el otorgamiento de órdenes menores (de lectorado y acolitado) y mayores (de presbiterado) a cinco frailes del Colegio de Guadalupe de Zacatecas.34 Pero una vez terminado su paso por Matehuala, su siguiente destino sería la Villa de Monclova el 22 de octubre, luego el pueblo de San Buenaventura dos días después, FamilySearch. Charcas, San Francisco, Bautismos 1755-1768, m.129. www.familysearch.com/Mexico,SanLuisPotosí,CatholicRecordsChurch 34 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 42 �Javier Rodríguez continuando con el presidio de Santa Rosa el 30 de octubre y la Villa de San Fernando el 5 de noviembre, para finalmente llegar al presidio de San Antonio de Béjar el 10 de noviembre de 1759.35 Después fue al presidio de Los Adaes, bajó a la Bahía del Espíritu Santo, para pasar a Río Grande y continuar para llegar al rancho de Nuestra Señora de los Dolores en el Nuevo Santander.36 Lo anterior es interesante porque en este último sitio no había parroquia o templo que visitar, ya que era una ranchería perteneciente a don José Borrego de la que el obispo desconocía su existencia. Apuntó que este sitio formaba parte de una de las poblaciones fundadas por el general José de Escandón, llamada la Villa de Laredo. Dicho lugar, estaba situado “en el camino real que sale de la villa de Monclova, capital de la provincia de En la Villa de Monclova el cura beneficiado era el Br. Miguel Sánchez Navarro y su teniente el Br. José Miguel Molano; en el pueblo de San Buenaventura el doctrinero era fray Nicolás Salcedo de la provincia de Jalisco; en el presidio de Santa Rosa el cura beneficiado era el Br. Carlos Sánchez de Zamora; y en la Villa de San Fernando de Austria se encontraba fray Antonio Aguilar religioso franciscano de la provincia de Jalisco. Cabe mencionar sobre este último que era un curato informal pues el templo era de “paja y terrado”, y el religioso que lo atendía solo contaba con permiso de su superior y no del obispo de Guadalajara, por lo que el obispo Martínez de Tejada ordenó que se le despacharan las licencias correspondientes para que pudiera celebrar, confesar y predicar en las doctrinas franciscanas de la provincia de Jalisco, y no en otras ni mucho menos en curatos seculares, por lo que lo nombró párroco y ministro de doctrina de ese lugar. FamilySearch. Zaragoza, San Fernando de las Rosas, Bautismos 1754-1797, m.17. www.familysearch.com/Mexico,Coahuila,CatholicRecordsChurch 36 AHAG, otras diócesis, Monterrey, visita pastoral a Nuevo Santander en 1759, caja 2, exp.4, f.1, 13 de diciembre de 1759. 35 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 43 �Un sevillano en las Indias Occidentales Coahuila, para las misiones de San Juan Bautista del Río Grande en el norte, y de la Villa de San Fernando y Real Presidio de San Antonio de Béjar, y el que viene de las misiones y Real Presidio de la provincia del Espíritu Santo, ambos de la provincia de Texas”.37 Además, era un lugar estratégico pues se ubicaba en las inmediaciones del camino que conducía al Pueblo de la Punta de Lampazos, en lo que era la entrada al Nuevo Reino de León. Era un sitio que constaba de 20 familias con un total de 150 personas. Sin embargo, había un problema con este sitio: no tenía cura propio que les administrara los sacramentos: ni regular, ni secular. Así, dichos habitantes reconocían que en lo conducente a lo espiritual, a pesar de ser jurisdicción de la Villa de Laredo, un religioso de la Villa de Revillagigedo –a doce leguas de ese lugar y que los visitaba cada que podía (esto era, casi una vez al año)– era quien les administraba los sacramentos a ellos y a las rancherías circunvecinas, y que con la ayuda de este religioso habían comenzado la construcción de una capilla para que se pudiera celebrar el oficio divino.38 AHAG, otras diócesis, Monterrey, visita pastoral a Nuevo Santander en 1759, caja 2, exp.4, f.1, 13 de diciembre de 1759. No obstante, no se encontró información detallada sobre el paso de Fray Francisco de San Buenaventura por Texas. Lo único existente es lo que hay son los informes disponibles en el Archivo General de Indias, pero que fueron cartas del obispo informando al rey del estado de la provincia, aspecto que se retomará más adelante. 38 AHAG, otras diócesis, Monterrey, visita pastoral a Nuevo Santander en 1759, caja 2, exp.4, f.1, 13 de diciembre de 1759. Inmediatamente, el obispo preguntó al dueño del rancho con qué licencias administraba los sacramentos, pero él no supo responderle. Dicho misionero había sido enviado por José de 37 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 44 �Javier Rodríguez Lo que más le preocupó al prelado neogallego, es que los vecinos de esos lugares en ocasiones pasaban hasta un año sin oír misa y que muchos vecinos habían muerto sin recibir los sacramentos porque no había quién los confesara, además de que los niños pasaban años sin recibir el bautismo.39 Esta era la situación en una zona de frontera de la América hispánica septentrional, donde la escasa población existente carecía del pasto espiritual porque no había quién se los administrara. En lugares poco poblados, con constantes ataques de los indios, la religión era un aspecto de segundo plano pues lo primordial era sobrevivir ante las adversidades. Esa era la situación del dueño del rancho de Nuestra Señora de los Dolores, Joseph Borrego: un capitán que se avecindó en la Villa de Laredo en 1755 y que tenía el mandato de José de Escandón de poblar esa Villa.40 En un testimonio de Tomás Sánchez –español vecino de ese rancho– declaró que las personas de ese lugar morían sin recibir los sacramentos, y que cuantos tenían salud y posibilidad de trasladarse, no les interesaba acudir a misa. Además, mencionó la importante labor espiritual que hacían las mujeres de la Villa de Laredo por preocuparse por Escandón. 39 AHAG, otras diócesis, Monterrey, visita pastoral a Nuevo Santander en 1759, caja 2, 13 de diciembre de 1759. Se menciona que el religioso sólo fue una vez a ese lugar –de forma extraordinaria– a confesar a la hija de don Tomás de Cuellar, y aprovechando su estancia, bautizó a todos los niños recién nacidos. En esa ocasión el misionero tardó 9 meses en acudir. 40 AHAG, otras diócesis, Monterrey, visita pastoral a Nuevo Santander en 1759, caja 2, 13 de diciembre de 1759. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 45 �Un sevillano en las Indias Occidentales la salvación de esposos, hijos y familia al ser ausente cura alguno. Eran las mujeres quienes, en este lugar, enseñaban los puntos básicos de la doctrina cristiana a sus seres queridos, sin embargo, menciona el testimonio que las mujeres se esforzaban mucho y que “a los hombres solo les interesa pelear y defenderse del indio y no hacen caso alguno”.41 Así, eran las mujeres norteñas las que con fervor religioso velaban por la salud espiritual de los varones, quienes solo mostraban interés en la protección de sus tierras ante amenazas de ataques de indios, e incluso de rumores de invasiones francesas, y en sobrevivir ante las adversidades como ya lo hemos referido. Ante esto, el obispo Martínez de Tejada Diez de Velasco ordenó que entre todos los vecinos pagaran 150 pesos anuales a un ministro para que residiera en la Villa, celebrara misa y les administrara los sacramentos, además de ayudarle a hacer los ornamentos y conseguir lo preciso para la celebración del culto divino, y porque “siendo todos unos pobres miserables que no tienen facultades por sí solos para costearlo del todo”, el prelado les ayudaría con cien pesos anuales que serían directamente puestos en los fondos de fábrica de la capilla que estaban construyendo.42 Archivo Histórico Arquidiocesano de Guadalajara (AHAG). Otras diócesis, Monterrey, testimonio de Tomás Sánchez sobre el estado de la Villa de Laredo en la visita pastoral por Nuevo Santander en 1759, caja 2, exp.5, f.2, 13 de diciembre de 1759. 42 AHAG. Otras diócesis, Monterrey, testimonio de Tomás Sánchez sobre el estado de la Villa de Laredo en la visita pastoral por Nuevo Santander en 1759, caja 2, exp.5, f.2, 13 de diciembre de 1759. 41 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 46 �Javier Rodríguez Así, cuando la situación lo ameritaba, el obispo también estuvo dispuesto a mejorar las condiciones materiales para que se pudiera administrar de mejor forma el pasto espiritual.43 Cabe señalar que esta fue la única parte del Nuevo Santander por la que pasó el obispo de Guadalajara. A pesar de que se le indicó que había un religioso en la Villa de Revillagigedo, no tuvo la intención de dirigirse a ese lugar. Ante esto, tenemos que recordar que era José de Escandón el encargado de poner ministro en sus poblaciones para que hicieran su trabajo, pero también tenemos que aclarar que eran curatos administrados por regulares del Colegio de propaganda fide de la ciudad de Querétaro, ya que habían sido ellos los que habían acompañado a Escandón a establecerse en la costa del seno mexicano, aparte de que para 1754 el virrey conde de Revillagigedo decidió que se establecieran misiones en ese territorio porque retardaban el crecimiento económico y territorial de la Nueva España.44 Dicha disposición iba de acuerdo con el impulso borbónico a la secularización de las misiones que reflejaban el interés más amplio de la Corona en reducir la riqueza y el poder de la Iglesia católica en su ardua labor por someter la Iglesia al estado secular. En cuanto el obispo llegó a la ciudad de Guadalajara, casi de forma inmediata informó al rey sobre lo que encontró en su Actualmente dicha capilla es la catedral de San Agustín de la diócesis de Laredo Texas, en los Estados Unidos y fue concluida su construcción en 1778. 44 David J. Weber, The Spanish Frontier in North America (Los Angeles: Yale University Press, 2009), 163. 43 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 47 �Un sevillano en las Indias Occidentales visita por el Nuevo Reino de León, habiendo primero visitado la provincia de Texas, la cual encontró despoblada y sólo con algunos presidios y fortificaciones militares. Uno de los aspectos que informó a su Majestad, era que el presidio de San Antonio de Béjar se encontraba sin fortaleza y deteriorado, añadiendo que los indios que “infestaban” el presidio eran bárbaros y que era habitado por 65 familias de isleños, urgiendo en la necesidad de que se poblara y que fluyera el comercio; asimismo, informó que en Los Adaes –cabecera de la provincia de Texas– los indios que se habían puesto en misiones se habían retirado a los establecimiento franceses, en donde pasaban desertores y herejes que van por los pueblos, “sembrando su doctrina entre aquellas cristianas gentes”, para lo que pidió ayuda al rey y al virrey para que pusieran más atención en ese territorio.45 Por otro lado, informó el obispo que una vez concluida su visita por la Bahía del Espíritu siguió su camino por Río Grande en 80 leguas desiertas donde llegó a un rancho llamado Nuestra Señora de los Dolores de un vecino de Coahuila llamado don José Vázquez Borrego, que tenía cinco años establecido y donde se criaban mulas y caballos.46 Allí se le juntó mucha gente de la Villa de Laredo, ocho leguas al sur, y descubrió que la Villa estaba en completo desamparo en lo espiritual y pidió ayuda al virrey para AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 8 de abril de 1760. 46 AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 26 de diciembre de 1759. 45 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 48 �Javier Rodríguez que enviase apoyo “para que estos miserables reciban el pasto espiritual”.47 En su respuesta, el fiscal señaló al obispo como responsable que esas almas estuvieran en desamparo y le encargó que averiguara sin mayor demora si en el seno mexicano hubiese más poblaciones en esa misma condición de vulnerabilidad espiritual.48 Fue muy evidente que el obispo de Guadalajara evitó por completo pasar en visita hacia el Nuevo Santander. El conflicto jurisdiccional con el arzobispado de México por el control espiritual del seno mexicano provocó que la mitra neogallega pisara esas tierras. Pero no solo fue eso, sino que quería evitar una confrontación con José de Escandón, pues el colonizador, con empresa propia, se estableció en la zona y con él llevó misioneros franciscanos del Colegio de Querétaro. Sin embargo, eso no fue suficiente pues era evidente que el estado en el que se encontraba el Nuevo Santander, en términos espirituales, era deplorable. Por esta razón, estando en Boca de Leones, informó al rey que él no tenía noticia del inmenso territorio que ocupaba su obispado, ya que comprendía todo lo que se miraba al subir San Antonio de Béjar, Bahía del Espíritu Santo y Los Adaes, y eran territorios completamente despoblados debido a que no había ni siquiera un rancho, por lo que pidió al rey que ese territorio, junto con la Villa Revilla, Camargo y Reynosa –en AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 26 de diciembre de 1759. 48 AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 26 de diciembre de 1759. 47 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 49 �Un sevillano en las Indias Occidentales donde había varios ranchos establecidos por curas de su obispado– dejaran de pertenecer a la mitra de Guadalajara porque “me aquieta la conciencia el que a esos pobres miserables no se les administren los sacramentos o que muera un alma sin recibir la confesión”.49 Por esa razón, los curas de Boca de Leones y Cerralvo recibieron la orden que en caso de ser necesario administrasen los sacramentos y llevaran el viático a esas poblaciones con suma precaución para evitar conflictos. En el caso del Nuevo Reino de León, reconoció que tenía cinco misiones: la Purificación y Concepción –que estaban junto al Valle del Pilón– Gualeguas, Guadalupe y el Pueblo de Santo Domingo de Hoyos. Además, también informó que había gran deterioro en este reino pues la gente que habitaba en Nuevo Santander fue sacada de ese reino, con lo que quedó desolado de gente y de bienes.50 Hubo lugares donde dio lástima ver las casas por el suelo por haberse ido sus habitantes y dejarlas desamparadas. A eso les llevó la promesa que no habían de pagar obvenciones a la Iglesia ni diezmos, de eso se ha seguido que los diezmos han bajado cerca de la mitad de lo que producían las Iglesias y las Iglesias de este reino a seis años de mi visita no se han reparado; hice exhortación para que los vecinos las reparasen sin mayor demora.51 AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 26 de diciembre de 1759. 50 AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 12 de mayo de 1760. 51 AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 12 de 49 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 50 �Javier Rodríguez Algunas de las causas que señaló el obispo sobre la razón que motivó a las familias a emigrar al Nuevo Santander, fue que éstas se encontraban cargadas de deudas y allá no pagaban, que llevaban mala vida y allá querían seguir llevándola, o ambas, añadiendo que no estaban congregadas sino dispersas en ranchos y labores, y para que tuvieran el pasto espiritual y oyeran misa había grandes distancias en las capillas a las que iban los misioneros.52 Así, la situación en la que se encontraba el Nuevo Reino de León era crítica, pues una buena parte de su feligresía se había mudado a las nuevas poblaciones. Desde la última visita pastoral del obispo Juan Gómez de Parada –el 22 de diciembre de 1741– en el padrón de la feligresía había registradas 4,307 personas tan solo en el curato de Monterrey.53 En comparación con los padrones de 1753 y 1760 –donde se registraron 3,334 y 3,767– la población había disminuido por lo menos en un 10% en la ciudad por esta circunstancia, pero también se puede considerar que de forma paulatina se iba recuperando. Otro aspecto para señalar –y que es de suma importancia– es la personalidad y el carácter del obispo. Su temperamento era mayo de 1760. 52 AGI. Guadalajara 330, cartas y expedientes vistos por el consejo, 12 de mayo de 1760. 53 FamilySearch. Monterrey, Catedral, Bautismos 1731-1768, m.181-182]. Debe de señalarse, que para ese momento el curato de Monterrey lo comprendía la feligresía de Monterrey, los Valles de las Salinas, Carrizal, y Huajuco, el Valle de Pesquería Grande, y Valle de Santa Catarina. www.familysearch.org/ México-NuevoLeón-CatholicChurchRecords,1677-1981 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 51 �Un sevillano en las Indias Occidentales el de un padre guardián de la orden franciscana, pero ahora con lealtad plena al rey y a la monarquía hispánica. Su carácter debía de ser rígido en cuestión administrativa, pues estaba perdiendo feligreses y era algo que debía preocuparle por descender la cantidad de diezmos que entraban a la catedral de Guadalajara. Sin embargo, como buen padre espiritual que cuida que a su rebaño no le falte el pasto espiritual, cuidaba que a los feligreses de su obispado no les faltara la administración de los sacramentos. Aun cuando en su administración, su mitra y la del arzobispado de México sostuvieron un conflicto por la posesión del curato de Bolaños en la Nueva Galicia, fue un conflicto que terminó asumiendo José de Basarte como Presidente de la Audiencia de Guadalajara contra las autoridades de la capital del virreinato, saliendo victorioso Basarte; sin embargo, el obispo Martínez de Tejada Diez de Velasco estaba dispuesto a ceder el curato si se le comprobaba que el arzobispado de México lo atendería de mejor manera en lo espiritual.54 Él por su parte, en reiteradas ocasiones cedió su cuarta episcopal para obras de beneficencia en Guadalajara –como fue la construcción de un puente o la fundación de un hospital–, ayuda a los pobres, e incluso en acuerdo con el arzobispo de México, se llevó a cabo la fundación de un convento de religiosas capuchinas del cual mostró gran contento por llevarse a cabo esa obra.55 Incluso, a pesar de tener AGI. Guadalajara 196, Expedientes sobre provisión de curatos, 15 de abril de 1757. 55 AGI. Guadalajara 196, Expedientes sobre provisión de curatos, 15 de abril 54 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 52 �Javier Rodríguez territorios con jurisdicciones seculares diferentes –y a pesar de que José de Basarte siempre quiso usar los informes de su obispo para mostrarle al Rey el descuido que el virrey tenía para con sus territorios– el obispo Martínez de Tejada Diez de Velasco siempre mostró buena disposición para la cooperación mutua con los territorios que estaban bajo la potestad del virrey, como fue el caso de los curatos de Bolaños, Xerez, Hostotipaquillo, Mojarras, San Pedro de Analco, y –por supuesto– el Nuevo Reino de León y Texas; prueba de ello fue el haberse puesto a las órdenes del nuevo virrey, Agustín de Ahumada, marqués de Amarillas, tras su toma de posesión de 1755 para las cuestiones concernientes al vice-patronato.56 Además, dentro de sus políticas episcopales, siempre dio prioridad a la instrucción de los jóvenes en el seminario, e incluso permitió que mestizos ilegítimos fueran ordenados sacerdotes en 1754.57 De este modo, mientras el obispo Juan Gómez de de 1757; Guadalajara 205, “Expedientes y cartas de los obispos de Guadalajara vistos por el consejo”, 20 de marzo de 1756; Calvo, Thomas. Poder, religión y sociedad en Guadalajara del siglo XVII. México: Centro de estudios mexicanos y mesoamericanos, 1992; p.9. 56 AGI. Guadalajara 205, Expedientes y cartas de los obispos de Guadalajara vistos por el consejo, 15 de diciembre de 1755. 57 AGI. Guadalajara 196, Expedientes sobre provisión de curatos, 8 de mayo de 1754. Cfr. Aguirre Salvador, Rodolfo. “Formación y ordenación de clérigos ante la normativa conciliar. El caso del arzobispado de México, 1712-1748”, en Martínez López Cano, María del Pilar (coord.). Los concilios provinciales en Nueva España. Reflexiones e influencias (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas; Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Instituto de Ciencias Sociales y HumanidaSillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 53 �Un sevillano en las Indias Occidentales Parada pidió al padre provincial del colegio de Zacatecas 30 religiosos para el obispado, ante la escasez de clérigos, Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada exhortó a que los clérigos dejaran su vida en el seminario –ya fuera el diocesano o el de la Compañía de Jesús– para que participaran en los concursos de oposición, pues había muchas parroquias y muy pocos sacerdotes.58 Ante la falta de sacerdotes, muchos de ellos se vieron obligados a salir de su jurisdicción parroquial a celebrar y administrar sacramentos –como sucedió en el Nuevo Reino de León con los curas de Boca de Leones, Cerralvo y el Valle del Pilón– aun cuando no contaran con los objetos litúrgicos y material necesario para el culto. Empero, muchos clérigos, al concursar y ganar un curato en beneficio, tenían que cambiar de residencia pues el Concilio de Trento obligó a los seculares a residir en la parroquia a la que sirvieran. Aun así, en algunos lugares recónditos del obispado, hubo clérigos que no tuvieron la necesidad de ser cambiados de residencia pues, aunque no tuvieran parroquia, había otros medios de ejercer el ministerio sacerdotal sin salir de su tierra. des, 2005), 337-362. 58 AGI. Guadalajara 207, Cartas y expedientes sobre personas eclesiásticas, 3 de febrero de 1753. Incluso, el gobernador del Nuevo Reino de León, Pedro del Barrio Junco y Espriella, escribió en 1745 que las misiones de Guadalupe, San Cristóbal y Gualeguas no tenían ministro regular que las atendiese, por lo que le rogaba mandara tres, uno a cada misión. AGI, Guadalajara 207, Cartas y expedientes sobre personas eclesiásticas, 4 de abril de 1745. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 54 �Javier Rodríguez Elementos de análisis de una trayectoria episcopal Al analizar la trayectoria de nuestro personaje sevillano por las Indias Occidentales, se puede claramente visualizar que los lugares recorridos, si bien parecieran ser espacios completamente diferentes, en realidad compartían mucho en común. Sin lugar a duda, desconfiamos de las crónicas que apuntan que fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco fue llamado a la dignidad episcopal directamente por Felipe V, ya que como hemos visto, el monarca no estaba física y psicológicamente en condiciones de hacer tales nombramientos mientras estuvo en Sevilla. Tampoco es conveniente considerar que la responsable fue Isabel de Farnesio o algún miembro de su círculo más cercano debido a que los nombramientos episcopales para las mitras de las Indias se dieron a individuos con trayectorias destacables en España, ya sea por haber estudiado en alguna universidad como Salamanca o Sevilla, haber ostentado alguna canonjía en alguna catedral pingüe –como la de Toledo o la propia ciudad hispalense–, y en el caso del único natural de las Indias que fue promovido al obispado de Cebú en el archipiélago filipino, por su destacable trayectoria en la Real Universidad de México. Definitivamente, los mecanismos de promoción a la dignidad episcopal están directamente relacionados con las redes que los mismos individuos iban tejiendo en sus trayectorias particulares. En esto influían las familias de los prelados. En el caso del clero secular, influían mucho sus estudios y el tipo Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 55 �Un sevillano en las Indias Occidentales de vínculos que iban generando en las universidades, así como la cercanía al Consejo Real; y en el caso del clero regular, la corporación religiosa a la que estaban adheridos (franciscanos, agustinos, dominicos, jesuitas, mercedarios, etc.), y los vínculos que la orden religiosa tenía con el Consejo del Rey; esta misma lógica funcionaba para las prebendas en las Indias y de hecho, era más factible tener influencia en el Consejo Real que en el de Indias.59 Dada la información que disponemos, es impreciso determinar que la familia Martínez de Tejada Diez de Velasco hubiese sido una familia influyente en el Consejo real, aunque hubiese sido una familia que ostentara un título nobiliario en Sevilla. Descartando el factor familiar, pareciera que el mecanismo de promoción de nuestro personaje recae en la Provincia Franciscana Bética y a la relación que fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada tenía con su ministro provincial fray Juan Lasso de la Vega, familia de alcurnia que fue destacada por luchar en favor de la causa de Felipe de Anjou en la guerra de sucesión española contra los Habsburgo de 1702 a 1715.60 No obstante, por la lista de pasajeros que solicitaron permiso para pasar a las Indias con el ya electo obispo de Cuba Juan Luis Castellano, Jean Pierre Dedieu, y Ma. Victoria López-Cordón, eds., La pluma, la mitra y la espada. Estudios de historia institucional en la edad moderna (Madrid: Marcial Pons, 2000), 156. 60 Archivo de la Real Chancillería de Granada, Archivo Lasso de la Vega-Cabrera (Granada: Archivo de la Real Chancillería de Granada, 2008). 59 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 56 �Javier Rodríguez fray Lasso de la Vega en 1732, uno de sus integrantes era el obispo auxiliar de Cuba con sede en San Agustín de Florida, fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada.61 Desde la designación episcopal de nuestro personaje hasta su llegada a San Agustín de Florida pasaron dos años, pues la toma de posesión fue en 1734. Al parecer, tuvo muy buena relación con su superior el obispo de Cuba –fray Lasso de la Vega– pues como su obispo auxiliar duró hasta que fue promovido al obispado de Yucatán en 1746, es decir, doce años (fray Lasso de la Vega murió en 1752). No obstante, en Florida, a juzgar por Isabel Arena Frutos, la relación no fue buena con los dos gobernadores, aunque en un principio el gobernador Francisco de Moral y Sánchez lo había recibido cálidamente.62 El asunto fue que, en un conflicto interno entre franciscanos peninsulares con naturales de las Indias de la Custodia de Santa Elena, los segundos acusaban a los primeros de malos tratos. Y cuando el gobernador Francisco de Moral y Sánchez arrestó a los peninsulares, gracias a la intervención del obispo auxiliar los liberó. Esto en realidad reveló que había buena sinergia entre el gobernador y el obispo. Pero la discordancia vino a raíz de que, a causa de las disputas entre los franciscanos, tenía AGI. Contratación 5480, Expediente de información y licencia de pasajero a Indias a Juan Lasso de la Vega, obispo de Santiago de Cuba, fraile franciscano natural de Carmona… 30 de julio de 1732. 62 Isabel Arenas Frutos, “De San Pablo de la Breña a San Agustín de la Florida. Fray Francisco de San Buenaventura obispo de Tricali” (Andalucía y América en el siglo XVIII. Actas de la IV jornadas de Andalucía y América, 1984), 316. 61 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 57 �Un sevillano en las Indias Occidentales la intención de solicitar que los jesuitas se hicieran cargo de las misiones, a lo cual el obispo se negó.63 Como era natural, la gran mayoría de los conflictos que el obispo fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada tenía con los gobernadores fue por el choque –acaso natural– de los proyectos que tenían. El obispo, como agente externo al territorio, tenía una propia visión de la manera de emprender una política episcopal de acuerdo con su propia experiencia, mientras que los gobernadores, a pesar de ser también la gran mayoría de ellos externos al lugar, tenían mayor tiempo residiendo en él. Para el caso del obispado yucateco, a pesar de haber gobernado esa mitra por cinco años, la cantidad de reformas y proyectos emprendidos por el prelado tuvieron gran trascendencia. Por su experiencia en Florida, tal pareciera que la relación con el gobernador Antonio Benavides Bazán y Molina en Yucatán fue muy buena, pues él había sido gobernador de Florida de 1718 a 1734. Tenían trayectorias similares y la experiencia del prelado en aquellas tierras vinieron a ser de gran utilidad para emprender los proyectos en Yucatán que fueron bien vistos por el gobernador, a saber: salir en visita pastoral a lugares donde ningún otro obispo había llegado (como el presidio de Bacalar), haber fundado un hospital, y erigir un lugar propio donde se formara un clero local al servicio de la feligresía yucateca, fundando en 1751 con anuencia del gobernador Juan José de Clou el seminario conciliar de San 63 Arenas Frutos, 317. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 58 �Javier Rodríguez Ildelfonso, pues en 1750 Bazán y Molina había sido traslado a Filipinas como gobernador en Manila. Pero no todo fue tan sencillo para el obispo. Al ser trasladado de Mérida, en Yucatán, a Guadalajara, en la Nueva Galicia, tuvo que emprender la gestión episcopal de un territorio jurisdiccionalmente más complejo pues, si Florida y Yucatán únicamente tenían un gobernador (con funciones de vicepatrono), en el obispado de Guadalajara tenía que lidiar con seis: el gobernador y presidente de la Audiencia de Nueva Galicia, el virrey de la Nueva España, y con los gobernadores del Nuevo Reino de León, Nueva Vizcaya, Coahuila y Texas. La relación con todos ellos fue cordial y de muy buena cooperación, hasta que emprendió su visita pastoral en 1753 con rumbo al Nuevo Reino de León cuando se enteró que había un nuevo territorio fundado en 1748 denominado Nuevo Santander, y ante esto, tenía que lidiar con un gobernador adicional. El obispado de Guadalajara era el más extenso de los tres que fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada había gobernado. Si bien la capital episcopal en Guadalajara estaba ubicada en una zona con gran accesibilidad tanto a la Ciudad de México, la ciudad de Valladolid, el Bajío y las minas de Zacatecas, gran parte de la política episcopal del mitrado estuvo enfocada hacia las zonas de misión. Como se pudo apreciar, gran parte de esta gestión estuvo dedicada a promover ante el Consejo de Indias el poblamiento y comercio del Nuevo Reino de León, Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 59 �Un sevillano en las Indias Occidentales Coahuila y Texas, el fomento de las misiones en estos dos últimos lugares –que eran administradas por los Colegios de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Querétaro y de Nuestra Señora de Guadalupe de Zacatecas–, corregir vicios y malas costumbres en su obispado, disciplinar al clero del cual se había percatado que había relajado sus costumbres, ejecutar la secularización de doctrinas pertenecientes a la Provincia franciscana de Santiago de Xalisco en sus corredores de Guadalajara y de la Provincia de san Francisco de los Zacatecas en el Nuevo Reino de León, entre otras cosas. De hecho, a diferencia de otros obispados – como en el de Michoacán o en el arzobispado de México– donde el proceso de secularización conllevó fuertes litigios entre las órdenes religiosas y los obispos, en el de Guadalajara dicha transición se llevó a cabo sin mayor problema. Sin embargo, el mayor problema que enfrentó, no solamente en el obispado de Guadalajara, sino que pudo haber sido el mayor problema de su carrera episcopal y como eclesiástico, fue el asunto del poblamiento del Nuevo Santander que conllevaba tres problemas insertos: un supuesto despoblamiento del Nuevo Reino de León, prácticas matrimoniales ilícitas entre las familias, la administración del pasto espiritual y el cobro de los diezmos; todo esto claramente a las poblaciones cristianas viejas. El gobernador del Nuevo Santander, José de Escandón, les había prometido a los pobladores que, al emigrar a ese lugar, él como gobernador la dispensaría del cobro de impuestos, incluyendo el Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 60 �Javier Rodríguez pago del diezmo. Por supuesto que esto no fue del agrado ni del obispo Martínez de Tejada ni de las autoridades catedralicias en Guadalajara. Por lo tanto, toda la gestión episcopal del obispo de 1753 a 1760 fue un constante litigio con el gobernador Escandón para que regularizara el asentamiento de cristianos viejos en su territorio conforme a las Leyes de Indias y a la tradición de las Iglesias en las Indias pertenecientes a la Corona de Castilla. Pero, como se pudo apreciar, gran parte de su labor episcopal estuvo enmarcada en los contextos de tierras de misión con gran cantidad de población india en proceso de cristianización. Conclusiones Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco falleció el 23 de diciembre de 1760 en la ciudad de Guadalajara. Sus restos fueron colocados en el altar mayor de la catedral y no testó “por no tener con que testar”, según la información de su partida de defunción.64 Su última visita pastoral fue la que realizó entre septiembre de 1759 y abril de 1760 cuando salió en dirección hacia el Nuevo Reino de León, Coahuila y Texas, pero naturalmente que su objetivo también era realizar la visita pastoral al Nuevo Santander, efectuándola solamente en la Villa de Laredo y de Santo Domingo de Hoyos. Su vacante en el obispado de Guadalajara fue ocupada por el obispo Diego Rodríguez Rivas y Velasco, natural de Quito y anterior obispo de FamilySearch. Guadalajara, Sagrario Metropolitano, Defunciones 17591782, m.45. www.familysearch.com/México_Jalisco_CatholicChurchRecords [ 64 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 61 �Un sevillano en las Indias Occidentales Comayagua, Honduras. No obstante, el legado de litigio contra el coronel José de Escandón de parte del obispo Martínez de Tejada fue seguido tanto por el cabildo catedral y por el nuevo titular el obispo Rodríguez Rivas y Velasco. El estudio de la trayectoria episcopal de nuestro personaje por los obispados de las Indias Occidentales ha revelado asuntos de movilidad y política eclesiásticas interesantes que, considero, no se habían vislumbrado por la historiografía. En primera instancia, se mostraron los mecanismos de promoción al episcopado, la labor pastoral en las Indias Occidentales, la política episcopal y la relación con quienes ostentaban el vice-patronato; todo esto contextualizado como una forma de movilidad muy particular de un personaje que siempre estuvo vinculado a espacios en común, aunque en apariencia parecieran ser escenarios distintos. Sobre los mecanismos de promoción, si bien las familias de los prelados jugaban un papel importante, también lo fueron sus trayectorias y carreras individuales. Pero cuando se revisa con detenimiento la manera en que se estaba llevando la política real bajo el periodo de gobierno de Felipe V, se puede llegar a la conclusión de que al generalizar mecanismos de promoción directa se pudiera incurrir en un error. Y aunque a final de cuentas, redes son vínculos, el estudio de caso que aquí hemos analizado demuestra que los nexos corporativos como los que tenían las órdenes religiosas eran tan grandes que una promoción episcopal podía ser obtenida sin tener una relación directa con el monarca o su consejo. En el caso Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 62 �Javier Rodríguez de nuestro prelado, su promoción fue dada por la relación que tenía con fray Juan Lasso de la Vega, quien tenía estrechos lazos con Felipe V y su comité debido a que su familia había luchado en defensa de su legítimo reinado durante la guerra de sucesión de 1702 a 1715, y tras su victoria, el rey coronó a su familia con grandes privilegios. Esto prueba que el mecanismo de promoción de fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco fue indirecto, es decir, a través de un compañero suyo de la orden franciscana de la Provincia Bética de Sevilla, tal vez porque fray Lasso de la Vega como titular de Cuba necesitaba un ayudante y la relación del Guardián del Convento de Nuestra Señora de Loreto-Ministro Provincial había sido tan fructuosa y amigable que se ganó la mitra episcopal y un trabajo de sinergia en las Indias, aunque conservando una relación de subordinación y obediencia. Ya en las Indias, fue evidente que su movilidad estuvo basada en espacios de alta densidad de población india no cristianizada. Como es bien sabido, tanto los obispados de Cuba, Yucatán y Guadalajara tenían una gran cantidad de población en proceso de cristianización, por lo que fue destinado a obispados “frontera” donde el proceso misional estaba en auge y necesitaba el impulso episcopal. En cierto modo, fue una coincidencia que, en los tres obispados, la orden religiosa predominante eran los franciscanos: la Custodia de Santa Elena dependiente de la Provincia franciscana de la Santa Cruz de la española, en Florida, la Provincia de san José en Yucatán y en el obispado de Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 63 �Un sevillano en las Indias Occidentales Guadalajara la Provincia de Santiago de Xalisco, San Francisco de Zacatecas y los Colegios de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Querétaro y Nuestra Señora de Guadalupe de Zacatecas. No obstante, el que hubiera jurisdicciones franciscanas dentro de su territorio episcopal no significó que no ejecutara órdenes reales que negoció en los diversos ámbitos locales, como lo fue la secularización de doctrinas que ejecutó en el obispado de Guadalajara a partir de 1755. Su política episcopal fue muy clara: impulsar la evangelización en los espacios de misión, consolidar los diversos cleros locales, vigilar que el culto divino y las costumbres de la Iglesia fueran las correctas y que no incurrieran en la desviación, hacer valer la doble potestad episcopal (orden y jurisdicción) y llevar una buena relación con los vice-patronos correspondientes. Está claro que intentó llevarlo a cabo dentro del marco de una visión propia de gobierno eclesiástico, y para reconocer las condiciones en las cuales se encontraban su diócesis, tal y como lo ordenaba el Concilio de Trento y los diversos concilios provinciales, recurrió a las visitas pastorales. Empero, no todas las relaciones fueron armoniosas, tal y como sucedió con José de Escandón y el conflicto por la jurisdicción espiritual del Nuevo Santander fundado en 1748, cuyo análisis dejaremos para otro momento porque da para un estudio por sí mismo. Por último, consideramos que el objetivo principal de este artículo fue cumplido en la medida que se pudo analizar la trayectoria eclesiástica de nuestro personaje. Reconocemos que de Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 64 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 �Javier Rodríguez este ejercicio surgieron más dudas que pueden ser materia de otros estudios, pues tanto el personaje como los procesos en los cuales se vio involucrado dan para reflexionar sobre cómo se estaba dando la política episcopal en las Indias Occidentales durante la transición de reinado de Felipe V a Fernando VI y de éste a Carlos III: este personaje es el ejemplo adecuado, pues su gestión episcopal fue transversal a los tres reinados. Sin duda, una biografía de este personaje sería un reto de gran envergadura y compromiso, pero el producto sería fundamental y una gran aportación historiográfica a cómo se daban los distintos mecanismos de promoción, redes, movilidad, gestión episcopal y política eclesiástica en un personaje que aparentemente era atípico en la forma en que delineaban sus carreras otros prelados. Estamos en deuda con esa investigación, pero, en algún momento, daremos cuenta de ello. Referencias Archivo Archivo General de Indias (AGI) Archivo Histórico Arquidiocesano de Guadalajara (AHAG) Family Search Bibliografía Archivo de la Real Chancillería de Granada. Archivo Lasso de la Vega-Cabrera. Granada: Archivo de la Real Chancillería de Granada, 2008. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 9-67 65 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-87 �Un sevillano en las Indias Occidentales Arenas Frutos, Isabel. “De San Pablo de la Breña a San Agustín de la Florida. Fray Francisco de San Buenaventura obispo de Tricali”, 313–22. Andalucía y América en el siglo XVIII. Actas de la IV jornadas de Andalucía y América, 1984. Bejarano Almada, Ma. de Lourdes. “Las bulas alejandrinas: detonantes de la evangelización en el Nuevo Mundo”. Revista de El Colegio de San Luis 6, núm. 12 (2016): 224–57. Castellano, Juan Luis, Jean Pierre Dedieu, y Ma. Victoria López-Cordón, eds. La pluma, la mitra y la espada. Estudios de historia institucional en la edad moderna. Madrid: Marcial Pons, 2000. Fernández López, Francisco. La casa de contratación. Una oficina de expedición documental para el gobierno de las Indias (1503-1717). Sevilla: Universidad de Sevilla; El Colegio de Michoacán, 2018. Greenleaf, Richard E. Zumárraga y la inquisición mexicana, 1536-1543. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2017. Jaramillo Magaña, Juvenal. Hacia una iglesia beligerante: la gestión episcopal de Fray Antonio de San Miguel en Michoacán, 1784-1804. 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En este trabajo se toma como estudio de caso la familia Cantú originaria del Nuevo Reino de León. Se muestra cómo las mujeres de este clan familiar colaboraron no sólo en el incremento del prestigio familiar, estableciendo buenas alianzas matrimoniales, sino como patrocinadoras de las carreras de los jóvenes sacerdotes. Palabras clave: Cantú, sacerdotes, patrocinio, mujeres, familia Para este trabajo recurrí a información disponible en la tesis doctoral. Nancy Selene Leyva Gutiérrez, “Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII” (Tesis para obtener el grado de doctora en Historia, Zamora, El Colegio de Michoacán, 2022), passim. Agradezco a los coordinadores de este dossier, Anahí Mendoza y Javier Rodríguez, la invitación. 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 68 �Nancy Leyva Abstract: In the viceregal period, families who wanted to have a relative in the priesthood had to guarantee their support, in addition to sponsoring their education. Using notary protocols of the Historical Archive of Monterrey, and requests for ordination referred to the Bishopric of Guadalajara, I explore the strategies carried out by these groups to support the education of these youths. This paper takes the Cantú family, native to Nuevo Reino de León, as a case study. I show how women in this family clan collaborated not only to increase family prestige by establishing good marriage alliances, but also to sponsor the careers of these young priests. Keywords: Cantú, priests, patronage, women, family Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 69 �Los Cantú En el centro de la Nueva España el número de ministros se incrementó desde finales del siglo XVII, 2 pues contar con un buen número de sacerdotes resultaba importante para la atención de la feligresía. En Nueva España las jurisdicciones parroquiales fueron más extensas que las comprendidas en la península ibérica,3 por lo que era necesario que el párroco contará con asistencia. Sin embargo, la llegada y permanencia de los curas en las parroquias más alejadas dependió de diversos factores económicos y sociales y no sólo de la designación episcopal. Con base en las solicitudes de ordenación enviadas al obispado de Guadalajara, resguardadas en su Archivo Histórico, y en los protocolos notariales disponibles en el Archivo Histórico de Monterrey, se estudian las estrategias seguidas por la familia Cantú para incorporarse al estamento eclesiástico y mantenerse como un grupo potentado en el Nuevo Reino de León. Se analizan las características de la clerecía que se estableció en los márgenes del reino. Con base en el estudio de caso, se mostrará que los curas a cargo de las iglesias de la frontera se educaron en los colegios y seminarios más importantes Para saber más sobre la clerecía establecida en el arzobispado de México: John Frederick Schwaller, Origins of Church Wealth in Mexico: Ecclesiastical Revenues and Church Finances, 1523-1600 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1985); John Frederick Schwaller, The Church and Clergy in Sixteenth-Century Mexico (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1987). 3 Celina G. Becerra Jiménez y Rocío Castillo-Aja, “Reformas borbónicas en el obispado de Guadalajara. División de curatos, negociación y discurso cartográfico”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, 2020, https://doi.org/https://doi. org/10.4000/nuevomundo.81272. 2 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 70 �Nancy Leyva del reino. Finalmente, se dará cuenta de la importancia que tuvo la familia extensa, hombres y mujeres, en el patrocinio de las carreras eclesiásticas en el Nuevo Mundo. El Nuevo Reino de León se fundó como gobernación a finales del siglo XVI. La población hispana que se asentó en la naciente provincia se encontraba establecida en villas aledañas como Mazapil o Saltillo. Se ha identificado que las campañas de colonización emprendidas a título personal de los conquistadores fueron determinantes en la consolidación de los hispanos en el noreste.4 Los recién llegados fueron dotados de mercedes de tierra e indios en encomienda como premio por los servicios prestados. A pesar de que la capital de la gobernación reinera era Monterrey, las concesiones de tierra entregadas alrededor de la jurisdicción favorecieron el asentimiento de los vecinos en los valles de San Gregorio y Extremadura.5 Conforme los hispanos tomaron posesión de tierras, ya sea por fundación de alguna hacienda o localización de minas, los territorios comenzaron a tomar nombre. Los parajes fueron repartidos alrededor de la naciente gobernación norteña antes de que se constituyeran las alcaldías. Se repartieron tierras en los valles del Pilón y Salinas desde que comenzó la colonización en el Nuevo Reino.6 En estas dos poblaciones abrieron los ojos los Valentina Garza Martínez, Poblamiento y colonización en el Noreste novohispano, siglos XVI-XVII [Tesis de Doctorado] (México, DF: El Colegio de México - Centro de Estudios Históricos, 2002), 50–168. 5 Garza Martínez, 37. 6 Raúl García Flores, El rancho en movimiento. La construcción sociodemográfica de un ámbito regional en el norte novohispano: San Felipe de Li4 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 71 �Los Cantú ministros que se estudian en este trabajo. El valle de las Salinas tuvo su origen en las concesiones mineras entregadas a Bernabé de las Casas. Recibió ese nombre por “los parajes salitrosos que hay en su jurisdicción”,7 y contó con alcalde mayor desde 1646.8 Los actuales municipios neoleoneses de El Carmen, Hidalgo, Abasolo, Salinas Victoria, Ciénega de Flores, General Zuazua, Mina, Marín e Higueras formaron parte de esa amplia jurisdicción donde abundó el ganado cabrío. Por otro lado, el valle de Pilón fue alcaldía mayor hasta 1716, se comenzó a poblar desde mediados del siglo XVII y en él se fundaron haciendas agrícolas y ganaderas. Formaron parte de esta demarcación China, Doctor Coss, General Bravo, General Terán y Montemorelos del actual estado de Nuevo León (mapa 1). La clerecía reinera Los estudios sobre el clero que se estableció en regiones alejadas de las sedes episcopales lo caracterizaron como un grupo carente de educación y con pocas oportunidades para ascender socialmente.9 nares, 1712-1850 [Tesis de Doctorado] (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2017). 7 Antonio Ladrón de Guevara, Noticias de los poblados del Nuevo Reino de León (Monterrey: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, 1969), 11. 8 Peter Gerhard, La frontera norte de la Nueva España (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996), 433. 9 William B. Taylor, Ministros de lo Sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII, vol. I (Zamora: El Colegio de Michoacán; Secretaría de Gobernación; El Colegio de México, 1999), 148–50; Guillermo Porras Muñoz, Iglesia y Estado en Nueva Vizcaya (1562-1821) (Pamplona: Universidad de Navarra, 1966), 253–56. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 72 �Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 Fuente: Elaboración propia con base en Peter Gerhard, La frontera norte. Mapa 1 Los valles de las Salinas y el Pilón en el Nuevo Reino de León en la época colonial Nancy Leyva 73 �Los Cantú Sobre estos curas párrocos pesó el lastre de haberse quedado a cargo de una feligresía con rentas bajas. Se consideró que debido a su falta de educación contaron con pocas oportunidades para incorporarse a los altos niveles en la Iglesia, es decir, pasar a formar parte del cuerpo de clérigos a cargo de una catedral. Pero, como veremos a continuación algunos de los curas que conformaron el denominado “bajo clero” fueron educados. Se regresaron a sus tierras de origen donde hicieron carreras eclesiásticas y fortalecieron el prestigio familiar. Algunos de estos sacerdotes no alcanzaron la titularidad de un curato, pero su desempeño como miembros de los estamentos eclesiásticos y letrados benefició al sostenimiento de la monarquía.10 Las autoridades episcopales se preocuparon por la formación de curas desde que se celebró el tercer concilio provincial mexicano en 158511 para evitar que sacerdotes mal instruidos atendieran a los naturales recién convertidos.12 Siguieron los lineamientos que se habían estipulado desde el Concilio de Trento, donde se sistematizó la educación de los Rodolfo Aguirre Salvador, Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 17001749 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2012). 11 Leticia Pérez Puente, Los cimientos de la Iglesia en la América española. Los seminarios conciliares, siglo XVI Title (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2017), 50–72. 12 Pilar Gonzalbo, Historia de la educación en la época colonial: el mundo indígena (México, DF: El Colegio de México, 1990), 89–110. 10 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 74 �Nancy Leyva futuros ministros a través de los Seminarios y se asentó que para la obtención de las órdenes sacerdotales los aspirantes debían contar con una renta que garantizara su sostenimiento.13 Con estos ingresos se pretendió que los ministros pusieran su atención en la cura de almas. La formación de sacerdotes y sus ingresos en el arzobispado de México ya han sido bien estudiados por los historiadores.14 Tener un vástago sacerdote significaba un gasto importante para las familias. Había que solventar el viaje a alguna de las ciudades donde podían recibir instrucción, pagar la estancia y cubrir el costo de los exámenes para acreditar la ordenación; sobre todo, el joven debía avalar que contaba con una renta fija para sostenerse. La fundación de capellanías colativas o de patrimonios permitió acceder al sacerdocio. Estas dos vías fueron a las que recurrieron la mayoría de los nacidos en el noreste del obispado de Guadalajara para ordenarse sacerdotes.15 Entre los aspirantes al presbiterado que vieron la luz en el norte han destacado los trece interesados que formaron parte de la Rodolfo Aguirre Salvador, “Problemáticas parroquiales y escasez de ayudantes de cura en el arzobispado de México a fines del siglo XVIII”, Fronteras de la Historia 22, núm. 1 (2017): 110–34, https://doi.org/https://doi. org/10.22380/20274688.15. 14 Rodolfo Aguirre Salvador, “El tercer concilio mexicano frente al sustento del clero parroquial”, Estudios de Historia Novohispana, núm. 51 (2014): 9–44, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/S1870-9060(14)70263-8; Aguirre Salvador, Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 1700-1749. 15 Nancy Selene Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado] (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2022), 73–82. 13 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 75 �Los Cantú familia Cantú. Estos jóvenes nacieron entre 1666 y 1783 en el Nuevo Reino de León. Fueron más los nacidos en Salinas, Pilón y Monterrey (cuadro 1). Cuadro 1 Aspirantes al sacerdocio de la familia Cantú (1666-1783) Aspirantes al sacerdocio Lugar y fecha de su bautismo Lorenzo Pérez de León [Cantú del Río] Pilón, 1666 Bernardo Cantú del Río Pilón, 1679 Miguel Cantú de Villareal Monterrey, 1685 José Miguel Cantú del Río y de la Cerda Salinas, 1690* Carlos Sánchez Zamora [Cantú] San Antonio de los Llanos, 1701 Francisco Tomás Alcántara Cantú [de la Salinas, 1728* Garza Falcón] Pedro Alcántara Cantú [de la Garza Salinas, 1733 Falcón] Francisco Tomás Cantú del Río y de la Salinas, 1720* Cerda Cipriano García Dávila [Cantú del Río] Pilón, 1728* Francisco Antonio Larralde [Cantú del Monterrey, 1732 Río] Juan Bautista García Dávila [Cantú del Pilón, 1746 Río] Juan Nepomuceno Larralde [Cantú del Monterrey, 1739 Río] José Estanislao Cantú16 1783* Fuente: AHAG, Gobierno, Sacerdotes y órdenes sacerdotales. *= Fecha estimada. Archivo Histórico del Arzobispado de Guadalajara (AHAG). Gobierno, órdenes sacerdotales, XIX, caja 2, exp. 35, 1803, Canto [sic], José Estanislao 16 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 76 �Nancy Leyva No se sabe con certeza las conexiones familiares entre todos los aspirantes al sacerdocio de apellido Cantú, pero este grupo parece descender de los primeros migrantes de apellido Cantú del Río y de la Cerda que arribaron a la villa de Cadereyta hacia 1636. El miembro más famoso de este grupo fue Jusepe Miguel Cantú del Río y de la Cerda quien contrajo nupcias con María de Treviño (o Tremiño).17 En la segunda parte de este trabajo se presenta su descendencia. Las familias del noreste fueron muy numerosas, aunque lo más seguro es que muchos de los infantes fallecieran, algo común en las sociedades de antiguo régimen; aun así, los Cantú comenzaron a migrar desde mediados del siglo XVII con dos rumbos: en dirección al norte se instalaron en valle de las Salinas y hacia el sur en el Pilón. Un siglo después la parentela Cantú del Río y de la Cerda había emparentado con algunos migrantes con quienes conjuntaron sus riquezas. Las familias que alcanzaron una mejor posición social pudieron instalarse en la capital de la gobernación. No se han identificados todos los vínculos familiares que conectaron a los trece ministros. Lo que sí queda claro es que la línea familiar de los Cantú, originarios del valle del Pilón, se distinguió por el uso de apellido simple y todos afirmaron descender de los primeros pobladores hispanos en el Nuevo Reino. En cambio, los originarios de Salinas utilizaron con frecuencia el Alonso de León, Juan Bautista Chapa, y Fernando Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, ed. Israel Cavazos Garza (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005), XLVIII–XLIX. 17 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 77 �Los Cantú apellido compuesto: Cantú del Río y de la Cerda. Ambos grupos provenían de los vecinos instalados en Cadereyta. Durante el siglo XVIII el grupo de esta familia que permaneció en el seno de la Iglesia descendió principalmente por vía materna; ninguno de ellos eliminó el uso del apellido, lo que permite suponer que la familia seguía siendo una de las más destacadas en la gobernación. La educación y la carrera de los ministros Los jóvenes interesados en el sacerdocio debían estudiar hasta alcanzar los veinticinco años necesarios para ser examinados como presbíteros. Los estudiantes recibían lección de gramática, retórica, latín, canto, sagradas escrituras, entre otras materias. Los nacidos en el noreste acudieron a varias ciudades y villas a recibir las lecciones, entre las que destacaron la ciudad de México, la capital de la Nueva Galicia, Querétaro, Michoacán, Durango y San Miguel el Grande.18 Se conoce la formación eclesiástica de diez de los aspirantes que formaron parte de la familia Cantú; siete acudieron solamente a los colegios establecidos en Guadalajara; y tres de los jóvenes, Lorenzo Pérez de León, Francisco Antonio Larralde y Juan Bautista García Dávila, recibieron instrucción en la ciudad de México, aunque sus exámenes de ordenación se realizaron en el obispado de Guadalajara. Todos los estudiantes referidos en el cuadro 1 obtuvieron el presbiterado. Se conoce también la vía de ordenación de ocho de los interesados en el sacerdocio. Cuatro de Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado], 42–71. 18 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 78 �Nancy Leyva los jóvenes contaron con la fundación de un patrimonio para poder conseguir el presbiterado: Bernardo Cantú de León, Cipriano García Dávila [Cantú del Río], Juan Bautista García-Dávila [Cantú del Río] y Francisco Antonio Larralde [Cantú del Río]. Esta vía de ordenación fue muy poco frecuente entre los aspirantes al sacerdocio del noreste,19 así como de toda la Nueva España.20 Para conseguir la autorización episcopal y obtener las órdenes a título de patrimonio los estudiantes tenían que comprobar que sus familias poseían riqueza. Solamente Cipriano García Dávila y Francisco Antonio de Larralde demostraron que contaban con el caudal suficiente para ordenarse bajo esa condición.21 Francisco Antonio de Larralde tuvo el apoyo de su padre, Francisco Ignacio, quien había sido gobernador del Nuevo Reino de León. Este prominente hombre, además de miembro destacado en el gobierno temporal, también fue síndico de los franciscanos, colector del diezmo y mayordomo de fábrica de Nuestra Señora de Monterrey. Francisco Ignacio logró formar un caudal importante que le permitió establecer el principal de 4,000 pesos para la ordenación de su hijo. Pero, la fortuna de Larralde resultó de su trabajo como comerciante y de su buen lazo matrimonial. Larralde desposó a Josefa Francisca Cantú del Río y de la Cerda (Árbol genealógico 1). Leyva Gutiérrez, 86–88. Aguirre Salvador, Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 1700-1749, 65–66. 21 Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado], 86–88. 19 20 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 79 �Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 Fuente: Elaboración propia con base en AHAG, órdenes sacerdotales y Sacerdotes. La familia Cantú de Río y Larralde del Nuevo Reino de León Árbol genealógico 1 Los Cantú 80 �Nancy Leyva Josefa fue hija de Francisco Cantú del Río y de la Cerda, uno de los propietarios más importantes en el valle de las Salinas y Manuela de la Garza, otra mujer con parentela destacada en el Nuevo Reino de León.22 Josefa Francisca Cantú del Río tuvo dos hermanos que se formaron para sacerdotes como se puede ver en el diagrama de arriba. El patrimonio para la ordenación de Francisco Antonio de Larralde se garantizó con propiedades que el gobernador tenía en diferentes poblaciones del Nuevo Reino de León: una casa en Monterrey donde se avalaron 1,000 pesos del principal, y el resto, es decir 3,000 pesos, se respaldaron en tierras y agostaderos en Cerralvo y Santiago de las Sabinas.23 Por otro lado, el patrimonio que avaló la ordenación de Cipriano García Dávila se fundó en las propiedades que tenía la familia de su madre Rosa María Cantú en “un paraje que llaman de San Felipe de China”. Esta hacienda fue la garantía de los 4,000 pesos que se estipularon como principal en la escritura de fundación del patrimonio de Cipriano García Dávila. Los hermanos, cuñados y cuñadas de su madre validaron la fundación del compromiso piadoso. A cambio la familia pidió que el sacerdote celebrara cada año: 25 misas rezadas. [El] 2 de febrero que es la Purificación de Nuestra Señora la Virgen María, 19 de marzo que es San José, 3 Leyva Gutiérrez, 87, 360–68. Archivo Histórico de Monterrey (AHM). Protocolos, vol. 15, exp. 1, fl. 264, n° 124, 26 de febrero 1753. Escritura que constituye al Gral. Francisco Ignacio de Larralde como tenedor de 4,000 pesos pertenecientes a su hijo. 22 23 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 81 �Los Cantú de mayo Santísima Cruz, 13 de junio de San Antonio de Padua, 25 de julio el de Santiago, 26 a Santa Ana, en agosto a los Dolores de Nuestra Señora la Virgen María, el 8 de septiembre a San Francisco, en noviembre cuando pueda, 12 de diciembre a Guadalupe, el día de San Miguel y el día de Santa Gertrudis. El resto los días que tuviere en la iglesia que menos afectara.24 Además de llevar a cabo las misas el bachiller García Dávila debía tener siempre las tierras de San Felipe de China cultivadas y beneficiadas. Lo anterior, escribieron los fundadores, con la intención de que el valor de su propiedad “vayan en aumento y no en disminución”.25 El ministro debía cumplir con esas tareas mientras necesitara contar con los 200 pesos anuales que le brindaban su patrimonio de renta, cuando obtuviera un mejor sustento él mismo podía extinguir el compromiso piadoso de la propiedad. Cipriano debió retirar la obligación de la hacienda de San Felipe, porque años más tarde, cuando su hermano Juan Bautista solicitó las órdenes mayores, afirmó disponer de un patrimonio con 2,000 pesos de principal, es decir 100 pesos de renta anual, garantizados en una de las propiedades de su hermano. Cuando aspiró al sacerdocio Juan Bautista, Cipriano era el cura en Cadereyta. La posición del mayor de los García Dávila le permitió ordenarse por las vías de patrimonio y administración, además de la renta obtenida por el patrimonio que era de 100 pesos anuales. Juan Bautista entregó a las autoridades AHAG. Justicia, Capellanías, caja 69, exp. 2, 1753, Patrimonio de Cipriano García Dávila. 25 AHAG. Justicia, Capellanías, caja 69, exp. 2, 1753, Patrimonio de Cipriano García Dávila. 24 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 82 �Nancy Leyva episcopales una carta en la que su hermano, párroco de Cadereyta, se comprometió a darle 350 pesos anuales por su asistencia. Juan Bautista no fue el único de los Cantú que tuvo la dicha de tener a un hermano párroco. Francisco Tomás Cantú del Río y de la Cerda obtuvo el sacerdocio a título de administración en el valle de las Salinas. Francisco Tomás se hizo cargo de la iglesia que hasta antes de su ordenación en 1748 atendía su hermano José Miguel (Árbol genealógico 1). En el expediente de ordenación no se especificó la cantidad de renta que recibiría el menor de los Cantú del Río y de la Cerda. Francisco Tomás arribó como el encargado del curato del valle de las Salinas porque su hermano expiró un poco antes de que éste recibiera el presbiterado. No sé sabe nada sobre la vía de ordenación a la que recurrieron José Miguel, Pedro Alcántara, Francisco Alcántara y José Bernardino Cantú. Lorenzo Pérez de León y Juan Nepomuceno de Larralde se ordenaron a título de capellanía. De la fundación piadosa para la obtención de las órdenes mayores de Pérez de León se expondrá más adelante. Juan Nepomuceno contó con una renta de 100 pesos anuales porque el principal de su capellanía ascendió a 2,000 pesos. Además, de cumplir con los requisitos de ordenación. Los aspirantes a sacerdotes también debían contar con un grado universitario. Obtener ese reconocimiento les permitió formar parte de dos estamentos en la sociedad de antiguo régimen. Los clérigos integraban el estamento eclesiástico, lo que les permitía además de ser juzgados en su propio tribunal, exentar el pago de impuestos;26 y 26 Maximiliano Barrio Gozalo, El clero en la España moderna (Córdoba: Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 83 �Los Cantú los sacerdotes que contaron con grado universitario se incorporaron al grupo de letrados en el Nuevo Mundo. Los miembros de la familia Cantú solamente obtuvieron el nivel de bachiller, grado que era el más bajo dentro de la carrera universitaria, pues además se podía ser maestro y doctor, como sigue vigente hasta nuestros días. Sin embargo, los sacerdotes que tenían el bachillerato podían aspirar a un beneficio parroquial. Todos los jóvenes interesados en el sacerdocio debían demostrar su limpieza de sangre, es decir, formar parte de una familia de cristianos viejos. Los jóvenes Cantú afirmaron ser españoles, hijos legítimos y miembros de las estirpes más destacadas del noreste. Incorporarse a la universidad sumaba honor y prestigio para toda su parentela, de forma que estos jóvenes reunían en su persona las virtudes de la ciencia, la conciencia y la justicia.27 Además, contar con el grado universitario les permitía desempeñar otras actividades de gobierno en beneficio de ambas majestades. Estos miembros de la familia Cantú, además de ejercer como eclesiásticos actuaron como testigos y fueron encomendados a realizar diferentes tareas del gobierno temporal. Los trece curas del cuadro 1 hicieron carrera eclesiástica: diez estuvieron en alguna iglesia del Nuevo Reino de León, uno en Coahuila, otro más en la villa novovizcaína de Saltillo y solo un cura se instaló en la capital de la Nueva Galicia. Cinco fueron tenientes de cura de la parroquia de Nuestra Señora de Monterrey, Consejo Superior de Investigación Científica; Caja Sur, 2010), 15. 27 José Antonio Maravall, “La formación de la conciencia estamental de los letrados”, Revista de Estudios Políticos, núm. 70 (1953): 72–74. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 84 �Nancy Leyva que fue la más importante desde mediados del siglo XVII hasta la primera mitad de la centuria siguiente.28 Los primeros tenientes a cargo de otras iglesias alejadas de la ciudad capital del Nuevo Reino de León fueron Lorenzo Pérez de León de 1691 a 1701 en el valle del Pilón, seguido de José Miguel Cantú del Río, ministro encargado en el valle de las Salinas desde 1711 hasta su fallecimiento en 1740. Su hermano, Francisco Tomás, estuvo a cargo de la feligresía tras su muerte. Esta iglesia se erigió en parroquia a mediados del siglo XVIII, pero hubo que esperar hasta finales de la centuria para que otro Cantú tomara el beneficio, ya que en 1799 Juan Nepomuceno de Larralde Cantú del Río fue designado cura en encomienda del valle de las Salinas.29 La carrera eclesiástica de Larralde evidencia las diversas actividades que podía ejercer un eclesiástico en las sociedades de antiguo régimen. Como se explicó arriba, Larralde era el menor de los hijos del matrimonio de Francisco Ignacio de Larralde y Josefa Francisca Cantú del Río y de la Cerda. Se ordenó diácono en 1766 y lo más seguro es que al año siguiente obtuviera el presbiterado, como lo marcaban las reglas del concilio tridentino.30 Celebró sacramentos en Monterrey y muy pronto se estableció como clérigo domiciliado en el valle de las Sabinas. En ese real Para más información sobre el sistema parroquial del noreste véase: Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado]. 29 AHM. Protocolos, vol. 24, exp. 1, fl. 239v, n° 104, fj. 3, 5 de octubre de 1799. 30 Pérez Puente, Los cimientos de la Iglesia en la América española. Los seminarios conciliares, siglo XVI Title, 38–40. 28 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 85 �Los Cantú minero la familia Larralde había comprado la mitad de la hacienda de San Francisco Javier, que hasta el día de hoy se conoce como La Larraldeña.31 Este cura además tenía derechos de agua del río Sabinas.32 Juan Nepomuceno se encargó de administrar los bienes terrenales de la familia, y como miembro letrado fue consultado por el gobernador del Nuevo Reino en 1783 sobre el desempeño del alcalde mayor del Vallecillo, pueblo cercano a su hacienda.33 Larralde falleció como cura en encomienda del valle de las Sabinas.34 Cipriano García Dávila también falleció como cura, vicario y juez eclesiástico de San Juan Bautista en 1782 después de veintidós años de servir a la feligresía de Cadereyta. A este ministro le tocó la fundación del obispado de Linares en 1777. Cuando el obispo fray Rafael Verger envió su petición al Consejo de Indias para fundar el cabildo catedral, consideró que Cipriano podía ocupar una prebenda.35 Su hermano fue su teniente, pero no tenemos certeza que haya tomado la titularidad del curato al fallecimiento de Cipriano. Isabel Ortega Ridaura y Israel Cavazos Garza, Nuevo León. Historia breve (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2016). 32 AHM. Protocolos, vol. 19, exp. 1, fl. 20v, n° 10, 3 fjs. 16 de mayo de 1774. El Bachiller Juan Nepomuceno de Larralde 33 AHM. Correspondencia, vol. 123, exp. 22, 1fj, 22 de noviembre de 1783. Carta dirigida al Bachiller Juan Nepomuceno Larralde 34 AHM. Protocolos, vol. 24, exp. 1, fl. 239v, n° 104, fj. 3, 5 de octubre de 1799. Pedro Manuel de Llano, vecino y del comercio de esta Ciudad, otorga fianza a favor del Bachiller Juan Nepomuceno Larralde. 35 José Gabino Castillo Flores, “El obispado y el cabildo eclesiástico de Linares, 1777-1808”, Hispania 80, núm. 265 (2020): 467–72, https://doi.org/ https://doi.org/doi.org/10.3989/hispania.2020.013. 31 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 86 �Nancy Leyva Los ministros que ejercieron en otra gobernación fueron Carlos Sánchez de Zamora, quien pasó de ser interino a cura, vicario y juez eclesiástico en Santa Rosa de Sacramento en Coahuila de 1738 a 1768. José Bernardino Cantú celebró sacramentos en Saltillo en 1798. Pedro Alcántara Cantú, fue el único de los miembros de esta familia que salió del noreste, y ocupó el cargo de prepósito del oratorio de San Felipe Neri en Guadalajara.36 Las carreras de estos ministros brindaron prestigio a sus familias, quienes formaban parte del grupo de poder local. La oligarquía del noreste actuó como otros grupos en el Nuevo Mundo.37 Recurrieron a diversas estrategias para mantener su dominio, entre ellos buenos enlaces matrimoniales, diversidad de actividades productivas, presencia en el gobierno temporal y también injerencia en las actividades eclesiásticas. Como se verá a continuación, no sólo las figuras masculinas destacaron para el fortalecimiento del poderío familiar en el noreste. Bienhechores de la familia Cantú El patrocinio de las carreras eclesiásticas muestra la capacidad que tenían las familias para formar a su grupo de ministros. En este apartado se mostrará a través de los bienhechores como estos miembros también aprovecharon sus conexiones con la Iglesia para Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado], 185–86. 37 Richard M. Lindley, “Criollos, peninsulares y oligarquía en la teoría de la Independencia”, Primer Anuario, núm. 1 (1977): 92–126. 36 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 87 �Los Cantú mantener o incrementar su poder. Para que los jóvenes obtuvieran el sacerdocio la familia cubría los gastos del traslado, hospedaje, comida, cursos y las cuotas por las certificaciones. Se estimó que un estudiante del noreste necesitaba más de 250 pesos anuales de renta para vivir en Guadalajara.38 En esta suma no se consideraron los compromisos piadosos. No se tiene la información sobre todos los fundadores de los patrimonios y las capellanías que se utilizaron para la ordenación de los sacerdotes Cantú. En el cuadro 2 se consignan el nombre de la persona que constituyó la obra pía que sirvió para que los jóvenes pudieran ser examinados para sacerdotes. Hubo más fundadoras que bienhechores en la familia Cantú. Llama la atención que los únicos progenitores que se encuentran dentro del listado corresponden al matrimonio establecido entre Francisco Ignacio Larralde y Josefina Francisca Cantú del Río. El resto de los benefactores de las obras pías fueron parte de la familia extensa de los jóvenes interesados en el presbiterado. En el noreste casi siempre se designaron mujeres como patronas de las capellanías, quienes podían “nombrar o remover a su voluntad al capellán”.39 No ha quedado constancia de que se haya retirado alguna de las manutenciones que garantizaban el sustento de los Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado], 62. 39 Para más información: Abelardo Levaggi, “Papel de los patronos en las capellanías. Cuestiones suscitadas a su respecto en el Río de la Plata”, en Cofradías, capellanías y obras pías en la América colonial, ed. María del Pilar Martínez López-Cano, Gisela von Wobeser, y Juan Guillermo Muñoz Correa (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1998), 143–44. 38 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 88 �Nancy Leyva Cuadro 2 Los aspirantes al sacerdocio y sus bienhechores en el Nuevo Reino de León (s. XVII-XVIII) Aspirantes al sacerdocio Bienhechores Lorenzo Pérez de León [Cantú del Alonso de León (capitán), fundador Río] Agustina Cantú, patrona de capellanía Bernardo Cantú del Río María de León fundadora del patrimonio Cipriano García Dávila [Cantú del María Rosa Cantú y sus hermanos, Río] fundadores del patrimonio. Francisco Antonio Larralde [Cantú Francisco Ignacio de Larralde, del Río] fundador del patrimonio. Juan Bautista García Dávila [Cantú Cipriano García Dávila del Río] Juan Nepomuceno Larralde [Cantú Josefa Francisca Cantú del Río y de del Río] la Cerda, fundadora y patrona de la capellanía Fuente: AHAG, Gobierno, Órdenes sacerdotales y Sacerdotes ministros. En la sociedad novohispana las mujeres poseían bienes recibidos como dote y en el caso de viudez actuaban como administradoras de los caudales obtenidos durante el matrimonio. Todas las fundadoras y patronas contrajeron nupcias con personajes importantes en la gobernación reinera. A continuación, se muestra brevemente cómo algunos de los miembros seglares de la familia Cantú fundaron obras pías y también lograron beneficiarse al mantener buenas relaciones con los miembros de la Iglesia. En las únicas dos fundaciones que se realizaron durante la segunda mitad del siglo XVII estuvo involucrada la familia Pérez de León (Árbol genealógico 2). Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 89 �Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 Fuente: AHAG, Gobierno, Órdenes sacerdotales y Sacerdotes Árbol genealógico 2 Los sacerdotes de la familia Cantú del Río, Pérez de León y García Dávila (siglo XVII-XVIII) Los Cantú 90 �Nancy Leyva Esta parentela tuvo su origen en el matrimonio del cronista Alonso [Pérez] de León y Josefa González Hidalgo. Ambos personajes arribaron a Cadereyta como parte de un grupo más amplio de ganaderos de Huichapan, municipio del actual estado de Hidalgo, que recibieron mercedes de tierra para poblar el norte.40 Entre los descendientes de Alonso de León y Josefa González se encontraron el general Alonso, María y Lorenzo. Los tres vástagos Pérez de León González Hidalgo contrajeron nupcias con hijos de Jusepe Miguel Cantú del Río y de la Cerda y María de Treviño. María se casó con Carlos; Alonso con Agustina y Lorenzo con Ana María. Lorenzo y Ana María fueron los padres del bachiller Lorenzo Pérez de León Cantú. María y Carlos fueron los progenitores de Bernardo Cantú de León. Ni duda cabe de que la familia provenía de la riqueza que habían acumulado los Pérez de León. Al menos durante el siglo XVII, los Cantú no garantizaron obras pías en sus bienes. Alonso de León fue comisionado del gobierno reinero en la ciudad de México y en España; realizó incursiones hacia el Seno Mexicano; escribió una crónica sobre la historia del Nuevo Reino de León y recibió mercedes de tierra y rancherías de indios en la provincia norteña.41 Para la ordenación de ambos nietos del capitán Alonso de León, se recurrió a sus bienes para garantizar las obras pías. La escritura de la capellanía de Lorenzo fue realizada Ortega Ridaura y Cavazos Garza, Nuevo León. Historia breve, VI–VIII. León, Chapa, y Sánchez de Zamora, Historia de Nuevo León con noticias de Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, V–XLV. 40 41 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 91 �Los Cantú por la albacea testamentaria del cronista. Alonso, el mozo, fundó la donación piadosa y designó a su esposa Agustina como la patrona de la capellanía. El general dispuso las condiciones de la obra pía, solicitando que el capellán celebrara las misas en las fiestas de la Encarnación y el día de Nuestra Señora de Guadalupe.42 Lo más probable es que la familia Pérez de León patrocinara, en el valle del Pilón, la capilla en la que sirvió Lorenzo como teniente de cura de la parroquia de Nuestra Señora de Monterrey. La carrera de este ministro fue corta, pues falleció en 1706;43 pero fue el antepasado más enunciado por los aspirantes al sacerdocio de esta familia. Lorenzo destacó por ser el primer sacerdote de su parentela en regresar al septentrión. A la muerte del ministro, los franciscanos que estaban en el valle se encargaron de atender a la feligresía. La familia Pérez de León mantuvo estrecha relación con otros miembros eclesiásticos como se constata en el proceso que siguió Juan de León a nombre de su madre Agustina. En 1713 decidieron reclamar la titularidad de una congrega de indios a Juan García de Pruneda. Los de León presentaron a cuatro testigos para que comparecieran. De éstos, tres eran sacerdotes: Santiago García Guerra, Domingo García Guerra e Ignacio Martínez.44 Los tres ministros afirmaron que Agustina estaba muy preocupada por AHM. Protocolos, vol. 4, exp. 1, fl. 145, n° 60, 27 de marzo de 1691. Se dictan clausulas testamentarias. 43 La mención de su fallecimiento se encuentra en: AHAG, Gobierno, Sacerdotes, caja 6, exp. 19, Bernardo Cantú de León. 44 AHM. Protocolos, vol. 10, exp. 1, fl. 1, n° 1, 25 de abril de 1713. Querella de congrega de indios. 42 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 92 �Nancy Leyva la atención de los indios. A decir de los curas, la nación de indios pertenecía a la familia Pérez de León Cantú, pero el gobernador Luis García de Pruneda se la había retirado de manera arbitraria.45 No se sabe si la ranchería volvió a sus antiguos dueños, solamente que Agustina tenía al párroco de Monterrey y dos ministros más de su lado. Para la ordenación de Bernardo Cantú se usó como garantía la dote que recibió la hija del general Alonso de León. Cuando María contrajo matrimonio con el sargento mayor Carlos Cantú recibió la labor de pan coger “San José”. Esta fue la propiedad que utilizaron para fundar el patrimonio de su hijo, pero María había llevado más bienes al matrimonio. Además, poseía unas mercedes en Guadalupe, el agostadero del Copudo y cerro de Santiago, tierras en las ciénegas de Caballero, otra más cercanas a la villa Cadereyta y más de mil cabezas de ganado menor.46 Es probable que la riqueza de María superara los bienes de su marido, por eso no resulta sorprendente que fuera la encargada de patrocinar la carrera eclesiástica de su vástago. Los otros tres benefactores consignados en el cuadro 2 solicitaron las escrituras de su fundación piadosa durante el siglo XVIII. El patrimonio de Cipriano García Dávila quedó en tierras de la familia de su madre Rosa María Cantú. Para el establecimiento AHM. Protocolos, vol. 10, exp. 1, fl. 1, n° 1, 25 de abril de 1713. Querella de congrega de indios. 46 AHM. Protocolos, vol. 8, exp. 1, fl. 62, n° 28, 9 de enero de 1706, Inventario por la muerte de María de León. 45 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 93 �Los Cantú de este compromiso se llamó a todos los hijos de Carlos Cantú y Josefa González Hidalgo. Carlos era hermano del bachiller Bernardo Cantú del Río y de la Cerda como se observa en el árbol genealógico 2. Las tierras que se usaron como garantía estuvieron en el valle del Pilón. No es posible saber cuántas fueron las obras pías que establecieron esta generación de Cantú González Hidalgo porque hubo bastantes homónimos. Una vez que Cipriano obtuvo el beneficio de Cadereyta se encargó de patrocinar la carrera de su hermano. Cuando murió el cura a cargo de la feligresía de San Juan Bautista fue enterrado en la parroquia donde sirvió. Los vínculos entre la oligarquía del noreste superaban los lazos familiares como se evidencia en la designación que hizo Cipriano García Dávila al bachiller Juan José Amato Arizpe Fernández, eclesiástico originario de Saltillo y miembro de la oligarquía local, como su albacea testamentaria.47 La obra pía de los García Dávila sirvió para la graduación de al menos tres ministros más y fue redimida hasta mediados del siglo XIX.48 Ocurrido en 1728, el matrimonio de Francisco Ignacio de Larralde y Josefa Francisca Cantú de Río, como se mencionó arriba, constituyó una gran fortuna. El gobernador del Nuevo Reino murió en 1753 y su viuda le sobrevivió al menos unos veinte años. Durante ese tiempo, Josefa Francisca fundó la capellanía colativa Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado], 86–89, 188. 48 AHM. Protocolos, vol. 40, exp. 243, 13 de mayo de 1841, ff. 1-2. Poder legal otorgado al cura Juan José García. 47 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 94 �Nancy Leyva para la ordenación de su hijo menor Juan Nepomuceno Larralde Cantú del Río. Ella administró los bienes familiares que incluían como se explicó arriba una parte de la hacienda San Francisco Javier, tierras en Cerralvo, Agualeguas y Salinas, así como una casa en Monterrey y algunos esclavos, tomando varias de las responsabilidades que tenía su marido. En 1754 se presentó ante las autoridades episcopales y tomó las funciones como colectora del diezmo en Monterrey, tareas que habían sido encomendadas a su marido, por tres años más.49 Josefa Francisca debió ser buena administradora porque obtuvo el cargo de mayordoma de fábrica de la iglesia de Nuestra Señora de Monterrey por más de quince años, y hasta ahora es la única mujer localizada, originaria del noreste, que se encargó de recoger el diezmo y fue mayordoma de fábrica en la región más alejada del obispado de Guadalajara. Sin embargo, Josefa Francisca comenzó a tener diferencias con el doctor José Antonio Martínez Benavides, párroco de Monterrey, a finales de la década de los sesenta del siglo XVIII. Este cura notó que la administradora no había realizado obras en el templo parroquial, pero sí había recibido los más de 7,000 pesos que dieron las autoridades diocesanas para la fábrica. El matrimonio Larralde se encargó de las obras en la Iglesia parroquial desde 1747 hasta 1769, aunque no se sabe con precisión qué cambios hicieron. Además, Josefa Francisca había recogido 1,080 pesos para fundar AHM. Protocolos, vol. 15, exp. 1, fl. 305, n° 133, 15 de marzo de 1754, f. 1-2. Se obliga a la administración de los diezmos del Nuevo Reino. 49 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 95 �Los Cantú una escuela en Monterrey, de los cuales entregó la mitad a Agustín de Acosta, párroco de Nuestra Señora entre 1748 y 1757; como el cura Aguirre no supo qué hacer con los ingresos, los devolvió. Josefa Francisca reconoció que debía a la Iglesia un poco más de 8,000 pesos, no obstante, al momento de aceptar su compromiso, en 1769, se encontraba sin recursos, ya que la mayordoma ya había heredado todos los bienes a sus hijos. A pesar de que ella había recibido como dote algunas parcelas en el valle de las Salinas, afirmó no disponer de los recursos suficientes para pagar.50 La contaduría del obispado le dejó cubrir en parcialidades el saldo pendiente, aunque no se tiene constancia que haya terminado de cubrir su compromiso. Josefa Francisca no había mentido, sus bienes habían sido repartidos entre sus vástagos; como se mencionó arriba, el cura Juan Nepomuceno recibió la hacienda en Sabinas;51 y sus hijas, María Josefa y María Francisca, contaron con buenas dotes matrimoniales porque ambas emparentaron con personajes destacados en el norte. María Josefa de Larralde se casó en primeras nupcias con Ignacio Ussel de Guimbarda, gobernador del Nuevo Reino de León, quien falleció en 1772; su segundo marido fue Cosme Damián de Arrese, administrador del tabaco y asentista La dote se mantenía separada durante todo el matrimonio. En el reparto que realizó de sus propiedades no se especificó qué tierras entregó a sus hijas. AHM. Protocolos, vol. 22, exp. 1, fl. 169v, n° 92, 22 de febrero de 1794, ff. 1-2, Se confiere poder a José Nicolás de Ibarra para aclarar unas partes de tierra. 51 Leyva Gutiérrez, Iglesia secular y oligarquía regional en el Noreste de la Nueva España durante el siglo XVIII [Tesis de Doctorado], 361–67. 50 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 96 �Nancy Leyva de pólvora y naipes.52 Por otro lado, María Francisca se desposó con José Antonio de Urresti, sargento mayor de las compañías milicianas y ayudante de su padre. Urresti, una vez que pasó a formar parte de la familia Larralde, se convirtió en el principal socio de su suegra, y además de ayudar en la administración de los bienes familiares, se encargó de recolectar el diezmo en Monterrey y fue alguacil mayor del Santo Tribunal de la Inquisición.53 Ambas hijas tuvieron una relación cercana con la parroquia de Monterrey. Bernardo Ussel de Larralde, hijo de María Josefa, tomó lecciones en el seminario de Monterrey. Gracias a los negocios de la familia y a su participación en el gobierno eclesiástico la familia Larralde Cantú del Río de la Cerda, creó vínculos cercanos con los clérigos establecidos en Boca de Leones, Salinas, Cadereyta y Saltillo, como se deja ver en los compromisos protocolarios que se conservan en el Archivo Municipal de Monterrey. Todos los miembros de la familia Larralde fueron enterrados “con el privilegio debido” en la iglesia parroquial de Nuestra Señora de Monterrey. La familia Cantú se mantenía cercana a los miembros de la Iglesia todavía a finales del siglo XVIII. José Miguel Cantú del Río y de la Cerda, sobrino de los ministros Larralde y los Jaanay Sibaja Nava et al., Colección de biografías. Vive la historia. Bernardo Ussel y Guimbarda Larralde (Monterrey: Coordinación Editorial del Poder Judicial del Estado de Nuevo León, 2019), 1–5, https://www.pjenl.gob. mx/Publicaciones/Libros/83/docs/83.pdf. 53 AHM. Protocolos, vol. 15, exp. 1, fl. 294, n° 129, 18 de enero de 1754. Se otorga fianza a favor de doña Josefa Francisca Cantú del Río y la Cerda. fl. 295, n° 130, 21 de enero de 1754. Se confiere poder a don Antonio de Urresti. 52 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 97 �Los Cantú Cantú del Río y de la Cerda, comerciante del Nuevo Reino, había obtenido beneficios de su relación cercana con la Iglesia. El principal de 6,000 pesos que se estipuló en la capellanía colativa que sirvió para la ordenación de Juan José Paulino Fernández de Rumayor se garantizó en la hacienda de San Antonio en el valle del Huajuco propiedad de José Miguel.54 Éste había contraído matrimonio con Isabel María Gómez de Castro. Ambas familias, los Cantú y los Gómez de Castro eran muy cercanas a la iglesia en Monterrey. Isabel y Miguel mantuvieron una relación de amistad con el bachiller Alejandro de la Garza, teniente en la parroquia de Nuestra Señora. Isabel María le vendió una casa en Monterrey al segundo obispo de Linares,55 fray Rafael José Verger, el mismo prelado que había promovido el nombramiento de Cipriano García Dávila como prebendado del cabildo de Linares. También la hacienda de San Antonio fue adquirida por el obispo Verger, quien redimió el censo en 1791.56 José Miguel y su esposa fueron devotos de la imagen de Nuestra Señora de los Dolores que estaba en la iglesia parroquial en Monterrey,57 que fue una de las más veneradas por el grupo de poder local.58 AHAG. Gobierno, órdenes sacerdotales, caja 24, exp. 8. 1771, Fernández de Ramayor[sic] Juan José Paulino. 55 AHM. Protocolos, vol. 20, exp. 1, fl. 161, n° 104, 8 de noviembre de 1784, f.1. Venta de casa. 56 AHM. Protocolos, vol. 21, exp. 1, fl. 169, n° 91. 18 de julio de 1791, f. 2. Obligación de pago. 57 AHM. Protocolos, vol. 24, exp.1, fl. 121, n° 48, 18 de diciembre de 1798, f. 1-3. Testamento de doña Isabel María Gómez de Castro. 58 María Nicolasa de Treviño y María Antonia de Cossío legaron 700 pesos 54 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 98 �Nancy Leyva Conclusiones Los primeros miembros de la familia Cantú del Río de la Cerda se instalaron en la villa de Cadereyta a mediados del siglo XVII. Desde la primera generación se vincularon con el grupo de colonizadores más potentados en el Nuevo Reino de León, entre los que destacaron los descendientes Pérez de León. Los buenos lazos matrimoniales les permitieron constituir un buen patrimonio, y como parte de la oligarquía buscaron posicionarse también en la Iglesia secular. En el noreste fue común que los grupos de poder enviaran a sus hijos a poblar en regiones cercanas donde se instalaban y se convertían en parte de los propietarios más acaudalados. Gracias a la formación de sacerdotes, quedó constancia que la familia Cantú del Río mantuvo su posición privilegiada en Cadereyta y logró posicionarse en el valle de las Salinas y Monterrey. Los sacerdotes de este grupo familiar se formaron en la ciudad de México y Guadalajara. A diferencia de otros ministros que acudieron a más de una población, este grupo no necesitó viajar tanto para completar su formación clerical. Los Cantú aspiraron al sacerdocio por las vías de patrimonio, capellanía y administración. Las primeras dos vías les permitieron evidenciar su fortuna. La ordenación por administración fue posible gracias a que uno de los vástagos ya estaba instalado en las parroquias septentrionales del obispado de Guadalajara. para celebrar en el altar de la virgen de los Dolores. AHM. Protocolos, vol. 18, exp. 1, fl. 138v, n° 74, 14 de septiembre de 1770, f. 2. Obligación de pago. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 99 �Los Cantú Estos miembros privilegiados del noreste de la diócesis de Nueva Galicia hicieron una carrera eclesiástica, y aunque no todos fueron curas párrocos, realizaron tareas en el gobierno eclesiástico. Los curas Cantú tuvieron un patrimonio por herencia y compra. Pero, en el sostenimiento de la familia fueron importantes los vínculos matrimoniales, los conquistadores, las carreras exitosas en el gobierno temporal, los comerciantes y los hacendados a los que se sumaron los miembros del clero. Fue posible rastrear por casi dos siglos la permanencia de una parte de los miembros de la familia Cantú en las esferas más altas del poder en el Nuevo Reino de León; como vimos, esta familia logró mantener su posición de poder incluso cuando la región fue segregada y formó parte de la diócesis de Linares. Finalmente, como parte de un grupo privilegiado, no solo patrocinaron carreras eclesiásticas, sino que también fomentaron algunas devociones de las que todavía hace falta realizar estudios. Referencias Archivo Archivo Histórico del Arzobispado de Guadalajara (AHAG) Archivo Histórico de Monterrey (AHM) Bibliografía Aguirre Salvador, Rodolfo. “El tercer concilio mexicano frente al sustento del clero parroquial”. Estudios de Historia Novohispana, núm. 51 (2014): 9–44. https://doi.org/https://doi. org/10.1016/S1870-9060(14)70263-8. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 68-103 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-96 100 �Nancy Leyva ———. “Problemáticas parroquiales y escasez de ayudantes de cura en el arzobispado de México a fines del siglo XVIII”. Fronteras de la Historia 22, núm. 1 (2017): 110–34. https://doi.org/https://doi.org/10.22380/20274688.15. ———. Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 1700-1749. 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A través de dos expedientes judiciales contenidos en el Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán y en el Archivo General de la Nación, me interesa conocer el contexto de la vicaría general y provisorato antes de su llegada a dicha diócesis, entender cómo se inserta este hombre en la dinámica eclesiástica regional, e indicar los grupos de poder decisivos en el obispado y analizar sus acciones dentro del obispado en pro de sus intereses. Palabras clave: Yucatán, obispado, trayectoria eclesiástica, provisorato, Manuel José Rodríguez Hurtado. Agradezco los comentarios puntuales de los dictaminadores de este artículo; mi gratitud a la Dra. Carolina Aguilar por su lectura y comentarios al primer manuscrito. 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 104 �Anahí Mendoza Abstract: The objective of this article is to understand the power relationships in Yucatan bishopric from Manuel José Rodríguez Hurtado’s ecclesiastical career as vicario general and provisor (17931794). Using two judicial files of the Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán and the Archivo General de la Nación, I want to explore the context of vicaria general and provisorato before his arrival at that diocese to understand how this agent is involved in the dynamics of the local church to show the crucial power groups in this bishopric and analyze their actions in favor of their interests. Keywords: Yucatan, Bishopric, ecclesiastical career, provisorato, Manuel José Rodríguez Hurtado. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 105 �“Pero ellos señor…” Introducción Los obispos tenían doble potestad: de orden y jurisdicción. Para llevar a cabo esto, estaban rodeados de un grupo de colaboradores distribuidos en la curia de gobierno –encargada de funciones administrativas– y en la curia de justicia –donde se ejerció la jurisdicción contenciosa eclesiástica, es decir, todo en relación con los asuntos legales en “los que estuviese involucrado el clero diocesano y, en algunos casos, también el clero regular en la medida que estuviera sujeto a su jurisdicción”–.2 Ambas eran presididas por el vicario capitular o general3 y el provisor, respectivamente. En el caso del obispado de Yucatán, los pocos emolumentos del empleo y sobre todo la carga de actividades que se desarrollaron tanto en la curia de gobierno y de justicia de la diócesis, determinaron en muchas ocasiones que el eclesiástico nombrado para el vicariato general también asumiera la responsabilidad del provisorato para, de esta manera, abarcar “casi” todo el ministerio episcopal. Por esta razón, el provisorato y la vicaría general fueron percibidos como sinónimos.4 Jorge E. Traslosheros, “El Pecado y el delito. Notas para el estudio de la justicia criminal eclesiástica en la Nueva España del siglo XVII”, Alegatos, núm. 58 (2004): 372. 3 Aunque en la documentación de esta investigación se observa que los términos de “vicario general” y “vicario capitular” se utilizaban de manera indistinta, el primero se desempeñaba durante la sede plena y el segundo, en la sede vacante. 4 Juvenal Jaramillo Magaña, Los capitulares y el Cabildo Catedral de Valladolid-Morelia, 1790-1833. Auge y decadencia de una corporación eclesiástica [Tesis de Doctorado] (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 106 �Anahí Mendoza Considerando que en las Indias Occidentales “gobernar era hacer justicia”, estos cargos recayeron en “personas bastante capaces, prestigiadas y de toda la confianza del prelado o, en caso de sede vacante, del cabildo catedralicio”. Para su poseedor significaba tener una “carrera consolidada” o en vías de consolidación, puesto que también se configuró como un “trampolín que proyectaban hacia una prebenda –si es que no contaban ya con ella–, o inclusive hacia una silla episcopal”.5 Al conferir “enormes responsabilidades de carácter jurídico, poder” y jerarquía, su nombramiento era “grandemente apetecido por varios hombres de la Iglesia, ya de los propios cabildos catedralicios o ya fuera 2011), 536. Juvenal Jaramillo menciona que “durante los finales del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, en la diócesis michoacana estuvieron unidos los cargos de vicario general y provisor, como parece que sucedió en la mayoría de las catedrales españolas y americanas”. Esto tal vez como resultado –y como señala el mismo autor – del Concilio III Provincial Mexicano que trató como de una misma persona al provisor y al vicario general a lo largo de los documentos que emanaron de él. Concilio III Provincial Mexicano, celebrado en México en el año de 1585, confirmado en Roma por el Papa Sixto V, y mandado observar por el gobierno español en diversas reales órdenes. Publicado con las licencias necesarias por Mariano Galván Rivera, segunda edición en latín y castellano, (Barcelona: Imprenta de Manuel Miró y D. Marsá, 1870), 77; citado en Jaramillo, Los capitulares y el Cabildo Catedral, 536. Otros historiadores señalan que “el cargo de vicario general iba unido generalmente al de provisor, aunque su naturaleza y atribuciones tengan notables diferencias que la historiografía no tiende a diferenciar”, provocando confusión en ambos cargos. Andoni Artola Renedo, “El patrocinio intraclerical en el Antiguo Régimen: curias y familias episcopales de los arzobispos de Toledo (1755-1823)”, REDESRevista hispana para el análisis de redes sociales, Vol. 21, Núm. 6, (2011), 284. 5 Jaramillo Magaña, 536. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 107 �“Pero ellos señor…” de ellos”.6 Por otro lado, como menciona Aguilar García, además de permitir y coadyuvar en el gobierno de los prelados, estos hombres contribuyeron con “el nacimiento, desarrollo y consolidación de las audiencias episcopales y sus estructuras burocráticas, convirtiéndose en un elemento de primer orden que ayudó a expandir y asentar la jurisdicción episcopal”.7 Hasta ahora se sabe que la mayoría de los jueces provisores llegaban a Indias en calidad de familiares de los obispos. Algunos alcanzaban el cargo al ser miembros del cabildo catedral, corporación conformada por los eclesiásticos más sobresalientes de la diócesis; mientras que otros lo obtenían al conseguir la confianza y simpatía del obispo en turno o por recomendación de otros prelados. Ejemplo de esta última circunstancia fue Manuel José Rodríguez Hurtado, quien a través de Salvador Biempica y Sotomayor, obispo de la Puebla de los Ángeles, llegó a San Francisco de Campeche el 28 de junio de 1793 para servir a fray Luis de Piña y Mazo, obispo de Yucatán. Este artículo tiene por objetivo general comprender las relaciones de poder dentro del obispado de Yucatán a partir de la Mariano Galván Rivera, Concilio III Provincial Mexicano, celebrado en México el año de 1585, confirmado en Roma por el Papa Sixto V y mandado observar por el gobierno español en diversas reales órdenes (Barcelona: Imprenta de Manuel Miró y D. Marsá, 1870), 439. 7 Carolina Aguilar García, “El caso de Juan Cienfuegos, juez provisor y vicario general del arzobispado de México (1788-1800)”, en Pastores, misioneros, inquisidores, jueces y administradores: el clero del antiguo régimen, siglo XV-XIX, ed. Guillermo Nieva Ocampo y Henar Pizarro Llorente (Salta: Editorial La Aparecida, 2021), 226–44. 6 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 108 �Anahí Mendoza trayectoria eclesiástica de Manuel José Rodríguez Hurtado como vicario general y provisor (1793-1794). A través de dos expedientes judiciales contenidos en el Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán y en el Archivo General de la Nación,8 de manera específica se pretende conocer el contexto de la vicaría general y provisorato antes de su llegada a dicha diócesis, entender cómo este letrado se insertó en la dinámica eclesiástica de la región, indicar los grupos de poder decisivos en el obispado y analizar sus acciones dentro del mismo en pro de sus intereses. Es importante señalar que son muy pocos los estudios sobre el provisorato en el obispado de Yucatán, pero se pueden indicar tres directrices que siguen aquellos trabajos: la primera tiene que ver con el juzgado del provisorato de indios;9 Esta documentación forma parte de un conflicto posterior. Su uso se debió a la necesidad de los miembros del cabildo catedral de Yucatán de argumentar la “imposibilidad” de considerar a Rodríguez Hurtado para el cargo de vicario capitular y provisor durante la sede vacante de 1795-1799. Este asunto se aborda en la tesis de licenciatura: Elsy Anahí Mendoza Moo, El cabildo eclesiástico yucateco en pugna por el provisorato durante la sede vacante de 1795-1802 [Tesis de Licenciatura] (Mérida: Universidad Autónoma de Yucatán, 2018). Pero particularmente en “¡Que es justicia, juro en forma y en la necesario! El orden normativo en un ámbito de acefalia diocesana: el cabildo catedralicio del obispado de Yucatán, 1795-1802”, en prensa. Consciente de sus limitaciones, tanto esa documentación contenida en el Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán como la respuesta de Rodríguez Hurtado resguardada en el Archivo General de la Nación, permiten una lectura “sensible” del discurso eclesiástico y así, develar los posibles móviles de acción de una corporación eclesiástica. 9 Caroline Cunill, Los defensores de indios de Yucatán y el acceso de los mayas a la justicia colonial, 1540-1600 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, 2012); John F. Chuchiak IV, El castigo y la reprensión: el Juzgado del 8 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 109 �“Pero ellos señor…” la segunda, aunque de forma indirecta, se vincula con la necesidad de relacionar a los provisores del siglo XVIII a la “ilustración católica”10 y, por último, aquella centrada en el provisor capitular.11 Este último enfoque da luces sobre las dinámicas internas del cabildo catedral y su movilización para controlar la designación del vicario capitular y provisor del obispado durante la sede vacante; además, nos lleva a preguntarnos sobre la actuación del cuerpo capitular y sus estrategias en sede plena, y visibiliza a los provisores interinos que, a pesar de su poca duración e injerencia en los empleos, eran agentes que demostraban la homogeneidad de intereses del clero.12 Provisorato de Indios y la extirpación de la idolatría maya en el obispado de Yucatán, 1563-1763 (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Jurídicas, 2022). 10 Víctor Hugo Medina Suárez, “Utillaje y prebenda: las reformas del doctor Rafael del Castillo y Sucre en el obispado de Yucatán, 1780-1783”, en Educación y prebenda: investigaciones sobre la formación y las carreras del alto clero novohispano, ed. Leticia Pérez Puente y José Gabino Castillo Flores (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2019). 11 Mendoza Moo, El cabildo eclesiástico yucateco en pugna por el provisorato durante la sede vacante de 1795-1802 [Tesis de Licenciatura]. 12 Es importante mencionar que este trabajo se circunscribe en una línea de investigación abierta por Rodolfo Aguirre Salvador, interesada en la historia sociopolítica del clero novohispano, “más allá de las gestiones arzobispales o de las prosopografías de clérigos, y que ahonde en los juegos de poder y los mecanismos internos en cada diócesis para su gobierno”. Rodolfo Aguirre Salvador, “La carrera hacia el cabildo eclesiástico de México: méritos, estrategias y amistades, 16801730”, en Educación y prebenda: investigaciones sobre la formación y las carreras del alto clero novohispano, ed. Leticia Pérez Puente y José Gabino Castillo Flores (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2019), 118. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 110 �Anahí Mendoza 1. El problema de encontrar un provisor: la vicaría y provisorato del obispado de Yucatán antes de Manuel José Rodríguez Hurtado Después de ser nombrado maestreescuela del cabildo catedral del obispado de Yucatán, Rafael del Castillo y Sucre, miembro de una noble familia de La Habana, partió a dicho destino en 1779.13 En el trayecto a su nuevo cargo se encontró con el recién nombrado obispo, fray Luis de Piña y Mazo, quien logró hacerlo su vicario general y provisor. Así, ambos eclesiásticos llegaron al obispado de Yucatán en 1780; sin embargo, tres años más tarde, Castillo y Sucre sucumbió ante el cólera, enfermedad que lo llevó a la muerte el 9 de abril de 1783. La muerte de este hombre enfrentó a Piña y Mazo a una realidad de la región enmarcada, en primer lugar, en la desarticulación del cabildo catedral provocada por la muerte de sus miembros y por el agotamiento propio tanto por los achaques de los cargos y del temperamento natural de la península; y en segundo, en la ausencia de eclesiásticos y seglares facultativos tanto en Derecho Civil como en Derecho Canónico,14 tal y como lo expresó aquel obispo en un oficio dirigido al rey: Acuerdos del Venerable Cabildo Metropolitano de Yucatán (AVCMY). Acuerdos del Cabildo Eclesiástico, Libro 5, ff. 208-209. 14 Elsy Anahí Mendoza Moo, La estrategia letrada de José Nicolás de Lara en el orden eclesiástico yucateco, 1768-1793 [Tesis de Maestría] (Mérida: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2021), 131–35; Antonio Rubial García, ed., La Iglesia en el México colonial (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación; Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2013), 130–34. 13 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 111 �“Pero ellos señor…” Cuanta es la necesidad que padece esta catedral de prebendados [de estudios en ambos derechos] por haber carecido, y carecer casi siempre, especialmente de sujetos con quienes poder consultar en los indispensables lances que ocurren, para proceder con arreglo a sus dictamines sabios y discretos, no sólo por lo que corresponde a los individuos de mi cabildo, porque ninguno de ellos ha profesado ni profesa el Derecho, sino también por lo que mira al común de esta ciudad, en donde para los asuntos civiles y contenciosos no se encuentra un letrado que dirija, defienda o instruya a las partes.15 Como bien señala, no había en el obispado a quién depositarle un cargo tan importante como el que ostentaba el desaparecido Castillo y Sucre, ni siquiera dentro de su propio senado. Por ello es comprensible que, ante la situación anímica del venerable cuerpo, el obispo insertara paulatinamente a hombres de su confianza, es decir, sujetos a quienes podía consultar y disponer en lo concerniente al gobierno del obispado y, sobre todo, desligados a lo local. Por otro lado, aquella declaración del obispo también lleva a repensar sobre la relación que algunos capitulares –sobre todo los más jóvenes– guardaban con la cabeza de la diócesis.16 Así las cosas. El hombre facultativo que se necesitaba sólo podía venir de fuera del obispado. Situación que no ignoraba Piña Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán (AHAY). Sección Gobierno, Serie Mandatos, caja 399, exp. “Representaciones e informes del Ilustrísimo y Reverendo Señor don fray Luis de Piña y Mazo”, ff. 110- 110v. Rubial García, La Iglesia en el México colonial, 130–34. 16 Mendoza Moo, La estrategia letrada de José Nicolás de Lara en el orden eclesiástico yucateco, 1768-1793 [Tesis de Maestría], 131–35; Rubial García, La Iglesia en el México colonial, 130–34. 15 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 112 �Anahí Mendoza y Mazo y que fue un tema recurrente dentro de su correspondencia, tanto con las altas autoridades como con sus conocidos. De hecho, parece que durante la enfermedad de Castillo y Sucre, fueron constantes las comunicaciones sobre el tema que el prelado de Yucatán estableció con Santiago José Echeverría y Elguezua de Villalobos, entonces obispo de Puebla de los Ángeles, ya que, a los pocos días de la muerte del antes mencionado provisor, el obispo de Yucatán mandó una carta cordillera firmada por su secretario, Antonio Carvajal, estipulando el reconocimiento por parte de su clero de Manuel de Zerquera y Ponciano de Escazena –cercano al obispo Echeverría y Elguezua– como provisor y vicario general.17 Zerquera era natural de la ciudad de la Trinidad en la isla de Cuba, e hijo de Benito de Zerquera y Rodríguez de Morejón, bachiller en Medicina, profesor público de Medicina, y director del Hospital de Caridad de Trinidad. Manuel cursó tres años de Filosofía y cuatro de Teología; se graduó de bachiller en Cánones y en Derecho Civil en la Universidad Real y Pontificia de San Gerónimo de La Habana, y se recibió de abogado en la Real Audiencia de la Nueva España en 1778. Posteriormente, continuó su formación en la Real Audiencia de Santo Domingo, en el Real Colegio de Abogados de la Corte de México y sirvió durante cinco años en la secretaría y curia de Santiago José Echeverría y Elguezua de Villalobos, obispo de Santiago de Cuba.18 AHAY. Sección Gobierno, Serie Mandatos, caja 251, exp. 8, s/f Mendoza Moo, La estrategia letrada de José Nicolás de Lara en el orden eclesiástico yucateco, 1768-1793 [Tesis de Maestría], 131–35; Rubial García, 17 18 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 113 �“Pero ellos señor…” Es importante señalar dos cosas: la primera, tanto Castillo y Sucre como Zerquera estaban vinculados a Echeverría y Elguezua, eclesiástico natural de la isla de Cuba, miembro de una poderosa familia y hombre de confianza de su homólogo Pedro Agustín Morel de Santa Cruz (1753-1768).19 Probablemente, Echeverría y Elguezua siendo obispo de Santiago de Cuba, inició una relación de amistad con el obispo Piña y Mazo cuando éste llegó a La Habana para trasladarse al obispado de Yucatán en 1780; su amistad, posiblemente, continuó hasta el nombramiento de Echeverría y Elguezua como obispo de Puebla de los Ángeles. La segunda, el fallecido provisor y vicario general y Zerquera desempeñaron cargos de confianza dentro del gobierno episcopal de Echeverría y Elguezua: Castillo y Sucre, por ejemplo, fue nombrado director del recién fundado Seminario Conciliar de San Carlos y San Ambrosio en 1774, mientras que Zerquera –como se ha mencionado– se vinculó dentro de la curia diocesana.20 Como La Iglesia en el México colonial, 130–34. 19 Juan Bosco Amores y Consolación Fernández Mellén, “La iglesia en Cuba, 1760-1830”, en Tradición y reforma en la iglesia hispanoamericana, 17501840, ed. Javier Francisco Cervantes, Lucrecia Enríquez, y Rodolfo Aguirre (Puebla: Benemérita Universidad Autónoma de Pueba - Casa Presno Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades; Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación; Centro de Estudios Bicentenario, 2011), 349. 20 Por otro lado, es importante mencionar que la familia Zerquera y Ponciano estaba fuertemente vinculada a la administración colonial en la villa de Trinidad. La información recopilada sobre Manuel de Zerquera y Ponciano de Escazena pertenece a la Collection of Genealogies from Trinidad and Villa Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 114 �Anahí Mendoza fuere, ese vínculo y la experiencia dentro de la administración diocesana contribuyó a que Zerquera estableciera una relación de confianza con el obispo Piña y Mazo, hasta el punto de que este último lo proponga como arcediano en sus informes sobre los eclesiásticos beneméritos del obispado de Yucatán.21 Sin embargo, a pesar de aquella relación de confianza establecida entre el obispo y Zerquera, Piña y Mazo se limitó a nombrarlo como “provisor auxiliar”. Este matiz es importante porque la actuación del recién nombrado se suscribió únicamente a involucrarse en los negocios pertenecientes al tribunal de justicia mientras el obispo estuviera impedido por enfermedad o se viera en la necesidad de abandonar la ciudad en cumplimiento a sus obligaciones pastorales. En este sentido, la muerte de Castillo y Sucre significó la consolidación del poder episcopal en un solo hombre: el obispo, quien se dedicó a despachar todos los asuntos judiciales y que, en casos extraordinarios, se apoyaba de alguien para evitar que “el común no quedasen sin audiencia y sin curso sus expedientes”. Las facultades de Zerquera como provisor auxiliar cesaban cuando Piña y Mazo recuperaba su salud o se restituía a la capital del obispado.22 Clara de Cuban Genealogy Club of Miami, Fl, Inc. https://www.cubangenclub. org/wp-content/uploads/2022/05/Zerquera.pdf 21 AHAY. Sección Gobierno, Serie Mandatos, caja 399, exp. “Representaciones e informes del Ilustrísimo y Reverendo Señor don fray Luis de Piña y Mazo”, ff. 109v-110. 22 A partir de la muerte de Castillo y Sucre, los provisores designados estarán en calidad interina por decisión del prelado Piña y Mazo. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 115 �“Pero ellos señor…” Además de Echeverría y Elguezua, otro medio para encontrar a un provisor fue Emeterio Cacho Calderón, oidor de la Real Audiencia de México y pariente del obispo, quien a través de las letras del prelado era testigo de las peripecias que enfrentaba. Por esto, le recomendó a José Rafael Valdés de Anaya, abogado del tribunal de la Real Audiencia; sin embargo, el mismo Valdés de Anaya decidió rechazar aquella invitación debido a que tenía bajo su protección a su madre, una mujer anciana a la que no quería abandonar. Así, el provisorato en el obispado de Yucatán estuvo vacante por dos años más, lo que nos lleva a estimar que el periodo de Zerquera concluyó en 1791, porque en 1793 llegaría a la provincia alguien decidido a ser ese hombre que Piña y Mazo necesitaba: Manuel José Rodríguez Hurtado. En la siguiente tabla, se puede observar a los provisores y vicarios generales durante el gobierno episcopal de fray Luis de Piña y Mazo (ver cuadro 1). Aún falta comprender las razones por las cuales el prelado decidió limitar el cargo de provisor inmediatamente después de la muerte de Castillo y Sucre. Aunque este tema está fuera del alcance de esta investigación, conocer los motivos de aquel prelado nos brinda pautas para comprender las dinámicas del clero en el obispado de Yucatán y, con ello, entender la configuración del círculo de confianza de Piña y Mazo.23 23 so. Este asunto forma parte de mi investigación doctoral actualmente en cur- Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 116 �Anahí Mendoza Cuadro 1 Provisores y vicarios generales durante el gobierno episcopal de fray Luis de Piña y Mazo (1780-1795) Origen Circunstancias Provisor / provisor auxiliar Período de funciones Rafael del Castillo y Sucre Maracaibo/ La Habana Facultativo e idóneo Provisor 1780-1783 Manuel de Zerquera y Ponciano de Escazena Trinidad, Isla de Cuba Facultativo e idóneo Provisor auxiliar 1783-1792 Manuel José Rodríguez Hurtado San Cristóbal de La Habana Facultativo e idóneo Provisor auxiliar 1793-1794 Luis Joaquín de Aguilar Mérida de Yucatán Idóneo Provisor auxiliar 1794-1795 Nombre Fuente: Mendoza, La estrategia letrada, 131-135. AGI, Indiferente 247, “Méritos: Luís de Aguilar y Páez”, y AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1, f. 46v. Ismael Testé, Historia eclesiástica de Cuba. Vol. 2, parte 1. (La Habana: Editorial El Monte Carmelo, 1969), 128. Archivo General de la Nación (más adelante AGN), clero secular y regular, vol. 206, f. 126-126v. AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1, ff. 46-51. 2. Manuel José Rodríguez Hurtado y su movilidad Rodríguez Hurtado nació en 1749 en la ciudad de San Cristóbal de La Habana, Cuba, y sus padres fueron Lorenzo Rodríguez de la Cruz y Juana Josefa Hurtado, oriundos de Castilla. Sus abuelos por la línea paterna fueron Lorenzo Rodríguez de la Cruz y María Blanca Gómez, y por línea materna Cristóbal Hurtado de Ximena Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 117 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 �“Pero ellos señor…” y Feliciana de la Vega. Tuvo un hermano llamado José Agustín, quien también se dedicó a la carrera eclesiástica, pero murió en 1785. Comenzó a construir su carrera eclesiástica cuando recibió la primera tonsura en 1758 y después, las órdenes menores. El subdiaconado lo obtuvo en 1763 y al año siguiente el diaconado. Diez años después logró el presbiterado y con él, las licencias generales de celebrar y predicar. Fue colegial de la Universidad Real y Pontificia de San Gerónimo de La Habana. Ahí adquirió conocimientos en lengua latina, y se convirtió en bachiller. Posteriormente pasó a la Universidad Santo Tomás de Aquino de Santo Domingo, en la cual se licenció, adquirió el doctorado y, finalmente, facultades en Filosofía, Teología, Derecho Civil y Canónico. Al regresar, obtuvo su licencia de confesar. En las siguientes líneas se describirá el desarrollo de su carrera eclesiástica a través de su movilidad por las Indias Occidentales. En el mapa 1, podemos observar a simple vista que el movimiento de Rodríguez Hurtado se suscribió en los territorios que rodeaban el mar Caribe. Además, encontramos que su carrera tuvo un auge dentro de la Isla de Cuba, es decir, en un espacio eclesiástico local, y que su salida de dicha isla implicó un desenvolvimiento dentro de materias contenciosas, y también se observa una clara necesidad de adentrarse a un grupo clerical. Sin embargo, como señala Aguirre Salvador, esto dependió de las “relaciones previas” y de “la pertenencia o no a diferentes grupos de origen familiar, de amistad o clientelares”. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 118 �Anahí Mendoza Mapa 1 Circulación vital y eclesiástica de José Manuel Rodríguez Hurtado Fuente: AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1, f. 46v. Archivo General de la Nación (más adelante AGN), clero secular y regular, vol. 206, f. 126-126v. AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1, ff. 46-51. A. Diócesis de Santiago de Cuba En la diócesis de Cuba, el obispo Pedro Agustín Morel de Santa Cruz (1753- 1768) lo nombró catedrático de Latinidad en el Seminario Conciliar de San Carlos y San Ambrosio cuando Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 119 �“Pero ellos señor…” aún era un ordenante, y después fue catedrático de Filosofía, Sagrados Cánones y Teología Moral –ésta última por mandato del obispo Echeverría y Elguezua– en el Seminario Conciliar de San Basilio Magno. En dicha diócesis se desarrolló como promotor fiscal general y como promotor fiscal particular en los tribunales de diezmos, cuentas de fábrica y visita de testamentos, así como también se desempeñó como defensor de los derechos del hospital de pobres de San Juan de Dios a cargo de la orden de Nuestra Señora de Belén.24 En 1771 hizo oposición de la canonjía doctoral de la Iglesia Catedral de La Habana. Por un breve periodo de tiempo se trasladó a la Audiencia de Santo Domingo y en 1775 regresó a Cuba y ahí se le destinó al curato de monte25 de San Anselmo de los Tiguabos. Este curato formaba parte de Guantánamo, un extenso partido territorial caracterizado por una “política de abandono” de la metrópoli, principalmente por “las condiciones fisiográficas y la no fortificación de la bahía de Guantánamo”. Esto provocó que el poblamiento en esta zona fuera “incipiente” y con ello, la necesidad de control del territorio, en un contexto donde Tiguabos se configuró como un lugar estratégico para las potencias, en especial la inglesa, puesto que este territorio conectaba con Santiago de Cuba. En pocas palabras, mientras las Adriam Camacho Domínguez, “De la iglesia a la plantación: tras la huella de los betlemitas en la Habana (1704-1842)”, Hispania Sacra, núm. 131 (2013): 239–74. 25 Entendemos al curato de monte como aquel espacio espiritual caracterizado por dispersión de población y con una estructura arquitectónica eclesiástica carente o rudimentaria. 24 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 120 �Anahí Mendoza fortificaciones protegían a la isla, la red parroquial establecida cumplía con la misma función.26 En este curato de monte sólo estuvo dos meses, pues Rodríguez Hurtado regresó a La Habana al ser nombrado por el obispo Echeverría y Elguezua coadjutor del curato de San Felipe y Santiago de Bejucal a consecuencia de las enfermedades de Dionisio Manrique, cura propietario de dicho curato;27 en 1777, fue nombrado capellán castrense del regimiento de infantería de voluntarios blancos de La Habana y en julio del mismo año, teniente de cura de la parroquia del Espíritu Santo. Estuvo ejerciendo estos dos empleos hasta 1784.28 a. Diócesis de Mérida Maracaibo El 6 de enero de 1784 salió de La Habana rumbo a Maracaibo en compañía de franciscano Juan Ramos de Lora, el primer obispo de la diócesis de Mérida de Maracaibo.29 Durante el gobierno de Oscar Zanetti, Historia mínima de Cuba (México, DF: El Colegio de México, 2013), 61; Jorge Cerdá Crespo, La guerra de la oreja de Jenkins un conflicto colonial (1739-1748) [Tesis de Doctorado] (Alicante: Universidad de Alicante, 2008); Javier Alvarado Planas, ed., La Administración de Cuba en los siglos XVIII y XIX (Madrid: Boletín Oficial del Estado; Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2017). 27 Dionisio Manrique sirvió en el curato de San Felipe y Santiago de Bejucal de 1745 hasta su muerte en 1784. Jacobo de la Pezuela, Diccionario geográfico, estadístico, histórico de la Isla de Cuba. t. I (Madrid: Imprenta del establecimiento de Mellado a cargo de don Joaquín Bernat, 1863), 180. 28 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1, ff. 46-51. 29 En este punto es importante mencionar que, aunque fray Ramos de Lora mantuvo una estrecha amistad con José de Gálvez y con Joaquín de Eleta, confesor de Carlos III, fue su desempeño misional en la Sierra Gorda y California de 26 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 121 �“Pero ellos señor…” Ramos de Lora, Rodríguez Hurtado se desempeñó como provisor, juez de rentas decimales y colector del real subsidio hasta 1786, año en el que por instrucciones del obispo abandonó Maracaibo para restituirse a La Habana.30 Cabe señalar que Maracaibo no era el destino final de fray Ramos de Lora, puesto que la silla episcopal debía radicar en la ciudad de Mérida.31 Por ello, el 5 de febrero de 1785 decidió partir rumbo a dicha ciudad con toda su comitiva; sin embargo, en un informe dirigido al rey Carlos III, Ramos de Lora mencionó que Rodríguez Hurtado se negó a abandonar Maracaibo, incluso ya cuando estaba posicionado en la sede episcopal.32 Por esta razón, nombró a Luis Dionisio de Villamizar33 como provisor interino, esperando la llegada del eclesiástico habanero. No obstante, según el obispo, esto la Nueva España, por 16 y 4 años respectivamente; y su procedencia del Colegio Apostólico de Propaganda Fide de San Fernando de México, lo que lo puso en las puertas de aquel nuevo obispado en las Indias Occidentales. María Dolores Fuentes Bajo, “La justicia de un obispo. Los difíciles comienzos de la diócesis de Mérida -Maracaibo, 1784-1790”, Procesos Históricos, núm. 7 (2005): 6–7. 30 Odolio Gómez Parente, “Segunda parte: El Ilustrísimo fray Juan Ramos de Lora, obispo”, Revista Montalbán, núm. 50 (2017): 261–355; Odolio Gómez Parente, “Tercera parte: Obispado en Mérida y fundación del Colegio Seminario San Buenaventura”, Revista Montalbán, núm. 50 (2017): 356–465. 31 La diócesis de Mérida se conformó a partir de los “territorios desgajados de los obispados de Caracas y Santa Fe”, poseía menos recursos y alicientes que otras áreas, principalmente por estar en una zona periférica y caracterizada por un aislamiento secular. Fuentes, “La justicia de un obispo”, 6-7. 32 Fuentes Bajo, “La justicia de un obispo. Los difíciles comienzos de la diócesis de Mérida -Maracaibo, 1784-1790”, 3–4. 33 Lina Constanza Díaz Boada, “Alianzas de poder en una región histórica: el caso de la élite pamplonesa en el Virreinato de la Nueva Granada, 1795-1808”, HiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local 8, núm. 15 (2016): 90–128. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 122 �Anahí Mendoza no sucedió porque Rodríguez Hurtado “sólo quería quedarse en Maracaibo”34 por “el partido que tenía con otros eclesiásticos a los que se había adherido y con quienes iba trabando estrecha unión que podría en lo sucesivo ser causa de más turbaciones”.35 Hay que señalar dos cosas; en primer lugar, la actitud –aunada a la edad– de fray Ramos de Lora parece que fue determinante para las relaciones un poco distantes que estableció con su clero. Un segundo aspecto son las medidas “disciplinarias de extraordinario rigor”36 que caracterizaron a su gobierno episcopal, motivadas a romper con las diversas “presuntas corruptelas” que En este periodo, la provincia de Maracaibo se configuró como una zona de tráfico comercial, principalmente por la laguna de Maracaibo; no obstante, la población en sus territorios se conservaba en los mismos números, la ganadería como la agricultura se mantenían en constante crisis, y los grupos indígenas aún no estaban “plenamente hispanizados”. Es decir, que aún se encontraba en un proceso de integración. Fuentes Bajo, “La justicia de un obispo. Los difíciles comienzos de la diócesis de Mérida -Maracaibo, 1784-1790”, 4. 35 Dentro de los obispados del Nuevo Reino de Granada en 1798, Maracaibo era de las que menos ingresos decimales tenía: 1) Santa Fe, 2) Cartagena, 3) Popayán, 4) Panamá, 5) Santa Marta, 6) Caracas, 7) Guayana, 8) Maracaibo, 9) Quito, 10) Cuenca. David Brading y Óscar Mazín Gómez, eds., El gran Michoacán en 1791. Sociedad e ingresos eclesiásticos en una diócesis novohispana (Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis, 2009), 46. AGN, clero secular y regular, vol. 206, f. 125. Tulio Febres Cordero, Obras completas. Tomo IV. Clave histórica de Mérida. Documentos para la historia del Zulia en la época colonial. (Mérida: Comisión Editora de las Obras Completas del Doctor Tulio Febres Cordero, 1960), 193-194. 36 Entre aquellas medidas se encontraba la reclusión de los sacerdotes “remisos” a sus mandatos en los cuartos habilitados para ese fin en el hospital de Mérida. María Dolores Fuentes Bajo. “Sobre la justicia en la etapa hispánica. El caso de Maracaibo”, en Trocadero. Revista del Departamento de Historia Moderna, Contemporánea, de América y el arte, núm. 14-15, 51-55. 34 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 123 �“Pero ellos señor…” fue encontrando en su obispado. Por ello, considerando estos dos aspectos de la personalidad de aquel mitrado, no es de extrañar que, ante la negativa de Rodríguez Hurtado de acatar con su disposición de seguirlo a Mérida –sin considerar los malos caminos que unieron a aquellas regiones–, Ramos de Lora lo vinculara con otros eclesiásticos con los que también había tenido fuertes diferencias y una mala relación: Fernando Sanjust, Baltasar Rodríguez, Francisco Villamil y Gabriel Salom.37 La situación eclesiástica que se vivía en Maracaibo en este periodo evidenció, por un lado, la “resistencia” clerical a cumplir todo lo que el obispo mandaba y por el otro, la intervención secular en los asuntos eclesiásticos. Sobre lo primero, el obispo señaló que aquellos eclesiásticos interpusieron recursos de fuerza para impedir sus mandatos, sobre todo, aquellos vinculados a la administración de los curatos vacantes. Sanjust fue acusado de no cumplir las disposiciones del obispo con la ayuda del teniente mayor de Mérida, Luis de Celis. Por otro lado, Rodríguez, al igual que Sanjust, se negaba a ejercer su labor apostólica en el curato de San Antonio de Ciruma, el cual era considerado como “un lugar olvidado”. El cura Villamil fue perseguido por el prelado, y Salom fue suspendido debido a su indisciplina. Las investigaciones indican que las disputas entre el obispo y su clero tuvieron su origen en la política rigurosa para lograr un clero disciplinado y obediente. Esto se debía no sólo a que aquella diócesis era de reciente creación, sino también a la necesidad de “domesticar a un clero que dependía del diocesano de Caracas y que había gozado de una total autonomía”. María Dolores Fuentes Bajo, “Sobre la justicia en la etapa hispánica. El caso de Maracaibo”, Trocadero. Revista del Departamento de Historia Moderna, Contemporánea, de América y el arte, núm. 14–15 (s/f): 51–55; Fuentes Bajo, “La justicia de un obispo. Los difíciles comienzos de la diócesis de Mérida -Maracaibo, 1784-1790”, 8–9. 37 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 124 �Anahí Mendoza En relación con lo segundo, Ramos de Lora vinculó a dichos eclesiásticos con el brazo secular. En este sentido, este obispo estaba seguro que las interacciones que los párrocos mantenían con él, en sus palabras, eran producto del “demasiado asilo que encontraban en el tribunal” de Francisco Arce, comandante general de Maracaibo.38 Finalmente, la relación un tanto áspera de Rodríguez Hurtado con el obispo de Mérida de Maracaibo justifica la invisibilidad de aquel provisor dentro de la historiografía eclesiástica venezolana. De hecho, por ello se alude que “Ramos de Lora gobernó solo, sin provisor, sin vicario general y sin cabildo”; 39 sin embargo, aunque en parte es verdad, es una afirmación que esconde por completo a Rodríguez Hurtado dentro de las dinámicas eclesiásticas de aquel obispado. A. Diócesis de Puebla de los Ángeles En la documentación sobre su carrera eclesiástica, Rodríguez Hurtado menciona que después de terminar sus labores en dicho territorio, de Mérida de Maracaibo pasó a Veracruz. Según sus letras, en este puerto esperó hasta 1788, tiempo en el que llegó el recién nombrado obispo de Puebla de los Ángeles: Santiago José Tulio Febres Cordero, Clave histórica de Mérida. Documentos para la historia del Zulia en la época colonial, t. IV (Mérida: Comisión Editora de las Obras Completas del Doctor Tulio Febres Cordero, 1960), 193–94. 39 Baltazar Enrique Porras Cardozo, Diálogo con el presente: escritos 19831987 (Mérida: Universidad de Los Andes - Ediciones del Rectorado; Arquidiócesis de Mérida - Archivo Arquidiocesano de Mérida, 2004), 30. 38 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 125 �“Pero ellos señor…” de Echavarría y Elguezúa, quien se convirtió en su protector. Sin embargo, aquello no ocurrió de esa forma. Debido a sus roces con el obispo Ramos de Lora, se le ordenó pasar de Maracaibo a La Habana, lugar donde posiblemente aguardó para alcanzar a Echavarría y Elguezúa en Veracruz. Como sea, a la muerte de este último, se desempeñó como abogado en la Real Audiencia de Santo Domingo y en la de México.40 Como podemos darnos cuenta, de nuevo salta a relucir el nombre de Echavarría y Elguezúa como el enlace de los letrados habaneros destinados al obispado de Yucatán durante las últimas décadas del siglo XVIII. B. Diócesis de Yucatán En noviembre de 1792 se le propuso el provisorato del obispado de Yucatán, el cuál aceptó, y el 15 de marzo de 1793 tomó rumbo al mismo. De Puebla de los Ángeles pasó a Veracruz donde estuvo dos meses por falta de buques que lo condujeran a San Francisco de Campeche, donde arribó el 12 de junio. Llegó a la ciudad de Mérida hasta el 28 de junio de 1793 y se instaló en el Palacio Episcopal. Hasta aquí podemos observar que la trayectoria de Rodríguez y Hurtado implicó tanto una movilidad eclesiástica (que involucró un desempeño en la administración institucional y religiosa, así como dentro de las comisiones eclesiásticas que los obispos dejaban en sus manos) como extraterritorial, que fue conAHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1, ff. 46-51. AGN, clero secular y regular, vol. 206, f. 125. 40 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 126 �Anahí Mendoza jugando y desarrollando paulatinamente.41 Sin embargo, veremos que aquella destitución significaría el fin de su movilidad y por lo tanto, de su trayectoria. Muy poco tiempo se desempeñó como provisor y vicario general, puesto que fue cesado de su cargo a finales de enero de 1794. No sólo fue la conclusión de éste lo que causó gran sobresalto en él, si no la manera en la que ocurrió, ya que creyó tener el respaldo del propio obispo debido a su instrucción y a las buenas prendas que lo adornaban: “[…] (fray Luis Piña y Mazo) tuvo a bien mandarme a decir [si] podía retirarme de su casa, por no necesitar ya de mi persona, […] Ninguna otra cosa se me dijo y ni se me ha notificado particular que lo motivase”.42 3. Los motivos de escándalo y murmuración… Ahora bien, ¿qué motivó al obispo para tomar esa decisión? Para responder a esta pregunta me enfocaré en los discursos emitidos por eclesiásticos del obispado de Yucatán. Con esto pretendo, en primer lugar, reconstruir la percepción que tenían del “otro”, en este caso de Rodríguez Hurtado, en el obispado y, en segundo lugar, comprender los intereses detrás de la necesidad de caracterizarlo para sus fines. Cabe destacar que la decisión del prelado se fundamentó en tres circunstancias. La primera fue por las “impresiones” que la “conducta” del eclesiástico causó no sólo en los habitantes, sino también dentro del clero, mismas que llegaron a oídos del obispo. 41 42 AGN. clero secular y regular, vol. 206, f. 73. AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1, ff. 46-51. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 127 �“Pero ellos señor…” Entonces, ante un “descontento de la población en general” y a pesar de que Piña y Mazo lo tenía en buena estima, éste comenzó a pedir información de manera “secreta” de la conducta tanto en la ciudad de Mérida como en el puerto de San Francisco de Campeche del entonces provisor y vicario general.43 Estos informes se alimentaron de los testimonios del chantre Pedro Faustino Brunet y del racionero Santiago Martínez de Peralta, así como del presbítero Manuel Correa, cura beneficiado, vicario y juez eclesiástico de la parroquia de Tecoh; del cura coadjutor de la iglesia Catedral, Antonio Cavero; de José González, cura beneficiado, vicario foráneo y juez eclesiástico de la parroquia de Maxcanú; y de Lorenzo Mateo Caldera, cura beneficiado, vicario foráneo y juez eclesiástico de la parroquia de Kopomá. Los testimonios de estos eclesiásticos nos remiten a un provisor lleno de “despotismo, altivez, soberbia y orgulloso” y cuyas acciones se caracterizaban de “cavilosidad, de poca atención y de mala política que le dominan”. Pedro Faustino Brunet mencionó que con malos modos trataba a los sacerdotes, de cuya actuación “varios” se habían quejado. El ejemplo que ilustra aquellos testimonios es el “desprecio” con el que Rodríguez Hurtado trató al presbítero Manuel Correa y a Antonio Solís, curas de Tecoh y Peto, respectivamente, cuando fueron a visitarlo. Según los informes, Rodríguez Hurtado recibió a los curas con “desprecio” y los despidió con “desaire”, circunstancias que reflejaron fielmente su carácter “áspero y altivo” 43 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, ff. 400-407. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 128 �Anahí Mendoza y su “mal modo” de tratar a los eclesiásticos, y que justificaban el disgusto que había provocado en el clero.44 Otro testimonio es el dado por Santiago Martínez de Peralta quien, al darle la bienvenida a la diócesis, percibió que era poco acomodado al mando de los eclesiásticos. Por su mala experiencia decidió ya no volverlo a visitar. En contraparte, el testimonio que nos refleja una opinión un tanto objetiva es el del cura coadjutor de la catedral, Antonio Cavero, quien, conocedor de las noticias de varios sujetos, comprende que tal vez los eclesiásticos de la diócesis no están “acomodados” al genio de Rodríguez Hurtado. De hecho, sobre el “genio dominante” de Rodríguez Hurtado, el cura de Maxcanú difirió con los demás entrevistados, ya que declaró tener una relación con él de “afabilidad, mucha urbanidad y política”. Sea como sea, la caracterización áspera de aquel eclesiástico hablaba de él por ser distinto “al espíritu de lenidad que debe ser propio de un eclesiástico”.45 El carácter del eclesiástico no fue lo único que le ocasionó problemas, porque también se hablaba del rumor público provocado por una mujer. Parte del clero y de la mayor parte de los habitantes de la ciudad no veían con buenos ojos a la mujer y a la hija de ésta que habían llegado junto con Rodríguez Hurtado desde Puebla, mucho menos que él las hubiera colocado provisionalmente en la casa de María Ignacia AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 403v. AGN, clero secular y regular, vol. 206, ff. 74-76 y 136- 137. 45 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, ff. 403-404. 44 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 129 �“Pero ellos señor…” Cavero y Cárdenas, suegra del regidor José Rendón y Valdez, para posteriormente darles casa propia. Fue tanto el escándalo que desató esta “compañía”, que en el informe de Lorenzo Mateo Caldera se menciona que: Ha causado escándalo de tal modo [que] en Campeche […] tuvo carta de un vecino de aquella ciudad en la que le dice estas formales palabras: Ha llegado aquí un provisor casado pues trae mujer y una hija de que todos están azorados por cosa nunca antes vista […].46 Sin embargo, estas características “morales y temperamentales”, no fueron lo único que afectó la permanencia de este juez eclesiástico en el cargo. Según los informes, había tomado posesión del provisorato sin haber hecho juramento, ni esperado la aprobación del virrey para despachar, dar providencias y actuar en las causas que no correspondían a su cargo. Tal fue el caso de las diligencias matrimoniales de José María Ancona, vecino de Campeche, para esposarse con Francisca Peralta. Su empeño “con ardor en avocarse contra el mandato de su obispo [sobre] el curso de un matrimonio cuya licencia en juicio contradictorio estaba ya dada por el juez real”, y al manifestar “despotiquez y absoluto imperio con que quería gobernar hasta con independencia” del obispo, le provocó ciertos roces con Piña y Mazo. Sin embargo, y a pesar de haber sido amonestado, según los testimonios, pasó AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, ff. 400-407 y Exp. 11, f. 406. José María Valdés Acosta, A través de las centurias. Historia genealógica de las familias yucatecas, vol. II (Mérida: Talleres Pluma y Lápiz, 1926), 345. 46 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 130 �Anahí Mendoza un oficio al intendente O’Neill solicitando auxilio para que el escribano certificase si había apelado la parte que disentía el matrimonio.47 Para agravar la situación, José María Ancona y su gente comenzaron a intrigar al pueblo de San Francisco de Campeche, evidenciando que la actuación de Rodríguez Hurtado se debía a que un vecino de aquella ciudad, Sebastián Betancourt, el cuñado de Francisca Peralta, “con cohechos y gratificaciones se había granjeado la voluntad del provisor”48 para impedir el matrimonio. Está situación llegó con el obispo, mismo que decidió mandar al vicario y juez eclesiástico, José Estafor, para recabar la información sobre el asunto. La relación que guardaba el provisor con Santiago Betancourt era que éste había conducido del puerto de Veracruz a la ciudad de Campeche al electo Provisor aparentemente “sin interés ni paga alguna”, pero con el objeto, según Estafor, de entorpecer las diligencias de Ancona, y según el propio José María Ancona, con “la promesa” de un beneficio económico para el provisor de parte de Betancourt.49 Lo cierto es que probablemente, el eclesiástico se vio envuelto en un enfrentamiento entre navieros de San Francisco de Campeche, porque dentro de los testimonios también resaltan los de Juan Nepomuceno Echave y Domingo Carvallo, ambos navieros, a AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 415v. AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 419, Exp. 1, f. 268. 48 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 415v. 49 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 415v. 47 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 131 �“Pero ellos señor…” favor de la causa de Ancona y en contra de Santiago Betancourt, también naviero.50 Lo anterior, sobre todos los discursos que manifestaban la “despotiquez y absoluto imperio con que quería gobernar hasta con independencia” del obispo, dejaron en claro que Rodríguez Hurtado intervenía en cuestiones más allá de justicia y que estaba abarcando funciones fuera de su competencia. De hecho, como juez eclesiástico, sólo le correspondía dar fe y legalidad a las diligencias matrimoniales para la dispensa de matrimonio que estaba solicitando José María Ancona y comunicarle al obispo los resultados para que éste liberara la dispensa. Sin embargo, no se sabrá realmente si Rodríguez Hurtado se dejó seducir por la gratificación de 500 pesos que Sebastián Betancourt le prometía,51 puesto que el asunto se manejó de manera secreta y dentro del círculo de eclesiásticos contrarios a Rodríguez. Para evitar “posibles infortunios” y atendiendo a sus cualidades contenciosas, el obispo Piña y Mazo dio por cerrado el caso. Realmente no comprendía por qué el provisor ponía tanto “ardor y empeño” en defender sus ideas, al menos que sus motivaciones se guiarán por algún interés personal como una “acepción de personas, una recompensa de servicios o alguna promesa que pudo intervenir”. Además, ante estas circunstancias resultaba escandaloso que alguien encargado de castigar, entre otras cosas, la conducta con causas comprobadas y quien 50 51 AGN. Clero secular y regular, vol. 206, f. 130- 137. AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 415v. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 132 �Anahí Mendoza ostentaba la “autoridad moral” de la sociedad estuviera envuelto en asuntos de esa índole.52 Como consecuencia de aquellas informaciones que daban muestra que aquel provisor no poseía lenidad,53 característica propia del carácter sacerdotal, el obispo consideró que ya no era idóneo para el cargo y decidió removerlo. Sin embargo, con el afán de “no abochornar o desacreditarlo”, se le ocultaron las causas de su remoción, y por medio de Diego Agustín de Lorra, cura de San Cristóbal y de Bernardo Antonio de Solís, prosecretario de cámara, se le informó que ya no tenía el empleo. Por si fuera poco, Rodríguez Hurtado recibió por parte del prelado la orden de abandonar en ocho días el obispado, y si no acataba su mandato, recibiría la pena de supresión de órdenes. Como era de esperarse, éste se rehusó en abandonar la diócesis, provocando que la intimidación fuera aún más grave: la excomunión.54 A pesar de las penas eclesiásticas, siguió con la misma postura de no abandonar el obispado, por lo que el promotor fiscal, Manuel José González, el obispo y su cabildo Berenice Bravo Rubio y Marco Antonio Pérez Iturbe, Una Iglesia en busca de su independencia. El clero secular del Arzobispado de México 18031822 [Tesis de Licenciatura] (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 42. 53 Lenidad. s. f. Suavidad o blandúra. Sale del Latino Lenitas, que significa lo mismo. Diccionario de Autoridades - Tomo IV (1734). https://apps2.rae.es/ DA.html 54 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 415. AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405 Exp. 1, ff. 46-51. AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 409-410. 52 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 133 �“Pero ellos señor…” optaron por advertirle que solicitarían “el auxilio real” sino cambiaba de parecer.55 Los principales obstáculos que tuvo este provisor, que al final le costaron el cargo fueron provocados por su temperamento, por relación con aquella mujer y por su vínculo con Betancourt, porque fueron motivo de “voces y sospechas” del pueblo. Con esto podemos observar cómo las acusaciones sobre las acciones de Rodríguez Hurtado comenzaron con molestias personales para pasar a asuntos de índole jurisdiccional; y también, cómo se basaron en la “trasgresión de las normas más susceptibles de escándalo”, es decir: “sexo, dinero y poder”.56 La ahora escandalosa figura del provisor ya era percibida contraria al orden público. De hecho, el promotor fiscal señaló que, aunque Rodríguez Hurtado se hubiera desempeñado correctamente en el cargo y hubiera acatado las órdenes del obispo, el problema era la existencia de aquellas acusaciones porque “tal vez no haya realmente culpa [en él] pero sí sospecha y [eso] da motivo de escándalo” por ser moralmente indignos.57 Manuel José Rodríguez Hurtado continuó residiendo en la provincia de Yucatán hasta 1800, según consta al concurso que emprendió por la canonjía penitenciaria entonces vacante. En este concurso señalaba que era: AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 417. Natalia Silva Prada, Pasquines, cartas y enemigos. Cultura del lenguaje infame en Nueva Granada y otros reinos. Siglo XVI y XVII (Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2021), 50 y 62. 57 Silva Prada, 62. AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 399, Exp. 11, f. 416. 55 56 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 134 �Anahí Mendoza Un pobre eclesiástico que no nació en el obispado. Que en él se halla sin protección, sin acomodo, ni valimiento alguno pero un hombre de bien que vino a él con ánimo recto a servir a la causa pública y cuyos buenos deseos aún permanecen. Vuestra Señoría y Muy Venerable que ha tenido a su cargo el gobierno de la diócesis, en la mayor parte del tiempo de la larga sede vacante sabe muy bien que no he dado el menor motivo de disciplina o disgusto; ni que haya habido contra mi denuncia, queja o demanda alguna. He vivido y vivo a su vista; y así no dudo, le consta y sabe de mis operaciones […].58 Y a pesar del tiempo transcurrido, se declaraba víctima de difamación –sin saberlo– con los que en el pasado declararon en su contra. Al parecer, fue su última oportunidad para moverse dentro de la jerarquía eclesiástica del obispado de Yucatán, porque Santiago Martínez de Peralta –entonces vicario capitular y provisor en sede vacante– accedió a esa silla. Así, Rodríguez Hurtado ya no encontró modo de reanudar su carrera en el obispado de Yucatán, y volver, ante el fracaso, al lugar donde había partido era impensable. Finalmente murió cinco años después, desterrado en las sombras del obispado de Yucatán. 3.1 “La entrada a esta provincia el inicio de mis presares”: La otra mirada. Hasta aquí podemos comprender que el despojo de Rodríguez Hurtado fue un asunto que se manejó con bastante hermetismo, y como resultado de averiguaciones por parte del obispo. Rodríguez 58 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405 Exp. 1, ff. 1-52 y 49v. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 135 �“Pero ellos señor…” Hurtado no supo de las causas, y tuvo poca oportunidad para defenderse. Fue hasta recibir una carta del obispo Salvador Biempica de Sotomayor, a quien seguramente mantenía informado sobre su situación en el obispado, lo que ayudó a entender lo que estaba ocurriendo. En esa carta, Biempica de Sotomayor le comentó que Piña y Mazo no lo había aceptado como provisor por “inutilidad”. Sin embargo, es claro que la noticia no lo tranquilizaría. Aquellos informes, lograron atacar su fama pública y con ello, pusieron en duda la honestidad de su comportamiento.59 Aunque Rodríguez Hurtado respondió que aceptaría la decisión del obispo Piña y Mazo, era consciente que aquel despojo repercutiría negativamente en su carrera. De manera que tenía dos opciones: irse o remendar su honor. Optó por lo segundo, y con ello empezó armar una defensa no expresa: señalar las acciones de algunos eclesiásticos del obispado de Yucatán ante las más altas autoridades del virreinato. En una representación enviada en 1794, Rodríguez Hurtado expone su versión. Mencionó que desde el 2 de julio de 1793 se le solicitó que pasara a la sala de la audiencia para comenzar a despachar los asuntos pendientes. Ahí se encontró con dos problemas: desconocía los términos en los que había de servir en el tribunal eclesiástico –porque todavía no le habían despachado el título de provisor– y no sabía si se le había dado el Silva Prada, Pasquines, cartas y enemigos. Cultura del lenguaje infame en Nueva Granada y otros reinos. Siglo XVI y XVII, 31. 59 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 136 �Anahí Mendoza debido cumplimiento a la Real Cédula del 4 de agosto de 1790.60 La única respuesta que recibió del obispo fue que el título de provisor se le despacharía luego y que en el próximo correo se le notificaría al virrey de la decisión. Entonces, en contra de “su voluntad”, ejerció el cargo en calidad de “interino” para atender la necesidad del obispado de justicia mientras el virrey daba la aprobación.61 Al ver que nada pasaba decidió escribirle al virrey conde de Revillagigedo para entrar en el ejercicio del provisorato y para que, además, se le diera cuenta de la elección al Consejo de Cámara de las Indias. Pero el virrey ya estaba al tanto de su situación. En una carta reservada el obispo le señaló que todos los informes que le habían comunicado sobre la “conducta y buena operación” de Rodríguez y Hurtado se “desvanecieron a primera vista”, que en su desempeño en el provisorato no representaba el “espíritu cristiano” que previene la antes citada cédula, y que le falta lo más esencial: “gobernar en paz con acierto, sin alterar la tranquilidad y sosiego de los diocesanos”.62 Para su sorpresa, el 23 de julio de 1793 le suspendieron el derecho a despachar argumentando la poca validez de sus AHAY. Sección Gobierno, Serie Cédulas Reales, Caja 40, Exp. 3, f.231233v. AGN, Bienes Nacionales, vol. 584, f. 3. En esta Real Cédula disponía que sólo el obispo de cada diócesis se encargaba de seleccionar al individuo facultativo o idóneo para ocupar el cargo y de enviar la propuesta a la secretaría de Cámara o al virrey de Nueva España, para la aprobación y después la posesión del empleo. 61 AGN. Bienes Nacionales, vol. 584, f. 3. 62 AGN. Clero secular y regular, Vol. 206, ff. 74v-76. 60 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 137 �“Pero ellos señor…” procedimientos, más aún sin haberle librado el título de provisor. No obstante, Rodríguez Hurtado consideraba suficiente el ejercicio del empleo acatando el mandato del obispo Fray Luis Piña y Mazo, lo que –a su consideración– le daba legitimidad de sus actos.63 Sin embargo, meses después, se le informó que el obispo ni siquiera lo había propuesto como provisor y que, por lo tanto, no existía a quien aprobar ni por qué dar cuenta al rey y Consejo y Cámara de Indias.64 Con esta noticia, Rodríguez Hurtado asumió que las “graves ocupaciones y la falta de salud” eran sólo pretextos para aplazar el asunto de su interés, y producto de toda falsedad el hecho de que su propuesta había sido firmada para ser enviada en el correo ordinario, tal y como le aseguraba el obispo Piña y Mazo. Ante esta situación totalmente desfavorable, encontramos en sus letras a un eclesiástico desconsolado frente a una realidad adversa. En definitiva, ante el fracaso, recalcaba que había llegado desde el obispado de Puebla de los Ángeles, donde a su parecer, era mucho “mejor país” y, desde luego, mejor “la comodidad” que ahí disfrutaba. Que, aun así, no le molestó el largo camino y la variación de clima que significaba migrar de obispado. Confiaba en las palabras de Piña y Mazo, porque “el hombre ingenuo y veraz mide el corazón ajeno por el suyo”. Cayó en cuenta que las palabras del obispo de Yucatán eran para “entretenerlo” y 63 64 AGN. Bienes Nacionales, vol. 584, f. 3v. AGN. Clero secular y regular, vol. 206, ff. 77- 78. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 138 �Anahí Mendoza así, retardar la verdad. Sin embargo, esta simulación y falta de sinceridad no iba a ser el único problema.65 4. “El haber aceptado el provisorato de la diócesis se me abrió, sin advertirlo, una gran puerta por donde entraron los enemigos”: Rodríguez Hurtado y los intereses de los eclesiásticos de Yucatán.66 La pluma de Rodríguez Hurtado resulta interesante porque pone en la superficie algunas cuestiones sobre la actuación de algunos eclesiásticos de la diócesis, situaciones que iban más allá de las irregularidades en el orden de enjuiciar. Durante su desempeño como provisor su presencia en el obispado se fue invisibilizando de manera que el obispo declaró que “no tenían otro profesor de jurisprudencia a quien consultarle sobre los expedientes de justicia”. Por otro lado, esta persona era víctima de desaires, casos y expedientes que habían sido tratados sin su presencia. Además, se le excluía completamente de los sínodos para la ordenación o provisión de curatos. Ante estas situaciones expresaba que: AGN. Clero secular y regular, vol. 206, ff. 92-95. Como parte de una honestidad intelectual, este texto matiza la participación de otros agentes más allá del cabildo catedral de Yucatán. En otra investigación se dotaba de preponderancia política a esta corporación y se negaba, de manera indirecta, la negociación del obispo con su senado. Con esto, nos acercamos poco a poco a una visión más integral de los actores sociales en el obispado de Yucatán. Mendoza Moo, El cabildo eclesiástico yucateco en pugna por el provisorato durante la sede vacante de 1795-1802 [Tesis de Licenciatura], 80–89. 65 66 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 139 �“Pero ellos señor…” […] no se me miraba con aquella estimación que parece exige mi encargo, y el haber venido desde tan lejos a servirlo, se recomienda; lo atribuí siempre a efecto de las sugestiones de los que solo porque vine, me quieren mal: procuraba disimular lo sensible que me era, esperanzando de que llegando la referida aprobación y puesto de una vez en el ejercicio de mi encargo mudaría de aspecto el teatro y buenos modales, [y] podría yo contener a los que entre tanto me perseguían; pero ellos señor ilustrísimo han triunfado, y yo no he llegado a ver el día de mi pacífica posesión.67 Ante su despojo, su ánimo no mejoró ni con el ofrecimiento de un curato vacante en “compensación” por su servicio.68 Aquí es importante considerar que el traslado a dicho curato significaba su alejamiento político de los espacios disputados por los grupos inmiscuidos en la curia episcopal y dentro de la alta jerarquía eclesiástica, situación de la que Rodríguez Hurtado era consciente. Por eso, declaró que con su separación también se concretaron las intenciones de un grupo para apoderarse del gobierno y de la confianza del obispo. Según Rodríguez Hurtado, estos hombres “dominaban el ánimo” de Piña y Mazo con la mayor frescura y sin el menor remordimiento, y aprovechaban cualquier oportunidad para “desgarrar” su buen nombre y opinión en el obispado. En cierto modo, mencionaba que: “[…] hacían burla de que yo AGN. Bienes Nacionales, vol. 584, f. 4. Desconozco el nombre del curato, pero lo que es cierto es que, aceptar ese ofrecimiento, también significaba un retroceso dentro de su carrera. Al menos, podemos intuir sus aspiraciones a través del “sufrimiento” de sus letras causado por el fracaso que significó aquel despojo del provisorato. 67 68 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 140 �Anahí Mendoza hubiese convenido en dejar mi residencia de Puebla y venir al llamado del señor su prelado, que ciertamente me solicitó; porque quiso, sin la menor intervención ni diligencia mía”.69 Consideraba que el empleo de provisor le trajo enemigos que “lo han perseguido y persiguen” sólo porque llegó y por ser contrario a sus ideas. Esta declaración es interesante porque el seguimiento a su persona involucraba a todos con los que se relacionaba. De hecho, estos hombres informaban al obispo toda acción realizada por el negro, propiedad del provisor, con el más mínimo detalle. Como menciona Salomón Pérez, la vida de los hombres relacionados con la curia eclesiástica o con los tribunales de justicia eran espacios cotidianos donde la cercanía del vivir proporcionaba información del prójimo y derecho a hablar de él, sobre todo, cuando tomamos en cuenta que aquellos espacios estaban vinculados con el poder.70 Rodríguez Hurtado sabía que estaba en un lugar “extraño, sin alianzas, ni conocimientos” y que era un “forastero”, por ello decidió que para poder “obrar con más libertad en desempeño del encargo”, vivir retirado y, así, evitar todo tipo de comunicaciones. Sin embargo, en un ambiente hostil era casi imposible. Así que no pudo evitar observar cómo el “triunvirato” divulgaba que lo “iban a lanzar de la casa episcopal”. Pero “la distribución de AGN. Bienes Nacionales, vol. Vol. 584, ff. 3-4. AGN. Bienes Nacionales, vol. 206, f. 130. Rodrigo Salomón Pérez, “Porque palabras duelen más que puñadas. La injuria en Nueva España, siglos XVI y XVII”, Fronteras de la Historia 13, núm. 2 (2008): 356–57 y 361. 69 70 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 141 �“Pero ellos señor…” justicia y la generosidad del buen gobierno”, le mantenían la fe. A pesar de que desde su primer pie en la provincia lo convirtió en el “blanco de un crecido número de saeteros”, consideraba que no era “vulnerable la inocencia sí le hace sombra a la justicia”.71 El triunvirato antes mencionado estaba conformado por Antonio Carvajal, secretario del obispo; José Zavalegui, cura de la parroquia de Santiago; y el chantre del cabildo catedral, Pedro Faustino Brunet. Estos hombres copaban las instancias de poder en el obispado de Yucatán; por ejemplo, Zavalegui desempeñaba tres cargos: era consultor y fiscal de Cámara y, por si fuera poco, también era “provisor auxiliar”.72 Por su parte, Carvajal y Zavalegui usaban su influencia para intervenir en varias causas que mantenían ocultas, situación que Rodríguez Hurtado veía con indiferencia para no chocar con aquellos hombres, a menos que la parte afectada acudiera a su persona como intermediario. En una representación dirigida al virrey, mencionaba: “Que hay entre nosotros hombres que aman más a las tinieblas que a la luz; y que huyendo de ella, procuran no les vean lo que hacen para evitar ser redargüidos de su torpeza”.73 Silva Prada, Pasquines, cartas y enemigos. Cultura del lenguaje infame en Nueva Granada y otros reinos. Siglo XVI y XVII, 62. AGN. Clero secular y regular, vol. 206, ff. 90-95. 72 AGN. Bienes Nacionales, vol. 206, ff. 80-87. Rodríguez Hurtado denunciaba que los primeros dos empleos de Zavalegui no podían recaer en su persona por las competencias que cada uno requería; y el tercero, porque no cumplía con una de las disposiciones de la Real Cédula de agosto de 1790 al recaer en una persona ajena a la jurisprudencia, y porque entró en el ejercicio sin tener la aprobación del virrey. 73 AGN. Clero secular y regular, vol. 206, f. 95. 71 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 142 �Anahí Mendoza Con esto hizo referencia a la situación por la que fue acusado de mantener alianzas con Betancourt para el impedimento de un matrimonio y señala el empeño de Carvajal por favorecer la causa de Ancona aun sabiendo que la justicia no estaba de su parte. Esa no sería la única intervención del secretario del obispo. Otra fue la provisión de la mayordomía del Sagrario de la catedral, donde resultó beneficiado –pues era uno de los opositores a la misma– a pesar de la decisión del intendente Arturo O’Neill como vicepatrono. La tropelía con la obraba era producto de su coalición con Zavalegui, quien en ese momento tenía bajo sus manos todos los expedientes de justicia. Por esta situación, el intendente O’Neill74 apoyaría el testimonio de Rodríguez Hurtado. Con el asesinato de Lucas de Gálvez, Arturo O’Neill fue nombrado su sucesor y llegó a la provincia casi al mismo tiempo que dicho eclesiástico. El intendente de origen irlandés consideraba que a pesar de que Rodríguez Hurtado era un “buen abogado”, era una Así como con O’Neill, Rodríguez Hurtado también se relacionó localmente con el coronel Alonso Manuel Peón y Valdés y con los Cavero y Cárdenas, a través de Antonio Cavero, cura del Sagrario. Sin embargo, intuyo que la relación entre estos últimos terminó con la vinculación de Antonio Carvajal -a través del matrimonio- con María Francisca Cavero y Cárdenas. Por otro lado, en ámbitos más amplios, se relacionó con Salvador Biempica y Sotomayor, obispo de Puebla de los Ángeles; Alonso Núñez de Haro, arzobispo metropolitano; Francisco de Arce, gobernador y comandante general de la provincia de Maracaibo; y con fray Antonio Acuña, guardián y con los doce religiosos -cuyo nombre todavía es desconocido- del convento de San Francisco en Maracaibo. 74 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 143 �“Pero ellos señor…” “lástima que teniéndolo ahora no se aprovecha para todo de él; sino que sigue oyendo a su secretario y otros que carecen de inteligencia para dirigirle bien” en prejuicio de las regalías del real patronato y de su relación con algunos miembros del cabildo catedralicio.75 Otro testimonio, aunque tardío, es el de Juan Crisóstomo Mimenza, alcalde ordinario de Yucatán. En una representación enviada al virrey en 1798 –posterior a la muerte del obispo y en plena sede vacante–, enfatiza que las actuaciones de los principales eclesiásticos en Yucatán se caracterizan por la “pasión y las intrigas”. Así pone a la vista las actuaciones de Luis Joaquín de Aguilar y Páez, arcediano y de Pedro Faustino Brunet que aprovechaban la suma ancianidad y decrepitud de Agustín Carrillo Pimentel, deán del cabildo catedral, para actuar a favor de sus intereses.76 La participación de estos dos capitulares nos ayuda a repensar la importancia del cabildo catedral para el gobierno de los prelados. Aunque Pérez Puente menciona que: […] de forma tradicional algunos autores, antiguos y modernos, se han referido a los cabildos como a senados de los obispos, en realidad no lo eran, pues ni jurídicamente ni en la práctica se constituyeron como verdaderos órganos consultivos. El AGN. Clero secular y regular, vol. 206, ff. 90-92. Ver más: Israel Cetina Nahuat, Trayectoria militar y política de un irlandés al servicio de la monarquía hispánica: Arturo O’Neill, 1752-1814 [Tesis de Maestría] (Mérida: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2020). 76 AGN. Archivo cofradías, caja 3340, exp. 5, f. 31. 75 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 144 �Anahí Mendoza único gobernante de la Diócesis fue siempre el obispo, cuya actuación no dependía del consejo ni del voto de los miembros del Cabildo.77 Si bien esta situación pudo ser común, en la diócesis de Yucatán, al parecer, el cabildo catedralicio (ver cuadro 2) tenía más peso y, sobre todo, tomando en cuenta el contexto que envolvió la situación de Rodríguez y Hurtado. En estos años, el obispo fray Luis de Piña y Mazo estaba enfrentando el encarcelamiento de su sobrino78 Toribio del Mazo por el asesinato del intendente Lucas de Gálvez. La prisión de aquel familiar del obispo resultó ser un catalizador para la movilización de sus relaciones con su senado, principalmente con el arcediano y el chantre. Incluso, aquellos eclesiásticos formaron parte de una de sus estrategias para hacer uso de su poder y así, valerse de la localía de ambos miembros. Es decir, que tanto la relación de estos dos capitulares con el obispo fue de mutuo beneficio; mientras éstos, intentaban mediar con las autoridades seglares a favor de la causa del prelado, Piña y Mazo confiaba parte de su gobierno en ellos en tiempos donde no le quedaba opción alguna.79 Leticia Pérez Puente, “Una difícil relación. obispos y cabildos en la creación de los seminarios tridentinos”, en Poder y privilegio: Cabildos Eclesiásticos en Nueva España, siglos XVI al XIX (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2016), 74. 78 Toribio del Mazo era hijo de Vicente del Mazo Nieto, hijo de Pedro del Mazo Villazán que, a su vez, era tío del obispo Piña y Mazo. Es decir, Toribio era el hijo del primo del entonces prelado de Yucatán. 79 Archivo Histórico del Instituto Nacional de Antropología e Historia (AHI77 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 145 �“Pero ellos señor…” Cuadro 2 Conformación y procedencia del cabildo catedral (1792 1795) Arcediano Luis Joaquín de Aguilar Natural de San Francisco de Campeche Natural de Mérida Chantre Pedro Faustino Brunet Natural de Mérida Maestreescuela Lorenzo de Mendicuti “Yucateco” Canónigo de Merced Manuel de Salazar Peninsular Canónigo Magistral José Joaquín Chacón “Yucateco” Racionero primero Bernardo Baamonde y Puga Peninsular (Galicia) Racionero segundo Santiago Martínez de Peralta Peninsular (Segovia) Dean Agustín Carrillo Pimentel Fuente: AHAY. Sección Gobierno, Serie Seminario, Caja 513 exp 33 f. 223; AHAY. Sección Gobierno, Serie Seminario, Caja 519, Exp. 188, s/f; Boletín del AGN segunda serie tomo IX número 1-2 1968 p.107-108; AHAY. Caja 242, Sección Gobierno, Serie Mandatos, Exp. 2, f. 36; AGI. INDIFERENTE, 246, N. 18, “Méritos: Lorenzo de Mendicute y Álvarez”. AHAY, Sección Gobierno, Serie Mandatos, caja 241, f 37. AHAY. Sección Gobierno, Serie Mandatos, Caja 245, Exp. 3, f. 20. AHAY. Sección Gobierno, Serie Seminario, Caja 253, Exp. 11 f. 4. AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 405, Exp. 1 Legajo 2 año de 1800. Autos creados para la provisión de la canonjía penitenciaria en alternativa en la magistral de esta Santa Iglesia Catedral. Juez el Muy Ilustre y Venerable señor Deán y Cabildo sede vacante, ff. 43-45, citado en Mendoza Moo, El cabildo eclesiástico yucateco, 63. NAH). Fondo: Ignacio Rubio Mañe, Sesión Conde de Revillagigedo, caja 3, leg. 177, f. 39. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 146 �Anahí Mendoza Eso justificaba la visión de Rodríguez Hurtado sobre Piña y Mazo frente aquellos hombres. Para él, Piña y Mazo era un prelado que poseía “los más finos conocimientos, vasta erudición y una singular sindéresis para discernir”, pero que no logró evitar caer en “las intrigas de tres o cuatro que hay en esta diócesis, amantes de la confusión y enredo y enemigos declarados del buen orden y dirección de los negocios”.80 No importaba si las relaciones de interdependencia del obispo Piña y Mazo con su cabildo fueron determinantes para las relaciones establecidas con el brazo seglar –ya que Rodríguez Hurtado los acusaba directamente de ser “los que excitan la discordia entre la potestad real y el sacerdocio” con la motivación de “sostener privilegios y facultades que no se gozan”–,81 ya que en ellos, el obispo encontraba un espacio ideal rodeado de hombres cercanos a su persona e intereses y adentrados a la dinámica local. De esta forma, el prelado evitaría cualquier oposición a sus designios y fortalecer la figura episcopal denigrada por el involucramiento de su familia en el asesinato del intendente Gálvez. A decir verdad, esa no era la posición inicial del obispo a su llegada a la diócesis. Se sabe que intentó combatir esa localía para acotar el poder de la iglesia yucateca, y con ello, el poder de AGN. Bienes Nacionales, vol. 584, f. 4v. AGN. Bienes Nacionales, vol. 584, f. 4v. Mendoza Moo, Elsy Anahí. “Los movimientos del afecto que produce el parentesco”: Fray Luis de Piña y Mazo ante el homicidio de Lucas de Gálvez”, en Machuca Gallegos, Laura y Franco Cáceres, Iván. Yucatán y los Gálvez. En prensa. 80 81 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 147 �“Pero ellos señor…” los grupos familiares locales.82 De manera que el obispo adecuó su política a su entorno, porque a estas alturas no resultaba positivo combatir lo “local” del cabildo, no sólo para evitar enfrentarse a un cabildo catedral fortalecido internamente sino por estrategia política ante el encarcelamiento de su sobrino.83 En este contexto se encontraba inmerso Rodríguez Hurtado quien, además, era objeto de “desaires y desprecios” por su “modo” de pensar “muy contrario” de los hombres que rodeaban al obispo. Aunque se acercó al intendente O’Neill, como vicepatrono no pudo hacer nada, puesto que no era necesario su consentimiento para la decisión que tomó el obispo. Por lo tanto, Rodríguez Hurtado confió en la justicia del obispo metropolitano. Pensó que Alonso Núñez de Haro podría impedir las disposiciones que Piña y Mazo, “mal aconsejado”, resolvió con “poca consideración”.84 Sin Mendoza Moo, La estrategia letrada de José Nicolás de Lara en el orden eclesiástico yucateco, 1768-1793 [Tesis de Maestría], 131–35; Rubial García, La Iglesia en el México colonial, 407. 83 En una investigación planteo que el cabildo catedral, en los primeros años del gobierno episcopal de Piña y Mazo, se encontraba fortalecido y que había adquirido poder por cuatro circunstancias: al reforzar lo local con el obispo Caballero y Góngora por una política entre la negociación y consenso; por las fortunas familiares o personales de sus miembros; por las sedes vacantes y, por último, por sus extensas redes con autoridades eclesiásticas y civiles. Sin embargo, es una hipótesis que está por comprobarse. Por otro lado, también falta probar cómo el obispo logró crear alianzas y demarcar los intereses que prevalecían entre lo “local”. Mendoza Moo, La estrategia letrada de José Nicolás de Lara en el orden eclesiástico yucateco, 1768-1793 [Tesis de Maestría], 131–35; Rubial García, La Iglesia en el México colonial, 430. 84 AGN. Bienes Nacionales, vol. 584, f. 5. Nancy Farriss, La corona y el clero en el México colonial, 1579-1821 (México, DF: Fondo de Cultura Eco82 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 148 �Anahí Mendoza embargo, el virrey conde de Revillagigedo ya había establecido que el obispo propusiese a alguien de manera interina. De manera que, acatando el orden normativo establecido con Trento, Piña y Mazo propuso al arcediano Luis Joaquín de Aguilar. Así, en marzo de 1794, en cumplimiento del criterio de idoneidad, Aguilar era nombrado provisor interino.85 Aunque Aguilar carecía de la facultad de Derecho, el prelado lo consideraba “bien instruido en leyes y cánones”, y porque durante el gobierno del intendente Lucas de Gálvez, se le propuso para catedrático de prima en Sagrados Cánones en el Seminario Conciliar, seguramente como parte del proyecto educativo que finalmente no se concretó. Cabe señalar que el criterio de idoneidad de Aguilar lo obligaba a consultar a un asesor letrado en circunstancias que se ameriten según los casos.86 Ante la situación, Rodríguez Hurtado recurrió a otra instancia: el tribunal de la Cámara de Indias. No obstante, a pesar nómica, 1995), 33. 85 AHAY. Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 419, Exp. 1, ff. 268v- 269. Sacrosanto, Ecuménico y General Concilio de Trento, Sesión XII. Cuáles deban ser los que se promuevan a las dignidades y canonicatos de las iglesias catedrales; y qué deban hacer los promovidos. Consultado en: https://web.archive.org/web/20070701235452/http://www.multimedios.org/docs2/d000436/ p000012.htm#h18 86 Por esta razón, Aguilar se hizo propietario de una colección de libros de Derecho Canónico “R. P. F. Lucii Ferraris Prompta bibliotheca hodie etiam juris hispani”, publicados en 1786. En aquellos libros podemos observar su rúbrica de propiedad: “Aguilar”; y actualmente se encuentran en la biblioteca del Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán, cuyas ediciones concuerdan con la temporalidad en que dicho prebendado ocupó el cargo. AHAY, Sección Gobierno, Serie Obispos, Caja 419, Exp. 1, ff. 268v- 269. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 149 �“Pero ellos señor…” de que intentó sostener sus ideas, muy poco pudo hacer. Ellos habían triunfado. El arcediano Aguilar siguió desempeñándose como vicario general y provisor hasta la muerte de Piña y Mazo, ocurrida en el mes noviembre de 1795, mientras que el eclesiástico natural de La Habana observaba cómo su separación del provisorato se convirtió en un “lunar” que oscureció su carrera en el obispado de Yucatán. Comentarios finales El caso de Rodríguez Hurtado resulta fundamental para comprender la dinámica del clero del obispado de Yucatán; primero, ante el clero criollo no natural del obispado y, segundo, en la disputa de los tribunales de justicia eclesiástica en la diócesis. Resulta importante señalar que la discreción del caso, podemos suponer, se debía a que su situación se entrelazó con el encarcelamiento de Toribio del Mazo, sobrino del obispo. Probablemente, el juicio por el asesinato de Lucas de Gálvez ocupaba todas las energías de Piña y Mazo, y fue el contexto idóneo para la consolidación de un grupo para coaptar espacios de poder en el obispado de Yucatán. Debido a la rapidez y discreción con la que se actuó, la situación de Rodríguez Hurtado no había sido digna ni siquiera de ser mencionada a pie de página en la historiografía de la iglesia en Yucatán, sin embargo, como se ha visto son aquellos espacios pequeños y “aparentemente” aislados donde es notoria la enunciación del ejercicio del poder. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 150 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 �Anahí Mendoza Por otro lado, parece ser que Rodríguez Hurtado es el único eclesiástico “fuereño” que ha enfrentado una situación de destitución y, sobre todo, de invisibilización dentro del obispado. Atentar contra el honor de Rodríguez Hurtado significó dos cosas: sacar del juego y evitar de nuevo el ingreso a un agente externo al universo eclesiástico de la región. El hecho de que la injuria no se haya corroborado manifestó el dolo y premeditación de ésta; no obstante, aunque era una práctica común en las Indias Occidentales y no sólo de los eclesiásticos locales y de aquellos que lograban “regionalizarse” con respaldo del prelado en turno, visibilizó las pugnas, imposiciones y negociaciones, así como también definió dinámicas imprescindibles para comprender el ejercicio del poder.87 Sin embargo, la forma en que fue depuesto de los ámbitos de poder más importantes no fue un caso aislado, sino que posiblemente fue una práctica común durante el gobierno de Piña y Mazo. Esta práctica solía iniciarse con un discurso proveniente de algún grupo cercano al obispo, en el cual se atacaba su honor vinculado a sus prácticas administrativas o morales. El clima de desconfianza que rodeaba al sujeto señalado era suficiente para dar lugar a una investigación secreta, cuyo resultado casi siempre era la destitución. En realidad, los implicados rara vez podían salir indemnes y retomar sus carreras eclesiásticas. No obstante, hubo casos como el de José Nicolás de Lara, un eclesiástico perseguido por el obispo durante más de diez años, que logró limpiar su 87 Parte de una investigación más amplia actualmente en curso. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 151 �“Pero ellos señor…” honor y reiniciar su carrera como fraile agustino pero fuera del obispado de Yucatán. A diferencia de Rodríguez Hurtado, Lara pudo desafiar a un orden eclesiástico yucateco pero eso le valió su desaparición del ámbito regional hasta el siglo XIX donde su figura fue retomada por las plumas liberales.88 Sobre la carrera de Rodríguez Hurtado podemos señalar tres características: la primera, su movilidad, que no terminó de afianzarse en espacio determinado; la segunda, su campo de acción dentro de la Isla de Cuba y su desempeño de letrado fuera de la misma; y por último, su dependencia al obispo Echeverría y Elguezua. Gracias a ese vínculo fue catedrático, obtuvo curatos, se movió a Maracaibo y continuó moviéndose en espacios de la Nueva España. A pesar de su mala experiencia con el obispo Ramos de Lora, la existencia de su vínculo con Echeverría y Elguezua (quien falleció en 1789) le garantizó posibilidades de cambiar su trayectoria dentro de las dinámicas eclesiásticas. Seguramente aquel prelado dejó favorables informes de Rodríguez y Hurtado a su sucesor Salvador Biempica de Sotomayor, mismos que lo acercaron al obispado de Yucatán. Sin embargo, ante la desaparición de Echeverría y Elguezua, principal sostén de la reputación –de manera directa– de Rodríguez y Hurtado, y su aislamiento de las dinámicas en la región, posicionaron a aquel letrado en una situación de desventaja ante el despojo de Piña y Mazo de su cargo dentro del provisorato del obispado de Yucatán. Mendoza Moo, La estrategia letrada de José Nicolás de Lara en el orden eclesiástico yucateco, 1768-1793 [Tesis de Maestría]. 88 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 104-158 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-95 152 �Anahí Mendoza Finalmente, no podemos establecer la influencia de su hermano José Agustín Rodríguez Hurtado dentro de su carrera y qué papel jugaba su familia dentro de la misma, por carecer de fuentes –hasta ahora– que sustenten esto. Pero este aspecto puede ayudar a entender –más allá de la pena ante el fracaso– las razones por las que decidió irse a la Puebla de los Ángeles e insistir en permanecer en el obispado de Yucatán. Probablemente se encontraba también solo en La Habana. En definitiva, la historia del poder también se escribe con las trayectorias que poseen la misma “suerte” que la de este eclesiástico habanero. Referencias Archivos Archivo General de Indias (AGI) Archivo General de la Nación (AGN) Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán (AHAY) Archivo del Venerable Cabildo Metropolitano de Yucatán (AVCMY) Bibliografía Aguilar García, Carolina. “El caso de Juan Cienfuegos, juez provisor y vicario general del arzobispado de México (17881800)”. En Pastores, misioneros, inquisidores, jueces y administradores: el clero del antiguo régimen, siglo XVXIX, editado por Guillermo Nieva Ocampo y Henar Pizarro Llorente. Salta: Editorial La Aparecida, 2021. 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A clerical career in a time of crisis and transition: the case of José Miguel Guridi y Alcocer (1795-1805) Carolina Yeveth Aguilar García El Colegio Mexiquense Zinacantepec, México orcid.org/0000-0003-1400-5112 Resumen: El objetivo de este artículo es el de reflexionar en torno a las trayectorias eclesiásticas entre los años 1795 y 1805 en el arzobispado de México a partir de un estudio de caso: el del clérigo José Miguel Guridi y Alcocer. Este acercamiento se hará a partir de contextualizar la situación social del clero durante la segunda mitad del siglo XVIII y de cómo los problemas señalados durante esos años dan cuenta de una profunda crisis en el ámbito clerical urbano. Tal circunstancia intentó solucionarse a partir de dos proyectos arzobispales de corrección y reforma del clero secular: el Real Colegio Seminario de Instrucción, retiro voluntario y corrección de Tepotzotlán, fundada en 1777 y la Congregación de Sacerdotes Oblatos, establecida en 1803. Es en este contexto de crisis clerical en el que podemos insertar una trayectoria singular, la del párroco José Miguel Guridi y Alcocer, quien a partir de sus apuntes de vida y una representación al rey nos proporciona el marco ideal para comprender cuáles fueron los detonantes y las problemáticas más representativas y características de la crisis del clero a finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 159 �Una trayectoria clerical Palabras clave: crisis clerical, José Miguel Guridi y Alcocer, arzobispos, trayectoria eclesiástica, corrección del clero. Abstract: The objective of this article is to reflect on the ecclesiastical trajectories between 1795 and 1805 in the archbishopric of Mexico based on a case study of the clergyman José Miguel Guridi y Alcocer. This approach is based on contextualizing the social situation of the clergy during the second half of the eighteenth century and how the problems that arose during those years reflect a profound crisis in the urban clerical sphere. This circumstance tried to be solved by two archbishops’ projects of correction and reform of the secular clergy: the Royal Seminary College of Instruction, voluntary retirement and correction of Tepotzotlán, founded in 1777, and the Congregation of Oblate Priests, established in 1803. It is in this context of clerical crisis in which we can insert a singular trajectory, that of the parish priest José Miguel Guridi y Alcocer, who from his life notes and a representation to the king provides us with an ideal framework to understand the triggers and the most representative and characteristic problems of the clergy crisis at the end of the 18th century and the beginning of the 19th century. Keywords: clerical crisis, José Miguel Guridi y Alcocer, archbishops, ecclesiastical trajectory, correction of the clergy. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 160 �Carolina Aguilar Los años 1795-1805 constituyen un periodo de transición y de cambio tanto en las políticas reales como arzobispales en cuanto a la provisión de beneficios y trabajos eclesiásticos en la arquidiócesis de México. Este momento de cambio es significativo y estuvo vinculado con el deceso del arzobispo Alonso Núñez de Haro y Peralta y la llegada de su sucesor, Francisco Xavier de Lizana y Beaumont, así como de las rupturas y continuidades en sus políticas pastorales. Del mismo modo podemos rastrear algunos planteamientos y retos que pusieron en evidencia la necesidad de redefinir la noción del clérigo ideal y esperado y las manifestaciones en torno al éxito, el fracaso o las expectativas de esas trayectorias eclesiásticas, así como las posibles soluciones planteadas para contrarrestar la imagen que se tenía de un clero con poca vocación y sí con muchos problemas, aspectos que será posible rastrear a partir de un caso concreto.1 La historiografía en torno a las trayectorias del clero secular nos ha proporcionado diversas luces: en primer lugar, se parte de seguir trayectorias masivas –apoyadas en la prosopografía– usualmente lineales y exitosas, reparando poco en los sinsabores y dificultades de esas vidas particulares.2 Por ello es necesario el Agradezco a la Dra. Nancy Leyva por los comentarios hechos a una primera versión de este texto. 2 Algunos de los trabajos más representativos que han abordado el tema para el arzobispado de México son: John Frederick Schwaller, The Church and Clergy in Sixteenth-Century Mexico (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1987); Rodolfo Aguirre Salvador, El mérito y la estrategia. Clérigos, juristas y médicos en Nueva España (México, DF: Universidad Nacional Au1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 161 �Una trayectoria clerical análisis y la reconstrucción de las trayectorias mismas, contadas por sus artífices, así como con el estudio de los fracasos y los éxitos en esas vidas tan dispares entre clérigos americanos y aquellos llegados de la península que comenzaron a acaparar algunas posiciones de importancia en el ámbito eclesiástico novohispano. En este sentido, tal aproximación es posible a partir de las probanzas de méritos y servicios, testimonios y ocursos de estos personajes ante la provisión de beneficios y cargos, así como mediante la reconstrucción de los concursos de oposición por canonjías y otros beneficios y las dinámicas relacionales involucradas en ellos. Así, proponemos acercarnos a esas trayectorias a partir de dos ejes muy concretos: colocando en perspectiva dos proyectos de mejora clerical, y mediante el análisis de los apuntes biográficos de un clérigo del siglo XVIII, José Miguel Guridi y Alcocer. La antesala a la sensación del fracaso Según el Diccionario de Autoridades, el fracaso era aquel “precipicio, caída o ruina de alguna cosa, por lo regular con quiebra tónoma de México - Centro de Estudios Sobre la Universidad, 2003); Rodolfo Aguirre Salvador, Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 1700-1749 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2012). Para los siglos XVI y XVII es clave el trabajo de Antonio Cano Castillo, El clero secular en la diócesis de México (1519-1650). Estudio histórico-prosopográfico a la luz de la legislación regia y tridentina (México: El Colegio de Michoacán, Universidad Pontificia de México, 2017). Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 162 �Carolina Aguilar y rompimiento”.3 También se definía como el “suceso lastimoso, inopinado, lamentable y funesto”.4 Para la segunda mitad del siglo XVIII podemos encontrar indicios de ese precipicio o caída en el ámbito clerical en crónicas y testimonios sobre la tensa situación en la que se encontraba el clero secular. Hipólito Villarroel argumentó que existía un elevado número de clérigos en la ciudad de México, que se resistían a salir a curatos alejados de la capital, “porque pretextando que no les es adaptable el temperamento de los pueblos, quieren más bien estarse de míseros en México, que vivir con lo necesario fuera”.5 Luisa Zahino ha señalado que era más la cantidad de clérigos disponibles que la cantidad de curatos ofertados y confirma lo dicho por Villarroel respecto a que estos preferían quedarse en la capital a pasar hambres o sujetos a alguna capellanía, que optar por un curato lejano con un ingreso seguro pero menor.6 La preocupación por el bienestar del clero fue permanente durante toda la época colonial. Ya desde la prelatura de fray Juan de Zumárraga se visibilizaron grandes esfuerzos por procurar que Real Academia Española. Diccionario de Autoridades, tomo III, 1732, https://apps2.rae.es/DA.html (consultado el 26 de diciembre de 2022) 4 Real Academia Española. Diccionario de Autoridades, tomo III, 1732, https://apps2.rae.es/DA.html (consultado el 26 de diciembre de 2022) 5 Hipólito Villaroel, Enfermedades políticas que padece la capital de esta Nueva España en casi todos los cuerpos de que se compone y remedios que se le deben y aplican para su curación si se requiere que sea útil al rey y al público (México, DF: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1994), 54. 6 Luisa Zahino Peñafort, Iglesia y sociedad en México 1765-1800. Tradición, reforma y reacciones (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996). 3 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 163 �Una trayectoria clerical llegase al virreinato un clero idóneo y apropiado para el gobierno de las almas. Las quejas del primer obispo fueron constantes y visibles en la variada correspondencia que mantuvo con el rey y la emperatriz, pero destacó una preocupación especial: los clérigos que arribaron en los primeros años del virreinato no eran del todo idóneos, pues tenían “más aparejo para hacer males y perpetrar pecados, de los cuales se escandalizan estos naturales más que en Castilla”.7 Las acusaciones más frecuentes sobre ese primer clero secular giraban en torno a la solicitación, maltratos a la población indígena, el concubinato en el que vivían, la ignorancia y su ambición de riquezas y de una mejor posición.8 Gran parte de los primeros años de construcción del obispado de México se dedicaron a tratar de sentar las bases de la Iglesia mexicana, cosa harto dificultosa por la falta de clérigos bien preparados, con vocación y leales a la jurisdicción eclesiástica. La preocupación por contar con un clero idóneo no fue exclusiva de la mitra mexicana. En 1540 Vasco de Quiroga Joaquín García Icazbalceta, Don fray Juan de Zumárraga, primer obispo y arzobispo de México. Estudio biográfico y bibliográfico/Apéndice documental (México: Antigua librería de Andrade y Morales, 1881), 92. Núm. 21, Carta de los ilustrísimos señores obispos de México, Oaxaca y Guatemala, sobre la ida al Concilio General y piden sobre distintos puntos, así de diezmos como otros para la buena planta y permanencia de la fe en este Nuevo Mundo, 10 de noviembre de 1537. 8 Antonio Cano Castilllo, El clero secular en la diócesis de México (15191650). Estudio histórico-prosopográfico a la luz de la legislación regia y tridentina (Ciudad de México: El Colegio de Michoacán; Universidad Pontificia de México, 2017), 165–74. 7 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 164 �Carolina Aguilar estableció el Colegio de San Nicolás en el obispado de Michoacán, dedicado a la formación del clero, proyecto que no tuvo mucho eco y que no fue imitado por otros obispos.9 A raíz del Concilio de Trento surgió la necesidad de crear seminarios conciliares para la educación de sacerdotes, aspecto que se refrendó durante la realización de los Concilios Provinciales Mexicanos del siglo XVI, en los que uno de los temas puestos a discusión fue el de la formación del clero. Bajo la influencia de Trento se hicieron varios esfuerzos por establecer un seminario conciliar en el arzobispado de México, mismos que no tuvieron un efecto inmediato. Mientras tanto, la formación del futuro clero tendría lugar en la escuela episcopal creada por Zumárraga, en los conventos de regulares, en la Real Universidad de México, establecida en 1553, así como en los colegios jesuitas que se fundarían a lo largo del siglo XVI y la primera mitad del XVII, mismos que dominarían y serían los predilectos de muchos aspirantes a clérigos, situación que prevaleció hasta la expulsión de la orden.10 A pesar de que otros virreinatos ya contaban con seminarios conciliares, en Nueva España fue hasta 1643 que se fundó el primero. Se trató del seminario de San Pedro y San Juan, mismo que fue establecido por el polémico obispo Juan de Palafox y Mendoza Aguirre Salvador, Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 1700-1749, 28. 10 Cano Castilllo, El clero secular en la diócesis de México (1519-1650). Estudio histórico-prosopográfico a la luz de la legislación regia y tridentina, 319–21. 9 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 165 �Una trayectoria clerical en Puebla. El resto de los seminarios se fundaron en los obispados de Oaxaca (1673), Guadalajara (1696) y el de México en 1697. Otros tantos seminarios y colegios se fundarían a lo largo del siglo XVIII.11 Más allá de su función educativa y formativa, los seminarios conciliares tuvieron como función fortalecer a los obispos, sus catedrales y reforzar la presencia del poder temporal del rey.12 Se pensó que el establecimiento de los seminarios conciliares contribuiría a tener un clero no sólo muy bien formado en aspectos teológicos y canónicos, sino también en los aspectos morales y conductuales. Nada más lejos de la realidad, pues los problemas y escándalos de algunos clérigos continuaron, manteniendo ocupados así a la audiencia eclesiástica del arzobispado de México, en especial al tribunal del provisorato, instancia encargada de procesar a los clérigos que habían cometido algún delito. Incluso se tiene registro de conductas licenciosas en los seminarios conciliares, en donde los estudiantes galanteaban y se divertían con mujeres (cuya presencia estaba prohibida al interior de estos recintos).13 A este Aguirre Salvador, Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 1700-1749, 31. 12 Leticia Pérez Puente, Los cimientos de la iglesia en la América española: los seminarios conciliares, siglo XVI (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2017), 14. 13 Rafael Castañeda García, “Unos jóvenes tan dedicados al galanteo, que viven más entre el sexo blando, que en las aulas. La relajación de las costumbres en los seminarios conciliares de la Nueva España”, Los Reinos de las Indias, 2020, https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/2017. Publicada el 22 de marzo de 2020, consultado el 5 de febrero de 2023. 11 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 166 �Carolina Aguilar problema contribuía la eterna rivalidad con las órdenes regulares, quienes a pesar de las quejas existentes contra ellos tenían detrás de sí una imagen más que benigna, misma que se remontaba a los primeros años de la evangelización, lo que les granjeó la simpatía de los indios y de la feligresía, en contraparte a los clérigos seculares. Como vemos, el establecimiento del seminario conciliar en el arzobispado de México no logró resolver del todo los problemas formativos y morales del clero secular. Pero sí fue determinante en la conformación de nuevos mecanismos relacionales entre una institución que estaba bajo el control y patrocinio del arzobispo y los aspirantes a clérigos. Ingresar al seminario conciliar constituyó no sólo una oportunidad de formación académica, sino de socialización en la que se establecían lazos con otros jóvenes seminaristas (que en un futuro ocuparían posiciones privilegiadas) y personalidades importantes del ámbito clerical. Es decir, se convirtió en un espacio en el que el talento y el buen desempeño ayudaban a granjearse la amistad, el favor y el apoyo de otros eclesiásticos mejor posicionados.14 De la tensa calma al reformismo eclesial Con el ascenso borbón al trono español se dio un pronunciado cambio en la relación Iglesia-corona, mismo que trastocó la aparente calma con la que ambos poderes habían sobrevivido los Antonio Rubial García, ed., La Iglesia en el México colonial (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México; Ediciones Educación y Cultura; Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2020), 319–20. 14 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 167 �Una trayectoria clerical siglos anteriores. En busca de una mejor administración y de un control más centralizado, la corona optó por reforzar la figura y autoridad de los obispos, a quienes se les asignaron varias tareas, como la secularización de doctrinas, un mayor control sobre el clero regular, el cobro del subsidio eclesiástico, una mejor atención al joven seminario conciliar y la mejora y corrección del clero llamado “bajo”. 15 Todas estas políticas fueron continuas y gozaron de etapas de mayor o menor intensidad, según la política seguida por los arzobispos que gobernaron la mitra entre los años 1698 a 1765. El recrudecimiento reformista dentro de la Iglesia novohispana alcanzó su cúspide con la llegada de Francisco Antonio de Lorenzana y Butrón en 1766. Su prelatura fue breve, pero no por ello menos importante, pues fue en ella en donde se gestaron importantes proyectos de mejora y cambio para la mitra mexicana. Para el caso de Puebla, la presencia de Francisco Fabián y Fuero fue también trascendente, siendo estos dos prelados quienes sentarían las bases para un nuevo proyecto de renovación eclesial en sus respectivas diócesis.16 Como bien ha señalado Mónica Hidalgo, una nueva oleada de preocupación por el clero vendría a partir de la promoción Rodolfo Aguirre Salvador, Cofradías y asociaciones de fieles en la mira de la Iglesia y de la Corona: arzobispado de México, 1680-1750 (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2018), 105. 16 Al respecto remitimos a la tesis: Teresa Yolanda Maya Sotomayor, Reconstruir la Iglesia: el modelo eclesial del episcopado novohispano, 1765-1804 [Tesis de Doctorado] (México, DF: El Colegio de México, 1997). 15 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 168 �Carolina Aguilar del Tomo regio, mismo que proporcionó los fundamentos para la celebración del IV Concilio Provincial Mexicano, que estuvo a cargo del mismo Lorenzana. Este Tomo Regio incluyó varios puntos relativos a las funciones del clero. Por ejemplo, el punto IV indicaba atender los excesos y abusos en el cobro de derechos parroquiales, o el XII que recomendaba atender la conducta del clero, en especial aquellas actividades orientadas a las granjerías y comercio, pues su labor debía ser “espiritual y encaminada a conducir a los fieles en el camino de la virtud, renovando las penas canónicas contra los infractores”.17 El punto XIV del Tomo Regio atizaba sobre un problema que comenzaba a ser un verdadero dolor de cabeza para los prelados: el número de sacerdotes en cada diócesis, “para que no se ordenen los que no sean precisos o convenientes, pues la abundancia excesiva les hace menos apreciables”. Siguiendo a Luisa Zahino, existían estimaciones sobre la cantidad de clérigos, que rondaba los 1,000 presbíteros contra 1,357 frailes, oscilando incluso a un total de 3,000 religiosos de uno y otro tipo.18 El IV Concilio Provincial Mexicano no fue aprobado por el rey ni por Roma, pero lo vertido en él fue fundamental para las reformas y transformaciones que sufriría la Iglesia novohispana en los años venideros.19 Mónica Hidalgo Pego, “El Colegio de Tepotzotlán y la disciplina del clero secular en el arzobispado de México, 1777-1821”, Hispania Sacra LXVI, núm. 134 (2014): 50–51. 18 Zahino Peñafort, Iglesia y sociedad en México 1765-1800. Tradición, reforma y reacciones, 45–46. 19 Maya Sotomayor, Reconstruir la Iglesia: el modelo eclesial del episcopa17 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 169 �Una trayectoria clerical Como producto del proceso mismo de instauración de la Iglesia en Nueva España, se privilegió la erección de conventos y doctrinas, antes que de parroquias seculares. Diversos intentos se hicieron de secularizar las doctrinas de regulares, fenómeno que alcanzó un singular éxito tan sólo en el obispado de Puebla. De este modo, conforme se avanzó en el siglo XVIII, el arzobispado de México inició una segunda etapa de secularizaciones, misma que vio sus frutos durante las prelacías de Manuel Rubio y Salinas, Francisco de Lorenzana y Alonso Núñez de Haro y Peralta. A pesar de ello, los curatos existentes y disponibles estaban alejados de la demanda de clérigos. La mayor apertura del Seminario Conciliar y el incremento poblacional provocaron una mayor inclinación a los estudios eclesiásticos, antes que la dedicación a otras actividades más lucrativas. Así, el número de clérigos disponibles era mucho mayor que el de curatos libres y disponibles (incluidos los ya secularizados). Siguiendo a Zahino, era común que ante la oferta de unos cuantos curatos concurriesen por ellos más de 200 clérigos venidos de todo el virreinato y también algunos provenientes de la península.20 Sobre este último punto, comenzó a mostrarse otro conflicto, que fue el antecedente de los problemas que se desencadenarían después de 1808: la dotación de curatos y beneficios eclesiásticos a clérigos peninsulares, dejando de lado a los nacidos en Nueva España. do novohispano, 1765-1804 [Tesis de Doctorado], 4. 20 Zahino Peñafort, Iglesia y sociedad en México 1765-1800. Tradición, reforma y reacciones, 45–46. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 170 �Carolina Aguilar Además de la competencia existente por ocupar esos curatos, existían otro tipo de problemas, asociados a la práctica clerical y parroquial. Tomando como base el Papel sobre el arreglo de parroquias de la ciudad y arrabales de México podemos anotar que estos problemas también influyeron en forjar una mala opinión e imagen sobre el clero bajo. Por ejemplo, la distinción de feligresía indígena y española se había difuminado por completo, yendo unos y otros a distintas parroquias, mudando de jurisdicción, lo que sin duda afectó la congrua de muchos ministros y complicó el cobro correcto de aranceles parroquiales. Este exceso y movilidad de feligreses dificultaba que el párroco conociese bien a su grey. Los párrocos gastaban mucho en los paramentos de sus iglesias, mientras otros echaban mano de sus vicarios y sacristanes, esquivando sus obligaciones clericales. Otros tantos se apoyaban en otros clérigos para gobernar sus parroquias, pero dichos ayudantes se desentendían de todo y acudían muy de vez en cuando a ellas. Algunos gustaban de “ejercer su ministerio en iglesias en que hay diaria y lucida concurrencia”.21 Las quejas y la inconformidad se extendían hacia las parroquias en su sentido físico y a los llamados “monigotes”, asistentes de clérigos, de los que se consideraba no tenían aptitud ni aspiraciones, pues según la apreciación de la época “son de aquellos pobres que meditan sus ascensos por alguno de los Biblioteca Pública de Toledo. Fondo Antiguo, manuscrito 26. “Papel sobre el arreglo de parroquias de la ciudad y arrabales de México. Breve introducción”, 1769. 21 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 171 �Una trayectoria clerical idiomas del país, en que se ejercitan con más lentitud que otros”. Otras críticas se orientaron al relajado estilo de vida de los eclesiásticos y al abuso en sus vestimentas. En el IV Concilio se recomendaba que la sotana fuera de color negro, que se usara el cabello corto, se prohibía el uso de capa, sombrero y joyas. Esto sancionaba también la asistencia a diversiones públicas, ya fuera como participante o como espectador.22 Si bien las situaciones arriba anotadas habían estado presentes en épocas anteriores, fue a partir de 1765 que recobraron un inusitado interés en los arzobispos reformadores. Esto se insertó en lo que se ha dado a llamar la reforma de las costumbres, que fue aquella tendencia de la ilustración católica enfocada en “ajustar la vida y conducta de los fieles –clérigos y no clérigos– a los mandatos episcopales y el adecuado desarrollo del culto divino”.23 El arzobispo Lorenzana implementó así algunos mecanismos que le permitiesen reformar esas costumbres, que como vemos abarcaban a ambos cleros (regular y secular), a las religiosas y a la feligresía. Uno de esos instrumentos fue la visita pastoral, foro judicial que le permitió no sólo verificar el estado de su diócesis, sino también conocer de manera cercana Luisa Zahino Peñafort, El cardenal Lorenzana y el IV Concilio Provincial Mexicano (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1999), 201–6. 23 Clemente Cruz Peralta, Entre la disciplina eclesiástica y la reforma de las costumbres: visitas pastorales de Francisco Antonio de Lorenzana a la Arquidiócesis de México, 1767-1769 [Tesis de Maestría] (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2016), 27 y 28. 22 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 172 �Carolina Aguilar las condiciones de su clero. Estas visitas realizadas entre 1767 y 1769 fueron los primeros acercamientos a la realidad material y espiritual del arzobispado de México, pues de ellas se obtendría un primer balance de lo que era urgente corregir y reformar.24 A decir de Teresa Sotomayor, con la llegada de Lorenzana y hasta la época de Lizana y Beaumont se dio un fenómeno de reformulación del poder clerical, pues se proyectó que los sacerdotes fuesen “el brazo derecho” de los obispos. Este clero ideal debía dedicarse exclusivamente a su labor pastoral, lo que significó el paulatino alejamiento de la feligresía. Así “el clero tendría que convertirse en un auténtico profesional de la religión para administrar adecuadamente una parroquia, para predicar sermones persuasivos y para catequizar ortodoxamente”.25 Esta nueva concepción del clero también se enfocó en los aspectos exteriores como la vestimenta y por supuesto en los aspectos morales y la buena conducta de este sector. Debían ser un ejemplo para los feligreses, de ahí que la disciplina eclesiástica sería el cauce para una reforma de los fieles.26 Pero para corregir a los sacerdotes no bastaban los edictos y cartas pastorales, se requería algo más. A raíz de la expulsión jesuita, algunos de los espacios de la orden como el Colegio de San Francisco Xavier de Tepotzotlán Cruz Peralta, 48–52. Maya Sotomayor, Reconstruir la Iglesia: el modelo eclesial del episcopado novohispano, 1765-1804 [Tesis de Doctorado], 317 y 318. 26 Maya Sotomayor, 325. 24 25 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 173 �Una trayectoria clerical se destinaron a usos similares, ya fuese para establecer seminarios de misiones o casas correccionales para clérigos relajados. Estas tareas y proyectos quedaron en el tintero del arzobispo Lorenzana, ya que en 1772 fue llamado para ocupar el cargo arzobispal en Toledo.27 Sería hasta 1777, en pleno pináculo de la crisis del clero en el arzobispado de México, que se fundó el Real Colegio Seminario de Instrucción, retiro voluntario y corrección de Tepotzotlán, bajo el amparo y entusiasmo de Alonso Núñez de Haro y Peralta.28 Su pertinencia anunciaba varias preocupaciones entre los clérigos del arzobispado, siendo una de ellas la falta de vocaciones: Que los jóvenes se resuelven a tomar estado, considerando solo los respetos humanos, atendiendo a la impresión que en la tierna edad hacen en el corazón las máximas interesadas y las persuasiones de muchos padres poco piadosos o siguiendo únicamente el impulso de sus pasiones…los que nos siguieron la voluntad de Dios en su vocación, experimentarán los efectos de su voluntad airada y justiciera.29 Tres eran los objetivos por seguir en dicho Colegio Seminario: primero, el de instruir a todo aquel que quisiese ordenarse como cura de almas; segunda, instruir y corregir a todos aquellos que “se extraviaren e incurriesen en los vicios; o porque resfriado Hidalgo Pego, “El Colegio de Tepotzotlán y la disciplina del clero secular en el arzobispado de México, 1777-1821”, 604. 28 Hidalgo Pego, 604–7. 29 Alonso Núñez de Haro y Peralta, Carta pastoral dirigida a los directores del Real Colegio Seminario de Instrucción y Corrección de Tepotzotlán y a todos los sacerdotes y demás clérigos que aspiran al estado sacerdotal en nuestro arzobispado (México, 1776), 8. 27 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 174 �Carolina Aguilar el fervor de su vocación abandonaren el estudio necesario”.30 Tercero, funcionaría como centro de retiro para todo aquel clérigo deseoso de pasar el resto de sus días en la soledad y tranquilidad de Tepotzotlán.31 El colegio-seminario de corrección avanzó de manera efectiva como uno de los remedios, si no que el único, contra la indisciplina y mala imagen del clero. Según las indagaciones de Mónica Hidalgo, para el año de 1796 habitaban dicho colegio alrededor de 44 clérigos, cifra que bajó en 1806 a 41. Fue con el fin de la centuria que este colegio vino a menos, pues la muerte de Alonso Núñez de Haro impactó en el ímpetu y en los recursos con los que se sustentaba tal proyecto.32 Entre eclesiásticos beneméritos y de genio inquieto Los arzobispos tenían obligación de informar al rey sobre los eclesiásticos más beneméritos e idóneos de la diócesis. Estos informes, muy reservados, también son una fuente documental que nos permite acercarnos a las diversas miradas arzobispales en torno al alto clero urbano. Una comparativa de los informes de 1790 y de 1797 nos arroja información interesante, pues vemos que en un transcurso de siete años se incrementó la participación de clérigos peninsulares o europeos, como los llamaba Alonso Núñez de Haro y Peralta. Núñez de Haro y Peralta, 24. Núñez de Haro y Peralta, 25 y 26. 32 Hidalgo Pego, “El Colegio de Tepotzotlán y la disciplina del clero secular en el arzobispado de México, 1777-1821”, 607. 30 31 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 175 �Una trayectoria clerical Cuadro 1 Informe de cien eclesiásticos beneméritos, 1790 Americanos Europeos No dice / otro origen Cabildo catedralicio 13 9 1 Cabildo de la Colegiata de Guadalupe 13 1 Familiares y dependientes del Arzobispado 7 8 Curas 29 1 Colegios 14 1 Eclesiásticos particulares 2 1 Corporación Total 78 21 1 Fuente: Rodolfo Aguirre Salvador, “Cien clérigos beneméritos del arzobispado de México, 1790” en Leticia Pérez Puente y Rodolfo Aguirre Salvador (Coords.), Voces de la clerecía novohispana. Documentos históricos y reflexiones sobre el México colonial (México: IISUE, 2009)203-226. Cuadro 2 Informe de cien eclesiásticos beneméritos, 1797 Americanos Europeos No dice / otro origen Cabildo catedralicio 10 12 1 Cabildo de la Colegiata de Guadalupe 13 2 Familiares y dependientes del Arzobispado 10 10 Curas 23 3 Colegios 11 2 Eclesiásticos particulares 2 1 Corporación Total 68 30 1 Fuente: Margarita Menegus B., Descripción del Arzobispado de México de 1793 y el informe reservado del arzobispo de México de 1797 (México: CESU, 2005)79-93; también en AGI, México 2556. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 176 �Carolina Aguilar Mientras en 1790 predominaban los americanos en el cabildo catedralicio, para 1797 la situación se había equilibrado con los peninsulares. Como ha señalado Rodolfo Aguirre, esta comparativa demuestra que la cédula del 21 de febrero de 1776 se había impuesto de forma paulatina, pues en tal disposición limitó el número de criollos dentro del cuerpo catedralicio.33 El cabildo de la Colegiata de Guadalupe contó con una mayoría de americanos, simbolizando el fuerte vínculo entre el culto guadalupano y una posible identidad como novohispanos. De manera aventurada, observamos que para finales de 1797 se registró un ligero incremento en la presencia de clérigos peninsulares respecto a los nacidos en Nueva España. Estos informes también respondían a la necesidad de la corona de conocer mejor al clero que estaba en allende el mar, por lo que instaba a los prelados a informar, cada fin de año y de forma “secreta”, de la “idoneidad, costumbres y conductas de los prebendados, curas y otros eclesiásticos”.34 En este informe se daba un breve pormenor de sus méritos y del posible destino al Rodolfo Aguirre Salvador, “Cien clérigos beneméritos del arzobispado de México, 1790”, en Voces de la clerecía novohispana. Documentos históricos y reflexiones sobre el México Colonial, ed. Leticia Pérez Puente y Rodolfo Aguirre Salvador (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2009), 207. 34 Este informe fue publicado en: Margarita Menegus B., Descripción del Arzobispado de México de 1793 y el informe reservado del arzobispo de México de 1797 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Centro de Estudios sobre la Universidad, 2005), 80. Si bien se menciona que se da información de 100 eclesiásticos, para dicho año estaban vacantes las canonjías penitenciaria, magistral y de gracia del cabildo metropolitano. 33 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 177 �Una trayectoria clerical que podrían aspirar (según el arzobispo). El conteo comprendía a los clérigos pertenecientes al cabildo metropolitano (23), del Cabildo de Guadalupe (15), familiares y dependientes del arzobispado (17), curas (26), colegiales y catedráticos (13) y eclesiásticos particulares (3). Estos clérigos circularon en el arzobispado ostentando diversos cargos. Algunos americanos, otros peninsulares, la gran mayoría albergaba en sí una esperanza: la de ser promovido a un nuevo beneficio, en calidad de sus méritos y servicios. De estas relaciones de clérigos destacan los comentarios realizados por el arzobispo, caracterizados por adjetivos sobre el carácter, desempeño y personalidad de los eclesiásticos. Analizar este aspecto permite reconstruir la imagen del clérigo ideal, al menos para finales del siglo XVIII: este debía ser buen teólogo, buen predicador, de arreglada y ejemplar conducta y buen genio, características más que deseables de todo aquel buen cura. Otras características deseables eran el poseer un “amabilísimo genio” o una “irreprensible conducta”, un “juicio sólido”, aspectos de la personalidad que determinaban la recomendación que podía ser la llave del ascenso en la jerarquía eclesiástica: “digno de mayor ascenso” o “merece ascenso” podían marcar el destino futuro y las carreras exitosas de estos clérigos. Llaman la atención las máximas palabras de Núñez de Haro sobre ciertos casos: Don Manuel Lino Guerra, europeo y cura juez eclesiástico de Actopan era considerado “uno de los mejores curas de este arzobispado y muy digno de cualquier prebenda, canonjía o dignidad, aunque Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 �Carolina Aguilar juzgo que no la pretenderá porque es eclesiástico desengañado”. No sólo congregaba en su persona las mejores características (buen teólogo, de conducta ejemplar e irreprensible, gran celo y genio amable), gozaba de dos más: humildad y poca ambición.35 Otros calificativos no eran del todo positivos, aunque eso no influyó en que los adjudicatarios de estos quedasen fuera de listado de beneméritos idóneos: “su genio lo hace poco sociable”, característica atribuida a don Manuel Antonio de Sandoval, de origen europeo y que ostentó el cargo de provisor de indios y chinos; el peninsular Juan de Mier y Villar era considerado “mediano en su facultad” pero capaz de servir cualquier dignidad. Tales opiniones contrastan con las expresadas sobre los americanos José Mariano Beristain, canónigo catedralicio tachado de “genio entrometido, inquieto y demasiado vivo y su conducta poco arreglada”, mientras que otro notable novohispano, don Francisco Beye de Cisneros, canónigo de la Colegiata de Guadalupe, era considerado “bullicioso y proyectista”.36 Otro aspecto mencionado en estos informes era la relación salud-enfermedad. Para 1790 son constantes las alusiones a la mala salud y enfermedad de algunos integrantes del cabildo catedralicio: Don Leonardo José Terralla, europeo, contaba con más de setenta años y era aquejado por la gota, lo que le impedía Aguirre Salvador, “Cien clérigos beneméritos del arzobispado de México, 1790”, 218. 36 Menegus B., Descripción del Arzobispado de México de 1793 y el informe reservado del arzobispo de México de 1797, 80–85. 35 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 179 �Una trayectoria clerical acudir a sus labores. Don Joaquín Serruto, americano, no asistía al coro por su mala salud, y don Agustín Bechi, a pesar de tener más de ochenta años y estar algo enfermo, merecía mayor ascenso. Igualmente es usual encontrar expresiones como “está enfermo y tan viejo” o “está tan inútil y enfermo”.37 Pero mientras había eclesiásticos ejemplares e idóneos, dignos de toda prebenda, había otros cientos que no lo eran tanto. El periodo que va de 1795 a 1805 se inserta en el momento de quiebre y de transición de un gobierno episcopal caracterizado por una larga estabilidad (28 años de la prelatura de Alonso Núñez de Haro) y por una continuada política seguida por Xavier de Lizana y Beaumont, un arzobispo cuyo nombramiento se había dado en un contexto político particular, en el que comenzó una preocupación por contar con súbditos fieles a la causa peninsular. Por mencionar algo, entre 1805 y 1811 se contabilizaron alrededor de 137 denuncias criminales y civiles contra clérigos.38 Los delitos a perseguir eran, en su mayoría, golpes, maltratos, injurias, amistad ilícita, amancebamiento, excesos en el cobro de derechos parroquiales, entre otros.39 Además, en medio se Aguirre Salvador, “Cien clérigos beneméritos del arzobispado de México, 1790”, 212–15. 38 Berenise Bravo Rubio y Marco Antonio Pérez Iturbe, “Para vigilar la disciplina, sancionar a los clérigos y cuidad la dignidad clerical. El fuero eclesiástico en el arzobispado de México, 1803-1811”, en Iglesia, historiografía e instituciones. Homenaje a Brian Connaughton, ed. Juan Pablo Ortiz Dávila, Luz María Uhthoff López, y Norma Angélica Castillo Palma (Ciudad de México: Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Iztapalapa, 2018), 166–67. 39 Bravo Rubio y Pérez Iturbe, 169–168. 37 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 180 �Carolina Aguilar encontraba la discusión en torno a la inmunidad del clero, lo que de alguna manera articuló otros mecanismos más de prevención que de sanción para los clérigos faltantes. La mala conducta del clero incentivó en Lizana y Beaumont que en 1803 solicitase al rey la licencia correspondiente para crear la Congregación de sacerdotes oblatos, establecida por el arzobispo Lizana y que tuvo como fin primordial la reeducación del clero secular a través de la salvación de sus almas, la instrucción y su doctrina, todo ello mediante charlas, reflexiones y la caridad ejercida con presos, enfermos, mujeres, etc. El objetivo era más que claro: siguiendo el espíritu de la iglesia, era más que necesario “apartar a sus hijos del camino de la perdición a que les conducen las disoluciones del tiempo”.40 Las constituciones de esta congregación estaban inspiradas en las de otra de mayor antigüedad, ya desaparecida: la congregación de sacerdotes oblatos de Guadalajara, establecida en 1694.41 Esta versión renovada de la congregación fue establecida finalmente en 1804. Encabezada por el arzobispo, se integraba además por dos consiliarios, un secretario y un tesorero. Todos los sacerdotes oblatos se reunían el último día de cada mes para repartirse diversas tareas espirituales y caritativas. Se designaban dos oblatos para Archivo General de Indias (AGI). México 2544. Dictamen del Consejo de Indias, sobre la petición del arzobispo Francisco Xavier de Lizana y Beaumont, sobre establecer una congregación de sacerdotes oblatos, Madrid, 22 de marzo de 1804. 41 Thomas Calvo, Poder, religión y sociedad en la Guadalajara del siglo XVII (México, DF: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1991). 40 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 181 �Una trayectoria clerical cada parroquia de la capital, mismos que debían instruir a los jóvenes feligreses de ellas. Otros dos se enviaban a cada cárcel existente, para confesar y asistir a presos y ajusticiados, mientras que se disponían otros dos para visitar y consolar enfermos. Un número similar se destinaba a visitar las casas de recogidas o a hacer labores caritativas con los mendigos y gente desproveída.42 Estas acciones se llevaban a cabo a partir de la reflexión y el ejercicio espiritual de los sacerdotes enlistados, quienes debían acudir todos los domingos a alguna parroquia a reflexionar y a escuchar las lecciones que algún otro clérigo exponía. De manera general existían dos clases de oblatos: unos de obediencia, quienes se sujetaban fielmente al destino que se les indicaba; y otros voluntarios, que no se comprometían a la obediencia total pero sí a determinadas acciones.43 La prelacía de Lizana y Beaumont lidió desde un inicio con un clero que se sentía agraviado, en particular por las políticas borbónicas que habían perjudicado en gran medida a la Iglesia novohispana.44 Por ejemplo, el embate AGI, México 2544. Dictamen del Consejo de Indias, sobre la petición del arzobispo Francisco Xavier de Lizana y Beaumont, sobre establecer una congregación de sacerdotes oblatos, Madrid, 22 de marzo de 1804. 43 Joseph Julio García de Torres, Oración eucarística que en la solemnidad con que la venerable congregación de eclesiásticos oblatos celebró el aniversario primero de su fundación (México: Imprenta de don Mariano de Zúñiga y Ontiveros, 1806), 9. 44 Ana Carolina Ibarra, “De tareas ingrata y épocas difíciles. Francisco Xavier de Lizana y Beaumont, arzobispo de México, 1802-1811”, en Poder civil y catolicismo en México, siglos XVI al XIX, ed. Francisco Javier Cervantes Bello, Alicia Tecuanhuey Sandoval, y María del Pilar Martínez López-Cano (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Benemérita Uni42 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 182 �Carolina Aguilar a la inmunidad eclesiástica fue un factor determinante para generar en este sector el germen de una inconformidad y de la incertidumbre, que encontraría formas de expresión bastante peculiares. La corona determinó que el clero estuviese sometido a la jurisdicción directa de los tribunales reales, no importando si se trataba de un asunto civil o criminal.45 La vinculación entre la jurisdicción real y la eclesiástica comenzó a ser más áspera y problemática, pues en medio estaba un intento de delimitación de fronteras jurisdiccionales, en afán de centralizar y concentrar mayor poder en el brazo real. Nunca tuve inclinación al empleo de párroco Escasos son los testimonios personales o autobiográficos de clérigos novohispanos.46 La excepción tal vez sea José Miguel versidad Autónoma de Puebla, 2008), 341–42. 45 Nancy Farris, La corona y el clero en el México colonial, 1579-1821. La crisis del privilegio eclesiástico (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1995). 46 Traemos a colación que otro testimonio de tipo autobiográfico es el del clérigo Gregorio Pérez Cancio, quien legó una obra que retrata su labor como párroco así como un excelente retrato del contexto religioso y eclesiástico de la ciudad de México de finales del siglo XVIII. Véase Libro de fábrica del templo parroquial de la Santa Cruz y Soledad de Nuestra Señora (años de 1773 a 1784) (México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1970). Para el siglo XIX contamos con la edición realizada por Brian Connaughton sobre el cura de Iztacalco, Manuel Espinosa de los Monteros, Miscelánea Curato de Iztacalco (1831-1832), Edición, estudio introductorio y notas de Brian Connaughton (México, DF: Universidad Autónoma Metropolitana – Unidad Iztapalapa; Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 2012); Ernesto de la Torre Villar también tuvo a bien editar Diario de un cura de pueblo y relación de los señores curas que han servido la parroquia Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 183 �Una trayectoria clerical Guridi y Alcocer. De él se conocen varios escritos notables, a la sazón sus Apuntes, que conforman su narrativa personal en torno a las peripecias vivenciales y clericales hasta el año de 1802. Pasarían tan sólo tres años para leer de nueva cuenta a Guridi, en una representación del año 1805 que era la sólida muestra de la crisis que se vivía en el clero de la capital arzobispal. Son estos dos escritos los que nos ayudarán a apreciar, de manera más cercana, una de las etapas más críticas para el clero secular del arzobispado de México de la segunda mitad del siglo dieciocho y su impacto en una trayectoria particular.47 de Nuestra Señora de la Asunción de Tlatlauqui, escrita por el señor cura don Ramón Vargas López, (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto Nacional de Antropología e Historia; Universidad de las Américas; Gobierno del Estado de Puebla, 2006). 47 Los Apuntes de José Miguel Guridi y Alcocer han sido poco tratados en la historiografía mexicana, particularmente en la que se ha orientado a estudiar las trayectorias clericales. Existen pocas referencias de dicho texto, siendo tal vez uno de los trabajos más interesante el artículo de Beatriz de Alba-Koch, “Los Apuntes de la vida de Guridi y Alcocer: lo privado y lo público en una autobiografía novohispana”, Bulletin of Hispanic Studies, vol. 76/4 (1999) 463486. Para este trabajo recurrimos a la edición realizada en 1984 y publicada por SEP Cultura, versión que recupera aquella primera impresión hecha por Luis García Pimentel en 1906. A la par, existe otra edición, más reciente, bajo el cuidado de Willebaldo Herrera, El camaleón de viento. Escritos literarios y políticos de José Miguel Guridi y Alcocer (1763-1828) (Tlaxcala: Gobierno del Estado de Tlaxcala, 2007). Incluso la misma figura de nuestro clérigo ha recibido poca atención, al menos para la etapa previa a su actuación como diputado a cortes, siendo esta la que más ha cautivado la atención de los estudiosos, especialmente de aquellos dedicados al proceso de independencia. Algunos de los trabajos que recuperan a Guridi y Alcocer son: Cristina Gómez Álvarez y Ana Carolina Ibarra, “El clero novohispano y la Independencia mexicana: convergencias y divergencias de tres clérigos poblanos”, Álvaro Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 184 �Carolina Aguilar José Miguel Guridi y Alcocer, cuyo nombre completo era José Miguel María Esteban de Jesús, nació el 26 de diciembre de 1763 en San Felipe Ixtacuiztla, Tlaxcala. Hijo de padres españoles, atribuye su llegada al mundo a un milagro y a una promesa. Ante la imposibilidad de concebir, sus padres acudieron al santuario de San Miguel del Milagro para pedir que el ángel intercediera en tal concepción, y como tal les fue dado. De ahí en parte el origen de su nombre.48 Su crecimiento y desarrollo infantil y juvenil coincidieron con esos años de cambio y transformaciones políticas y eclesiásticas que señalamos líneas arriba, además de intercalarse con una estadía en San Martín Texmelucan. Si bien menciona que su vocación no estaba muy del todo clara (pues tuvo algunos contratiempos personales y amorosos, además de alegar que nunca tuvo inclinación por el empleo de párroco), desde muy Matute, Evelia Trejo y Briana Connaughton (Coords.), Estado, Iglesia y sociedad en México. Siglo XIX (México, DF: Miguel Ángel Porrúa Editor; Universidad Nacional Autónoma de México - Faculta de Filosofía y Letras, 1995), 137-173; Ana Carolina Ibarra, “Guridi y Alcocer, José Miguel”, Alfredo Ávila, Virginia Guedea y Ana Carolina Ibarra, Diccionario de la Independencia de México (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2010), 6568; Rubén Jiménez Martínez, Entre la dependencia y la independencia: José Miguel Guridi y Alcocer y Miguel de Lardizábal y Uribe [Tesis de Licenciatura] (México, DF: Facultad de Estudios Superiores - Acatlán, 2012); de manera reciente José M. Portillo Valdés refiere brevemente a los hermanos Guridi y Alcocer en Fuero indio. Tlaxcala y la identidad territorial entre la monarquía imperial y la república nacional 1787-1824 (México, DF): El Colegio de México; Instituto de Investigaciones Doctor José María Luis Mora, 2015). 48 José Miguel Guridi y Alcocer, Apuntes. Discurso sobre los daños del juego (México, DF: Secretaría de Educación Pública; Cultura, 1984), 15 y 16. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 185 �Una trayectoria clerical niño mostró cierta inclinación a la carrera de las letras –como se decía en ese entonces– en la que gozó de buena fama y ayudas para avanzar. Con una familia venida a menos, su padre se vio en la necesidad de pedir al obispo poblano de aquel entonces, don Victoriano López González –que casualmente se hallaba de visita en el santuario mencionado– la oportunidad de ser admitido en el seminario palafoxiano. Fue admitido como porcionista de capa, con opción a obtener una beca de gracia o mérito. Cabe anotar lo prodigioso del asunto, pues el milagro de San Miguel obró en la buena voluntad del obispo, momento clave en la vida de Guridi pues dice de sí mismo “de este modo tuvo su principio mi carrera en el mismo sitio en donde comenzó mi ser”.49 Dando muestras de ser travieso, sus primeros años en el colegio palafoxiano fueron sumamente provechosos. Guridi vivió y conoció un colegio que ya había sufrido una importante transformación entre 1765 y 1773 gracias al ímpetu reformista del obispo Francisco Fabian y Fuero. Según Sergio Rosas, el colegio era un grupo de colegios ligados y vinculados entre sí: San Pedro, San Juan, San Pablo y San Pantaleón. En San Pedro se aprendía gramática y retórica, mientras que en San Juan artes, teología y cánones.50 Sin embargo, algunos vicios se mantuvieron en su interior. Llama la atención la claridad del recuerdo en un Guridi y Alcocer, 18. Sergio Rosas Salas, La Iglesia mexicana en tiempos de la impiedad: Francisco Pablo Vázquez, 1769-1847 (Puebla: Ediciones Educación y Cultura; Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; El Colegio de Michoacán, 2015), 37. 49 50 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 186 �Carolina Aguilar episodio particular. Sus maestros, dignos catedráticos vestidos de las mejores prendas, influyeron hasta cierto grado en esos primeros años, excepto uno, del cual señaló no logró influir en su persona, a raíz de “haber estado ausente casi todo el tiempo que cursé su aula, presidiendo esta un sustituto. La causa fue haber ido a recibir el grado mayor de teología y hecho oposición”.51 Siendo esta una de las primeras críticas a catedráticos y clérigos, pues como hemos mencionado, estaban en permanente búsqueda de la seguridad profesional y laboral que tanto se anhelaba en aquella época, descuidando en ocasiones sus otras ocupaciones, fuesen estas de catedráticos o de pastores de fieles. Al punto de cumplir 13 años y terminando de estudiar gramática, Guridi prosiguió con sus estudios de filosofía y artes. El pupilo se recreaba en lecturas como el Teatro Crítico de Benito Jerónimo Feijoo. Su calidad de becario de gracia le impedía tomar el estudio de la jurisprudencia, por lo que nuestro joven colegial tomó el camino de la teología. Solicitó otra beca para estudiar jurisprudencia, especialmente en la rama canónica, en la cual comenzó a especializarse. Nuestro personaje se opuso a las becas del Colegio Mayor de San Pablo, tarea poco fructífera, pues a decir de nuestro personaje hubo otros más que sí lograron, a pesar de ser considerados de inferior mérito.52 Graduado ya de bachiller en teología, prosiguió con el estudio de la jurisprudencia, pero el contexto eclesiás51 52 Guridi y Alcocer, Apuntes. Discurso sobre los daños del juego, 20–21. Guridi y Alcocer, 35. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 187 �Una trayectoria clerical tico ejerció una primera preocupación. Pensando en ordenarse, Guridi alude que “no tenía capellanía, si sabía idioma alguno a cuyo título recibirlas. Me pesó entonces no haber empleado en los del país el tiempo que invertí en aprender el francés”.53 Como vemos, se consideraba importante que un clérigo supiese alguna de las lenguas, pues ello podía facilitar el camino hacia las becas o la pronta colocación. Acto seguido, el siguiente paso en su formación académica era el licenciarse, para lo que recurrió a solicitar el apoyo económico de su familia. Vendió algunas mantas en el Parián de la ciudad de México y con un préstamo de una tía logró cubrir el gasto del examen, licenciándose. Para 1787, con 24 años, Guridi comenzó como catedrático de filosofía, dedicándose a la docencia con gran fervor y entrega.54 A lo largo de sus Apuntes, Guridi destacó una y otra vez las ventajas y la fortuna de contar con un protector o con alguna persona de alta jerarquía e importancia dentro de determinadas instituciones. Estos personajes podían agilizar el ascenso de un clérigo a otros cargos de mayor rango en la jerarquía eclesiástica o bien, entorpecerlos. Los concursos por beneficios y cargos representaron el escenario ideal para la puesta en escena de los vínculos entre protectores y protegidos. Guridi y Alcocer indica que para 1797 se presentó a un concurso por una lectoral en Puebla, misma que fue disputada por dos grandes eminencias de aquel tiempo: José Joaquín España y Mariano Beristáin y 53 54 Guridi y Alcocer, 37. Guridi y Alcocer, 42–44. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 188 �Carolina Aguilar Souza. De dicho concurso, que no ganó Guridi, se desprende la utilidad de “contraer estrecha amistad” Guridi con Beristáin y ganar también el “concepto” del prelado de Puebla Salvador Biempica y Sotomayor, es decir, de hacerse conocer por este.55 El acercamiento funcionó para que el obispo lo destinase a un curato en el pueblo de Acajete, cercano a Tepeaca. Guridi anota que en franca conversación con Biempica éste reconocía que en la promoción y ascenso clerical “el juego es el que vale” y no tanto el mérito de los aspirantes.56 La mocedad de José Miguel Guridi y Alcocer alternó entre momentos de amplia satisfacción y regocijo y otros de nubarrones e incertidumbre. Ante las promesas no cumplidas de hacerlo secretario de visita y de beneficiarse con otro cargo, Guridi se entregó al vicio del juego, lo que motivaría la escritura de Discurso sobre los daños del juego. Los diversos vicios del clero se volvieron una preocupación mayor para los arzobispos. La soledad era también otro reto para los clérigos, en especial cuando se trataba de curatos lejanos de los centros urbanos, en donde había poca población y la existente eran indios y no hablantes de castellano. Algunos párrocos no encontraban estimulantes sus curatos y mucho menos las pesadas labores de visitar otros pueblos sujetos a las parroquias. De ahí que a la menor oportunidad se enfrascaban en un sinfín de trámites y 55 56 Guridi y Alcocer, 63. Guridi y Alcocer, 69. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 189 �Una trayectoria clerical actividades –como las oposiciones a curatos– que los alejaban por algún tiempo de la aburrida rutina parroquial, acercándolos a las ciudades, como la de México, en donde encontraban una boyante vida intelectual y política. Otro frente que mantenía en vilo a los clérigos era el de dar protección y sustento a su numerosa familia, de la cual decía Guridi “eran unos grillos, una cadenas fuertísimas que me embarazaban la empresa”.57 Ello implicaba que muchos de ellos estaban siempre en busca de curatos urbanos y de canonjías en los cabildos catedralicios. Guridi tuvo a bien concursar por una canonjía magistral en el cabildo catedralicio de Oaxaca en 1796, que no ganó. Pasó después a la ciudad de México, para concursar por otro cargo catedralicio que tampoco obtuvo, pero a cambio logró granjearse el respeto y aprecio de otros clérigos capitalinos. En resumen, Guridi y Alcocer ocupó tres curatos: uno en Acajete, Puebla; Tacubaya (en los alrededores de la Ciudad de México) y el Sagrario, la parroquia más importante de la catedral; además, concursó alrededor de 14 ocasiones a diversas canonjías: magistral, lectoral y doctoral (dos veces) en Puebla; por la magistral de la Colegiata de Guadalupe y del obispado de Oaxaca; y en la Catedral de México cuatro veces por la magistral, dos por la lectoral y dos por la doctoral. Ocupó otros tantos cargos de importancia, como promotor fiscal en Puebla, defensor del Juzgado de Testamentos y Capellanías de ese obispado; 57 Guridi y Alcocer, 77. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 190 �Carolina Aguilar examinador sinodal del de México, provisor y vicario general, además de los cargos políticos que ocupó a partir de 1810, como el de diputado representante de Tlaxcala en las cortes generales y extraordinarias de Cádiz. “Quedar sin premio el mérito y tareas literarias” Como hemos visto, el camino profesional de José Miguel Guridi y Alcocer fue diverso e intenso. Contrario a lo que se piensa, era muy común que los clérigos capitalinos desempeñaran diversas actividades con el fin de asegurarse un modesto ingreso pero sin dejar de buscar colocarse siempre en una mejor posición.58 Tal fue el caso de nuestro clérigo, que a pesar de encontrarse muy ocupado en su curato de Tacubaya, no cejó en buscar una mejor posición en la alta clerecía capitalina. Esta oportunidad se dio en 1805 al queda vacante la canonjía magistral del cabildo catedral por el deceso del doctor Gaspar González de Candamo. Oriundo de Santiago de Pruvia, en Oviedo, González arribó a Nueva España en 1787, en donde se desempeñó como canónigo de merced en el cabildo catedral de Guadalajara, pasando después a ser gobernador eclesiástico de la diócesis de Monterrey en el Nuevo Reino de León (entre 1790 y 1792), para ingresar en 1799 al cabildo de la catedral de México.59 Aguirre Salvador, Un clero en transición. Población clerical, cambio parroquial y política eclesiástica en el arzobispado de México, 1700-1749, 116. 59 Antonio Astorgano Abajo, “El magistral González de Candamo en la Metropolitana de México (1799-1804)”, Trienio 62 (2013): 1–52. 58 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 191 �Una trayectoria clerical Como solía ocurrir, los decesos de los integrantes de avanzada edad y enfermedad de los distintos cuerpos eclesiásticos de la diócesis abrían la oportunidad a las nuevas generaciones para concursar y obtener dichos beneficios. En este caso, la canonjía de González de Candamo quedó disponible para aspirantes y opositores, de los cuales Guridi y Alcocer era considerado “sobresaliente”. En general se presentaron tres naturales de la península, que no eran “los superiores en mérito y literatura”.60 A decir de un testigo, Don Joaquín Barrientos, escribano, los hombres más sabios de la capital atestiguaron de los méritos y la sobresaliente función literaria en dicha oposición. El público esperaba que nuestro clérigo Guridi obtuviese el primer lugar en dicho concurso.61 Otro testigo, don José María de Castro, escribano y teniente de Cámara y Caja del juzgado general de bienes de difuntos daba su opinión, misma que vale la pena leer: Además de José Miguel Guridi y Alcocer los concursantes fueron: los doctores don Jacinto Moreno y Bazo, Pablo Feliciano Mendivil, don José María Couto, don José Ignacio Couto, don José María Cos, Alejandro García Jove, don Manuel Ignacio de Ramírez, don Jacinto Moreno, don José María Alcalá, don Manuel de Burgos y don Gregorio González, sumándole los licenciados Pedro Pascasio Herce y don José Ponce de León. Diana González Arias, “Los prebendados del cabildo eclesiástico de México en el cambio de siglo. Provisión de canonjías y dinámicas corporativas, 1789-1808”, en Poder y privilegio: cabildos eclesiásticos en Nueva España, siglos XVI al XIX, ed. Leticia Pérez Puente y Gabino Castillo Flores (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2016), 293. 61 AGI. México 2545. Certificación del escribano Joaquín Barrientos a favor de José Miguel Guridi y Alcocer, Ciudad de México, 28 de mayo de 1805. 60 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 192 �Carolina Aguilar Certifico y doy fe haber oído decir a muchas personas literatas y de carácter que asistieron a la oposición de la canonjía magistral vacante en esta Santa Iglesia Catedral, por muerte del Doctor don Gaspar González de Candamo, que entre los opositores se distinguió con especialidad en las respectivas funciones literarias el Doctor Don José Miguel Guridi y Alcocer, cura de la villa de Tacubaya, tanto que no dudaban obtendría el primer lugar.62 Ante la derrota, José Miguel Guridi y Alcocer decidió enviar una representación de su puño y letra, en que manifestó su enojo e inconformidad ante lo que consideraba una injusticia. Su primer argumento se destinó a exponer “las funestas consecuencias de una votación desarreglada”.63 Guridi apelaba al clamor y enojo popular ante las votaciones a la canonjía magistral por la que había concursado. El pueblo veía con dolor “que la protección no sólo suplanta el mérito sino que también reviste de su nombre y apariencia a la mediocridad y aun a la ineptitud. Y que hemos llegado al extremo antes de abrirse un concurso, ni saberse los que salen a él se sabe ya quien ha de optar al canonicato, sin atenderse a más que al juego y a los valedores”.64 Si bien nuestro personaje conocía las reglas de la dinámica relacional que influía en la designación de curatos y canonjías, eso no lo exentó de sentir frustración ante lo que veía como un favoritismo AGI. México 2545. Certificación de Don José María de Castro a favor de José Miguel Guridi y Alcocer, Ciudad de México, 7 de agosto de 1805. 63 AGI, México 2545, 1v. Representación de José Miguel Guridi y Alcocer al rey, México, 28 de mayo de 1805. 64 AGI, México 2545, Representación, fs. 1v. y 2. 62 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 193 �Una trayectoria clerical de la protección de algún otro clérigo influyente contra la justicia de una oposición sin corruptelas. Hacía referencia a tramas e intrigas, aspectos que conocía de sobra porque ya de tiempo atrás se había visto involucrado en ellas: las promesas incumplidas de una promotoría fiscal o de un provisorato en Puebla se vinieron abajo justo por ese juego de ajedrez de tramas e intrigas, que colocaban y quitaban clérigos de manera estratégica: Lo peor es que la falta de mérito es la que más estimula a poner en acción los resortes políticos; pues aquel ha descuidado al que lo posee y lo que es más retrae en cierto modo a los valedores del mismo cuerpo porque los deslumbra su brillo y excita sus celos, siendo así que la mediocridad y aun la ineptitud, encuentra con facilidad padrinos, porque el amor propio quiere ahijados, pero ahijados que nunca puedan hacer sombra. A más de que nadie ignora que la desgracia es compañera inseparable del mérito.65 José Miguel Guridi y Alcocer denunció varias prácticas usuales, como el que los familiares arzobispales tuviesen un favoritismo en los concursos de oposición. El señalamiento fue claro y directo: el protegido era el licenciado Pedro Pascacio Herce. Guridi reconstruye, bajo su mirada y experiencia, las incidencias del concurso de oposición: un arzobispo aquejado por sus enfermedades, que prestó poco interés en los otros opositores y cuyo poderío influyó en el resto de los votantes. A decir de Guridi, Lizana “se declaró abiertamente por su familiar”, hablándole a los vocales que tampoco pudieron presenciar los 65 AGI, México 2545, Representación, f. 2 v. y 3. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 194 �Carolina Aguilar actos de los demás concursantes, dando lugar a una votación más que arreglada”, nadie votó por su voluntad o siguiendo a su propio dictamen, sino cautivándolo en obsequio del prelado. Los vocales también fueron severamente criticados por Guridi: “son hombres; tienen hechuras y parientes eclesiásticos que quieren colocar o adelantar en su carrera; no les faltan hermanas, sobrinas o ahijadas que desean entren en los monasterios, o que adquieran dotes y nombramientos”.66 Según Guridi el resultado de la votación tuvo una gran repercusión entre la población, pues “ha levantado el grito más que nunca, resonando sus voces por las calles y las plazas y formándose una especie de conmoción”. La crítica de Guridi fue voraz: “si el camino más breve para obtenerlos (los beneficios) es adscribirse en la familia de un prelado, ¿para qué es emplear tantos años en el estudio, ni derretirse los sesos sobre los libros? ¿Cuánto mejor es, dirán los jóvenes, afanarse por lograr una familiatura, la que puede conseguirse con menos trabajo que el de las tareas literarias? Ella no solo facilita el premio, sino que también aparenta el mérito”. Guridi apelaba a la idea de que los americanos pudiesen gozar de los mismos honores y oportunidades que los peninsulares, refrendada en la Real Orden del 2 de enero de 1778, algo que en la realidad tuvo poca aplicación y sí mucho abuso. Una política velada del régimen borbón eclesiástico fue la de dotar con cargos y beneficios a clérigos peninsulares y no tanto a los locales. Cada 66 AGI, México 2545, Representación, f. 4 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 195 �Una trayectoria clerical arzobispo que arribó a la Nueva España venía acompañado de un séquito de individuos conocidos como familiares, a los que regularmente se procuraba colocar en los mejores cargos dentro de la curia eclesiástica, el cabildo catedralicio o dentro de la red de parroquias de la ciudad de México. Decía Guridi de sí mismo: He gastado toda mi vida desde mis más tiernos años en la carrera de las letras y en el servicio de la Iglesia y del Público y aún no logro un pan entero qué comer. He visto y estoy mirando cada día elevarse sobre mí a mis inferiores. No solo huyen de mí las gracias, sino que aun en materias de rigurosa justicia se me desatiende y mi infausta suerte ha apurado las heces del amargo cáliz que me ha dado a gustar siempre. En cualquier otro destino a que me hubiera dedicado o en cualquiera otra carrera que hubiera seguido, quizá habría avanzado más después de los años que llevo de tareas, trabajos y servicios, pero los sucesos no han correspondido a las esperanzas fundadas en los servicios mismos.67 Conclusiones Brian L. Price, en su estudio sobre la retórica del fracaso, orientada hacia el contexto narrativo nacionalista que se formó en el México del siglo XIX, señala que “la retórica del fracaso surge con mayor fuerza en momentos de crisis”.68 Esta misma sentencia puede enlazarse perfectamente con el problema aquí planteado. AGI, México 2545, Representación, f. 15 Brian L Price, El culto a la derrota. Narrativas del fracaso en la novela histórica mexicana (México, DF: Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Iztapalapa, 2015), 26. 67 68 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 196 �Carolina Aguilar La crisis y etapa crítica del clero de finales del siglo XVIII es notoria entre líneas y en los diversos escritos y testimonios de la época. Aquí nos hemos centrado en primer lugar en la apreciación de un clero en decadencia, que si bien siempre estuvo como una tarea pendiente para los arzobispos, fue a partir de la presencia de Francisco Antonio de Lorenzana que tal problema cobró dimensiones imperiales. De ahí el abordaje de dos diferentes proyectos, uno orientado a corregir al clero –el Colegio seminario de Tepotzotlán– y otro enfocado en la prevención de malas conductas y no tanto en el castigo o en el sentido punitivo, como fue el caso de la congregación de sacerdotes oblatos. Otro tanto de esa narrativa del fracaso, propicio de la crisis clerical, aparece en los informes de clérigos beneméritos realizados en 1790 y 1797, y cuyas amplias descripciones nos permiten apreciar que el modelo de clérigo ideal distaba mucho de la realidad y de la personalidad y aptitudes mostradas por los eclesiásticos seculares del arzobispado. Entre las apreciaciones institucionales y los proyectos lanzados para mejorar la situación del clero, se entrecruza una trayectoria de vida particular. La construcción discursiva realizada a partir de algunos puntos de los Apuntes y de la Representación de José Miguel Guridi y Alcocer compagina a su vez con la narrativa de los arzobispos en torno al clero que gobernaban. No es casualidad que las mayores faltas, señaladas a través de cartas pastorales, edictos, sermones y en los informes de eclesiásticos beneméritos, destaquen aquellas características consideradas poco idóneas y susceptibles de Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 197 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 �Una trayectoria clerical mejora. La falta de genio, de habilidades clericales, de la salud y demás aptitudes predominaban por encima del buen genio o de la amabilidad. Pero existía algo todavía más poderoso que se imponía por sobre todo eso: los vínculos relacionales y padrinazgos al interior de la jerarquía del alto clero. Queda como tarea pendiente realizar estudios de trayectorias de vida en perspectiva comparada, por ejemplo entre Guridi y otro notable como Francisco Pablo Vázquez. Se invita también al análisis de esas redes relacionales al interior del clero del arzobispado de México, en especial de aquel que encontraba su razón de ser y su vida en un entorno urbano, como lo fue la ciudad de México y sus bulliciosos e inquietos clérigos, siempre en búsqueda de conseguir un mejor cargo y adaptarse a un mundo que cambiaba aceleradamente ante sus ojos. Referencias Aguirre Salvador, Rodolfo. “Cien clérigos beneméritos del arzobispado de México, 1790”. En Voces de la clerecía novohispana. Documentos históricos y reflexiones sobre el México Colonial, editado por Leticia Pérez Puente y Rodolfo Aguirre Salvador, 203–26. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, 2009. ———. Cofradías y asociaciones de fieles en la mira de la Iglesia y de la Corona: arzobispado de México, 1680-1750. 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Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 159-202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-88 202 �Productividad agropecuaria de la hacienda Ajuchitlán El Grande durante el Porfiriato Agricultural productivity of the hacienda Ajuchitlán El Grande during the Porfiriato David Felipe Gutiérrez Ugalde Universidad Autónoma de Querétaro Querétaro, México orcid.org/0000-0001-6365-7921 Resumen: La hacienda de Ajuchitlán El Grande, durante el Porfiriato, atravesaba por una etapa de transición a la modernización, contando con los medios físicos y sociales fundamentales, lo que permitió alcanzar los mayores niveles de producción agropecuaria y la introducción de cultivos novedosos en el Semidesierto de Querétaro. Este artículo se centra en describir e interpretar los niveles productivos de esta hacienda junto con sus anexas, evaluando su productividad dentro de su distrito, para evidenciar la importancia que la institución de la hacienda tuvo en la historia agraria queretana y mexicana. Las fuentes primarias utilizadas fueron informes estadísticos productivos distritales y estatales, así como artículos sustraídos de La Sombra de Arteaga, periódico oficial del estado de Querétaro. Palabras clave: Hacienda; Ajuchitlán; Porfiriato; productividad; historia agraria. Abstract: The Ajuchitlán El Grande hacienda, during the Porfiriato, went through a stage of transition to modernization, having the fundamental physical and social means, which allowed it to reached the Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 203 �Productividad agropecuaria highest levels of livestock and farming production and the introduction of novel crops in the Semi-desert of Querétaro. This article describes and interprets the productive levels of this hacienda together with its annexes, evaluating its productivity within its district, to show the importance of the hacienda institution in the agrarian history of Querétaro and Mexico. The primary sources used were district and state productive statistical reports, as well as articles from La Sombra de Arteaga, the official newspaper of the state of Querétaro. Keywords: Hacienda; Ajuchitlan; Porfiriato; productivity; agrarian history. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 204 �David Gutiérrez Introducción El objetivo del presente artículo es descubrir la importancia de la productividad agropecuaria de una hacienda ubicada en el distrito de Tolimán, Querétaro, México, durante el Porfiriato, llamada Ajuchitlán El Grande, y sus anexas, Panales y Zituní, a través de la descripción, comparación e interpretación de los volúmenes de productos agrícolas y pecuarios que estas haciendas aportaban al total de la producción distrital. La historiografía sobre la hacienda de Ajuchitlán El Grande es limitada y ofrece aspectos generales sobre su estructura y desarrollo, donde las dinámicas productivas y datos que argumentan dichas investigaciones no suelen ser claros. David Brading, en su libro Haciendas y Ranchos del Bajío, León 1700-1860, se enfocó en las actividades productivas de esta hacienda, e indagó en fuentes primarias para conocer la producción agropecuaria. Si bien su estudio está enfocado en el siglo XVIII, representa el antecedente específico de este artículo.1 Juan José Gutiérrez Álvarez, a través de fuentes hemerográficas y estadísticas, aborda la producción de las haciendas queretanas a nivel distrital. Señala que Ajuchitlán, junto con la hacienda de la Buena Esperanza, era un modelo de productividad,2 mas no ofrece un estudio más específico sobre David Brading, Haciendas y ranchos del Bajío. León 1700-1860 (México, DF: Grijalbo, 1988). 2 Juan José Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Que1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 205 �Productividad agropecuaria los volúmenes de producción, aspectos laborales dentro de la hacienda y dinámicas de distribución de los productos. Por su parte, Marta Eugenia García Ugarte, basada en fuentes orales, describe aspectos sociales y productivos de Ajuchitlán El Grande durante el Porfiriato. Esta autora afirma que en esta hacienda “la alta producción cerealera mantenía las trojes llenas hasta arriba”;3 sin embargo, no proporciona datos sobre las cantidades producidas para fundamentar su importancia agrícola. Otras obras sobre Ajuchitlán no fueron escritas por historiadores, sino por los cronistas del municipio de Colón, Querétaro. Esas crónicas describen aspectos generales de la hacienda y realizan varios saltos cronológicos, ofreciendo datos dispersos sobre su historia, y al igual que otros autores, no demuestran cuán productiva era Ajuchitlán El Grande.4 Con base en este breve estado de la cuestión, es pertinente señalar que la hacienda de Ajuchitlán no ha sido estudiada en rétaro del Porfiriato”, en Historia de la Cuestión Agraria Mexicana. Estado de Querétaro, vol. II, ed. Héctor Samperio Gutiérrez (México, DF: Juan Pablos Editor; Gobierno del Estado de Querétaro; Universidad Autónoma de Querétaro; Centro de Estudios Históricos del Agrarismo en México, 1986), 269. 3 Marta Eugenia García Ugarte, Esplendor y poderío de las haciendas queretanas (Querétaro: Gobierno del Estado de Querétaro, 1991), 43. 4 Cristóbal Vega Prado, De Tolimanejo a Villa de Colón. Haciendas colonenses (Querétaro: Calygramma, 2015); Jesús Solís de la Torre, “Ajuchitlán, El Grande, Colón, Querétaro”, en Vidas y haciendas de Querétaro y la Nueva España, ed. Sonia Butze Aguilar (Querétaro: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2006). Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 206 �David Gutiérrez el aspecto productivo durante el Porfiriato, y es importante responder dos cuestiones centrales: ¿Cuáles eran los volúmenes de producción agropecuaria en el distrito de Tolimán, en Ajuchitlán y sus haciendas anexas? ¿Qué tan productivas fueron estas haciendas en relación a otras haciendas de la región y cuáles eran las cantidades que aportaban a nivel distrital? Para responder a estas interrogantes será pertinente indagar sobre los datos productivos que las fuentes primarias aportan, y realizar su descripción e interpretación. Es importante señalar que los estudios que se realizaron en la década de los noventa arrojaron que las haciendas “no eran empresas mal organizadas e ineficientes, y que la concentración de la propiedad de la tierra que representaban no causaba despilfarro y mala distribución de los recursos”;5 en este sentido, esta investigación quiere sumar a la postura positiva de la producción y explotación de los recursos naturales y humanos en las haciendas, sin por ello decir que no existieron aspectos negativos en esta institución. El concepto de hacienda al que se recurre aquí es el de Herbert J. Nickel, quien la define como una Institución social y económica cuya actividad productora se desarrolla en el sector agrario.6 De la misma manera, Nickel menciona una serie de John H. Coatsworth, Los orígenes del atraso. Nueve ensayos de historia económica de México en los siglos XVIII y XIX (México, DF: Alianza Editorial Mexicana, 1990), 8. 6 Herbert Nickel, Morfología social de la hacienda mexicana (México, DF: 5 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 207 �Productividad agropecuaria elementos primarios constitutivos de esta institución, de los cuales, para fines de esta investigación, se retomarán los de elección del producto y volumen de producción.7 El presente artículo se inserta en los estudios de historia económica agraria, debido a su objeto de estudio, al tratamiento de las fuentes primarias y a la metodología que sigue. Para aportar evidencia empírica sobre la descripción e interpretación que se hace en este trabajo, se consultaron documentos encontrados en el Archivo Histórico del Estado de Querétaro (AHEQ), fondo “Ejecutivo”; y en el Archivo del Centro de Estudios de Historia de México (ACEHM), fondo “CCCLXXIII-1 Hacienda Ajuchitlán y Panales”, y fondo “CCCLLXXIII, Testamentaria de Manuel María Gorozpe y Echeverría”. Asimismo, se consultó La Sombra de Arteaga, periódico oficial de Querétaro, en su parte no oficial y la sección de manifestaciones, años 1880 a 1912. El método utilizado es cuantitativo, teniendo en cuenta los datos duros de producción de las haciendas y su pertinente interpretación. Esta investigación está estructurada en tres apartados: el primero explora la producción agrícola que generaba el distrito de Tolimán; en el segundo, se describen e interpretan los volúmenes de la producción agrícola de la hacienda de Ajuchitlán El Grande, haciendo énfasis en la producción de cereales; y en el Fondo de Cultura Económica, 1996), 19–20. 7 Nickel, 20. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 208 �David Gutiérrez tercer apartado, se describen algunos aspectos de la producción pecuaria de Ajuchitlán y sus haciendas anexas. 1. Producción agrícola en el distrito de Tolimán, 1891-1912 1.1 Contexto En México, a partir de 1880 se modificaron las condiciones político-económicas y comunicativas del desarrollo de la hacienda, así como un aumento de la población. Además, el mercado ofreció mejores perspectivas y posibilidades de transporte, se introdujeron maquinaria, semillas mejoradas y nuevas técnicas de cultivo, que permitieron la profesionalización de la actividad agraria.8 La política agraria de Porfirio Díaz estaba encaminada al desarrollo de una agricultura de tipo intensivo, forjando las condiciones para crear pequeñas empresas agrícolas dirigidas por los hacendados, quienes eran los sucesores del proceso de desamortización de bienes de la Iglesia en algunos casos, y en otras, representantes de una larga tradición de terratenientes latifundistas. 9 En Querétaro, a finales del siglo XIX, “la provincia empezó a recuperar su viejo aliento productivo”.10 Marta Eugenia García Ugarte refiere que la productividad en las haciendas queretanas se Nickel, 105. Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 238. 10 Marta Eugenia García Ugarte, Querétaro. Historia breve (México, DF: El Colegio de México, 1999), 186. 8 9 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 209 �Productividad agropecuaria incrementó debido al control de los recursos hídricos, los cuales se administraron en instalaciones e infraestructuras de regadío. Por otra parte, las relaciones entre gobierno y rancheros y entre minifundistas y grandes hacendados fue armónica, permitiendo el desarrollo del sector primario en la entidad.11 La gubernatura en Querétaro, desde 1880 hasta 1911, con un paréntesis de 4 años ocupados por Rafael Olvera, estuvo en manos de Francisco González de Cosío, quien fue un poderoso hacendado en el estado. González de Cosío comenzó a propiciar el desarrollo de Querétaro con el antecedente de que la provincia no sólo había sido agrícola sino también industrial.12 Una de las regiones del estado queretano es el Semidesierto,13 donde durante el Porfiriato se encontraba el distrito de Tolimán, conformado por las municipalidades de Tolimán, Colón y Peñamiller. García Ugarte, 186. García Ugarte, 186–87. 13 Existen razones suficientes para llamarle Semidesierto o región seca a esta zona, ya que la lluvia es exigua con una precipitación anual que fluctúa entre 370 y 470 mm, verificándose en los meses de junio a septiembre. Los ríos y arroyos son escasos. El clima es seco semicálido, con temperatura media de 25°C; además este clima es extremoso, pues la variación de temperatura entre estaciones es de 7°C. Regularmente, la altura de las montañas sobre el nivel del mar oscila entre 1300 y 2000 metros, con algunas montañas excepcionales que superan los 3000 metros. Ocasionalmente se ven paisajes con vegetación exuberante y agricultura intensiva. Censo INEGI, 1986, citado en: Francisco Javier Meyer Cosío, Querétaro árido en 1881. Una visita gubernamental a Tolimán, Colón y Peñamiller (Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2001), 35–36. 11 12 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 210 �David Gutiérrez Mapa 1 Distrito de Tolimán Fuente: Distrito de Tolimán, Ing. Pedro Moreno, 1895. Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra, http://w2.siap.sagarpa.gob.mx/mapoteca/mapas/204OYB-7245-A.jpg Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 211 �Productividad agropecuaria Este distrito tenía una producción agrícola modesta, pues los volúmenes de producción de cereales de esta región se encontraban por debajo de lo producido en los distritos del Centro y San Juan del Río; pese a esto, es necesario reconocer la productividad que en Tolimán existió y los espacios específicos que fueron referentes de la misma. De acuerdo con Francisco Meyer, en el distrito de Tolimán “la hacienda y el rancho agropecuarios eran las principales formas de explotación de la tierra y de la gente. El campo era el espacio vital de aproximadamente el 80% de los habitantes de Tolimán”.14 En el año de 1892, se reportaban 11 haciendas, 2 fracciones de haciendas y 36 ranchos en el distrito de Tolimán. Para 1904, aparecía en los informes la producción de sólo 6 haciendas,15 pues algunas habían sido absorbidas por otras, además de que algunas que en décadas anteriores habían detentado la categoría de hacienda ahora las consideraban ranchos; por otro lado, sólo 8 ranchos reportaban sus niveles de producción. El distrito de Tolimán, afirma Gutiérrez Álvarez, poseía pocas haciendas de gran producción en comparación con otros distritos como el del Centro y el de San Juan del Río: “Ajuchitlán y Buena Esperanza –decía– son dos ejemplos de gran productividad Meyer Cosío, 53. Archivo Histórico del Estado de Querétaro (AHEQ). Graciano González, Boleta para recoger datos sobre estadística agrícola, Tolimán, 28 de febrero de 1905. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª. Fomento Estadística, caja 2, Exp. 156. 14 15 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 212 �David Gutiérrez en la zona del distrito tolimanense.”16 De igual manera, Aurora Castillo refiere que estas haciendas estaban ubicadas en las planicies del distrito, lo que permitió la explotación de cultivos temporaleros.17 En el Semidesierto queretano era complicado encontrar suficiente cantidad de agua para regar los cultivos, por lo que sólo algunas haciendas, como las ya mencionadas, podían producir de forma eficiente. 1.2 Disposición del agua La producción agrícola de una hacienda está condicionada por los factores naturales, pero como dice Luis Fernando Flores Olague, “en mayor grado está condicionada a integración de unidades productivas al entorno urbano en crecimiento y la adopción de tecnologías para los procesos de producción.”18 Las cosechas de cereales en el distrito de Tolimán se veían condicionadas tanto por los años de buenas como malas lluvias, puesto que la mayor parte de sus tierras eran de temporal; sólo aquellas haciendas con obras hidráulicas como presas, pozos o norias tenían ventajas Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 270. 17 Aurora Castillo Escalona, Tolimán. Entre el Imperio y la República (Querétaro: Universidad Marista de Querétaro, 2020), 64. 18 Luis Fernández Flores Olague, “Haciendas de Querétaro en el siglo XIX y principios del XX: personajes y relaciones”, en Historia de la Cuestión Agraria Mexicana. Estado de Querétaro, v. II, ed. Héctor Samperio Gutiérrez (México, DF: Juan Pablos Editor; Gobierno del Estado de Querétaro; Universidad Autónoma de Querétaro; Centro de Estudios Históricos del Agrarismo en México, 1986), 323. 16 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 213 �Productividad agropecuaria para almacenar el agua y regar sus cultivos, teniendo mejores cosechas de cereales. Varias de las haciendas del distrito de Tolimán tenían desventaja con las de los distritos del Centro y de San Juan del Río, tanto en el aspecto de la fertilidad de suelos y abundancia de agua, como por la cercanía a las grandes urbes y el acceso a los medios de comunicación, especialmente al ferrocarril. La hacienda del distrito de Tolimán más cercana a una estación era la Esperanza, seguida por la de Ajuchitlán, ubicada a 28 km de la estación de la Noria donde embarcaba sus productos.19 En la municipalidad de Tolimán, la propiedad rural más próspera, era la hacienda de Panales, a orillas del río San Miguelito. Esta hacienda poseía obras hidráulicas para regar las tierras planas de cultivo, donde se sembraba maíz dos veces al año, y en algunas ocasiones se cultivaban cebada, jícama, cacahuate y chile. En la vega del río San Miguelito, se llegaba a sembrar caña de azúcar, y existían a lo largo de ésta varias huertas donde se podían encontrar nogales, limones, aguacates, naranjos, guayabos, duraznos y otros árboles frutales.20 Tanto Ajuchitlán y Buena Esperanza, ubicadas en la municipalidad de Colón, debían su importancia productiva a la existencia de obras hidráulicas que permitían una mayor irrigación La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 50, Querétaro, Cesáreo Barrera y M. Vázquez, “Sección de Manifestaciones”. Diciembre 12 de 1912, p. 455. 20 Meyer Cosío, Querétaro árido en 1881. Una visita gubernamental a Tolimán, Colón y Peñamiller, 56. 19 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 214 �David Gutiérrez que en otras tierras del distrito. Antonio del Raso, encargado del distrito de Tolimán, informaba a mediados del siglo XIX que “las aguas depositadas en los bordos sirven para regar las siembras de maíz y trigo y para el uso común del semoviente. La mejor obra hidráulica en el distrito es la presa de La Compuerta en la hacienda de Ajuchitlán.” Por 1854 había siete norias en todo el distrito, mismas que se concentraban en los terrenos de las haciendas de Ajuchitlán y Esperanza.21 Teniendo una idea de la disposición del agua en esta región de Querétaro, ahora surge la pregunta: ¿Qué especies agrícolas se cultivaban en el distrito de Tolimán? 1.3 Producción de cereales en el distrito de Tolimán La base alimentaria se encontraba en los cereales, siendo los más cultivados en las haciendas y ranchos del distrito. El maíz era la semilla que más se cultivaba en el Bajío, en Querétaro y en el distrito de Tolimán. Graciela Ayala Jiménez afirma que “durante la primera parte del Porfiriato, el maíz no perdió su importancia dentro de la producción y consumo de alimentos.”22 Se calculaba que el rendimiento del maíz era de 200 fanegas cosechadas23 por una sembrada, dependiendo de la Graciela Ayala Jiménez, Bonanza y estabilidad económica. Precios, cotizaciones y salarios en la ciudad de Querétaro durante el Porfiriato, 1905-1911 (México, DF: Plaza y Valdés, 2010), 134. 22 Ayala Jiménez, 134. 23 La fanega para maíz equivale a 46.024 kg. Información tomada de Iris E. Santacruz F. y Luis Giménez Cacho García, “pesas y medidas; las pesas y 21 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 215 �Productividad agropecuaria calidad del terreno. Dicho cereal se podía encontrar generalmente en tres colores: encarnado, amarillo y blanco, siendo este último el más preferido en uso doméstico como en las ventas de mayoreo y menudeo.24 El maíz era, como en muchas regiones de México, el principal cereal cultivado. Según datos de la Secretaría de Fomento, dentro de la municipalidad de Tolimán, se obtenían anualmente 10,900 hectolitros25 de maíz; sin embargo esa cantidad sólo representaba la mitad de lo consumido por la población tolimanense, que demandaba un estimado de 21,800 hectolitros anuales.26 Por su parte, Gutiérrez Álvarez afirma que Tolimán era el tercer distrito en importancia productiva en Querétaro, pues cosechaba anualmente en promedio 20,000 hectolitros de maíz.27 Sin embargo, la cantidad referida por Gutiérrez Álvarez resulta inverosímil, puesto que ésta apenas se acerca a la que se producía en promedio en la municipalidad de Tolimán. Si el distrito estaba conformado por tres municipalidades, y en Colón estaban las haciendas más productivas, la cifra debió ser más elevada. medidas en la agricultura” en Enrique Semo (Coord.) Siete Ensayos sobre la hacienda mexicana 1780-1880 (México: UNAM/INAH, 2012), 432. 24 La Sombra de Arteaga. Año XXI, Núm. 11, Querétaro, “La Agricultura en Querétaro”, Parte no oficial. Marzo 18 de 1888, p. 117. 25 Un hectolitro equivale a 100 litros. Su abreviatura es hl. 26 Meyer Cosío, Querétaro árido en 1881. Una visita gubernamental a Tolimán, Colón y Peñamiller, 56. 27 Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 273. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 216 �David Gutiérrez El otro cereal con amplia demanda era el trigo. El del valle de Querétaro se consideraba como uno de los mejores de la República Mexicana, siendo sólo superiores los trigos de Sonora y los del Valle de San Martín Texmelucan, Puebla. El mejor trigo en el distrito de Tolimán se podía encontrar en la hacienda de Ajuchitlán; y en otros distritos las haciendas con buena calidad de este cereal eran las de La Llave, Bravo, Chichimequillas, Atongo, Juriquilla, Balvanera y El Batán.28 A diferencia del maíz, el trigo necesita que se riegue frecuentemente, por ello “cuando en las fincas no hay agua permanente, se deposita en presas y cajas construidas ad hoc.”29 Lo anterior explica por qué en Ajuchitlán El Grande y La Esperanza, a diferencia de otras haciendas del distrito de Tolimán, eran importantes las presas, puesto que con el agua de estos depósitos se irrigaba el trigal de dichas fincas. La cebada, el otro cereal relevante en el distrito, se cultivaba en menor cantidad y se destinaba en muchas de las ocasiones para alimentar a los animales de tiro empleados en los trabajos agrícolas. En la tabla 1 se muestran los volúmenes de cosecha de los cereales del distrito de Tolimán, reportados por los prefectos de distrito ante la Secretaría de Fomento entre los años 1889 y 1912. La Sombra de Arteaga. Año XXV, Núm. 24, Querétaro, Alfonso Luis Velasco, “La riqueza agrícola del estado de Querétaro”, Parte no oficial. Junio 24 de 1891, 316. 29 La Sombra de Arteaga. “La Agricultura en Querétaro”, Parte no oficial, 118. 28 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 217 �Productividad agropecuaria Tabla 1 Producción de cereales en el distrito de Tolimán (1889-1912) AÑO CEBADA MAÍZ TRIGO 1889 3,620 hl 30,770 hl 36,200 kg 200,000 hl 36,200 kg 36,200 kg 1891 1892 1,086 hl 905 hl 1896 2,830 hl 9,176 hl 1897 1,400 hl 46,500 hl 59,300kg 1898 825 hl 42,732 hl 161,860 kg 1899 825 hl 40,980 hl 161,860 kg 1900 190 hl 17,939 hl 4,000 kg 1901 2,191 hl 164,580 hl 80,960 kg 1902 3,000 hl 151,598 hl 82,960 kg 1904 100 hl 80,842 hl 38,350 kg 1905 300 hl 33,865 hl 2,100 kg 1906 300 hl 80,842 hl 38,330 kg 80,842 hl 38,330 kg 1907 1908 150 hl 85,442 hl 38,330 kg 1909 100 hl 237,842 hl 38,330 kg 1912 1570 hl 26,000 hl 79,200 kg Fuente: Elaboración del autor con base en fuentes primarias del AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, años 1889-1912. Todas estas cantidades provienen de las cosechas que se levantaron en las tres municipalidades que conformaban el Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 218 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 �David Gutiérrez distrito de Tolimán (Colón, Tolimán y Peñamiller), y eran la suma de lo que reportaban tanto las haciendas como los ranchos del distrito. Es de notar que el maíz era el cereal con mayor volumen de cosecha llegando a los 237,842 hectolitros (hl) en 1909, cifra lejana a la que refiere Gutiérrez Álvarez;30 mientras que el trigo alcanzó su cúspide productiva en el año de 1899 con 161,860 hl. La producción de trigo que se reportaba en estos informes dados a la Secretaría de Fomento provenían básicamente de dos haciendas: Ajuchitlán El Grande y la Buena Esperanza. Los datos para los años 1910 y 1911 no se reportaron porque hubo sequía provocando un desastre en las cosechas. 1.4 Leguminosas, bebidas fermentadas y frutas Otros productos que se cultivaban en el distrito eran las leguminosas, siendo el frijol la más importante. Según una nota de La Sombra de Arteaga, en 1888 se observaba que los rendimientos de esta leguminosa en buenos terrenos eran que por cada fanega sembrada se cosechaban 35.31 También era común que en todo Querétaro y en el Bajío la siembra de frijol se intercalara con la de maíz, obteniendo así dos productos a la vez, los cuales eran básicos en la dieta de los habitantes de la región. Entre 1892 y 1912 se cosecharon anualmente un promedio de 2,612.13 hl de Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 273. 31 La Sombra de Arteaga. “La Agricultura en Querétaro”, Parte no oficial, 118. 30 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 219 �Productividad agropecuaria frijol en el distrito de Tolimán.32 El arvejón, garbanzo y lenteja se cultivaban en menor proporción, sobre todo en las grandes haciendas, como Ajuchitlán y Esperanza, donde se contaba con mejores tierras y disposición de obras hidráulicas que en las labores de los pequeños productores en los pueblos del distrito. Además de los cereales y leguminosas, se cultivaban algunos tubérculos como el camote y la papa; asimismo, se sembraban cacahuate y chile verde. Antes de 1888, el cultivo de chile había estado monopolizado por los propietarios de las grandes fincas rústicas; posteriormente esa situación cambió, puesto que el chile fue cultivado por los pequeños agricultores de la clase pobre, quienes lo sembraban en pequeñas huertas, vendiendo su producto en los mercados de las ciudades, sin que por este hecho los hacendados dejaran de cultivarlo en grandes cantidades, pues éstos tenían agua suficiente para su producción.33 Por otra parte, es importante mencionar que los suelos de la región del Semidesierto son ideales para el cultivo de magueyes y en las haciendas del distrito de Tolimán era común encontrar magueyeras. Ajuchitlán tenía una buena parte de su tierra cultivada con estas plantas. La producción de aguamiel para la elaboración de pulque fino y del llamado tlachique, era importante para satisfacer la demanda de bebidas fermentadas que AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª de Fomento. Dato fundamentado en las boletas de producción agrícola del distrito de Tolimán, años 1892-1912. 33 La Sombra de Arteaga. “La Agricultura en Querétaro”, Parte no oficial, 118. 32 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 220 �David Gutiérrez consumía la población local de las haciendas y de los pueblos, y en algunos casos para la venta en las grandes urbes. La producción más importante de tlachique o pulque en el estado provenía del distrito de Tolimán,34 donde en promedio, entre los años 1892 y 1908, se produjeron anualmente 5,244 litros de pulque tlachique. Según un informe del prefecto Francisco de Vargas, en las municipalidades de Tolimán y en Colón se elaboraba pulque, pero era en pequeñas cantidades, ya que no existían tinacales.35 Lo anterior es verosímil, puesto que antes de 1897 no existen informes de producción a mediana y alta escala de pulque en el distrito, pero en 1912, en la hacienda de Ajuchitlán se refiere la existencia de un tinacal, que registró una ganancia por $3,565.60;36 y hasta hace veinte años, en la hacienda de El Zamorano se podía observar la estructura completa de su tinacal, por lo que se presume que casi cada hacienda tenía estos espacios de fermentación. Otra de las bebidas fermentadas que se elaboraban en la región era el aguardiente. En un punto de la Villa de Colón, nombrado El Salto, existió una fábrica de aguardiente, su Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 273. 35 AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 1, Exp. 30. Francisco de P. Vargas, “Cuestionario. Industria agrícola. Elaboración de pulque”, Tolimán, 23 de noviembre de 1888. 36 Archivo del Centro de Estudios de Historia de México (ACEHM). Fondo CCCLXXIII Testamentaria de Manuel María Gorozpe y Familia. “Balance de comprobación”, Hacienda de Ajuchitlán, 31 de diciembre de 1912. Carpeta 7, Documento 162, f. 3. 34 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 221 �Productividad agropecuaria propietario era el señor Nicolás de la Torre, residente en Querétaro. Dicho taller producía cincuenta barriles de aguardiente de 20 grados de fuerza alcohólica al año, empleando para ello tres cubas y dos alambiques.37 Además de los productos citados, el distrito producía diversidad de frutas entre las que se podían encontrar plátanos, naranjas, limas, caña de Castilla, y guayabas, cultivados en las huertas de las haciendas y en las de los pobladores indígenas de las riberas del río San Miguelito.38 En 1900, el distrito de Tolimán registró ante la Secretaría de Fomento la producción de 337,590 kg de fruta, cifra engrosada principalmente por la cosecha de zapote blanco, aguacate, tunas, limas y naranjas.39 Incluso en pleno siglo XXI, en los tradicionales tianguis de las principales poblaciones de los municipios de Colón, Peñamiller y Tolimán se pueden encontrar personas que comercializan sus frutas y semillas cultivadas en sus huertas, lo que es un claro signo de las prácticas productivas y económicas que vienen de siglos atrás. A pesar de que el Semidesierto queretano es un espacio geográfico donde no existen amplias planicies con tierras muy AHEQ. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Pedro de la Vega y José R. Landaverde, “Cuestionario. Industria agrícola. Fábricas de aguardiente”, Villa de Colón, 31 de octubre de 1888. Caja 1, Exp. 30. 38 La Sombra de Arteaga. Año XXV, Núm. 24, Querétaro. Alfonso Luis Velasco, “La riqueza agrícola del estado de Querétaro”, Parte no oficial. Junio 24 de 1891, 317. 39 AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento. Jesús Aguilar, “Producción de frutas y legumbres. Distrito de Tolimán”, Tolimán, 21 de mayo de 1901. Caja 2, año 1901, Exp. 132. 37 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 222 �David Gutiérrez nutritivas, ni la presencia de muchos cuerpos de agua, con lo anteriormente expuesto se permite valorar un amplio espectro de producción agrícola en el distrito de Tolimán, que abarca desde los cereales hasta las frutas. Por eso resulta “sorprendente”40 la producción agrícola de esta zona, como decía Juan José Gutiérrez, porque con pocos recursos naturales se producían los alimentos necesarios para el sustento de la población. Una vez descrita la producción distrital, conoceremos un poco de los antecedentes históricos de la hacienda. Además, se dará a conocer lo que producía la hacienda de Ajuchitlán, destacando sobre todo la producción de trigo y otros cultivos innovadores en la región. 2. Producción agrícola en la Hacienda de Ajuchitlán El Grande En 1547, el virrey Antonio de Mendoza otorgó una merced de cuatro sitios mayores y ocho caballerías al oidor licenciado Hernando Gómez de Santillán en el sitio llamado Juchitlán.41 Para 1572 se le dieron a este mismo personaje doce sitios más y nueve caballerías.42 Después, Gómez de Santillán vendió todos esos sitios a Gregorio Gómez que era vecino de Michoacán,43 quien Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 273. 41 ACEHM, “Documentos sobre integridad de tierras de Ajuchitlán, Panales y Zituní arreglada con el Gobierno General”, Fondo CCCLXXIII-Testamentaria Manuel María Gorozpe y familia, Carpeta 3, Documento 225, ff. 11-12, México, Mayo-Noviembre, 1889. 42 Torre, “Ajuchitlán, El Grande, Colón, Querétaro”, 126. 43 Solís de la Torre refiere que a un tal Gonzalo Gómez, pero en realidad su 40 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 223 �Productividad agropecuaria tenía una hija llamada Catalina Gómez Corona la que casó con Juan de Villaseñor Cervantes,44 mismos que vendieron la estancia de Ajuchitlán en 1576 a Diego Alonso Larios, vecino de la Ciudad de México.45 Sólo 20 años Ajuchitlán estuvo en posesión de Diego, ya que para 1596 se remató y formalmente, quedó en manos de Alonso Pérez de Bocanegra en 1600, quien la adquirió en 12,000 pesos de oro común,46 pero que estaba condicionada por un censo47 que debía ser pagado por el mismo Pérez de nombre era Gregorio, lo cual se comprueba con el documento de la foja 74 del fondo CCCLLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, del ACEHM, donde Juan de Villaseñor Cervantes le menciona con este nombre y además declara que es su suegro. 44 Dicho personaje era vecino de Guanajuato y se dedicaba a la minería. En el documento sobre la venta de la estancia de Ajuchitlán ubicado en el fondo CCCLLXXIII-1, carpeta 12, foja 65 del ACEHM, se hace mención de algunas transacciones que Villaseñor Cervantes hacía en relación al azogue de las minas que él tenía en Guanajuato. Al parecer las minas de Ajuchitlán aún no habían sido descubiertas, Peter Gerhard apunta que éstas se descubrieron alrededor de 1700, pero no da dato exacto. 45 El documento que describe todos los sitios que le venden a Diego Alonso Larios se ubica en ACEHM, Fondo CCCLLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, Carpeta 12, Legajo1, f. 55 y ss. 46 ACEHM, Fondo CCCLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, carpeta 12, legajo 1, f. 111. Melchior Xuares, Ciudad de México, 24-31 de octubre de 1643. 47 El censo era un impuesto que era aplicado a la tenencia de la tierra. Aunque había distintos tipos de censos, consignativos, reservativos o vitalicios, los más utilizados fueron especialmente los de tipo “consignativo” redimible, que eran la adquisición de un capital bajo la garantía de una finca o un inmueble, sujetándola al gravamen de una pensión anual. El censatario (aquel que solicitaba el préstamo) conservaba el pleno derecho sobre el bien inmueble y podía venderlo, enajenarlo, si el comprador aceptaba el censo y las obligaciones que se derivaban del mismo, y el censualista (quien otorgaba el censo) daba la Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 224 �David Gutiérrez Bocanegra.48 A los pocos años, Alonso falleció y la hacienda pasó a manos de Pedro, su hijo, quien la administró junto con su madre Beatriz Jaramillo. Por el año de 1627 falleció Pedro Pérez de Bocanegra, y a su viuda Elena, su cuñado Marcos le ofreció la cantidad de 14,000 pesos oro común por la hacienda de Juchitlán, en 1628;49 sin embargo, Elena no aceptó y dio en posesión la hacienda a Juan López de Soto.50 El último heredero de los Bocanegra también remató la hacienda Juchitlán en nombre propio y de sus padres Alonso y Beatriz Jaramillo. Esta situación se verificó en el año de 1674.51 En 1680 la Real Audiencia aprobó el remate de Ajuchitlán en favor de Pedro de Solchaga,52 autorización. Las propiedades gravadas no podían ser divididas. El porcentaje que se pagaba sobre la tierra puesta en censo era bajo. En el siglo XVI era de poco más del 7% En el siglo XVII se redujo al 5%. A comienzos del siglo XVIII sólo era del 3% de acuerdo con las cifras ordenadas por las pragmáticas reales españolas. 48 Torre, “Ajuchitlán, El Grande, Colón, Querétaro”, 126. Solís de la Torre no ofrece la cita, sin embargo podemos encontrar una referencia de ese remate en ACEHM, Fondo CCCLLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, carpeta 12, legajo 1, ff. 82-83, y ff. 111-112. 49 ACEHM. Fondo CCCLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, carpeta 12, legajo 1, ff. 204 y ss. Domingo de Urquiza, Pueblo de Querétaro, 2 de mayo de 1628. 50 ACEHM. Fondo CCCLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, carpeta 12, legajo 1, ff. 212-214. Felipe de Santiago, Pueblo de Querétaro, 10 de mayo de 1628. 51 ACEHM. Fondo CCCLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, carpeta 12, legajo 1, f. 146. Lázaro de Vitorica y Solarte, Ciudad de Santiago de Querétaro, 17 de octubre de 1689. 52 ACEHM. Fondo CCCLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, QueréSillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 225 �Productividad agropecuaria personaje que pronto la vendió en 1691 a su sobrino, también llamado Pedro de Solchaga.53 Para 1724, Pedro Solchaga sobrino había muerto y su viuda doña Gerónima de Arteaga Almaraz quedó como la dueña de la hacienda de Juchitlán, pero además era propietaria de la hacienda de San Pedro y San Pablo en la Villa de Cadereyta.54 Es prudente realizar una digresión para comentar que las minas y ciudades son consideradas como polos de crecimiento regional según los esquemas analíticos desarrollados por Pedro Pérez Herrero. La minería considerada como “motor de arrastre” puede explicar la formación de cinturones de ranchos y haciendas55 en la región de Cadereyta, Tolimán y Tolimanejo en el siglo XVIII, dentro de la cual aparece la hacienda Juchitlán o Ajuchitlán. Por el año de 1700 se descubrieron yacimientos de plata y oro en Juchitlán, lo que provocó que en poco tiempo se estableciera el poblado de San Sebastián Bernal. Más hacia la parte de Cadereyta se halló otro yacimiento en San Juan Nepotaro, carpeta 12, legajo 1, ff. 134-135. Francisco Sáenz de Segura, Ciudad de Santiago de Querétaro, 11 de agosto de 1680. 53 ACEHM. Fondo CCCLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, carpeta 12, legajo 1, f. 150. Lázaro de Vitorica y Solarte, Ciudad de Santiago de Querétaro, 31 de mayo de 1691. 54 ACEHM. Fondo CCCLXXIII-1 Hacienda de Ajuchitlán y Panales, Querétaro, carpeta 12, legajo 1, f. 257. Joseph Antonio de Anaya, Ciudad de México, 26 de mayo de 1724. 55 Pedro Pérez Herrero, “Los factores de la conformación regional en México (1700-1850): Modelos existentes e hipótesis de investigación”, en Región e historia en México (1700-1850), ed. Pedro Pérez Herrero (México, DF: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1997), 210. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 226 �David Gutiérrez muceno, que propició la fundación del asentamiento nombrado El Doctor.56 Para 1725, a doña María Gertrudis de Solchaga, hija de don Pedro de Solchaga, se le embargó la hacienda y la mina descubridora de Ajuchitlán,57 y en 1777, siendo ya propietario de dicha hacienda don Pedro Romero de Terreros, conde de Regla, habiendo realizado previa solicitud, recibió autorización para adjudicarse un terreno para la mina.58 El conde de Regla vendió la propiedad a Pedro José Miguel Echeverría, quien la poseyó de 1821 a 1830. Posteriormente su yerno Manuel María Gorozpe es su propietario de 1866-1877, teniendo en cuenta que la gran propiedad abarca tanto Ajuchitlán con sus anexas Panales y Zituní. Para 1877, Pedro Miguel Gorozpe y Echeverría la recibe en herencia, y es éste hacendado el que dirige la hacienda durante el periodo del porfiriato y del que se menciona en este artículo. Hasta el momento no conocemos los planos de la hacienda de Ajuchitlán y sus anexas durante los siglos XVI, XVII y XVIII, pero por la información referenciada anteriormente, sabemos de que llegaba cerca de San Pedro Tolimán, casi el mismo territorio que tenía Peter Gerhard, La frontera norte de la Nueva España (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996), 65. 57 Archivo General de la Nación (AGN). Instituciones Coloniales, Real Audiencia, Tierras (110), Contenedor 1090, Vol. 2646, Exp. 1, años 1725-1755; Instituciones Coloniales, Real Audiencia, Tierras (110), Contenedor 1098, Vol. 2643, Exp. 1, años 1777-1790. 58 AGN. Instituciones Coloniales, Gobierno virreinal, Vol. 59, Exp. 31, año 1777. 56 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 227 �Productividad agropecuaria la hacienda en 1870, donde aparece la hacienda de Panales como su anexa, además teniendo en cuenta que el sitio de Panales ya se mencionaba desde la administración de Pedro Pérez Bocanegra, por el año de 1621. En 1883, según una copia de la escritura de hipoteca otorgada por Pedro Gorozpe a favor de José Lozano y Echeverría, la hacienda de Ajuchitlán lindaba al norte con el pueblo de Tolimanejo, Hacienda de Zamorano y Rancho de Ocotillos; al este con el Rancho de don Francisco Verde, fracción de la Hacienda del Capulín, y pueblos de San Pedro y San Miguel Tolimán; al sur con los pueblos de San Antonio el Prelado y de Santillán; y al poniente con las haciendas de la Laja y la Esperanza hasta Tolimanejo.59 Durante el Porfiriato, a 8 km de la cabecera de la municipalidad de Colón, se encontraba la hacienda de Ajuchitlán El Grande con una extensión de 30,702 ha, donde además de trigo se cultivaban otros cereales, leguminosas, magueyes y frutas. Los productos de esta hacienda eran embarcados en la estación de la Noria, y llevados a México para su comercialización.60 Ajuchitlán El Grande cultivaba sus distintos productos agrícolas en terrenos de enlame que comprendían 84 ha, sin embargo la mayor extensión de tierra era de temporal de segunda clase, que abarcaba 3,901 ha.61 Gil Mariano León, Copia de la escritura de la hipoteca otorgada por el Sr. D. Pedro M. Gorozpe en favor del Sr. Lic. D. José Lozano y Echeverrí, en: ACEHM. Fondo CCCLXXIII “Testamentaria Manuel María Gorozpe y Familia”, Carpeta 3, doc. 217, f. 7. México, 5 de junio de 1886. 60 La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 50, Querétaro. Cesáreo Barrera y M. Vázquez, “sección de manifestaciones”. Diciembre 12 de 1912, 455. 61 La Sombra de Arteaga. Cesáreo Barrera y M. Vázquez, “Sección de Mani59 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 228 �Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 Fuente: Sección de la Carta general del estado de Querétaro de Pedro Moreno, año 1897. Fuente: http://w2.siap.sagarpa.gob.mx/mapoteca/mapas/CINGVACA01-12-CGE-7244-A.jpg Sección de la Carta general del estado de Querétaro Mapa 2 David Gutiérrez festaciones”, 454. 229 �Productividad agropecuaria En Ajuchitlán, debido a la calidad de sus suelos y a la presencia de manantiales, se lograban cosechas de cereales que cubrían las necesidades tanto de la hacienda como del mercado local.62 Esta hacienda desde mediados del siglo XIX, tenía “renombre nacional por la excelencia de sus trigos”.63 De esta calidad dan testimonio las múltiples ocasiones en que don Pedro Gorozpe y Echeverría, propietario de Ajuchitlán de 1877 a 1912, participó en exposiciones internacionales y locales a donde llevó muestras de sus productos. En 1882, en la Primera Exposición Industrial de Querétaro, Gorozpe presentó su mejor trigo tanto de riego como de temporal, algodón y queso de vaca,64 donde obtuvo el primer lugar por la calidad de su trigo.65 Para la Exposición de París en 1900, Gorozpe mandó sacos con trigo, maíz, arvejón y frijol negro, que fueron recibidos por Carlos M. Loyola, uno de los organizadores de las muestras que se enviaron a Francia por parte de la Junta directiva.66 Durante el Porfiriato, el dueño de Ajuchitlán y sus haciendas anexas Panales y Zituní, era Pedro Gorozpe Echeverría, Juan José Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 269. 63 García Ugarte, Esplendor y poderío de las haciendas queretanas, 40. 64 Celestino Díaz, Memoria de la Primera Exposición Industrial de Querétaro y lista de los objetos presentados en la misma (Querétaro: Imprenta de Luciano Frías y Soto, 1882), 47–48. 65 Díaz, 101. 66 AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 1, Exp. 14. Carlos M. Loyola, Documento sobre las semillas que envía Pedro Gorozpe a la Exposición de París, Querétaro, 19 de agosto de 1899. 62 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 230 �David Gutiérrez reconocido agricultor en el estado de Querétaro, y quien además fue presidente de la Sociedad Agrícola Mexicana,67 una importante sociedad civil de agricultores que pretendía impulsar el desarrollo tecnológico en el campo.68 Pedro recibió como herencia de su padre Manuel Gorozpe las haciendas en 1877, pero tiempo antes ya se había encargado de administrar la hacienda de la Gavia, en el estado de México, por lo que ya tenía experiencia en fincas rústicas. Un elemento primario en el concepto de hacienda mexicana de Herbert J. Nickel es el absentismo de los hacendados en sus fincas,69 lo cual paulatinamente fue provocando que los mayordomos o administradores tuvieran un papel protagónico en la administración dentro de las haciendas. Pedro Gorozpe, iniciando el siglo XX, era un dueño que se hallaba ausente en sus fincas; la persona que atendía directamente los asuntos de AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, caja 3, Exp. 426. Sociedad Agrícola Mexicana, “Informe sobre la conformación de la mesa directiva para el año 1907”, México, 5 de abril de 1907. Existe un boletín de esta Sociedad que muestran a Pedro Gorozpe como presidente en el año de 1898, mismo que se puede consultar en AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª de Fomento, Caja 1, Exp. 166. 68 Marta Eugenia García Ugarte, Hacendados y rancheros queretanos, 17801920 (México, DF: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992), 367. Marta Eugenia considera a la Sociedad Agrícola Mexicana como un grupo de hacendados que buscaban defender sus legítimos intereses y procurar el progreso y adelanto de la agricultura nacional. Además de que los estatutos de esta sociedad eran un reflejo del cambio de mentalidad de los propietarios de las fincas rústicas. 69 Nickel, Morfología social de la hacienda mexicana, 19–20. 67 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 231 �Productividad agropecuaria administración y producción de las haciendas era su mayordomo Cesáreo Barrera, quien por correspondencia mantenía informado a Pedro Gorozpe que residía en la Ciudad de México.70 Sin embargo, el señor Gorozpe solía visitar sus propiedades eventualmente, ya fuera para despejarse de la bulliciosa ciudad o para arreglar algún asunto de gran necesidad en las fincas. 2.1 Producción de cereales y otros productos agrícolas Ya se ha mencionado que Ajuchitlán El Grande era reconocida por su producción de trigo, grano de buena calidad que estaba a la altura de lo producido en otras haciendas de los distritos queretanos con mejores tierras y recursos hídricos como los del Centro y San Juan del Río.71 Como el trigo requería suficiente agua, en Ajuchitlán las obras hidráulicas eran sumamente importantes. En la hacienda existían para el año de 1903, tres presas: La Vieja, construida a fines del siglo XVIII; la llamada Nueva, que Pedro Gorozpe mandó construir en 1903; y la de Pilares de donde se regaban los campos de trigo: un aproximado de 84 ha donde se cultivaban tanto de primera como de segunda clase. 72 ACEHM, Fondo CCCLLXXIII Hacienda Ajuchitlán y Panales, Querétaro, Carpeta 7, Documento 158. Cesáreo Barrera, “correspondencia del administrador de Ajuchitlán a Pedro M. Gorozpe”, Hacienda Ajuchitlán, 1911. 71 La Sombra de Arteaga. Año XXV, Núm. 24, Querétaro. Alfonso Luis Velasco “La riqueza agrícola del estado de Querétaro”, Parte no oficial. Junio 24 de 1891, p. 316. También aparece referido en: Alfonso Luis Velasco, Geografía y estadística de la República Mexicana, t.VIII. Querétaro de Arteaga (México: Oficina de la Secretaría de Fomento, 1891), 46. 72 García Ugarte, Esplendor y poderío de las haciendas queretanas, 42. 70 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 232 �David Gutiérrez La producción triguera en el distrito de Tolimán, según los datos que nos proporcionan las boletas de estadística de producción agrícola, oscilaba entre 16,500 y 50,000 kg por año, y de la cual Ajuchitlán aportaba alrededor del 40%, con un promedio de 22,500 kg, el resto del trigo era producido en las haciendas de La Esperanza, Galeras y el Blanco. Parte de este grano era molido en un molino de harina ubicado en la Villa de Colón. Su dueño era el señor Cipriano Obregón. Era un molino pequeño conformado por dos piedras, un cernidor, y dos elevadores: uno para trigo y otro para harinas. Su producción anual era: 600 arrobas harina flor,73 200 arrobas grano, 150 arrobas de semita y 300 arrobas de salvado.74 La hacienda de Ajuchitlán molía parte de su grano en ese molino, pero la mayor cantidad de su cosecha era embarcada en la estación de La Noria con destino a la Ciudad de México para su venta.75 El maíz era el principal cereal en la producción al ser la base alimenticia de los trabajadores de la hacienda, pero también tenía como destino su venta en los mercados locales del distrito de Tolimán, en la Ciudad de Querétaro y en México. La cantidad cosechada de este cereal llegó a su cúspide en los años de 1904 a 1909, donde se almacenaban 30,000 hectolitros76 (tres millones Se refiere a la harina de molido fino. AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 1, Exp. 30. Pedro de la Vega y José R. Landaverde, “Cuestionario. Industria agrícola. Molinos de trigo”, Villa de Colón, 31 de octubre de 1888. 75 García Ugarte, Esplendor y poderío de las haciendas queretanas, 43. 76 Información recabada según las boletas de producción agrícola años 18911909, AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª. Fomento. Los años de 1910 y 73 74 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 233 �Productividad agropecuaria de litros); éste era un volumen excepcional si tenemos en cuenta que el maíz se cultivaba sobre todo en las tierras de temporal a expensas de la lluvia. Anterior a 1904, la producción de maíz en Ajuchitlán oscilaba entre los 4,000 y 10,000 hectolitros, pero posteriormente se triplicó debido a la construcción de la presa Nueva en 1903, de donde se pudo regar una mayor extensión del cultivo de este cereal. La tabla 2 concentra los volúmenes de producción de los principales cultivos en la hacienda de Ajuchitlán. Tabla 2 Principales productos agrícolas de la hacienda de Ajuchitlán el Grande AÑO 1891 1892 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 Maíz 4, 000 hl 10,000 hl 30,000 hl 30,000 hl 30,000 hl 30,000 hl 30,000 hl 30,000 hl Pérdida total (p.t.) p.t. Trigo Frijol 300 hl 500 hl 161 hl 21 hl 222.3 hl 222.3 hl 161 hl 222.3 hl 100 hl 1,000 hl 60 hl 60 hl 60 hl 120 hl 290 hl 186 hl p.t p.t. p.t. p.t. Fuente: Elaboración del autor. AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, años 1891-1911. 1911, fueron de pérdida total (p.t.) debido a los malos temporales. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 234 �David Gutiérrez Según lo informaba Cesáreo Barrera en 1912, los años de 1910 y 1911 habían sido de mal temporal, lo que provocó una pérdida total en las cosechas de los cereales de la hacienda de Ajuchitlán. Para el almacenamiento del trigo, maíz y frijol, que eran los granos básicos que se producían en Ajuchitlán, se usaban las trojes de hasta dos niveles. Arnulfo Cabrera afirmaba que en lo que hoy es la casa del hacendado, remodelada por el coronel José García Valseca, “donde está el comedor, el antecomedor y la cocina era una troje de dos naves”,77 lo que da una idea de los grandes volúmenes que se cosechaban y almacenaban en estas bodegas. En los informes estatales de la Secretaría de Fomento no aparece toda la gama de productos agrícolas cultivados en Ajuchitlán El Grande; pero según un balance de comprobación de esta hacienda, todavía para 1912 se seguía produciendo arvejón, haba, lenteja, garbanzo, papa y chile,78 lo que denota que la finca era productiva y seguía manteniendo la diversidad de cultivos como en los años previos al Porfiriato, cuando el dueño era el señor Manuel María Gorozpe, padre de Pedro. Por otra parte, la producción de pulque fino y tlachique, demandaba una superficie considerable de magueyes sembrados, Vega Prado, De Tolimanejo a Villa de Colón. Haciendas colonenses, 61. ACEHM, Fondo CCCLXXIII Testamentaria de Manuel María Gorozpe y Familia, Carpeta 7, Documento 162. “Balance de comprobación”, Hacienda de Ajuchitlán, 31 de diciembre de 1912. 77 78 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 235 �Productividad agropecuaria llegándose a registrar 21,500 plantas,79 y que en 1912 verificó un ingreso por $41, 035.79. La huerta, era otro espacio de donde se obtenían diversas frutas como el membrillo, durazno, chirimoyo, granadas, entre otros; y que en ese mismo año reportó ganancias por $2,252.91.80 A pesar del absentismo de algunos dueños, “hubo en Querétaro haciendas que estuvieron hacia finales del siglo XIX impulsando la introducción de productos hasta antes insospechados en la zona como la caña de azúcar o el algodón”.81 Por ejemplo, Pedro Gorozpe introdujo cultivos nuevos en su hacienda de Ajuchitlán; no sólo siguió con los clásicos cereales y leguminosas, sino que se decidió a introducir linaza, algodón y morera. La linaza se cultivaba con éxito en la finca de Ajuchitlán, y su grano se vendía en Querétaro y México, pero no se explotaba para desfibrarla, pues Gorozpe desconocía el procedimiento químico o mecánico para tal efecto. El algodón se producía en un lugar llamado la Salitrera donde había abundancia de agua.82 En cuanto a las moreras, Gorozpe, en diciembre de 1882, solicitó un La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 50, Querétaro. Cesáreo Barrera y M. Vázquez, “Sección de Manifestaciones”. Diciembre 12 de 1912, 455. 80 ACEHM, Fondo CCCLXXIII Testamentaria de Manuel María Gorozpe y Familia, Carpeta 7, Documento 162, f.1. “Balance de comprobación”, Hacienda de Ajuchitlán, 31 de diciembre de 1912. 81 Flores Olague, “Haciendas de Querétaro en el siglo XIX y principios del XX: personajes y relaciones”, 323. 82 AHEQ. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja1, Exp. 3. Jesús Mota, “Cuestionario sobre frutos susceptibles de exportación”, Villa de Colón, 17 de octubre de 1882. 79 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 236 �David Gutiérrez número de plantas de morera blanca para “plantarlas y aclimatarlas en su finca de Ajuchitlán”,83 y con ello impulsar la producción de seda que el gobierno federal, a través de la Secretaría de Fomento tenía planeado. La agricultura era una actividad menor en las haciendas anexas de Panales y Zituní, debido a la calidad y extensión de sus terrenos inferiores a los Ajuchitlán. La hacienda de Panales, ubicada en parte de los municipios de Tolimán y Colón, en 1912 poseía dos tipos de terrenos para la producción agrícola: 44 ha de tierra de riego de segunda clase y 88 ha de tierras de temporal de segunda clase.84 Zituní, en Cadereyta, explotaba 363 ha de temporal de segunda clase.85 Las cosechas de maíz y frijol de Panales y Zituní eran muy inferiores a las de la hacienda principal de Ajuchitlán. Por ejemplo, en 1891, en Ajuchitlán se cosecharon 4,000 hectolitros de maíz, mientras que en Panales, sólo se obtuvieron 200; y para 1892, en Ajuchitlán se levantaron 10,000 hectolitros de maíz, y en Panales sólo 300.86 La producción agrícola en estas haciendas AHEQ. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 1, Exp. 13. México, 23 de diciembre de 1882. Pedro Gorozpe, “Carta solicitud dirigida a José María Esquivel, secretario del gobierno constitucional de Querétaro, 1882”, México, 23 de diciembre de 1882. 84 La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 37, Querétaro. Cesáreo Barrera y M. Vázquez, “Sección de Manifestaciones”. Septiembre 12 de 1912, 352. 85 La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 50, Querétaro. Cesáreo Barrera y M. Vázquez, “Sección de Manifestaciones”. Diciembre 12 de 1912, 455. 86 AHEQ. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 2, Exp. 25. Jesús E. Monsalve, “Noticia aproximada que manifiesta la cosecha media en el año 83 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 237 �Productividad agropecuaria anexas estaba más enfocada a la alimentación de la población trabajadora que habitaba en ellas. Tanto la hacienda de Panales como Zituní, se dedicaron más a la explotación de ganado mayor y menor. 3. Haciendas anexas de Panales y Zituní: agostaderos de Ajuchitlán El Grande La mayor parte del territorio de las haciendas de Ajuchitlán, Panales y Zituní, era de agostadero y no tanto de tierras de cultivo, debido a que la topografía de la región del distrito de Tolimán en la parte nororiental está conformada por cerros y montañas, encontrándose pocas planicies. Los agostaderos son aquellos terrenos de los cerros en donde pastan los ganados mayores y menores. En las partes bajas corrían arroyos en donde abrevaban los ganados. La hacienda de Panales era considerada como el gran agostadero de Ajuchitlán El Grande, pues en ella se criaban miles de cabezas de ganado. Su extensión era de 29,702 ha, siendo agostadero de segunda clase debido a la calidad de pastos y aguas. Según cifras de la estadística del estado de Querétaro, elaborada por Alfonso Luis Velasco, en 1891, en el distrito de Tolimán había un total de 59,060 cabezas de ganado mayor y menor, con un valor total de $242,840. anterior comparada con la que se obtiene en años normales y la existencia de ganados que tienen las fincas rústicas de este distrito”, 7 de enero de 1892. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 238 �Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 Fuente: Sección de la Carta general del estado de Querétaro (1897), ing. Pedro Moreno. Tomado de la mapoteca “Manuel Orozco y Berra”. http://w2.siap.sagarpa.gob.mx/mapoteca/mapas/CINGVACA01-12-CGE-7244-A.jpg Sección de la Carta general del estado de Querétaro (1897) Mapa 3 David Gutiérrez 239 �Productividad agropecuaria Este ganado incluía el vacuno, caballar, mular, asnal, cabrío y porcino.87 En ese mismo 1891, la hacienda de Panales reportó en su haber 150 vacas, 80 caballos, 80 mulas, 50 asnos, 1,000 animales de pelo88 y 200 ovejas.89 En 1912, el administrador Cesáreo Barrera informaba al gobierno de Querétaro la existencia de 5,118 cabezas de ganado mayor y menor, donde las cabras de vientre y chivos eran los más numerosos. 90 Por su parte, Marta Eugenia García Ugarte apuntaba que los agostaderos de Panales criaban alrededor de ocho a diez mil cabezas de ganado menor y seiscientas reses,91 cifra de ganado menor que parece elevada al contrastarla con los datos oficiales reportados ante las instancias gubernamentales de fines del siglo XIX y comienzos del XX. En la época novohispana sí se registraron en esta zona grandes rebaños de ovejas y cabras; así, según lo investigado por David Brading, entre 1752-1763, la hacienda de Panales mantenía un rebaño de 11,000 cabras.92 En referencia al volumen de ganado menor en la zona del Semidesierto queretano, Antonio Vera Soto indica que: Velasco, Geografía y estadística de la República Mexicana, t.VIII. Querétaro de Arteaga, 82. 88 Se refiere a las cabras. 89 AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 2, Exp. 25. Jesús Mota y Jesús E. Monsalve, “Noticia aproximada que manifiesta la existencia de ganados que tienen las fincas rústicas de este distrito”, Tolimán, enero de 1892. 90 La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 37, Querétaro. Reportado por Cesáreo Barrera en la “Sección de manifestaciones”. Septiembre 12 de 1912, 352. 91 García Ugarte, Esplendor y poderío de las haciendas queretanas, 45. 92 Brading, Haciendas y ranchos del Bajío. León 1700-1860, 83. 87 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 240 �David Gutiérrez A lo largo del siglo XIX se registró el descenso en la crianza de las ovejas y las cabras, práctica que tanta fama le diera a la provincia queretana por más de 300 años. Gran parte de los terrenos erosionados de los actuales municipios de Tolimán, Colón y Peñamiller se debe, sin duda a la falta de carga de ganado menor en la región, pues todavía a mediados del siglo XX, el inventario de ganado debió ser incluso superior al actual de todo el estado, en materia de ganado ovicaprino.93 Lo citado por Vera Soto permite dimensionar, aunque parcialmente, la importancia ganadera en el distrito de Tolimán en la época novohispana y su paulatino declive en el siglo XIX. En el Porfiriato, Tolimán ya no era el distrito con mayor número de cabezas de ganado mayor y menor en el estado, pues el primer lugar lo tenía el distrito del Centro, seguido por San Juan del Río; no obstante, Tolimán continuó siendo un distrito que criaba gran cantidad de cabras, casi igual al Centro. En 1902, el distrito del Centro reportó la existencia de 33,302 cabezas de ganado cabrío, mientras Tolimán lo hizo con 27,510, cifras muy cercanas. El volumen de producción ganadera en Tolimán debía mucho a la crianza de ganado mayor y menor en la hacienda de Panales. En esta finca, durante el periodo del hacendado Pedro Gorozpe, había un mayordomo quien a su mando tenía la plantilla de trabajadores que básicamente se dedicaba a la ganadería. Ese conjunto laboral estaba integrado por un mayordomo de campo, un sobresaliente de vacieros, un caporal, dos vaqueros, Antonio Vera Soto, Historia de la ganadería en el estado de Querétaro (Querétaro: Gobierno del Estado de Querétaro, 2003), 66. 93 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 241 �Productividad agropecuaria dos vacieros y quince pastores.94 Dicho grupo de trabajadores sólo es una referencia, pues su cantidad en cada categoría con seguridad fue variando año con año. Ajuchitlán El Grande era la hacienda con más trabajadores en el distrito de Tolimán, llegando a registrarse hasta 270 jornaleros, lo que es otro indicador de su importancia; seguida por Extoraz con 80; La Esperanza, 70; y Galeras, 72. Todos los trabajadores sin importar la hacienda en la que laboraran ganaban 25 centavos.95 También es significativo que para 1902, en la hacienda de Panales, los arrendatarios tenían más cabezas de ganado vacuno que la misma hacienda, y un número de cabras nada despreciable; las cifras apuntan a que dichos arrendatarios poseían 518 cabezas bovinas con un valor de $8,845, en comparación de las 235 con valor de $2,590 registradas a nombre del administrador de Panales, José María Peña.96 La Estadística Ganadera de la República Mexicana que encabezó el Dr. Antonio Peñafiel en 1902, arrojó que en el distrito de Tolimán existían 4,809 cabezas de ganado vacuno, de las cuales 1,175 se encontraban en Tolimán. Recordemos que la ACEHM. Fondo CCCLXXIII Testamentaria Manuel María Gorozpe y familia, carpeta 7, Documento 524, f. 1. “Sueldos de dependientes de la hacienda de Ajuchitlán”, sin año. 95 AHQ. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento. Graciano González, “Boleta para recoger datos sobre estadística agrícola”, años 1900-1912. 96 AHEQ. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 3, Exp. 282.Benito Morales, “Estadística ganadera. Distrito Tolimán”, Tolimán, 29 de octubre de 1902. 94 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 242 �David Gutiérrez hacienda de Panales estaba en esa municipalidad, y si sumamos las cabezas de ganado de los arrendatarios de Panales con las cabezas pertenecientes a la hacienda se contabilizan 753, lo que es más del 50% del total de cabezas de ganado vacuno en la municipalidad, dejando ver la importancia que esta hacienda tenía en la zona.97 Por su parte, la hacienda de Ajuchitlán no estaba tan dedicada a la producción pecuaria, como sí a la agrícola. Las yeguas, caballos y burros eran la prioridad en esta finca, seguramente porque las labores del campo exigían este tipo de animales, al igual que el transporte de productos y leña. En ese mismo año, Ajuchitlán reportaba de ganado: 307 yeguas, 79 caballos, 37 mulas, 41 machos y 200 asnos;98 sin embargo, en esta finca también eran criados cerdos, vacas, toros y ovejas, tanto para venta, como para pago a través de la carne y leche a algunos trabajadores especiales de la hacienda.99 Según un informe de 1912 redactado en la sección de manifestaciones de La Sombra de Arteaga, la finca de Ajuchitlán Antonio Peñafiel, “Estado de Querétaro”, Estadística ganadera de la República, 1902 (México: Oficina tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1903). Consultado en AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento, Caja 3. 98 AHEQ. Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento Estadística, Caja 1, Exp. 28. Jesús Mota y Jesús E. Monsalve, “Noticia que rinde esta oficina a la Secretaría del Superior Gobierno del Estado, respecto de la cantidad de cabezas de ganado caballar, mular y asnal existentes en las haciendas y ranchos de este distrito con expresión del número de machos y hembras de esas diferentes especies, su precio medio y clase”, Tolimán, octubre 6 de 1890. 99 ACEHM. Fondo CCCLXXIII Testamentaria Manuel María Gorozpe y familia, carpeta 7, Documento 524, f. 1, “Sueldos de dependientes de la hacienda de Ajuchitlán”, Sin año.. 97 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 243 �Productividad agropecuaria poseía 26,716 ha de agostadero donde se criaban variedad de ganados mayores y menores, donde los más numerosos eran las borregas de vientre, borregos de arredro y las vacas de vientre. Por su parte, los cerdos eran criados en zahúrdas o chiqueros en las inmediaciones de la casa grande. En Ajuchitlán El Grande, durante 1912 se reportó la cantidad de 3,218 cabezas de ganado, donde los borregos eran los más numerosos.100 La hacienda de Zituní, en el distrito de Cadereyta, colindante con el de Tolimán, era prácticamente una hacienda ganadera, porque casi toda su extensión era un agostadero de 4,463 ha, donde en 1912, criaba a 383 cabezas de ganado vacuno, ovino, equino y asnal, principalmente;101 a pesar de esto, la producción ganadera era inferior a la de los Panales y Ajuchitlán. La producción ganadera de Ajuchitlán El Grande era un rubro que reportaba ganancias a la economía del hacendado, ya que de otro modo no hubiera continuado Pedro Gorozpe con la crianza de los distintos ganados en sus propiedades, sin embargo, representaba sólo una de las tantas actividades para generar ingresos. En 1912, por concepto de venta de ganado vacuno ingresaron a la economía de la hacienda $24,799.96; de ganado caballar, $9,737.12; por La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 50, Querétaro, Reportado por Cesáreo Barrera en la “Sección de manifestaciones”. Diciembre 12 de 1912, 455. 101 La Sombra de Arteaga. Año XLVI, Núm. 50, Querétaro, Reportado por Cesáreo Barrera en la “Sección de manifestaciones”. Diciembre 12 de 1912, 455. 100 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 244 �David Gutiérrez boyada de tiro, $21,006.02; y por ganado lanar, $7,675.93.102 Estas cifras sólo correspondían a la finca de Ajuchitlán; por su parte, Panales y Zituní, en 1912, reportaron sus ingresos de forma global sin desglosar el rubro de la producción ganadera. La hacienda Ajuchitlán El Grande, junto con sus anexas, por lo ya expuesto en los anteriores apartados, significaron para el hacendado Pedro Gorozpe espacios de producción agropecuaria que cubrían las necesidades de su población trabajadora, y por otra parte, podía producir granos que posteriormente se embarcaban a la Ciudad de México. Resultados Conforme a los elementos primarios de elección del producto y volumen de producción en la definición de hacienda de Herbert J. Nickel, Ajuchitlán El Grande era un espacio dedicado primordialmente a la producción de trigo, maíz y frijol. Panales y Zituní se habían especializado en la ganadería. Los volúmenes de producción agropecuaria de estas haciendas son relevantes para la historia económica regional al ser los mayores en la región y un referente de productividad en el distrito de Tolimán. Entre las haciendas más extensas del distrito de Tolimán en los años 1891 y 1892, tales como la Esperanza, Extoraz, Zamorano, Panales y Ajuchitlán El Grande, es relevante observar ACEHM, Fondo CCCLXXIII Testamentaria de Manuel María Gorozpe y Familia, Carpeta 7, Documento 162, fs. 1-3, “Balance de comprobación”, Hacienda de Ajuchitlán, 31 de diciembre de 1912.. 102 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 245 �Productividad agropecuaria cómo Ajuchitlán producía todos los cultivos de cereales y leguminosas, y sus volúmenes eran superiores a las otras, sobre todo en maíz y trigo. De maíz, Ajuchitlán producía hasta 10,000 hl, seguido por La Esperanza con 4,000 hl; y de trigo se reportó 500 hl. En el rubro ganadero, si bien la hacienda de Ajuchitlán presentó buenas cantidades de cabezas de ganado menor y mayor, las haciendas del Zamorano, Panales y Extoraz estaban dedicadas a la ganadería y tenían la primacía en la producción ganadera, donde el ganado de pelo era el más abundante. Gutiérrez Álvarez afirmaba que Tolimán era el tercer distrito en importancia productiva en Querétaro, pues cosechaba anualmente en promedio 20,000 hectolitros de maíz,103 cantidad engrosada por la producción de las haciendas y ranchos de las tres municipalidades. No obstante, de acuerdo a los datos recuperados de las boletas de producción agrícola para el distrito de Tolimán, entre los años 1889 y 1912, este distrito cosechó anualmente un promedio de 54,513.47 hl de maíz, cifra superior a la estimada por Gutiérrez Álvarez.104 Entre 1904-1909, la producción de maíz en el distrito de Tolimán ascendía a 80,842 hectolitros, de los cuales la hacienda de Ajuchitlán aportaba 30,000 hectolitros, posicionándose como la hacienda que más maíz producía; en segundo lugar, aparecía Gutiérrez Álvarez, “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”, 273. 104 AHEQ, Boletas de producción agrícola, años 1899-1912, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento. 103 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 246 �David Gutiérrez la hacienda de la Esperanza con una producción de 18,129 hectolitros; seguida por la hacienda de Galeras con 15,000 hectolitros. Aunque la hacienda de Extoraz era muy extensa, la mayor parte de ésta se destinaba a la ganadería, reportando sólo 800 hectolitros de maíz cosechado.105 Por otra parte la producción triguera en el distrito de Tolimán oscilaba entre 16,500 y 50,000 kg, a la cual Ajuchitlán aportaba alrededor del 40%, con un promedio de 22,500 kg anuales. El otro 60% de las cosechas de trigo era aportado por las haciendas de La Esperanza, Galeras y el Blanco. A diferencia de otras haciendas del distrito, Ajuchitlán El Grande buscó diversificar la producción de los cultivos, desde los cereales, leguminosas, frutas y magueyeras, hasta la introducción de cultivos como la morera, la linaza y el algodón, que no se veían en muchas fincas de la región, con lo que la hacienda se convirtió en modelo de nuevos procedimientos agrícolas. Este artículo no exploró la introducción de maquinaria, ni las nuevas técnicas de producción agropecuaria en las haciendas mencionadas, sin embargo, al mencionar que el hacendado de Ajuchitlán se aventuró a sembrar nuevos productos en la región se infiere que debió haber adoptado nuevas formas de producción para su cultivo. Ajuchitlán El Grande y sus anexas, en su estructura física y organizativa-laboral, se encontraban en una fase de transición Información extraída de las boletas de estadística de producción agrícola, años 1904-1909, AHEQ, Fondo Ejecutivo, Sección 4ª Fomento. 105 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 203-250 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-71 247 �Productividad agropecuaria hacia la modernización, observada en la inversión en obras hidráulicas, introducción de nuevos cultivos, el uso del mayor número de fuerza laboral en la zona y aprovechamiento óptimo de los recursos naturales, lo que le favoreció para tener los mejores niveles de producción agropecuaria en el distrito de Tolimán. Referencias Archivos Archivo Histórico del Estado de Querétaro (AHEQ) Archivo del Centro de Estudios de Historia de México (ACEHM) Servicio de Información Agroalimentaria y Pesquera. Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural, Mapoteca “Manuel Orozco y Berra” Bibliografía Ayala Jiménez, Graciela. 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Estado de Querétaro, v. II, editado por Héctor Samperio Gutiérrez. México, DF: Juan Pablos Editor; Gobierno del Estado de Querétaro; Universidad Autónoma de Querétaro; Centro de Estudios Históricos del Agrarismo en México, 1986. García Ugarte, Marta Eugenia. Esplendor y poderío de las haciendas queretanas. Querétaro: Gobierno del Estado de Querétaro, 1991. ———. Hacendados y rancheros queretanos, 1780-1920. México, DF: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992. ———. Querétaro. Historia breve. México, DF: El Colegio de México, 1999. Gerhard, Peter. La frontera norte de la Nueva España. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996. Gutiérrez Álvarez, Juan José. “Estado, haciendas y campesinos en el Querétaro del Porfiriato”. En Historia de la Cuestión Agraria Mexicana. Estado de Querétaro, vol. II, editado por Héctor Samperio Gutiérrez. 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Disintegration of the hacienda and conformation of the ejido in Sauceda, Durango (1883-1933) Fernando Marco Calleros García Universidad Autónoma de Aguascalientes Aguascalientes, México orcid.org/0000-0003-1096-0075 Resumen: El presente trabajo aborda el proceso de desintegración de la hacienda de La Sauceda y por consiguiente la conformación del ejido en la misma comunidad, en la municipalidad de Canatlán, Durango. Se ofrece de manera breve la trayectoria de la finca en las manos de la familia Pérez Gavilán y la manera en que éstos la administraron durante el tiempo que les perteneció; se analizan las circunstancias particulares y ajenas que provocaron la desarticulación de la hacienda, desde finales del siglo XIX hasta la ejecución de la reforma agraria. Con ello, se pretende contribuir a la historia regional a partir de la comprensión y análisis de procesos que transformaron las estructuras políticas, económicas y sociales. Las principales fuentes primarias utilizadas son contratos de venta formalizados antes diversos notarios públicos, el registro de las propiedades rurales, así como otros documentos agrarios. 251 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 �La Sauceda Palabras clave: hacendados; ejido; tierra; conflicto; La Sauceda Abstract: The present work exposes the process of disintegration of the hacienda of the Sauceda and, therefore, the conformation of the ejido in the same community in the municipality of Canatlán, Durango. It briefly offers the trajectory of the estate in the hands of the Pérez Gavilán family and the way in which they managed it during the time that it belonged to them, and the particular and foreign circumstances that caused the disarticulation of the hacienda are analyzed from the end of the 19th century until the implementation of the agrarian reform. The aim is to contribute to regional history by understanding and analyzing processes that transformed political, economic, and social structures. The main primary sources used are contracts of sale formalized before various public notaries, a register of rustic estate and various agrarian documents. Keywords: landowners; ejido; land; conflict; La Sauceda Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 252 �Fernando Calleros Introducción Desde la época colonial hasta principios del siglo XX la hacienda fue el centro de la vida rural en México. Su importancia radica en que trascendió el ámbito económico, determinando también aspectos sociales, políticos y culturales de la sociedad mexicana. Sin embargo, a pesar de haber existido como unidad productiva desde el período colonial, fue durante el siglo XIX cuando la hacienda mexicana llevó a cabo su expansión y consolidación como sistema productivo, debido particularmente a los efectos de las leyes de reforma, la implementación de nuevos mecanismos de producción y a la propia consolidación del Estado mexicano.1 De esta forma, durante el porfiriato, el desarrollo del sector agropecuario resultó ser más evidente que en épocas anteriores, en gran medida por las políticas económicas estimuladas por el propio Estado, las cuales buscaban incentivar la inversión de grandes capitales, y con ello lograr la modernización del sector agrario. En el caso de Durango, las zonas con riqueza viable fueron las que gradualmente incorporaron sus tierras hacia la producción mercantil, por lo que el valor de la tierra estuvo ligado directamente con el potencial productivo y la posibilidad de irrigación que había para dichas tierras; los productos con mayor importancia fueron aquellos ligados al mercado nacional y exterior.2 Juan Felipe Leal, “Campesinado, haciendas y Estado en México: 18561914”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 5 (1986): 8. 2 Gloria Cano Cooley y Miguel Vallebueno, “El campo y la tenencia de 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 253 �La Sauceda La hacienda de La Sauceda estaba ubicada en la municipalidad de Canatlán, y desde la segunda mitad del siglo XIX perteneció a la familia Pérez Gavilán, quienes gracias a sus relaciones políticas y económicas lograron mantenerla como una importante finca productora hasta principios del siglo XX. Fue pionera en la transformación de las actividades agrícolas de la zona y en su incorporación en la dinámica mercantil en la transición al siglo XX. El objetivo del presente trabajo es abordar el proceso histórico que llevó a la desintegración de la mayor parte de la hacienda, para lo que en primera instancia se da cuenta de manera breve de la trayectoria de la finca y de sus dueños; posteriormente se pretende analizar el proceso de desintegración, que inició desde el porfiriato con la separación de algunas fracciones por parte de la misma familia, y se concluyó en el periodo posrevolucionario, como resultado del propio movimiento. Para esto, el texto se divide en los tres apartados siguientes: “Concentración y fragmentación de las tierras de La Sauceda y sus anexas”, donde se expone la trayectoria de la hacienda en las manos de los Pérez Gavilán y la forma en la que dicha familia administró la finca hasta los primeros años del siglo XX; igualmente, se aborda el proceso de desintegración iniciado con la separación de bienes llevada a cabo por una de las hermanas. Posteriormente, en “La desarticulación de la hacienda de La Sauceda”, se estudia la manera la tierra (1880-1910)”, en Durango (1840-1915) Banca, transportes, tierra e industria, ed. Mario Cerutti (Monterrey: Universidad Juárez del Estado de Durango; Universidad Autónoma de Nuevo León, 1995), 59–85. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 254 �Fernando Calleros en que los dueños llevaron a cabo el fraccionamiento de la finca en el contexto de la aplicación de la reforma agraria de acuerdo con algunas etapas identificadas y diversas modalidades. Finalmente, en “Reforma agraria y conformación del ejido de La Sauceda” se expone el proceso de conformación del ejido de La Sauceda, a partir de las dificultades que el propio trámite implicaba y las estrategias que los campesinos llevaron a cabo para contrarrestar la defensiva por parte de los hacendados, como la incorporación de alianzas con agrupaciones políticas y sindicales que les brindaron aparentes ventajas en el proceso de reparto. 1. Concentración y fragmentación de las tierras de La Sauceda y sus anexas Durante el porfiriato, en la municipalidad de Canatlán había un total de 135 fincas rústicas de acuerdo con la información registrada en el padrón de 1898,3 de las cuales once fueron registradas como “haciendas”, veintiuna como “ranchos” y el resto no contiene algún nombre que las clasifique (únicamente aparecen el nombre del dueño y la localidad en la que se ubicaban). Sin embargo, a pesar de que el tipo más numeroso era el de la pequeña propiedad, la mayor parte de la zona estaba ocupada por grandes propiedades, dentro de las cuales destacaban cinco latifundios y seis haciendas cuya extensión era mayor a 10,000 hectáreas, asentadas en los valles de Cacaria y Guatimapé, y que abarcaban casi la totalidad Archivo Histórico del Estado de Durango (AHED), Registro de fincas rústicas para la municipalidad de Canatlán, 1898. 3 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 255 �La Sauceda de las llanuras y parte de la sierra de dicho territorio.4 La hacienda de La Sauceda era propiedad de los Pérez Gavilán, familia que formó parte de la elite duranguense del siglo XIX, cuyas características comunes fueron el haber conformado un gran capital a lo largo de siglo, así como el establecimiento de estrategias que les permitieron mantener y acrecentar su condición de notabilidad por medio de sus relaciones de parentesco y amistad con las demás familias prominentes. Además, siguieron cánones tradicionales que identificaban la posesión de tierras con estatus, prestigio y poder económico.5 Los Pérez Gavilán heredaron fincas rústicas por línea paterna y materna, lo cual influyó considerablemente para que aumentara su prestigio como terratenientes importantes y con ello también su poder económico. De esta forma, en 1863, tras la muerte de su tío Leandro Sánchez Manzanera y Salas, Manuel Pérez Gavilán tomó posesión de la hacienda de La Sauceda,6 la cual estaba considerada como una de las fincas rústicas más importantes del estado. Estas propiedades fueron: Guatimapé con 86,400 ha; Santa Lucía, San Bartolo y Anexas con 52,600 ha; La Sauceda 32,080 ha; Cacaria 86,440 ha; De Los Ángeles 53,380 ha; Santa Isabel 22,724 ha; El Maguey 68,300 ha; San Francisco del Sauz y Cañas 23,597 ha; Los Pinos 33,068 ha; La Magdalena 27,152 ha y Punta de Levario con 10,425 ha. AHED, Registro de fincas rústicas para la municipalidad de Canatlán, 1898. 5 Graziella Altamirano, “Los Pérez Gavilán, una familia de elite porfiriana en Durango”, Transición, núm. 25 (2001): 87–112. 6 Archivo de Notarías del Estado de Durango (ANED), Felipe Villarreal, 8 de noviembre de 1889. 4 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 256 �Fernando Calleros Mapa 1 La Hacienda de La Sauceda y sus anexas En ese momento, la finca abarcaba alrededor de 54,000 hectáreas, además del casco con sus respectivos potreros y edificaciones. También tenía anexados los ranchos de San Bartolo y Santa Cruz, las estancias de Cosinas, Gogojito y Medina (véase mapa 1); de manera general, la finca poseía tierras de buena calidad con acceso a diferentes cuerpos de agua; por lo tanto, era importante productora de maíz, frijol, trigo e incluso algunos frutales, como el perón que en años posteriores le daría renombre; además, Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 257 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 �La Sauceda contaba con un amplio número de cabezas de ganado vacuno, menor y caballar. En la segunda mitad del siglo XIX, el arrendamiento se había convertido en un sistema que se ajustaba a las nuevas condiciones que se manifestaron en los mercados productivos, muchos de los hacendados preferían sacrificar ganancias con tal de disminuir los riegos de pérdidas.7 Por tal motivo, en el año 1870, algunas fracciones de las estancias y potreros de La Sauceda estaban arrendadas como tierras de cultivo. En total para ese año, había ocho campesinos designados como arrendatarios, los cuales también eran considerados como fuerza de la clase de jornaleros del campo; asimismo, había un total de 238 individuos que trabajan en las labores de la hacienda y sus estancias, la mayor parte de los cuales aparecen registrados como labradores de campo (no se sabe cuántos se pueden asumir como peones acomodados o permanentes, pues recordemos que dicha figura resulta ser un elemento fundamental para la compresión de la hacienda como unidad productiva).8 En seguida estaban los Jesús Gómez Serrano, Haciendas y ranchos de Aguascalientes. Estudio regional sobre la tenencia de la tierra y el desarrollo agrícola en el siglo XIX (México, DF: Universidad Autónoma de Aguascalientes; Fomento Cultural Banamex, 2000), 65. 8 Jan Bazant considera como elemento fundamental de la hacienda a los peones acomodados o permanentes, incluso afirma que ésta puede funcionar sin la existencia de trabajadores temporales, medieros o arrendatarios, pero no sin el grupo permanente de familias que gozan de ciertos derechos tradicionales y que contribuyen de manera permanente en las labores del campo. Jan Bazant, “Peones, arrendatarios y aparceros en México: 1851-1853”, Historia 7 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 258 �Fernando Calleros vaqueros, después los pastores y por último los arrieros, quienes por lo regular laboraban de manera temporal.9 El sistema de arrendamiento siguió utilizándose en décadas posteriores en la hacienda de La Sauceda, e incluso se llegó a arrendar la totalidad de la finca en 1882, probablemente debido a la necesidad que tuvo el propietario de mantenerse ausente para atender los demás negocios que poseía. Para ello contamos con la inscripción del contrato protocolizado ante el notario Felipe Villarreal el 20 de octubre de 1882, el cual, a pesar de ser breve, permite revisar de manera precisa las condiciones generales bajo las cuales se llevó a cabo dicho acuerdo.10 La hacienda, con sus edificaciones, potreros y ranchos anexados, cabezas de ganado, usos y servidumbres, se le arrendó al señor Felipe López Negrete, quien era propietario de la hacienda de Santa Lucía;11 el plazo del contrato estipuló un periodo de Mexicana, núm. 90 (1973): 330–57. 9 AHED. Lista de los campesinos que trabajan en la hacienda de la Sauceda del municipio de Canatlán, 1870, documento sin clasificar. 10 ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, 20 de octubre de 1882, 3-4. 11 La Familia López Negrete tuvo presencia en tierras duranguense desde finales del siglo XVIII, al igual que los Pérez Gavilán, sus miembros establecieron lazos de parentesco y amistad con diversas ramas de la élite duranguense del siglo XIX, lo cual influyó para que ocuparan un lugar importante en la alta sociedad. Por lo tanto, no es de extrañarse que ambas familias estuvieran emparentadas, ello debido al lazo con los Sánchez Manzanera, familia de prestigiados terratenientes españoles de la época colonial vinculados con la iglesia Católica y poseedores de una considerable fortuna. Felipe López Negrete era hijo de Antonia Sánchez Manzanera y Salas, mientras que Miguel Pérez Gavilán lo era de Nicolasa Sánchez Manzanera y Salas, es decir, eran primos. Altamirano, “Los Pérez Gavilán, una familia de elite porfiriana en Durango”, Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 259 �La Sauceda siete años, sin embargo, éste podía prolongarse un año más, si así convenía a las partes involucradas. El precio del arrendamiento fue de $7,500 pesos anuales y debía pagarse en mensualidades vencidas. Asimismo, el contrato menciona la elaboración de dos tantos del inventario, en los que se anotó de manera puntual lo que se estaba entregando, dígase cabezas de ganado, herramientas y todo aquello que iba incluido en la transacción; evidentemente, la intención de dicho documento era que sirviera como base al momento que se realizara la devolución por parte del señor López Negrete. Por último, se estipuló que había una fracción de la hacienda que se excluía del arrendamiento, se trataba del potrero denominado de los “Flojos”, situado a un par de kilómetros del casco de la hacienda; dicho terreno estaba arrendado desde hacía tiempo a los hijos de Francisco Saracho.12 Casi un año después de haber protocolizado el referido contrato de arrendamiento, Manuel Pérez Gavilán falleció; de esta forma, los cinco hijos que procreó con Arcadia Centeno (Isabel, Diego, Petra, Ángel y Nicolasa) heredaron la propiedad, lo cual, entre otras cosas, implicó su fragmentación. En 1883, la hacienda se dividió materialmente entre los herederos. A Diego se le adjudicó la parte correspondiente al rancho de San Bartolo y la estancia de Medina, ambas fracciones 18–20; Guadalupe Villa Guerrero, Elites y Revolución en Durango (México, DF: Instituto de Cultura del Estado de Durango, 2010), 20. 12 ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, 20 de octubre de 1882, 3-4. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 260 �Fernando Calleros cercanas una de la otra, ubicándose en las inmediaciones del bordo de San Bartolo. Para Isabel fue el rancho de Santa Cruz y la estancia de Gogojito, también en las cercanías de San Bartolo y la laguna de Santiaguillo. El resto de la propiedad, consistente en el casco de la hacienda con sus respectivas edificaciones, la estancia de Cosinas, tres sitios de ganado mayor y tres caballerías ubicadas en la Sierra Madre, fue dividida en tres partes iguales y adjudicada a los tres hijos menores, aunque en 1889 Petra le vendió a Nicolasa su respectiva parte en la cantidad de $10,000 pesos.13 Un par de años después, Ángel Pérez Gavilán falleció intestado y sin descendientes, por lo que los bienes que éste poseía se dividieron entre sus hermanos; la mayor parte de ellos correspondía a la tercera fracción de La Sauceda, la cual no admitía división alguna de acuerdo con lo estipulado en el testamento paterno, por lo que los involucrados convinieron que se le adjudicara de manera íntegra a Nicolasa; a cambio, ésta les pagaría en dinero lo correspondiente a la porción de cada uno, además de que el resto de los bienes también quedarían en favor de los otros tres herederos.14 De esta forma, Nicolasa Pérez Gavilán fungió como la propietaria de la totalidad de la finca hasta su desintegración en la primera mitad del siglo XX. Respecto a la estancia de Gogojito y el rancho de Santa Cruz, Isabel Pérez Gavilán los separó de la Sauceda para después 13 14 ANED. Felipe Villarreal, 08 de noviembre de 1889. ANED. Alberto Lazalde, registro 34, 09 de octubre de 1902. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 261 �La Sauceda conformar la hacienda de Santa Isabel. Dicha finca registró un total de 22,724 hectáreas de extensión en el año 1898, de las que destacaban las 900 de tierras de temporal y 24 de riego,15 aunque desde que se tuvo posesión de dichos terrenos, la propietaria comenzó a trabajar bajo el sistema de arrendamiento en algunas fracciones. En 1883, por medio de su esposo Esteban Fernández, se celebró un contrato de arrendamiento con Joaquín Gurrola, el cual estipuló que el lote se encontraba en la parte de Gogojito y tendría que ser por la extensión suficiente para que el señor Gurrola sembrara y cultivara 150 fanegas de maíz; el periodo establecido fue por un lapso de nueve años, de los cuales los primeros cinco años no pagaría nada y por los cuatro restantes la cantidad de $1,700 pesos anuales de manera anticipada.16 La razón por las que los primeros años no se pagó nada de renta fue porque el arrendatario a cambio adquirió la obligación de realizar algunas mejoras en la propiedad, las cuales fueron las siguientes: una galera de cuatro naves, cada una de ellas con pisos enladrillados y techo de hormigón; un aventadero para maíz; una casa con siete u ocho piezas, zaguán, patio, corral y macheras; así como cuatro o seis casas necesarias para la cuadrilla. Todas las mejoras deberían ser entregadas al término del contrato y por supuesto quedarían en favor de la finca, sin costo alguno para AHED. Registro de fincas rústicas para la municipalidad de Canatlán, 1898. 16 ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, inscripción 8, 30 de octubre de 1884. 15 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 262 �Fernando Calleros los propietarios.17 Como se puede observar, dejar en manos de los arrendatarios las mejoras y adecuaciones de las propiedades, traía bastantes beneficios futuros a la finca; al parecer, en la parte arrendada a Joaquín Gurrola no había construcción alguna, únicamente tierras de labor, por lo que una vez concluido el arreglo, se proyectaba que la fracción pudiera seguir funcionando de la misma manera. Asimismo, en 1890 se firmó un contrato con Manuel Castaños por la totalidad de la hacienda Santa Isabel con todos su animales, herramientas, usos y servidumbres, exceptuando únicamente la parte que seguía rentada a Joaquín Gurrola. El plazo del arrendamiento fue de siete años y el precio se fijó en $3,000 pesos para el primer año y $2,200 para los seis restantes; además, como era común en los contratos, se estableció como obligación del arrendatario cuidar y respetar los linderos de la finca, con la intención de evitar que en ellos se establecieran extraños o fueran aprovechados por ellos. En este caso, las mejoras quedaron a consideración del arrendatario, es decir, si así lo requería, podía realizar las obras necesarias para la mejor y mayor recolección de las aguas aprovechables, y así poder aumentar lo más posible la labor de riego; sin embargo, en dado caso de hacerse, no habría costo alguno para la dueña de la finca.18 ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, inscripción 8, 30 de octubre de 1884. 18 ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, inscripción 11, 24 de abril de 1890. 17 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 263 �La Sauceda Una vez terminado el contrato con Manuel Castaños, casi de manera inmediata Isabel Pérez Gavilán dio en arrendamiento la totalidad de la hacienda Santa Isabel y anexas, con un extensión de aproximadamente 25,000 hectáreas, a Cayetano Oxandabaratz, originario de Fresnillo, Zacatecas, para que éste la explotara como finca agrícola durante un periodo de siete años. El precio del arrendamiento se fijó en $6,000 pesos anuales, el cual debía pagarse en anualidades anticipadas, ya que en caso contrario se daría por rescindido el acuerdo.19 En este caso, en el contrato se incluyó un inventario que de manera minuciosa estableció las condiciones en las que se entregaba la finca, las cuales tendrían que respetarse al momento de la devolución. En Santa Isabel había una casa principal, casas de cuadrillas y una troje de tres naves; en San Esteban (Gogojito) “veinticinco hoces, dos palas de fierro, treinta y tres rejas sin calzar, talachos, diecinueve yugos”, además de una amplia cantidad de ganado de los diferentes tipos, muebles y enseres como “una carreta enllantada con eje de fierro”, “dos carabinas Winchester y un rifle Remington”, “una prensa para quesos, una cuchara de albañil”, etcétera; asimismo, se incluyó una descripción precisa de la mercancía existente en la tienda de raya.20 Igualmente, Oxandabaratz se comprometió a hacer un buen uso de la finca, lo cual implicaba realizar mejoras en ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, inscripción 15, 28 de noviembre de 1896. 20 ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, inscripción 15, 28 de noviembre de 1896. 19 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 264 �Fernando Calleros beneficio de ésta y hacer que se respetaran los linderos para evitar invasiones de algunos vecinos extraños que pudieran pretender hacer derechos dentro de los terrenos.21 Esto último nos habla de las medidas tomadas por los propietarios para prevenir las posibles invasiones de extraños en las haciendas; probablemente se trataba de campesinos pobres que buscaban hacer uso y aprovechamiento de las tierras en las zonas periféricas, o incluso también pudiera haberse tratado de la presencia de bandidos, tan común en la época.22 A pesar de que el periodo del arrendamiento se había establecido por siete años, en 1902, es decir, un año antes del término, las partes involucradas decidieron dar por concluido el contrato de arrendamiento de la hacienda de Santa Isabel, por lo que celebraron un contrato de rescisión ante el notario Alberto Lazalde, con el cual Isabel Pérez Gavilán quedó obligada a devolver la suma de $7,000 pesos que se le había pagado de manera previa; por su parte, Cayetano Oxandabaratz tuvo que hacer entrega del ganado, enseres y semillas de acuerdo a lo estipulado en el inventario que se elaboró en un principio, y en cuanto al sobrante de uno y otros, la señora Pérez Gavilán se comprometió a pagar a precios convencionales, es decir, a precio de mercado.23 Se desconocen las razones por las que ambas partes ANED. Felipe Villarreal, Arrendamientos, inscripción 15, 28 de noviembre de 1896. 22 La Evolución. Durango, 17 de febrero de 1898, tomo I, núm. 58, 23 ANED. Alberto Lazalde, registro 40, 01 de noviembre de 1902, 37-39. 21 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 265 �La Sauceda acordaron concluir con el arrendamiento de dicha finca de manera anticipada; al menos en el documento elaborado por el notario Lazalde no hay ninguna pista de ello, sin embargo, queda claro que los involucrados estuvieron conformes con la conclusión a la que se llegó. Por otra parte, la hacienda de La Sauceda desde finales del siglo XIX estaba en manos de Luis Pérez Gavilán, esposo y primo de Nicolasa. Funcionaba bajo la firma social “Gavilán Hermanos” y tenía una extensión de 32,080 hectáreas, de las cuales 1,000 eran de temporal, 80 de riego y el resto de agostadero y sierra; de acuerdo con el censo de 1895, contaba con un total de 915 habitantes y registró un valor de $100,950 pesos.24 La Ley de Impuestos a los Capitales Rústico y Urbano de 1897, además de establecer y regular el cobro de impuestos, también pretendía incentivar el desarrollo económico del estado y que las fincas se incorporaran de manera gradual a la dinámica de producción mercantil, por lo que otorgaba ciertas exenciones en el pago de impuestos a aquellos propietarios que hicieran mejoras en las fincas por medio de obras de irrigación.25 De esta forma, aunado a la apertura de tierras de labor que se manifestó en la segunda mitad del siglo XIX, con la llegada del nuevo siglo, las haciendas más ricas de la municipalidad de Canatlán también roturaron tierras para AHED. Registro de fincas rústicas para la municipalidad de Canatlán, 1898. 25 Periódico Oficial del Estado de Durango (POED). Tomo XX, Durango, jueves 23 de diciembre de 1897, núm. 102, 1. 24 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 266 �Fernando Calleros cultivarlas mediante el riego, principalmente para la producción de trigo26 y frutales; por lo que fue necesaria la construcción de sistemas de riego y diferentes obras para el almacenamiento de agua que permitieron un mayor aprovechamiento. Es por ello por lo que bajo la administración de Luis Pérez Gavilán en la hacienda de La Sauceda se hicieron importantes mejoras que trajeron grandes beneficios a la sociedad “Gavilán Hermanos”, y en general a la producción agrícola de la región. En 1899 solicitó al gobierno del estado permiso para la reconstrucción de la presa de Caboraca existente en el cauce del río de La Sauceda frente al pueblo llamado el Presidio; la obra fue refabricada con cal, arena y mampostería, y tuvo una altura de dos metros por 100 de extensión y contenía cinco compuertas.27 La inversión que se hizo en obras de irrigación y de almacenamiento de aguas no solo contribuyó a que la finca incrementara los cultivos de productos tradicionales, sino también a que se diversificaran las actividades agrícolas en los primeros años del siglo XX; particularmente, se incentivó el desarrollo de la producción frutícola. Debido a la necesidad que hubo por el incremento en la plantación de árboles frutales, Luis Pérez Gavilán nuevamente solicitó permiso para la construcción de otra presa, esta vez fue Gloria Cano Cooley, “Las fincas rústicas del estado de Durango según los padrones catastrales de 1898.Un recuento de la calidad de sus tierras, extensiones territoriales y valores catastrales”, en Historia de Durango, t. III, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 472–544. 27 La Evolución, Durango, domingo 30 de abril de 1899, Número 51, 2. 26 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 267 �La Sauceda ante el ayuntamiento de Canatlán; se trataba de un proyecto más ambicioso que el anterior, con una altura de 25 metros y 220 de extensión; además, el vaso podría contener 25 millones de metros cúbicos, los cuales podrían regar algunos terrenos de 48 metros cuadrados por minuto.28 Como se puede asumir, se trataba de una obra que requería gran capital, por lo que Luis Pérez Gavilán solicitó al ayuntamiento que a cambio se le cedieran “sin condición alguna” y a “perpetuidad”, los derechos de aprovechamiento que tenía sobre algunas corrientes y tomas en los márgenes del río de La Sauceda; sin embargo, el ayuntamiento se opuso a la solicitud porque consideró que con la obra, las corrientes y tomas de agua que poseía el municipio resultarían afectadas. Por tanto, Pérez Gavilán acudió con el gobernador Esteban Fernández, quien era su concuño, para resolver el asunto; después de establecer algunos acuerdos, el mandatario concedió personalmente el permiso para la construcción de la nueva presa de Caboraca. No obstante, la obra no logró concretarse, debido a que el asunto se resolvió a finales de 1909, cuando el movimiento revolucionario en la región estaba por iniciarse.29 A lo largo de la lucha armada, la gran propiedad en el estado se vio afectada de diferentes maneras, no solo a través Graziella Altamirano, De las buenas familias en Durango. Parentesco, fortuna y poder (1880-1920) [Tesis de Doctorado] (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2008), 215–16. 29 Altamirano, 215–16. 28 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 268 �Fernando Calleros de las exigencias por parte de los pueblos que reclamaban sus tierras despojadas, sino también por las intervenciones y/o confiscaciones llevadas a cabo por los diferentes gobiernos revolucionarios. De esta forma, desde los primeros años, la propiedad de los Pérez Gavilán padeció los embates de estas demostraciones de justicia, aunque en menor medida que otras haciendas de la entidad que poseían problemas más arraigados; en 1914, la hacienda de La Sauceda estuvo administrada por un oficial villista30 y posteriormente, en 1916 fue la primera finca del municipio que se afectó durante el proceso de reparto para dotar de tierras al pueblo de San José de Gracia. Ante el peligro que representó la Revolución y debido a la inminente persecución que padecieron la mayoría de las familias de terratenientes duranguenses, los Pérez Gavilán se fueron a vivir a la ciudad de México y desde allá nombraron a un apoderado legal para que administrara y explotara la hacienda. Una vez que la revolución constitucionalista asumió el control del movimiento, se ofreció a los antiguos dueños la devolución de sus propiedades, de forma que comenzó el proceso de desintervención de las fincas en la entidad, aunque al mismo tiempo Carranza también prometió el reparto de tierras para los pueblos que las solicitaran,31 por Graziella Altamirano, “Las confiscaciones revolucionarias”, en Historia de Durango, t. IV, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 62–100. 31 Altamirano, “Los Pérez Gavilán, una familia de elite porfiriana en Durango”, 99–100. 30 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 269 �La Sauceda lo que fue inevitable la afectación de la propiedad de los Pérez Gavilán. 2. La desarticulación de la hacienda de La Sauceda La necesidad de reparto de tierras fue un elemento que se mantuvo presente durante el tiempo que duró la lucha armada. Una vez concluida ésta, la cuestión agraria se convirtió en una preocupación primordial a resolver por parte de los gobiernos revolucionarios. La solución a ese problema se materializó con la promulgación de la Ley Agraria el 6 de enero de 1915, considerada como la primera ley agraria a nivel nacional, con la que se inició un largo proceso de reparto de tierras que concluyó en 1992. Esta ley se basó en la idea de despojo sufrido por las comunidades agrícolas con relación a sus tierras de propiedad comunal, y buscaba asegurar la existencia de la clase indígena que había sido desposeída de manera paulatina;32 pretendió dar solución a estas cuestiones, esbozando la necesidad de una repartición y distribución equitativa de las propiedades, mediante la expropiación de las haciendas, como la única forma efectiva de asegurar la paz y la mejor vía para garantizar el bienestar de las clases populares que históricamente habían estado desamparadas.33 Elena del Rosario Patiño y María de Jesús Espinoza Villela, Ley Agraria del 6 de enero de 1915: semilla de la propiedad social y la institucionalidad agraria en México (México, DF: Procuraduría Agraria, 2015), 18. 33 Entre los principales expositores de esta idea tenemos a: Andrés Molina Enríquez, Los grandes problemas nacionales (Ciudad de México: Instituto 32 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 270 �Fernando Calleros Durante muchas décadas, la idea anterior gozó de aceptación y fue dominante al momento de llevar a cabo una interpretación sobre los resultados del movimiento revolucionario, sin embargo, conforme fue avanzando el tiempo y gracias a numerosos estudios regionales, se ha demostrado la debilidad y carencia de sentido del argumento para muchas regiones del país. Resultó que “la hacienda”, no fue la entidad estática que se creía, ni tampoco que podían equipararse las condiciones y características de unas con las otras, ni mucho menos eran las responsables por el acaparamiento de tierra que había ocasionado el empobrecimiento del campo; más bien, se trató en muchas ocasiones de una institución dinámica que pudo adaptarse a diferentes épocas y lugares.34 Asimismo, la reforma agraria pasó de ser la herramienta a través de la cual se estaba haciendo justicia a los despojos, para luego ser interpretada como una política de incorporación y subordinación que se aprovechó de la situación en la que se encontraban las poblaciones rurales.35 Fue un proyecto mediante el cual las élites revolucionarias pretendieron ganar apoyo de las clases populares, lo que debía Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 2016); George M McBride, Los sistemas de propiedad rural en México, en Dos interpretaciones del campo mexicano (México, DF: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes; Colección Cien de México, 1993). 34 Gómez Serrano, Haciendas y ranchos de Aguascalientes. Estudio regional sobre la tenencia de la tierra y el desarrollo agrícola en el siglo XIX, 461. 35 Arturo Warman, El campo mexicano en el siglo XX (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2015), 57–60. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 271 �La Sauceda servirles para debilitar a sus enemigos y fortalecer el poder del Estado revolucionario, a la vez que los pueblos se favorecían de la lucha revolucionaria.36 Los beneficios ofrecidos por la reforma agraria estaban fuertemente condicionados, lo que colocó a los campesinos en una situación de desventaja y sujeción a merced de los dirigentes revolucionarios. De esta manera, el reparto de tierras no se dio de la noche a la mañana, ni tampoco de manera fácil, y mucho menos de manera pacífica. El reparto de tierras fue un proceso lento que implicó que los pueblos tuvieran que afrontar obstáculos no solo violentos, como se habían estado experimentando desde el estallido en 1910, sino también involucró una serie de dificultades político-administrativas que las comunidades tuvieron que afrontar y a las que se tuvieron que someter, como ocurrió con el surgimiento y desarrollo del gran aparato de la legislación agraria con todas sus implicaciones administrativas. El trámite de dotación o restitución de tierras para un pueblo podía durar varios años, desde que los vecinos hacían la solicitud hasta que el gobierno emitía la resolución,37 aunado a las implicaciones económicas que dicho trámite conllevaba y Alan Knight, “Tierra y Sociedad en el México revolucionario: la destrucción de las grandes haciendas”, en Repensar la Revolución mexicana, ed. Alan Knight (México, DF: El Colegio de México, 2013), 26. 37 “Entre 1915 y 1967 se requirieron en promedio 60 meses entre la solicitud procedente y la entrega provisional de tierra, otros 30 meses entre la posesión provisional y la firma de la resolución provisional, y 17 meses para la ejecución o posesión definitiva, de tal forma que podían pasar nueve años entre la solicitud y la posesión definitiva.” Warman, El campo mexicano en el siglo XX, 59. 36 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 272 �Fernando Calleros al desconocimiento del mismo; sin dejar tampoco de lado los retrasos provocados por los hacendados que recurrían de manera inmediata al amparo agrario para alargar el litigio. Este fue el caso, por ejemplo, de la dueña de la hacienda de la Sauceda, Nicolasa Pérez Gavilán, quien en 1919 elaboró una carta dirigida al gobernador aludiendo que su propiedad era el fruto del trabajo de su difunto marido y que además se trataba del patrimonio de sus hijos. Por ello, pedía que no le fuera expropiada la propiedad y que, de no haber solución, entonces “suplicaba” al menos que fueran pocas hectáreas las que se le expropiaran.38. Asimismo, los hacendados recurrían a otras formas de sabotaje no tan legales, como interceptar el correo de sus contrincantes o estropear sus propiedades una vez que se aproximaba la expropiación,39 hasta llegar a situaciones hostiles en donde los campesinos y sus familias eran arrojados de sus casas quitándoles las tierras que poseían en aparcería o arrendamiento y entregándoselas a incondicionales de los terratenientes, creando así grupos contendientes en donde se daban fuertes agresiones.40 Igualmente, se hizo presente la tendencia a fraccionar las tierras, con la intención de adelantarse a la amenaza de Archivo del Registro Agrario Nacional, Delegación Durango (ARAN). Carpeta básica del ejido La Sauceda, exp. de dotación. 39 Knight, “Tierra y Sociedad en el México revolucionario: la destrucción de las grandes haciendas”, 40. 40 AHED. Circular con motivo de la agresión de que son víctimas los campesinos que solicitan ejidos de parte de terratenientes. 1920, documento sin clasificar. 38 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 273 �La Sauceda afectación agraria. En la mayoría de los casos, las partes fueron vendidas a amigos, familiares y conocidos; resulta evidente que sus trabajadores o demás campesinos pobres no estuvieron contemplados en dicho proceso, probablemente por no tener el recurso para pagar, aunque como se verá más adelante, tampoco eso fue pretexto. Se tiene registro que para 1917, los dueños de la hacienda de La Sauceda ya habían empezado a fragmentar la propiedad. Al parecer, la primera fracción que se dividió fue la referente al denominado potrero de “Los Flojos”; recordemos que dicho espacio estuvo arrendado desde finales del siglo XIX y se encontraba a un par de kilómetros del casco de la hacienda, pero también en colindancias con el pueblo de Canatlán y en los márgenes del río de La Sauceda. En este caso, la evidencia señala que la extensión de estos primeros lotes fue relativamente pequeña. El contrato de compraventa entre Mariano Calderón y Genaro Ochoa celebrado en 1919 hace referencia a una variedad de manzanas existentes; la transacción fue por un lote de 1,290 metros cuadrados, cuyo valor se estableció en $400 pesos; también en el documento se señala que dos años antes, Calderón había adquirido dicha propiedad por compra directa a los dueños de la hacienda.41 En 1918, Nicolasa Pérez Gavilán nombró a su primo Miguel, también Pérez Gavilán, como su apoderado legal para 41 ANED. Rafael Favela y Peinbert, 07 de mayo de 1919. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 274 �Fernando Calleros que se hiciera cargo del fraccionamiento de la hacienda que había resuelto llevar a cabo, debido a que la dueña estaba persuadida de que debía contribuir a la formación de la pequeña propiedad “con arreglo a la ley a la justicia”. Es decir, se pretendía favorecer a esta clase de compradores, pero respetando el derecho a la propiedad. ¿A qué hacía referencia dicha cuestión?, ¿acaso a eludir la obligación inminente de reparto para la conformación de los ejidos? Tal y como se verá en el siguiente apartado, la primer solicitud de tierras que se hizo en Canatlán fue en 1917, y entre las fincas afectadas evidentemente se encontraba la Sauceda; por lo que podemos asumir que esta “contribución a la formación de la pequeña propiedad” en realidad se trató de una medida desesperada por adelantarse a la expropiación.42 De no ser así, ¿qué caso tendría haber “vendido” lotes a crédito a compradores sin recursos para pagar? Al menos así se asienta en el formato de contrato que se hizo para llevar a cabo las transacciones, en el que se agregó información general sobre el procedimiento, datos sobre la propiedad y la manera en la que su propietaria había adquirido la finca; únicamente quedó en blanco el nombre del comprador, cantidad y número de lote, superficie, colindancias y precio convenido en cinco anualidades. Por ejemplo, en 1922, a Jesús Rodríguez González se le otorgaron los lotes 1 y 2 con una superficie de ocho hectáreas cada uno y un precio de venta de $375 pesos, el cual debía pagarse de la 42 ANED. Silvestre Piñera, 25 de marzo de 1922. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 275 �La Sauceda siguiente manera: $25 pesos al firmar el contrato y el resto en anualidades de $70 pesos durante cinco años.43 La idea era que el mismo terreno fuera dando beneficio para pagarlo, por lo que el comprador podía cultivar lo que más le conviniera. Asimismo, en marzo de 1922 le vendió a Antonio Reyes una fracción de seis hectáreas de temporal en $300 pesos; además, en julio de 1922 se le vendió a Candelario Ruiz los lotes 41 y 42 de la Sauceda, consistentes en 16 hectáreas con un valor de $320 pesos en total, y el 30 de junio de 1923, a Joaquín Rodríguez, el lote 17 con extensión de ocho hectáreas y un valor fiscal de $160 pesos.44 A pesar de contar con dicho formato, no se puede establecer con precisión el número total de lotes que se vendieron en décadas posteriores hasta lograr su desarticulación, ni tampoco determinar si fue el único que se hizo y si éste aplicó para todas las fracciones vendidas. También se tienen localizados otros 15 contratos de compraventa notariados que nos brindan información sobre 75 lotes vendidos. Si bien, asumimos que dicha cantidad de lotes no representa la totalidad vendida; si podemos utilizarla para dar cuenta de lo que aconteció de manera general en dicha hacienda durante periodo posrevolucionario. Como se refirió anteriormente, la mayoría de las primeras ventas se hicieron en favor de gente cercana a los propietarios, como fue el caso de la fracción que se le vendió a Leonardo Vázquez ANED. Silvestre Piñera, 25 de marzo de 1922. AHED. libro 3 de fincas rústicas de la municipalidad de Canatlán, 19091926, 38. 43 44 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 276 �Fernando Calleros Salcido en representación legal de sus cuatro hijos menores. Se trataba del último administrador de la hacienda hasta antes del movimiento revolucionario, y durante su gerencia se iniciaron los negocios que posibilitaron el desarrollo de la producción frutícola a escala comercial. El contrato celebrado el 22 de marzo de 1923 estableció que fueron cinco lotes que se le vendieron a Vázquez Salcido, cuya extensión total fue de 283 hectáreas con un valor de $16,100, cantidad que debería pagarse en abonos anuales en un plazo convenido de 10 años para saldar la deuda; cada uno de los lotes tuvo diferentes medidas y quedaron enajenados para él y para cada uno de los hijos (véase tabla 1).45 Tabla 1 Fracción vendida a Leonardo Vázquez Salcido Lote Nombre Labor de temporal Agostadero ha ha Precio 1 Leonardo Vázquez Salcido 52 23 $4,500 2 Jesús Vázquez Salas 33 25 $3,500 3 Leonardo Vázquez Salas 30 20 $2,800 4 Ramón Vázquez Salas 25 25 $2,500 3 José María Vázquez Salas 30 20 $2,800 TOTAL 170 113 $16,100 Fuente: Elaboración propia con información del contrato celebrado entre Miguel Pérez Gavilán y Leonardo Vázquez Salcido, ANED, Salvador Fernández, 22 de marzo de 1923, 131-134. 45 ANED. Salvador Fernández, 22 de marzo de 1923, 131-134. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 277 �La Sauceda Aunado a las ventas, también siguieron arrendando fracciones de la finca, como fue el caso del contrato celebrado el 26 de marzo de 1924 con Juan Losoya,46 quien fungió como gestor oficioso de Manuel Castillón por un terreno ubicado en los márgenes de la laguna de Santiaguillo con una extensión de 400 hectáreas y por un periodo de arrendamiento de tres años; sin embargo, también existió la opción de venta. La intención era explotarlo de manera agrícola, por lo que se tenía proyectada la inversión en algunas obras de irrigación, en dado caso de que no hubiese venta, las obras realizadas en los terrenos quedarían en beneficio de Nicolasa Pérez Gavilán sin ningún costo para ella.47 Finalmente, la compra de la fracción se llevó a cabo en 1926, por medio de la empresa “Castillón y compañía”; a la extensión original se le agregaron 197 hectáreas, por lo que en total fueron 597 hectáreas con un precio de venta de $4776.48 Resulta interesante que la adquisición fue realizada para la Comisión Nacional de Irrigación; si bien en el contrato no se especifica la utilidad que dicha institución pretendía darle a los terrenos, se sabe que su objetivo era desarrollar Juan Losoya era el propietario de la hacienda de Guatimapé ubicada en la parte norte del municipio, igual que los dueños de La Sauceda también estaba llevando a cabo un proceso de fraccionamiento de la finca, exactamente con las mismas intenciones; lo interesante de la fragmentación de su propiedad es que la mayoría de los lotes fueron vendidos a menonitas que llegaron a establecerse a la región en la década de 1920. 47 ANED. Salvador Fernández, 26 de marzo de 1924, 32-35. 48 ANED. Salvador Fernández, 28 de julio de 1926, 81-84. 46 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 278 �Fernando Calleros obras de irrigación, para lo que era necesario estudiar posibles tierras irrigables, elaborar los proyectos, llegar a acuerdos con propietarios de tierras y dar concesiones a aquellos particulares que estuvieran dispuestos a financiar obras.49 En este caso, la pretensión fue un proyecto de irrigación en La laguna de Santiaguillo en Guatimapé, con el propósito de incrementar la producción agrícola en la región.50 Nuevamente la familia se hizo presente en el proceso de venta de fracciones, esta vez, en 1925, los hijos y sobrinos de Nicolasa Pérez Gavilán figuraron como compradores; dos de ellos ni siquiera vivían en el país. La compraventa se realizó por cinco lotes, uno para cada uno de sus familiares, y en total fueron 1,296 hectáreas con un precio de $2,292 pesos (véase tabla 2). Llama la atención el precio de las fracciones, y también que en el mismo contrato se asentó que la vendedora declaraba que de manera previa ya había recibido por parte de cada uno de los compradores el pago correspondiente.51 Jean Meyer, “La nueva política y el campo”, en Historia de la Revolución mexicana 1924-1928, la reconstrucción económica, ed. Por Enrique Krauze, Jean Meyer y Cayetano Reyes (México: El colegio de México, 1981), 107182. 50 Archivo Histórico del Agua (AHA). Estudios y proyectos, Núm. 1 /Dgo/ Anaquel 15, Entrepaño A, 1926, 10 51 ANED. Salvador Fernández, 11 de mayo de 1925, 193-195. 49 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 279 �La Sauceda Tabla 2 Fracciones vendidas a los Pérez Gavilán Lote Nombre Extensión ha Precio 1 Joaquín Pérez Gavilán 240 $480 2 Ana María Pérez Gavilán 250 $500 3 Asunción Pérez Gavilán de Navarro 255 $510 4 Rafael Pérez Gavilán 317 $334 5 Jorge Pérez Gavilán 234 $468 1,296 $2,292 TOTAL Fuente: Elaboración propia con información del contrato celebrado entre Nicolasa Pérez Gavilán y sus familiares, ANED, Salvador Fernández, 11 de mayo de 1925, 193-195. En agosto de 1930 se registró la venta de 10 lotes pertenecientes al potrero denominado “El Chaparro” (véase tabla 3). Entre todos tenían una extensión de 1,767.5 hectáreas y representaron un ingreso de $23,771 pesos; el precio por hectárea osciló entre los $10 y $15 pesos, y si lo comparamos con la fracción vendida a los Pérez Gavilán en 1925, podemos decir que el precio estaba elevado, si consideramos que ambas fracciones fueron calificadas como tierras de agostadero; sin embargo, también es evidente que en un lapso de cinco años la tierra aumentó su valor.52 AHED. Libro 4 de fincas rústicas de la municipalidad de Canatlán, 19301931, 74 y 76. 52 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 280 �Fernando Calleros Tabla 3 Lotes vendidos pertenecientes al potrero denominado “El Chaparro” Lote Nombre Extensión ha Precio 234.5 $3,752 1 Jesús R. Rodríguez 2 Juan Quiñones 170 $2,210 3 Heriberto Díaz 167.5 $2100 4 Raúl Rodríguez 225 $3,150 5 Antonio Sifuentes 118 $1,180 6 Rafael Diaz y Diaz 240 $3,600 7 Ismael García González 205 $2,665 8 Juan García 176 $2122 9 Miguel García 129 $1,762 10 Fidel Guerrero 102.5 $1,230 TOTAL 1767.5 $23,771 Fuente: Elaboración propia con información del AHED, libro 4 de fincas rústicas de la municipalidad de Canatlán, 1930-1931, 74 y 76. Igualmente, en noviembre de 1931 se vendió la fracción de terrenos perteneciente al denominado “Llano de San Francisco”, ubicado en la parte noreste de la finca en colindancias con la hacienda de Santa Isabel (véase tabla 4). Nuevamente, se trató de 10 lotes con extensiones variadas y un precio promedio por hectárea de $19.7 pesos; entre todos abarcaban 1,830 hectáreas y el valor total fue de $35,020 pesos. Igualmente, las tierras estaban clasificadas como de agostadero, sin embargo, en una de las porciones había un manantial Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 281 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 �La Sauceda al que algunos de los lotes tenían derecho, como se asentó en la escritura pública elaborada por el notario López Portillo, lo cual nos indica que en este llano había posibilidades de abrir campos de cultivo de manera relativamente rápida. Tabla 4 Parte de los lotes vendidos pertenecientes al “Llano de San Francisco” Lote Nombre Extensión ha Precio 11 Tomás Cortés 261 $4,230 12 Salvador Rosa 211 $3,390 13 Jerónimo Vázquez 177 $3,240 14 Porfirio Ruiz y Heriberto Ruiz 269 $6,210 15 Marcelo Rivas 55 $1,510 16 Manuel Nieves 263 $4,050 17 Jesús María Quintana 50 $1,000 18 Jerónimo Vázquez 177 $3,240 19 Porfirio Ruiz y Heriberto Ruiz 269 $6,210 20 Gregorio Valenzuela 98 $1,940 1830 $35,020 TOTAL Fuente: Elaboración propia con información del AHED, libro 4 de fincas rústicas de la municipalidad de Canatlán, 1930-1931, 177 y 178. Se estima que en la década de 1930 fue cuando se registraron las últimas ventas de la hacienda de La Sauceda, sin embargo, no se puede determinar con exactitud cuál fracción fue la última vendida ni tampoco el año preciso. Lo que sí podemos afirmar es que durante Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 282 �Fernando Calleros dicha década se dotaron la mayor parte de los ejidos de Canatlán, por lo que se asume que fue cuando la propiedad perdió el mayor número de hectáreas. Respecto a los adquirentes de los lotes, podemos decir que los primeros eran personas cercanas a los propietarios, dígase amigos, familia o gente de confianza como el caso de Leonardo Vázquez Salcido o el de Jesús Rodríguez González. Sin embargo, con el paso del tiempo también hubo interés por parte de pequeños propietarios y rancheros vecinos de la zona, los cuales probablemente no quisieron desaprovechar la oportunidad de comprar buenas tierras para incorporarlas a las que ya poseían. 3. Reforma agraria y conformación del ejido de la Sauceda Alan Knight caracterizó la historia de la reforma agraria en dos maneras distintas. Por un lado, una reforma primaria realizada de manera más o menos rápida, la cual tuvo un carácter institucional y respondió de manera directa a los postulados de la Revolución que se había llevado a cabo con anterioridad. Y por otro lado, una reforma agraria secundaria o “de arriba hacia abajo”, con una articulación no tan clara respecto a la movilización revolucionaria, que además requirió de la organización y apoyo estatal, de forma que las acciones de dotación que se realizaron durante este tiempo obedecieron más a un carácter político que a causas populares.53 Debido a que la reforma primaria fue la que manifestó y dio continuidad a la idea de despojos ocurridos de manera previa, Knight, “Tierra y Sociedad en el México revolucionario: la destrucción de las grandes haciendas”, 33. 53 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 283 �La Sauceda y además abanderó la redistribución equitativa de las tierras como forma efectiva de garantizar la justicia, fue la que se instaló en el imaginario político nacional y sirvió como herramienta para explicar y justificar el movimiento revolucionario, aunque se trató de un movimiento muy diverso. Sin embargo, lo definido como reforma secundaria también resulta ser interesante para comprender la historia del reparto de tierras en la primera mitad del siglo XX, debido a que en algunos contextos fue la modalidad operante. De manera tentativa, se plantea que el reparto de tierras en la región de Canatlán puede incorporarse a la idea de reforma secundaria propuesta por Alan Knight, debido a que durante el proceso hubo manifestaciones que se ajustan a dicha representación. Esto puede observarse, por ejemplo, con el apoyo condicionado de líderes políticos a través de organizaciones sindicales que beneficiaban a sus miembros, o con la fuerte intromisión estatal por medio del impulso de proyectos, lo cual permitió que para finales de la década de 1930 hubiera cincuenta y cuatro ejidos agrícolas en el municipio. Durante el proceso de reparto se establecieron alianzas con agrupaciones políticas y sindicales que fueron surgiendo a nivel nacional y también en el ámbito local cuya intención aparente era encausar las demandas de los campesinos, fungiendo como intermediarios entre los campesinos y el Estado. De tal manera que en marzo de 1920 se constituyó en esta entidad el Sindicato Agrario Confederado de Durango, agrupación que se integró por Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 284 �Fernando Calleros los comités particulares ejecutivos que por ley debían organizarse en todos los núcleos de poblaciones como solicitantes de tierras. Dicho sindicato se formó bajo la dirigencia de Alberto Terrones Benítez54 y resultó ser la primera y más importante agrupación de su tipo constituida en el estado.55 El objetivo de tal agrupación era luchar por la restitución y dotación de tierras, enfrentando a las autoridades que obstaculizaran o impidieran la aplicación de las nuevas leyes agrarias,56 para lo cual era necesario congregar al mayor número de campesinos que tuvieran dicha necesidad, además del establecimiento de alianzas con otras agrupaciones a nivel nacional. En octubre de 1920, el Sindicado encabezado por Alberto Terrones y Severino Ceniceros decidió unirse al recién conformado Partido Nacional Agrario (PNA) y de esta forma fortalecer las acciones que pretendían llevar a cabo en materia agraria en el estado, y logrando convertir a Severino Ceniceros en un importante líder del PNA.57 Aunque la actividad del sindicato se desarrolló con mayor amplitud en la zona oriente del estado, también tuvo una fuerte presencia en la región de valles, dentro de las cuales se pueden Pedro Salmerón Sanginés, “Lucha agraria y revolución en el oriente de Durango (1900-1929)”, Historia Mexicana 6, núm. 1 (2006): 117–73. 55 Pavel Leonardo Navarro Valdez, El cardenismo en Durango: Historia política regional 1934-1940 (Durango: Instituto de Cultura del Estado de Durango, 2005), 29. 56 Salmerón Sanginés, “Lucha agraria y revolución en el oriente de Durango (1900-1929)”, 164. 57 Salmerón Sanginés, 164. 54 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 285 �La Sauceda mencionar: Nombre de Dios, Durango, Canatlán, San Juan del Río, Pánuco de Coronado y Peñón Blanco, zonas en las que el reparto de tierra tenía que darse de manera urgente, debido principalmente a la presión ejercida por la alta densidad de la población y la existencia de grandes latifundios que se habían establecido en las llanuras, acaparando la tierra y por ende la actividad agrícola.58 En la zona de la Sauceda en Canatlán, en 1929, se conformó el Comité Particular Ejecutivo de La Sauceda, el cual estaba encabezado por Juan Soto, Apolinar Reyes, Aniceto Martel, Emiliano Talamantes, Anacleto Vela y Amalio Hernández, quienes eran vecinos de la hacienda. Dicha agrupación presentó ante la Comisión Local Agraria una solicitud de tierras correspondiente, donde se estableció la apremiante necesidad que tenían de tierras ejidales, debido a que se trataba de un pueblo agricultor que no poseía tierras propias, lo cual los había obligado a malbaratar su trabajo con los dueños de la hacienda de la Sauceda, con lo que habían descuidado la educación de sus hijos.59 La solicitud elaborada por los campesinos estaba dirigida al gobernador del estado, quien a su vez la remitía a la Comisión Local Agraria para que se iniciara el trámite y recabara los datos necesarios de cada pueblo o congregación y así darle continuidad a lo solicitado. El pueblo debía contar con un mínimo de 25 Navarro Valdez, El cardenismo en Durango: Historia política regional 1934-1940, 30. 59 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango (POGED). Tomo LXII, Durango, Domingo 19 de mayo de 1929, Núm. 40, 530. Solicitud de los vecinos de La Sauceda Canatlán pidiendo tierras ejidales. 58 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 286 �Fernando Calleros capacitados o campesinos sin tierra, siendo jefes de familia o varones solteros mayores de 18 años sin capital y dedicados al cultivo de la tierra. Una vez reunida toda la información de cada pueblo o congregación, se procedía a dictar resolución de los casos por parte de la Comisión Local Agraria, quien regresaba el trámite al gobernador para que lo ratificara de manera provisional y después la Comisión Nacional Agraria pudiera someter los expedientes a la resolución definitiva por parte del presidente de la república.60 En 1930, en el pueblo de La Sauceda se constituyó el “Sindicato Ignacio Altamirano” conformado por un grupo de campesinos que estuvieron impulsando el derecho a obtener la dotación ejidal en conjunto con el Comité particular, liderados por Anacleto Vela, Ángel Reyes, Eraclio Nieves y Juan Castañeda. Evidentemente, su objetivo fue establecer alianzas con las demás agrupaciones estatales para poder tener ventaja en el proceso burocrático en que se encontraban inmersos. Sin embargo, también tuvieron que enfrentar las estrategias emprendidas por los dueños de la hacienda para retrasar o entorpecer los trámites. Con base en la Ley de Dotaciones y Restituciones de Tierras y Aguas publicada el 23 de abril de 1927, se consideraba que todos los pueblos que carecieran de tierra y agua eran sujetos de derecho ejidal, cada uno de los poblados que quisieran ejercer dicho derecho tenían que con al menos 25 campesinos capacitados, asimismo, se estableció la capacidad agraria individual, y parar ello habría que ser mexicano varón mayor de 18 años o mujer soltera o viuda con familia a su cargo, ser vecino del pueblo solicitante, ser agricultor y no tener bienes con valor mayor a mil pesos. Jorge Gómez de Silva Cano, El derecho agrario mexicano y la Constitución de 1917 (Ciudad de México: Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 2017). 60 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 287 �La Sauceda A los pocos meses de haberse creado, el sindicato interpuso una queja ante la Comisión Local Agraria, en la cual se mencionó que un grupo de setenta vecinos que eran incondicionales a los dueños de la finca habían sido incluidos en el padrón ejidal, por lo que también resultarían beneficiados con la dotación, lo que no tendría que haber sucedido ya que ellos contaban con tierras.61 De acuerdo con el censo de población de 1930,62 en La Sauceda había un total de 476 habitantes, es decir, treinta y siete personas más que en 1910. Si bien el aumento pudiera considerarse como mínimo, no lo es tanto si pensamos que durante el movimiento revolucionario en la mayoría de las comunidades la tendencia fue a la baja; por lo tanto, es probable que el aumento registrado esté vinculado con el hecho de un año antes se iniciaron los trámites para conformar el ejido, lo cual influyó para que llegaran campesinos con la pretensión de obtener tierras ejidales. Durante las averiguaciones del proceso para la conformación del ejido, la dueña de la hacienda compareció para defender su predio de la solicitud de dotación de tierras, e hizo objeciones al censo con el argumento de que 14 solicitantes no tenían derecho a recibir parcela ejidal. Además, señaló que la finca solo contaba con 210 hectáreas de terrenos de temporal de segunda y por lo tanto no podía ser afectada, y exhibió un AHED. Queja interpuesta ante la Comisión Local Agraria por parte del Sindicato Ignacio Altamirano de “La Sauceda”, 1930. Agrario del siglo XX, documento sin clasificar. 62 Secretaría de la Economía Nacional, Censo General de la República Mexicana (Dirección General de Estadística, 1930). 61 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 288 �Fernando Calleros escrito firmado por 84 vecinos que rechazaban recibir tierras. No obstante, el procedimiento continuó y el 4 de diciembre de 1933 la Comisión Local Agraria publicó la resolución que le otorgó a los vecinos del poblado de la Sauceda 2,736 hectáreas de tierras (véase mapa 2), después de haber comprobado la existencia de 130 individuos capacitados para recibir parcelas ejidales, afectando únicamente a la hacienda de la Sauceda debido a que era la única que había en un radio de siete kilómetros. En esta zona había terrenos de humedad, de temporal de segunda, por la cercanía del río de La Sauceda, así como una gran cantidad de tierras de agostadero para la cría de ganado y una huerta.63 Sin embargo, ante la necesidad de más tierras, los habitantes de La Sauceda tramitaron la solicitud de ampliación al año siguiente, y se les dotó por resolución presidencial el 13 de octubre de 1937 con una superficie de 2,874 hectáreas para beneficiar a 122 solicitantes; la extensión total también se tomó de manera íntegra de la misma hacienda, de las cuales 296 eran de temporal y 2,578 de agostadero, que se ubicaban en los Potreros del Zorrillo y El Bosque.64 Además de la dotación del referido pueblo, la hacienda de los Pérez Gavilán también resultó afectada por las dotaciones y ampliaciones del pueblo de San José de Gracia iniciadas en 1919; Canatlán, Presidio y la Cañada en 1926; Donato Guerra y Bruno Martínez en 1930 y Rancho Seco en 1932. 63 64 ARAN. Expediente 42/638, municipio Canatlán, núcleo agrario La Sauceda. Diario Oficial de la Federación. 8 de noviembre de 1937, 1. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 289 �La Sauceda Mapa 2 Dotación y ampliación del ejido de La Sauceda Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 290 �Fernando Calleros Tres décadas después de haberse iniciado el reparto agrario, la mayor parte de la hacienda de la Sauceda estaba desarticulada. De las 29,730 hectáreas con las que contaba en 1903,65 para la década de 1940 solo contaba con dos huertas de poco menos 20 hectáreas cada una y el casco con una extensión de 10 hectáreas.66 Después de haber sido una de las fincas más importantes de la región desde tiempos coloniales, y haber permanecido por más de ochenta años en las manos de la familia Pérez Gavilán, quienes supieron usufructuar el vasto territorio, con el paso del tiempo La Sauceda quedó reducida a un conjunto de edificaciones abandonadas. Consideraciones finales La desintegración de la hacienda de La Sauceda fue un proceso complejo en el que intervinieron diversos elementos a lo largo del tiempo. De lo que sí se está seguro es de que, en la última etapa, fue resultado del movimiento revolucionario que se había propuesto acabar con el régimen de Porfirio Díaz y todo lo que éste representaba; desde luego, la tenencia de la tierra figuró como un componente primordial. Como se pudo observar, la desintegración de hacienda de la Sauceda se dio a partir de dos formas distintas: el fraccionamiento AHED. Registro de fincas rústicas para la municipalidad de Canatlán, 1898. 66 AHA. Testamento de la Sra. Nicolasa Pérez Gavilán, Aguas Nacionales, Caja 784, Exp. 9461, Legajo 1 65 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 291 �La Sauceda y la dotación ejidal. En el caso del fraccionamiento, se manifestó desde el porfiriato, quizás en menor escala que durante el periodo posrevolucionario, pero encontramos evidencia de dicha fragmentación. Por una parte, la separación que hizo Isabel Pérez Gavilán, la cual dio origen a la hacienda Santa Isabel; y por la otra, la venta del Rancho de San Bartolo a la familia López Negrete; de las 32,080 hectáreas que abarcaba la finca en 1898, pasó a poseer 29,730 hectáreas en 1903, es decir, en tan solo cinco años hubo una reducción de 2,350 hectáreas. Esto demuestra, de manera contraria a lo que tradicionalmente se cree, que durante el porfiriato, al menos en esta finca, hubo una tendencia a la disminución de su tamaño. La Revolución Mexicana iniciada en 1910 fue un proceso de gran importancia que dio paso a la transformación de las estructuras económicas, políticas y sociales del país, y estableció las bases para una nueva etapa de desarrollo de la nación mexicana, debido entre otras cosas a que posibilitó el debilitamiento del viejo orden agrario que había imperado hasta el momento. Por lo tanto, una vez concluida la lucha, hubo necesidad de redistribuir la tierra y beneficiar a las clases rurales. Sin embargo, este fue un proceso que implicó una serie de conflictos entre los diferentes grupos o fracciones de la sociedad mexicana, en donde cada uno de ellos luchó para defender su posición. Por una parte, los campesinos exigían ser dotados de tierras, y por la otra, los hacendados buscaban diferentes alternativas para retrasar o evitar la expropiación de sus fincas. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 292 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 �Fernando Calleros Es por ello por lo que Nicolasa Pérez Gavilán resolvió iniciar con el fraccionamiento de su hacienda, para lo cual nombró a su primo Miguel como su apoderado legal para que se hiciera cargo de dicha encomienda. Si bien en el discurso se hacía referencia a las buenas intenciones por parte de la dueña para contribuir a la formación de la pequeña propiedad, es evidente que su intención fue contrarrestar los efectos de la reforma en su propiedad. De esta manera, el proceso de fragmentación se dio en diferentes etapas y modalidades. En un primer momento fueron fracciones pequeñas que medían aproximadamente mil metros cuadrados; después, hubo algunas ventas que favorecieron a familiares y gente cercana, por lo que las extensiones fueron mayores y en algunos casos los precios fueron mínimos; en la última etapa, se logró estandarizar tanto las medidas de las fracciones como los precios en los que se vendieron. Además, los compradores fueron propietarios de la zona que ya poseían tierras con anterioridad, es decir, el campesino sin tierras no figuró en el proceso de fragmentación. Respecto a la dotación ejidal, podemos decir que fue un proceso en el que ambas partes lucharon para conseguir sus propósitos. Los hacendados buscaron a toda costa mantener su estabilidad y predominio, sin embargo, las circunstancias políticas del periodo posrevolucionario no les fueron favorables. A pesar de los intentos de eludir el proceso de reparto, como se vio en el último apartado, la hacienda fue afectada para la constitución de siete ejidos, entre ellos el del poblado de la Sauceda que atañe al Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 251-296 293 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-94 �La Sauceda presente trabajo. Por su parte, los campesinos no sólo tuvieron que enfrentar las dificultades político-administrativas del gran aparato de la legislación agraria, sino también los mecanismos legales y de represión que el hacendado emprendió como dispositivo de defensa. Fue durante la década de 1930 cuando la reforma agraria se ejecutó de manera más amplia y sistemática, lo cual constituyó la mayor pérdida de tierra de las haciendas, y por consiguiente del poder de los hacendados que hasta ese momento habían tenido el control del territorio. 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Cano Cooley, Gloria. “Las fincas rústicas del estado de Durango según los padrones catastrales de 1898.Un recuento de la calidad de sus tierras, extensiones territoriales y valores catastrales”. En Historia de Durango, t. III, editado por María Guadalupe Rodríguez López. Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013. Cano Cooley, Gloria, y Miguel Vallebueno. “El campo y la tenencia de la tierra (1880-1910)”. En Durango (1840-1915) Banca, transportes, tierra e industria, editado por Mario Cerutti. Monterrey: Universidad Juárez del Estado de Durango; Universidad Autónoma de Nuevo León, 1995. Gómez de Silva Cano, Jorge. El derecho agrario mexicano y la Constitución de 1917. Ciudad de México: Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 2017. Gómez Serrano, Jesús. Haciendas y ranchos de Aguascalientes. Estudio regional sobre la tenencia de la tierra y el desarrollo agrícola en el siglo XIX. 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El documento cuenta con el valor excepcional de ser el único registro disponible de una visita episcopal para el periodo colonial en el Río de la Plata. A su vez, posee una riqueza particular porque también nos permite conocer el estado del despliegue de dispositivos religiosos en el espacio diocesano para el trienio que abarcó y que incluyó en su itinerario a los pueblos de indios y parroquias de Corrientes, Entre Ríos, Santa Fe, Buenos Aires (provincias del actual territorio nacional argentino) y los dispositivos religiosos de la Banda Oriental del río Uruguay (Uruguay). 297 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 �Documentos para la historia Trabajamos en este apartado con la versión que editó Prohistoria Ediciones en el año 2021. El libro, coordinado por la Dra. María Elena Barral,1 presenta una versión transcripta y comentada de la visita episcopal por un grupo de investigadores formados y en formación. La publicación forma parte de los resultados de un proyecto de investigación radicado en el Departamento de Cs. Sociales de la Universidad Nacional de Luján, titulado “El gobierno de territorios y poblaciones rurales en el espacio litoral rioplatense: disputas y conflictos, 17561810” (2016-2019) dirigido por la Dra. María Elena Barral, el Prof. Raúl O. Fradkin y el Dr. Oscar Trujillo. El libro presenta además de la transcripción comentada, un glosario de términos eclesiásticos y unas cartografías de los sitios de culto. Estos capítulos son importantes porque brindar una información complementaria que acerca el documento a lectores no especializados en la historia religiosa tanto como para los lectores que no estén familiarizados con la geografía rioplatense o con los términos vinculados a la ritualidad cristiana. Otros de los trabajos que acompañan la edición fue escrito por Fernando Heinzen, responsable del Archivo Histórico del Arzobispado de Santa Fe de la Vera Cruz, y presenta un aporte valioso para contextualizar el hallazgo del documento y María Elena Barral, coord., La visita del obispo Lué y Riega: transcripción y edición de la Santa y General Visita Pastoral del Ilustrísimo Señor Obispo Dn Benito Benito Lué y Riega Obispo de la Santísima Trinidad Puerto de Santa María de Buenos Aires (1803-1805) (Rosario: Prohistoria, 2021). 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 298 �Camilo Zarza su preservación. Un último texto acompaña el documento que nos brinda un estudio introductorio sobre mundo social que nos permite conocer la visita escrito por el Prof. Raúl O. Fradkin y la Dra. María Elena Barral. No me detendré específicamente en los artículos que acompañan la visita, ya que el propósito de este texto es el de brindar al lector ejemplos y referencias del documento que nos permitan dimensionar algunos de los posibles aportes que brinda la fuente para la historia social del catolicismo rioplatense. 1. Un archivo fragmentado o el derrotero de una fuente primaria Los documentos para la historia de la iglesia en el Río de la Plata, o al menos para la histórica diócesis de Buenos Aires, se encuentran dispersos y fragmentados. Esto se debe a que en 1955 se incendió el archivo de la Curia Metropolitana perdiéndose un valioso repositorio que sin embargo está presente para otras latitudes como la diócesis de Córdoba del Tucumán, en el centro del actual territorio nacional argentino. De aquel incendio de la catedral de Buenos Aires, sobrevivió algo de los papeles vinculados al cabildo eclesiástico y algunas colecciones de documentos editados previamente al incendio. Como resultado de aquella ausencia, por lo general, los trabajos y las investigaciones que se llevan adelante en el marco de la historia social del catolicismo rioplatense, entonces, deben recurrir a las salas del Archivo General de la Nación Argentina o bien a los diferentes Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 299 �Documentos para la historia archivos eclesiásticos que se pueden encontrar en las antiguas iglesias matrices de la diócesis.2 Previamente a la edición que se refiere en este apartado, circuló una versión que compiló el presbítero e historiador Edgar Stoffel en el año 1992 bajo el nombre “Documentos inéditos de la santa visita pastoral del obispado del Río de la Plata”. En ella se reproducían en copia facsimilar el original de la visita y contaba con una introducción histórica al documento. El manuscrito original de la visita pastoral fue encontrado en el Archivo Histórico del Arzobispado de Santa Fe de la Vera Cruz. El texto se divide en dos apartados, como veremos, el primero llamado “cuaderno de la visita”, que incluye 84 folios en su mayoría de 21 cm de ancho por 31 cm de largo, mientras que el “registro de las licencias” incluye 29 folios.3 En cuanto al contenido de cada uno de estos apartados, mientras que uno trabaja sobre la recorrida y visita de los dispositivos religiosos desplegados por el espacio diocesano, el otro versa sobre las licencias que otorgó en el transcurso de su recorrida el obispo Lué y Riega. Roberto Di Stefano y José Zanca, “Iglesia y catolicismo en la Argentina. Medio siglo de historiografía.” En Anuario de Historia de la Iglesia, no. 24 (2015), https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35542301002. 3 Fernando Heinzen, “Hallazgo de los escritos de la Santa Visita Pastoral del Obispado del Río de la Plata por el Obispo Lué y Riega 1803-1805” en La visita del obispo Lué y Riega… coord. María Elena Barral (Rosario: Prohistoria, 2021). 2 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 300 �Camilo Zarza 2. El obispo y sus secretarios El obispo Benito Lué y Riega nació en Asturias, el 12 de marzo de 1753, se doctoró en sagrada teología y arribó al obispado de Buenos Aires a los 50 años de edad, luego de una trayectoria eclesiástica en la península. El último cargo que detentó allí fue el de deán, en la catedral de Lugo, Galicia. Desembarcó en América un 22 de abril y luego de que el obispo Mariano Moscoso, de la diócesis de Córdoba del Tucumán, lo ungiera –a principios de junio– partió a Santa Fe de la Vera Cruz para llevar adelante la visita episcopal. A grandes rasgos, se sabe que la visita pastoral constituyó una obligación para los prelados establecida por el concilio de Trento (1545-1563) y que estas permitían recoger y recopilar información sobre las diferentes realidades sociales y religiosas que se encontraban en el espacio diocesano que les toca gobernar. Su gobierno episcopal en Buenos Aires, se extendió desde 1803 hasta 1812 y estuvo signado por un agitado clima político en la ciudad de la Trinidad, si tenemos en cuenta que una vez terminada la visita, la ciudad se vio conmocionada por las invasiones inglesas en dos oportunidades, primero en 1806 y casi un año después en 1807. Luego, años más tarde, el obispo fue testigo de otros acontecimientos que tuvieron un fuerte impacto político, como la asonada de Martín de Álzaga en 1809 y después, en mayo de 1810, el establecimiento del cabildo abierto y la primera junta de gobierno. El obispo mostró, por aquellos días, sus convicciones realistas frente al movimiento independentista. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 301 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 �Documentos para la historia Falleció en 1812 dejando el obispado en sede vacante que el contexto revolucionario prolongó durante décadas. 4 Es más que probable que también el obispo no haya realizado el recorrido en soledad. Del texto se desprenden en general la presencia de, al menos, dos secretarios de la visita los cuales llevaron adelante la escritura del documento en distintos momentos. Fue el primer secretario de la visita, el Licenciado Don Mariano Ruiz de Navamuel, quien aparece mencionado al comienzo de la visita en la ciudad de Santa Fe, el 13 de junio de 1803. Según consta en su relación de méritos y servicios presentada en el obispado de La Paz en septiembre de 1803 – ya luego de la visita–, era natural de la Villa Paredes de Nava en Palencia y tenía 27 años y de “estado noble”. Arribó a este continente en la comitiva que llegó junto al prelado Benito Lué y Riega. Navamuel contaba entre sus méritos con una trayectoria en la administración eclesiástica en la península que incluían, entre otras cosas, haber sido visitador general, abogado de cámara y secretario al servicio del difunto obispo Buenaventura Moyano, en su efímero obispado en Palencia. A finales de 1803, el secretario abandonó al prelado porteño para concursar en la canonjía doctoral en la catedral de La Paz.5 En reemplazo del anterior encontramos a José Francisco de la Riestra, quien ocupó el rol desde el segundo tramo iniciado Vicente Cutolo, Nuevo Diccionario biográfico argentino (1750-1930), Tomo Cuarto. (Buenos Aires: Editorial Elche, 1983) 5 Archivo General de la Nación Argentina (AGN). Sala IX 2747 Exp. 1394. 4 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 302 �Camilo Zarza el 8 de mayo de 1804 hasta la finalización de la visita pastoral, el 1 de noviembre de 1805. De la Riestra, natural de Gijón, sacerdote, se graduó de doctor en ambos derechos. Luego de su trabajo como secretario de la visita, fue director del Convento de las Catalinas en Buenos Aires y a su vez, rector del Seminario Conciliar entre 1807 y 1810. Al momento de la independencia, fue enviado a las provincias por su “fervor a la causa realista”.6 Es posible que el obispo recién llegado a la diócesis de Buenos Aires haya elegido personas de su confianza para ser sus secretarios. En este sentido, no es llamativo que ambos secretarios hayan sido naturales de la península ibérica y de comprobada trayectoria en el Viejo Mundo e incluso, que hayan tenido conocimientos en derecho. Sería interesante seguir indagando sobre el rol de secretario de la visita en futuros trabajos de investigación, para poder pensar en si además de registrar los acontecimientos, quizás, haya podido intervenir frente a algunas situaciones aconsejando o asesorando en la toma de decisión al prelado. 3. El cuaderno de la visita De manera general, este primer apartado de la visita presenta un formato más o menos estandarizado. Encontramos que se informa sobre el nombre de la parroquia o capilla que se está visitando – incluyendo muchas veces un listado de oratorios dependientes–, el cura vicario que la tiene a su cargo, el teniente si lo hubiese, el Vicente Cutolo, Nuevo Diccionario biográfico argentino (1750-1930), Tomo Sexto. (Buenos Aires: Editorial Elche, 1975) 6 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 303 �Documentos para la historia capellán o mayordomo, el notario y se comienza con la visita de la iglesia. Tomaremos en las páginas que siguen algunos ejemplos de este registro de la visita, referidos a las instancias administrativas parroquiales, la materialidad de los sitios de culto y el registro en los pueblos de misión. Luego de esta somera revisión del itinerario episcopal podremos observar más detenidamente la información que se brinda el registro de Licencias. La revisión de las instancias administrativas parroquiales: Cuando pensamos en las instancias administrativas parroquiales lo hacemos principalmente a partir de los libros de partidas – bautismos, matrimonios, entierros– y las cuentas de fábrica. Ambos registros guardan relación con la recaudación que lleva adelante cada dispositivo religioso, no sólo para su subsistencia y la del cura sino también el sustento de toda la diócesis y sus agentes religiosos (obispo, cabildo eclesiástico, beneficiados). En primera instancia, el obispo solía revisar los libros de partidas en el que se registraban los bautismos, los casamientos y las defunciones. Esta revisión podía generar obligaciones y compromisos del cura vicario con el prelado en términos administrativos, vinculados a la omisión de alguna nota, como por ejemplo en la Parroquia de Santa María del Puerto de Las Conchas: Se comisionó al sobredicho Cura actual para que enmendase varias partidas que se hallan con defectos notables como son falta de firmas, omisión de nombres de bautizados y sus padres. Y a fin de que averigüe si viven los que han incurrido en estos Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 304 �Camilo Zarza defectos, y repararlos del mejor modo, anotando al margen la causa de ellos y firmándolo.7 Estas omisiones llamaron la atención al obispo, pues una adulteración en estas entradas redundaba en un menor ingreso a las cajas de la fábrica de la iglesia local, por un lado, pero también en una reducción en los ingresos a nivel general del obispado, por ejemplo, en las “cuartas episcopales” que recibía el prelado por cada nacimiento, casamiento o defunción. Es por esto que, de la misma manera, se llevaba adelante una revisión de los libros de cuentas de fábrica. Era una tarea de los mayordomos o tenientes de cura mantener estos libros en los que se registraban ingresos y egresos de la fábrica de la iglesia, pudiendo esta quedar con saldo a favor o registrando alguna deuda, por ejemplo, en la Capilla de Mercedes ayuda parroquia de la de Santo Domingo Soriano en la Banda Oriental del Río Uruguay encontramos la siguiente anotación: Cuentas. Se han aprobado con caudal existente en deudas de 46 pesos corrientes: se ha comisionado en forma al actual teniente y a sus sucesores para el ajuste de las futuras, como para el recobro de las deudas: igualmente se le previno que de los matrimonios de españoles exija dos pesos para la fábrica y uno de los de Naturales (Barral, 2021: 103). Conocemos que algunas parroquias contaban con unidades productivas anexadas a las iglesias. Conocidas con la denominación de “Estancias de la Virgen”, el prelado en la 7 Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 100. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 305 �Documentos para la historia medida que se encontraba con alguna pretendía conocer su estado general. Así encontramos que, en la parroquia de Santo Domingo Soriano, por ejemplo, frente al vencimiento próximo del contrato de arrendamiento de dicha estancia con Don Pedo Manuel García el prelado “…les ha prohibido celebrar contrato alguno, enajenarla, y empeñarla sin intervención, y aprobación de Su Señoría Ilustrísima…”.8 De esta manera la visita nos da la posibilidad de observar la gestión de curas y tenientes de cura desde la revisión de los libros que hacen a las administraciones parroquiales. Los ejemplos que se traen aquí no agotan las situaciones que se presentaron en los años de recorrida pero sí nos sirven para dimensionar una forma posible de intervención episcopal en dichas gestiones locales. La materialidad de los sitios de culto: Otra cuestión interesante que aparece en esta visita episcopal es el estado material de los dispositivos religiosos. Muchas veces categorizados a partir del binomio “decente/ indecente” el prelado guarda una preocupación sobre el aspecto y el mantenimiento de los sitios de culto. Así, por ejemplo, para la Capilla de Nuestra Señora de la Concepción de la Isla de Martín García, el mandato episcopal fue que […] en vista de su indecencia para celebrar en ella los divinos oficios por el reducido espacio de su construcción y por estar contigua a la habitación de los presidiarios se destine para 8 Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 104. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 306 �Camilo Zarza sacristía el terreno necesario; que se compren crismeras de plata, que se cierre cementerio de pared con puerta y llave; y una Cruz en el medio…9 El ejemplo nos permite pensar entonces que la materialidad del lugar de culto no estaba ligada solamente al estado de las paredes, techos o puertas sino también por el estado material de los objetos litúrgicos o sagrados. Esta atención episcopal estuvo presente en otros puntos que visitó el prelado en la diócesis. Así, cuando visitó la “Capilla de Nogoia, vice parroquia del Gualeguai”, actualmente situada en la provincia argentina de Entre Rios, el obispo mandó: […] que de las existencias, y limosnas, que se recojan se compre un Cáliz y patena decentes, beneficiando al efecto que actualmente sirve, por estar indecente: que se encarguen unas crismeras de plata con su caja de madera: que se haga pila bautismal con su cubierta y cerradura para conservar el agua consagrada, según lo previene el Ritual: que se haga un incensario y naveta aunque sea de bronce: un porta viatico dorado por lo interior: que se compre un Misal, y un Ritual…10 La observación sobre los objetos sagrados también era extensiva a la indumentaria que se debía utilizar para la liturgia, como podemos encontrar en la Capilla de Nuestra Señora del Pilar de la Guardia del Cerro Largo en la Villa de Melo (actual Uruguay), donde se registró que: […] con consideración a la extremada pobreza de esta Iglesia, tanto en su construcción, por ser un rancho cubierto de paja sin 9 10 Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 107. Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 129. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 307 �Documentos para la historia sacristía ni otro adorno exterior, que la distinga, como por los ornamentos y vasos sagrados, reducidos aquellos a una casulla vieja, que sirve para los tres colores, blanco, encarnado y verde y otra mejor acondicionada, que hace a negro y morado…11 Este ejemplo de Cerro Largo nos muestra cómo se integraban realmente los ítems que venimos enumerando. Es decir, de qué manera se vinculaban en torno a la sacralidad del espacio tanto la materialidad del sitio de culto como el estado material de los objetos, alhajas y vestimentas rituales para garantizar cierta “decencia” o “solemnidad” del culto. Otra información que nos permite recuperar el documento que estamos introduciendo es el de los emplazamientos o erecciones de los sitios. En la visita el obispo llevaba adelante una actualización de las jurisdicciones. Por ejemplo, llevó adelante la erección de nuevos dispositivos en atención a la necesidad que presentaban las feligresías, en la Parroquia de Concepción del Uruguay (parroquia que hemos mencionado más arriba) nos encontramos que el prelado dio lugar a la erección de oratorios: En consideración a la larga distancia de esta Parroquia encargo Su Señoría Ilustrísima al Cura Vicario que en las dos Poblaciones de Guayquiraro, y Villaguai proporcione la erección de dos oratorios públicos para el pasto espiritual de aquellas Almas exigiendo en estos vecinos el correspondiente allanamiento de mantener en ellos Sacerdote Secular, o Regular con aprobación de Su Ilustrísima…12 11 12 Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 112. Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 102. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 308 �Camilo Zarza Lo que nos encontramos en este tipo de situaciones es otra manera de afirmar el poder episcopal que tiene el prelado. Tomando parte y haciendo tomar parte a párrocos y vecinos en el establecimiento de nuevos dispositivos tanto como en la manutención de los sitios sagrados que en ese momento se encuentran en actividad. Los pueblos de indios: En 1767 la expulsión de los Jesuitas implicó que las reducciones que éstos instalaron y administraron en la jurisdicción de Buenos Aires fueran ocupadas por sacerdotes pertenecientes a otras órdenes religiosas como los Franciscanos. Llevada adelante entre abril y noviembre de 1805, la visita constituye un documento de valor histórico inestimable para conocer la administración de los pueblos luego de cuatro décadas de la expulsión. La información recabada por la comitiva episcopal no se refiere sólo a las cuestiones ya mencionadas como los objetos vinculados a liturgia, las cuentas de fábrica o el estado material de los sitios de culto, sino que aparecen otras problemáticas que han llamado la atención del prelado y nos parece importante poder mencionar aquí. A modo de ejemplo, en el pueblo de Santa Lucia de los Astos, pueblo fundado en 1615 y ubicado actualmente en la provincia de Corrientes, Argentina, el prelado registró la estructura gubernamental del pueblo al destacar que: En él reside un subdelegado, que tiene jurisdicción en lo civil, criminal y Real Hacienda, la que ejerce igualmente en los Pueblos de Garzas e Itatí; un administrador de temporalidades, Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 309 �Documentos para la historia con un cabildo compuesto de un Corregidor, dos alcaldes reales, otro de la Santa Hermandad, un regidor, procurador y alférez real.13 El administrador tenía la función como enviado de la Corona de poner límites a la administración religiosa de los frailes que vivían en los pueblos y a la vez limitar el uso y abuso sobre los indios, que aún estaban en el régimen de encomienda conocido como régimen de comunidad por parte de los vecinos. La preocupación por la situación de los indios bajo el régimen de comunidad se puede observar cuando se lee que la comitiva buscó registrar a las familias que habitaban en aquellas jurisdicciones e identificar cuáles de éstas aún pertenecían a esta forma de encomienda. En el cuaderno de la vista se anotó que Santa Lucia de los Astos, “comprende el número de 31 familias, de las cuales 13 están libres de Comunidad y las restantes viven bajo su yugo”. Esta información es relevante no sólo porque nos habla de la pervivencia del régimen de comunidad a pesar de la ofensiva de la Corona por su supresión definitiva desde 1804 sino que también nos permite saber, cuándo el número está registrado, cuántas son efectivamente las que aparecen aún bajo esa modalidad de explotación económica. Un elemento que también se destaca en la visita de los pueblos de indios es la corrección de las costumbres. Esta “corrección” estaba fuertemente relacionada con la cuestión 13 Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 133. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 310 �Camilo Zarza moral y la vigilancia de los cuerpos. Siguiendo con Santa Lucía, el prelado recomendó en sus mandatos generales que: Advertida asimismo por Su Ilustrísima la desnudez con que se presentan en público las mujeres ordinarias y el abuso de traer los niños desnudos, previno al cura que en las pláticas dominicales reprenda esto y privadamente encargue a los padres de familia se moderen en el disimulo con que han procedido hasta ahora en tolerarlo.14 Resulta interesante el ejemplo que mencionamos anteriormente para ponderar las posibles intersecciones entre género y raza en el contexto de los pueblos de indios. La visita aparece como un documento plausible de ser abordado desde diversas perspectivas historiográficas y la información que brinda puede resultar útil para resolver diferentes problemas. Encontramos entonces que el “cuaderno de la visita” registró situaciones de la más diversa índole. Desde aquellas cuestiones vinculadas a la “decencia” del culto y sus sitios hasta la “corrección de las costumbres”, pasando por la reformulación de jurisdicciones y erección de dispositivos religiosos. Veamos ahora cómo además de la “vigilancia” sobre los sitios de culto y las feligresías se extiende a los agentes religiosos que pueblan la diócesis. 4. Las licencias El segundo apartado de la edición anotada y comentada que introducimos en este texto se trata del registro de la visita que el 14 Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 133. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 311 �Documentos para la historia obispo llevó adelante sobre los agentes religiosos de la diócesis. Instancia privilegiada para pensar la relación interpersonal entre el prelado y los frailes, capellanes, curas, tenientes de curas y mayordomos que hacían al personal de la diócesis. El apartado es variado y no guarda un formato necesariamente estandarizado como el primero de las visitas a las iglesias. A modo de ejemplo veamos algunas de las situaciones de los frailes franciscanos del convento de San Pedro, localidad ubicada al norte de la actual provincia de Buenos Aires, Argentina, el cuaderno de la visita registró el paso del obispo y el vínculo con los frailes así en: Agosto 15, el Padre Fraile Rafael Sainz Orden Franciscano Recoleto residente en la Estancia de doña Josefa Rodríguez sita en la Parroquia de San Pedro para celebrar y confesar ambos sexos en el obispado por dos meses solamente y concluidos se retirará a su convento de Buenos Aires.15 El sacerdote residía extra muros y prestaba servicios religiosos en una estancia, con lo cual el prelado extendía esta licencia por un tiempo concreto y solicitaba que el regular vuelva a su convento. Sin embargo, no siempre se extendían las licencias sin más. Para dimensionar por completo el encuentro del prelado con estos frailes podemos citar una suspensión y sus condiciones, por ejemplo, el 7 de agosto de 1803 ordenó al “Padre Fraile Francisco Cuesta del mismo convento suspensas las licencias que tenía hasta que se presente a examen en la Capital”.16 El “examen” 15 16 Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 183. Barral, La visita del obispo Lué y Riega, 182. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 312 �Camilo Zarza expresaba entonces el vínculo interpersonal entre el obispo y los agentes que se encontraban desplegados por el espacio diocesano y de alguna manera, se presentaba como un ámbito propicio para ejercer la “corrección” de algunas “fallas” o para reafirmar así control sobre éstos. Vemos entonces que el documento registra la fecha de contacto, junto con el examen de los curas, es decir, la renovación o revocación de las licencias para celebrar, predicar y confesar tanto hombres como mujeres o llegado el caso, sólo hombres. Estas entradas también indican en la mayoría de los casos las condiciones de esa renovación y el tiempo estipulado para ella. Existen algunas renovaciones que podríamos llamar “especiales” que implicaban la habilitación para absolver un tipo específico de pecados o habilitar matrimonios según sea necesario. El apartado de las licencias en general puede ser útil a los fines de reconstruir la red de agentes. Porque brinda al lector una especie de radiografía del clero secular y regular que se encontraba activo en la diócesis realmente existente y sus áreas de actuación. A modo de cierre me gustaría proponer que esta es solo una lectura posible de la información que nos brinda un documento que como explicamos más arriba puede considerarse excepcional. Es importante valorar el trabajo en conjunto y la necesidad de integrar los repositorios documentales eclesiásticos con el trabajo de instituciones públicas como son las universidades para su mayor difusión y visibilidad. Estos documentos, y a esto apuntó la edición comentada de la visita, no son excluyentes para la historia Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 313 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 �Documentos para la historia del mundo religioso. Son fuentes que también nos arrojan datos sobre la sociedad que contribuyó y dio forma a los dispositivos religiosos, así como a las prácticas de religiosidad. Es decir, una visita y su registro de licencias, nos son de utilidad para pensar el despliegue diocesano y sus agentes, pero también contribuye a aproximarse a las relaciones sociales interétnicas, de género y clase de un mundo social más vasto. Espero que esta introducción sirva para contribuir a que otros lectores de otras latitudes se aproximen a estas fuentes con otros (y nuevos) interrogantes y trabajos de investigación. Referencias Archivo Archivos General de la Nación Argentina (AGNA) Fuentes editas Barral, María Elena, coord., La visita del obispo Lué y Riega: transcripción y edición de la Santa y General Visita Pastoral del Ilustrísimo Señor Obispo Dn Benito Benito Lué y Riega Obispo de la Santísima Trinidad Puerto de Santa María de Buenos Aires (1803-1805). Rosario: Prohistoria, 2021 Bibliografía Cutolo, Vicente, Nuevo Diccionario biográfico argentino (17501930), Tomo Cuarto. Buenos Aires: Editorial Elche, 1983. Cutolo, Vicente, Nuevo Diccionario biográfico argentino (17501930), Tomo Sexto. Buenos Aires: Editorial Elche, 1975. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 314 �Camilo Zarza Di Stefano, Roberto y Zanca, José “Iglesia y catolicismo en la Argentina. Medio siglo de historiografía.” En Anuario de Historia de la Iglesia, no. 24 (2015) Heinzen, Fernando, “Hallazgo de los escritos de la Santa Visita Pastoral del Obispado del Río de la Plata por el Obispo Lué y Riega 1803-1805” en La visita del obispo Lué y Riega: transcripción y edición de la Santa y General Visita Pastoral del Ilustrísimo Señor Obispo Dn Benito Benito Lué y Riega Obispo de la Santísima Trinidad Puerto de Santa María de Buenos Aires (1803-1805). coord. María Elena Barral, Rosario: Prohistoria, 2021. 21-27. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 297-315 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-109 315 �La conservación del patrimonio bibliográfico: colecciones especiales de la Biblioteca UDEM Arnoldo David Diaz Tamez Universidad de Monterrey San Pedro Garza García, México orcid.org/0000-0002-2341-9248 Introducción Las bibliotecas han sido reconocidas como guardianas del patrimonio escrito de la humanidad. Dicha labor debe desempeñarse bajo el equilibrio entre la protección y conservación del documento y las facilidades para su consulta y acceso al público en general.1 Con este texto pretendo mostrar las colecciones de la Biblioteca UDEM, en la Universidad de Monterrey, en las que se desarrollan estas actividades y su potencial para la generación de nuevas investigaciones en los campos de las humanidades, las artes y las ciencias sociales. Primero definamos algunos puntos sobre la importancia de la conservación del patrimonio bibliográfico en la labor de la investigación histórica. Para ello debemos tener en claro el papel que juega la escritura en la historia de la humanidad: Francisca Hernández, El patrimonio cultural: la memoria recuperada (Gijón: Trea, 2002). 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-101 316 �David Díaz Con este instrumento [la escritura] la memoria humana se vuelve física y permanece. La escritura sirvió para transmitir los acontecimientos de la historia humana, pero también pasó a formar parte del proceso creativo del pensamiento humano.2 Regularmente, historiadores e historiadoras consideramos los archivos como el recinto clave para obtener información original, es decir, fuentes primarias en forma de reportes, estadísticas, mapas y un sinfín de documentos que nos permiten acercarnos a los pensamientos de quienes vivieron la época que nos encontremos estudiando. Sin embargo, las bibliotecas, y la Biblioteca UDEM en particular, nos proveen de una enorme cantidad de materiales escritos que pueden considerarse en sí mismos fuentes primarias. Y en sí mismos, los libros son considerados patrimonio por el conjunto de valores que representan y su papel como generador de nuevo conocimiento.3 Ante el crecimiento de la escritura en línea, la conservación de los materiales bibliográficos se hace una tarea cada vez más ardua y necesaria pues los libros creados tras la industrialización del oficio editorial que normalmente no eran incluidos en los Idalia García Aguilar, Idalia, Miradas aisladas, visiones conjuntas: defensa del patrimonio documental mexicano (México: Sistemas Bibliotecarios de Información y Sociedad, Centro Universitario de Investigaciones Bibliotecológicas, UNAM, 2001) , 66. 3 Olaia Fontal Merillas, La educación patrimonial: teoría y práctica para el aula, el museo e Internet. Biblioteconomía y administración cultural (Gijón: Trea, 2003). 2 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-101 317 �La conservación del patrimonio programas de conservación y restauración, hoy son revalorados y pasan a formar parte de las colecciones históricas de diversas bibliotecas, entre ellas la biblioteca central de la UDEM. Pasaremos a mostrar las diferentes colecciones especiales que se resguardan en esta universidad, su valor, la historia de algunos de sus creadores, las posibilidades de su uso y las maneras en la que la comunidad puede sacar provecho de las mismas. Como biblioteca consideramos que nuestra labor es principalmente la de custodios, siendo el conocimiento y la creatividad el objeto de nuestra protección. Pero creemos que la función de una biblioteca no termina en la simple custodia, sino que debemos impulsar el uso del patrimonio bibliográfico con miras a crear nuevos conocimientos. 1. Colecciones especiales en la Biblioteca UDEM En la Biblioteca UDEM se consideran colecciones especiales a aquellas que han sido donadas y conservadas íntegramente por personalidades relevantes en la historia académica, artística o política de México, así como a aquellos tomos con más de cien años de antigüedad que se encuentran en nuestra colección general pero que ahora necesitan de una conservación más ardua. Actualmente contamos con tres colecciones especiales. 1.1 Colección histórica Nuestra colección histórica se conforma de aquellos tomos que pertenecieron a nuestra colección general y que poco a poco Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 318 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-101 �David Díaz cumplen con los cien años de antigüedad. Una vez cumplido este tiempo, se hace necesario conservarlos en una estantería especial para mantenerlos alejados del polvo y del maltrato físico por parte de los usuarios inexpertos. Ya que hablamos de ejemplares que pertenecieron a la colección general, en la colección histórica se cuenta con las más variadas temáticas. Aunque en ella podemos encontrar manuales escolares de filosofía, textos clásicos de derecho, primeras ediciones de diversos tomos sobre medicina y ciencias naturales, se trata de un fondo especialmente rico en literatura e historia. La mayoría de los tomos están fechados entre los finales del siglo XIX y el principio del XX, sin embargo, contamos con libros aún más antiguos, por ejemplo, el libro Vida maravillosa de la venerable virgen Doña Marina de Escobar, natural de Valladolid: sacada de lo que ella misma escrivio de orden de sus padres espirituales, y de lo que sucedio en su muerte, que data de 1665, donado por la familia Moyssén Lechuga. Esta colección se destaca por ser rica en fuentes documentales sobre el porfiriato y la revolución mexicana, contando con varias primeras ediciones de textos clave para el periodo como la Sucesión Presidencial de Francisco I. Madero, así como diversos testimonios de militares y civiles de la época. Otros temas provechosos para la investigación histórica es la rica colección de textos históricos sobre Monterrey y Nuevo León, donados principalmente por la familia del cronista José P. Saldaña. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-101 319 �La conservación del patrimonio Actualmente la colección se encuentra en una reestructuración en la que será evaluada la pertinencia de conservar cada ejemplar, así como se plantea su expansión con el rescate de diversos tomos que cumplieron los cien años durante la pandemia y de ser posible expandirlo hasta 1939 para lograr incluir leyes, diarios y testimonios fundamentales para comprender el desarrollo del Estado mexicano antes de las Segunda Guerra Mundial. 1.2 Colección Xavier Moyssén Echeverría Xavier Moyssén (1924-2001) es reconocido como uno de los principales críticos e historiadores del arte en México. Para Louise Noelle, fue una de las figuras centrales de la Academia de las Artes en nuestro país y como profesor formó y asesoró a un sinfín de generaciones tanto a nivel preparatoria como en licenciatura y posgrado.4 Desde el 2004, la Biblioteca Central UDEM cuenta con su biblioteca personal, acervo que contiene libros sobre múltiples áreas del conocimiento como filosofía, arte, literatura, historia e incluso música. En sus libros se conserva su espíritu curioso y el legado de sus muchos años como profesor. Pero la colección Xavier Moyssén (XM) se distingue por su especialidad en historia y teoría del arte, un fondo sin comparación a nivel local. Su extenso acervo sobre pintura y arquitectura, así como de muchas otras disciplinas del arte Louise Noelle, “Xavier Moyssén; una presencia asidua”, en Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, vol. XXIII, núm. 78, primavera, 2001, pp. 7-13 4 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-101 320 �David Díaz mexicano, son ventanas para investigadores del arte que de otra manera no podrían acceder a dichos acervos en la ciudad. Como mencionamos, sus libros son reflejo de su dedicación como profesor, por lo que abundan ejemplares de literatura mexicana e iberoamericana, materia que impartió en la Escuela Nacional Preparatoria. De igual manera, su bibliografía sobre arte moderno y contemporáneo en México abarca buena parte de la colección, cuya materia impartió en la UNAM.5 Desde su ingreso a la Academia de las Artes, se dedicó al estudio del arte virreinal y decimonónico en México, produciendo una enorme cantidad de libros, catálogos y ponencias sobre dichos temas, algunos de los cuales se encuentran dentro de esta colección. Pero, así como menciona Noelle en el obituario a su maestro, fueron las relaciones personales de Xavier Moyssén las que hicieron que su carrera fuera tan fructífera, como se demuestra hasta el día de hoy. Aquí hago referencia a que el mayor recurso que se consulta en esta colección es el llamado “Archivo Vertical”, el cual consiste en folletos y programas de diversas exposiciones a las que asistió y que suelen complementarse con algún catálogo de las obras expuestas. Estas son las fuentes que las casas de subastas y galerías suelen consultar en esta biblioteca, donde hemos recibido peticiones de este tipo de nivel local, nacional e internacional. Otro motivo común de uso de esta colección es la 5 Noelle, “Xavier Moyssén; una presencia asidua”. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-101 321 �La conservación del patrimonio cantidad y calidad de libros sobre teoría del arte, crítica del arte y teoría de la arquitectura; desde los clásicos hasta los rebeldes de cada una de estas disciplinas, todos están presentes en la colección de Xavier Moyssén. 1.3 Colección “Luis M. Farías” La colección “Luis M. Farías” es la última que se ha integrado a las colecciones especiales. Luis M. Farías fue un locutor y político mexicano originario de Monterrey. En Nuevo León se desempeñó primero como gobernador interino y después como alcalde de la ciudad de Monterrey. A lo largo de su vida fue construyendo su biblioteca personal que ahora se resguarda en la UDEM. El enfoque de esta colección es el derecho y las ciencias sociales, y en ella se pueden encontrar los clásicos del pensamiento político de México y el mundo. Dentro de su biblioteca se pueden encontrar tratados, constituciones y estudios legales del siglo XVIII y XIX, principalmente de México, España y Francia. Destacan ejemplares facsimilares de la Constitución de Cádiz y del Acta de Independencia del Imperio Mexicano, reproducciones contemporáneas a la publicación de los documentos originales. Cuenta con un importante acervo de libros sobre la revolución mexicana, muchos de ellos editados al calor del movimiento, como son los libros editados por el Grupo Cultural Ricardo Flores Magón, y junto con ellos podemos encontrar algunas ediciones del periodo revolucionario de los textos que se debatían en los clubes liberales, entre los que destacan los Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 322 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-101 �David Díaz libros de pensadores revolucionarios como Kropotkin, Bakunin y Trotsky. Adentrándonos más hacia el siglo XX, la colección de Luis M. Farías cuenta con un rico acervo de investigaciones históricas, textos de diversos líderes sociales y políticos de gran relevancia en este siglo, donde podemos encontrar textos de personajes como Stalin, Churchill, Kim Il-Sung y muchos más. En el caso de México, la colección contiene diversas investigaciones sobre los movimientos campesinos y obreros, así como diversos documentos internos del Partido Revolucionario Institucional, informes de gobierno y diversas fuentes primarias que corresponden a los puestos que Luis M. Farías ocupó en los diferentes momentos de su vida. Conclusiones Como biblioteca se ha comprendido y practicado la importancia de la conservación, no solo de los ejemplares más antiguos que suelen priorizarse en los archivos, sino también aquellos creados en la época de la publicación industrial, respondiendo al contexto de la ciudad en la que se encuentra el acervo.6 La labor de conservación de estas colecciones no responde únicamente al almacenamiento, sino que nuestro propósito es que sean utilizadas por la comunidad como fuente de información e inspiración para generar nuevos proyectos tanto de investigación 6 Hernández, El patrimonio cultural: la memoria recuperada. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-101 323 �La conservación del patrimonio como de creación. Como dice García, el libro “No enlaza únicamente con el pasado, sino que logra jugar con los tres momentos del tiempo: pasado, presente y futuro se entremezclan mostrando la complejidad del espíritu humano”.7 Cabe aclarar que con comunidad no nos referimos únicamente a la comunidad UDEM. La biblioteca mantiene una política de puertas abiertas a pesar de pertenecer a una institución privada. Cualquier persona dedicada a la investigación puede recurrir a nuestro catálogo en línea y si existen ejemplares que sean de su interés pueden consultarlo en nuestras instalaciones enviando un correo a la siguiente dirección: biblioteca@udem.edu.mx. Referencias Fontal Merillas, Olaia. La educación patrimonial: teoría y práctica para el aula, el museo e Internet. Biblioteconomía y administración cultural, editado por Trea. Gijón, 2003. García Aguilar, Idalia. Miradas aisladas, visiones conjuntas: defensa del patrimonio documental mexicano. Sistemas Bibliotecarios de Información y Sociedad, editado por Centro Universitario de Investigaciones Bibliotecológicas. México: UNAM, 2001. Hernández Hernández, Francisca. El patrimonio cultural: la memoria recuperada. Gijón: Trea, 2002. Noelle, Louise, “Xavier Moyssén; una presencia asidua”, en Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, vol. XXIII, núm. 78, primavera, 2001, pp. 7-13 7 García, Miradas aisladas, visiones conjuntas, 68. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 316-324 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-101 324 �Rodolfo Aguirre Salvador, Lucrecia Enríquez y Susan E. Ramírez. Los obispos y las reformas eclesiásticas en la América hispana borbónica (coords.). Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación; 2022, 315 pp. ISBN: 978-607-30-6430-9; ISBN (PDF): 978-607-30-7132-1 https://www.iisue.unam.mx/publicaciones/libros/los-obispos-y-las-reformas-eclesiasticas-en-la-america-hispana-borbonica Recibido: 10 de mayo de 2023 Publicado: 1 de julio de 2023 En la historiografía de la Iglesia católica en México, la biografía episcopal es el género por excelencia para entender dicha institución en determinadas coyunturas. Aunque se han privilegiado regiones y sujetos de trascendencia en la historia nacional, sería deshonesto negar la existencia de un enfoque más plural en la actualidad. Varios trabajos son prueba de ello: algunos se han interesado por las expresiones de la “ilustración católica” dentro de los proyectos episcopales, otros por los diversos discursos que giran en torno a los obispos, algunos por el empuje de políticas eclesiásticas en determinados espacios, así como por el entendimiento de la cultura jurisdiccional y la convivencia entre las potestades temporal 325 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 325-329 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-104 �Reseñas y espiritual. Otros han utilizado las visitas pastorales como un dispositivo para entender tanto los cambios de tipo administrativo y religioso como la “realidad” de la vida cotidiana. No obstante, pocos son los trabajos que permiten comprender y comparar dichos procesos a nivel más amplio, es decir, en el contexto de las Indias Occidentales. Entre estos trabajos se encuentra la obra que nos interesa en esta reseña: Los obispos y las reformas eclesiásticas en la América hispana borbónica. Esta obra, editada por el Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación de la Universidad Nacional Autónoma de México y coordinada por Rodolfo Aguirre, Lucrecia Enríquez y Susan E. Ramírez, tiene como objetivo entender el papel de los obispos en sus respectivos espacios de poder y en sus propias particularidades durante el siglo XVIII. Asimismo, invita al lector a reflexionar sobre el periodo conocido como “reformismo borbónico”. El libro se conforma de un estudio introductorio y cuatro secciones. El estudio introductorio es fundamental, ya que es una crítica conceptual y a su vez, justifica la pertinencia de la obra. Está constituido por dos artículos: el primero es un análisis elaborado por Lucrecia Enríquez, en el que pone en discusión dos elementos. En primer lugar, si las reformas eclesiásticas fueron en sí mismas una más de las reformas borbónicas o si se fundamentaron en el ejercicio del real patronato; y en segundo, la categoría de obispo reformista y su sumisión a la Corona determinada por las interpretaciones de la normativa, del contexto diocesano y político, o por la resistencia al cambio. Miriam Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 325-329 326 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-104 �Reseñas Moriconi se encarga del segundo, cuyo interés es entender otras posibilidades de problematizar las reformas eclesiásticas durante este periodo. Por esta razón, propone revisar el uso de las categorías “obispos reformistas” y “obispos borbónicos”, cuestionar ciertas temporalidades que terminaron enmarcando el proceso borbónico, discutir la excepcionalidad de las “reformas borbónicas” dentro de una larga experiencia reformista en la Iglesia, y finalmente, entender aquel periodo a través de la noción “reformismo eclesiástico borbónico”. Una vez que se han cubierto los aspectos conceptuales y metodológicos, la obra se divide en cuatro partes que llevan por título: “Obispos receptores de las reformas eclesiásticas borbónicas”, “El reformismo eclesiástico borbónico cuestionado”, “La defensa de la jurisdicción eclesiástica frente a la Monarquía y la sociedad” y “Proyectos singulares y realidades irresolubles”. Cada una de estas partes contiene artículos que abordan diferentes diócesis de las Indias Occidentales. Así, al leer esta compilación, se podrá observar que reúne las experiencias reformistas en los obispados y arzobispados de México, Trujillo, Buenos Aires, Asunción, Santiago de Chile, Santa Fe de Bogotá, Lima, Caracas, Puebla y Quito. Con esto, el lector podrá entender la diversidad de posturas de los obispos dentro de sus espacios y plantearse las mismas preguntas que los autores se hacen, pero en sus propios ámbitos de interés. Lo valioso de este texto, además de sus dos textos introductorios -necesarios para los estudiantes interesados en el periodo y en la historia política de la iglesia- es que a través de Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 325-329 327 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-104 �Reseñas una lectura comparativa, la obra permite visualizar el ejercicio de la autoridad episcopal en un espacio y periodo específico, así como la manera en que sus conflictos influyeron en el desarrollo de diferentes proyectos reformistas, la defensa de la jurisdicción eclesiástica y la dependencia de las reformas borbónicas de la conducta de los obispos. La pluralidad de la agencia episcopal es perceptible a través de cómo algunos historiadores han interpretado a los obispos como “observadores etnográficos” que, a través de sus “sensibilidades”, construyeron proyectos acordes a las circunstancias, aunque éstas fueran lejanas a las normas eclesiásticas y justificaron medios de control social. Es decir, cómo las reformas borbónicas se convirtieron en pretexto y catalizador de la manera en la que las autoridades diocesanas miraban los males sociales. En las páginas de este texto, la tinta de las historiadoras e historiadores colaboradores devela al lector la manera en la que los hombres receptores de las “reformas eclesiásticas borbónicas” permiten comprender la sintonía de intereses entre el poder seglar y el poder eclesiástico. Asimismo, se presentan las expectativas, frustraciones y otras respuestas que las reformas podían generar en el ámbito eclesiástico, como, por ejemplo, la disidencia que perjudicaba a diversos grupos. También se muestra la importancia de las gestiones episcopales para fortalecerse como la máxima autoridad de las corporaciones religiosas en la diócesis y su apoyo a las reformas borbónicas cuando coincidían con sus propios intereses. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 325-329 328 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-104 �Reseñas Otra aportación de la obra es que, a través de los resultados de los proyectos episcopales, estos estudios plantean el “fracaso” del reformismo eclesiástico. En primer lugar, porque sus efectos estuvieron lejos de las expectativas que se tenían en Madrid y, en segundo lugar, por la resistencia discursiva de los obispos a la figura del rey, motivada principalmente por vínculos “antagónicos” a los intereses de la corona. Para finalizar, podemos decir que esta obra ofrece una valiosa contribución al campo de la historiografía de la Iglesia durante el siglo XVIII. Al abordar las reformas eclesiásticas desde la perspectiva de los obispos y su papel en las particularidades de sus espacios de poder, se nos ofrece una mirada más completa y matizada de este periodo histórico. Además, los artículos que conforman esta compilación abordan temas y problemáticas diversas que enriquecen aún más la reflexión sobre el reformismo borbónico y su impacto en lo “sagrado”. Elsy Anahí Mendoza Moo El Colegio de Michoacán Zamora, México orcid.org/0000-0003-1433-8080 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 325-329 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-104 329 �Juan Camilo Galeano Ramírez. Curas en la diócesis de Popayán. La carrera eclesiástica y el regalismo borbónico, 1770-1808. Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología e Historia ICANH, 2021, 152 pp. ISBN: 978-958-8852-94-2 Recibido: 14 de febrero de 2023 Publicado: 1 de julio de 2023 Los “ministros de lo sagrado”, aquellos seres “apartados, pero en el mundo” que describió William Taylor,1 articulan desde su constreñido espacio redes de movilidad que exponen el complejo entramado de un mundo que, si no fuera por los acercamientos como el que nos ocupa en esta reseña, ignoraríamos completamente. Curas en la diócesis de Popayán. La carrera eclesiástica y el regalismo borbónico, 1770-1808 nos revela algo que podría tomarse como una verdad apodíctica: La historia de los curas está íntimamente relacionada con los asuntos relativos al poder y la autoridad. Sin embargo, las complejidades en que se fundamenta esa relación llevan a Juan Camilo Galeano Ramírez a indagar por las intersecciones críticas donde confluyeron el oficial clerical con las corporaciones eclesiásticas y civiles, la feligresía William B. Taylor, Ministros de lo sagrado: sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII (México: El Colegio de México, 1999). 1 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 330-335 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-83 330 �Reseñas seglar y las dinámicas políticas de la monarquía española, para presentar cómo estos sujetos (los curas) operan y se mueven en esos espacios, donde su oficio y adscripción a una institución trascendió el ámbito aparentemente doctrinal del sacerdocio. Curas en la diócesis de Popayán… analiza las carreras eclesiásticas de los clérigos que desempeñaron la “cura de almas” en la diócesis de Popayán en un contexto definido por el avance de la política regalista de la Corona borbónica en América, a fines del siglo XVIII, para demostrar que ese ejercicio definió la promoción eclesiástica en el citado espacio. Galeano Ramírez va hilvanando la historia del clero secular a partir del efecto que tuvieron sobre el clero las iniciativas regalistas y mediante el estudio de las características de las estrategias de promoción de los clérigos en sus carreras eclesiásticas. Con ello, hace aflorar las relaciones, procesos y expectativas que tuvieron los clérigos encargados de la cura de almas a finales del siglo XVIII en varias provincias colombianas, logrando una profundidad de análisis que salva el texto de ser una crónica más que salva del anonimato al clero secular. Para abordar un espacio tan amplio como Popayán, Antioquia, Chocó y Pasto, el autor se sumergió en varios fondos documentales de archivos dentro y fuera de Colombia, entre ellos, Archivo Histórico Eclesiástico de la Arquidiócesis de Popayán, Archivo General de la Nación, en Bogotá, y el Archivo General de Indias, sito en Sevilla. Las fuentes primarias recabadas le permitieron identificar la posición de los párrocos dentro de la Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 330-335 331 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-83 �Reseñas jurisdicción del obispado y analizar a partir de los testimonios de los propios curas un fenómeno de proyección universal, en un proceso que requiere de una ardua persistencia y búsqueda de información a partir de los rastros de la presencia de los clérigos en los archivos. Concursos, cédulas reales, nombramientos, expedientes episcopales, correspondencia, testamentos, visitas eclesiásticas, intervienen en la construcción y determinación de las carreras eclesiásticas presentes en el libro. En consonancia con su propuesta de explicar las características del ministerio parroquial desde el análisis de la carrera eclesiástica de sus integrantes y su relación con las autoridades reales, y sustentado en los postulados de William Taylor, entre otros, se despliegan tres capítulos que, aunque sucintos, conducen a la conformación de los proyectos particulares (y políticos) de los curas. Un primer capítulo titulado “El servicio de las almas. Aspirantes al ministerio parroquial”, expone un componente medular como punto de partida para comprender la carrera eclesiástica: la movilidad. En este primer momento nos sumergimos al ámbito de los estudios de los clérigos y a un acercamiento a su nivel de estudios, así como a las particularidades de los concursos de oposición, asistiendo a una porción del mundo desde donde perfilaban su carrera. Las formulaciones de este capítulo se bifurcan en dos direcciones. En primer lugar, se orienta a una horizontalidad donde se revelan la formación clerical y las cuestiones relativas al aprendizaje. De esta forma, y en un loable desmenuzamiento de datos a partir de Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 330-335 332 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-83 �Reseñas las relaciones de méritos y servicios, se nos ofrecen los detalles más reveladores sobre la formación de los clérigos. Su nivel iba a estudios menores a “títulos superiores”, algunos con doctorado; otros, incluso, no tenían grado alguno de formación. En segundo lugar, se despliega en esta parte del libro un desplazamiento vertical donde se estructuran los mecanismos de la movilidad en la jerarquía eclesiástica. Los concursos de oposición son un pasaje a los intersticios en la vida parroquial de los curas que aspiraban a ascender en su carrera y le posibilitan al autor encontrar anomalías, o casos salidos de la norma en la aspiración a vacantes de parroquias en las diócesis estudiadas. Para dimensionar la posición de los clérigos en conexión con la política eclesiástica monárquica y las gestiones episcopales de los prelados, un segundo capítulo se detiene en las dicotómicas relaciones entre curas y justicias reales. El autor, en su atinada definición de las competencias entre la jurisdicción civil y eclesiástica a fines del siglo XVIII en Popayán, determina que el regalismo borbónico definió la aplicación de la autoridad real en asuntos eclesiásticos y procuró la jerarquización y uniformidad de la Iglesia. Los curas parroquiales, insertos en este contexto político, no escaparon a las tensiones fronterizas entre una y otra autoridad y se buscó limitar sus funciones y equilibrar sus rentas, para resultar en jurisdicciones mixtas, autoridades traslapadas y una creciente pugna entre autoridades civiles y eclesiásticas. El mayor acierto del libro está, quizás, en su tercer y último capítulo, cuando las dos primeras partes de la investigación Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 330-335 333 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-83 �Reseñas confluyen en la reconstrucción de la carrera eclesiástica de Juan Mariano de Grijalba, como análisis de caso que deviene un modelo para acercarse a fenómenos particulares que, inscritos en un espacio geográfico puntual de las Indias meridionales, dialoga y es consecuencia de las políticas instauradas en el otro lado del Atlántico. La movilidad de Juan Mariano de Grijalba es el punto de concurrencia de actantes aparentemente aislados como el Consejo de Indias, las reales audiencias, las autoridades virreinales y provinciales, los cabildos seculares y eclesiásticos, obispos y arzobispos. Su estudio visibiliza las características y los escenarios en que los clérigos persiguieron comenzar, afianzar y culminar su carrera en la extensa jurisdicción de la diócesis de Popayán. El recorrido de Grijalba, adscrito al servicio del gobierno diocesano como secretario episcopal y posteriormente, al círculo del obispo; nombrado cura de catedral y por último, rector del Real Colegio Seminario de San Francisco de Asís, evidencia, además, que “la cura de almas” fue la labor que marcó las carreras eclesiásticas de los clérigos en las demarcaciones de Popayán que apostaron por la educación como solución a los vicios, el ocio y la ignorancia. En este valioso análisis, sin embargo, se echa en falta una profundización mayor en el ejercicio de la “cura de almas” y su vínculo con la feligresía, que esperamos sea objeto de estudio de siguientes entregas del autor. Legitimado ya como un certero aporte a la historiografía novohispana, Curas en la diócesis de Popayán. La carrera eclesiástica y el regalismo borbónico, 1770-1808 se suma a una Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 330-335 334 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-83 �Reseñas tradición de investigaciones que cada vez con mayor frecuencia claman por acercar la mirada a otros ámbitos de la Monarquía Hispánica en América. El estudio de Galeano Ramírez, concebido en función de la metodología esbozada por William Taylor en Ministros de lo Sagrado, no es un simple calco ni un trabajo escueto de pregrado, tampoco es una descripción y contabilidad de casos, sino el análisis detenido de un fenómeno complejo y un entramado de relaciones que son producto de un proceso político y religioso que permeó las diócesis de los territorios virreinales. Patricia Quintana Lantigua El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0002-7879-4010 Referencias William B. Taylor. Ministros de lo sagrado: sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII, México: El Colegio de México, 1999. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 330-335 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-83 335 �David Manzano Cosano. El Imperio español en Oceanía. Córdoba: Almuzara, 2020, 512 pp. ISBN 978-84-18089-14-5 Recibido: 10 de febrero de 2023 Publicado: 1 de julio de 2023 En el libro de David Manzano, El Imperio español en Oceanía (2020), el autor cuenta la larga historia de las islas Filipinas, las Marianas y las Carolinas bajo el imperio español. Una historia normalmente olvidada o designada menos importante en la historiografía española, Manzano propone muy claramente cómo esta esquina del mundo fue importante económica y políticamente para España y para el globo entero. El libro también subraya los aliados y enemigos europeos y estadounidenses que resultaron a causa de tener poder de estos territorios. Manzano escribe su libro cronológicamente, empezando su historia en el siglo XV y terminando en el XIX. El autor empieza con los viajes del periodo, cuando el afán de las monarquías ibéricas era crear sus rutas hacia las Indias —el hallazgo de América por Colón, el viaje a la India por Vasco de Gama, la circunnavegación del mundo entero por MagallanesElcano—, todos siendo momentos que poco a poco agrandaron el Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 336-340 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-80 336 �Reseñas territorio que los españoles intentaban dominar. El libro después entra en una discusión sobre los conflictos en las diferentes islas, comenzando con los primeros intentos de colonización. Como Manzano subraya, el interés por las islas subió y bajó para los europeos por razones variadas. Esto normalmente dependía de cuáles colonias españolas generaban ganancias económicas. Las batallas contra otros países igualmente afectaban los intereses de los españoles en esta área del mundo. La obra dedica tiempo, en particular, para explicar el conflicto en el área de Joló-Borneo, que probó ser importante en mostrar la necesidad de buenos aliados (p. 169). Los franceses, los alemanes, los ingleses, los estadounidenses y otros más lucharon por tener su propio control en el área, mostrando la gran importancia de las islas en una escena internacional. El libro destaca dentro de la historiografía del imperio español por señalar cómo las islas fueron una conexión importante para los hispanos, una suerte de portal en el gran océano que unía al imperio globalmente. La historiografía del imperio español, que es profunda y extensa, ha producido bastantes estudios sobre la península y las colonias en el Caribe y las Américas. Ambas investigaciones de las islas Filipinas han mostrado la historia del comercio español en el océano Pacífico, pero rara vez incluyen las islas Marianas y Carolinas en el mismo proyecto. En esta obra podemos ver como las islas fueron desde un principio mucho más que unos puertos con industria y movimiento de gente. Las Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 336-340 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-80 337 �Reseñas islas Filipinas, Marianas, y Carolinas tienen una historia distinta de colonización, vida social, política y economía que aquí se revela por primera vez en un libro bien cohesionado. La tesis más importante del libro se concentra en el siglo XIX, cuando el imperio español empezó perder el control sobre sus territorios en Oceanía, terminando con la última venta de las islas a los alemanes en 1899. Este trabajo es innovador principalmente por el uso de nuevas fuentes. Manzano utiliza mapas, diarios de misioneros y capitanes, órdenes reales de España y de otros países, así como muchos otros recursos que contribuyen a iluminar la importancia de las islas. El manejo que hace de ellos muestra su buena capacidad como historiador, misma que le permite navegar entre documentos de cuatro siglos. La técnica requerida para leer diarios de misioneros del siglo XV, en comparación con la técnica necesaria para entender revistas y su propaganda y fotografía del siglo XIX, son bastante distintas y reflejan esas habilidades. Los documentos también presentan una considerable información sobre lo que pensaban los poderes europeos y estadounidenses de la gente nativa y sus culturas. Con similitud a la perspectiva de los españoles hacia los nativos de las Indias, ciertos misioneros españoles en las islas Filipinas promovieron la paz y la amistad entre los españoles y la gente local, aunque también existió la violencia y discriminación, como muestra Manzano en su obra. “Teniendo presente a que sea la tierra sana Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 336-340 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-80 338 �Reseñas y fértil…que se reparta a los pobladores no ocupando ni timando cosa particular de los indios…”, decía la Real Instrucción del 28 de agosto de 1569 (p. 38). Como éste, Manzano usa ejemplos muy reveladores en su libro, asegurándose de acompañarlos de profundas aclaraciones cuando resulte necesario. Por otro lado, merecería más atención una comparación entre las instrucciones reales del imperio español en las islas Filipinas, las Marianas y las Carolinas, con las de Nueva España o el Virreinato del Perú. Mucho del idioma y los tropos que los españoles usaron tienen mucho en común con ciertas instrucciones, leyes y eventos que sucedieron en las colonias americanas. Por ejemplo, los españoles llevaron gente nativa de las islas Filipinas a la capital en Madrid durante el siglo XIX, y los pusieron en exhibición para que los “madrileños acudiesen a sus inmediaciones para conocer a los nativos de la Oceanía traídos a la península” (p. 410). Algo parecido pasó cuando los españoles llevaron a nobles indígenas a la corte en España durante los siglos XV y XVI. Semejanzas de este estilo aparecen varias veces dentro del libro, pero no están suficientemente elaboradas. Una pequeña discusión entre las diferencias ideológicas de los españoles hacia la gente en América y la gente en las islas Filipinas, las Marianas y las Carolinas beneficiaría esta historia y la haría resaltar más en la historiografía. Finalmente, el libro de Manzano es un gran logro historiográfico que provocará tanto conversaciones intelectuales Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 336-340 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-80 339 �Reseñas como preguntas históricas acerca del imperio español y las islas Filipinas, Marianas y Carolinas. Este libro cubre casi todo lo que hay que saber sobre España y sus éxitos y desastres políticos y económicos en Oceanía. Los protagonistas de esas aventuras sobresalen en la historia, y Manzano explica bien los conflictos internacionales que se presentan. Además, es una nueva perspectiva sobre la historia de las Filipinas, que no solamente se concentra en el galeón. La obra utiliza archivos de los tres continentes, Europa, Asia y las Américas, y crea una historia económica, política, social y cultural bien realizada. El Imperio español en Oceanía sirve como un excelente ejemplo del quehacer historiográfico y metodológico, y será útil no solamente para la enseñanza del imperio español, sino también para trabajos que se centren en el estudio de las islas por largos periodos de tiempo. Rebeca Martínez-Tibbles University of California Los Angeles, Los Ángeles, Estados Unidos de América orcid.org/0009-0009-5706-6880 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 336-340 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-80 340 �Idalia García. La vida privada de las bibliotecas: Rastros de colecciones Novohispanas (1700-1800). Bogotá: Tierra Firme, Universidad del Rosario, Universidad Autónoma Metropolitana, 2020, 603 pp. ISBN 9786072817982 Recibido: 30 de abril de 2023 Publicado: 1 de julio de 2023 En 2020, en Bogotá, Colombia, vio la luz La vida privada de las bibliotecas: Rastros de colecciones Novohispanas (1700-1800), de la pluma de Idalia García, bajo el sello editorial de Tierra Firme, la Universidad del Rosario y la Autónoma Metropolitana. Esta obra se une a los diferentes textos que la autora ha dedicado al estudio de la historia del libro en la Nueva España, línea de investigación en la que la autora es especialista y que ha abordado desde diferentes perspectivas, como la del patrimonio bibliográfico, el papel de la Inquisición en la circulación de obras y las fuentes. En esta obra, García nos presenta un análisis de las bibliotecas privadas novohispanas de 1700 a 1800. El objetivo principal de este texto, tal como se hace explícito, es ampliar esta problemática de investigación mediante el estudio de bibliotecas privadas que no aparecen en los estudios previos, para mostrar las lecturas a las que pudieron tener acceso algunos novohispanos. 341 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 341-345 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-100 �Reseñas La fuente principal con la que la autora construye su trabajo son las “memorias de libros” que ha localizado, sobre todo, en el Archivo General de la Nación, lo que resulta innovador, ya que la mayoría de los estudios de historia del libro han considerado a los inventarios post mortem como la fuente principal. Debido a esto, este texto nos muestra que es posible acercarnos a estos temas desde otras fuentes, lo cual es enriquecedor. Estas memorias eran generadas debido a que, por normativa, los poseedores de libros debían informar a las autoridades cuáles libros tenían, su traslado, o también se hacían tras su deceso para así poderlos vender. Esto se relaciona con la cuestión institucional y los diferentes mecanismos de la corona española y de la Iglesia católica para controlar la circulación de textos. En este renglón, la Inquisición tenía un papel de gran relevancia, debido a que pedía esa información a los tratantes de libros a manera de inventario o memorial, para evitar la herejía. Así, esta obra nos acerca al interés de esta institución en esas listas y a sus procedimientos en el escrutinio de los textos. De este modo, las memorias utilizadas por Idalia García son las que se hacían a la muerte de los lectores, ya que su interés está en las bibliotecas ya consolidadas. Estas eran hechas por familiares, albaceas o libreros, siendo estos últimos compradores de ese libro usado dándole nueva vida. Además, otro punto a resaltar es que la autora estudia las amplias bibliotecas como las más modestas, lo cual es un aporte relevante ya que no solo toma en cuenta las grandes colecciones de libros que son las que más se han estudiado en la historiografía. En esto se muestra su gran Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 341-345 342 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-100 �Reseñas conocimiento de las fuentes de archivo que están debidamente referenciadas y que pueden ser una guía muy útil. Lo mismo sucede con las fuentes secundarias, ya que se nos brinda un panorama completo de lo que se ha escrito hasta ese momento sobre el tema, los principales autores y enfoques, lo que resulta muy esclarecedor. Asimismo, se analiza desde una perspectiva crítica ciertos conceptos, metodología y las fuentes, de las que presenta su potencial, pero también los retos que enfrenta el investigador al trabajar con ellas. Uno de esos retos es la reconstrucción bibliográfica de las listas de libros de las memorias, por los escasos datos que regularmente ofrecen ese tipo de fuentes acerca de cuál edición se trata. Sin embargo, esto es más que necesario para mostrar las obras circulantes para ese momento, ya que no es lo mismo que haya sido una u otra, pues tiene un impacto. Esto tiene todo el sentido, ya que otro de los objetivos de esta investigación es mostrar la presencia o circulación de los libros y sus ediciones correspondientes, mas no de asegurar su lectura, lo cual, acertadamente, se señala por Idalia García como un terreno complejo de analizar, además de que esta actividad tenía un significado diferente entonces. En este punto, la autora nos comparte una útil guía metodológica para la identificación de las obras con casos y ejemplos concretos, como cuando se carece de lugar de impresión, inexactitud de datos sobre los libros y la ambigüedad de información. Así, el enfoque de la autora son las ediciones, no los lectores, de una manera general y no individualizada. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 341-345 343 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-100 �Reseñas Otro punto importante es que García aboga por no tildar peyorativamente esas fuentes de archivos, a pesar de lo que se ha dicho en la historiografía, ya que son muy importantes para entender la cultura de los libros. Al contrario, nos exhorta a reconocer su potencial y los valiosos datos que brindan para el análisis de una colección concreta en un momento específico, conocer las colecciones por profesión, las temáticas que contenían las bibliotecas y el gusto lector. Además, nos aproximan al libro usado, las ediciones del siglo XVI y XVII circulantes en la centuria dieciochesca, varias ediciones de un mismo autor, el estado de los libros al momento de su venta como “viejo” o “apolillado” y las ediciones antiguas que han desaparecido. En añadidura, Idalia García incluye una reflexión muy importante sobre el precio de los libros que influye en la circulación de estos, invitándonos a no dejarlo de lado. Para finalizar, y no menos importante, en el texto se nos ofrecen diversas tablas que concentran información sobre las bibliotecas localizadas con el nombre del poseedor con su profesión, número de títulos y las ediciones por ciudades tipográficas. Además, al final de la obra se ofrece la reconstrucción completa de las memorias utilizadas por la autora ordenadas alfabéticamente, lo cual puede ayudar a otros interesados en la ubicación de ediciones y a saber cuáles obras circulaban en ese momento. Así, la obra de Idalia García llegó en un importante momento en el que la historia del libro ha tenido un auge Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 341-345 344 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-100 �Reseñas importante, lo cual resulta más que necesario para conocer nuestro patrimonio bibliográfico, las ediciones circulantes, el gusto lector y los temas y autores que encontraron un espacio en los estantes de las bibliotecas institucionales y privadas. Aún falta mucho por hacer al respecto, pero, sin duda, este texto abona a esta causa. Isla Citlalli Jiménez Pérez El Colegio de Michoacán Zamora, México orcid.org/0000-0001-8464-0555 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 341-345 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-100 345 �Chantal Cramaussel Vallet y Celso Carrillo Valdés. “Coahuila” o Tierra Adentro, 1577-1723. Un valle transformado en gobernación. Zamora: El Colegio de Michoacán, 2021. 511 pp. ISBN 9786075441603 Recibido: 25 de abril de 2023 Publicado: 1 de julio de 2023 Este es un texto donde se analiza la formación de la gubernatura de Coahuila entre los siglos XVI y XVIII. Consta de cuatro capítulos: el primero abarca de 1585 a 1673, que abarcó desde el descubrimiento del valle donde se fundó el Nuevo Almadén hasta que se reconoció provincia; el segundo es de 1673 a 1678, cuando el virrey de la Nueva España ordenó la fundación del presidio; en el tercero se analizó la vida en torno al presidio de 1679 a 1686 y en el cuarto se dio cuenta a partir de 1687, año en que Coahuila se convirtió en una gobernación, hasta 1721 cuando se segregó el espacio norte para dar nacimiento a Texas. La temporalidad que los autores tomaron fue válida para comprender la evolución estatalista del territorio. Los autores no renunciaron a la perspectiva colonialista que tiene la historiografía sobre Coahuila, pero reconocieron que 346 Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 346-350 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-99 �Reseñas las corporaciones españolas tuvieron un papel determinante en la conformación de la gobernación. Demostraron que las empresas de avanzada española no fueron únicas y que los intereses por ocupar el espacio dependieron de los cuerpos de avanzada que lo llevaron a cabo. Revelar las instancias jurisdiccionales del poder y cómo éste fue negociado por los diversos actores, es un argumento poderoso sin lugar a duda. Cramaussel Vallet y Carrillo Valdés sostienen que una razón para fundar Coahuila fue la amenaza francesa y las exploraciones dadas por el río Mississippi. Teniendo en cuenta la amenaza francesa y Coahuila como el baluarte más septentrional, la Corona reactivó la línea de presidios que ya se habían fundado desde la Guerra del Mixtón en 1542 al establecerlos como líneas defensivas al norte de Coahuila. Se demostró en esta obra que, más allá de ser un espacio disputado antagónica y colonialmente, Coahuila formaba parte de la avanzada hispana por territorializar el espacio y contener las amenazas que afectaban el orden social hispano, como lo fueron los franceses y los ingleses. A ello respondió la fundación de San Antonio de Béjar en 1717 y de la gobernación de Texas en 1723, año de finalización de este trabajo. En su argumento, la obra guarda distancia de la configuración de misiones franciscanas destacándose la importancia de los presidios. Reconoce el trabajo realizado por fray Juan de Larios de la Provincia de Xalisco. Pero afirman que Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 346-350 347 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-99 �Reseñas el personaje está sobrevalorado. Ante esto, debe considerarse el impacto que tuvieron los establecimientos franciscanos de la segunda mitad del siglo XVII, partiendo de las cuatro misiones que dieron origen a la Provincia de Coahuila. También, se debe sopesar la posición estatalista que manejan los autores. En el apartado intitulado pleitos internos de la Iglesia, se hace referencia a la visita pastoral del obispo Juan Santiago de León Garabito y su disgusto con los franciscanos de la Provincia de Xalisco. Cabe señalar que, en la época hispánica, la iglesia formaba parte del poder espiritual. Pero esto no implicaba que, como institución, todas sus ramificaciones tuvieran un proyecto en común. La diversidad de corporaciones religiosas que conformaban a la Iglesia en las Indias hizo que cada una de ellas tuviera sus propios intereses. Finalmente, quien sancionaba todo era el virrey como su vicepatrono, pero, entre el clero secular y la gran variedad de órdenes religiosas, provocaban enfrentamientos por el choque de intereses que tenían. Vale la pena hacer una aclaración. En la página 122 del apartado ya referido –cuando se refiere a las luchas internas dentro de los franciscanos de Provincia de Xalisco con los que estaban asentados en Nueva Vizcaya– los autores afirman que se trataba del Colegio de Propaganda Fide de Zacatecas, cuando en realidad era el de la Provincia de San Francisco de Zacatecas, una confusión común porque ambas corporaciones son de la Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 346-350 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-99 348 �Reseñas misma ciudad, con la diferencia de que las misiones del Colegio de Zacatecas se orientaron hacia Texas y el Nuevo Santander y nunca estuvieron en la Nueva Vizcaya. Sobre el apéndice documental, es interesante cómo este apartado es incluso mayor que la propia investigación. Los autores consultaron el Archivo Franciscano de la Biblioteca Nacional de México de la Universidad Nacional Autónoma de México, la Biblioteca Pública del Estado de Jalisco, el Archivo General del Estado de Coahuila, el Archivo Histórico de Saltillo, el Archivo Histórico de Parral y el Archivo Histórico Municipal de Monterrey. No obstante, hubiera sido de provecho incluir en su consulta el Archivo Histórico Franciscano de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán en Celaya, pues contiene documentación muy valiosa sobre el Colegio de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Querétaro, instituto que desarrolló las misiones del norte de Coahuila. Pero a juzgar por el manejo de fuentes en su interpretación y crítica, los autores de “Coahuila” o Tierra Adentro, 1577-1723 hicieron un magistral trabajo tanto en lo cualitativo como en lo cuantitativo. A final de cuentas, este texto es una referencia obligada. Primeramente, porque ayuda a problematizar el espacio en el contexto de la disputa jurisdiccional de varias corporaciones por poseerlo, esto es, la producción de una territorialidad. La dinámica del conflicto es indispensable para comprender el papel de la sociedad hispano-nueva máxime en lugares considerados zonas Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 346-350 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-99 349 �Reseñas de frontera. En segundo lugar, la importancia del poder espiritual en la formación de nuevos espacios. Si de modo estatalista se quiere comprender todo desde la perspectiva del poder temporal, se estaría incurriendo en un grave error de interpretación por menospreciar a la Iglesia como una corporación determinante para estos procesos. Javier Rodríguez Cárdenas El Colegio de Michoacán Zamora, México orcid.org/0000-0001-7994-014X Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 346-350 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-99 350 �Carlos Manuel Valdés. Los bárbaros, el rey, la Iglesia. Los nómadas del noreste novohispano frente al Estado español. México: Fondo de Cultura Económica, 2022, 356 pp. ISBN 9786071674036 Recibido: 2 de febrero de 2023 Publicado: 1 de julio de 2023 La historia del virreinato de la Nueva España está marcada por profundos contrastes regionales que, a su vez, se expresaron en una notable variabilidad cultural e histórica en cada territorio. Más allá de los intentos de la Monarquía Católica por crear y consolidar un poder centralizado y de la preeminente importancia de la capital virreinal como centro político en el mundo hispánico, las regiones como construcciones histórico-sociales marcaron en muchos sentidos sus rumbos en función de sus propias dinámicas internas de desarrollo. Por su lejanía respecto al poder central y por la composición social y características de los pueblos nómadas que allí existieron previamente y durante la época colonial, este espacio tendió en muchos sentidos a construirse desde su interior. Uno de los libros pioneros en los estudios del noreste novohispano es La Guerra Chichimeca (1550-1600) de Philip W. Powell1 en el cual se analizaron los cambios y transformaciones 1 Philip Powell, La Guerra Chichimeca (1550-1600) (México: Fondo de Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 351-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-79 351 �Reseñas en las estrategias creadas por los españoles para intentar que las naciones de indios aceptaran las normas impuestas por la Monarquía, sin encontrar una solución duradera. También existen autores que han escrito sobre la participación de los indios en las diversas instituciones como lo es la misión y el presidio.2 Dentro de esta tradición historiográfica se encuentra el libro Los bárbaros, el rey, la Iglesia. Los nómadas del noreste novohispano frente al Estado español de Carlos Manuel Valdés Dávila. Este trabajo constituye un valioso aporte para el entendimiento de los procesos históricos y sociales que emergieron en la región noreste de México desde el siglo XVI. Se considera que este libro ayuda a ampliar el conocimiento sobre las integración pacífica y obligada de los indios norteños en la vida occidental desde la historia regional A partir de una notable capacidad de análisis y una precisa rigurosidad en la lectura de las fuentes, Valdés Dávila genera un aporte para el entendimiento y comprensión de los pueblos indios de Coahuila y la región, específicamente situados y culturalmente definidos. En todo momento, evita el uso de etnónimos generalizadores y que homogenizan a los antiguos habitantes Cultura Económica, 1996). 2 Martín González de la Vara, “Historiografía norteamericana sobre las instituciones militares en la frontera norte de Nueva España”, Iztapalapa: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, no. 51 (julio-diciembre 2001): 69-90; y Arnoldo Hernández Torres, “Las misiones y presidios del Nuevo Reino de León y de la Colonia del Nuevo Santander”, Equilibrio Económico, vol. 5 no. 1 (agosto-diciembre 2009): 69-98. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 351-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-79 352 �Reseñas del noreste mexicano, como lo fueron chichimeca y bárbaro. De la lectura del libro se desprende que, para el historiador, es de suma importancia despojar del anonimato a esas sociedades y entenderlas como grupos diferenciados y con características culturales específicas. Entonces, dichas sociedades debieron de afrontar la instauración de un nuevo orden social en el siglo XVI. Aquellos que no estuvieran dispuestos a someterse a las nuevas normas estipuladas serían exterminados de la sociedad norestense. De ahí que el autor se propone analizar cómo esas poblaciones “llegaron a instalarse entre los límites de la subordinación y la inobediencia desafiando a menudo a sus opresores y calculando las posibilidades de su autonomía” (p. 26). Por tal razón, el historiador se enfocó tanto en los grupos que padecieron el orden social represivo de matriz hispánica como en aquellos que ejercieron y configuraron esa misma imposición. Para conocer a los diferentes grupos que habitaron el noreste, el autor se cuestiona “¿quiénes eran ellos?” y “¿cómo reconstruir esa época, sus instituciones y acontecimientos?” (p. 24). Para responder estas preguntas, el libro se compone de tres secciones o capítulos titulados: I. Los aborígenes, II. Los indios frente a la Corona y III. Los indios y la Iglesia. En el primero de los capítulos, Los aborígenes, Carlos Valdés hizo una caracterización cultural. Por tal razón, define, en la medida de los posible, las diferentes identidades étnicas de los Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 351-357 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-79 353 �Reseñas indios que habitaron el estado de Coahuila y la región desde antes de la conquista. Continúa posteriormente con lo sucedido en este mismo aspecto en el periodo colonial. A partir de la utilización de evidencias de tipo arqueológico y fuentes históricas, el historiador analizó diversos temas, entre los que se encuentra el parentesco y la sexualidad, la guerra y la alimentación. Además, propuso la existencia de cuatro grandes familias lingüísticas: coahuilteco, zacateco, concho-salinero y cuachichil (p. 88). Con esta información pudo entender la noción de territorio, que desde su enfoque constituye “un espacio de vida relacional entre el hombre, la naturaleza y el pasado, dígase religioso, mítico o simplemente, dónde han tenido lugar su ascendencia y la descendencia familiares” (p. 107). El capítulo dos, Los indios frente a la Corona, tuvo como objetivo exponer el papel de la Monarquía hispánica frente a los indios nómadas del noreste (p. 157). El apartado comienza con una importante y pertinente reflexión sobre la naturaleza política del virreinato para entender las interacciones entre la Corona, la Iglesia y los indios. Para Valdés, las estructuras de gobiernos, instituciones políticas y funcionarios al servicio de la Monarquía no surgen en abstracto ni a partir de realidades genéricas de la teoría política de la época, sino que deben ser entendidas como sujetos históricamente determinados y que se expresan en una Monarquía que propició en las Indias “un estado corporativo con privilegios complementarios y administrativamente paternalista” (p. 164). Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 351-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-79 354 �Reseñas Este Estado, con todas las características que el autor enumera, existió y se configuró en muchos sentidos, a partir de un referente cultural y social que debía de ser dominado mediante el uso de la violencia o a través de estrategias más sutiles como la asimilación cultural con otras sociedades: ese enemigo y referente identitario fueron los indios nómadas del noreste. De ahí que, como se señala en el escrito, “los españoles debieron de crear una imagen del indio que les impidiera sentir lástima” (p. 202). El último capítulo del libro se titula Los indios y la Iglesia. En éste, Carlos Manuel Valdés analizó la manera en que las instituciones del Estado y la Iglesia funcionaban en sus interrelaciones con los indios del noreste. A través de las fuentes utilizadas, buscó darle palabra a los indios para entender a la misión y a la parroquia como espacios en los que salvaguardaron su identidad (p. 246). La Iglesia virreinal, con su naturaleza jerárquica y su visión integradora del mundo, se proponía asimilar a la mayor cantidad de personas a la fe católica. Este largo y complejo proceso la llevó a enfrentar en muchas ocasiones múltiples dificultades en su labor. Éstas relaciones se hicieron patentes en la continua instalación de instituciones entre las que se encuentran la misión y el presidio en la región noreste de Nueva España (p. 281). Proceso que alude a las complejas dinámicas de poblamiento y colonización de estos territorios y la persistente resistencia de los indios nómadas por aceptar el nuevo orden social impuesto. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 351-357 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-79 355 �Reseñas La historia contada en este texto buscó comprender la vida de los indios del noreste a partir de sus particularidades, analizando las transformaciones de su actuar desde antes de la llegada de los conquistadores hasta el intento del Estado por implementar las normas occidentales en estas personas. Esta historia se construyó a través de documentos realizados por aquellos individuos que sabían leer y escribir, pero que no necesariamente querían comprender a los indios, ya que sólo se dedicaban a realizar su labor. A pesar de esto, es a través de estas voces que se puede tener un acercamiento a la vida de las diferentes naciones indias, las cuales crearon y transformaron su identidad y cultura a través de nuevos sujetos e instituciones que se iban asentando en el territorio norestense, hasta su exterminio a manos de los nuevos pobladores. Mónica Samantha Amezcua García Escuela Nacional de Antropología e Historia Tlalpan, México orcid.org/ 0000-0001-7773-9936 Jairo Eduardo Jiménez Sotero Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro Saltillo, México orcid.org/0000-0002- 6168-8027 Referencias González de la Vara, Martín. “Historiografía norteamericana sobre las instituciones militares en la frontera norte de NueSillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 351-357 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.5-79 356 �Reseñas va España”. Iztapalapa: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, no. 51 (2001): 69-90. https://revistaiztapalapa. izt.uam.mx/index.php/izt/article/view/503/656 Hernández Torres, Arnoldo. “Las misiones y presidios del Nuevo Reino de León y de la Colonia del Nuevo Santander” Equilibrio Económico, vol. 5 no. 1 (agosto-diciembre 2009): 69-98. http://www.equilibrioeconomico.uadec. mx/descargas/Rev2009/Rev09Sem1Art3.pdf Powel, Philip. La Guerra Chichimeca (1550-1600). México: Fondo de Cultura Económica, 1996. Sillares, vol. 3, núm. 5, 2023, 351-357 DOI: https://doi.org/10.29105/3.5-79 357 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares Revista de Estudios Históricos, 2023, Vol 3, No. 5, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021106 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cantú Carreras Eclesiáticas José Miguel Guridi y Alcocer Nuevo Reyno de León Obispado de Yucatán Período Borbónico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20962/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2023_Vol._3_No._5_Julio-Diciembre.pdf ff8c12c2df23e4bbefd398687fa76894 PDF Text Text �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Presentación Beatriz Liliana De Ita Rubio Centro de Estudios Humanísticos, UANL, Monterrey, México https://orcid.org/0000-0002-8615-0418 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023, De Ita Rubio, Beatriz Liliana. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-96 Email: beatriz.deitarb@uanl.edu.mx �D.R. 2023 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 3, No. 5, julio-diciembre 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 01 de julio de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Hannah Amigo-Castillo Rebeca Moreno Zúñiga Itati Liliana Arce Oscar Campos Ana Beatriz Palma Catalina Ya Umuk Barroso José Luis Jofré Sergio Raúl Gómez Bambina Dorotea Stinga Alejandro Nuñez Manquez �Alejandro García García Luis Alejandro Martínez-Canales Ricardo Eduardo Lavín Salazar Marcela Cavazos-Guajardo Solís Dagoberto Salas Zendejo Erizbed Romero Carlos Lomelí Guillermo Vargas Alma Elena Gutiérrez Leyton María de Jesús Ávila-Sánchez José Alfredo Jáuregui-Díaz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Presentación Este quinto número de Transdisciplinar, como es propio a sus características, presenta un abanico de problemáticas sociales actuales que se analizan desde distintas perspectivas teóricas y metodológicas. Aborda temas relativos a la migración, el refugio, el encuentro multicultural, estrategias de supervivencia y formas de vida y de resistencia, -cultural, social y política-, de minorías, poblaciones marginadas, grupos vulnerables y pueblos originarios. También analiza problemáticas socioculturales referentes a la desigualdad de género. Hannah Amigo-Castillo presenta: “Comment l’état français voit l’habitat informel, et comment réagit-il quand il apparaît dans l’espace urbain ? ”, un interesante estudio que aborda los problemas sociales relativos a aspectos urbanos, políticas gubernamentales sobre la percepción respecto a la informalidad en el tema de vivienda que tienen los estados europeos, particularmente el francés, asociándola con ilegalidad y criminalidad. Presenta un análisis comparativo tanto de las percepciones como de la evolución de diversas estrategias puestas en marcha por Francia y otros países europeos y del sur ante el surgimiento de barrios marginales con casas precarias, -principalmente de migrantes-, con la intención de regular la vivienda informal. Discute los resultados de las acciones tomadas 1 �Presentación por los gobiernos para atender el tema de los barrios marginales con sus particulares circunstancias. También en relación con problemas generados por la migración, Rebeca Moreno presenta en “Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia”, una importante exploración de los diversos contingentes de migrantes que han solicitado refugio en México desde el siglo XIX y los caracteriza. Estudia las circunstancias sociales, económicas y políticas que han motivado su desplazamiento y la mayor complejidad que atraviesan en la actualidad, lo que ha determinado un incremento considerable de las solicitudes de refugio. Reflexiona sobre las condiciones que presenta México ante esta creciente demanda y las acciones que deben de tenerse en consideración por el gobierno para hacer frente a esta situación. “Notas para pensar la Interculturalidad en la Universidad. Reflexiones sobre una experiencia de extensión universitaria con Pueblos Originarios en Pandemia desde un enfoque antropológico educativo.” en este artículo colaboran: Arce; Campos; Palma; Ya Umuk; Jofré; Gómez; Stinga y Núñez, investigadores y educadores interculturales que comparten una experiencia notable de diálogo intercultural entre académicos universitarios con comunidades indígenas urbanas en Argentina. Se cuestiona acerca de la diversidad cultural en las universidades, las políticas, programas y convenios universitarios en materia indígena y análisis crítico de las prácticas de extensionismo y la formación de las alteridades locales en las que las comunidades indígenas luchan por su reconocimiento, por lo que es también un texto que expone el tema de las resistencias culturales. 2 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Y entre las temáticas que exploran distintas formas de resistencia, en el texto: “La otra resistencia cultural: el gusto como constructor de identidad territorial. Los tamales en la Zona Metropolitana de Monterrey” desde la antropología de la alimentación y la semiótica, Alejandro García presenta un artículo que analiza la forma en que el sentido del gusto participa en la construcción de la identidad territorial que concibe como un acto de resistencia ante la pérdida de identidad y diversidad cultural. Expone el caso específico del tamal y analiza el ritual que se realiza desde su preparación hasta su consumo. Plantea la importancia para las ciencias sociales y las humanidades, de incorporar en sus investigaciones un análisis multisensorial. Otras formas de resistencia y organización son analizadas por Alejandro Martínez-Canales en “<<¡No es sequía, es saqueo!>> Propaganda y movimiento social durante la crisis hídrica en Monterrey, México, desde el sentido común de Gramsci”. A partir del análisis de información que se presentó en medios masivos de comunicación y redes sociales confronta la postura oficial y la de la sociedad civil con respecto al problema de sequía en el estado de Nuevo León y particularmente en la ciudad de Monterrey. Examina la organización de un movimiento social en defensa del agua y cuestiona si es posible una mayor convocatoria ante este y otros problemas sociales que ponen en riesgo la gobernabilidad. Aplica el concepto “sentido común” de Gramsci, como guía del análisis de la información que se expuso con carácter de certeza en los medios señalados. Ricardo Lavín y Marcela Cavazos-Guajardo exponen la importancia de extender la aplicación del análisis de impacto regulatorio como instrumento de calidad de la Ley al poder 3 �Presentación Legislativo, actualmente empleado en el Poder Ejecutivo, ya que, de acuerdo con los autores, dicha herramienta generaría mayor calidad en el proceso legislativo al evaluar los costos y beneficios para los particulares al emitirse nuevas reformas y leyes. Sostienen los autores que con esta herramienta se apoya científica y metodológicamente la tarea legislativa, al proporcionarles elementos que apoyen la toma de decisiones en la expedición de nuevas leyes, teniendo siempre presente que dicha tarea se realiza al servicio de la ciudadanía. Sin duda alguna, la propuesta que se presenta en el artículo “El análisis de impacto regulatorio como instrumento de calidad de la Ley en el Poder Legislativo en México”, constituye una acción sumamente importante e indispensable en México. Compartimos también los resultados de una investigación realizada mediante el análisis de contenido de notas periodísticas locales y nacionales, relativo a las representaciones de las mujeres en el deporte, estudio fundamental para comprender que en nuestra sociedad se requiere más trabajo para lograr igualdad y equidad en la atención que brindan los medios masivos de comunicación a las actividades deportivas femeniles, a las trayectorias y logros de las mujeres que participan en las mismas, en suma para garantizar la igualdad en la valoración social y económica de sus carreras profesionales en dicho ámbito. Dagoberto Salas, Erizbed Romero, Carlos Lomelí, Guillermo Vargas y Alma Elena Gutiérrez, son los investigadores e investigadoras que en: “La representación de las mujeres deportistas en periódicos deportivos: análisis de contenido de dos medios locales y dos nacionales”, nos permiten reflexionar sobre esta arraigada desigualdad social y la necesidad de un cambio cultural al respecto. 4 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 María de Jesús Ávila-Sánchez y José Alfredo JáureguiDíaz, presentan la reseña del libro Perfiles del Electorado Nuevoleonés 2021, de José María Infante Bonfiglio y Carlos Javier Vázquez Ferrel. Coord. (2021). Publicado por la Comisión Estatal Electoral de Nuevo León. México. Anticipan que en el texto se encuentran trabajos de diversos investigadores e investigadoras de distintas universidades de Nuevo León que examinan las preferencias electorales en el estado, mediante análisis de datos empíricos y considerando las elecciones y los votos, la participación de medios masivos de comunicación y redes sociales y la ciudadanía y los valores en relación con los partidos políticos. Lectura que resulta imprescindible para el estudio de los procesos democráticos en esta entidad federativa. Beatriz Liliana De Ita 5 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, enero-junio, 2023 Comment l’état français voit l’habitat informel, et comment réagit-il quand il apparaît dans l’espace urbain ? How does the French state see informal housing and how does it react when it appears in the urban space? ¿Cómo ve el estado francés la vivienda informal y cómo reacciona cuando aparece en el espacio urbano? Hannah Amigo-Castillo1 Résumé: Dans cet article, je m’intéresse à présenter les réflexions sur la façon dont l’État français a abordé l’habitat informel et comment il y répond lorsqu’il apparaît dans l’espace urbain. Tout au long du XXe siècle, l’informalité s’est présentée sous la forme de bidonvilles, qui présentent des particularités comme la précarité. Je présenterai les solutions de l’État et les difficultés qu’ils rencontrent, ainsi que les analyses qui ont été faites dans d’autres espaces géographiques. 1 Architecte et étudiant en master à l’Ecole Nationale Supérieure d’Architecture de Nantes. Nantes, France. hannahamigocastillo@hotmail. com 6 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Mots clés : espace urbain, bidonville, habitat, informalité. Resumen: En este artículo me interesa presentar las reflexiones acerca de cómo el Estado francés ha abordado la vivienda informal y cómo responde cuando aparece en el espacio urbano. A lo largo del siglo XX la informalidad se ha presentado en la forma de tugurios, que presentan particularidades como la precariedad. Presentaré las soluciones desde el Estado y las dificultades que tienen, así como los análisis que se han hecho en otros espacios geográficos. Palabras clave: espacio urbano, informalidad, tugurio, vivienda. Abstract: In this article I am interested in presenting reflections on how the French State has approached informal housing and how it responds when it appears in the urban space. Throughout the 20th century, informality has been presented in the form of slums1°, which present particularities such as precariousness. I will present the solutions from the State and the difficulties they have, as well as the analyzes that have been done in other geographical spaces. Keywords: urban space, informality, slum, housing. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 7 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel 1° Quartier informel, situé à la périphérie de la ville. Introduction L’informalité est une des plus grandes problématiques et préoccupations des états européens et du nord en général. Il existe un préconçu de l’informalité, on la voit comme quelque chose de mauvais et que les pays doivent éviter ou éradiquer. On voit l’informalité comme une suite d’actions spontanées, sans caractère officiel, et sans règles préétablies. Souvent elle est perçue comme quelque chose de mauvais. Cette caractérisation se reproduit dans le monde entier, en grande partie grâce à la colonisation européenne dans de nombreuses régions du monde et atteint les pays dits du sud, imposant la culture et la façon de penser européenne. Le long du 20ème siècle l’informalité est devenue de plus en plus apparente en Europe, notamment en France après les deux guerres, sous la forme de bidonvilles. Ces bidonvilles sont compris comme un groupe de logements précaires où habitent des personnes avec peu de moyen, construit dans les alentours des grandes villes. Les politiques de relogement visent à donner des logements salubres aux habitants des bidonvilles. C’est une solution, mise en place à cette époque pour faire disparaître les logements informels en France, qui a fonctionné pendant un certain temps. Puis des grands problèmes sociaux se sont manifestés ; la ségrégation des personnes dans la banlieue, des gangs, le chômage, etc. Ils n’avaient pas été pris en compte par 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 l’État directement. Des problèmes existent encore aujourd’hui et créent une nouvelle informalité. On demande aux migrants qui s’installent en France de s’intégrer culturellement et socialement, c’est une politique d’assimilation. Mais parallèlement à cela les Français et l’État craignent une perte des valeurs républicaines. De plus, il se manifeste dans certains espaces de la société des préjugés envers les migrants. Le long de ma recherche, j’ai travaillé à partir de textes de cinq chercheurs. Les auteurs S. Jacquot et M. Morelle sont deux géographes et maîtres de conférences à l’université de Paris 1. Ils travaillent ensemble sur plusieurs sujets, mais ce qui m’a intéressé ce sont leurs deux recherches. Dans la première intitulée : Comment penser l’informalité dans les villes « du Nord », à partir des théories urbaines « du Sud » ? Les auteurs comparent l’informalité entre le nord et le sud. L’autre recherche s’intitule : Informalité, migrations et « urbanisme temporaire » ils y abordent le thème des migrants qui arrivent en France pendant ces dernières années et leur précarité dans le pays. G.A. Savarí est un anthropologue social et chercheur, le long du siècle dernier il a beaucoup théorisé sur l’informalité dans les villes en Amérique Latine, son article s’intitule, Marginalidad e informalidad : aportaciones y dificultades de la perspectiva de la informalidad. Puis pour approfondir mon sujet vers ce qui se passe concrètement en France, j’ai étudié le livre, LE PLANÈTE DES BIDONVILLES. Migrations et urbanisme informel de Julien Damon sociologue français, professeur associé à Sciences Po Paris et conseiller scientifique de l’Ecole National Supérieur de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 9 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel Sécurité Sociale. Il travaille sur le thème de la pauvreté, et parle de la marginalité dans l’espace urbain aujourd’hui en France. Enfin le livre, EN FINIR AVEC LES BIDONVILLES Immigration et politique de logement dans la France des trente Glorieuses de M-C Blanc-Chaléard, enseignante et chercheuse d’histoire contemporaine à l’Université Paris Nanterre ; parle des questions de migrations avant et pendant les trentes glorieuses, ainsi que la solution de l’État France aux Bidonvilles à cette époque. C’est une étude de cas pour me permettre de comprendre les logiques appliquées aux mêmes problématiques dans l’actualité. Aux fins de cette enquête, sont considérés comme logements précaires ceux qui ne respectent pas les règlements de construction établis par les organismes responsables. Ces normes prennent en compte les conditions d’isolation (température, acoustique, nature, etc.), l’accès adéquat à l’eau et à l’électricité, la construction avec des matériaux résistants, entre autres. Généralement les maisons précaires sont autofabriquées, avec des matériaux très chers, mais elles ne sont pas de qualité. De même, les bidonvilles répondent aux imaginaires sociaux construits dans les trentes glorieuses. Ce sont des quartiers situés à la périphérie, qui à l’origine dans les villes européennes était délimité par les murs qui entourent la ville. Mon intention c’est de répondre du mieux possible à la problématique de base : Informalité urbaine : perspective globale. J’en ai donc formulé une autre grâce à toutes mes lectures : Comment l’État français voit l’habitat informel, et comment réagit-il quand il apparaît dans l’espace urbain ? 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 L’habitat informel dans le monde et les différentes politiques Le sud et l’informalité aujourd’hui Qu’est-ce que l’informalité dans les pays dit du Sud ? Comment se génère cette informalité et où a-t-elle commencé ? Pour les pays du sud, l’informalité est un point de réflexion depuis longtemps et beaucoup de théories, analyses et propositions ont été écrites sur ce sujet. Celles- ci vont s’appliquer pour tous les pays du Sud, car même si de plus en plus de pays dans le sud font des recherches. Ce n’est pas toujours simple parce que ça dépend des susmentionnés que vont avoir les chercheurs en fonction du type de régime politique. Sachant que ce n’est pas la même chose, une dictature et une démocratie. Cela explique pourquoi la plupart des études parlent du Brésil et de l’Inde. On trouve aussi de plus en plus de théories qui viennent de chercheurs Sud-Africains et qui sont un exemple pour les autres pays du continent Africain. Il existe une acceptation de l’informalité dans les pays du Sud, qui a beaucoup contribué à la création de théories et analyses diverses. L’anthropologue G. Savari, explique que l’informalité et la marginalité vont ensemble, du moins pour l’Amérique Latine. Ou les processus de modernisation et de développement des pays se sont confrontés à de tels défis qu’une partie de la population, la plupart pauvre, reste dans la marginalité de ces nouveaux systèmes. C’est ce qu’on va appeler dans les années 60, « comme le problème de la marginalité urbaine », (1996, p.473) Cette informalité marginale, veut dire que ce n’est ni illégal, ni hors la loi, comme on sous-entend dans le pays du Nord. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 11 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel Dans le quotidien des pays du Sud l’informalité fait partie de la vie de tout le monde, dans l’occupation de l’espace urbain, avec des commerces ou d’autres activités. Mais c’est aussi une façon de construire les villes. Les états voient l’informalité comme une façon de faire évoluer les pays. S. Jacquot et M. Morelle vont citer L. Lomnitz, pour illustrer cette situation au Mexique, « Pour elle (L. Lomnitz) l’informalité n’était pas le résidu d’une quelconque tradition mais un élément intrinsèque et imbriqué à la formalité [...] » (2018) Le nord et l’informalité aujourd’hui, le cas de la France Dans les pays du Nord la perception de l’informalité est très différente de celle du Sud ; elle est souvent synonyme d’illégalité, du moins en France c’est assimilé aux migrants. Pour comprendre pourquoi, on doit se référer à l’histoire du xx siècle, période où la plupart des théories actuelles ont été conçues. Et même si ces théories commencent à changer et évoluer, elles sont très représentatives dans l’imaginaire collectif. S. Jacquot et M. Morelle présentent Balan et Milliot, deux auteurs français, qui parlent de l’informalité comme une conséquence de la migration et comme si elle était une attitude culturelle liée aux pays du Sud. Ces théories qui ne sont pas réellement représentatives veulent d’une certaine façon, envoyer la responsabilité de l’informalité en France au migrant et pas à l’état français. Même si comme mentionné M-C Blanc-Chaléard, dans son livre, il y avait statistiquement plus de français en situation d’informalité que de migrants, pendant les trente glorieuses. 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 On doit aussi tenir compte que la pauvreté associée à l’informalité dans les pays du Sud, elle n’est pas du tout représentative des migrants clandestins qui arrivent en France et en Europe. S. Jacquot et M. Morelle citent A. Bayet, qui dit que même si les deux ont une origine commune, ils n’ont pas le même statut. Aujourd’hui un migrant ne peut pas ou c’est très compliqué, de s’approprier de ces droits. Dans leur texte, Comment penser l’informalité dans les villes « du Nord », à partir des théories urbaines « du Sud » ? les auteurs formulent, « […] que l’informalité est structurante des économies et des sociétés urbaines au Nord. » (2018, p.10) Si cela est correct, il faut revoir la manière de penser les études des villes du Nord. Pour appuyer cette affirmation, ils entrent dans un récit historique ; des villes vont évoluer et se retrouveront avec des espaces vides ou à déceler une volonté de renouvellement urbain. C’est le cas de Detroit aux États-Unis ou dans plusieurs villes de Seine-Saint-Denis. Dans la première, les habitants vont s’approprier des espaces vides qui sont restés après la décroissance de la ville. Dans le cas des villes françaises, un commerce informel de mécaniciens et de restauration va s’installer dans certains quartiers, proposés par des personnes originaires de Côte-d’Ivoire. Mais, quelle est la position des pouvoirs publics face à cette informalité ? Il y a une prétendue tolérance zéro selon quelques travaux. D’autres vont nous dire une réalité différente, par exemple à Barcelone, les pouvoirs publics n’interdisent pas l’installation de l’informel, mais agiront après pour le cadrer. Il en va de même avec la mécanique de Seine-Saint-Denis. Cette tolérance apparaît aussi dans le la restauration dans la rue, où DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 13 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel elle est un moyen de subsistance pour les plus pauvres. C’est la tolérance guidée par la morale, il est moralement correct de les aider à survivre. Par conséquent, l’informalité n’est pas quelque chose que les politiques publiques arrêtent, mais un moyen de gouverner ; même s’ils le nieront. L’informalité dans un monde globalisé En ayant connaissance de la réalité de l’informalité dans les deux hémisphères, on ne peut pas continuer à voir l’informalité comme quelque chose qui arrive seulement dans le Sud ou dans le Nord. Depuis les années 2000 des auteurs comme A. Roy et J. Robinson, cherchent à intégrer le Sud dans les débats urbains à travers le monde, avec l’intention de revoir la définition d’urbanisme global. Pour les pouvoirs publics, l’informalité est quelque chose qui est déjà théorisé dans le Sud et qu’elle n’est pas importante de le réétudier dans le Nord. C’est une logique globale, mais comme on l’a vu avant, le Nord a peut-être d’autres processus pour pouvoir aborder l’informalité urbaine. Dans le cas de la France, la migration est une des principales causes de l’informalité dans le pays. Tout de même, c’est l’État français qui met en place les camps de migrants pour les accueillir, comme celui de Calais en 2015. C’est un modèle qui s’applique déjà dans les pays de Sud, et qui n’est pas prévue dans la loi d’urbanisme d’aucun pays, il est donc informel. « Ils commencent en 1950, après la fin de seconde guerre mondiale, et la création du Haut- Commissariat des Nations Unies pour les Réfugiés » (HCR)(2018a) 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 L’intervention du HCR dans les pays du Sud, est due en grande partie aux politiques migratoires d’Europe de plus en plus contraignantes. Les camps du HCR sont un moyen pour empêcher les réfugiés d’arriver en Europe. Les problèmes commencent quand les camps sont tellement débordés que les gens décident de partir de façon clandestine en Europe. L’informalité a donc toujours fait partie de la société. Mais les réponses, des États, à cette informalité, sont différentes et parfois les médias de chaque pays donnent aussi une autre perspective. Un exemple, ce sont les camps de migrants, au début quand l’Europe a commencé à les mettre en place, c’est une bonne solution pour les migrants clandestins aujourd’hui ; mais les camps de réfugiés qui sont pratiquement la même chose devrait changer ou avoir une nouvelle solution à cause de leur précarité. La migration comme synonyme d’informalité, puis de bidonville L’immigration en France et les logements insalubres aux 19ème et 20ème siècle, réalité et politique Pour comprendre logement informel et insalubre, ainsi que l’évolution des politiques de logement qui l’accompagnent en France, on doit connaître les processus historiques des deux siècles derniers. Le long de 19ème siècle la question des taudis et des logements insalubres, étaient une source d’inquiétude pour le gouvernement. C’est une question de santé publique ; après des épidémies comme le choléra avec beaucoup de morts à cause de la mauvaise hygiène, c’est en partie ce qui fait naître le projet haussmannien à Paris. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 15 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel C’est aussi une question sociale, la classe ouvrière qui vient de partout en France s’installe dans des immeubles anciens et insalubres. « Si la misère sociale est énoncée comme cause du mal-logement, les épidémies de choléra (1832-1849) incitent très vite à dénoncer l’existence de quartier où seraient concentrées les maisons qui tuent. » (Blanc-Chaleard, 2016, p.35) C’est le début de la “police de l’insalubrité”, les maires de chaque commune doivent identifier les immeubles insalubres, les exproprier, puis les démolir. Mais c’est n’est qu’une partie de la solution, comme les habitants de ces logements n’ont pas accès à de nouveaux logements, ils s’installent dans d’autres endroits où ils construisent eux même leurs logements des baraques. En 1902, un règlement sanitaire pour chaque commune doit être mis en place. Mais ce règlement est difficile à faire respecter. Avec les deux guerres mondiales, le manque de logement prend une ampleur différente. Puisque ce ne sont pas seulement les Français, ceux qui ont besoin de se loger mais aussi les migrants qui viennent travailler dans la reconstruction de la France, surtout après la deuxième guerre en 1945. C’est au début des années 50, quand la politique de logement social change et dans une mesure pour éradiquer complètement les bidonvilles, grâce au relogement. La construction en masse de HLM, obligent les habitants des baraques à se loger ailleurs pendant la construction. Puis la Mairie de la ville, leur offre de nouveaux logements. Migration en France pendant le 20ème siècle, conséquence des bidonvilles ? Entre les deux guerres des migrants venant de toute l’Europe arrivent en France dans l’espoir de trouver de meilleures 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 conditions de vie. La plupart du temps il s’agissait d’Italiens, de Portugais ou d’Espagnols, qui ont tout perdu à cause des situation politiques instables de ces pays à cette époque. Mais à la fin de la deuxième guerre mondiale, avec les travaux de reconstruction de tout le pays, beaucoup de travailleurs des colonies, comme l’Algérie, arrivent en France. Ils sont français, mais ils viennent en métropole pour avoir du travail. En voyant que la plupart des arrivés sont des hommes. L’État français, commence à donner des aides aux familles qui arrivent en France. Mais le logement est très dur à trouver. Et ces familles commencent à s’installer dans des taudis autour des villes. Paris ne peut plus les accueillir et ils s’installent dans les villes autour comme Nanterre. Néanmoins le niveau d’insalubrité et le manque de sécurité dans ces espaces alerte les maires de ces villes. En 1955, le maire de Nanterre commence à parler de ces espaces comme des bidonvilles, après un incendie sur plusieurs logements précaire, avec plusieurs morts et blessés. En 1955, la guerre d’Algérie, a fait que ces citoyens français algériens sont dans un statut ambigu, ils deviennent des migrants. En même temps que la France commence à parler de bidonvilles, mot qui vient du Maroc à cause de la guerre d’Algérie beaucoup de personnes sont parties. Qu’est-ce qu’un bidonville et comment la France a fini avec eux ? Pour M-C Blanc-Chaléard les débuts des bidonvilles, sont dus à la mauvaise gestion des volontaires humanitaires des communes. Nanterre en est un exemple. Au départ la ville contrôle la situation puis elle se voit vite débordée. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 17 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel En 1955, ils deviennent en quelque sorte des réfugiés avec un statut qui est devenu flou. Ils n’ont pas les mêmes conditions de travail car leurs statuts, leurs conditions de vie deviennent de plus en plus précaires. Ils commencent à l’installer ainsi dans les communes voisines de Paris, où il y a beaucoup de terrains laissés à l’abandon de terre vide. Avec la politique de relogement qui commence dans les années 50, le but est de faire disparaître les bidonvilles, et de donner de meilleures conditions de vie aux personnes qui y habitent. Nanterre est un espace d’expérimentation. Elle compte avec trois grands bidonvilles, qui vont être détruits, et où ils vont construire, le plus vite possible des barres d’immeubles d’Habitation à Loyer Modère (HLM). Ce sont des logements sociaux administrés par l’État ou bailleurs sociaux. Les années 70 marquent la fin des bidonvilles, du moins pour le 20ème siècle en région parisienne. Après 20 ans de politique de relogement, les résultats ne sont pas suffisants, elle doit prendre fin dans deux ans. C’est dans la crainte à ces grands regroupements de migrants souvent du même pays qu’on trouve dans ces Bidonvilles que cette politique va prendre autant d’ampleur. La guerre est finie depuis un moment et les gens commencent à voir les migrants étrangers comme une menace à leur stabilité économique et sociale. Ils demandent aussi aux étrangers une intégration culturelle et sociale complète. Cette politique prend fin en 1975, on ne voit plus des bidonvilles en régions parisienne du moins pas de la même ampleur que les décennies précédentes. Maintenant ce sont les barres de HLM, le reflet de la banlieue parisienne. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Le rôle de l’informalité dans le monde aujourd’hui, les bidonvilles dans le monde Le rôle de l’informalité dans l’urbanisme, le nord et le sud Avant tout, on doit comprendre comment se développe l’urbanisme aujourd’hui. D’un côté, l’urbanisation veut aussi dire métropolisation, avec la concentration de richesse et de pouvoir dans les espaces urbains. Mais ça va en parallèle de la “bidonvilisation” qui est formée par des habitats dégradés ou spontanés. Cette deuxième sorte d’habitat touche particulièrement les pays en voie de développement, mais pas seulement. Elle concerne aussi les pays riches, la France inclus, dans la métropole et en outremer. L’année 2008 c’était un point d’inflexion ; l’ONU a annoncé que la majeure partie de la population vit dans des espaces urbains. Cette déclaration dessine un paysage différent, mais a aussi changé les projections démocratiques et urbaines. On doit savoir que le processus d’urbanisation dans les pays développés est très grand, avec des limites fixes qui sont la manifestation d’une planification urbaine à long terme ; contrairement aux pays en développement, où l’urbanisation se maintient dans une croissance constante dans des volumes considérables. Pour J. Damon, il y a trois raisons à cette croissance urbaine : l’augmentation naturelle de la population, qui se fait avec la migration de la campagne à la ville, puis le développement de petit village en villes. Ceux-ci expliquent l’extension physique des espaces urbains et impliquent aussi qu’on vit beaucoup plus dans les villes qu’à la campagne ; on vit tous dans les mêmes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 19 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel dynamiques sociales, les mêmes normes et les mêmes désirs. Finalement c’est aussi la connexion virtuelle, les personnes sont de plus en plus connectées et c’est ce qui contribue à pouvoir voir comment vivent les autres. Les gens qui habitent dans les bidonvilles peuvent voir comment habitent les gens des quartiers privilégiés et se comparent à eux, essayant de vivre comme eux. L’acceptation de l’informalité une nouvelle politique avec une vision global Dans les pays du nord plusieurs données montrent une grande préoccupation concernant les problèmes des personnes sansabris. Ces problèmes sont l’accès aux logements ou la précarité ces derniers. Mais on ne trouve pas des données sur les bidonvilles, dans les statistiques officielles. Le manque de logements et l’exclusion est perçue de façon différente dans l’UE, on a voit la typologie ETHOS (European Typology on Homelessness and Housing Exclusion) faites en 2005 … couvre toutes les situations des personnes sans domicile à travers l’Europe : être sans-abri (dormir dans la rue) ; être sans logement (avec un abri, mais provisoire, dans des institutions ou des foyers d’hébergement) ; être en logement précaire (menacé en raison de baux précaires, expulsions, violences domestiques) ; être en logement inadéquat (dans des caravanes sur des sites illégaux, en logement indigne, dans des conditions de surpeuplement sévère). (Damon, p. 20) Avec ce point, ces catégories indiquent aux pays les politiques à développer, suivre et évoluer pour combattre le manque de logement. Il n’existe aucun chiffre valable au niveau 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 européen, qui puisse déterminer la quantité et où se situent les bidonvilles ; mais les réalités sont facilement visibles dans chaque pays. La France à sa propre catégorisation, (rapport annuel de la Fondation Abbé-Pierre sur “le mal-logement”, qui évalue quatre dimensions : le manque de logement personnel, les difficultés d’accès aux logements, les mauvaises conditions de vie, et la difficulté pour conserver son logement. La fondation a donc … compte ainsi, en 2015, 3,8 millions de personnes non ou très mal logées. Elle y ajoute plus de 12 millions de personnes « fragilisées par rapport au logement ». Parmi ces dernières se trouvent plus de 4 millions de personnes en situation de « surpeuplement modéré » et, surtout, 5,7 millions de personnes en situation d’effort financier excessif. Il s’agit ici des personnes subissant un taux d’effort net supérieur à 35 %, leur laissant un reste-à-vivre inférieur à 650 euros par mois et par unité de consommation. (Damon, p. 21) Néanmoins il tient compte des quartiers marginaux. Avec l’analyse du manque de confort et de services, ou encore les habitations de fortune, c’est ce qui permet d’aborder la question des bidonvilles. Mais il n’y a pas une vraie évaluation sur ce qu’est un bidonville en France ; il n’y a pas de recherche, ni un suivi officiel. Les services préfectoraux déclarent entre 400 et 600 bidonvilles, pour environ 20 000 habitants sur ces sites. Apparaît, selon cette approche, une diminution du nombre de personnes en bidonville et une augmentation du nombre de ces bidonvilles, témoignant de la dispersion croissante du phénomène. [...]En Îlede-France, le seul département de la Seine-Saint-Denis concentre DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 21 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel presque la moitié des personnes recensées dans des bidonvilles. (Damon, p. 21) Il existe toujours des bidonvilles en France, ils n’ont pas disparu comme on a voulu nous le faire croire à la fin des années 70. C’est juste qu’ils sont moins visibles, plus encadré comme les campings de caravanes, ou simulée derrière une aide humanitaire, comme les camps de réfugiés, ils peuvent être aussi éphémères comme c’est le cas de squats. Les différentes formes de logement informel qu’on trouve en France aujourd’hui Savoir exactement, combien de personnes habitent dans des bidonvilles, c’est pour le moins compliqué. Il y a surtout des recensements de « campements illicites et de leurs occupants ». Ce recensement en France, a commencé comme une initiative d’une politique sociale et policière de « campements roms. » La DIHAL (Délégation interministérielle à l’hébergement et à l’accès au logement) présente, « que les données présentées portent sur les campements illicites, bidonvilles et grands squats, indépendamment de l’origine ethnique de leurs habitants. Elles ne permettent pas en particulier de comptabiliser le nombre de personnes s’identifiant ou identifiées comme Roms » (Damon, p. 21). Cette initiative est une façon qu’a la France d’essayer d’éviter que les bidonvilles commencent à grandir, comme dans les années 50 et 70. C’est une période que l’État français essaye de faire disparaître. Et depuis, comme l’ampleur de ces bidonvilles ne s’est pas reproduit, dans l’imaginaire de la France il n’existe plus. 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 En tout cas, pour J. Damon ce recensement ne représente pas tous les bidonvilles qu’il y a en France, ni sa quantité, ni ces compositions. Il ne touche pas non plus les campements de migrants, surtout ceux qu’il y a au nord de la France ou dans les alentours de Paris. Des camps qui sont habités par des milliers de personnes qui, « à un moment ou à un autre, se sont trouvées dans des formes urbaines ressemblant tout à fait à des bidonvilles et labellisées comme telles » (Damon, p. 21). Des bidonvilles, qui sont mis en place par l’État. De plus, c’est assez clair que les chiffres n’incluent pas la situation que vivent les DOM (départements d’outre-mer). Le résultat à cet aveuglement auto-imposé fait que la France ne sait pas combien de bidonvilles il y a actuellement dans le pays et combien de personnes résident dans des conditions particulièrement précaires. Mais ce n’est pas qu’en France, l’Europe subit le même problème. La bidonvilisation est visible dans les grandes métropoles de l’Union Européenne, plus récemment le plus flagrant sont les camps « illégaux » de migrants, où les gens habitent dans des conditions pour le moins déplorables. Pourtant, tant politiques que habitants, sont les premiers à mettre en avant les problèmes qu’on trouve dans ces espaces. Les plus grands bidonvilles vont attirer l’attention d’ONG qui vont créer, depuis J. Damon, une offre et une demande, et vont comme ça réguler qui va recevoir les aides, car ce sont eux qui dictent les règles. Mais les petits bidonvilles, vont rester à l’écart, ils attirent moins l’attention de cette charité ; pourtant ils sont plus nombreux et sont souvent moins visibles, dissimulés dans les villes et ces alentours, comme un quartier de plus. Beaucoup DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 23 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel sont souvent difficiles à identifier car, temporaires et éphémères, avec une population qui bouge et diffuse. En tout cas, si les nouvelles technologies nous aident à connaître comment habitent les autres, les possibilités de traçage téléphoniques pourraient nous donner une estimation réelle des chiffres ; et peut-être ne pas tout réduire à des roms ou les migrants, car ce ne sont pas les seuls dans ces espaces. Même si c’était le cas dans les années 70, on ne peut pas continuer à avoir les mêmes solutions qu’à cette époque puisque les circonstances ont changé. Conclusion Je constate après mes lectures et mes recherches, que l’informalité est une question à laquelle l’État français s’intéresse. Mais il y a encore beaucoup de préjugés autour de l’informalité, même si les Français commencent à voir que les politiques ne sont pas adaptées aux circonstances d’aujourd’hui. Les politiques n’ont pas évolué suffisamment depuis les trentes glorieuses, qui sont très focalisées sur les migrants étrangers qui arrivent en France. Mais c’est l’inverse, il y a plus de français qui habitent dans des conditions précaires, pas seulement dans les départements métropolitains mais aussi dans les départements en outre-mer. Ces derniers sont presque oubliés par l’État français, très centralisé. C’est évident que les diverses situations vécues pendant le 20ème siècle ont marqué la France. Avec plusieurs périodes d’instabilité, avec les deux guerres et après avec l’indépendance des anciennes colonies. Tout ça peut expliquer pourquoi ils ont 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 agi comme ils l’ont fait à l’époque, mais ça ne justifie pas l’actuelle volonté de vouloir nier la réalité actuelle. Si on voit comment d’autres pays travaillent la question de l’informalité, la France a beaucoup à apprendre. Avec des exemples comme le Brésil ou l’intégration des logements de fortune dans la ville. À encadrer et aider à développer les favelas, pour améliorer les conditions de vie des habitants. Sa implique bien sûr une acceptation de l’informalité comme une partie de la société et du développement des villes. Le problème est, peut-être, que la France est déjà un pays développé, a besoin de revoir les politiques et actions urbaines existantes pour s’adapter mieux aux circonstances d’aujourd’hui. En même temps, on doit essayer de comprendre que la migration apporte une diversité humaine, qui peut enrichir la société, culturellement, socialement et économiquement. On doit comprendre que ce ne sont pas eux qui ont créé l’informalité, elle existait déjà. Bibliographie Blanc-Chaléard, M. 2016. EN FINIR AVEC LES BIDONVILLES Immigration Et Politique Du Logement Dans La France Des Trente Glorieuses. 1st éd. Publications de la Sorbonne / Histoire contemporaine. p.456. Damon J., 2017. Un monde de bidonvilles. Seuil ; La république des idées, p.128. Jacquot, S. ; Morelle M. 2018. « Comment penser l’informalité dans les villes « du nord », à partir des théories urbaines « du sud » ? » https://journals.openedition.org/metropoles/5601 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 25 �Hannah Amigo-Castillo / Comment l’état français voit l’habitat informel Jacquot, S..; Morelle M. 2018a, « Ville informelle et urbanisme temporaire » https://www.revue-urbanites.fr/informalite-migrations-et-urbanisme-temp/ Savarí, G. 1996. «Marginalidad e Informalidad: aportaciones dificultades de la perspectiva de la informalidad”. Estudios sociológicos, vol. 14, n° 41, 435-452. 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-87 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia Refugees in Mexico: a process throughout history Rebeca Moreno Zúñiga1 Resumen: El texto que a continuación se presenta hace un esbozo histórico del refugio en México, atendiendo a los diferentes contingentes de población que desde finales del siglo XIX y hasta nuestros días han visto en México o bien un lugar para pedir asilo o solicitar refugio, o simplemente una ruta de paso hacia los Estados Unidos de América. El texto abreva en fuentes documentales y literatura especializada en el tema y caracteriza a la población en condiciones de refugio en nuestro país. Palabras clave: migración, refugiados, asilo. Abstract: The text that follows presents a historical outline of the refuge in Mexico, attending to the different contingents of the population that, from the end of the 19th century and up to the present day, have seen in Mexico either a place to request asylum or request refuge, or simply a transit route to the United States of America. The text draws on documentary sources and specialized literature on the subject and characterizes the population in refugee conditions in our country. Key words: migration, refugees, asylum 1 Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, México. rebekamoreno@yahoo.com 27 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia Introducción Si bien, se corre el riesgo de equiparar la migración de extranjeros a México con el asilo brindado por nuestro país a las personas que así lo soliciten, en este apartado abordaremos esto último. Nuestro objetivo es hacer un recorrido histórico de los diferentes contingentes de personas refugiadas en nuestro país partiendo desde finales del siglo XIX hasta nuestros días, simplemente para observar como este fenómeno social se ha complejizado junto al contexto en el que tiene lugar y cómo requiere adecuarse a las exigencias de éste. Para ello, hemos realizado una revisión de la literatura que aborda el tema y que abreva en fuentes principalmente mexicanas, aunque también latinoamericanas, cabe aclarar que no hemos abarcado todas las fuentes disponibles, pero si aquellas que esclarecen el tema. También debe aclararse que, si bien el texto aborda la figura del refugio y se concibe a México como un país con una larga tradición de asilo, dada la experiencia de otorgar protección a personas que por motivos políticos tuvieron el exilio como alternativa, la figura del refugio no existió hasta ya entrada la década de los ochenta (Hernández-Ortega, 2006). Asimismo, aunque en el escrito se utiliza indistintamente las palabras refugio y asilo, cabe hacer el señalamiento que se trata de cosas distintas. Hernández-Ortega (2006) retoma el contenido de la Ley General de Población, Artículo 42, fracciones V (asilo) y VI (refugio) de México, 1974, para establecer la diferencia entre estas dos figuras institucionales utilizadas, en la mayoría de las veces, como sinónimos: 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 El asilo es una figura jurídica, que en el caso de México está diseñada para proteger únicamente a aquellas personas que se ven en la necesidad de huir de su país de origen por motivos de persecución por razones políticas, mientras que el refugio es una figura que está diseñada para brindar protección por otras muchas razones: para proteger su vida, seguridad o libertad, cuando hayan sido amenazadas por violencia generalizada, agresión, extranjera, conflictos internos, violación masiva de derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado el orden público en su país de origen que lo hayan obligado a huir a otros país. (Hernández-Ortega, 2006, p. 14) Además de las diferencias entre asilado y refugiado, también advertimos la ambigüedad de otros términos como los de migración y desplazamiento forzado. Para los estudiosos del fenómeno la diferencia más significativa radica en la voluntad del individuo. Mientras que la migración económica o por otros motivos (expectativas de una mejor vida, emocionales como establecerse con una pareja o incluso libertarias como escapar de la vigilancia de la familia) ocurre de manera aparentemente voluntaria, en el desplazamiento forzado las personas se ven en la necesidad de salir de sus lugares de origen por situaciones que amenazan su vida y su integridad como personas, esto en contra de su voluntad. De acuerdo con Celis y Aierdi (2015) hay suficientes elementos en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos para sugerir que los movimientos de población a causa de graves violaciones de éstos pueden considerarse como movilizaciones forzadas. Esta vulneración de derechos incluye no solo los derechos civiles y políticos, sino también los derechos económicos, sociales y culturales, además muchas de estas violaciones se dan DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 29 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia en un contexto de grave daño al medio ambiente que conduce a la vulneración de estos derechos, asimismo los proyectos de desarrollo a gran escala son un elemento fundamental, si no central, en la conformación de la actual migración. Resulta que la línea entre la migración económica y desplazamiento forzado es muy delgada. En América Latina se ha preferido hablar de migración forzada, en lugar de desplazamiento forzado para diferenciar este último término del desplazamiento de población al interior de sus propias fronteras, él cual también tendría un carácter forzado, pero escaparía a la protección internacional (Celis y Aierdi, 2015). Así la migración forzada se refiere al cambio involuntario de residencia de un individuo o grupo de personas que huyen forzadamente, para abandonar su residencia habitual con el fin de proteger su vida o dignidad. La migración forzada también incluye a las personas que han migrado por otras razones pero que corren el riesgo de sufrir torturas y tratos inhumanos o degradantes si regresan a su país de origen o a un tercer país. Es esta migración forzada la que precisamente es atendida por los instrumentos de protección internacional y por la legislación de países como México que reciben continuamente población que se ha visto en la necesidad imperativa de dejar sus lugares de origen buscando establecerse en un mejor lugar, y que por diversas circunstancias buscan acogerse a la figura legal del refugio. Ahora bien, en relación al marco jurídico que articula la legislación en torno al refugio encontramos que el reconocimiento de derechos y obligaciones, la protección de los derechos humanos, el ejercicio de los derechos y el control de la 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 inmigración en México están consagrados en el marco legal y las normas migratorias establecidas en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, tales como la Ley General de Población y el Reglamento a la Ley General de Población; la Ley de Migración; el Reglamento a la Ley de Migración y los Lineamientos para Trámites y Procedimientos Migratorios; la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político; el Reglamento a la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político; la Ley de Nacionalidad y el Reglamento de la Ley de Nacionalidad. La legislación en materia de migración hasta aquí mencionada no es más que la formalización de los derechos de inmigrantes y refugiados y también define diversas condiciones, derechos y obligaciones de la política de inmigración y refugiados de México (Arzaluz y Zamora, 2021). En el ámbito de la protección internacional, la Ley de Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político se centra en tres figuras: refugiados, protección complementaria y asilo político. La Convención sobre el estatuto de refugiados de 1951 y su Protocolo de 1967 no solo incluye elementos de la Convención, sino que también tiene en cuenta específicamente las condiciones previas contenidas en la Declaración de Refugiados de Cartagena. En México, la COMAR es la autoridad competente en materia de refugiados de conformidad con lo dispuesto en la LSRPCyAP y su reglamento (Arzaluz y Zamora, 2021). Habiendo hecho estas aclaraciones, el trabajo fue dividido en tres partes, con el firme propósito de ver la evolución de los grupos de personas que han venido a México y han sido protegidos o bien a través del asilo, o en su caso del refugio. El primer apartado trata el tema de los primeros contingentes de personas asiladas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 31 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia en nuestro país –españoles y cubanos--, situación novedosa para un Estado que no tenía la infraestructura institucional, ni había establecido jurídicamente el refugio como un recurso para quienes así lo solicitaran, y que, sin embargo, acogió de manera solidaria a estas personas. Detrás de esta sincera preocupación por los perseguidos políticos de ese momento, también existía el velado deseo de poblar el vasto territorio de la República Mexicana con población extranjera y blanca, dedicada las labores propias del campo, deseo inútil que no pudo concretarse por el perfil de la población recibida. La segunda parte aborda la llegada de los perseguidos políticos provenientes de Sudamérica, región que, en la segunda mitad del siglo XX, instauró dictaduras militares y persiguió a sus opositores. Aún aquí la figura del refugiado no estaba definida y de nueva cuenta, la admisión de estas personas en situación de riesgo de vida fue más una cuestión de solidaridad que de un recurso legal. La migración de centroamericanos, venezolanos y haitianos que requieren de refugio, es abordada en el tercer y último apartado. Esta migración se da en condiciones y contextos particulares, donde el refugio ya está institucionalizado y la movilidad de personas en busca de este, va más allá de una cuestión de persecución política, ésta más bien apunta a una violencia social, que es desencadenada por la pobreza estructural y la vulnerabilidad social y que se manifiesta en el desplazamiento de población hacia zonas más seguras o con oportunidades de una mejor vida. Durante las décadas de los años ochenta y noventa la migración centroamericana vio en nuestro país, un lugar de tránsito, pues su destino final eran los Estados Unidos, las 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 condiciones políticas actuales de contención de la migración por parte de los Estados Unidos, han hecho de México un país “tapón”, en el que la población migrante se asienta para lograr arreglar su entrada al país del norte, o en su defecto optar por ser refugiados en nuestro país y así evitar su deportación a sus países de origen, hecho que se enfrenta como una verdadera tragedia. Cubanos y españoles: los primeros refugiados Españoles y cubanos mantuvieron una migración constante en el México independiente, quizás los primeros casos de exiliados cubanos se dieron en la segunda mitad del siglo XIX con el inicio del movimiento armado por la independencia en Cuba, bien conocido es el establecimiento de José Martí en nuestro país. Otros cubanos participantes de las guerras de independencia se vieron obligados a venir a México por ser perseguidos políticos. Esta emigración continuó debido a la persecución política que llevaron a cabo los gobiernos de Gerardo Machado y Fulgencio Batista (Martín, 2005). Muchos de estas personas asiladas en nuestro país regresaron a Cuba con el triunfo de la revolución de 1959 y el flujo de migración a México se interrumpió debido a la acogida que el gobierno estadounidense brindo a los opositores al sistema (Martín, 2005). En el caso de los españoles, éstos llegaron a México debido a la derrota republicana en la guerra civil española. El éxodo de personas procedentes de España tuvo un primer destino, antes de México, éste fue Francia. Se calcula, que entre 250 mil y 500 mil personas huyeron a este país tras la caída del frente catalán y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 33 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia la ocupación de las tropas nacionales en España, hecho ocurrido en febrero de 1939 (Velázquez, 2012). Algunos de estos exiliados, tuvieron un segundo destino en México, y otros llegaron directamente desde España. De acuerdo con Velázquez (2012), el número de asilados en México, en el periodo de 1936 a 1950 fue de aproximadamente 20 mil personas. Dolores Plat Brugat (2001) señala que esta emigración se caracterizó por ser familiar y provenir primordialmente de grandes urbes como Madrid y Barcelona; muchos de estos refugiados pertenecían a la clase media y contaban con una importante formación académica, se desempeñaban en el sector industrial y de servicios y se dedicaban a actividades educativas, intelectuales y artísticas (Lida, 2006). Lo interesante del caso de los asilados españoles es que su arribo a México se dio en el marco de la ausencia de la figura del refugio en este país. El recibimiento de los expatriados en el país se dio a iniciativa de un grupo de señoras, preocupadas por los huérfanos de la guerra civil española, las cuales incidieron en que el presidente mexicano Lázaro Cárdenas, y otros agentes como el embajador de México en España Narciso Bassols, así como algunos dirigentes socialistas generaran las condiciones de acogida de los exiliados españoles (Hernández-Ortega, 2006). En opinión de Abdón Mateas (2002), esta política de asilo fue “reconocida por su generosidad [pero] resultó contradictoria, carente de medios e improvisada” (Mateas, 2002, p.116). Para este momento, México ya había firmado varios acuerdos regionales sobre el asilo político, reflejados en la primera Ley General de Población de 1936, no obstante, ésta no contemplada la figura del asilado, ni del refugiado. De acuerdo 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 a Alfonso Hernández Ortega (2006) los exiliados españoles entraron al país con otras características migratorias, y de no haber sido por la solidaridad y gestión del presidente Lázaro Cárdenas no hubieran podido ingresar al país. El recibimiento y acogida de los exiliados españoles, roza con el anhelo de poblar lugares en México con baja densidad de población como la península de Yucatán. Se tenía la ilusión de que entre la población acogida hubiera personas dedicadas a actividades primarias como la agricultura y la pesca, o bien obreros y técnicos (Mateas, 2002). Esto contradice lo señalado anteriormente y referido por Dolores Plat (2001) pues muchos de los emigrados procedían de centros urbanos, pertenecían a la clase media y eran empresarios, comerciantes, intelectuales y artistas. Los refugiados del cono sur Otros contingentes de asilados políticos lo constituyeron aquellos que huyeron de las dictaduras instaladas en Brasil, Chile, Argentina, y Uruguay en el periodo que comprende las décadas de 1970 y 1980. Al respecto Norambuena (2008) señala que: El mapa del Cono Sur americano se fue coloreando de verde olivo a medida que las asonadas militares se iban sucediendo. Así, en la Argentina el derrocamiento del régimen de María Estela Martínez de Perón, en 1976, tras dos años de gobierno, dio paso a una cruenta dictadura militar que se prolongó hasta 1983 con la llegada al poder de Raúl Alfonsín, líder del Partido Radical. Mucho más amplio es el tiempo que cubre el período militar en el Brasil cuyo régimen, entre 1964 y 1985, fue una combinación de dictadura y gobierno democrático restringido. Para el Uruguay, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 35 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia la relación entre su limitado régimen de partidos políticos y el sistema electoral determinaron las condiciones que llevaron a la caída de la democracia en 1973. Esto significó, también, la salida de cientos de personas al exilio. (Norambuena, 2008, p.164) El autoritarismo que vivieron los países sudamericanos en la segunda mitad del siglo XX fue producto de los escenarios contrapuestos y con visiones distintas entre sí. Por un lado, el triunfo de la revolución cubana genera un clima de confianza y esperanza para algunos grupos de izquierda en el sentido de pensar que lo que pasó en Cuba podría repetirse en cualquier otro lugar, particularmente de América Latina. Por otra, el combate a la extensión del comunismo en el continente fue parte de las políticas de los Estados Unidos en el continente americano, tales como “Solidaridad Continental y “La Doctrina de Seguridad Nacional”, las cuales en opinión de Leis (2015) “promovieron y consolidaron la formación de dictaduras a lo largo y ancho del continente” (p. 89). De esta manera, el exilio fue unos de los tantos mecanismos de represión utilizados por las dictaduras establecidas en Sudamérica. En palabras de Norambuena (2008) el exilio afecta los planes políticos y de vida de las personas, a la vez que los desarraiga social y culturalmente. Al igual, que como pasó con la población española desterrada a causa de la Guerra Civil Española, los desterrados del cono sur en su mayoría se dedicaban a actividades clasificadas como artísticas y culturales. En el caso de los chilenos, por ejemplo: Un grupo, cualitativamente relevante, estuvo constituido por escritores, artistas plásticos, artesanos, músicos, gente de teatro 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 y de cine, hombres de ciencia y académicos de las más variadas disciplinas. Grupos teatrales funcionaron en muchos países; y los conjuntos musicales chilenos recorrieron el mundo. Las exposiciones de pintores, fotógrafos, y escultores chilenos eran frecuentes en las más importantes ciudades americanas y europeas, a la vez que en el marco de casi todas las manifestaciones de solidaridad las artesanías, obras de artistas profesionales y ocasionales, eran puestas a la venta; muchos refugiados lograron sobrevivir del producto de este tipo de trabajo. (Norambuena, 2008, p. 171) El exilio de estos latinoamericanos del cono sur se dio primero, en los mismos países sudamericanos, por ejemplo, los uruguayos optaron, en un principio, por exiliarse en Argentina o Chile. Mientras Argentina era un destino percibido como de “tensa calma”, en Chile, el triunfo de Salvador Allende lo hacía ver como el destino por excelencia de los simpatizantes de las izquierdas latinoamericanas. Los primeros en optar por estos destinos o lugares de residencia fueron los militantes del Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros, seguidos de líderes sindicales, gremiales, universitarios de distintas organizaciones. En poco tiempo, las condiciones favorables para vivir en estos países se vieron comprometidas debido al clima de autoritarismo y represión, propios de las dictaduras que ahí se establecieron. El establecimiento del Plan Cóndor fue otra de las causas para que los ciudadanos del cono sur buscarán otros destinos. Dicho plan consistió en la coordinación de varios estados para coordinar la represión y persecución de militantes políticos, sociales, sindicales y estudiantiles, estuvo vigente desde la segunda mitad de los años setenta y hasta inicios de los ochenta y operó como una acción coordinada entre Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia y Brasil. (Boeglin, s/f). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 37 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia Las condiciones descritas dificultaron la vida de quienes, por las condiciones políticas de sus países, se vieron en la necesidad de huir y protegerse en otro lugar. Los tentáculos de la represión y la desaparición de personas opuestas a los regímenes dictatoriales se extendieron por el sur del continente, por lo cual se buscaron otros lugares como Cuba y México en Latinoamérica; y España, Francia, incluso Holanda y Suecia en Europa. Las experiencias históricas de asilo y refugio en México, antes descritas, de acuerdo con Ernesto Rodríguez (2011), se caracterizaron más por la solidaridad y las decisiones de los políticos en turno, que por las normas vigentes que regulasen la protección y la acogida en el país de personas que solicitaron refugio. La estructura institucional que reguló la situación de las y los solicitantes de refugio se estableció recién en la década de los ochenta, del siglo XX con La Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (COMAR) y la apertura en México de una Oficina de Representación del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Por otra parte, el enfoque de protección a los derechos humanos de migrantes extranjeros en tránsito y personas solicitantes de asilo datan de 2011: Ley sobre Migración y Ley sobre refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político (Torre, 2020). La migración reciente y el incremento de solicitudes de refugio en México La revisión de literatura sobre el tema del refugio en México apunta por lo menos, a cuatro temas relevantes: 1) el incremento de la migración centroamericana y de las solicitudes de refugio; 2) Las caravanas de migrantes centroamericanas de 2018 y 2019: 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 3) La migración centroamericana de niños y adolescentes solos que requieren protección de las autoridades mexicanas, 4) El incremento de la migración y de las solicitudes de asilo por parte de personas venezolanas y 5) el reciente arribo al país de los haitianos, y la figura del refugio como estrategia. El incremento de solicitantes de refugio en México: el caso de la población centroamericana, venezolana y haitiana. Es desde finales de 2017, que la población centroamericana, que abandonó sus respectivos países, ha llegado a México y se ha incrementado de manera significativa. La inestabilidad política, social y económica que se vive en la región centroamericana ha obligado a que miles de personas escapen de la violencia, la violación a los derechos humanos y el desempleo y se dirijan al norte (Villaseñor y León, 2020). Además de la pobreza, otra de las causas de la migración centroamericana es la violencia, no se trata solo de una violencia política, sino de una con profundas raíces estructurales que socavan las bases sociales que permiten una vida digna y segura. Además, la reciente migración centroamericana se caracteriza por ser marcadamente urbana, y menos rural (Escobar-Sepúlveda, 2008). Por ejemplo, un estudio reciente sobre la migración hondureña a los Estados Unidos, realizado por Vladimir López (2021) señala que hoy esta migración se caracteriza por ser compulsiva —en relación a los numerosos contingentes de población que abandonan sus lugares de origen— y forzada, estos adjetivos se deben a una serie de fenómenos tales como: “ingobernabilidad, corrupción, violencia, criminalidad, narcotráfico, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 39 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia impunidad, desempleo, bajos salarios, secuelas de fenómenos naturales y ambientales, entre otros” (López, 202, p.78). Esta caracterización de la migración es extensiva a la región centroamericana. En este contexto, hemos de reconocer que tradicionalmente México fue un país de tránsito para la migrantes, tal como ocurrió en los años noventa, con los migrantes centroamericanos. Es en años recientes, con las políticas migratorias de los Estados Unidos de América y de México que han ocurrido cambios en los patrones de movilidad y asentamiento de los migrantes. Se han impuesto trabas a la movilidad migratoria como muros, restricciones legales y controles migratorios que dificultan la llegada de centroamericanos a los Estados Unidos (Torre, 2020). De acuerdo con Verónica Ruiz y Amarela Varela (2020), México se ha convertido en un “país tapón” al adoptar una política de contención migratoria que ha implementado dos medidas medulares durante el gobierno de López Obrador: el despliegue de la Guardia Nacional y el Programa Quédate en México, lo cual “hizo de México un país al que ingresar desde la frontera sur resulta cada vez más difícil, y una vez adentro, <<sin papeles>>, no se puede salir hacia el norte” (p.97). Esta situación plantea dos grandes retos, por una parte el arribo de población centroamericana que viene huyendo de sus países por el deterioro social y económico que enfrentan y no por persecución política hace difícil distinguir entre quienes son migrantes y quienes buscan refugio; por otra parte, la situación geográfica de México dificulta también distinguir entre quienes tienen una verdadera intención de solicitar refugio 40 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 para establecerse en México y quienes utilizan este mecanismo a conveniencia, o sea, en tanto, consiguen llegar a territorio estadounidense (Rodríguez, 2011). Con todo, Adrea Villaseñor y Claudia León (2020) refieren que de 2014 a 2018 más de 55 mil personas han solicitado refugio en México, esta población proviene fundamentalmente de Honduras, El Salvador y Venezuela, aunque también se ha detectado a personas africanas y asiáticas. Otros datos presentados por la COMAR. apuntan a un incremento de las solicitudes de refugio por parte de migrantes centroamericanos entre 2013 y 2018, de 530 a 13,674 solicitudes realizadas por hondureños y de 309 a 6,193 de salvadoreños (Torre, 2020). La mitad de las solicitudes de refugio referidas arriba son de 2018, año conocido como el del éxodo centroamericano y que inaugura una nueva estrategia de movilidad de personas migrantes: las caravanas. Estas caravanas estuvieron integradas por familias completas y hasta adultos mayores, pero también por jóvenes y niños solos. Se cree que al menos una decena de caravanas de migrantes entró al país con destino a los Estados Unidos (Ruiz y Varela, 2020). Al principio, el reciente gobierno de López Obrador otorgó visas, pero después, obligado por las presiones del gobierno estadounidense, adoptó una política de contención de los flujos migratorios, lo que obligó a muchos de estos migrantes a establecerse en México y buscar una regularización de su situación migratoria, algunos de éstos, y ante el miedo de ser devueltos a sus países de origen solicitaron asilo en México, sin que esto signifique que lo hayan logrado (Arreola y Martínez, 2020; Torre, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 41 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia Conseguir asilo en México es una situación con muchas adversidades que deben enfrentar quienes así lo requieren. De acuerdo a Luis Arreola y Santiago Martínez (2020) las personas centroamericanas que solicitan refugio en México enfrentan una serie de inseguridades como la jurídica al no contar con documentos que les permitan tener un estatus legal, lo cual dificulta su acceso al empleo formal; también padecen inseguridad social pues no tiene acceso a la vivienda y a la educación; así mismo sufren de los abusos de algunos representantes de las instituciones gubernamentales y de xenofobia por parte de algunos sectores de la sociedad mexicana. Quienes si consiguieron ser refugiados aún vieron difícil el ejercicio de los derechos fundamentales que les protegen y su integración social y laboral, ya que muchos ciudadanos mexicanos los ven como una amenaza y un peligro (Ruiz y Varela, 2020). Para Paola Posada (2009), la figura del refugiado es importante para comprender como la comunidad internacional controla las migraciones “indeseadas”, éstas que llevan a cabo las personas afectadas por los embates de las políticas neoliberales, de la pobreza, la violencia y las inclemencias de los fenómenos naturales. Condiciones sociales que afectan y ponen en riesgo la vida de las personas y sin embargo, no son contempladas en la categoría de refugiado, que según el Estatuto de Refugiado de 1967 es Toda persona que a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a un determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre fuera de su país, de su nacionalidad y no pueda […] o no quiera acogerse a la protección de tal país… (Posada, 2009, p.136) 42 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La restricción de las causas para solicitar asilo hace que muchas solicitudes de refugio sean rechazadas. Por lo cual sólo una parte de los migrantes forzados pueden tener la protección del Estado receptor y un estatus legal en el mismo. Sin embargo, para el caso de una persona acosada para unirse de manera forzada a un grupo delictivo, paramilitar o a las maras con el riesgo de perder su vida o bajo amenaza de daño a su propia familia sino acepta, puede ser rechazada al solicitar ser ecategorizada bajo la figura de refugiada. Uno de los argumentos, más comunes, esgrimido por la COMAR para negar el estatuto de refugiado en México a una persona es algo que se conoce como “alternativa de huida interna”, esta noción es utilizada actualmente para denegar asilo a las personas que huyen de sus países y es explicada de esta manera, por Elisa Ortega Velázquez (2017): “Esto sugiere que la persona amenazada podría haber huido a otra zona más segura dentro de su país de origen” (Ortega-Velázquez, 2017, p. 728). De esta manera, la persona es deportada a su país y su situación reclasificada como desplazamiento interno. Así, y pese a los cambios en los escenarios en los que se da la migración forzada y por ende la solicitud de asilo, ni el Protocolo de 1967, ni las leyes mexicanas han modificado los causales para obtener la calidad de refugiado (Posada, 2009). Esto es todo un problema para estas últimas oleadas de población centroamericana, venezolana y haitiana que se encuentran varadas en nuestro país y que, al no avanzar en su camino hacia los Estados Unidos, buscan legalizar su estancia en México a través de la categoría del refugiado. Como se estableció renglones arriba, una estrategia de presión y de seguridad frente a la contención migratoria que ejerce el Estado a través de los cuerpos policiacos y militares, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 43 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia han sido las caravanas que arropan a familias enteras, ancianos, discapacitados, pero también a adolescentes, niñas y niños no acompañados de sus padres o tutores. El tema de los niños, niñas y adolescentes no acompañados es una situación relativamente nueva registrada por la literatura especializada en el tema de migración; esta población particular ha optado por unirse a las caravanas, o a grupos que reúne a otros en su misma condición, con el fin de proteger su integridad. Muchos de éstos huyen de un contexto adverso en sus países de origen debido a los conflictos armados y el reclutamiento forzoso de grupos paramilitares y delictivos (Rea, 2019). Los niños, niñas y adolescentes no acompañados, a diferencia de los adultos, requieren un “tutelaje específico de las instituciones estatales, por existir el ‘interés superior del niño’”, ya que se encuentran expuestos a una serie de violencias no sólo en su lugar de origen, sino también en el de destino” (Ruiz y Varela, 2020, p.90). Según afirma Sergio Rea (2019), la población infantil y adolescente que migran sin su familia, “utilizan las migraciones mixtas para viajar de un estado a otro y, por lo tanto, suelen confundirse con aquellos migrantes que no entran en la definición de refugiados” (Rea, 2019). Muchos de estos niños, niñas y adolescentes enfrentan muchos obstáculos para iniciar el proceso de asilo en México, uno de los principales es no contar con los documentos personales requeridos para el mismo, y por lo tanto transitan en la clandestinidad para no ser detenidos por los agentes de migración. El riesgo de no ser refugiados los hace presa fácil de la trata y el tráfico de personas (Rea, 2019). Además de que pocas veces se les comunica, por parte de los agentes de 44 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 migración que tienen derecho a solicitar asilo en México y optar por ser refugiados, aunado a este obstáculo y los otros señalados anteriormente, se enfrentan al hecho, de que, en el caso de solicitar el asilo, la asesoría jurídica que se les puede brindar no es gratuita (Ortega-Velázquez, 2017). En el caso de la migración venezolana, ésta hunde sus raíces en las condiciones sociopolíticas del gobierno de Hugo Chávez, pues sus acciones contribuyeron, en mucho a que este país dejara de ser un país receptor de migración internacional, al que arribaron personas de todo el mundo atraídos por la bonanza petrolera y el alto nivel de vida, para ser un país expulsor de población. En 2002 con el intento de golpe de estado, se acentúa la salida de población de clase media uno de cuyos destinos fue México (Franco, 2020). Otros autores, como Martínez-Ochoa y Márquez-Blanco (2019), sitúan el inicio del proceso de emigración venezolana, en 2014. Pues es aquí donde el país presenta problemas políticos y económicos, lo cuales se manifestaron en los altos índices de inseguridad, escasez productos básicos, corrupción, entre otros. Para estos autores esta situación ocasionó una crisis migratoria, debida al alto número de venezolanos que abandonó el país, en busca de mejores condiciones de vida. El auge del éxodo venezolano se dio entre 2017 y 2018, según cálculos del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), fueron aproximadamente 3 millones de personas las que salieron de Venezuela, de las cuales 2, 4 millones se encuentra en América Latina (Martínez-Ochoa y Márquez-Blanco, 2019). Para 2017, los refugiados venezolanos son el primer grupo de extranjeros demandantes de asilo en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 45 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia México (Suárez y Trejo, 2018). Es probable, que esto se deba al alto nivel de estudios que posee la mayoría de la población de este país y, por lo tanto, su acceso a una mayor información sobre su estatus migratorio y su derecho a solicitar asilo e interponer una solicitud de refugio. A diferencia de las y los desplazados centroamericanos que poseen una baja escolaridad y realizan trabajos relacionados con el sector primario de la economía (Pardo y Dávila, 2017), la población venezolana se caracteriza por un alto nivel de estudios y se desempeñan en actividades profesionales, por eso ha preferido asentarse en la Ciudad de México y en menor medida en estados de Veracruz, Tabasco, Campeche, Quintana Roo y Nuevo León (Suárez y Trejo, 2018 ), donde puede desempeñar las actividades para las que está cualificada. Uno de los problemas a los que se enfrentan los países de América Latina, con mayor población migrante venezolana, es la manera en cómo esta población será clasificada. A pesar, de la cantidad de solicitudes de refugio presentados por esta población, los estados receptores no siempre consideran que estas personas poseen los requisitos necesarios para que su solicitud sea aprobada y acto seguido, son clasificadas simplemente como migrantes, lo que los lleva a la vulnerabilidad social y casi siempre a la pobreza (Martínez-Ochoa y Márquez-Blanco, 2019). Es aquí, y en otros casos, que se hace imperante revisar las concepciones y los acuerdos internacionales que definen la categoría de refugiado. En el caso revisado, la población se encuentra en condiciones de vulnerabilidad producto de la pobreza de la que es víctima, dadas las condiciones estructurales de su país, situación que vulnera sus derechos, sobre todo de carácter económico. De 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 ahí que los autores Martínez-Ochoa y Márquez-Blanco (2019) propongan una categoría política para las y los venezolanos en pobreza, que sea adoptada por los países latinoamericanos receptores o bien, que forme parte de los acuerdos internacionales, esta categoría la denominan como “Migrante de carácter forzado en razón de pobreza” Martínez-Ochoa y Márquez-Blanco, 2019, p. 37). Por su parte, la migración haitiana data de la segunda mitad del siglo XX y se ha dirigido principalmente a Estados Unidos, República Dominicana, Canadá y recientemente a Brasil y Chile Las causas de ésta pueden encontrase en un contexto política y socialmente poco estable y en una total falta de confianza en el Estado y sus instituciones, consecuencia de una democracia débil y un entorno económico marcado por la pobreza (Contreras, 2022). Tres periodos de tiempo son emblemáticos para el estudio de la población migrante procedente de Haití, uno es 2010-2012 y otro es 2016 y 2021. El primer periodo, el que comprende de 2010 a 2012 está marcado por los fenómenos naturales que afectaron la vida de las personas: el terremoto y la epidemia de cólera de 2010 y los huracanes Isaac y Sandy en 2012, circunstancias, todas ellas que obligaron a una buena parte de la población haitiana a desplazarse, sobre todo por los países que integran el cono sur. En 2016 ocurre otro huracán denominado Matthew, ocasionando más daño a la infraestructura material del país y acrecentando los niveles de pobreza y vulnerabilidad social de la población, por lo cual la ésta se ve forzada a desplazarse fuera de su país, ahora con la idea de llegar a Los Estados Unidos de Norteamérica (RojasWiesner, 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 47 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia Ante las dificultades que enfrentan las y los haitianos para entrar a los Estados Unidos, una buena parte de ellos se establece en las ciudades mexicanas fronterizas de Tijuana y Mexicali. Éstos pudieron hacerse de algún documento transitorio, con vigencia de 20 días, lo cual les permitió desplazarse por México hasta llegar al norte, otros se quedaron en la estación migratoria de Tapachula, Chiapas, esperando que sus solicitudes de refugio en México fueran favorables, o les fuera otorgado el mismo documento transitorio (Rojas-Wiesner, 2022). Para quienes han llegado al norte de México, sus condiciones de existencia no son tan fáciles, algunos están varados en tanto pueden ser aceptados en los Estados Unidos, además en nuestro país no pueden trabajar o acceden a trabajos precarios por la falta de papeles. La opción es optar por el refugio, pero se enfrentan a la misma situación que quienes provienen de Venezuela, que se considere que su vida y su libertad no corren peligro en su país de origen, o que pudieron salvaguardar su integridad dentro del territorio de su país de origen. Conclusiones A manera de conclusión se puede afirmar que México enfrenta hoy una situación compleja en cuanto el tema del refugio, pues aunque cuenta con instituciones y un marco legal para llevar a cabo el proceso, aún debe resolver el alto número de solicitantes de asilo, ampliar su capacidad institucional y presupuestal, así como hacer frente a las situaciones no contempladas por la ley como identificar a quienes realmente necesitan de protección internacional y quienes si bien, no son perseguidos políticos, 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 enfrentan otro tipo de violencias como la de género, el tráfico de personas y la adhesión forzada a grupos paramilitares y delictivos. En esta tarea pendiente, es urgente cambiar las restricciones para solicitar asilo que aparecen en la categoría de refugio, figura legal que ha operado como otra medida de contener las migraciones no deseadas por la comunidad internacional, en lugar de proteger a la población que se ha visto forzada a desplazarse fuera de las fronteras de su país. A sabiendas, que la solicitud de refugio va presidida de la migración forzada y que es difícil diferenciarla de la migración voluntaria. Lo importante aquí es considerar que la población que se ve obligada a abandonar sus lugares de origen, casi siempre es población vulnerable que requiere de la atención de las agencias internacionales, ya que vivimos tiempos convulsos tendientes a una crisis humanitaria. Además, cabrían soluciones más profundas como evaluar los efectos de las políticas económicas (como el neoliberalismo) en los países del sur como los centroamericanos, así como emprender políticas públicas que acaben con las condiciones de vulnerabilidad y marginalidad social, y en general con la violencia estructural, así como brindar protección a los desplazados por estas causas. Asimismo, tendrían que generarse fondos internacionales de ayuda en caso de que los fenómenos naturales dañen la infraestructura y la economía de un país. Es decir, atender las causas profundas detrás de las migraciones forzadas y la gran cantidad de solicitudes de refugio. También es oportuno considerar que el procedimiento para solicitar el refugio en México, o en su caso, la protección complementaria debería tener un apartado especial y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-86 49 �Rebeca Moreno / Los refugiados en México: un proceso a lo largo de la historia procedimientos más sencillo y pensados para los adolescentes, niñas y niños no acompañados que han huido de sus lugares de origen por no considerarlo seguros para vivir. Bibliografía Arreola Vega, L.A., Martínez Junco, S. (2020) “Oscilar entre la esperanza y la incertidumbre. Actitudes sobre trayectorias, autoridades, medidas de protección e (in) seguridad de solicitantes centroamericanos de la condición de refugio en México” en Estudios Políticos, Núm. 57. Pp. 175-208. Arzaluz, S., Zamora, G. (2021). El refugio y el procedimiento de solicitud de la condición de refugiado en México, Transdisciplinar, vol. 1, núm. 1, julio-diciembre. Pp. 34-44. Boeglin, N. 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E-mail: itatiarce@gmail.com 2 Samay de la comunidad Palma-Ayayme, Pueblo Huarpe. Tayta, Educadora indigena (Educación Intercultural Bilingue). Extensionista, Universidad Nacional de San Luis. Pueblo Preexistente al Estado Argentino. E-mail: pucuyhuarpe@gmail.com 3 Samay de la comunidad Palma-Ayayme. Pueblo Huarpe. Tayta, Educadora indigena (Educación Intercultural Bilingue). Extensionista, 54 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Catalina Ya Umuk Barroso4 José Luis Jofré5 Sergio Raúl Gómez6 Bambina Dorotea Stinga7 Alejandro Nuñez Manquez8 Resumen: El presente ensayo es una sistematización colectiva de una experiencia de trabajo común entre integrantes de la Universidad Nacional de San Luis (UNSL), en la República Argentina, e integrantes de diversas comunidades indígenas pertenecientes al Pueblo Nación Huarpe. Esta experiencia formó parte de un proyecto de extensión universitaria y tiene relación, a su vez, con el Programa de Pueblos Indígenas de la UNSL. Este ensayo recoge un conjunto de reflexiones críticas en torno a las dificultades que se presentan en la construcción de espacios interculturales en el marco de las instituciones universitarias. Palabras clave: Extensión Universitaria, Pueblos Indígenas, Pueblo Universidad Nacional de San Luis. Pueblo Preexistente al Estado Argentino. E-mail: pucuyhuarpe@gmail.com 4 Samay comunidad pinkanta Pueblo Nación Huarpe Pinkanta. Tayta, educadora indigena (Educación Intercultural Bilingue), Estudiante del Profesorado de Educación Especial, Universidad Nacional de San Luis. Pueblo Preexistente al Estado Argentino. E-mail: catalinabarroso25@gmail.com 5 Docente, investigador y extensionista Universidad Nacional de San Luis. Argentina, E-mail: joseluisjofre@yahoo.com.ar 6 Docente, investigador y extensionista Universidad Nacional de San Luis. Argentina. E-mail: sergiogomez21@gmail.com.ar 7 Centro de Pensamiento Crítico Pedro Paz. Docente, investigador y extensionista jubilada. Universidad Nacional de San Luis. Argentina. E-mail: bambinastinga@gmail.com 8 Docente, investigador y extensionista Universidad Nacional de San Luis. Argentina. E-mail: amanzquez@unsl.edu.ar DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 55 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad Huarpe, interculturalidad crítica, antropología educativa Abstract: This essay is a collective systematization of a common work experience between members of the National University of San Luis (UNSL), in the Argentine Republic, and members of various indigenous communities belonging to the Huarpe Nation People. This experience was part of a university extension project and is related, in turn, with the UNSL Indigenous Peoples Program. This essay includes a set of critical reflections on the difficulties that arise in the construction of intercultural spaces within the framework of university institutions.   Keywords: University extension, indigenous peoples, Huarpe people, critical interculturality 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Introducción La siguiente presentación a modo de notas o apuntes reflexivos tiene por objetivo sistematizar la experiencia de diálogo entre integrantes de la Universidad Nacional de San Luis junto con comunidades indígenas urbanas que residen en la ciudad de San Luis, en la República Argentina. Estos diálogos se dieron en el período comprendido entre los años 2018 - 2021. Desde la primera fecha distintos espacios académicos de esta universidad trabajan con integrantes de pueblos originarios en la incorporación de perspectivas interculturales en la educación superior, disputando así diferentes miradas, sentidos y prácticas en torno a la diversidad cultural en la formación universitaria. Interesa entonces describir el proceso de construcción e implementación de uno de los espacios de trabajo que se formalizó como un Proyecto de Extensión de Interés Social (PEIS) con comunidades Huarpes urbanas, en un contexto de consolidación de políticas culturales neoliberales y de creación de diferentes dispositivos universitarios de vinculación con pueblos originarios. En el primer apartado, apuntamos consideraciones generales acerca de la formación de alteridades a nivel local, que permiten contextualizar e historizar ciertas narrativas y políticas provinciales en materia indígena. En segundo lugar, describimos algunos procesos de institucionalización de espacios interculturales en la UNSL, a partir de la creación de convenios y programas de cooperación mutua con pueblos originarios, identificando así ciertas perspectivas interculturales en disputa. En el tercero y cuarto apartado analizamos reflexivamente el proceso de construcción e implementación de un proyecto DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 57 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad de extensión, que se vio fuertemente reconfigurado a partir de situación pandémica a nivel mundial, pero sobre todo a partir de la apertura a un diálogo intercultural crítico, que más que certezas fue habilitando deconstrucciones problematizadoras de las prácticas extensionistas. 1. Notas contextuales sobre la formación de alteridades en la provincia de San Luis En el proceso de formación del Estado nación argentino, la construcción o “invención” de una comunidad (Anderson, 1993) se basó, en parte, en un “ideario nacional” blanco y europeo que operó como homogeneizador y silenciador de las diversidades socio-étnicas del territorio. La metáfora del “Crisol de Razas”, ocultó el genocidio (Lenton, 2011) y etnocidio sistemático por parte del estado hacia los Pueblos Originarios. En consecuencia, esos “otros internos” quedaron expulsados del proyecto modernizador, cimentando una narrativa de una nación “sin indígenas” y “sin afrodescendientes”. Según Briones (2008), esta matriz productora de jerarquías socioculturales diferenciales produjo lógicas de clasificación, identificación y distinción, entre unos supuestos legítimos pobladores (“blancos” y “civilizados”) y “esos otros” internos representados por indios, mestizos, migrantes y afrodescendientes. Este interjuego de marcaciones sociales se constituyó a partir de clivajes económicos, políticos, sociales en la construcción de dichas categorizaciones hegemónicas (diversidad-desigualdad). Bajo una lógica, la construcción del Estado nación argentino implicó un proceso de unificación política y cultural del territorio. Sin embargo, éste se constituyó diferencialmente 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 a escala provincial y regional. Briones (2008) denomina a esta configuración “geografías provinciales de inclusión /exclusión”, donde se administran y regulan las diversidades en un modo particular de explotación económica. Antes de la constitución del Estado Argentino, las actuales provincias de San Luis, Mendoza y San Juan conformaron una región denominada Cuyo. Este corregimiento o provincia de Cuyo constituyó una división territorial del Imperio Español que incluía, además, parte de las actuales provincias de Córdoba y La Rioja. En consecuencia, entre los años 1568 y 1776, Cuyo formó parte de la Capitanía General de Chile. Puede decirse que, de esta manera, durante más de dos siglos esta región, que hoy forma parte del territorio argentino, fue la zona trans-cordillerana de Chile. Por aquel entonces, y de manera errónea, los españoles llamaron huarpe a todos los habitantes de esta región, hasta el extremo de atribuirle a la región el nombre de “País de los Huarpes”. En este contexto, entre 1598 y 1658, muchos de los integrantes de los pueblos indígenas fueron deportados desde Cuyo hacia Santiago de Chile con destino al sistema de encomiendas asentadas en tal ciudad. Con estos hechos se originó la leyenda de la extinción, por deportación de la población indígena de esta región llamada Cuyo (Obregón-Iturra, 2018). Por este motivo, entre otros, en la región de Cuyo persiste aún hoy un imaginario de “extinción” huarpe en el sentido común hegemónico, por la cual se considera que “no existen indios en San Luis”. Además, Diego Escolar (2007) en su análisis de los procesos de etnogénesis huarpes, advierte que esta narrativa (que precede desde la misma colonización europea) se profundizó DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 59 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad con la idea de “desindianización”. Esta ideología supone que la incorporación de elementos occidentales en las prácticas culturales indígenas iría en desmedro de su “autenticidad”. Este supuesto efecto de transformación cultural va acompañado por la ideología de la “blanquitud” que impuso la idea que sostiene de que se deja de ser indio “puro” al mezclarse con la sangre blanca. Esta imagen conlleva a crear la representación de que, tras el paso de las generaciones, las “razas” no europeas terminarían por desaparecer9. Será recién a comienzo del siglo XXI cuando en las provincias de San Juan y San Luis, comienza a reconocerse la existencia de pueblos indígenas y este reconocimiento estará asociado a la implementación de una serie normativas por medio de las cuales los gobiernos provinciales consagran parte de los derechos de los pueblos originarios, a nivel local. Al respecto, María Celina Chocobare (2013) define como “tutelares” este tipo de políticas emprendidas por el estado, siguiendo el análisis de Antonio de Souza Lima para el caso de Brasil. Se trataría de políticas gubernamentales destinadas a poder tutelar a diferentes movimientos de auto adscripción indígena de familias perteneciente a los pueblos ranqueles y huarpes, otorgándoles así el status jurídico de “indígenas”. 9 En el caso Huarpe, además, predomina el mito de “desaparición huarpe”, fundamentada en diferentes construcciones históricas como la “invasión incaica”, y más tarde la asimilación a la sociedad blanca en términos de “mestizaje”, procesos de migración. A esto se le suma un silencio historiográfico y etnográfico en la región de Cuyo, que contribuyó durante mucho tiempo a la legitimación de una narrativa oficial de “extinción”, silenciando otras fuentes históricas, y la presencia y lucha de las comunidades Huarpes en la región (Escolar, 2003). 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 El carácter de tutelar surge de la acción política del estado que define a estos colectivos como “desprotegidos”, susceptibles de ser sujetos a la acción estatal, reconociendo derechos especiales, a modo de reparación histórica. Chocobare (2013)argumenta que estas políticas estatales funcionan no sólo como mecanismos de inclusión al otorgarles beneficios sociales, sino también de diferenciación, ya que les considera destinatarios especiales con una “deuda histórica”. En San Luis se elaboró un corpus normativo que legalizó las acciones de administración y de regulación de estas familias “adoptadas” por el estado como “ranqueles” y “huarpes”. Estas acciones incluyeron un conjunto de tierras cedidas por el gobierno, la construcción de viviendas, el traslado de las familias a esas zonas y el otorgamiento de subsidios económicos10. Estas políticas de reconocimiento se confrontan con otras desplegadas por el gobierno de San Luis. Junto al reconocimiento de los pueblos indígenas y sus derechos, el gobierno provincial despliega el discurso político de unidad bajo la noción de “puntanidad”. Esta palabra procede del gentilicio “puntano/a” y su origen se remonta al nombre que se le asignó a la ciudad en el contexto de su fundación: “San Luis de la Punta de los Venados Nueva Medina del Río Seco”. Es relevante señalar que hasta el siglo XXI este adjetivo designaba únicamente a los habitantes de la ciudad Capital, sin embargo, en los últimos años el gobierno 10 Se crean así dos comunidades bajo la figura de “municipios”, una al sur de la provincia para los ranqueles y otra al norte para los huarpes, efectivizadas mediante el decreto Nº V-0600-2007. En cada uno de ellos se construye una escuela digital y un hospital, además de viviendas para sus pobladores. Quedan por fuera de esta política las comunidades comechingonas, como una diversidad de comunidades originarias urbanas y rurales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 61 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad comenzó a usar este gentilicio para designar a todos los habitantes de la provincia de San Luis. Bajo la lógica decimonónica, la puntanidad confronta a los puntanos con los no-puntanos, los locales versus los extranjeros. Ahora bien, siguiendo la lógica histórica del Estado Argentino, desde principios del siglo XXI se acentúa la distinción entre puntanos legítimos, es decir descendientes de europeos y los “otros internos”, los ranqueles, huarpes y comechingones. Como sostienen Celeste Romá y Ramón Sanz (2018), en la discursividad tutelar del estado puntano, estos “otros internos” son “rescatados” de la sombra histórica gracias a la acción gubernamental y, al mismo tiempo, se los emplaza fuera del paraguas de la puntanidad. En este marco, con el desplazamiento poblacional hacia las tierras cedidas por el estado provincial, la pretendida reparación histórica se configuró a partir de una lógica de poder que asimiló la identidad cultural a un territorio geográfico específico. Como se señala más arriba, esta asimilación se gestionó desplazando a “algunas” familias de origen huarpe y ranqueles (excluyendo a los pueblos Comechingones) a tierras estatales baldías donde no había asentamientos humanos. Junto con este desplazamiento, el estado les impone una estructura burocrática basada en la lógica del estado moderno, bajo la figura de municipio rural11. 11 Esta situación de “acompañamiento” (como ellos lo definen) si bien, les permitió valiosos procesos de formación etnopolítica, dejó vulnerables a las comunidades no Pinkanta frente al acceso a determinados recursos económicos y derechos jurídicos que otorga dicho documento oficial. Por este motivo, entre otros, se generaron situaciones de fricciones al interior de estas grupalidades, en cuanto a la mayor legitimidad de unas en desmedro de otras, siendo el estado el otorgador de dicho reconocimiento. Se ha de notar que, si bien, en la ley nacional indígena la autoadscripción es criterio suficiente para el pleno reconocimiento como pueblo originario, en 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Junto con estas acciones, San Luis incorpora la dimensión étnica a las políticas sociales asistenciales ya existentes. De esta manera, a los habitantes auto reconocidos indígenas se los incorpora a los planes de ayuda social del estado. Generando una dependencia vital de las comunidades al gobierno de turno (en manos de la misma familia desde 1983). En relación a estos procesos, acordamos con Rita Segato (2002) quien argumenta que es necesario distinguir entre una diferenciación de alteridades históricas e identidades políticas. Esta distinción resulta pertinente ya que esta gobernanza de corte neoliberal, como la define Briones (2008), paradójicamente promueve una politización de las identidades en un contexto de retiro del estado en materia de responsabilidad social y política. En consecuencia, este tipo de política tutelar enfatiza en el reconocimiento de derechos particulares a determinados sectores sociales en desmedro del reconocimiento de los derechos económicos y de su autonomía. Un efecto particular de esta lógica del ordenamiento social de la diversidad consiste en que el estado reconoce determinadas parcialidades como indígenas, mientras que otras quedan por “fuera” de dicho estatus jurídico. Ahora bien, lo descrito hasta aquí no implica que los procesos de reconocimiento se restringen sólo a la esfera gubernamental (Calderón, 2015). Por el contrario, en San Luis muchas familias y comunidades originarias urbanas y rurales que no fueron reconocidas por el estado provincial comenzaron los circuitos burocráticos, el poder legal es un criterio excluyente muchas veces del acceso pleno a determinados derechos, programas y subsidios económicos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 63 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad a llevar adelante procesos de visibilización indígena en la esfera pública. Este es el caso de varias comunidades huarpes entre las que se encuentran las comunidades Palma-Ayayme, la comunidad Cuchi Funes, Chutrum, entre otras. La agrupación huarpe urbana Palma-Ayayme viene luchando desde 2014 por la tramitación de la personería jurídica nacional en el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI, por su sigla) y por su inscripción en el Registro Provincial de Comunidades Originarias (creado en 2008 bajo el Decreto Ley Nº V- 613-2008). Lo mismo sucede con las familias huarpes de la comunidad rural Cuchi-Funes [Territorio-Funes] que, al sufrir la expropiación de tierras con fines turísticos por parte del estado, también comenzaron procesos de producción de visibilidad y una lucha etno-política por el reconocimiento. En el mismo derrotero transita la comunidad Chuntrum que habita en las cercanías de San Francisco del Monte de Oro, hacia el norte de la provincia. Las tres comunidades acompañaron desde el año 2010 a las familias pertenecientes al pueblo Huarpes Pinkanta de la ciudad de San Luis en la lucha por los derechos indígenas, la recuperación de prácticas ancestrales (como lo denominan los comuneros), y la valorización de la identidad étnica a nivel local. La comunidad Pinkanta está integrada por más de 70 familias huarpes que viven en distintas áreas rurales y urbanas de Cuyo, es decir, en los territorios bajo la administración de las provincias de Mendoza, San Juan y San Luis. Como estrategia de producción de visibilidad, durante los años 2017 y 2018, estas comunidades desarrollaron un proyecto de 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 educación intercultural con “talleres huarpes” en escuelas de nivel inicial, primario y secundario de la ciudad de San Luis. Los talleres se desarrollaron en tres Escuelas Públicas Autogestionadas (EPA 15 “Polo Godoy Rojo”, EPA 16 “María Delia Gatica de Montiveros” y EPA 17 “Quintina Acevedo de Mendoza”). Durante ese período la directora general de estas escuelas públicas autogestionadas aceptó llevar adelante el desarrollo de “talleres huarpes” remunerando a los docentes indígenas. Estos talleres estuvieron a cargo de diez maestros y maestras tradicionales que dentro de las comunidades huarpes se denominan Taytas. El trabajo con niños en dichos talleres de cantos, genealogías familiares y juegos, entre otras dinámicas grupales, generó el auto-reconocimiento público de 300 estudiantes, de un total de 1300 que concurren a las escuelas. De ese grupo, 21 niños y niñas dieron su compromiso a la simbología Huarpe Pinkanta, el mismo día en que junto al resto de los alumnos de cuarto grado de primaria realizaron su promesa a la bandera a la Argentina. Este hecho se constituyó en un hito histórico en la región de Cuyo (Redacción M24, 2018). Esta experiencia de trabajo en una escuela periférica de la ciudad llevó a este grupo de Taytas a acercarse a la Universidad Nacional de San Luis a principios del 2018, con la necesidad de solicitar al Departamento de Educación y Formación Docente de la Facultad de Ciencias Humanas, el asesoramiento pedagógico para la creación de una escuela pública huarpe en la ciudad de San Luis. En el apartado que sigue, abordaremos en profundidad este proceso de acercamiento a la universidad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 65 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad 2. Notas sobre la interculturalidad en la Universidad Nacional de San Luis En 2018, un grupo de representantes de comunidades huarpes urbanas se acercaron a la Universidad Nacional de San Luis (UNSL) con el motivo de solicitar asesoramiento pedagógico para presentar un proyecto de escuela autogestionada indígena al Ministerio de Educación de la provincia de San Luis. Este acercamiento a la universidad fue impulsado principalmente por una Tayta, - “como se les llama a los maestros indígenas huarpes pinkanta”-, que a su vez era estudiante de la carrera de Educación Especial. Una estudiante que tiempo atrás había sufrido violencia simbólica cuando un profesor, repitiendo el mito de extinción, aseveró que “los huarpes no existen”. Frente a esto, la estudiante pinkanta pidió la palabra y afirmó “los huarpes estamos vivos”, causando un revuelo en dicha clase. Esta situación fue conocida por algunos docentes del Departamento de educación, que defendieron a la estudiante y articularon la posibilidad de trabajar con pueblos originarios en el Centro de Prácticas Pedagógicas y Socio-comunitarias (CPPSC) de la Facultad de Ciencias Humanas. Este Centro es un espacio de intercambio entre la Universidad y la Comunidad, creado el 15 de septiembre de 2016 desde la Facultad de Ciencias Humanas, dependiente de la Secretaría de Extensión, Secretaría Académica y la Secretaría de Ciencia y Técnica de la UNSL. El Centro tiene por objetivo la articulación entre los diversos espacios curriculares que buscan relacionar la producción de conocimientos con la transformación de la realidad social, fortaleciendo de este modo el compromiso de 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 la universidad con la comunidad. La principal intención del centro es promover el compromiso académico-político de docentes y estudiantes con la comunidad, para favorecer la formación crítica social. En su estructura, el Centro está organizado por líneas de trabajo. Desde el Centro de Prácticas se conformó entonces un equipo de trabajo interdisciplinario para el abordaje de la demanda de las comunidades, consolidando la línea de interculturalidad dentro de la universidad. Entre abril y julio de 2018 se realizaron jornadas semanales de trabajo, donde las propuestas y objetivos de la línea se fueron modificando acorde al proceso de mutuo conocimiento entre el equipo de docentes, estudiantes y las comunidades huarpes antes señaladas. Una de las primeras limitaciones en la elaboración de una propuesta de escuela autogestionada indígena, fue la falta de titularización estatal de nivel secundario de muchos integrantes de las comunidades. Esta necesidad se convirtió en un paso prioritario para que los “Taytas” pudiesen trabajar en el sistema educativo formal en iguales condiciones laborales que los demás maestros y profesores no indígenas. Se debatió por aquel entonces la posibilidad de la creación de una diplomatura, de una tecnicatura y una licenciatura intercultural para los Taytas huarpes y todas las personas que pudieran estar interesadas en la recuperación de las identidades indígenas. Cada una de estas instancias formativas fue evaluada de manera conjunta, en sus beneficios y limitaciones. Se analizó a su vez las normativas internas de la universidad, los requisitos y procedimientos para la acreditación de las propuestas, tanto desde el punto de vista del sistema educativo provincial como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 67 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad nacional. En este marco, se consideraron otras experiencias universitarias con pueblos originarios. Desde esta línea de interculturalidad, se llegó a la idea de la firma de un Convenio-marco de trabajo entre comunidades originarias y universidad. Finalmente, el 18 de junio de 2018 se firmó un convenio Marco de Cooperación entre la Universidad Nacional de San Luis y la Comunidad Pinkanta del Pueblo Nación Huarpe12. Acuerdo que habilitó un marco legal de reconocimiento institucional de cooperación mutua e intercambio recíproco, enmarcado en la Constitución Nacional de 1994 y la legislación relativa a los derechos indígenas. La presencia de las comunidades generó un conjunto de acciones desde la docencia involucrada. Es así que, luego este mismo convenio fue suscrito por la Facultad de Ciencias Humanas de la UNSL, invitando a otras unidades académicas a unirse al mismo. En este marco, se organizaron una diversidad de actividades conjuntas que incluyeron asesoramientos pedagógicos-antropológicos, acompañamiento y participación en la realización del año nuevo huarpe en el Territorio Tripartito del Junquillal13 y la organización de un Encuentro Intercultural de Educación Intercultural, realizado en noviembre de 2018. En 12 Este convenio fue firmado por el entonces rector de la Universidad Nacional de San Luis, Doctor Félix Nieto Quintas y el Omta Samay Pachay Miguel Roque Gil, autoridad tradicional de la Comunidad Pinkanta, en el salón de los escudos de la UNSL, siendo definido el mismo como un convenio histórico para la institución y para el pueblo nación Huarpe, desde una concepción “inclusiva” de las diversidades. En dicha ocasión, el rector mencionó que la universidad tenía una “deuda de años” hacia los huarpes. 13 El año nuevo huarpe de la comunidad pinkanta se realiza entre los días 23 y 30 de agosto de cada año en el territorio tripartito del junquillal, que abarca las provincias de San Luis, Mendoza y San Juan. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 dicho encuentro se problematizaron diferentes temáticas, entre las que destaca la propuesta de “una universidad inclusora de carreras indígenas; experiencias en educación intercultural bilingüe; desafíos de la interculturalidad y aportes a la descolonización; e incorporación curricular de la cosmovisión indígena”. En septiembre de 2019 se llevó adelante el segundo Congreso Nacional de Educación, Universidad y Comunidad, que llevó por título “Discursos y prácticas sobre la Educación Pública en la UNSL” (conocido como EDUCO-2019). En ese evento se incluyó un eje de intercambio sobre pueblos originarios denominado “Educación intercultural bilingüe” que contó con la participación de especialistas de diversas universidades con una extensa trayectoria en la temática14. En diciembre de ese mismo año, se lanza el Programa de Pueblos Originarios - UNSL, conformando un nuevo equipo de trabajo respaldado por un comité internacional de referentes académicos en la problemática, e integrantes de la comunidad Huarpe Pinkanta15. El Programa, según la página institucional de la UNSL, 14 Como la Dra. Elena Achilli y la Magister María Claudia Villarreal, integrantes del Programa de Antropología y Educación radicado en el CEACU, de la Universidad Nacional de Rosario. 15 En el marco de la elaboración del programa de pueblos originarios, el Dr. Daniel Mato (Director de la Cátedra UNESCO de interculturalidad y Red ESIAL- UNTREF), brindó una conferencia referida a pueblos originarios y educación superior, y asesoramiento para la elaboración de dicho dispositivo institucional. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 69 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad (..) se erige y configura como un espacio para generar y sostener la formación pluricultural y plurinacional, recuperando, fortaleciendo e innovando en los saberes, conocimientos y en las ciencias de los pueblos indígenas de Abya Yala, a través del diálogo intercultural e inter-epistémico de carácter complejo que contribuya a la construcción de una propuesta de educación superior decolonial. (Secretaría de Relaciones Interinstitucionales UNSL, 2019) Entre los objetivos que se propone el programa figura el fomento de proyectos, la articulación con redes universitarias en materia de pueblos originarios, la formación en temas específicos y líneas de acción referidas a la medicina ancestral, “la pedagogía intercultural bilingüe, el arte indígena, los procesos lingüísticos y culturales, y las espiritualidades y cosmogonías indígenas” (Secretaría de Relaciones Interinstitucionales UNSL, 2019). Al respecto, Daniel Mato (2019) en una sistematización de diferentes experiencias interculturales de Educación Superior en América Latina, reconoce que estos convenios de co-ejecución entre universidades y comunidades indígenas son excepcionales. Agrega además que, si bien las universidades habilitan la creación de programas especiales, estos espacios no dejan de estar exentos de diferencias y conflictos. Por este motivo surge la necesidad de negociar objetivos e intereses. Diálogos que se vuelven fundamentales para el sostenimiento de los acuerdos. De este breve recorrido de la institucionalización de ciertas políticas y dispositivos en torno a la diversidad cultural en la universidad, queremos dejar en consideración dos situaciones que nos permitieron ir construyendo ciertas miradas críticas sobre los usos de la diversidad (Sinisi, 1999) y de 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 la interculturalidad en estos espacios formativos. Por un lado, si bien la firma del Convenio-Marco permitió visibilizar el racismo epistemológico (Mato, 2019) y la ausencia de problematización sobre las diversidades étnicas en UNSL, la misma operó como un catalizador de las diferencias y jerarquías al interior de las mismas comunidades huarpes. Efectivamente, la mayoría de las comunidades huarpes que acompañaron todo el proceso de producción y redacción de dicho acuerdo, quedaron por “fuera” del convenio en términos legales. Precisamente, este acuerdo se firmó oficialmente sólo con una comunidad huarpe, la comunidad Pinkanta. Las demás comunidades no fueron reconocidas, ni mencionadas, a expensas de haber sostenido la posibilidad de la realización de dicho convenio histórico. Esta situación fue percibida por quienes integran las otras comunidades como una “traición”. Una persona perteneciente a la comunidad Palma Ayayme, frente a esta situación, expresó “a mí la universidad me traicionó”, haciendo referencia a esta doble invisibilización por parte del estado, esta vez representado por la universidad. Contradicción y repetición de esquemas coloniales Desde este complejo proceso, en el horizonte institucional, emergen algunas reflexiones necesarias desde el trabajo colectivo de quienes escribimos estas notas. En primer término, resulta evidente que la conformación de un equipo interdisciplinario para el trabajo intercultural desde la universidad mostró posturas divergentes en la forma de entender y abordar esta perspectiva. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 71 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad Las contradicciones, la repetición de esquemas coloniales conducen a problematizar lo que se entiende por “perspectiva interdisciplinaria” ya que ésta no se restringe a la sumatoria de enfoques disciplinares, sino que debería aportar a la construcción de una mirada en común. En segundo lugar, en este entramado de construcción de vínculos primó una interpretación de la pedagogía intercultural fundada en viejos culturalismos orquestados bajo discursos políticamente correctos de “lo decolonial”. Se impuso una performatividad teórica (Briones, 2020) sobre lo decolonial sostenida en la mirada neoliberal de la interculturalidad, reproduciendo así lo que se trataba de deconstruir. Una de estas contradicciones performativas se manifestó en la dinámica de trabajo que enuncia un pretendido “diálogos de saberes” pero que, como advierte Novaro (2006), en general aportó a una mirada esencialista, folklorizada y estática de los llamados “saberes ancestrales”. A su vez, emergieron ciertas visiones dicotomizantes de lo “intercultural”, que representaban a las políticas estatales como imposiciones “desde arriba” del estado, versus un campo de luchas sociales “desde abajo”. En este sentido, Achilli (2008) propone el concepto de “interculturalidad en acto”, haciendo referencia a la dimensión cotidiana de las prácticas interculturales, como un campo complejo de entrecruzamiento de diferentes miradas, intereses y propuestas, donde se ponen en juego acuerdos transitorios, y se generan múltiples conflictos. Interculturalidades que se desenvuelven en el mismo hacer, en los diferentes y contradictorios sentidos en que los que se configuran dichas prácticas. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 En este sentido acordamos con Dietz (2017), que un aporte de la antropología y educación al campo de la pedagogía intercultural radica en desentrañar las complejas relaciones entre cultura, etnicidad, interculturalidad y nacionalismo. Es decir, desmontar ciertos sentidos liberales de la interculturalidad, problematizando la relación entre estos discursos y sus respectivas prácticas culturales. Como lo señala el autor, la operalización de ciertas terminologías antropológicas escindidas de un marco teórico -metodológico crítico termina reproduciendo perspectivas relativistas. La noción de diferencia, en ciertos enfoques pedagógicos, sostiene Czarny (2012) producen un encierro de los particularismos, que en algunos casos esencializan las diferencias, mientras que en otros desdibujan los contextos en que se producen dichas diferencias. En este sentido acordamos con la autora en la necesidad de trabajar en un abordaje intercultural que reflexione sobre los modos de producción del conocimiento disciplinar, la producción de la investigación educativa y las luchas por la ampliación de la ciudadanía en sociedades plurales. El desafío permanente consiste en reformular las concepciones sobre la diversidad y la diferencia cultural y sus laberintos ideológicos, que nos permitan trabajar en un marco de derechos y transformación de las asimetrías históricas de poder. 3. Notas sobre la construcción un proyecto de extensión universitaria desde, con y para pueblos originarios De manera contemporánea a la firma de los convenios entre la Universidad, la Facultad de Ciencias Humanas y la Comunidad Pinkanta, un grupo de docentes e integrantes de otras comunidades huarpes emprendimos un recorrido que pretendía DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 73 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad ser alternativo. Un camino que, tal como lo relatan las personas integrantes de las comunidades, se recorrió por fuera de las murallas institucionales, “por afuera de la universidad” y en diálogo entre integrantes de las comunidades, docentes y estudiantes. Un transitar cooperativo, un muto acompañamiento, que tuvo como sur la recuperación de las prácticas ancestrales de las diferentes comunidades. En este devenir colectivo, docentes y estudiantes participaron en las ceremonias del año nuevo huarpe, celebrado en territorios habitados de manera ancestral por estas comunidades en un intento común por recuperar el valor pedagógico de las ceremonias de las comunidades. Con posterioridad y movidos por la agitada situación política del estado provincial y los pueblos indígenas, se generó la oportunidad de compartir el año nuevo ranquel con la participación de las comunidades huarpes. Una experiencia que abre nuevos horizontes de diálogos desvanecidos en el último siglo. El compartir entre docentes, estudiantes y las comunidades huarpes, a su vez, permitió recuperar los diálogos circulares donde la palabra circula de manera democrática y rituales a la vez. Espacios que las comunidades designan como tau-taus. Entre los años 2018 y 2019 este mismo grupo integrado por personas de la universidad y de las comunidades, participó en la recolección de hierbas con fines medicinales y contribuye a la recuperación de la práctica de la medicina ancestral del pueblo huarpe. Una práctica que estaba reducida a las personas ancianas de las comunidades. Al mismo tiempo, se generaron espacios de encuentros entre integrantes de comunidades pertenecientes a distintos 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 pueblos originarios y estudiantes y docentes contribuyeron a generar espacios de diálogos con otros espacios de la ciudadanía. Instancias que algunos integrantes de las comunidades consideran que fueron un aporte a la construcción de visibilidad etnopolítica. Al tiempo que, entienden, constituyen el aprendizaje vertebral de las prácticas interculturales. En palabras de una de las autoras de este escrito, Ya Umuk, et al. (2023): Este conocimiento espiritual y político, muchas veces queda por fuera de lo que se escribe en los textos académicos, pero representa el contexto afectivo y vivencial desde el cual vamos construyendo vínculos de trabajo y compromiso mutuo entre comunidades y universidad. (p.13) En este contexto de trabajo común, a finales del año 2019, la Universidad Nacional de San Luis abrió una convocatoria para la presentación de Proyectos de Extensión de Interés Social (PEIS) para su ejecución durante el 202016. Fue entonces que se decidió constituir un equipo con docentes, estudiantes e integrantes de las comunidades17 que habían quedado fuera del Convenio Marco del año 2018. 16 El proyecto presentado es el PEIS Nº 04-0620 “Memoria, Identidad y Educación desde los Pueblos Originarios de Cuyum”. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de San Luis. Duración 12 meses (Inicio marzo de 2020- Finalización marzo de 2021). Fue aprobado por Resolución del Consejo Superior Nº56/2020. 17 Comunidad Palma Ayayme (Huarpe) San Luis- Mendoza; Comunidad Cuchi Funes (Huarpe) San Luis; Comunidad Chutum -(Huarpe) San FranciscoSan Luis; Familia huarpe villegas (Huarpe) San Luis- Mendoza- San Juan; Comunidad Tulián (Comechingón) ; Estudiantes de pueblo originarios que asisten a la UNSL; Profesores de la UNSL, pertenecientes a distintas carreras y unidades académicas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 75 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad La decisión de presentarnos como equipo intercultural se constituía en una estrategia de reconocimiento de estas comunidades. Un gesto de denuncia ante la exclusión. Al mismo tiempo, uno de los objetivos que definió la propuesta de trabajo, esta vez en el marco institucional, comulga con otras experiencias de extensión con pueblos originarios (Guaymás, et al., 2020; Abduca, et al., 2015), “trabajar en el acompañamiento de procesos de reconocimiento identitario y derechos indígenas”. Entendiendo al reconocimiento, como parte de las dinámicas etnopolíticas de los pueblos indígenas en esta región del mundo; de sus relaciones sociales históricas; como también de las tramas de saber-poder donde se configuran las geopolíticas del conocimiento. A pesar de configurar un espacio común que contaba con recorridos en busca de acuerdos, la presentación de este proyecto no estuvo exenta de contrariedades. La primera está asociada a los roces entre los tiempos institucionales y los tiempos comunitarios. Si bien la intencionalidad estratégica era de carácter política, la presentación del proyecto debía ser consensuada. La dificultad son los tiempos para crear consensos y el breve período que se establece entre la convocatoria y cierre de la misma por parte de la universidad. Plazos regulados por los principios burocráticos de eficiencia, eficacia y prontitud que no coinciden con los tiempos de diálogo necesario para trabajar sea con pueblos originarios, como con cualquier otro sector social. En este caso, la duración de cada encuentro condensado por la prisa contrastaba con los tiempos que cada integrante de las comunidades requería para tomar la palabra18, definir una noción, 18 Esta dinámica grupal es denominada “tautau”por las comunidades 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 una propuesta, una idea. La cuidadosa escucha, la necesidad de traducir códigos y categorías de la normativa en dimensiones de la vida cotidiana y la gran dificultad que implica condensar esas dimensiones en una idea sucinta. Temporalidades que se manifiestan en conflicto permanente incluso en la ejecución y evaluación del proyecto presentado. Otra de las tensiones que percibimos giró en torno a los requisitos formales de presentación del PEIS. Precisamente porque en la dirección y coordinación del proyecto no podían participar en pie de igualdad las comunidades y familias originarias ya que solamente los docentes pueden figurar como responsables de un proyecto de extensión de este tipo. Esto despertó duras críticas de parte de las personas pertenecientes a las comunidades indígenas que entendieron esta situación en términos de exclusión de sus saberes. En una reunión una integrante de la comunidad huarpe, que estudia en la universidad, se manifestó en desacuerdo con este criterio, argumentado que estaba cansada de “que el indio siempre esté por debajo del blanco”. Se abría así a la discusión, consideraciones sobre la hegemonía de ciertos conocimientos científicos y la deslegitimidad de los conocimientos originarios en la academia. La interpelación devino en una pregunta que visibiliza la problemática, de por qué los profesores podían dirigir un proyecto con pueblos originarios, si ellos mismos no eran huarpes, circulo sagrado de escucha, nos permitió reflexionar sobre la forma de comunicación académica, el uso de palabra muchas veces desigual (incluso entre varones y mujeres), y sobre los lugares de autoridad epistémica desde la cual muchas veces se ejerce la locución. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 77 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad originarios y además no conocían “la vivencia de ser un originario”. Desde la reflexión crítica, Czarny (2012) historiza este poder de los “saberes de escritura”, refiriéndose a los saberes científicos y técnicos que se plantean como “universales” en los espacios educativos, los cuales conforman una ligazón homologable entre conocimiento científico/conocimiento universal. Esta forma imperativa en que occidente impone su racionalidad cognitiva moderna, niega otras formas de conocer y aprender en este caso los saberes indígenas. Frente a esta interpelación recurrimos a la señora Secretaria de extensión Universitaria solicitando la incorporación de las comunidades en la dirección del futuro proyecto. La negativa fue rotunda. De esta forma surgió un primer núcleo problemático en torno al lugar de los pueblos originarios en los espacios extensionistas, la autoría de ciertas instancias de producción académica y la visibilización de una racionalidad epistémica que concibe al conocimiento en términos de productividad individual, en contraste con la propuesta de las comunidades originarias que proponían una dirección colectiva del proyecto. Mato (2019) refiere a esta situación en las universidades como racismo epistemológico, es decir la desvalorización o desprecio de los conocimientos indígenas como saberes no legítimos de ser enseñados en los espacios académicos, lo cual constituye nuevos mecanismos de subalternización de los conocimientos y las personas. La contracara de este “privilegio” de los saberes científicos es la inferiorización de los saberes indígenas, populares, de las mujeres etc, lo que Grosfoguel 78 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 (2013) denomina racismo/sexismo epistémico. A esta exclusión epistémica, se le suman los obstáculos institucionales que provienen de la poca flexibilidad de los criterios académicos aplicados por las universidades. Estas situaciones generaron la reflexión grupal sobre la necesidad de explicitar nuestros lugares de enunciación, es decir reubicar las prácticas extensionistas dentro de las geopolíticas del conocimiento, en tanto lógicas de conocimientos y formatos preestablecidos en que se realizan dichas producciones. Esto nos permitió abrir interrogantes acerca de la “colonización interna” de nuestras propias prácticas extensionistas, dimensionar las posibilidades dialógicas de cada una, reconstruyendo los lugares simbólicos y contextuales desde dónde hablamos cuando hablamos (Arroyo, 2016). Este proceso nos llevó a intercambiar ideas y explicitar ciertos sentidos y usos de términos como interculturalidad, cultura, diálogo de saberes, extensión, territorio, entre otros. En esta instancia reflexiva, se pensó en buscar otros espacios de trabajo que pudiesen contemplar la co-dirección de los proyectos y de reconocimiento de la autoría conjunta. Frente a esta nueva búsqueda, los tiempos burocráticos y el trabajo previo realizado, un hermano originario expresó la necesidad de continuar con la propuesta de extensión, incluso a sabiendas que su lugar como pueblos originarios quedaría invisibilizado en la categoría de “Actor social”. Para él, este proyecto representaba la oportunidad de acceder a cierto margen de reconocimiento como originario. Marcaba la diferencia con aquellas comunidades que estaban inscriptas en el INAI, que habían firmado el acta acuerdo con la UNSL, y que, a su vez, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 79 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad tenían ciertas experiencias formativas dentro de la universidad, en contraste con aquellas que no tenían la posibilidad de acceder a ninguna de estas instancias. Entendía a la extensión como una estrategia de búsqueda de reconocimiento institucional-estatal mínimo, enfatizando que la universidad posee cierto capital simbólico que les puede ser beneficioso. Es decir, trabajar con la universidad, les permitía a dichas comunidades posicionarse en otro lugar dentro del espacio social local, sintetizando esta idea en una frase recurrente “trabajar con la universidad te da chapa”. En relación a este punto consensuamos que todo aquello que se produjese en el proyecto sea en calidad de coautoría, que se respetase el consentimiento libre e informado como marco jurídico-ético de las actividades que se generase, que las comunidades fuesen partícipes activos en todo el proceso de ejecución del proyecto (elaboración, diseño, implementación y autoevaluación) y por último, que el compromiso de sostener dinámicas grupales en donde no existieran jerarquías académicas entre les integrantes. Los acuerdos en torno a aquello que se iba hacer y cómo, es decir los objetivos y metodología del proyecto, implican también largas discusiones donde se fueron explicitando ciertas lógicas de trabajo que muchas veces entran en fricción. Se acordó una metodología desde un “diálogo de saberes” pero en un sentido crítico. Como advierte Mato (2019), en muchos espacios universitarios esta forma de trabajo refiere a exposiciones de conocimientos indígenas o populares de modo “cosmético”, es decir se convierten en nuevas formas de exotizar ciertos conocimientos y con ello neutralizar la posibilidad de abrir el debate sobre la dimensión política del 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 conocimiento. Para ello se reconceptualiza la noción de “Diálogos de saberes”, en el sentido que lo propone Achilli (2008), como un diálogo crítico que habilita a la interrogación, a la contrastación y a la sistematización de instancias de intercambio grupales. Que lejos de buscar cómodos consensos, busque desestructurar ciertas visiones jironadas del sentido común. Es decir, el diálogo entendido como una herramienta de construcción de los conocimientos, que lo amplíe, que permita instancias de mayor objetivación de las ideas, y que produzca procesos de transformación social en los sujetos que lo llevan adelante. Partimos entonces de un ideal de “horizontalidad” grupal como horizonte de trabajo como lo propone Briones (2020), que interpele la violencia simbólica y abra las posibilidades de instancias de co- producción, que no pretenda enmascarar las desigualdades que nos constituyen como sujetos. Por el contrario, esta meta representa una apertura siempre utópica, que permite ir problematizando las miradas de cómo entender nuestras realidades, los procesos formativos de los que hemos sido parte y las asimetrías de poder de las políticas de conocimiento. Nos interrogamos en aquel momento cómo ir generando horizontes de relación que nos permitan objetivar los procesos de construcción de las alteridades locales, cuestionar las lógicas de relación históricamente producidas (e inconscientes) que nos van encorsetando en formas de interactuar en lo público, en lo académico, en lo comunitario. Formas sociales de relacionarnos, que tiene el potencial de profundizar o desafiar las jerarquías históricas, a partir de las cuales se estructuran nuestras sociedades (Briones, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 81 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad Unas de estas problematizaciones surgieron a partir del debate sobre la elección de los ejes de trabajo del proyecto, donde se explicitan criterios diferenciales en torno a la organización del conocimiento. La lógica disciplinar científica fue disputada por les compañeres originarios, ya que para elles el abordaje de las prácticas medicinales, el territorio, la educación (en sentido amplio), el vínculo con la naturaleza, los marcos normativos que amparan los derechos indígenas, la historia y memoria de cada pueblo y cada comunidad, no admitía análisis disciplinaresfragmentarios. Entre los objetivos que fuimos dialogando se estableció la necesidad: 1) Reconocer, valorizar y defender los derechos indígenas, dando a conocer, las leyes, las normas y las garantías constitucionales de los pueblos indígenas. 2) Recuperar y reconstruir memorias de las familias y comunidades huarpes urbanas y rurales participantes del proyecto. 3) Fomentar prácticas educativas interculturales en la universidad. A su vez, para cada objetivo/eje de trabajo, nos habíamos propuestoobjetivos específicos, que nos permitieran profundizar en cada temática proyectada. Para el primer eje de trabajo: “Pueblos originarios y derechos indígenas”, la propuesta diseñada fue la de un taller presencial que abordase las leyes internacionales y nacionales en materia indígena; los procesos de expropiación de tierras comunitarias por parte del estado provincial; el proceso de reconocimiento y adquisición de la personería jurídica del INAI, el derecho al trabajo y el acceso a las tierras por parte de las comunidades indígenas. Este eje surgió del reconocimiento, dentro del grupo de extensión, del escaso conocimiento en general del derecho indígena (en 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 particular el estado de situación en la provincia de San Luis). Se proyectó entonces la consulta con referentes y especialistas con quienes intercambiar diálogos, saberes y experiencias sobre estas problemáticas. Para ello se emprendería la búsqueda de profesionales idóneos en nuestro ámbito local, con el propósito de que pudiesen asesorar a las comunidades judicialmente, contemplando la particularidad de cada una de ellas. El segundo eje de trabajo denominado “Educación Intercultural Indígena y Bilingüe” contempló la propuesta de trabajar en la recuperación de experiencias formativas familiares y comunitarias. Por otra parte, problematizar la ley de educación intercultural indígena en San Luis y en Cuyo, a partir de la sistematización de la experiencia de “Taytas Huarpes” (maestros huarpes) en la escuela EPA 15,16 y 17 de la ciudad de San Luis. A su vez, se planteó la necesidad de trabajar las efemérides indígenas y su importancia en la educación como una estrategia de visibilizar diferentes realidades de los pueblos originarios en la provincia de San Luis19. Este taller permitiría comenzar a abordar la problematización de la Educación Intercultural Bilingüe en la provincia. Esta modalidad educativa fue impulsada desde el gobierno como una política inclusiva, que se enmarca dentro del proyecto de Escuelas Digitales llevado adelante por la Universidad de la Punta. Baldivieso y Carrasco (2004) describen este proyecto como una experiencia educativa en donde los pueblos originarios tienen poder de 19 En aquel momento se había pensado en una actividad de socialización de lo trabajo durante el año, en la organización de unas Jornadas de trabajo en la universidad para el día 11 de octubre, a modo de socialización de la experiencia grupal, y como forma de concientización del último día de libertad americana. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 83 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad autonomía y decisión, al brindarles una educación del siglo XXI, con proyectos que articulan la cultura local, con una “ventana al mundo” a través de internet. Sin embargo, Levratto (2007) marca una serie de contradicciones en cómo se articulan los saberes étnicos con los saberes tecnológicos. Visualiza las tensiones que se generan entre tradición y tecnología, en el modo en que se integra la alfabetización digital con saberes de la identidad huarpe. El trabajo con cuero, cestería o de tejidos se incorporaron parcialmente en el currículum de la escuela, además de la significativa falta de la lengua originaria en la enseñanza. En este sentido Hecht (2019) señala que en la Argentina los modelos escolares bilingües, enmarcados desde programas educativos neoliberales, encubren las desigualdades socioeducativas, a partir de ciertas políticas compensatorias que, al focalizar, terminan segregando. Es decir, en un esfuerzo de inclusión de la diversidad, esta termina por folklorizarse, produciendo más desigualdad. Es por ello, que en el equipo de extensión muchas veces surgieron tensiones en torno a la idea “interculturalizar” la currícula provincial o la idea construir una escuela indígena para indígenas y no indígenas, que pudiese comenzar a transitar otras formas de enseñar y aprender la educación formal con contenidos originarios. El tercer eje de trabajo Pueblos originarios, memoria e identidad, tenía como objetivo la recuperación y registro de la memoria e identidad cultural de las comunidades huarpes urbanas, a través de la documentación del proceso de revitalización de la práctica de la lengua, cantos, ceremonias (como el año nuevo huarpe, entre otras prácticas que eran de interés de les compañeres originarios). En particular nos interesaba poder registrar las memorias orales familiares de los integrantes del proyecto, 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 con el fin de historizar a cada comunidad y que dicho trabajo les fuese útil para la tramitación de la personería jurídica. En dicha instancia se había definido un cronograma de viajes a los territorios de las comunidades que tenían familiares en zonas rurales u otras provincias. El propósito general de dichos viajes era entablar “diálogos intergeneracionales e interculturales” con diferentes integrantes y representantes de las comunidades en cuestión. Para ello se habían pautado una serie de entrevistas a referentes reconocidos de cada comunidad, con el fin de documentar la memoria viva y la historicidad de cada familia, visibilizando procesos identitarios, territoriales y etno-políticos. En relación a este último eje se había pensado un taller específico de Pueblos originarios y madre tierra, que abordaría la defensa de los derechos de la naturaleza, la valorización de la medicina natural y la recuperación de prácticas ancestrales medicinales en el trabajo con plantas como la jarilla, el chañar y el algarrobo. En este último aspecto, resulta ilustrativo el argumento de Mato (2019) en cuanto a la necesidad de cuestionar ciertas visiones occidentales dicotómicas entre humanidad y naturaleza presentes en los espacios universitarios. Muchas cosmovisiones originarias parten de una implicación con el mundo natural, sin una división tajante entre ambos mundos (pensemos en la visión de recurso natural, como una mercancía y el concepto de pacha mama, como una entidad contenedora y generadora de vida). Estas visiones, afirma el autor, no representan sólo una diferencia discursiva, sino que implican prácticas concretas asociadas a cada una de ellas. Por ende, es fundamental el análisis crítico sobre estas categorías análisis, de ser y estar en el mundo, que conllevan formas de producir conocimiento, y configuran las coordenadas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 85 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad del cómo, por qué y el para qué del mismo. Esta situación relativa a los conocimientos del mundo vegetal trajo fuertes discusiones grupales. Los integrantes de la comunidad Palma-Ayayme estaban preocupados por el patentamiento de las propiedades de la algarroba por la UNSL, con fines de comercialización en Europa, por lo cual instaban a la necesidad de reconocimiento formal de su uso medicinal y espiritual de dicha planta por las comunidades. Aquí se hizo evidente la contradicción entre la desvalorización de los saberes indígenas en determinadas áreas del conocimiento como la social o educativa, y el robo de autorías intelectuales en otras áreas disciplinares, académicas como la botánica. Por último, en cuanto a los contextos de producción, es interesante remarcar que cuando preguntamos a la secretaría de extensión el monto del financiamiento para el sostenimiento de este tipo de proyectos, nos sorprendió la precarización de dicha actividad. En este sentido Mato (2019) advierte que este aspecto representa un obstáculo no menor, ya que la insuficiencia presupuestaria atenta contra el sostenimiento de este tipo de prácticas interculturales, y vulnera a los derechos de los pueblos originarios en su acceso a la educación, en una larga historia de incumplimiento por parte de las instituciones del estado. A su vez, daña las relaciones entre les integrantes del equipo, ya que la posibilidad de llevar adelante determinadas actividades depende en muchas ocasiones de contar con un presupuesto económico para el financiamiento de viajes, producciones, instancias formativas, etcétera20. 20 La reflexión grupal sobre la problemática del presupuesto, nos llevó a presentarnos a la convocatoria anual del programa nacional denominado “Producir”, con el fin de acceder al financiamiento para la compra de 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 3. Notas sobre las prácticas de extensión universitaria en tiempos de pandemia Con el advenimiento de la crisis sanitaria mundial de la pandemia del COVID-19 y su impacto en nuestra realidad nacional a partir de marzo del 2020, dicho cronograma de trabajo se vio drásticamente interrumpido. Durante los meses de marzo, abril, mayo y junio, no se pudieron realizar reuniones grupales presenciales. Nuestras comunicaciones telefónicas e intercambios por mensajería, versaban sobre la situación económica y sanitaria de las familias y comunidades. En el comienzo de la crisis sanitaria, se priorizó la construcción de redes solidarias con otras organizaciones sociales y espacios, como el sindicato de docentes universitarios, para la ayuda alimentaria a les integrantes de las comunidades que así lo requerían, debido a muchas familias indígenas urbanas que vivían del trabajo callejero o en negro, no podían circular debido a las restricciones sanitarias. Es importante destacar que nuestros objetivos como proyecto de extensión se vieron fuertemente resignificados e interpelados en la pandemia. Debatimos entonces los propósitos y sentidos de las actividades de extensión, como la continuidad herramientas para la producción de crema de jarilla, con el fin de generar independencia económica de mujeres originarias. Estuvimos varios meses trabajando en conjunto con la Secretaría de la Mujer, Diversidad e Igualdad del estado provincial quien facilitó ciertos trayectos y requisitos burocráticos para la presentación del mismo. En este sentido acordamos con Briones (2020) en que muchas veces es necesario saber colocar como prioridad la agenda de luchas de las comunidades, a pesar de que podamos tener diferentes perspectivas sobre ciertos programas estatales. Aquí la necesidad económica de las mujeres se volvió urgente luego de la pandemia, por sobre cualquier espacio de trabajo universitario. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 87 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad o no del trabajo conjunto en dicho espacio. Si bien se valorizó la presencialidad como forma de trabajo que nos inscribe en una experiencia vivencial, en tanto vinculación del cuerpo, el espíritu y el territorio, por parte de mismas comunidades se planteó la necesidad de seguir trabajando, ajironados a la nueva situación de distanciamiento social. Se enfatizó en la importancia de no quedar “aislados” y “desinformados” en momentos de gran crisis social y económica. Por otra parte, las comunidades manifestaron que históricamente lo “indígena” siempre ha quedado relegado a otras “problemáticas” más importantes, por lo cual propusieron no cortar el proceso de trabajo y evaluar de qué otra forma se podrían generar actividades conjuntas. Se propuso entonces generar espacios de diálogos e intercambios virtuales (whatsapp, meets, llamadas telefónicas), como forma de mantener una red de información y comunicación cotidiana. Una de las demandas que surgió al interior del grupo fue la necesidad de realizar capacitaciones en manejo de plataformas como meet y zoom, para poder generar dichos espacios sincrónicos. En vista de esta propuesta, generamos encuentros virtuales de trabajo y diálogo de dos a tres horas de duración y con una frecuencia de cada 15 días. También asistimos a diferentes propuestas virtuales organizadas por otras universidades, colectivos militantes e instituciones que abordan problemáticas en torno a los pueblos originarios. Participamos como proyecto de extensión, a su vez, en distintas instancias de formación e intercambio como conversatorios, encuentros virtuales, conferencias, diálogos por meet, de oyentes a cursos de posgrado etc sobre derechos indígenas y situación de los pueblos originarios en contexto de pandemia, entre otros. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Esta participación activa nos permitió ir tejiendo redes de intercambio con investigadores, militantes y activistas originarios que cuentan con una trayectoria reconocida en el campo de la defensa de los derechos indígenas. A su vez, esta participación nos posibilitó construir una mirada general de la situación de los pueblos originarios en la Argentina en contextos de pandemia, identificando procesos socio-históricos y políticos comunes a los distintos pueblos de nuestro país, como así también particularidades de nuestro propio territorio. Nuevas problemáticas en contexto de emergencia sanitaria, visibilizaron y profundizaron históricos procesos de discriminación, exclusión y violación sistemática de los derechos que vienen sufriendo los pueblos originarios desde hace décadas. En la segunda mitad del año, este proceso formativo de participación en diferentes espacios de intercambio como equipo de extensión, nos impulsó a la idea de llevar adelante dos conversatorios virtuales con el objetivo de reflexionar sobre algunos de los ejes temáticos que nos habíamos propuesto en el inicio del proyecto. En el primer conversatorio virtual21 denominado “Guatay yka tumtaguay Cuyum chumanyy kuchi” 21 Mediante la Resolución nº 650, se protocolizó el conversatorio llevado adelante el día 10 de octubre de 2020, el cual contó con entre otras participaciones con la disertación de la Amta Argentina Quiroga, Autoridad filosófica del pueblo Huarpe de la provincia de San Juan, quien comenzó historizando la lucha de más 500 años de los pueblos originarios en nuestro continente hasta llegar a nuestros días y el significado de la pandemia en relación al ecocidio hacia la madre tierra y los ciclos de la naturaleza. Es interesante remarcar que la actividad contó con la participación de más de 60 asistentes entre profesores, estudiantes y público en general. Número significativo si tenemos en cuenta la ausencia de abordaje de esta temática en nuestra universidad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 89 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad (Memorias e Identidades en el territorio del Cuyum) se trabajó el significado del 12 de octubre (Día de la diversidad cultural) y la conmemoración simbólica del 11 de octubre (Último día de soberanía americana) desde una perspectiva intercultural crítica. En la fundamentación del conversatorio nos propusimos abordar la “memoria e identidad” en el marco de los 528 años desde la interrupción violenta de la autonomía y libertad de los pueblos que habitaban y habitan este continente. Más de cinco siglos pasaron desde el último “Grito de Libertad” (como reivindican las comunidades originarias). En este proceso de dominación colonial, occidente se adjudicó el poder de nominar a los pueblos originarios, desde perspectivas racistas y eurocéntricas, a partir de nociones supra étnicas como “indios”, “indígenas”, “aborígenes”. Subsumiendo, de esta manera, la pluralidad de pueblos americanos en una otredad inventada e inferiorizada. Es por ello que entre los propósitos del conversatorio nos propusimos generar un espacio de diálogo intercultural sobre los procesos de memoria e identidad de los pueblos originarios del Cuyum. Así como también, valorar las voces de referentes indígenas y de investigadores comprometidos con la temática en la región. De allí que esta propuesta nos llevó a reflexionar acerca de las dinámicas etnopolíticas de las comunidades y pueblos indígenas y los procesos de construcción de la memoria (Jelin, 2005). Se hicieron evidentes entonces las disputas en torno a los sentidos políticos de un acontecimiento histórico como el 12 de octubre. Si bien en San Luis se reconoce el día 11 de octubre como el último día de libertad de los pueblos originarios22, en la 22 Ley No V-0639-2008. Declara el Día 11 de Octubre de 1492 como 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 mayoría de las escuelas públicas dicha efeméride se conoce como el “Día de la diversidad cultural” desde visiones culturalistas, que celebran el respeto y tolerancia a lo distinto. La necesidad de politizar los sentidos en torno esta fecha histórica, lo podemos pensar siguiendo a Villarreal y Greca (2016) como un campo de disputas por la legitimidad de ciertas representaciones en torno al pasado. Los cuales no son un hecho aislado, sino que se encuentran en estrecha vinculación con demandas más amplias de reivindicación de derechos. En los conflictos por los regímenes de visibilidad étnica (Katzer, 2010), la crítica a las narrativas hegemónicas de la desaparición de los pueblos originarios, se vuelve esencial como estrategias de lucha por el reconocimiento actual. En este sentido les compañeres huarpes, identificaban que esta fecha ejercía una triple invisibilización, por un lado, en la vigencia del relato hegemónico de la conquista y colonización, donde los europeos se convirtieron en “héroes aventureros” y los originarios en “salvajes o bárbaros”, quedando así su existencia asociada a un pasado lejano (están desaparecidos, o se extinguieron). Esta narrativa, sin embargo, continúa operando en el presente, exigiéndoles dar cuenta de su identidad (frente a la sospecha de que sean “indígenas truchos” o “descendientes”), en la exacerbación de una diferencia que legitime su distinción de “indígena”. A su vez, identificaron un reconocimiento folklorizado, por el cual a muchos de ellos les invitaban a dar charlas en las escuelas, pero sólo para dicha fecha. Situación que elles criticaban bajo el argumento “último día de libertad de los pueblos originarios”. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 91 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad “nosotros somos indígenas los 365 días del año, no sólo para el 12 de octubre”. En los procesos nacionalistas, afirma Dietz (2017) la temporalización es una estrategia hegemónica del Estado-nación, que consiste en construir un relato ficcional de un pasado común e ideal del proyecto nacional. De esta forma, se institucionaliza una memoria legítima, al mismo tiempo que una “amnesia colectiva”, es decir un “olvido” fundado en el silenciamiento y desautorización de todas las demás memorias colectivas (IBIDEM), por ende el propósito de dicho conversatorio era habilitar otras memorias largamente silenciadas en los espacios universitarios. Por último, es interesante remarcar que la organización, la elección de los disertantes, y la moderación de la actividad estuvo a cargo de las comunidades originarias, colaborando los docentes y estudiantes integrantes del equipo con cuestiones técnicas y de ciertos circuitos de formalización y protocolización. Durante la planificación del encuentro surgieron diferentes lógicas de organización del trabajo, como lo fue la elección del día de la actividad (día sábado). Algunos docentes proponían que se realizará un día de semana de tal forma de tener mayor cantidad de asistentes, mientras que un compañero originario manifestó que una de las oradoras la Amta23 Argentina Quiroga “trabaja con la luna”, por lo cual el criterio de elección no debía ser un día de semana, sino la 23 Amta es una voz que procede del idioma Huarpe-Allentiac que en la actualidad describe a la Autoridad Filosófica Espiritual del Pueblo Huarpe del Kuyún. En su variante Huarpe-Millcayac toma la forma de Omta y en otras regiones se pronuncia Umta. En el contexto actual, se suele emplear la primera variante, Amta, cuando la autoridad es una mujer. 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 energía de los astros. Esto nos llevó a interpelarnos ciertas concepciones temporales que construimos cotidianamente en la academia, y la finalidad de ciertas actividades, es decir si la prioridad era tener mayor cantidad de asistentes o si era trabajar en una “verdadera interculturalidad” como lo definían les compañeres originarios, remitiendo a nuestra capacidad de descentrarse de ciertas lógicas académicas crono céntricas y racionalidades eficientistas. El segundo conversatorio24 denominado “Mujeres Indígenas: Derechos y participación” tenía como propuesta deconstruir ciertas miradas esencialistas de los pueblos originarios, a partir de convocar al intercambio de diferentes experiencias de participación política de referentes comunitarias que se auto perciben como “Mujeres indígenas”. Las mismas estaban organizadas y con una activa militancia desde su posición de mujeres dentro de las comunidades, pero excediendo la lucha ampliamente por fuera de ellas (Gómez y Sciortino, 2015). Es por ello que se partió de la importancia de generar espacios de visibilización y reflexión sobre la complejidad de las dinámicas de opresión que intersectan no sólo la dimensión étnica, sino también la de género y clase. En esta mirada compleja y multidimensional de la identidad étnica, el género representa otra lógica de poder que difícilmente podamos omitir en el abordaje de las dinámicas interculturales. Stolcke (2004) afirma que no 24 Resolución nº 650. El día 17 de noviembre tuvo lugar el conversatorio, participando una diversidad de mujeres referentes de diferentes comunidades originarias y una especialista en la temática como lo fueron: Juana López (Autoridad de la Comunidad “Hijos del Sol” – Pueblo Nación Comechingón), Nadia Celia Goméz (Representante CPI San Juan – Pueblo Nación Warpe del Cuyum), Ange Cayuman Valderrama (Periodista Mapuche) y Ludmila Rizzo (Antropóloga de la Universidad Nacional de Rosario). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 93 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad se trata de sumar categorías analíticas como la clase, la etnia y el género sino de comprender el cómo y por qué la intersección entre estas dimensiones produce experiencias diferenciales y desiguales de poder. En los últimos años, la participación de las mujeres indígenas ha ido ganando mayores espacios de visibilización, no sólo en el terreno de las políticas públicas sino también como objeto de indagación académica. Rizzo (2018), reseñando los diferentes estudios sobre la participación femenina indígena en latinoamericana, señala que ciertas investigaciones relacionan este proceso de creciente participación a un contexto de mayor acceso a la educación formal, de constitución de sujeto beneficiario de políticas públicas y género, de trabajo en organizaciones de mujeres, y en espacios de representación política nacional e internacional. Por otra parte, la autora nos advierte que el acceso de las mujeres indígenas a la justicia y derechos estaría enmarcada en una lucha doble, dentro de sus propias comunidades -demandado por sus derechos como mujeres- y hacia el Estado, -en repudio a las violaciones a los derechos colectivos de sus pueblos-. En la Argentina existe una escasa investigación y abordaje académico en la temática, a lo cual se le suma como lo advierten Mariana Gómez y Silvana Sciortino (2015), la persistencia de análisis de una visión esencialista de las identidades, que niega la dinámica compleja de la condición de género en su interseccionalidad con la dimensión étnica, y encasilla principios de división del mundo en una dicotomía “indígena” u “occidental”. Estos enfoques no toman en cuenta procesos de misionalización, escolarización, o las nuevas formas 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 de racialización, explotación laboral y procesos de participación política, que reconfiguran la dinámica de las identidades étnicas en estas últimas décadas. Estos abordajes no hacen otra cosa que generar imágenes “reificadas” de las mujeres indígenas, que operan desde un ideal de “mujer indígena” que no permite la visibilidad de los contextos de violencia y exclusión en sus espacios cotidianos y de participación política y social. En este sentido, Dietz (2017) sostiene la necesidad de un enfoque multidimensional y de perspectivas múltiples para el estudio de las identidades en su relación con la diversidad cultural. El abordaje de la diversidad debe apuntar al estudio de las dinámicas interseccionales, que se encuentran presentes en los procesos de construcción de identidades, así como en sus transformaciones. Estas dinámicas producen desigualdades, discriminaciones y estigmatizaciones diferenciales (racismo, sexismo, clasismo), por lo cual la situacionalidad e historicidad de dichos procesos debe ser primordial en un enfoque intercultural crítico en los espacios universitarios para no caer en viejos (pero siempre renovados) culturalismos. Es por ello que el conversatorio tuvo por objetivo generar instancias de reflexión y deconstrucción de estas representaciones esencialistas y reificadas de las mujeres indígenas, fomentando el debate entre ellas, el mundo académico y la militancia feminista. Si bien se buscó identificar diferentes posicionamientos, y lugares de enunciación (representativas de los diferentes procesos de lucha de las mujeres), también se problematiza la necesidad de encontrar ciertos contextos convergentes que permitieran construir estrategias conjuntas para desmontar dichas dinámicas de opresión. Finalmente, el proyecto culminó en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 95 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad marzo del 2021, ya retomando algunas instancias presenciales, realizamos un balance y puesta en común de lo trabajado durante el 2020. Palabras finales Las familias y comunidades originarias urbanas de la provincia de San Luis que se autoreconocen Huarpes vienen luchando hace más de una década por el reconocimiento público legal de su existencia cultural, el cumplimiento y ampliación en materia de derechos indígenas, como por su autonomía política, económica y cultural. En la formación nacional de las alteridades locales (Briones, 2008) persiste un imaginario hegemónico de la “no existencia” de pueblos originarios en las ciudades. A esto se le suma la ideología racial de la blanquitud, por la cual aquellos que son reconocidos, son conceptualizados como descendientes de indígenas, por lo cual se representan como “menos indios”, o en el peor de los casos “indios truchos”. Estos procesos de negación, exclusión, discriminación y estigmatización, por parte de la sociedad, se ven acompañados paradójicamente de la implementación desde el 2006 de políticas multiculturales por parte del estado provincial, que regulan y administran las diversidades/desigualdades locales. Sin embargo, en los últimos años, han tenido lugar procesos de visibilización política de comunidades indígenas que disputan territorios (materiales y simbólicos) al estado provincial. En este contexto las comunidades perciben la vinculación con la universidad como parte de un proceso más amplio de lucha por el cumplimiento de derechos en materia 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 de educación, pero también como estrategia de reconocimiento y legitimación de sus saberes, sus memorias e identidades. El espacio de extensión, constituido desde una mirada crítica, nos permitió ir construyendo diálogos problematizadores, que nos fueron llevando por un camino sinuoso de reflexión sistemática y colectiva que generó procesos de re-politización de las prácticas extensionistas (Erreguerena, 2022). No obstante, falta mucho por deconstruir, pensar y repensar, y volver a edificar en nuestros espacios universitarios para la incorporación de mirada intercultural crítica (Walsh, 2010). El racismo epistemológico y los múltiples socio-centrismos continúan presentes en los discursos y prácticas cotidianas en el sistema superior. A esto se le suma la sedimentación de ciertas lógicas de relación social herederas de las políticas neoliberales en la universidad, que fueron cristalizando formas de trabajo fragmentadas, credencialistas y en muchos casos extractivistas de las prácticas académicas que trabajan con sujetos subalternizados. Es por ello que a lo largo del proyecto de extensión hemos intentado construir una lógica de trabajo grupal intercultural, donde primen ciertos acuerdos inquebrantables como la participación igualitaria, la explicitación de las relaciones de poder y el conflicto en la cual se llevan adelante nuestras interacciones, la “horizontalidad” grupal como utopía productiva (Briones, 2020), la circulación de la palabra, la co-autoría, el consentimiento libre e informado, la toma de decisiones conjunta, y el lugar de la expresión de los pensamientos, sentimientos y espiritualidades. El cuestionamiento profundo a las prácticas esencialistas de las identidades étnicas en nuestra universidad nos interpela DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 97 �Arce, Campos, Palma, Ya Umuk, Jofré, Gómez, Stinga, Núñez / Notas para interculturalidad y desafía para ir construyendo una “vigilancia culturalista”, de ciertas miradas exótizantes (incluso de desigualdades maquilladas como diversidades), de miradas racistas e inferiorizantes de las diversidades en los espacios universitarios. El diálogo reflexivo nos movilizó al debate minucioso sobre los objetivos de cada actividad planteada, desnudando microprácticas cotidianas donde la matriz colonialista continúa presente en la académica. Por último, consideramos que este tipo de proyectos aporta a la reflexión (o al menos ilumina pistas para hacerlo) en torno a la compleja búsqueda de construir espacios interculturales críticos en la universidad, comprometidos con la ampliación de derechos indígenas y la transformación de las desigualdades históricas. Referencias bibliográficas Abduca, R., González, C., Leguizamón, J. M., Picciotto, C., Rodríguez-Fortes, R., Schiaffini, H., & Trinchero, H. H. (2015). Universidad y pueblos originarios: La extensión como eje articulador. Redes de Extensión, 1, 55-66. Achilli, E. (2008). Formación docente e interculturalidad. Diálogos Pedagógicos, 12, 121-138. Anderson, B. (2003). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. FCE. Arroyo, A. (2016). Pedagogías decoloniales y la interculturalidad: Perspectivas situadas. En Di Caudo, Llanos Erazo & Ospina (Eds.), Interculturalidad y educación desde el sur. Contextos, experiencias y voces (pp. 47-66). 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Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello. 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 https://www.studocu.com/es-ar/document/instituto-superior-de-formacion-docente-y-tecnica-en-arte-y-comunicacion-prof-alberto-mario-crulcich/antropologia/ walsh-interculturalidad-critica-y-educacion-intercultural/16945371 Ya Umuk; Arce, I. et al. (2023). Borradores para un diálogo en nombre propio. Inédito. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-84 103 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La otra resistencia cultural: el gusto como constructor de identidad territorial. Los tamales en la Zona Metropolitana de Monterrey. The other cultural resistance: taste as a builder of territorial identity. The tamales in the Metropolitan area of Monterrey. Alejandro García García1 Resumen: En este trabajo se realiza un breve análisis desde la antropología de la alimentación acerca de una forma de resistencia cultural de un patrimonio intangible, la permanencia de los tamales en nuestra dieta a pesar de las hibridaciones producto de la invasión europea hace más de 500 años así como de otros fenómenos que han influido en nuestra historia culinaria y cultural como país. Se intenta exponer la forma en la que un alimento detona la configuración de ciertas relaciones interpersonales y espaciales y ocupa por tanto un lugar de fundamental importancia en el conjunto de expresiones de las culturas y sus cosmovisiones. Es fundamental sacar la importancia de estas herencias que están internalizadas y que van con nosotros aún al sitio más remoto, configuraciones expresivas poco abordadas desde las humanidades y que representan otra forma esencial de ser y habitar en nuestro país y en el caso concreto del noreste mexicano. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Facultad de Arquitectura. Monterrey, Nuevo León, México. alegarcia@hotmail.com 104 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Palabras clave: resistencia cultural, patrimonio intangible, antropología de la alimentación Abstract: In this work a brief analysis is made from the anthropology of food about a form of cultural resistance of an intangible heritage, the permanence of tamales in our diet despite the hybridizations product of the European invasion more than 500 years ago as well as other phenomena that have influenced our culinary and cultural history as a country. It tries to expose the way in which a food detonates the configuration of certain interpersonal and spatial relationships and therefore occupies a place of fundamental importance in the set of expressions of cultures and their worldviews. It is essential to draw out the importance of these legacies that are internalized and that go with us even to the most remote place, expressive configurations little addressed from the humanities and that represent another essential way of being and living in our country and in the specific case of the Mexican northeast. Keywords: cultural resistance, intangible heritage, anthropology of food DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 105 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad Introducción. En este trabajo reconoceremos los procesos simbólicos que surgen de la expresión cultural en términos de degustación, y de las formas organizativas que se propician a partir de la preparación colectiva de un platillo tradicional, además del rol festivo al que está vinculado en un contexto norteño: mestizo, urbano o suburbano; en contraste con los frecuentes estudios sobre el tema vinculados a las formas de vida y organización de los pueblos originarios de México, en Mesoamérica. Abordaremos el consumo festivo de tamales en Monterrey, Nuevo León, noreste de México, pero también y de manera relevante, el papel de los saberes, los sabores y los intangibles, como parte de la construcción de territorios de identidades. “El simple acto de comer se convierte frecuentemente también en una forma de afirmación local.” (González, 2000 p. 5) De forma específica nos centraremos en el tema del tamal, que se consume de manera festiva, en la Zona Metropolitana de Monterrey, a partir de la recuperación de recuerdos personales y trazos etnográficos que parten del contacto directo con los escenarios descritos. La idea es mostrar cómo están entrelazadas las actuales formas de celebrar con un tipo de alimento, sus vínculos ancestrales con la ritualidad, su elaboración colectiva, su olor y sabor; además de vislumbrar los procesos de desplazamiento que la manera moderna de vivir está impulsando, en este tipo de alimentos tradicionales. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Metodología. Ariès y Dubby (2001) han recurrido a un planteamiento de la investigación histórica, que remite a una manera más abierta de abordar la vida social en la vida cotidiana, desde la riqueza que posee ella misma y de la vivencia de las personas en su día a día. Todo ello sin recurrir a las formas estereotipadas de construcción de las historias nacionales o incluso mundiales, a partir de las luchas por el poder, la dominación territorial de líderes y jefes civiles, militares vituperados o vanagloriados. Siguiendo esta orientación, nos interesa registrar algunas vivencias cotidianas vinculadas con los sentidos. Aunque hay un reconocimiento de nuestra identidad múltisensorial en el discurso, operativamente no se ha reflejado en las investigaciones humanísticas y sociales, que mantienen una cierta ortodoxia metodológica. Realmente pocos autores y trabajos de investigación se enfrentan a sus objetos de estudio desde una perspectiva transdisciplinaria y sobre todo bajo un carácter holístico en términos perceptivos. Este recorte sensorial que señalamos se ha consolidado por un contexto tecnológico -especialmente en el ámbito de las telecomunicaciones-, donde también se reitera el rol de lo auditivo y visual, marginando al gusto de los elementos donde se expresa la vida social y sus particularidades culturales, como lo expresa Pallasmaa (2020): “Esta creciente conciencia representa una especie de insurgencia atrasada contra la dolorosa privación de la experiencia sensorial que hemos sufrido en nuestro mundo tecnificado”( p. 199). Se trata, por lo tanto, de ir abriendo las formas de investigación de las ciencias sociales, para mostrar los ejes de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 107 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad nuestras formas de vida desde una perspectiva que articule las diversas manifestaciones culturales y conocer los metalenguajes de esa lógica de conexión entre niveles de expresión, pero de carácter distinto, no sólo textuales, paramétricas y visuales. La idea es profundizar en la memoria colectiva y el gusto construido a través de generaciones, por medio de la participación directa de las personas en la preparación y consumo de un platillo tradicional, aunque este tipo de prácticas es cada vez menos frecuente, debido la ingesta de comida rápida y toda suerte de alimentos preparados, estandarizados. He tratado de privilegiar la percepción del gusto y el olfato, aunque sabemos que es imposible desarticularlos de la vista, el oído y el tacto, constelación multisensorial que configura la percepción total del sujeto; sin embargo, será necesario poner en práctica un esfuerzo de “operación selectiva”, como lo llamaría Luisa Ruíz Moreno (2022 p. 31), útil para poder enmarcar un ámbito de estudio y especificar sus niveles de particularidad, a partir de asumir sin embargo una articulación entre todos los sentidos a la vez, con formas de interrelación que van más allá de una mera suma de estímulos. En un trabajo anterior hemos tratado de describir la semiosfera (Lotman, 1998), es decir, el mundo de los signos que es creado en la cocina en un ambiente rural de preparación y degustación de alimentos con su estética propia (García, 2017, p. 61). Este concepto es importante en este trabajo, porque nos dedicaremos a hablar de aspectos poco usuales en las ciencias sociales como el olfato, que escapan a la posibilidad de construir datos precisos y por tanto imposible de abordar por una disciplina que se precie de ser “científica”. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 En este sentido, el concepto de la semiosfera nos permite entender como los olores y sabores que tenemos tan impregnados, sólo pueden reconocerse como parte importante de nuestra identidad, cuando los confrontamos con un contexto cambiante que pretende sustituir nuestros referentes perceptuales. Pero como veremos, tanto el gusto como el olfato, generan percepciones que permiten construir territorios e influyen en la vida y en la memoria de la colectividad, lo que constituye un rasgo de identidad como la vestimenta o el lenguaje. En otro trabajo también publicado (García, 2017 p. 117 a 125) se habla de la condición específica de los alimentos y la forma de preparación que se usa entre las personas sin recursos económicos, las estrategias primarias de sobrevivencia frente a una situación de escasez cotidiana y, por otra parte, la carga simbólica del momento que luego pasa a la memoria; es decir, componentes centrales de la intimidad que configuran de manera invisible la esencia real de los sujetos. En este sentido se trata de destacar lo que por no tener ese carácter de “evidencia” de una realidad, se considera como elemento que no puede ser medido, ni cuantificado; esto, debido a que suele ser constreñido por las estrategias analíticas positivistas, que se ciñen a las correlaciones de tipo estadístico o numérico como base para sus interpretaciones. Ahora bien, entre los métodos cualitativos, los análisis de corte etnometodológico se han acercado a sus objetos de estudio privilegiando el discurso verbal de los actores sociales y una observación dirigida, descartado el contacto con las problemáticas sociales desde todos nuestros sentidos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 109 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad Es hasta hace muy poco que se ha planteado, por ejemplo, una arqueología de los sabores, una recuperación de la vida pública y privada a partir de expresiones que permiten decodificar un diferente tipo de información, tanto del pasado remoto como del presente. En suma, por medio de descripciones de las sensaciones gustativas y olfativas que conlleva la experiencia de comer tamales durante las fiestas en Monterrey, Nuevo León, se pretende abonar al campo de estudio de una antropología de la alimentación, de los sentidos, sobre todo para entender el impacto que conlleva el cambio de elección de nuevos olores y sabores desde las estructuras de poder económico y la vida cotidiana. Contexto socio histórico y territorial de los tamales. Hay que señalar la situación desde la cual parte el platillo del que hablaremos y sus necesidades de adaptación territorial, ya que, como señala González de la Vara (2000), “tenemos la tendencia a soslayar a la cocina norteña, a lo que en un prejuicio generalizado le acusa de pobre, sencilla, poco imaginativa y esencialmente carnívora; dependiente de la tortilla de harina y del asado” (p. 2). Efectivamente, ante un modo de vida sumamente diferente al que se desarrolló en el centro y sur, el autor citado refiere que “los habitantes del norte de México casi no tenían acceso a muchos productos tropicales u hortícolas y tuvieron que desarrollar una cocina tradicional comparativamente más modesta que en el centro del país o en las costas.” (González, 2000, p. 5). Por ello es importante entender -señala en mismo autor-, lo que determinado alimento significa en diversos territorios, pues, por ejemplo, en la 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 colonización del norte del México actual, la fusión de las comidas se realizó de manera diferente a lo sucedido en Mesoamérica. Particularmente el maíz, en el norte, no tiene las connotaciones que, en los pueblos del centro o sur, porque desde la época prehispánica la forma de vida y el sustento eran marcadamente diferentes. En esta zona del país el consumo del mezquite tenía una amplia diversidad de formas de aprovechamiento, lo que incluso lleva a Carlos Manuel Valdés a titular su texto precisamente “La gente del mezquite” (1995). De este alimento arcaico poco quedó en la cocina actual, salvo el consumo directo de las vainas del árbol, o como queso de mezquite en algunos municipios del sur del estado de Nuevo León, México. En contraste, uno de los platillos ancestrales que se mantiene, en el norte, es el de la “barbacoa de pozo”, que antes era de venado u otros animales locales y que es continuidad de una técnica primitiva de cocción, que utilizaban los pobladores nativos norteños. Sin embargo, no podemos decir que un tipo de comida tenga mayor o menor importancia, pero el uso del maíz es fundamental como alimento festivo hoy en día, dotándolo de un significado propio en cada región de México. Mientras en los pueblos mesoaméricanos el maíz constituye un alimento y regalo de los dioses, la vinculación a su consumo, así como sus derivados, tiene esta ancestral visión de un pasado propio que permanece claramente como herencia y ritual; en este orden el maíz se ofrenda y se agradece a la tierra por ese fruto que viene de su boca a la nuestra. El consumo del maíz se asume como parte de un bien identitario de un grupo social particular y hace las veces de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 111 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad una ofrenda, que conecta ese bienestar con la bendición de sus deidades: Los tamales continúan siendo una ofrenda frecuente en las ceremonias relacionadas con el ciclo agrícola del maíz, aunque también hay tamales especiales para momentos del ciclo de vida, para bendecir una casa o para otras ceremonias. Se trata de una muestra más de continuidad cultural. (Barros, 2021, p. 73) Una de las formas más evidentes de esta herencia cultural que se resiste a morir, es la presencia de los tamales como elementos centrales en ciertas ritualidades, como en las ofrendas del día de muertos. En Mesoamérica existe una amplia y compleja mitología, así como un dios y diosa del maíz, cuyos componentes histórico-culturales ya han sido ampliamente explorados por antropólogos y arqueólogos en esa zona centro del país. En Mesoamérica, este alimento formaba parte de la ritualidad, de la relación que se establecía con los dioses a partir de protocolos muy bien pautados: Ese día la gente presentaba como ofrenda, entre otras cosas, ciertos tamales que el fraile dominico llamaba ceceños. Los describe así: “que cocido el maíz en sola agua lo molían y molido deshacían aquella masa en agua dejándola bien espesa y luego colabanlo por unos paños ralos”. Esta masa se envolvía en hojas de maíz y se cocía todo en ollas; a este pan -agrega el fraile- le llamaban en la lengua atamalli (que quiere decir “pan de agua sola”) (Durán, t. I. p. 67); no se les ponía sal. Claramente se trata de un tamal de ayuno -a la manera del pan ácimo judío o de las hostias de la tradición católica, hechos de harina de trigo y agua… (Barros, 2021, p. 74) 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La ceremoniosa preparación del alimento y la exclusión de la sal como ingrediente, habla de su función e ilustra la forma en que se producían antes de la llegada de la manteca de cerdo, que le agregó la cultura hispana: “seguramente la masa para aquellos primeros tamales debió ser de harina de maíz mezclada con agua, envuelta como ocurre hoy, en hojas de ciertas plantas para luego coserla (sic) al rescoldo” (Zinzumbo-Villarreal et al, 2012, como se citaron en Barros, 2021, p. 73) El tamal se cuece actualmente al vapor, lo que ha significado el uso de diversas técnicas para su preparación, y que es la continuación de un milenario procedimiento: el “tapextle, tapextli, rejilla de carrizo, olotes, hojas de maíz o tejamanil que se coloca al fondo de una olla para convertirla en vaporera, sobre ella se ponen los tamales para que se cuezan” (Buenrostro y Barros, 2010, p.76). También en la cultura maya formaron parte importante de la vida religiosa: Los primeros testimonios acerca de los tamales como parte de las ofrendas los podemos encontrar en varias pinturas murales que se localizan en la zona maya… en las pinturas del sitio arqueológico de San Bartolo -que data de hace poco más de 2000 años-… hay una imagen en la que se ve una mujer arrodillada que lleva en las manos una ofrenda de tamales para el dios maíz. Otros ejemplos mayas de tamales como ofrenda se encuentran en el Códice de Dresde… (Barros, 2021, p. 74-75) Hay que señalar que Mazzetto (2022) habla de una puesta en práctica en la Mesoamérica prehispánica de la llamada teofagia, el comer a sus dioses, un alimento donde se encarnaba la deidad -muy semejante a lo que pasa en la liturgia cristiana con el pan y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 113 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad el vino-, el tamal por tanto es al mismo tiempo la condensación mítica del origen del maíz y del propio hombre y su mundo; un eje simbólico que seguramente de manera inconsciente atraviesa aun la percepción gustativa actual, urbana, que mantiene viva una cosmo-degustación (frente al concepto de cosmo-visión) con una identidad propia que otorga una identidad callada a los mexicanos, una herencia silenciosa pero “en boca de todos”. Por otra parte, la diversidad de tamales tenía un sentido con relación a su tiempo de conservación y lugar de consumo, por ejemplo, se hacían los tamales “blancos”, sin contenido en su interior y con una forma más bien cuadrangular, que generalmente no se consumían el día de la fiesta, sino que eran llevados o enviados luego para su consumo en el almuerzo, comida, o a casi cualquier hora, pues al no tener contenido de carnes, no sufría un proceso de descomposición tan rápido. El tamal creó un puente entre las culturas, una amable combinación donde no se sufrió la discriminación de otros platillos y bebidas prehispánicas como el pulque. También el consumo de la tortilla, aparejado con el uso del pan de trigo, fue uno de los esfuerzos misionales en tierras indígenas, para despojarlos de sus ejes de identidad e integrarlos a una idea de que ahora eran vasallos del rey. La presencia protagónica del pan y por tanto del trigo fue parte del “discurso” evangelizador no verbal, pero que trastocaba una dieta cuyo elemento central era: el maíz. Además de ser consumido como alimento puede ser fermentado y usado como bebida embriagante, en forma de tesgüino o cerveza de maíz, así como en otras formas de consumo particular como el atole. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La conquista pudo bloquear la preparación de algunos platillos, pero los tamales resistieron y se combinaron con elementos como la carne y manteca de cerdo, sustituyendo al guajolote. Algunos historiadores y antropólogos han fijado su atención en la historia de los recetarios de cocina y cómo estos van a ir incorporando paulatinamente una serie de platillos, combinaciones de productos locales y de ultramar, además de reflejar en las costumbres asociadas al consumo, las formas de jerarquización social que se manifestaban en la mesa, a la hora de comer. Así se pone en evidencia como el gusto por los alimentos determina no sólo la configuración de las interrelaciones personales en el espacio, sino un siguiente nivel de carácter simbólico, que afianza identidad y sentido de la configuración de esas formas de vinculación entre los sujetos. El territorio de la memoria colectiva prehispánica sigue siendo ocupado por el amaranto, los quelites, junto al frijol, la calabaza y claro el maíz; es decir, los productos principales para la alimentación a partir del uso de la milpa mesoaméricana. Sin embargo, en el norte de México las condiciones ambientales y geográficas, así como los programas del uso del territorio en la colonia, han forjado un tipo de trabajo diferente que, en el centro y sur del país. Aquí hay un mundo campesino mestizo, que poco reconoce su legado de los pueblos originarios y que está orientado en su creencia religiosa por el predominio de lo cristiano. Como antes se mencionó, aquí una de las plantas centrales fue el mezquite, que se consumía en diferentes formas, una de las cuales era denominada por los conquistadores como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 115 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad “mezquitamal” (Valdés, 2021), por el uso de la planta y el formato parecido a los tamales mesoamericanos. Sin embargo, con la llegada de colonos tlaxcaltecas, otomíes y nahuas, se comienzan a consumir los tamales de maíz. A pesar de no ser un alimento local ancestral, se convirtieron en parte de la cocina tradicional norestense. No solo su sabor, sino el aroma que desprende, serán protagonistas en los ambientes festivos populares, donde costumbres remotas hacen de nuevo aparición reconfigurando o replanteando una identidad. Ello es particularmente relevante en las ciudades, donde se abre paso y mantiene, no obstante, el consumo de las hamburguesas tipo McDonald’s o las cadenas económicas de comida china, entre otras. El tamal actual en la Zona Metropolitana de Monterrey, Nuevo León, es producto de la fuerte migración e hibridación cultural, manifiestas en la enorme diversidad de formas de preparación en las cocinas locales, haciendo cambios y combinaciones muy particulares. Pensemos en el tamal oaxaqueño que usa la hoja del plátano y no de la mazorca para recubrir la masa de maíz, que en el sur lleva pedazos grandes de carne, mientras que, en el noreste, la carne va deshebrada. De hecho, habría qué preguntarse en el caso específico del noreste mexicano, si este proceso de hibridación con la manteca de cerdo, la carne de res y pollo, y particularmente el uso de carne de cerdo, es un claro ejemplo que niega la defensa de una herencia judía, sefardita, en nuestra dieta básica, popular. En esta zona del norte del país, el tamal forma parte de cualquier evento festivo, como en las épocas decembrinas y en cumpleaños o aniversarios celebrados de manera familiar, donde 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 cumplen la función de nutrir a los cuerpos y de dotar de una referencia, a través de una conjunción de estímulos gustativoolfativos, que influyen directamente en la sensación de bienestar de las personas; también se acostumbran en los velorios y como alimento básico en actividades al aire libre como excursiones y días de campo, debido a su portabilidad; los tamales, además, sacan del apuro, tanto como lonche para trabajadores como para los niños en la escuela. Quizás no tengan un vínculo ritual ancestral como en Mesoamérica, pero ciertamente forman parte de nuestra particular forma de ritualizar la vida y dotarla de sentido. Se podría aplicar para este alimento el juego de palabras que aún se utiliza para el mezcal: para todo mal, tamal y para todo bien, también. Incluso, preparados con carne de monte como jabalí, armadillo y venado, son la mezcla perfecta entre la civilización sedentaria del maíz y la cacería de los aborígenes nómadas norteños. Etnografía del consumo de tamales El procedimiento. El tamal concentra el valor único del maíz como un cereal producido a través de su “invención”, a partir de la selección de las semillas de teocintle y por ese motivo, su reproducción no puede realizarse sino a través del cultivo intencional de los seres humanos. Esto ha forjado una cultura propia en la preparación y consumo, que se ha vinculado a un pasado milenario y en el caso del noreste, de siglos, pues la producción de maíz de forma DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 117 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad extensiva, en esta zona del país no está probada y sólo un trabajo de Beatriz Braniff (2000, p. 127) desarrolla la idea de la reproducción de plantas en terrazas de manera temporal. El maíz llega de Mesoamérica, y es probable que haya llegado a la región a través de la población tlaxcalteca que acompañó la invasión española aquí. El proceso de la nixtamalización, que implica el desgranado, el reposo con cal y después el cocimiento, evita la pelagra y potencia una mayor ingesta de calcio, mayor contenido de almidón y fibra, reduce las toxinas en el grano y puede aumentar la biodisponibilidad de hierro. Se sabe que antes de la presencia de los propios toltecas, la nixtamalización tiene al menos de 4 a 5 mil años de existencia comprobada, previos a la elaboración de la tortilla que aparece más recientemente en la historia de México. La nixtamalización, “…es un producto antiquísimo. Al parecer, es uno de los descubrimientos culturales más importantes para Mesoamérica…” (Ochoa, 2018, p. 179). En el noreste de México, el maíz como grano se traduce en dos elementos básicos en la dieta: la tortilla y el tamal. La cocina como espacio, además del sabor de los alimentos ahí preparados, sigue siendo central dentro de las dinámicas campesinas y urbanas de México. La vinculación de la comida está ligada a cada momento de nuestra vida cotidiana y rituales de paso: bodas, cumpleaños, nacimientos, celebraciones varias, etc. Imposible evitar hablar de los alimentos del altar de muertos como una forma de conexión con los familiares ya fallecidos. Desde nuestro punto de vista el “rito” de la preparación y consumo de alimentos lo es, como tal, para el investigador, no para el participante. No hay plena conciencia del patrimonio y la 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 ritualidad que está implicada. El simbolismo en lo culinario es un elemento que está por encima de las concepciones personales de los involucrados y que se percibe a través de todos los sentidos. Digamos pues, que este tipo de expresiones culturales son parte nuclear de la semiosfera, de los significados compartidos. Cada generación pareciera participar en diversos momentos de la elaboración de los tamales, los hombres atrapan y matan al cerdo que aportará la carne y la manteca, los niños mayores llevan el nixtamal y traen la masa del molino, las mujeres son las protagonistas, pero en resumen, la labor de todos culmina precisamente con el consumo grupal, el disfrute final une a las generaciones en la fiesta y este hecho se difiere luego en las casas de las familias nucleares, ya sea en los almuerzos o en la cena, aunque aquí los tamales tienden a consumirse a cualquier hora del día. Al ser platillo que se come caliente, es con el frío del invierno en estas regiones norteñas, una agradable compensación térmica, además del sabor que va impregnando a la masa a lo largo de los días. Es un gran manjar acompañado de champurrado, chocolate o café caliente. La preparación de este platillo festivo involucra un proceso que, si se hace en colectivo, aminora su laboriosidad. Se mezcla la exacta cantidad de manteca de puerco, sal y polvo para hornear, buscando que se genere una consistencia cremosa, para luego comenzar a incorporar la harina de maíz, hasta que quede completamente homogénea. Esta labor tradicionalmente se hace a mano y se dice que debe hacerlo una sola persona para que no se corte la masa, para ello se elige a alguien con fuerza suficiente en los brazos, ayudada de alguien que le detenga la batea de madera, preferentemente. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 119 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad Existen mitos o saberes vinculados a la relación estrecha entre la actitud de quien prepara los alimentos y el sabor final de estos, se dice que sí hay discordia entre las personas la masa se hecha a “perder”, “la masa se enoja, se agría”. Para entonces ya deben estar remojadas las hojas de maíz o de plátano, así como el guiso del cual se van a rellenar, en el caso del noreste, los preferidos son con carne de puerco guisada y desmenuzada y mezclada con una salsa de chiles rojos secos (guajillo, cascabel), cebolla, ajo y sal. El siguiente procedimiento es donde se da la mayor interacción del colectivo, casi siempre conformado por mujeres, se colocan sobre una mesa las hojas de maíz o plátano, la masa, el guiso y las ollas; cada participante con cucharas o espátulas toma una hoja, embarra la masa y luego, en el centro añade una parte del relleno, para luego enrollar la masa y dar la forma del tamal, así, entre conversaciones y la diversidad de olores, se van acumulando las piezas. Los tamales son dispuestos en las ollas anchas y altas, de manera circular, habiendo dejado abajo una parrilla para separarlos del agua, que al estar evaporándose desde la parte baja, irá cociendo los tamales poco a poco durante varias horas. La tarea de colocar los tamales, así como poner la cantidad de agua y manejar la altura de la flama o las cantidades de leña, según el caso, era y es para las abuelas, madres, hermanas mayores, que asumían la responsabilidad de apagar a tiempo los cientos de tamales de diversos rellenos, pero principalmente frijoles, carne de cerdo y algunos de dulce con pasas y nueces. A las tres o cuatro horas de haberlos puesto a cocer, el olor de los tamales ya listos es perceptible, con satisfacción, por la familia que los observaba y cuidaba todo el tiempo. El alimento 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 configura la relación de las personas en el espacio de manera en una digamos “permanencia dinámica”. Al prepararse en casa, las relaciones entre los miembros se estrechan, las conversaciones, el chisme, el rumor, la broma, van tejiendo las formas de vinculación personal donde el trabajo deja de tener el sentido cotidiano, para intervenir en un proceso de preparación y posterior consumo, que genera una secuencia que va del sacrificio y el trabajo, a la fiesta y diversión. Además de los antes mencionados, persisten otros tamales tradicionales, los llamados “borrachos” que eran de 5 a 6 veces la dimensión de uno normal, estos generalmente llevan grandes rajas de chiles jalapeños y siguen siendo muy celebrados en la mesa, especialmente por los adultos varones, quienes regularmente los utilizan como “cura”, después de una noche de borrachera. La labor colectiva de preparación, que era previa al ambiente festivo, llenaba la casa de personas en diversas actividades y del olor característico de los tamales, lo que auguraba la proximidad del festejo, asociándolo con el júbilo y la alegría. Hoy en día, el consumo de tamales en Monterrey es común en cualquier época del año, a partir de la venta de establecimientos fijos, lo que ha permitido que pierda el protagonismo que tenía en las fiestas decembrinas, así, en la frontera de la semiosfera, este alimento tradicional comparte su lugar ahora con otros platillos, incluso extranjeros, que se combinan o lo desplazan de la mesa. Incluso, afortunadamente, hay una pequeña industria cultural del tamal, con familias y cadenas especializadas locales y regionales, así como epicentros de producción tamaleros muy conocidos como el de Ciudad Juárez, Nuevo León. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 121 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad La degustación Comer, desde una perspectiva psicoanalítica está vinculado con la fase oral, la primera en la vida de las personas, conexión con el seno materno que lo provee del alimento necesario, luego el destete y la sustitución de la leche materna por alimentos que van a contener aromas, sabores, que perdurarán en nuestras redes neuronales y comunitarias hasta el resto de nuestros días. Es por eso que la experiencia del gusto, tan ligada a lo olfativo, es una de las que nos vinculan a recuerdos muy íntimos A veces hay que abrir su cuerpo para saber de qué es, lo que establece un ambiente de ausencia de jerarquías, sociales o culturales, todos comemos lo mismo. Los frijoles fueron fritos con la manteca del cerdo sacrificado, la masa de maíz también la lleva mezclada. Porque la combinación entre el contenido y la masa es total, el sabor no tiene quiebres, se extiende su contenido, se disuelve mezclándose en la boca, texturas donde la suavidad es la característica principal. Cuando los tamales son de carne de puerco, el principal sabor que satura nuestro gusto es el salado, pero es la combinación de la masa de maíz suave, el picante del chile y lo jugoso de la carne, lo que dan ese sabor característico a cada bocado. Los tamales secos o resecos son un pequeño pecado que se puede perdonar a falta de otra cosa o andando apurado o en el camino. En una ocasión, una mujer de origen oaxaqueño relataba que cuando hace tamales con hojas de plátano para vender en Monterrey, tiene que desmenuzar la carne, lo cual no se hace originalmente en su tierra. Esto nos hace reflexionar en torno a que, en el norte, la carne en trozos pequeños da un sentido de 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 uniformidad en el gusto, pero también es una forma de “hacer rendir” el producto. En contraste, la preferencia del consumo denota diversos orígenes, formas distintas de producir, pero también de disfrutar, de preferir unas consistencias a otras. Por ejemplo, también es bastante gustado el comer tamales recalentados, casi a punto de quedar quemados, teniendo una consistencia más crujiente; incluso, no faltan los fundamentalistas que prefieren los tamales “estilo Texas”, tostados en el comal al rojo vivo o hasta las brasas, quemados en buena parte de la hoja. Es claro que la hoja de mazorca que es receptáculo para la preparación y muchas veces como plato mismo, mantiene raíces arquetípicas en el inconsciente colectivo. Su organicidad, su fuerza como elemento que nos remite a la tierra, a un vegetal que es parte atávica de la dieta de generaciones y generaciones en los distintos contextos demográficos con un mayor o menor peso, pero siempre ahí. El tamal se puede ir comiendo uno a uno, no es una porción de carne o sopa que haya que consumir en su totalidad, permite ir combinando los distintos sabores e ir poco a poco llenándose, sin el “compromiso” de acabar con un platillo. Son pequeñas partes, lo que semeja el carácter colectivo de la preparación y el consumo, “envueltos” de unos 25 o 30 gramos. Tiene alta portabilidad debido a su carácter modular, lo que lo convierte en un alimento fácil de llevar. El tamal es sumamente versátil, es de una complexión y tamaño que permite comerlo parado, a veces de dos o tres bocados, incluso sin plato, usando la hoja de la mazorca en la que se preparó y cocinó a manera de soporte. El consumo con las DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 123 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad manos, sin cubiertos metálicos como intermediarios, hace que, con el tacto, se puedan sentir los cambios de la temperatura, lo que incluso nos recuerda los postulados tantristas sobre la función sagrada de este tipo de prácticas. Así, las manos le anticipan a la boca, que hay una temperatura adecuada para que no se queme la lengua y le advierten de determinada consistencia. Cuando han sido preparados en casa, el evento comienza cuando se abre la olla y se esparce el vapor oloroso, al recibirlos es bueno esperar a que se enfríen un poco y ello mismo conlleva una especie de espera ritual. En cambio, cuando son comprados, se puede recurrir a dos tipos de puestos, por un lado, están los callejeros, casi siempre atendidos por la misma mujer que participó en el proceso, conoce en qué lugar están colocados los de cada guiso y los entregan aún calientes, para su pronto consumo. Por otro lado, están los comercios establecidos, en donde se pueden refrigerar en paquetes que consisten en un plato de unicel, forrados con plástico, de modo que quien los compra debe ir a recalentarlos, ya sea al vapor, o en el comal. A diferencia de los puestos callejeros, comprar los tamales refrigerados no conlleva el sentido del olfato, que si nos puede avisar de aquel sabor que pronto llenará nuestras papilas gustativas. Así pues, esta nueva oferta culinaria, desplaza la semiosfera que conlleva el proceso de producción, hasta el consumo festivo de este platillo, que de manera remota nos vincula con lo casero, lo familiar, las viejas cocinas, lo religioso. 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 A manera de cierre Nuestros espacios cotidianos y extraordinarios, como los festivos, están dotados de capas de significación establecidas por el lugar que ocupan los estímulos que recibimos mediante nuestros sentidos. La degustación y el aroma son un patrimonio intangible, que asegura una herencia cultural. Alimentos tradicionales como los tamales todavía nos remiten a las vivencias de la infancia, donde las fiestas tenían olores y sabores y sonidos específicos, atmósferas colectivas y alegres, por tanto, se presentan como una resistencia, a la invasión de una serie de productos extranjeros que pretenden ocupar un lugar en las mesas y costumbres de nuestro hogar. En la semiosfera de la elaboración y consumo de los tamales en eventos festivos, la frontera antes estaba delimitada por platillos y gustos que nos eran ajenos, pues eran costosos o formaban parte de otras culturas. Somos testigos de un radical cambio de paradigmas en lo que a alimentarse se refiere, y será necesario analizar estos cambios en sus consecuencias en la salud, pues, por ejemplo, muchos de estos productos contienen ingredientes con poca fibra, exceso de azúcares y elementos hidrogenados, saborizantes artificiales, grasas saturadas, etc. Así mismo, debemos considerar el impacto en los productores locales, tanto del producto mismo, como de los diferentes elementos que se requieren para elaborarlos, colapsando formas de vida agrícolas, principalmente, que están siendo sustituidas por lo que ahora se consideran nuevas “necesidades”. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 125 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad Hay un tránsito entre la preparación directa de los alimentos, a la transferencia de esta actividad a establecimientos privados, no es comida preparada en ese momento cerca del consumidor, sino a distancia, siendo un receptor pasivo de los alimentos. El involucramiento de nuevas empresas dedicadas a estos ramos, las transformaciones de las preferencias del gusto en las nuevas generaciones, son fenómenos de carácter económico y cultural de una enorme relevancia y que deberían partir de una búsqueda a fondo de las formas cotidianas que han favorecido y favorecen la calidad de vida en las familias. Las consideraciones acerca del valor de estas formas de comer, habitar y degustar no pueden cuantificarse pues se decodifican en una inconsciente memoria remota, disparada por el aroma y el sabor inmediato, detonando un sentido de pertenencia, de ubicación en el tiempo y en el espacio, todo lo cual, finalmente dará sentido a la perspectiva y prospectiva de los sujetos. La antropología y otras ciencias sociales deberán arriesgarse en estos ámbitos de la expresión de las culturas, saliendo de los temas y metodologías tradicionales. Reconocer la importancia que merecen temas como éstos, que nutren la vida de nuestros habitantes, temas para los que no hay herramientas comunes ni sencillas, y que requieren perspectivas transdisciplinarias para identificar la complejidad de su importancia, no sólo en el ámbito sociocultural sino de -por ejemplo- salud, biodiversidad y nutrientes. Es probable que hechos como las transformaciones en el consumo de alimentos vayan a favor de lo que Dorfles (1974) llama la muerte de una metáfora “… el progresivo desgaste del lenguaje y 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 de sus expresiones y por las transformaciones que muchas veces se producen en la relación entre significante y significado…” (p. 87), una banalización de un acto fundamental para la vida y que tiene consecuencias directas en la salud, en las que el hecho mencionado repercute a través de enfermedades, las más de las veces crónico-degenerativas, que van generando un estado de malestar en los consumidores tarde o temprano. El conjunto de sabores que constituyen el patrimonio de una identidad cultural profunda, constituye un paradigma innato de articulaciones entre estímulos que habían permitido establecer una más directa relación entre el alimento y el propio acto de alimentarse. La comida rápida, los servicios de comida a domicilio y toda una parafernalia en torno a las modas en este ámbito, han ido logrando una desconexión entre ese paradigma y otro que pretende imponerse a través de medios de comunicación y una comercialización con una publicidad intensiva para reconfigurar el gusto colectivo. Los tamales son una de las puntas del iceberg de un conjunto de saberes y sabores que permanecen y resisten los viejos y nuevos embates, que aun habiendo vivido un proceso de hibridación, mantienen un contacto directo con otras formas auténticas de expresión cultural -y solo un ejemplo-, de cómo la rapidez intenta sustituir la vivencia de la ancestral forma lenta de preparación y de consumo, la alimentación se ha convertido en un mecanismo comercial que nos desvincula del placer de cocinar y convertir la mesa en el mejor sitio para ser quien se es. Somos responsables de comprender la enorme importancia de las formas de vida que han llevado a la población a alimentarse hasta hace poco de manera correcta, en este último sentido habría que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 127 �Alejandro García / La otra resistencia cultural: el gusto constructor de identidad recordar que no obstante el paso del tiempo y la vida urbana, los tamales siguen siendo un alimento natural y mayormente orgánico. La academia debe tomar su responsabilidad para afrontar este tipo de temas y detectar los ámbitos donde la pérdida de identidad está vinculada con una evidente presencia de enfermedades crónico-degenerativas, posibles a partir del abuso en el consumo de nuevos alimentos chatarra, así como maneras de comer, en forma apresurada y sin placer. Bibliografía Ariés P. y G. Dubby. (2001) Historia de la vida privada. Ed. Taurus. España. Barros, C. “Tamales ceremoniales” en la Revista Arqueología Mexicana. Comidas rituales de México y Guatemala de la época prehispánica a la actualidad. Mayo-junio de 2021. Volumen XXVIII, número 168. Braniff, B. “Los sistemas agrícolas prehispánicos en la Gran Chichimeca” en Nómadas y Sedentarios en el Norte de México (2000) Ed. UNAM-IIA. México. Buenrostro M. y Barros Cristina (2010) “Itacate”, La Jornada, noviembre de 2010. Condillac, E. (1975) Lógica y extracto razonado del tratado de las sensaciones. Ed. Aguilar. México. Dorfles, G. (1974) Las oscilaciones del gusto. Ed. Lumen. García, A. (2016) Calles, barrios y de sus arquitecturas efímeras. Ed. UANL-Tilde. México. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 García, A. Habitar el Norte (2017) Vivienda I. Ed. UANL-Tilde. México. Gonzáles de la Vara, M. “Los mestizajes en la gastronomía del norte de México” en Fronteras. Revista de diálogo cultural. Mesas, viandas y comensales. Año 5 Volumen 5, Número 16, primavera de 2000. Lotman, I. (1998) La semiósfera. Semiótica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio. Ed. Cátedra. Madrid. Mazzetto, E. Ponencia: “Tamales y chocolate: de lo salado a lo dulce y de regreso en la ´época novohispana.” https:// www.youtube.com/watch?v=KzTSojAVYik&amp;ab_ channel=INAHTV)INAH-TV. México, 2022. Mazzetto, E. (2022) “Comida humana y divina en el México antiguo” en la Revista de la Universidad. UNAM. En YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=un-3fnv0vis&ab_channel=TVUNAM Ochoa, J. A. (2018) Bakampo. Reseña histórica del Ejido Las Vacas. Ed. UAIM. México. Pallasmaa, J. (2006) Los ojos de la piel. Ed. Gustavo Gili. España. Pallasmaa, J. (2020) Animales arquitectos. Ed. GG. España. Ruíz, L. (2022) “El espacio y los lugares”, Tópicos del Seminario. Revista de Semiótica. Vol. I Núm. 47. (se cita una versión de un documento impreso brindado por la autora en 1999) Valdés, C. (1995) La gente del mezquite. Los nómadas del noreste en la Colonia. Ed. CIESAS-INI. México. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-89 129 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social durante la crisis hídrica en Monterrey, México, desde el sentido común de Gramsci. “It’s not drought, it’s looting!” Propaganda and social movement during the water crisis in Monterrey, Mexico, from Gramsci’s common sense. Luis Alejandro Martínez-Canales1 Resumen: Se propone el sentido común (senso comune) de Antonio Gramsci para aproximarse a las «certezas» en las informaciones sobre la emergencia hídrica en Monterrey, México, durante 2022. El senso comune se presenta como un cúmulo de conocimientos que proporciona una certidumbre paradójica frente a sucesos que descomponen la rutina urbana. El cuestionamiento guía es si la coyuntura noticiosa del déficit de agua daría pie, en el largo plazo, a un movimiento social que suponga un sentido común diferente al gubernamental hegemónico. Se analiza la información aparecida en medios masivos, ofrecida por autoridades, y la originada en redes sociales y actos públicos del “Frente de Organizaciones Ciudadanas por la Defensa del Agua NL”. Se describe el escenario de incertidumbre metropolitano como una circunstancia que 1 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Noreste. Monterrey, Nuevo León, México. alejandro. mtzcanales@gmail.com 130 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 acogería colectivos de mayor convocatoria para fraguar un pensamiento y acciones frente a fenómenos que como el desabasto de agua, ponen en riesgo la gobernabilidad de la población. Palabras clave: Sentido común, escasez de agua, contingencia de vida, colectivos urbanos, medios masivos Abstract: Antonio Gramsci’s common sense (senso comune) is proposed to approach the “certainties” in the information on the water emergency in Monterrey, Mexico, in 2022. The senso comune is an accumulation of knowledge that provides a paradoxical certainty against events that disrupt the urban routine. The guiding question is whether the news situation of the water deficit would give rise, in the long term, to a social movement that assumes a different common sense from the hegemonic one. The article analyzes the information that appeared in the mass media, offered by authorities, and the information posted on social networks and disseminated in public events by the “Frente de Organizaciones Ciudadanas por la Defensa del Agua NL”. The scenario of metropolitan uncertainty is described as a circumstance that would embrace groups of greater convocation to forge thinking and actions against phenomena that, such as the shortage of water, put the governability of the population in the struggle. Keywords: Common sense, water scarcity, life contingency, urban groups, mass media DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 131 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social Introducción Durante 2022 Nuevo León vivió una larga temporada de sequía, tal vez no tan extraordinaria como el desabasto de agua potable que padeció la zona metropolitana de Monterrey (ZMM), entre marzo y septiembre de ese año. 2 Desde febrero las entonces entrantes autoridades estatales alertaron sobre el bajo nivel de las tres presas que surten del vital líquido la metrópoli; informaron que comenzaría una campaña de racionamiento que suspendería el suministro un día a la semana por zonas y municipios. Sin embargo, los cortes fueron prácticamente a discreción, impidiendo que la población planificara su consumo diario. La errática estrategia oficial se acompañó de decenas de pipas que repartieron el vital líquido por cientos de colonias; compañías que venden agua en garrafón se unieron a la tarea gubernamental de repartirla gratuitamente, tratando así de contrarrestar los reclamos de la ciudadanía sobre el desmedido usufructo del recurso por parte de éstas. Aunque para inicios de septiembre de 2022 la circunstancia pareció superarse, el riesgo de un nuevo episodio permanece. El abasto de agua de Nuevo León “está agarrado con pincitas”, declaraba el director general de la Cuenca del Río Bravo de la Comisión Nacional de Agua (Conagua) en noviembre del mismo año. Advertía que “si el agua de [las presas] La Boca y Cerro Prieto se sigue usando como hasta ahora, el vital líquido alcanzaría hasta marzo o abril de 2023” (Cavazos & Pérez, 2 La ZMM se integra por los municipios de: Apodaca, García, General Escobedo, Guadalupe, Juárez, Monterrey, San Nicolás de los Garza, San Pedro Garza García y Santa Catarina (Gobierno de Nuevo León, 2020). 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 2022). En los últimos días de 2022, el mismo organismo matizaba enumerando acciones para garantizar el abasto “y avanzar hacia el equilibrio hídrico de las cuencas” (ABC, 2022). Destacaban la “restitución hidráulica” de arroyos, la perforación de pozos exploratorios y la construcción de un segundo acueducto en el embalse “El Cuchillo”; así también mencionaba el proyecto de la presa La Libertad, que llegaría a unirse a las tres actuales (ídem). Sobre los responsables del desabastecimiento se sucedieron señalamientos no del todo nuevos, si consideramos que los destinatarios eran conocidos y se repetían de otros acontecimientos de dominio público: la población acusando al gobierno de falta de planeación y de contubernio con industrias favorecidas con un suministro preferencial, funcionarios estatales subrayando el uso inadecuado de la población y acusando al gobierno anterior por no haber tomado acciones preventivas. Los posicionamientos que aparecieron durante semanas en medios regionales y nacionales, así como en redes sociales, partían de tales acusaciones reproducidas como «certezas» a través de las cuales, por un lado, la población en general suele opinar sobre los problemas que aquejan a Monterrey3 provenidos, según su perspectiva, de la corrupción e ineficiencia del gobierno; y, por el otro, las autoridades justificando las desavenencias como resultado de decisiones y hechos que competen a todos. Algunos colectivos civiles hicieron suyo el reclamo ciudadano bajo la consigna “No es sequía, es saqueo”. El autodenominado “Frente de Organizaciones Ciudadanas por 3 ZMM, Monterrey y metrópoli aparecerán como sinónimos. Cuando haga referencia al municipio de Monterrey, así lo aclararé. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 133 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social la Defensa del Agua NL” (FOCDA)4 irrumpió pocas semanas después del aviso sobre el racionamiento. El Manifiesto publicado en redes sociales confrontaba la versión oficial: Las últimas semanas nos han inundado con noticias sobre la falta de agua, pero hay una pregunta que permanece, en el mejor de los casos, contestada vagamente ¿Por qué no hay agua en Nuevo León? A veces pasa completamente a segundo plano en un intento de hacer ver la escasez de agua como una cuestión enteramente natural y en otros casos, se culpabiliza a la persona promedio. Pero sin duda hay una tercera vía para darle respuesta a este cuestionamiento: no es sequía, es saqueo (Manifiesto FOCDA, 28 de marzo de 2022). Para el Frente, continúa el Manifiesto, la pregunta clave es “¿Quiénes son los dueños del agua en México?”, pues “ni la escasez tiene un origen meramente natural ni las personas de a pie cargan con la culpa”. Agregan: “¿A qué hace caso un gobierno como el nuestro, al poder económico o al pueblo?”. El FOCDA aseguraba que la falta del líquido partía de una selectiva regulación en la que refresqueras y embotelladoras tienen prioridad sobre la población. Esta declaración sobre la gestión del agua es una «certeza» constituyente del sentido común metropolitano respecto a sus actores y políticas, que, desde luego, no son exclusivas de Nuevo León. Su penetración en la población, aún insuficiente para pensar en una mayor convocatoria, resultó positiva pues patentizó que el agua no es un recurso priorizado para sus habitantes: Coca Cola, las cerveceras, [la acerera] Ternium, entre otras empresas…estamos reunidos aquí para ponerles un alto…nos 4 134 En adelante Frente o FOCDA DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 están queriendo culpabilizar a nosotros, gente de a pie, por la escasez que no es ni una escasez: ¡es un saqueo de toda nuestra agua! Nosotros no somos responsables de lo que está pasando, los responsables están en Agua y Drenaje [de Monterrey], el arquitecto Juan Ignacio Barragán [director general de esa dependencia]… ¡son ellos los que están acabando con toda nuestra maldita agua! (Mitin FOCDA, 5 de junio de 2022). La aseveración fue catapultada por la inercia de noticias, datos que suelen pasan inadvertidos o no se consideran materia informativa, aparecieron indiscriminadamente; sucedió con el ofrecimiento del gobierno federal de “estímulos fiscales” a las empresas que cedieran agua para consumo doméstico, empresas algunas que lograron concesiones entre “2009 y 2020” con vencimiento hasta “2034” (El Financiero, 28 de junio de 2022). En la misma publicación se ofrecían porcentajes: del total del agua extraída de fuentes subterráneas (“4 mil 895 litros por segundo”), “el 60 por ciento se destina al público urbano; 32.3 por ciento a la industria;5 4.1 por ciento a servicios y 3.5 por ciento al uso agrícola”. Los datos que no se leían en los comunicados del gobierno del estado, los presentaba la Conagua con especificaciones relevantes: “La producción de acero, cerveza, refrescos, carbonato de sodio, embutidos, carbón, aceites, azúcar, la industria inmobiliaria” acaparan el agua en Nuevo León, asimismo “34 personas físicas”, entre empresarios y exgobernadores (Ramírez, 2022, párr. 1). En la misma nota, un vocero del FOCDA lamentaba: 5 Este 32 por ciento repartido “entre más de un centenar de empresas, las cuales acaparan 49 millones 960 mil 285 metros cúbicos de agua” (El Financiero, 18 de junio de 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 135 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social “Mientras, la ciudadanía sufre por ″tandeos‶6 del vital líquido que les llega de madrugada e insuficientemente” (ídem). Además de la estadística, espacios noticiosos en la red comenzaron a tomar testimonios y posicionamientos del Frente. Los voceros recordaban que si bien los últimos dos años la lluvia estacional no alcanzó el promedio, resultaba “extraño” que “en apenas siete meses la presa de La Boca” se secara, cuando durante julio de 2020 estaba por encima de su capacidad con riesgo de sobrellenado (Ramírez, 2022). Si el estado no es capaz de regular el agua, si los empresarios son los héroes del cuento “donando” de sus fuentes como quieren pintarlo, y si las embotelladoras se dedican a vender agua ¿cuál es el siguiente paso en un gobierno como el nuestro? la privatización (párr.6). El desabasto de agua, en efecto, encontraba algunas de sus razones en la falta de prevención de distintos gobiernos. En particular se señalaba a los dos más próximos, el sexenio 20092015, cuyo gobernador fue Rodrigo Medina de La Cruz, y el 20152021, que tuvo como mandatario a Jaime Rodríguez Calderón. Entre 2011 y 2012 ocurrió el que, hasta entonces, fue considerado como el periodo de sequía más severo de los últimos 50 años en la entidad (Vargas, 2022).7 En ese periodo, la población que se vio afectada por el desabasto de agua fue, principalmente, 6 Distribución de agua de riego alternativamente o por tandas. Diccionario de la Real Academia Española. Aunque también se aplica a la distribución de agua para uso urbano, como en este caso. Nota de la editora. 7 Durante 2011 se registraron pérdidas en más 40 mil hectáreas de cultivos, así como la muerte de más de 9 mil cabezas de ganado (Vargas, 2022). 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 la del sur de Nuevo León, de características rurales en su mayoría (ídem). Durante el sexenio del gobernador Medina, emergió el proyecto “Monterrey VI”, cuyo propósito era traer agua desde el río Pánuco, en el norte de Veracruz, y garantizar con ello el abasto para la ZMM. El proyecto, que incluía un acueducto de más de 500 kilómetros de largo, también beneficiaría a Tamaulipas, entidad limítrofe (IAGUA, 2014). Acusaciones de corrupción que, a la fecha, no han ocasionado acciones legales, indujeron al gobernador Rodríguez a desestimar esta obra, aunque sin tomar otras acciones preventivas. Acaso la propuesta de la nueva presa “Libertad” (que durante 2023 seguía en construcción) parecía evidenciar la atención gubernamental a una potencial situación de emergencia como la que sobrevino en 2022.8 En agregado a las declaraciones que buscaban respaldar la inoperancia de pasadas administraciones, el gobierno del estado se apresuraba a retomar el argumento de la anormal sequía: “Para los que no creen en el cambio climático, aquí están las consecuencias”, justificaba Samuel García Sepúlveda, gobernador de Nuevo León; 9 “Esto es claramente el resultado del cambio climático: una zona semidesértica se vuelve más seca” (Boyle, 2022, párr.7). La declaración sucedía cuando algunas colonias de Monterrey llevaban ya “50 días sin agua corriente” (ídem). Mítines y marchas, además de publicaciones en redes sociales, fueron la base para que el FODCA confrontara los 8 Durante 2018, un nuevo problema de desabasto en la región del sur de Nuevo León ocasionó acciones emergentes para restituir el servicio de agua a más de 7 mil personas, aunque no significaron toma de decisiones de más largo plazo (El Universal, 2018). 9 Sexenio 2021-2027. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 137 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social argumentos oficialistas; ya fuera en la explanada de palacio de gobierno o en otros sitios públicos, demandaba la restitución inmediata del suministro. Aunque su forma de manifestarse era desagradable para algunas personas que veían interrumpida su jornada por el paso de una marcha o se incomodaban por las denuncias a viva voz que a veces incluyeron palabras altisonantes, el mensaje representaba una «certeza»: la mala administración gubernamental y el acaparamiento del sector empresarial habían sido la causa de la falta de agua. Aun así, la desigual aparición en medios masivos de las posturas defendidas por el Frente, más la situación de incertidumbre e inseguridad que caracteriza a Monterrey, favorecieron la versión del gobierno y la negociación en detrimento de la identificación de responsables como se exigía. Las «certezas» son un elemento empírico clave para pensar conceptualmente, como explicaré en breve. Propósito, trabajo empírico y bases teóricas El cuestionamiento que guio mis indagaciones es si el déficit de agua provocó la emergencia de un movimiento que cuenta con el alcance y penetración para la instauración de un sentido común diferente al gubernamental de características hegemónicas. Complementariamente, cabe preguntarse qué aspectos contenidos en el reclamo y demandas de la población, congregadas por el Frente, son muestras del buen sentido (buon senso) inmerso en el conglomerado de ‘verdades’ o conocimientos del sentido común preponderante. El propósito vigente de la investigación es proponer ambos conceptos, sentido común y buen sentido (Crehan, 2016; 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Gramsci, 1984), para aproximarse a fenómenos cuya influencia socava y modifica, de forma ambivalente, la rutina poblacional, a la vez que condiciona su situación de incertidumbre como característica primordial de la vivencia en las grandes ciudades.10 Respecto al registro que efectué, éste valoró un atributo evidente en los medios: informaciones muchas de las cuales se repetían, aunque con diversos matices. No obstante que el número de notas revisadas fue mayor que el consignado en este artículo, elegí aquellas cuya sintaxis y redacción ofrecían claridad y precisión, independientemente de su veracidad u objetividad.11 Por otra parte, aunque fue evidente la profusión de las versiones oficiales, el cometido no era dilucidar entre notas producto del genuino interés periodístico frente a boletines de prensa, muchas veces, transcritos por el reportero encargado de la fuente. De la misma manera, tampoco me propuse rastrear evidencias que soportaran la denuncia del Frente (ni de ningún otro actor) acerca de la desigual cobertura. Desde una perspectiva siempre cualitativa, no realicé juicios de valor sobre la veracidad o imparcialidad de las notas periodísticas o reportajes consultados. Es conocido que ciertos medios, por su cercanía con la fuente gubernamental, pueden 10 El estudio se propone, en el mediano y largo plazo, dar seguimiento a la actividad de los colectivos, más allá de la coyuntura del déficit de agua. 11 Además de la precisión, busqué que los medios citados en el artículo ofrecieran una versión relativamente diversa, a pesar de que el fenómeno que se comunicaba daba pie a la reiteración de actores y sus posturas. La diversidad de fuentes, a lo largo de mi monitoreo, devino en amplitud de detalles como una pauta para el proceso de síntesis informativa que realicé. Otro criterio primordial se fincó en citar distintos medios, aun cuando las notas, en términos generales, repetían datos y declaraciones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 139 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social inducir respuestas de manera deliberada, de algún funcionario de gobierno, con distintos fines; a la par, quienes detentan una opinión contraria a la oficial, muy probablemente aleguen falta de probidad u honestidad por parte de las autoridades. Ninguna de las dos situaciones convierte a priori una nota o reportaje en “correcto” o “incorrecto”, pero es claro que pueden jugar en favor de una percepción inadecuada de los hechos, que homogeneice los referentes en los que la opinión pública asienta sus comentarios. Es acerca de esto que el artículo explora. En la lógica de los dos párrafos anteriores, la cantidad y celeridad de la información actualizan la tesis gramsciana del senso comune, respecto a la dificultad de asimilar con detenimiento la deriva de discursos y versiones. Se identifica, no obstante, un hilo conductor cimentado en una tentativa de reconfiguración del sentido común hegemónico nutrido por la propaganda gubernamental, que apelaba a la cordura y a disminuir las tensiones provocadas por el desbordamiento de la situación. Entre marzo y septiembre de 2022 llevé a cabo un seguimiento en campo y en redes sociales del FOCDA, al que identifiqué como un actor sobresaliente en el debate y conflicto desencadenados por la sequía y el desabasto de agua potable en la ZMM. Conformado por más de 15 organizaciones civiles12 el Frente congregó la frustración y la incertidumbre que condicionó la rutina metropolitana durante varios meses. Aproveché mítines y marchas que tuvieron lugar en plazas públicas y céntricas avenidas de Monterrey capital, para hacer un registro escrito y de audio del 12 Entiendo por organizaciones civiles (o ciudadanas) cualquier grupo de personas voluntarias y sin ánimo de lucro que operan en favor de ciertas causas de interés común o general; su movilización puede ser local, regional, etc. 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 posicionamiento, datos y demandas concomitantes. En medios electrónicos di seguimiento a desplegados, entrevistas y ruedas de prensa auspiciados por el gobierno de Nuevo León, en particular Agua y Drenaje de Monterrey, dependencia responsable del suministro de agua en la ZMM. Publicaciones basadas en acciones de los ayuntamientos metropolitanos y de la Conagua también fueron insumo para el inacabado y amplio registro. Volviendo al Frente, su conformación es diversa por el número de colectivos y, asimismo, por el perfil de quienes los integran. El rango de edad va desde agrupaciones conformadas por jóvenes entre 20 y 30 años, estudiantes y profesionistas, hasta adultos entre 40 y 70 años (hombres y mujeres) dedicados a la docencia y a la abogacía, entre otras profesiones y empleos. Aunque suelen interesarse en distintas problemáticas locales y nacionales, compartieron en el FOCDA su tiempo y recursos. 13 Como ya adelantaba, la base conceptual recupera el sentido común (senso comune): un cúmulo de conocimientos que proporciona una seguridad paradójica frente a sucesos que descomponen la rutina de la urbe. El sentido común “tiende a creer que lo que existe hoy ha existido siempre” (Gramsci, 1984, pág. 61), aunque sus supuestos se modifican frente a nuevas realidades; posee una base cultural de conocimientos morales e intelectuales “que son asimilados, con frecuencia inconscientemente, a partir del mundo que nos toca vivir” (Crehan, 2016, pág. 184). Estos 13 La identificación individual de las personas adherentes al Frente no es relevante para la parte de la investigación que constituye este escrito. Además, algunos de sus miembros con los que conversé brevemente para cotejar ciertos datos, hicieron hincapié en que las actividades debían reconocerse como del Frente por encima de sus miembros en lo individual. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 141 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social conocimientos explican esa realidad que durante nuestra infancia concuerda con los lugares y personas con las cuales socializamos: familia, escuela, vecindario; conforme nos adentramos en otras relaciones y entornos, nuestro sentido común “resultará modificado y aumentado”, aunque su mutabilidad no es siempre perceptible debido a que la cotidianidad acapara nuestra atención (ídem). El sentido común propuesto por Gramsci es “intrínsecamente asistemático” (Crehan, 2016, pág. 84). Se caracteriza como un saber “inmediato, ligado a la resolución de conflictos o necesidades ocurridos en la vida cotidiana”; esta cercanía con el día a día dificulta la reflexión sobre lo que se vive y sus causas, por lo que el conocimiento de una situación dada suele no problematizarse (Bravo, 2006, s/p). Al carecer de una concepción única, el carácter fundamental del sentido común “es el de ser una concepción del mundo disgregada, incoherente, inconsecuente, conforme al carácter de las multitudes” (Gramsci, 1984, p.303). Se trata, asimismo, de una concepción fragmentaria que surge de “la posición social y cultural de las masas de las que es su filosofía” (Crehan, 2016, pág. 85), por lo que su naturaleza es más compleja que la sola potestad por parte de un gobierno. Gramsci subraya que el sentido común no se relaciona exclusivamente con “las masas”: “En cierta medida, todos vivimos en un mundo con sentido común, solo que no en el mismo: Toda clase social tiene su propio sentido común” (citado por Crehan, 2016, p.85). El sentido común hace concurrir verdades que comparten características, pero “en su conjunto son demasiado múltiples y variadas como para constituir un sistema coherente” (Crehan, 2016, pág. 84). La multiplicidad de 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 verdades es el resultado de una concepción pluritemporal de la realidad experimentada por las masas, que contiene elementos de conflictos presentes y pasados (Filippini, 2017); todos pasan por el tamiz de una interpretación situada de los acontecimientos de acuerdo con la vivencia de cada persona: los riesgos asumidos debido a la situación de inseguridad; las oportunidades laborales que le han permitido (o no) cierta movilidad social, o su experiencia con la falta de agua a través de los años originada en la fragmentación económica y urbana. Gramsci no se refiere a las masas en términos peyorativos, empero, acota que una masa humana “no puede distinguirse a sí misma” o “independizarse” si no se organiza, y esta capacidad no es posible sin intelectuales (Crehan, 2016, pág. 66). Por «intelectuales», Gramsci se refiere a sujetos que hagan las veces de dirigentes que logren un nexo entre acciones y pensamiento; se trata de un proceso “largo, difícil, lleno de contradicciones, de avances y retiradas, de desbandadas y reagrupamientos” (ídem), propio de la dialéctica, en este caso, entre el Frente y una población afectada por decisiones de gobierno, pero también por sus propias respuestas y vacilaciones ante la incertidumbre que padecen. Gramsci observa en las vacilaciones la causa de que no cualquier colectivo trascienda. La complicación sobreviene debido a que las responsabilidades frente a la inequidad que se combate, sólo son asumidas por agrupaciones sin una clara relación con acciones que co-responsabilicen a sectores de la población. De forma análoga (e irónica para el caso esbozado) Gramsci se refiere a las multitudes reunidas circunstancialmente como las que se cubren “durante un aguacero bajo un cobertizo” DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 143 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social (1984, p. 153), sin estar compelidos en la resolución de sus problemas. La contingencia o incertidumbre da lugar a reacciones en las que cunden la indolencia y los prejuicios. A través de estos aspectos negativos presentes en el sentido común se determinan las formas para la incorporación de las masas al “Estado en sentido amplio” (Casas, 2022, s/p): “actividades económicas, políticas e ideológicas” que un gobierno o una clase dirigente justifican como imperativas, “obteniendo para ello el consenso, activo o pasivo” de la opinión pública (ídem). 14 Emprender campañas con todos los recursos con los que cuenta a su disposición un gobierno, despliega indefinidamente relatos que explican una situación límite sin perjuicio del poder que ostenta. Inducir en la población la urgencia de modificar el consumo doméstico de agua cae en terreno fértil, un conjunto de ideas y criterios hegemónicos se van arraigando como sentido común en las masas, reproduciendo las desigualdades existentes e interiorizándolas como la realidad posible, sin alternativas viables salvo por un cambio en su actitud (Casas, 2022). En circunstancias como las descritas, el sentido común es un espacio toral de lucha para superar «certezas». Para los sucesos en que me centro, franquear las verdades preponderantes implica una colectividad cuyo lenguaje y demandas sean reconocidos por quienes se sienten o se perciben como afectados; los mensajes 14 Entiendo por opinión pública, una forma de pensar compartida por una población (las masas para este caso) acerca de un tema o problema (social, cultural, político, etc.) que les es de interés. El interés puede surgir de las implicaciones que el fenómeno en cuestión tiene para dicha población y/o inducida por una estrategia de comunicación o propaganda. 144 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 deben ser cercanos a la vivencia de la gente que padece la falta de agua potable. Los comunicados en redes sociales y los compartidos a pie de calle deben compatibilizar con el buen sentido (buon senso) que forma parte del sentido común de los estratos sociales que soportan en mayor magnitud coyunturas como la presentada en Monterrey durante 2022. Como lo he enunciado ya, el sentido común puede representarse como un conjunto de certezas que incluyen pensamientos y posturas de dudosa veracidad; pero también contiene lo que Gramsci denomina buon senso. El sentido común no es solamente un ente que debe transformarse en beneficio de la sociedad, es, igualmente, un conjunto de conocimientos y verdades que un gobierno o una clase élite defenderán para garantizarse el control de la opinión pública y la perseverancia en el poder, si bien este cometido nunca ocurre de forma absoluta (Crehan, 2016). Lo que Gramsci identifica como buon senso es un conocimiento de otra naturaleza, más real en tanto puede relacionársele con una ética fundada, por ejemplo, en una solidaridad más reflexiva que mecánica, asumida desde un posicionamiento que supere el axioma en el que descansa la elección de ayudar. Es esta posibilidad, establecida conscientemente, la que puede confrontar la permanencia de un sentido común hegemónico. La hegemonía es otro concepto tratado por Gramsci, íntimamente relacionado con el senso comune. A diferencia del dominio (también dilucidado por el pensador sardo), cuya forma de control reside en la coerción y la fuerza física, la hegemonía permite a un gobierno alcanzar consensos basados en una negociación – desigual por antonomasia – con una diversidad de detractores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 145 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social como pueden ser los grupos civiles.15 La capacidad de comunicar de un gobierno logra que sus mensajes alcancen cualquier espacio informativo, esto opera en favor de la díada “coerción-consenso en función de un ″nosotros-ellos‶ como garante de las formas imperantes” (Puentes & Suárez, 2016, pág. 451). El sentido común comprende un proceso dentro del que coexisten la coerción, la violencia, y formas de resistencia y, al mismo tiempo, una aceptación (explícita o implícita) de prácticas gubernamentales de sujeción, así como “un conformismo social y una subordinación más o menos voluntaria que, a la larga, se hace legítima”; tal consenso da “sustento simbólico y físico al acto mismo de la dominación” (Puentes Cala & Suárez Pinzón, 2016, pág. 451).16 La subordinación desde la mirada gramsciana parte del individuo como “ser estratificado” compuesto por elementos “estrictamente individuales junto con otros socialmente determinados” en un continua tensión que reproduce la circunstancia de una sociedad dividida (Filippini, 2017, pág. 108). En este complejo escenario emergen colectivos que intentan organizar otro tipo de significados recuperados de sectores de población a los que ellos mismos pertenecen, rescatando, a la par, un papel en el ejercicio del poder (Puentes & Suárez, 2016). En 15 La tesis gramsciana históricamente parte de la “descorporativización del proletariado” y la cimentación de “alianzas que incluyan a todos los que tienen similar situación de explotación” con el fin de fundar una “nueva hegemonía” (Albarez Gómez, 2016, pág. 153). 16 Gramsci veía en el conformismo una tendencia que estandariza el modo de pensar y de actuar, obligando a la “voluntad colectiva” a actuar bajo el impulso emergente “de un héroe, de un hombre representativo” que aprovechaba “factores extrínsecos” que se componen y descomponen continuamente (1984, p.153). 146 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 medio del caos que representa la carencia de agua, surgen voces exigiendo que se garantice el servicio a hospitales y escuelas por ser instituciones que albergan personas con una necesidad inmediata y vital; otros subrayan las desiguales condiciones entre distintas colonias y municipios, opinando que el agua debe ser primero para personas de clase social pobre que no tienen otra manera de hacerse del líquido si no es mediante la tubería que llega a su casa. Estas manifestaciones pueden considerarse como ejemplos del buon senso radicado dentro de la confusión consustancial al senso comune. Gramsci sostiene que este tipo de alusiones a la particular contingencia de ciertos grupos poblacionales, son insumos potenciales para crear movimientos de oposición que logren revertir decisiones de la autoridad. El buen sentido alberga hechos “cuya ″verdad‶ no precisa evidencia” (Crehan, 2016, pág. 10): atiendan primero a los hospitales y lleven agua a los más pobres, son ideas perennes a las que agrupaciones que quieran organizar acciones de solidaridad o de defensa deben prestar atención; serían un punto de partida en sus afanes de convocar nuevos adeptos a través de un discurso político alternativo, afín a causas sociales concretas. ¿Son movimientos o agrupaciones como a los que me refiero potencialmente «intelectuales» de las masas? ¿Su propósito explícito es actuar en consecuencia con esas masas?, Este artículo no define a los colectivos como intelectuales, pero sí analiza una situación que genera conjeturas al respecto. Sequía versus saqueo en una urbe contingente Como he argumentado antes, la vivencia de problemas y complicaciones de las personas son, en principio, condicionadas individualmente; así lo es la subjetividad que nace de las experiencias DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 147 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social de vida y de las condiciones bajo las que ésta se desarrolla. Cada estrato social así como posee un sentido común, de acuerdo con Gramsci (Crehan, 2016), en consonancia posee una visión sobre su acontecer y sobre las formas que responden a situaciones de riesgo o para aprovechar oportunidades de diversa índole. Las distintas maneras de acoger la realidad rutinaria se estructuran bajo lo que llamaré “contingencia de vida” (Lorey, 2016). La contingencia o incertidumbre que he mencionado en páginas anteriores sobreviene de la “precarización” que, como forma de gobierno, “abarca la totalidad de la existencia” y no implica únicamente una magra economía o puestos de trabajo inseguros (Lorey, 2016, pág. 17). La contingencia es ambivalente: “amenaza y constricción” y, al mismo tiempo, “nuevas posibilidades de vida y trabajo” (ídem). Puede conjeturarse que la inseguridad social en la que se sitúan actualmente las zonas metropolitanas se mantiene bajo un “umbral” que permite al gobierno regular los riesgos y las posibilidades de conflicto (Lorey, 2016). Durante el estiaje algunas resoluciones oficiales lograron restringir parcialmente reacciones que inducían a la ingobernabilidad. Un ejemplo concreto: la disposición de pipas que surtían con agua a muchas de las colonias de los municipios metropolitanos; esta acción, replicada decenas de veces por la propaganda gubernamental, apoyaba el propósito de reencausar las negociaciones con cientos de pobladores que cerraban avenidas; junto con una fila de carros cisterna varados a lo largo de la avenida Garza Sada, se observaba a funcionarios intentando convencer a los manifestantes de liberar la importante vía.17 17 148 Se trata de una arteria vital para el desfogue de tráfico vehicular DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Los cierres mostraron que el desabasto generó un descontento generalizado que podría extenderse a gran parte del noreste mexicano en el corto plazo.18 La acusación pública “no es sequía, es saqueo” se situó en el seno de una sociedad sumamente desigual. La ZMM, la segunda más poblada del país, concentra 5 341 171 habitantes (INEGI, 2020).19 A pesar de que son los municipios de Nuevo León que no forman parte de la metrópoli los que aparecen calificados en niveles de “pobreza”, “pobreza moderada” y “pobreza extrema” (CEFP, 2018), varios enclaves actualmente toleran una situación precaria en cuanto a la disposición de servicios públicos y seguridad.20 Para abundar sobre la conformación y reproducción de un sentido común particular de Monterrey, me referiré a que circula de sur a norte, atravesando el municipio de Monterrey. La avenida entronca con la Carretera Nacional que conecta Nuevo León con Tamaulipas. 18 En la región de La Laguna, del limítrofe estado de Coahuila con Durango, el programa “Agua Saludable para La Laguna” ha recibido diversos cuestionamientos. Se critica el avance de los trabajos, que no representa “una solución real para el desabasto y la crisis del recurso hídrico” en esa región. Además de lo que se señala como un lento avance en la adjudicación y licitaciones para la obra, grupos ambientalistas locales denuncian que el proyecto “no involucra estrategias encaminadas a la regulación de la sobreexplotación de los mantos acuíferos y la contaminación del agua para consumo humano” persistente en el importante enclave interestatal (López, 2023). 19 Del total, 1 142 994 viven en Monterrey capital (INEGI, 2020). 20 Respecto a la condición de “pobreza” y “pobreza extrema”, el Coneval (2020, s/p) identifica “carencias sociales” tales como: rezago educativo, deficiente o insuficiente acceso a seguridad social y a servicios de salud; un espacio doméstico insuficiente para el número de personas que lo habitan, así como un acceso limitado a los servicios básicos para la vivienda; por último, considera también las limitantes o carencias respecto a una alimentación “nutritiva y de calidad”. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 149 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social otros dos fenómenos que, indiscutiblemente, requieren de su propio espacio para tratarse con detenimiento. La intención en los siguientes renglones es proponer elementos que ayuden a complejizar la situación metropolitana, tanto en sus «certezas» como en su contingencia. Ello no necesariamente implica una relación directa con el problema del agua, sino con el escenario de incertidumbre general de la metrópoli. El primero, el de la inseguridad que experimenta la urbe desde hace varios años. La desaparición de personas es un crimen que da lugar, como en el caso de la escasez de agua (guardada toda proporción), a discusiones públicas sobre sus causas. En Nuevo León se reportaban, hasta septiembre de 2022, 6 338 personas desaparecidas (FUNDENL, 30 de agosto de 2022), las «certezas» al respecto corren desde consecuencias derivadas del narcotráfico hasta el descuido personal o familiar. Sobre todo con las adolescentes y las jóvenes se fustiga que su forma de vestir y/o los lugares que frecuentan hacen una diferencia entre quienes permanecen relativamente a salvo y quienes son desaparecidas, según se delibera ampliamente en redes sociales. Tanto la actitud y responsabilidad personal son explicaciones que parecen regular la incertidumbre provocada entre la población y constituyen una ‘verdad’. Sin ser equiparables, tanto la probable colusión de algunas de las personas con el narcotráfico como la oportunidad que representa para otro tipo de delincuentes la presencia de mujeres jóvenes en sitios y horarios calificados de peligrosos, son explicaciones secundadas por la Fiscalía General de Justicia de Nuevo León a fin de paliar, en parte, lo que diversas ONG de búsqueda y apoyo a familias de desaparecidos(as) acusan 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 como negligencia, entre otras motivaciones por la negativa “para presentar peritos independientes” por parte de organizaciones y familiares que colaboren en las investigaciones, así como el incumplimiento de fechas para la entrega de avances o informes (FUNDENL, 30 de septiembre de 2022). El segundo fenómeno es la presencia de inmigrantes nacionales indígenas e indocumentados centroamericanos. Desde el conjunto de «certezas» que prevalecen entre la población de la ZMM, en términos generales, ambos personifican riesgos e incomodidades en distintos grados. La población indígena reapareció con fuerza particularmente en Monterrey, a finales del siglo pasado, a donde llegaron provenientes del centro y sur del país (Martínez-Canales, 2018). El Censo 2020 del INEGI arrojó que en Nuevo León viven 352 mil 222 personas que se autoadscriben como indígenas, lo que representa un 6.88% de la población del estado. Criticados por la población nativa por su ‘falta de conocimiento’ sobre la dinámica y convivencia en una urbe, los adultos son constantemente discriminados. En contrapartida, niños y niñas de origen indígena son aplaudidos y reconocidos en asambleas escolares en donde se entona el Himno Nacional o se declama poesía en alguna lengua vernácula, así también los y las jóvenes que logran terminar una carrera (Martínez- Canales, 2019). Estos distintos niveles de tolerancia se sostienen en una perspectiva dicotómica: la del “Otro” que representa la raíz y la tradición cultural (las infancias) y aquel cuyo comportamiento es calificado de necio o incivilizado, por ejemplo, por dedicarse al comercio informal en la vía pública. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 151 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social Por su parte, los centroamericanos que atraviesan el territorio de Nuevo León en dirección a la Unión Americana, son vistos como un peligro. No es solamente su presencia sino, como en el caso de los indígenas, su fenotipo y su conducta frente al ‘regio’;21 a tales características se agrega la acusación de convertirse en asaltantes, una vez que su propósito de atravesar la frontera se dificulta y optan por quedarse en la entidad. A otros parece molestarles su contratación o empleo en trabajos temporales lo que les da una garantía relativa de permanencia. Respecto a la acción gubernamental, se divide entre el control migratorio y el socorro proporcionado a través del apoyo a albergues (administrados por particulares o fundaciones), se trata de procedimientos estatales de contención.22 En ambas situaciones estamos frente a un tipo de tolerancia que forma parte del sentido común citadino que distingue retóricamente al foráneo, sus problemas y carencias, sin aceptar esta condición como causa de los comportamientos juzgados como impertinentes o desagradables y que provocan una discriminación sobresaliente.23Los dos fenómenos exponen 21 “Regio” y “regiomontano” son dos gentilicios con los que se identifica a los nativos de Monterrey. 22 Un análisis elaborado por la Coparmex Nuevo León indica que en el Censo 2020 “la población mayor a 5 años de edad que emigraron hacia México en busca de trabajo, fue de 1 129 177, de esa cifra, Nuevo León registró 133 541 personas”, ocupando el primer lugar entre los estados receptores de migrantes (Flores, Nuevo León lidera a estados receptores de migrantes mexicanos y extranjeros, 2021). 23 En 2014, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), informó que la población de Monterrey tenía “los mayores niveles de intolerancia”. Esta actitud resaltaba “contra grupos indígenas, personas que vienen de fuera, que tienen otra cultura, o contra mujeres y hombres 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 el encasillado social normalizado en la urbe regiomontana que surge de procesos de incertidumbre diferenciada, establecida por “relaciones de desigualdad” generadoras de un dominio naturalizado (Lorey, 2016, pág. 27). Este dominio se basa en gran medida en la heterogeneidad de la población afectada. Así, mientras ciertos estratos sociales perciben, por ejemplo, los riesgos de la desaparición de personas como la consecuencia de actitudes y formas de sociabilidad que les son ajenas (por clase o posición económica, por la zona en la que habitan, etc.), otros más, en el caso de la población inmigrante, pueden considerar que su interacción con indígenas, hondureños o caribeños es apenas necesaria y, por tanto, ‘tolerable’. Al contrario, el vigor evidenciado por las protestas y en los cierres de calles, provocado por la crisis del agua, sentó sus bases en el hecho de que las acciones de dominio y regulación gubernamental, debían ensayarse ahora en la población en general. Aunque cada sector de la población tomó acciones con familiares y vecinos, las autoridades encontraron, atípicamente, distintos individuos y agrupaciones con una demanda y opinión en común, difícilmente encasillable por zona de residencia o por capacidad económica.24 A las carencias y riesgos enfrentados por la población de la ZMM se sumó el recelo provocado por los primeros avisos sobre las restricciones hídricas. En varias colonias suburbanas y homosexuales” (Martínez-Canales, 2018, pág. 159) 24 Obviamente, esta aseveración no debe ser óbice para dar seguimiento a las distintas maneras o estrategias que el gobierno implementa a discreción para negociar o tratar con unos u otros sectores de la población de la ZMM, según su representatividad y cantidad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 153 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social en la periferia el agua nunca había sido un servicio regular, pero a partir de la “Declaratoria de Emergencia por Sequía”, emitida por el gobierno de Nuevo León, la situación se recrudeció; varios espacios públicos, como albercas que cada año se abren en marzo, fueron suspendidas por su “uso excesivo de agua” (Milenio, 17 de febrero de 2022). A la par, se reprodujeron datos sobre el acaparamiento por parte de la iniciativa privada, incluso afirmando que ese sector consumía “el 54 por ciento del agua de Monterrey [capital]” (Milenio, 17 de febrero de 2022): las refresqueras, aquellas dedicadas a la extracción, envasado y su venta, pero también la industria del acero, entre otras, fueron blanco de las presunciones. Las versiones encontraron eco en la opinión pública no por novedosas, sino por la emergencia, ya que es ‘normal’ asociar la explotación de los recursos y la corrupción a empresas y distintos órganos de gobierno; éste es uno de los ‘conocimientos’ que el común de las personas incluye como parte de sus «certezas», aunque en ocasiones no exista una verificación fehaciente de lo que se afirma. No es únicamente una cuestión de señalar culpables, sino, a la vez, un proceder para evadir una responsabilidad proporcional. No es menester del artículo contrastar cifras ni ubicar la más fidedigna, sino mostrar cómo de entre los medios informativos, el reclamo por la escasez de agua y el posicionamiento gubernamental, surgen criterios formadores de una ‘verdad’ que, entre sus efectos, dispersa u obstaculiza la atención sobre las causas u origen del problema. Otros datos que fueron surgiendo se relacionaban con el bajo nivel de las presas y la urgencia de conseguir autorización para perforar pozos; el gobernador del estado hacía 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 promesas: “…si logramos la emergencia climática federal por Conagua en todo el estado, va a haber muchas más acciones y mucho más recurso” (Milenio, 8 de febrero de 2022). Las comunicaciones del gobierno de Nuevo León continuaron preconizando la prolongada sequía como la causa mayor; respecto al “saqueo” la autoridad no identificaba con la misma claridad a los posibles responsables ni las sanciones respectivas. Al paso de los meses se aceptó que existían concesionarios al margen de la ley a los que se les confiscaron veneros y pozos en una campaña que ya era llamada “cruzada por el ahorro de agua”.25 El cúmulo de testimonios y datos acerca de lo que estaba sucediendo se perfilaba social y políticamente como un conflicto social de grandes proporciones. “A Monterrey le llegó el día cero” titulaba un sitio internacional de noticias al referirse a “temperaturas que superan los 40°C”, más una subsistencia ajustada a “solo seis horas al día de bombeo de agua potable, una restricción nunca antes vista e implementada por las autoridades” (Brooks, 2022, párr. 2). He aquí el riesgo de quebrantamiento en condiciones de una contingencia compleja de regularse mediante estrategias 25 En coordinación con personal de la Conagua, autoridades de la Procuraduría Estatal del Medio Ambiente clausuraron “seis pozos que no contaban con los permisos de la dependencia federal” y levantaron “actas administrativas” en propiedades donde se encontraron “tomas clandestinas, que estaban conectadas directamente a la red de agua potable” (Flores, Gobierno de Nuevo León clausura seis pozos ilegales, en cruzada por ahorro de agua, 2022). Otro ejemplo preclaro fue el aseguramiento de “tres pozos” pertenecientes a una empresa, que se utilizaban para el riego de panteones ubicados en tres municipios; “uso de conexiones a la red de agua potable, cisternas de agua con capacidad de más de 91 mil metros cúbicos, más de 50 tomas de agua, tuberías y llaves de paso” se incluyeron en la descripción del hallazgo (Gobierno de Nuevo León, 13 de julio de 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 155 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social y propaganda frecuentes creadas a partir de la normalización de otras problemáticas no menos graves (como las enunciadas en páginas anteriores), pero que, a diferencia de la falta de agua potable, no involucran directamente a la totalidad de sus habitantes: El agua no es algo con lo que se esté jugando, la vida de las personas no es algo con lo que se deba de estar jugando. Así como desde años antes han existido problemas de desapariciones, ahora estamos aquí por algo que nos afecta absolutamente a todos, se están quedando con el vital líquido y les venimos a poner un alto (Mitin FOCDA, 5 de junio de 2022). Los problemas padecidos por una población y su intensidad, se relacionan íntimamente con el reparto heterogéneo de la incertidumbre verificada, en este caso, en función del acceso a servicios públicos básicos. Las diferencias en la disponibilidad de alumbrado público, espacios de esparcimiento como parques y, por supuesto, agua potable, cimientan las bases de: a) una gestión individualizada de los riesgos (Lorey, 2016): cada quien resuelve la falta de agua según su capacidad o su posición social, y b) una intersubjetividad sobre las causas del desabasto, alimentada de distintas fuentes de información, contradictorias y, en ocasiones, poco relacionadas con lo que sucede en barrios donde la ineficiencia de los servicios públicos es una forma de violencia. Los incisos sintetizan puntos de vista forjados de manera compleja, pero que, en la experiencia derivada del estiaje, indujo a la población a autoresponsabilizarse del suministro de agua en sus hogares, con el apoyo del envío de pipas o la participación de la iniciativa privada. Ante todo, primó la ‘concientización’ para 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 disminuir el uso del agua como acción sustancial, “Para que haya agua para todos ¡ahorra te toca a ti!”, promovía Servicios de Agua y Drenaje de Monterrey en internet y en espectaculares ubicados en las principales avenidas. Periódicamente, de acuerdo a como se iba atendiendo el problema, en redes sociales se avisaba de los horarios y días en los que habría abastecimiento y en los que el servicio se suspendería.26 La propaganda oficial profería implícitamente un cometido de propósitos ulteriores, profundamente relacionado con la actualización del sentido común hegemónico: la población debía asimilar la escasez como parte de una normalidad consecuencia de las condiciones ambientales. A pesar de la creciente oposición al mensaje, su penetración no fue, en absoluto, inocua; en la contingencia rutinaria de Monterrey el riesgo latente por las características ambientales, se vinculó mediáticamente con una condición precaria diferenciada a través de la responsabilidad individual frente al desabasto. Ciertamente, se trató de un objetivo orientado a garantizar la gobernabilidad.27 Al tiempo que se propagaba la necesidad de ahorrar agua, embotelladoras especializadas en su venta apuntaban al mismo objetivo de gobernabilidad ‘solidarizándose’ con la población: para julio de 2022, una de éstas sumaba “a más de 2 100 familias” 26 La página oficial de la campaña dejó de actualizarse en junio de 2022. A pesar de ello, continuaba disponible durante diciembre de 2022: https://ahorratetoca.mx/ 27 La estrategia tuvo su colofón, una vez regularizado el servicio, durante septiembre, con la campaña “Ciudadanos de a 100” que buscaba reducir el consumo per cápita en la ZMM de “160 a 100 litros diarios”, repartidos entre las distintas necesidades domésticas habituales (Gobierno de Nuevo león, 25 de septiembre de 2022). Esta acción se retomó en el transcurso de 2023. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 157 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social beneficiadas “con la donación de pipas de agua potable que se distribuían diariamente en distintas colonias del municipio de Guadalupe [en donde la corporación tiene sus instalaciones]” con el beneplácito de la alcaldesa (Martínez, 2022). Así también durante el evento “Agua para todas las Personas”, funcionarios de la Secretaría de la Igualdad y la Inclusión, del gobierno de Nuevo León, agradecieron a la misma empresa la distribución gratuita de “2 000 garrafones de agua” con lo que se alcanzaban “más de 240 000 litros de agua repartidos” (ídem). A mediados de junio del mismo año, la Conagua, a través del gobernador nuevoleonés, informaba que se obligaría a la cervecera local “a entregar una tercera parte del líquido que le concesionó, ya que no la usan en sus procesos”, de “seis millones de metros cúbicos del agua…sólo usa cuatro, por lo que debe ceder esa parte a la comunidad”, aseguraba (El Financiero, 18 de junio de 2022). Un mes después la empresa respondía que estaba en posibilidades de ceder “el 20% de su consumo de agua de la ciudad [de Monterrey] a favor de la red de Servicios de Agua y Drenaje” y recalcaba “su donación de un nuevo pozo profundo de 3.1 millones de metros cúbicos de agua al año” que aportaría “más agua de la que consume” la propia cervecera (Forbes, 2022, párrs. 1 y 2). ¿Qué efecto sobre el sentido común hegemónico puede tener este tipo de noticias? Por lo pronto, podemos observar la comunión entre gobierno e iniciativa privada lo que refrenda una ‘verdad’: que esta relación es positiva, pues responde al interés de la metrópoli y sus habitantes; asimismo, promueve un modelo de “autorresponsabilidad neoliberal” (Lorey, 2016, pág. 96) cuyo ejemplo a seguir es la ‘solidaridad’ de las embotelladoras y de la cervecera: cada quien cumple (o debe cumplir) con un cometido 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 frente a una situación límite. Sociedad, gobierno y sector empresarial asumen riesgos, nadie escapa a ello, todas las partes deben corresponsabilizarse. Lo que se obvia es la heterogeneidad de la incertidumbre poblacional en la que acaece el desabasto, las acciones emprendidas por la gente común preferentemente se orientarán al autoaseguramiento en menoscabo de una acción política colectiva. Esta acción política, fraguada en sentido contrario a las versiones propagadas por la autoridad estatal, ganó una atención temporal en las plazas públicas. El FOCDA compartía sus propios criterios: …el modelo económico que agarra preferencia en estas concesiones [de agua] a los magnates dueños de esta ciudad a quienes siempre han estado sirviendo nuestros gobernantes, no han sido capaces de detener esta barbaridad. Pedimos a toda la ciudadanía, a los medios de comunicación y hacemos esta reflexión: ningún partido político [nos atendió], se les fue a buscar en el congreso…ninguno ha mostrado interés más que una supuesta rabia e indignación por medio de las redes sociales que no es más que para cumplir con las órdenes de la simulación… la ciudadanía está sola porque ni los alcaldes están respondiendo (Mitin FOCDA, 5 de junio de 2022). Para el Frente es una «certeza» que la política de suministro de agua en la ZMM eventualmente indujo el consumo de agua embotellada en detrimento de la economía y los derechos de la población; es un propósito, según afirman, consecuente con el imaginario de un Nuevo León como “desierto ideológico” en el cual no existen movimientos que ofrezcan resistencia “al interés de la clase dominante”: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 159 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social ¡Qué pinche necesidad de estar en el sol! ¡Qué necesidad de estar exigiendo algo que nos corresponde! El pueblo con estos calores necesita el agua, nuestras mascotas, nuestros enfermos…las grandes compañías internacionales se han apoderado del agua… ¿Quiénes la tienen?, pues la tiene la Coca Cola, la tiene la Cervecería [Heineken], la tiene Agua Mineral [Topo Chico], la tiene Ternium… reconocen que ellos tienen el agua, y que la van a regalar porque son benefactores de Nuevo León. ¡Son unos fantoches! ¡Son unos desgraciados que son los que tienen los recursos naturales, que están para su disposición para enriquecerse!... ¿Cuándo han visto que haya parado la Coca Cola? ¿Cuándo ha parado la producción de la Cervecería? ¿Cuándo ha parado la producción de la Topo Chico? (Mitin FOCDA, 5 de junio de 2022). El FODCA anunciaba que se tomarían acciones legales en contra del tandeo, invitaba a la población a firmar un documento que se dirigiría a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para detener el “saqueo”. Durante las manifestaciones subrayaban la necesidad de unirse a la demanda, sin importar si las personas firmantes militaban en algún colectivo o no; convocaban “al monstruo del ocho marzo, aquellas mujeres que llenaron aquí la macroplaza”, pero ahora acompañadas “con los padres de familia, los novios, los amigos” para lograr la atención del gobernador.28 “En abril venimos una minoría a visitar el palacio [de gobierno]…no nos dejaron entrar a nuestra casa ciudadana, porque somos minoría”, denunciaban refiriéndose al mitin del 2 de abril de 2022 en el que exigieron a Samuel García detener las “atrocidades contra los ciudadanos” por el racionamiento del agua. 28 Alusión a la manifestación con motivo del Día Internacional de la Mujer (8 de marzo), que reunió a “más de 20 mil mujeres” en el centro de Monterrey capital, para exigir “respeto, justicia y alto a la violencia” (Ayala, 2022). 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Contrario a lo que ocurría con la información gubernamental, que es una fuente crucial para los medios, el Frente se veía precisado a encontrar sus propios espacios mediáticos. A través de contactos lograban, por ejemplo, que la toma simbólica de una refresquera apareciera en un periódico nacional, aun cuando la convocatoria no reunía a más de 40 o 50 personas entre vecinos y manifestantes (Rivera, 2022). Durante el mismo acto se reproducía la demanda de restituir el servicio de agua potable y se llamaba “a los usuarios del servicio doméstico” a manifestarse “en las calles y en los tribunales” para que las empresas detuvieran su producción y se lograra con ello “un mayor abastecimiento del líquido a la población” (ídem). El que las afectaciones y la invitación a unirse a los reclamos no hayan alcanzado aún la magnitud de un movimiento de masas, nos enseña que tanto el núcleo de la propaganda gubernamental como el del mensaje del Frente, cada uno a su manera, reconfiguran discursos y ‘verdades’ posicionadas en un ámbito urbano complejo en el que las posturas de sus habitantes no se reducen al desabasto de agua, sino que sus decisiones y reacciones consideran riesgos de distinta magnitud y naturaleza. Las demandas ciudadanas recuperadas por el Frente avanzan a contracorriente de la acción gubernamental como opción única. Desde la perspectiva gramsciana su posicionamiento contiene vivencias y vicisitudes que anticiparían la emergencia de un sentido común opuesto al dominante, pues tales experiencias congregan conocimientos que permiten atisbar el buon senso dentro de la incertidumbre aglutinada en el senso comune: El agua es un recurso natural fundamental y necesario para la vida y ellos [los empresarios] lo están utilizando para lucrar, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 161 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social para enriquecerse. Para ellos no hay remordimiento de que una señora se queda sin agua hoy porque ellos están produciendo más cerveza, a ellos no les importa eso (Mitin FOCDA, 5 de junio de 2022). No necesariamente se visualiza un nuevo tipo de conocimiento, sino una oportunidad de reinsertar narrativas de formas más efectivas, en la medida que la población se sienta representada y elija problemáticas como la carestía del agua, ante las que no permanecerá pasiva o desorganizada. Pensamiento y acción Esta es una parte final “preventiva” ante la probabilidad de un nuevo episodio de desabasto que actualice la postura oficial y renueve la presencia de actores que como el Frente buscarían fortalecer su convocatoria. Al respecto se puede citar a Agua y Drenaje de Monterrey, que en octubre de 2022 sentenciaba que una crisis similar a la de ese año no se presentaría, siempre que la población fuese “cuidadosa” (Fuentes, 2022). A principios de 2023, el organismo informaba que “siete municipios” de la ZMM estaban “bajo el programa Modulación de presión para evitar fugas y despilfarre”, al tiempo que la misma dependencia se preparaba “para otra posible crisis hídrica” debido al descenso del nivel de las presas y mantos acuíferos (Fuentes, 2023). Para finales de enero de este año la “disminución de presión del agua” sobrevenía en horas de la noche y la madrugada (García, 2023). Ante el trance ocasionado por la crisis hídrica, el gobierno de Nuevo León implementó una relativamente eficaz campaña basada en ‘verdades’ cuyo objetivo ha sido que la población 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 asuma un fenómeno corriente en climas semidesérticos como el del noreste de México. Estrategia eficiente puesto que trajo a colación la voluntad y el trabajo ante la adversidad que, históricamente, ha dado sentido y hasta identidad a la zona debido a las dificultades ocasionadas por el clima extremo. Pero, así también, eficacia de corto plazo, pues a los elementos que objetivan la circunstancia ambiental, deben agregarse los de orden económico y sociocultural. La disímil situación de sus habitantes ofrece un escenario susceptible de moldearse conforme a la rutina de quienes viven en la metrópoli. Las condiciones de trabajo, el acceso a servicios públicos y la normalizada inseguridad configuran una incertidumbre que es confrontada heterogéneamente por personas y familias. Aunque desde la subsistencia irrumpan subjetivaciones tendientes al rechazo del discurso y soluciones oficiales, ello estará mediado por las tensiones entre estratos sociales y por la desigual aceptación de los planteamientos que disputen la hegemonía del mensaje estatal y su función reguladora. En el escenario de la contingencia de vida en una urbe como Monterrey, el sentido común se actualiza a la par que se desarrollan nuevas formas de relacionarse socialmente en el marco de fenómenos negativos como la carestía hídrica o la desaparición de personas. De forma ambivalente junto con la crisis, la oportunidad para la creación de movimientos populares se basa, en gran medida, en la irrupción de escenarios de comunicación e intercambio cuya contención por parte de los gobiernos es cada vez más complicada. Y, no obstante, la trascendencia de tales movimientos no debe asumirse. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 163 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social Crehan, desde la vis gramsciana, ofrece una aproximación para contextualizar el posicionamiento y las acciones emprendidas por el Frente. “Pensamiento y acción” son relevantes para comprender lo conseguido por la iniciativa del FODCA. Ambos elementos representan “la coexistencia de dos concepciones del mundo, una afirmada mediante palabras y la otra mostrada en acción efectiva” (Crehan, 2016, pág. 228). Cuando esta coexistencia se ubica en “la vida de las grandes masas” el contraste entre ambas concepciones suele ser la expresión “de contrastes más profundos” (ídem), lo cual implica que aunque haya evidencia de que ciertos sectores de la población posean una concepción crítica sobre las circunstancias en las que subsisten, ésta es todavía primigenia, lo que gravita en que su interés y acciones sean ocasionales y condicionadas por acontecimientos como el aquí tratado. Parafraseando a Gramsci (1984), el problema que desafía la organización de las masas, de las cuales forman parte diversas figuras colectivas, es que el discurso oficialista no pierde su lugar preponderante y persiste como referente incluso en el pensamiento de los grupos que se resisten a éste: por lo regular se trata de contestar la propaganda y esto, por sí solo, reclama tiempo y recursos pocas veces sostenibles para quienes apelan a conjuntar esfuerzos para exigir y exhibir al orden gubernamental. Así, la movilización emprendida para retar la acción oficial parece, por ahora, inmediata y de pronta dispersión. El dominio de “intereses inmediatos o presas de la pasión suscitada por las impresiones del momento transmitidas acríticamente de boca en boca” (Gramsci, 1984, pág. 153), convergen en conductas poco racionales; para los colectivos 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 que buscan representatividad implica contener exigencias cuyo potencial de acción es incierto. Para una población agraviada como la de Monterrey, un conjunto de argumentos que matizara sus reclamos, sería suficiente para desinteresarle del incipiente movimiento que divisaba como a su favor. La clave estriba en un proceso de largo aliento que supere la conjunción casual de personas que buscan escuchar a alguien que piensa y vive de manera similar a ellas, pero sin asumir responsabilidades que les vinculen entre sí y/o con respecto a una realidad concreta que les afecta (Gramsci, 1984). Una segunda perspectiva gramsciana, complementaria a la primera, es citada por Crehan (2016). En ésta podemos conjeturar la aparición de sujetos que, eventualmente, se identifiquen como “intelectuales orgánicos” surgidos de entre los sectores sociales cuyas causas defienden. Un punto a favor de los integrantes del Frente, como hipotéticos intelectuales en ciernes, es que partieron de una expectativa dilucidada de forma colectiva para otorgar coherencia a una demanda popular; son voces cuya reflexión se basa en su experiencia y en el testimonio de subsistencia de la población que representan. La coherencia entre el testimonio, el posicionamiento y las demandas es fundamental para su influencia social y mediática. El mensaje y las acciones emprendidas por el Frente lograron durante 2022 un éxito relativo, ‘desigualdad’ y ‘corrupción’ regresaron a la vanguardia del debate metropolitano. La emergencia por el colapso en el suministro de agua recreó elementos del sentido común inconcusamente obvios: hay empresas y particulares que mantienen privilegios en detrimento del resto de la población, y esta inequidad es ignorada u ocultada. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-74 165 �Luis Alejandro Martínez / “¡No es sequía, es saqueo!” Propaganda y movimiento social “¡No es sequía, es saqueo!” dio nombre al enojo y la insatisfacción de la población, aun cuando la convocatoria se supeditó al periodo que duró la crisis. La lucha iniciada en defensa del derecho al agua en Monterrey manifestó la honda injusticia en la que acontece la rutina de cientos de miles de sus habitantes y renovó la tensión que envuelve la vida de la gente de a pie con la gobernabilidad. La modificación del sentido común que continúa condicionando el cauce de tales tensiones, implica desafiar las certezas prevalentes y alcanzar la coherencia que organice a la población frente a la inequidad social, la desinformación y la propaganda oficialista. Bibliografía ABC. (30 de Diciembre de 2022). Destaca Conagua acciones realizadas en NL para garantizar abasto de agua. Recuperado el 2 de Enero de 2023, de https://abcnoticias.mx/ local/2022/12/30/destaca-conagua-acciones-realizadas-en-nl-para-garantizar-abasto-de-agua-178572.html Albarez Gómez, N. (Diciembre de 2016). El concepto de Hegemonía en Gramsci: Una propuesta para el análisis y la acción política. Estudios Sociales Contemporáneos(15), 150-160. Recuperado el 23 de Mayo de 2021, de https:// bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/9093/08-albarezesc15-2017.pdf Ayala, F. (9 de Marzo de 2022). “Nos sembraron miedo, nos crecieron alas”, la marcha 8M en Monterrey. 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Palabras clave: Poder Legislativo, análisis de impacto regulatorio, calidad de la ley. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. r_lavin@hotmail.com 2 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. dra.marcelacavazos@gmail.com 173 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad Abstract: This research consists of an analysis linked to the quality of the law and the tool called regulatory impact analysis, which is ordinarily implemented in Mexico to the regulation issued by the Executive Power, the relevance and convenience of its incorporation into the legislative process is exposed with the aim of influencing its quality, by evaluating and projecting mainly the costs and benefits that could impact on individuals at the time of achieving their objectives, thereby incorporating a greater dose of science and rationality to legislative decision-making. Keywords: Legislature, regulatory impact analysis, quality of the law. 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Introducción La función constitucional más relevante concedida al Poder Legislativo es la creación de legislación, es trascendente la importancia de la calidad de la ley en cuanto a la técnica en la que se apoya para la elaboración de las mismas, es decir a su rigor lingüístico, su congruencia y claridad expositiva y sistemática, la coherencia con el resto de los ordenamientos jurídicos, como de los efectos que produce a la hora de la consecución de sus objetivos, ya que se justifica en ello, termina siendo su razón de ser, su objetivo fundamental. A nivel internacional existe mucho interés con respecto a la calidad de la ley, y ese interés no solo está vinculado como una consecuencia de una percepción de la existencia de sobre legislación o de proliferación o inflación legislativas y a la devaluación de ciertos atributos técnico-formales de la misma legislación, sino también de la conciencia que un sistema económico eficiente y competitivo depende de su entorno institucional y de la calidad de su regulación (Mercado, 2013). La regulación puede entenderse como la emisión de reglas que norman las actividades tanto sociales, como económicas de los particulares. Mediante esas reglas se garantizan el funcionamiento eficiente de los mercados y los derechos de propiedad, se genera certeza jurídica, se evitan daños inminentes o bien se reducenlos daños existentes en la salud, el medio ambiente y a la economía (CONAMER, 2022) . La regulación brinda capacidad al Estado para el uso de sus facultades coercitivas para otorgar subvenciones, al control de entrada al mercado, la fijación de precios, entre otros (Stigler, 1971). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 175 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad La regulación puede ser empleada en tres ámbitos: 1. Una serie de reglas: Consiste en la promulgación de normas que se aplican por un organismo dedicado a ese fin. 2. La influencia deliberada del Estado: Abarca todas las acciones del Estado que están diseñadas para influir en el comportamiento social o económico de los individuos (incentivos). 3. Una forma de influencia social o económica: la regulación se refiere a todos los mecanismos que inciden en la conducta de los individuos (Baldwin, 2012). Toda regulación tiene como propósito moldear comportamientos, en un sentido ideal puede ser percibida como aquello que restringe las actividades o comportamientos no deseados de una sociedad o que los facilita o promueve para que la beneficien. La regulación se puede definir como el ejercicio del poder colectivo con el propósito de remediar los fallos del mercado, de competencia, la asignación de bienes públicos, del abuso del poder económico y del efecto de las externalidades (Ogus, 2004). Según Larrañaga (2009) todos estos aspectos fundamentan la regulación como un mecanismo de control que complementan los límites del sistema de mercado, dichos límites se comprenden como tres aspectos fundamentales básicos: 1. la presencia de fallos de mercado; 2. los agentes reguladores son los que detentan el poder público y tienen la capacidad para establecer las normas sociales; 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 3. la regulación se justifica por el interés público y por la necesidad de normar la conducta de las personas. En ese contexto, resulta relevante poner el acento en lo que está antes de la ley: la evaluación prospectiva de las decisiones y lo que está después: la reacción efectiva del comportamiento de los destinatarios a los incentivos que la propia norma establece, sus consecuencias y efectos económicos (Castellanos, 2017). Existen muchos ordenamientos en los tres niveles y órdenes de gobierno en México de los cuales la eficiencia de los mismos no se ha analizado, ni comprobado la relación causal con respecto al objetivo que pretendían cumplir y/o los resultados que produjo o en su caso si satisfizo, resolvió o por lo menos mitigó la situación problemática que originó la medida o si previno alguna. Por lo anterior, resulta relevante entender la novedad del paradigma de las nuevas formas de gobernanza, en donde hay que tener en cuenta que existe una imposibilidad de separar la fase de creación normativa de la fase de su ejecución, implementación y evaluación. Esta visión del proceso legislativo o reglamentario no permite hacer distinciones rígidas entre la promulgación y la aplicación (Castellanos, 2017). Mercado (2013) asegura que la versión integrada del proceso legislativo permite la experimentación de nuevos instrumentos de mejora de la calidad de la ley tanto en la fase preparatoria del texto normativo mediante estudios de impacto normativo, el asesoramiento de expertos, así como en la fase de ejecución, control y evaluación de los resultados de la regulación jurídica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 177 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad El estudio o análisis de impacto normativo forma parte de la evaluación que se realiza previo a la expedición de la norma, es decir ex ante lo cual debería servir como base fundamental de su motivación para la expedición de esta o de su justificación racional. A través de dicho análisis se busca conseguir que las normas aprobadas sean solo las necesarias, con el propósito de que no exista una sobre regulación, que resulten proporcionadas a las finalidades que persiguen, que sean eficaces en el cumplimiento de sus objetivos y que impliquen el menor costo posible para los ciudadanos y las empresas (Mercado, 2013). Esta evaluación, según lo que establece Castellanos (2017) si se presenta de manera sistemática de forma anterior, simultánea y posterior al acto legislativo (lo cual es lo ideal) permitirá maximizar, incluso optimizar los recursos públicos aplicados a la función o tareas legislativas. Por lo anterior, habría que pensar si las evaluaciones ex ante y ex post deben formar parte también del proceso y del procedimiento legislativo. Es una realidad que existe cierta dificultad para que prevalezca la técnica legislativa sobre la decisión política, a diferencia por ejemplo del poder judicial no existe una teoría que pueda guiar al legislador a diferencia de los jueces y magistrados, quienes están orientados por una gran cantidad de doctrina, estudios y jurisprudencia sobre el desempeño de sus funciones y de la racionalización de los mismos, en el proceso legislativo se adolece de esa posible orientación, en términos generales persiste la percepción de que en el poder legislativo solo se encuentra inmerso el juego de poder y eso dificulta una adecuada racionalización en la toma de decisiones. Sin embargo, existe la convicción de que no sólo es indispensable y necesario sino 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 también es posible articular técnicas, procedimientos y una organización del proceso normativo que, utilizadas de forma apropiada por los redactores de las normas, permitirían avanzar en el objetivo de incorporar mayores elementos racionales a la voluntad (Zapatero, 2009). Lo anterior encamina al legislador a articular un proceso, que al ser correctamente utilizado, permitirá avanzar en el objetivo planteado de Mejora Regulatoria, particularmente el relativo a la calidad de la ley mediante la implementación de la herramienta de análisis de impacto regulatorio. Teoría de la Legislación La Teoría de la Legislación se ha hecho cargo de la política legislativa, del proceso legislativo y de la técnica legislativa. Su método no es el de la dogmática jurídica, sino el interdisciplinario; el objeto de la nueva disciplina de la teoría de la legislación es el ciclo legislativo en su extensión más amplia, y su método supera el de la dogmática jurídica y se extiende al de las ciencias humanas en general, camina sobre los campos de la sociología, la ciencia política, la economía, comunicación, entre otros (Arias-Schreiber & Peña, 2015). Según Meßerschmidt, citado por Arias-Schreiber & Peña (2015) los asuntos propios de esta nueva disciplina jurídica están relacionados con ciertas preguntas centrales, por ejemplo, ¿Por qué y cuándo es necesario que se apruebe una ley?, ¿Cómo se crean las leyes?, ¿Qué efectos podrían alcanzarse y cuáles produce realmente?, ¿Qué tan lejos puede llegar el legislador con su normatividad? y ¿Cómo deben redactarse las leyes? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 179 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad Según Ulrich Karpen (1995) la teoría de la legislación debe situarse en la praxis política como una teoría práctica y técnica y el objeto de estudio debe ampliarse incluyendo no solo la teoría de la legislación en sentido estricto, sino de la regulación jurídica en general, conectando con la investigación en las ciencias que se ocupan del direccionamiento social. Se señala que no hay consenso pleno sobre los temas atribuidos a cada rubro de los que hacen la teoría de la legislación, sin embargo, se considera que son tres los complejos temáticos principales según (Arias-Schreiber & Peña, 2015). 1. La promoción de una buena legislación (Política legislativa). Entre los temas comprendidos bajo esta denominación están el concepto de ley, su función social, la definición de los fines concretos de cada norma legal, los tipos de leyes, sus efectos o consecuencias, la efectividad de la ley, los medios de evaluación y su cumplimiento. 2. Los temas problemas del proceso legislativo (Teoría de la dación de leyes en sentido circunscrito). Entre los temas comprendidos bajo esta denominación están los de la legitimación de la actividad del legislador, el impulso legislativo y los procesos sociopolíticos y jurídicos en la elaboración, aprobación, publicidad, evaluación y revisión de las normas jurídicas. Estos aspectos del proceso legislativo son los de mayor tradición en los estudios de la teoría de la legislación. 3. Los temas problemas de la técnica legislativa (Técnica de la dación de leyes). Entre los temas comprendidos 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 bajo esta denominación, están el de la formulación de las normas, su expresión alternativa en enunciados generales y abstractos o específicos y casuísticos, el cuidado y la conservación de la consistencia sistemático jurídica así como el uso adecuado de remisiones normativas al legislar, el lenguaje jurídico, el orden y modo de organización de las materias que dan contenido al texto legal, el tamaño de las leyes, así como la exactitud y concisión de la expresión de las normas. La presente investigación se centra en lo que respecta con la promoción de una buena legislación, particularmente lo referente al uso de la herramienta de análisis de impacto regulatorio para la definición de los fines concretos de cada norma legal, sus efectos o consecuencias, la efectividad de la ley, los medios de evaluación y su cumplimiento. Es importante destacar las contribuciones de Manuel Atienza (2014) para una teoría de la legislación, donde parte de considerar el proceso de producción de leyes como una serie de interacciones que tienen lugar entre elementos distintos: editores, destinatarios, sistema jurídico, fines y valores y al mismo tiempo proponía cinco modelos, ideas o niveles de racionalidad, desde los que puede contemplarse la legislación: una racionalidad lingüística, en cuanto que el emisor debe ser capaz de transmitir con fluidez un mensaje (la ley) al receptor (el destinatario); una racionalidad jurídica-formal, pues la nueva ley debe insertarse armoniosamente en un sistema jurídico; una racionalidad pragmática, pues la conducta de los destinatarios tendría que adecuarse a lo prescrito DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 181 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad en la ley; una racionalidad teleológica pues la ley tendría que alcanzar los fines sociales perseguidos, y una racionalidad ética, pues las conductas prescritas y los fines de las leyes presuponen valores que tendrían que ser susceptibles de justificación ética. En este modelo tradicional expuesto por Atienza es importante destacar de igual forma la concepción del proceso legislativo en tres etapas o fases: la prelegislativa, en la cual se persigue la construcción de los argumentos y razones políticojurídicas y socio-económicas que justifican las instituciones formales y la formulación de los fines y valores que den legitimidad empírica y normativa; la legislativa, es la etapa en donde se dan los procesos de negociación y discusión su objetivo es la construcción de instituciones jurídicas congruentes y consistentes; la etapa post legislativa abarca la evaluación de la adecuación de las normas al sistema jurídico. El proceso se enfoca fundamentalmente a analizar las consecuencias de las normas y a determinar su eficacia (Rodríguez, 2000). El legislador tiene la obligación de mejorar y readaptar las leyes, puesto que éstas deben someterse a las exigencias de adecuación, necesidad, proporcionalidad, claridad y exigibilidad, cuando una ley determina defectuosamente los supuestos de hecho y establece precisiones defectuosos, reconocibles ex ante o a posteriori, está fallando en su esencia, en su finalidad, pierde su razón de existir frente a la regulación que pretende, deviene inapropiada y no es susceptible ni digna de constreñir derechos (López, 2014). En ese sentido una de las novedades más importantes en el ámbito de la teoría de la legislación ha sido el desarrollo de un renovado movimiento por la calidad de la ley; se ha 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 impulsado de forma muy significativa el debate sobre la calidad normativa y han institucionalizado nuevos principios de buena legislación y nuevos instrumentos de mejora regulatoria en los que la evaluación de impacto económico de las normas cobra un protagonismo principal (Mercado, 2013). Según López (2014) un país que se preocupa por mejorar la calidad de las leyes es un país que avanza en todos los aspectos: económicos, culturales, tecnológicos, entre otros. Sin embargo, hoy la calidad de los textos normativos sigue estando entre cuestionamientos, dado que las normas jurídicas pueden ser tanto instrumento de desarrollo como freno a los objetivos trazados de una comunidad (Díaz, 2011). De esta manera, existe un interés particular en escudriñar tal preocupación y, en su caso, mitigar dicha percepción o realidad vinculada a la calidad de la ley o a los objetivos alcanzados mediante la expedición de la ley. En la literatura especializada donde se trata el tema de calidad de la ley se utilizan diferentes expresiones que tienen una referencia divergente. Entre las más comunes, según la recuperación de Carrillo (2012) se encuentran: calidad de la legislación, calidad del ambiente legislativo, calidad de la acción normativa, calidad técnica de las leyes, calidad de las normas y calidad de las leyes. Según Tala (2010) la reflexión sobre lo que implica una buena legislación o sobre los problemas que afectan la elaboración de las leyes o normas en general es de larga data refiere las notables reflexiones sobre técnica legislativa en las obras de Montesquieu, Adam Smith y Jeremy Bentham (siglos XVIII y XIX). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 183 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad Bentham, filósofo y economista inglés, quien es considerado el padre del derecho parlamentario, estableció cuatro principios para la formulación de las normas: 1. En el proceso de elaboración de una norma, deberían ser preparadas diversas propuestas alternativas. 2. Los autores de las propuestas no deberían ser pagados. 3. Cada propuesta debería ser escrita solo por un autor para que no genere confusión sobre la responsabilidad, los méritos y defectos que pudiera tener. 4. Entre las alternativas de propuestas que se presenten, la prioridad debe ser puesta en aquella que ha sido preparada por un autor foráneo o externo, porque este suele ser inmune a los diferentes intereses locales especiales. Según Arias-Schreiber & Peña (2015) los antecedentes históricos de la reflexión sobre temas de técnica normativa en la cultura de occidente pueden situarse por lo menos a la antigüedad grecolatina. Ya en el siglo IV d.C., el emperador Gratianus decía en relación con las leyes (según la tradición de San Isidoro en sus Etimologías, libro V - De legibus et temporibus): “…la ley será entonces honesta, justa, posible, según la naturaleza, según las costumbres de la patria, adecuada en cuanto a lugar y tiempo, necesaria, útil, asimismo clara para que no induzca a error por razón de oscuridad…” (p. 198). Es deseable entonces, una regulación que no sea costosa para el sistema productivo, más esencial y eficaz, que intervenga solo cuando sea estrictamente necesario, solo cuando los beneficios superen a los costos y en el que las medidas no sean impuestas desde arriba en un modelo de command and control, 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 sino que sean el resultado de consultas y del diálogo con los destinatarios de las normas, en esta visión, la calidad de la ley se justificaría en términos funcionales por su estrecha relación con el desarrollo económico (Mercado, 2013). Cumplimiento y efectividad legales son hoy conceptos medianamente diferenciados, a partir de ello, se ha hecho necesario distinguir entre los efectos queridos de la ley y los no deseados, entre las normas simbólicas, instrumentales y regulatorias, entre el tipo de causalidad que se presenta en la relación norma-comportamiento, si este se sustenta en un cálculo “costo beneficio” o en un principio de eficacia racional económica, en prácticas tradicionales o en la emotividad (López, 2014). Calidad de la Ley Se podrían enunciar tres estratos de significados bajo la noción de calidad de la ley, en un primer y más amplio significado, calidad equivaldría a bondad, acierto, adecuación, técnica, en un segundo nivel, la calidad de la ley aparece vinculada a categorías más próximas a los caracteres propios de la ley, conceptos de generalidad y estabilidad de la ley, con sus acompañantes, la racionalidad y la coherencia del ordenamiento jurídico en su conjunto, en su tercer nivel calidad de la ley de reconduce a principios constitucionales explícitos o implícitos, derivados de la moderna idea de Estado de Derecho: seguridad jurídica como protección de la confianza, seguridad jurídica como certeza del derecho, interdicción de la arbitrariedad, razonabilidad, tolerabilidad. Todo lo anterior viene a prolongarse en conceptos transversales que han resultado fundamentales: proporcionalidad, ponderación, subsidiariedad (Cruz, 2003). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 185 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad Nos señala Córdoba (2014) que la ley ha perdido su primacía jerárquica, en cuanto a su calidad técnica padece un agravamiento en el deterioro de los clásicos atributos racionales de generalidad, abstracción, simplicidad, sencillez, claridad, etcétera. Para evaluar la calidad de una ley, no solo es necesario ponderarla en términos técnico-normativos (rigor lingüístico, claridad expositiva y sistemática, y coherencia con el resto del ordenamiento jurídico), sino formando parte de un análisis más amplio sobre su calidad material que provea de un material empírico riguroso que permita motivar la necesidad, adecuación y proporcionalidad de la norma, especialmente en lo referido a su racionalidad pragmática o instrumental, esto es, realizando un juicio sobre la eficacia y eficiencia de la norma a la hora de la consecución de sus objetivos (Mercado, 2013). Que sea una buena ley o legislación será algo difícil de precisar, sobre todo si se tiene en cuenta el análisis que se ha expuesto de forma precedente. Sin embargo, varios autores han definido ciertos criterios generales que le aportan un gran valor analítico. Según Carrillo (2012) generó una sistematización de esos criterios, la cual se expone a continuación: 1. Una ley puede ser buena en sentido técnico-jurídico, aunque: a) No consiga los objetivos previstos; b) No sea un instrumento idóneo para la resolución de conflictos entre sujetos de derechos y obligaciones o; c) Sea de dudosa validez. 2. Una ley puede ser buena en sentido sociológico, aunque: 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 a) No esté bien diseñada en sentido técnico- jurídico; b) No sea un instrumento idóneo para la resolución de conflictos entre sujetos de derechos y obligaciones o; c) Sea de dudosa validez. 3. Una ley puede ser buena en sentido instrumental, aunque: a) No esté bien diseñada en sentido técnico- jurídico; b) No consiga los objetivos previstos o; c) Sea de dudosa validez. 4. Una ley puede ser buena en sentido normativista, aunque: a) No esté bien diseñada en sentido técnico- jurídico; b) No consiga los objetivos previstos o; c) No sea un instrumento idóneo para la resolución de conflictos entre sujetos de derechos y obligaciones. Con respecto a los problemas más apremiantes que se señalan como causantes de la mala calidad de las leyes, se podrían enunciar muchos, se podría señalar que son medianamente los mismos desde hace mucho tiempo, tal vez siglos y se presentan de la misma manera en diferentes países, en últimas fechas su complejidad ha aumentado significativamente porque la sociedad también se ha vuelto más compleja y han intervenido factores que la han impactado de manera significativa como las tecnologías de la información, desde mi perspectiva nos encontramos en un cambio de época y eso significa transformaciones de fondo en nuestra convivencia social y la manera en la que se regula es mediante la ley. A continuación, se expone una recuperación que realiza Carrillo (2012), sobre la problemática que enfrenta la calidad de la ley, la lista no es exhaustiva ni tampoco limitativa: proliferación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 187 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad legislativa; rapidez con que son modificadas las leyes después de aprobadas; fragmentación y estratificación; ambigüedades del lenguaje; pluralidad de las fuentes de producción; ambigüedad sintáctica y semántica; antinomias; redundancias; crecimiento exponencial de la legislación; ineficacia de las leyes; ineficiencia de las leyes; intervencionismo estatal en las relaciones sociales; proceso legislativo secreto, engorroso y excluyente; aumento de las normas de contenido difuso; avalancha de leyes que se contraponen y contradicen; la pérdida de los atributos clásicos de la ley (generalidad, abstracción, unidad, estatalidad) y los valores por ella garantizados (certeza, seguridad, igualdad, libertad); ignorancia del derecho vigente; sustitución de las leyes por interpretaciones arbitrarias o ilegítimas. Con lo anterior podemos situar la magnitud o la diversidad de factores que pueden incidir en la calidad de la ley, por lo que el análisis de impacto regulatorio no pretende resolver todas las situaciones problemáticas, sino que pretende ser expuesta como una herramienta de naturaleza racional que brinde un aporte para mitigar en lo posible estos factores. Es importante de igual forma reconocer que en la creación de leyes, el trabajo legislativo en su conjunto se encuentra en medio de una intensa acción política. Sin duda uno de los espacios en donde más impacto de naturaleza política se puede injerir es en el poder legislativo y en el ejercicio de sus funciones constitucionales, siendo esta, la legislativa, la central. Por tanto, cualquier posibilidad o planteamiento de solución para atender la calidad de la ley no dependerá enteramente de su consistencia teórica o su probable utilidad práctica, sino de que quien ejerce el poder político, es decir los diputados, la asuman como tal. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La creación legislativa termina siendo “un proceso de interacción entre distintos elementos (editores, destinatarios, sistema jurídico, fines y valores) y que, además, puede examinarse desde distintas perspectivas o ideas de racionalidad (lingüística, lógico-formal, pragmática, teleológica y ética)” (Marcilla, 1999). La racionalidad, la objetividad y la cientificidad de las propuestas teóricas deben ser puestas en relación con la irracionalidad, la subjetividad y el voluntarismo latentes en el ejercicio del poder político para comprender por qué la mejor solución teórica o técnica puede no ser la mejor solución práctica que se adopte. Derecho y Economía Una parte sustantiva del análisis de impacto regulatorio se vincula en gran medida en estimar cómo afectan o impactan las regulaciones en la vida de las personas y las comunidades y entre esos impactos los de naturaleza económica son uno de los principales. En la época actual, existen dos ópticas por las cuales se estudia la relación del derecho con la economía, la escuela “Law and Economics” nacida en los Estados Unidos, y la segunda denominada “Derecho Económico”, en donde la relación del derecho con la economía se logra a través de la regulación de la economía. Con base en los anteriores elementos, economistas y juristas en los Estados Unidos han analizado varias instituciones del Common Law System, tales como: la responsabilidad, los contratos, el derecho de propiedad, los accidentes de trabajo, el mercado financiero, el derecho de la competencia y el sistema federal. Recientemente, el movimiento ha DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 189 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad venido aceptando y aplicando otros elementos como la igualdad y la solidaridad, propuestos por el profesor Robert Cooter, principal actuario del movimiento Law and Economics en los Estados Unidos. (Ferney, 2020). El concepto de eficiencia, desde el punto de vista de la teoría económica, tiene un significado muy preciso: nos encontramos en situación de eficiencia en el sentido Pareto (eficiencia de asignación) cuando la asignación de recursos es tal que no resulta posible mejorar la situación de uno de los agentes económicos sin perjudicar la de cualquier otro agente. Una situación se considera en general como eficiente en sentido Pareto, si los bienes se producen de la forma más eficaz posible (menos costosa) (Witker & Varela, 2003). Ahora en referencia al contexto utilizado por el profesor Coase, en el que se parte de la base que existen en el mercado costos de transacción y manifiesta que sin ese elemento sería imposible entender el sistema económico. En el mismo sentido se expresó Dalham, quien cristalizó el concepto de costo de transacción describiéndolo como costo adicional de búsqueda e información, costo de arreglo y decisiones y costos de acción de policia (Ferney, 2020). En este sentido, Velázquez (2014) señala que los costos de transacción son aquellos en que se incurre por llevar a cabo el intercambio de un bien o servicio y por vigilar el cumplimiento de lo convenido. Un ejemplo clásico es el costo de los abogados involucrados en un convenio entre dos empresas. Los trámites para abrir un negocio y los costos asociados (contadores, almacenamiento de información, etc.) para pagar impuestos son otra forma de costos de transacción. 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 También es necesario detallar sobre las externalidades, definidas como efectos secundarios, ya sean buenos o malos, que se producen cuando una persona o una empresa realiza una actividad y no asume todos los costos de esta, o todos los beneficios que le podría reportar (Pindyck & Rubinfeld, 2009). En este sentido, una externalidad negativa surge cuando no se asumen todos los costos de un efecto negativo, mientras que una externalidad positiva surge de un efecto positivo que no se reporta como beneficio. La aversión al riesgo es uno de los elementos de mayor aporte y utilización de la escuela Law and Economics, por cuanto mide el comportamiento individual y colectivo frente al riesgo. La conducta del individuo debe ser de limitación o aversión frente al riesgo (Ferney, 2020). El fenómeno de la aversión al riesgo supone por definición un cierto nivel de rechazo al riesgo por parte de una persona que invierte en los mercados financieros. Una persona puede tener ante una situación aversión al riesgo ser neutral ante el riesgoo ser propenso al riesgo (El economista, 2020). La teoría del Derecho Económico relaciona el derecho y la economía a través de la regulación de la segunda, fundamentándose en un conjunto de principios o elementos de base que la sustentan. Es una nueva rama del derecho que hace superar la tradicional división para dar paso a una moderna división del derecho positivo: derecho privado, derecho público y derecho económico (Ferney, 2020). En ese sentido, es necesario definir a los sujetos del Derecho Económico o los agentes económicos tales como: el Estado, la empresa, los particulares y los órganos supranacionales, es decir toda persona física o moral, con o sin fines de lucro, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 191 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad dependencias y entidades de la administración pública federal, estatal o municipal, asociaciones, cámaras empresariales, agrupaciones de profesionistas, fideicomisos, o cualquier otra forma de participación en la actividad económica (Ley Federal de Competencia Económica, 2014). Ferney (2020) asegura que el Estado, a nivel macroeconómico, regula las políticas económicas tales como: la planeación como instrumento de intervención, la política fiscal, la política monetaria, la política de crédito, la política cambiaria. La intervención del Estado a nivel microeconómico se orienta a corregir las fallas del mercado. Por otra parte, el derecho económico actual se presenta como una disciplina mínima deregulación que tiene como objeto normas jurídicas que enmarcan los comportamientos de los agentes económicos tutelando intereses generales con criterio de economía y simplificación (UNAM, 2020). El Derecho Económico ha impactado y reformado el derecho clásico (derecho privado y derecho público), es decir, sin desconocer el derecho privado y público, el derecho económico ha creado nuevas formas jurídicas que han evolucionado el derecho, comprendiendo nuevos procedimientos. El Análisis Económico positivo del Derecho (AED) tiene por objeto el planteamiento del deber ser, del contenido de una institución jurídica, en otras palabras y describiendo cada punto de una mejor manera, se puede afirmar que respecto al análisis económico positivo o normativo del Derecho estudian hechos, que a su vez pueden ser de dos tipos donde las consecuencias reales de las normas jurídicas (ya sean de origen constitucional, legal, administrativo, judicial, privado, etc.), precisar cómo reaccionará 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 la gente frente a una determinada norma y cuáles serán los costos y beneficios. También puede ser objeto de análisis positivo, en un segundo lugar, la manera cómo influyen determinadas circunstancias reales en el contenido y forma de ciertas decisiones jurídicas (Ferney, 2020). Se sostiene que se ha evolucionado de la reducción positivista del derecho a un modelo basado en normas, pero también en principios que abren la teoría y el razonamiento jurídico a necesidad de la ponderación de argumentos y a la búsqueda de la mejor decisión, o de la más razonable que no es otra que aquel que consigue convencer a la comunidad jurídica por estar basada en razones. En este nuevo contexto de ponderación de soluciones jurídicas basadas en razones, el AED ha encontrado un espacio propicio y confortable, en tanto que los argumentos económicos resultan en especial relevancia y convicción en muchos casos por su carácter pragmático y funcional (Mercado, 2013). La teoría económica se ha utilizado para explicar por qué ciertas regulaciones legislativas adoptan determinados contenidos y no otros. Por otro lado, el Análisis Normativo se ocupa de estudiar qué es lo que los agentes (el legislador, la administración, los tribunales, las partes contratantes, etc.), a la vista de las consecuencias esperadas de sus diversas alternativas de actuación, deberían hacer, qué decisiones deberían adoptar, qué normas deberían eventualmente establecer, a fin de maximizar la satisfacción de ciertas preferencias (Ferney, 2020). Según Lleras (2008) el concepto positivo del AED explica cuáles son los efectos que las leyes producen y a partir de estos, establece qué leyes permiten alcanzar una serie de resultados que se toman como deseables. En consecuencia, se debe definir DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 193 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad otro concepto que se encuentra relacionado con el anterior, que es la rama normativa del AED, la cual busca establecer qué tipo de resultados se pueden tomar como deseables para la sociedad, lo cual implica razonar a partir de juicios de valor. El jurista tradicional estaba abocado en su mayoría a hablar de los efectos de las leyes o de la bondad, la justicia o la oportunidad y necesidad de una determinada decisión, norma o política legislativa basándose simplemente en intuiciones y en presuposiciones no empíricas. El AED, por el contrario, dota de una fuerza pragmática y cuantitativa a los argumentos cualitativos de justicia o injusticia utilizados por el jurista. El AED, al fijar su interés en los efectos que las normas tienen en el comportamiento efectivo de sus destinatarios y en las consecuencias que pudiera tener la adopción de una determinada norma o decisión en términos de eficiencia, de equidad, etc., permite que el discurso jurídico trascienda el mero análisis exegético y sistemático, y las valoraciones intuitivas y escasamente refutables de los argumentos en pro o en contra de una norma (Mercado, 2013). Análisis de impacto regulatorio en el poder legislativo en México El análisis de costo beneficio, que se encuentra inserto en los Análisis de Impacto Regulatorio (AIR) contemplados en la Ley General de Mejora Regulatoria (2018) publicada en México, no solo se justifica por la aportación que arroja en la evaluación de la eficacia y eficiencia de las normas, sino también por su contribución a la transparencia y coherencia en la toma de decisiones políticas. 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Dicha herramienta ha sido implementada en la regulación expedida por el Poder Ejecutivo y ha sido muy poco explorada su incorporación como parte del proceso de creación de leyes del Poder Legislativo en México. Desde el punto de vista de la transparencia, el estudio de impacto y el análisis costo beneficio dotarían de mayor publicidad a la acción de los poderes públicos. Pueden servir para evitar fenómenos de “captura del legislador” por parte de los grupos de interés y hacer más transparente la decisión mediante la información sobre los costos y beneficios de las distintas opciones de regulación. De igual forma podrían contribuir a un comportamiento más responsable y cauteloso de los poderes públicos a la hora de hacer promesas políticas y de proponer cualquier tipo de medida legislativa. Como argumenta Sunstein (2009), los poderes públicos podrían optar por proceder incluso cuando los costos exceden los beneficios, pero si lo hacen, debería ser después de recibir la información que brinda el análisis costo beneficio, y si con esa información los entes reguladores optan por imponer costos que son desproporcionadamente altos en comparación con los beneficios esperados, deberán explicar por qué eligieron hacerlo (Mercado, 2013). El análisis de impacto económico nos aporta una forma de interpretar las relaciones entre el sistema legislativo y el sistema económico que parte del reconocimiento de la función constitutiva de las relaciones económicas por parte del sistema legislativo (PWC , 2020). Según Valderrama (2021) dentro de las contribuciones que aportan los análisis económicos ex ante de la legislación es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 195 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad que proveen a los poderes públicos de argumentos económicos para realizar tres juicios importantes sobre la legislación: 1. Determinar qué alternativas políticas son viables (factibilidad o viabilidad económica: es necesario tener en cuenta los recursos disponibles y los costos previstos). 2. Puede contribuir a la identificación de entre las consideradas viables, las propuestas más eficaces y eficientes. 3. Realizar un balance entre los costos estimados y los beneficios que se espera alcanzar con la decisión normativa. El estudio de impacto normativo formaría parte de la evaluación ex ante de la norma que debería servir como base fundamental de su motivación o justificación racional. A través de él se busca conseguir que las normas aprobadas sean solo las necesarias, que resulten proporcionadas a las finalidades que persiguen, sean eficaces en el cumplimiento de sus objetivos y comporten el menor coste posible para los ciudadanos y las empresas (Mercado, 2013). Los AIR son una herramienta que aportaría una mayor racionalidad a la toma de decisiones legislativas, reduce la complejidad de un juicio de ponderación a un ejercicio pragmático e instrumental que puede orientar el proceso legislativo con elementos de juicio funcionales, cuantitativos y ello sin duda es en beneficio de la calidad de la ley, pero esto no implica que deba sustituir otro tipo de consideraciones en el debate como la justicia o la oportunidad de una decisión, es decir no debería ser 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 por completo determinante, pero sí una parte sustantiva de la argumentación. En cuanto al Análisis del Impacto Regulatorio en México, es importante señalar que el 31 de octubre de 2018 se expidió la Ley General de Mejora Regulatoria en México (2018), dicho ordenamiento se inserta bajo la visión de fortalecer la calidad de las regulaciones, incluyendo la ley, incorporando principios para una buena expedición normativa, así como instrumentos técnicos de mejora regulatoria, en donde se contemplan los análisis de costo-beneficio, entre otros, que confirman la relevancia de las evaluaciones de impacto económico. En conformidad a la Ley, el poder legislativo está obligado a contar con un responsable oficial para coordinar, articular y vigilar el cumplimiento de la política de mejora regulatoria y la estrategia al interior de cada Sujeto Obligado, particularmente lo que tiene que ver con el Catálogo Nacional de Regulaciones, Trámites y Servicios, se considera indispensable que debiera ampliarse la obligatoriedad en lo relativo al análisis de impacto regulatorio. (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018) De acuerdo con las legislaciones locales es importante señalar que las 32 entidades cuentan con una Ley de Mejora Regulatoria, en la mayoría de ellas contempla al poder legislativo como Sujeto Obligado pero acotado a la obligación de participar en el Registro Estatal de Trámites y Servicios. Aquellas entidades en las cuales el Poder Legislativo no se encuentra referido como sujeto obligado de dicho ordenamiento son: Baja California, Baja California Sur, Chiapas, Durango, Michoacán, Sinaloa, Tabasco, Tlaxcala y Zacatecas. Ver Tabla 1. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 197 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad Tabla 1 Legislación en materia de mejora regulatoria en entidades federativas. Entidad federativa 1. Aguascalientes 2. Baja California 3. Baja California Sur 4. Campeche Ley de mejora regulatoria vigente El poder legislativo es sujeto obligado Se obliga a presentar air en iniciativas de ley ✓ ✓ X X X X X ✓ ✓ ✓ ✓ 5. Chiapas ✓ X 6. Chihuahua ✓ ✓ 7. Ciudad De México ✓ ✓ ✓ ✓ 8. Coahuila 9. Colima 10. Durango 11. Estado de México 12. Guanajuato 13. Guerrero ✓ 17. Morelos 19. Nuevo León 22. Querétaro 23. Quintana Roo 24. San Luis Potosí X ✓ X ✓ ✓ X ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ 21. Puebla X ✓ ✓ 20. Oaxaca X ✓ ✓ 18. Nayarit X ✓ ✓ ✓ 16. Michoacán X ✓ (Propuestas que remita Ejecutivo Estado o municipios) ✓ ✓ 15. Jalisco ✓ X ✓ ✓ 14. Hidalgo 198 ✓ X ✓ ✓ ✓ X X ✓ X X ✓ ✓ ✓ X ✓ ✓ ✓ ✓ X X X X X DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 25. Sinaloa 26. Sonora 27. Tabasco 28. Tamaulipas 29. Tlaxcala 30. Veracruz 31. Yucatán ✓ X X ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ X ✓ ✓ ✓ X X ✓ X X X ✓ ✓ 32. Zacatecas X X Fuente: Elaboración propia con información de los Congresos Locales de cada entidad. En la tabla que antecede, también se señala aquellas entidades en las cuales se obliga al poder ejecutivo del estado o de los municipios a que las iniciativas de ley que remitan el legislativo y que tengan costos para los particulares incorporen el Análisis de Impacto Regulatorio, así como aquellas entidades más evolucionadas desde nuestra perspectiva en donde se exige que el mismo Congreso garantice que en sus proyectos de reforma contengan dicho análisis, son el caso de los estados de Chihuahua, Guerrero, Hidalgo, Nayarit, Tamaulipas y Yucatán. Según la Ley General de Mejora Regulatoria de México (2018), en su Artículo 66 señala: El Análisis de Impacto Regulatorio es una herramienta que tiene por objeto garantizar que los beneficios de las Regulaciones sean superiores a sus costos y que éstas representen la mejor alternativa para atender una problemática específica. La finalidad del Análisis de Impacto Regulatorio es garantizar que las Regulaciones salvaguarden el interés general, considerando los impactos o riesgos de la actividad a regular, así como las condiciones institucionales de los Sujetos Obligados. (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 199 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad Como se puede observar, la finalidad de esta herramienta es garantizar que los beneficios de las regulaciones sean superiores a sus costos, garantizando con ello que las regulaciones salvaguarden el interés general, lo cual de implementarse o insertarse en el proceso legislativo impactaría claramente en la calidad de la ley. El Artículo 67 establece: Los Análisis de Impacto Regulatorio deben contribuir a que las Regulaciones se diseñen sobre bases económicas, empíricas y del comportamiento, sustentadas en la mejor información disponible, así como promover la selección de alternativas regulatorias cuyos beneficios justifiquen los costos que imponen y que generen el máximo beneficio para la sociedad. (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018) El poder público que tiene como función principal la generación de leyes, las cuales tienen un impacto en toda la comunidad, es el poder legislativo, por lo mismo, dicha instancia al contar con una autoridad de mejora regulatoria debería elaborar dicha herramienta de AIR para cada iniciativa de ley que se discuta que tenga costos para los particulares. El Artículo 68 señala: “Los procesos de revisión y diseño de las Regulaciones y Propuestas Regulatorias, así como los Análisis de Impacto Regulatorio correspondientes, deberán enfocarse prioritariamente en contar con Regulaciones que cumplan con los siguientes propósitos: I. Que generen el máximo beneficio para la sociedad con el menor costo posible; II. Que sus impactos resulten proporcionales para el problema que se busca resolver y para los sujetos regulados a los que se aplican; 200 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 III. Que promuevan la coherencia de políticas públicas; IV. Que mejoren la coordinación entre poderes y órdenes de gobierno; V. Que fortalezcan las condiciones sobre los consumidores y sus derechos, las micro, pequeñas y medianas empresas, la libre concurrencia y la competencia económica, el comercio exterior y los derechos humanos, entre otros, y VI. Que impulsen la atención de situaciones de riesgo mediante herramientas proporcionales a su impacto esperado. Las Propuestas Regulatorias indicarán necesariamente la o las Regulaciones que pretenden abrogar, derogar o modificar, en términos del artículo 78 de esta Ley. Lo anterior deberá quedar asentado en el Análisis de Impacto Regulatorio.” (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018, p. 24) Como se puede observar en dicho artículo, se describen los propósitos del AIR, mayor beneficio al menor costo, que los impactos sean proporcionales al problema que se pretende resolver, que sean coherentes con respecto a otras políticas públicas, mejorar coordinación entre poderes, fortalecer condiciones de consumidores, entre otros. Dichas pretensiones son fundamentales para mejorar la calidad de las leyes. El Artículo 69 señala los elementos mínimos que debe contener los Análisis de Impacto Regulatorio, los cuales deben pasar por un proceso de consulta pública: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 201 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad I. “La explicación de la problemática que da origen a la necesidad de la intervención gubernamental y los objetivos que ésta persigue; II. El análisis de las alternativas regulatorias y no regulatorias que son consideradas para solucionar la problemática, incluyendo la explicación de por qué la Regulación o Propuesta Regulatoria es preferible al resto de las alternativas; III. La evaluación de los costos y beneficios de la Regulación o Propuesta Regulatoria, asícomo de otros impactos incluyendo, cuando sea posible, aquéllos que resulten aplicables para cada grupo afectado; IV. El análisis de los mecanismos y capacidades de implementación, verificación e inspección; V. La identificación y descripción de los mecanismos, metodologías e indicadores que serán utilizados para evaluar el logro de los objetivos de la Regulación, y VI. La descripción de los esfuerzos de consulta pública previa llevados a cabo para generar la Regulación o Propuesta Regulatoria, así como las opiniones de los particulares que hayan sido recabadas en el ejercicio de Agenda Regulatoria a que se refiere el artículo 64 de esta Ley.” (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018, pp- 24-25) Como se puede observar, se muestra una guía de los elementos que deben contener los análisis respectivos. Otro punto importante tiene que ver con la consulta pública, conveniente para la transparencia y para una buena gobernanza, lo cual implicaría 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 que cada ley que se pretendiera reformar pasara por un proceso de consulta pública. En el Artículo 70, se señalan las posibilidades del AIR el cual puede ser ex ante y/o ex post: “Para asegurar la consecución de los objetivos de esta Ley, los Sujetos Obligados adoptarán esquemas de revisión, mediante la utilización del Análisis de Impacto Regulatorio de: I. Propuestas Regulatorias, y II. Regulaciones existentes, a través del Análisis de Impacto Regulatorio ex post, conforme a las mejores prácticas internacionales. Para el caso de las Regulaciones a que se refiere la fracción II del presente artículo, las Autoridades de Mejora Regulatoria, en sus respectivos ámbitos de competencia, y de conformidad con las buenas prácticas internacionales en la materia, podrán solicitar a los Sujetos Obligados la realización de un Análisis de Impacto Regulatorio ex post, a través del cual se evalúe la aplicación, efectos y observancia de la Regulación vigente, misma que será sometida a consulta pública por un plazo de treinta días con la finalidad de recabar las opiniones y comentarios de los interesados…” (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018, p. 25) La consideración es que tanto la aplicación de los AIR de propuestas regulatorias como las de regulaciones ya existentes son igualmente relevantes y por tanto resultan convenientes en su implementación para el poder legislativo. Es fundamental tal como lo señala la Ley, evaluar los efectos de la aplicación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 203 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad de las reformas y en todo caso sea el mismo poder legislativo quien determine a partir de esa información la pertinencia de su abrogación, modificación o permanencia, para alcanzar sus objetivos originales y atender a la problemática vigente. Un análisis de impacto regulatorio en términos generales deberá expresar con claridad el objetivo de la regulación o de la ley, el problema que se abordará, la propuesta regulatoria propiamente dicha, su explicación, los grupos afectados con la misma, la estrategia para garantizar su cumplimiento, la estimación de los costos ya sea administrativos, económicos, sociales, ambientales, de aplicación y cumplimiento, etc., la estimación de los beneficios, la comparación de los costos y beneficios, la identificación de alternativas, la comparación de los costos y beneficios de las alternativas, la comparación de alternativas con propuestas regulatorias, una consulta ciudadana y sus resultados, la proyección de los impactos de la regulación, en fin en ese sentido existen metodologías aplicadas las cuales es recomendable sean integradas dentro del proceso legislativo. Es trascendente que todas las regulaciones que generen costos de cumplimiento para los particulares deban ser evaluadas periódicamente, de tal manera que se cerciore mediante dicha evaluación de los beneficios sociales que se pretendían con su expedición se están cumpliendo. Conclusiones Como se ha podido constatar, es relevante la utilización de argumentos económicos al razonamiento jurídico y político que se produce en la elaboración de leyes en el poder legislativo. 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Es importante acotar que aunque se reconozca la fortaleza que puede llegar a tener una argumentación con un aporte económico mediante los análisis de impacto regulatorio, no se puede olvidar que solo tiene una racionalidad instrumental y que resulta indispensable respaldarla con la naturaleza de principios político-morales, es decir, en donde se persiguen fines distintos a los de la eficacia o eficiencia económica no debería forzarse su aplicación, por ejemplo en temas tales como: la equidad, protección de los derechos fundamentales, lucha contra la pobreza u otros de tal naturaleza. Los análisis de impacto regulatorio terminan siendo una herramienta, son auxiliares en la toma de decisión, pero tampoco son la decisión en sí misma, son un instrumento que transparenta las decisiones, aporta alternativas y proyecta consecuencias lo que redunda en una mejora en la calidad de la ley. La calidad de la ley toma gran relevancia en el marco del nuevo paradigma de la gobernanza que nos encontramos en la actualidad, en donde se privilegia la transparencia, el uso de las nuevas tecnologías de la información y la participación del ciudadano en los asuntos que tradicionalmente se encontraban de forma exclusiva en la esfera de actuación del Estado. La herramienta del análisis de impacto regulatorio como se ha podido exponer en el presente documento contribuye a dicho propósito y con ello a la obtención de una mayor legitimidad de resultados por parte del Poder Legislativo. Los análisis de impacto regulatorio no solo se justifican debido a la eficiencia y eficacia de la norma, lo cual ya es bastante significativo, sino que también contribuye a la transparencia y coherencia en la toma de decisiones en este caso legislativas, es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 205 �Ricardo Lavín, Marcela Cavazos / Análisis impacto regulatorio instrumento de calidad decir, mejora la calidad en la ley, ya que dota al proceso legislativo de una dosis técnica, pragmática y funcional, pero abona también a una mejora en la calidad democrática. El proceso legislativo debe concebirse como un ciclo integral en donde no solo se debe ponderar su trascendencia en el momento de la expedición de la norma, sino en la valoración preexistente a la expedición de la ley y también en las consecuencias que se proyectan tendrá su implementación. Es un proceso dinámico, en el cual se debe escudriñar la realidad, pretendiendo buscar ser pertinente para resolver conflictos de muy diversa naturaleza entre ellos los relativos a la oferta de bienes y servicios públicos, en un contexto de restricciones de naturaleza política y también económica. Otro ingrediente relevante es vinculado a la participación ciudadana, en la medida en que las leyes generen condiciones estables para cooperar y propicien la coordinación para que los ciudadanos y distintos actores tomen decisiones colectivas, se podrá asimilar que es una ley efectiva. Hacer buenas leyes implica que sean claras, legibles para la mayoría, pero sobre todo que resulten útiles, que favorezcan al bien común y por supuesto, que provoquen bienestar social y económico. El legislador debe trabajar pensando que lo que hace es al servicio del ciudadano, ahí radica la soberanía del pueblo y por lo tanto están en su legítimo derecho de exigir eficiencia, para el caso legislativo una buena forma de reflejar dicha eficiencia es mediante la menor expedición de normas posibles, que las que se emitan sean de buena calidad, con el menor costo y con el mayor impacto favorable para los intereses del ciudadano, del estado y del país. 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Por todo lo anterior concluimos que la implementación del análisis de impacto regulatorio es una herramienta que contribuye a una mayor calidad y justificación racional de las reformas legislativas o emisión de nuevas leyes. Referencias Arias-Schreiber, F., & Peña Jumpa, A. (2015). La nueva teoría de la legislación. Ius et veritas, 196-206. Atienza, M. (2014). Contribución para una teoría de la legislación. En M. 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Pamplona: Springer. 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-60 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La representación de las mujeres deportistas en periódicos deportivos: análisis de contenido de dos medios locales y dos nacionales Sportswomen represented in newspaper sports media: Two local media and two national media content analysis Dagoberto Salas Zendejo1 Erizbed Romero2 Carlos Lomelí3 Guillermo Vargas4 Alma Elena Gutiérrez Leyton5 1 Maestría en Comunicación Deportiva en Facultad de Organización Deportiva, UANL. Monterrey, Nuevo León, México. dago.salas@gmail.com 2 Maestría en Comunicación Deportiva en Facultad de Organización Deportiva, UANL. Monterrey, Nuevo León, México. erizbed.romerop@uanl.edu.mx 3 Maestría en Comunicación Deportiva en Facultad de Organización Deportiva, UANL. Monterrey, Nuevo León, México. carlos.lomelis@uanl.edu.mx 4 Maestría en Comunicación Deportiva en Facultad de Organización Deportiva, UANL. Monterrey, Nuevo León, México. guillermo.vargasgrz@uanl.edu.mx 5 Catedrática de Posgrado de la Facultad de Organización Deportiva 211 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas Resumen: Antecedentes: Los estudios acerca de la representación de las mujeres deportistas en los medios de comunicación han aumentado, y entre estos, destaca la preferencia por el análisis de contenido como la técnica que utilizan los investigadores interesados en estudiar cómo es la cobertura de los medios hacia las mujeres deportistas. Este estudio tiene el objetivo de identificar la cobertura que conceden los medios deportivos a las mujeres que practican deportes, tanto a nivel profesional como amateur, en las diversas disciplinas, a fin de establecer cómo aparece cuando se le concede espacio, si existe alguna diferencia cuando la cobertura la realiza un hombre o una mujer, y el tipo de enfoque que se le da a la información que se maneja sobre las mujeres deportistas. Muestra: Se analizaron cuatro medios deportivos impresos, dos de circulación nacional (Récord y el ESTO) y dos de circulación local en Monterrey, Nuevo León (El Norte y El Horizonte). La unidad de análisis fue la noticia y el criterio de selección fue que aborde información sobre una mujer deportista. La muestra abarcó una semana natural, del 23 de agosto al 29 de agosto de 2022 y para su análisis se diseñó un Manual de Codificación con datos tomando en cuenta 11 categorías. Resultados:Durante el periodo analizado se publicó un total de 758 notas en los medios analizados, de las cuales solo 84 notas cubrieron actividades de las mujeres deportistas, lo que representa apenas el 11%. De esas 84 notas, en 71 las mujeres fueron protagonistas, el resto fue compartido. El deporte a partir del cual se mencionó más a la mujer fue el fútbol, seguido del tenis. 60 publicaciones mostraban a las mujeres como ganadoras, 13 como especialistas, 7 como víctimas y 3 como perdedoras. En cuanto al crédito de la nota, 51 notas estaban acreditadas a un nombre propio, siendo 28 a hombres y 23 a mujeres; mientras 19 eran del staff de cada periódico, 4 de una agencia y 10 no tenían crédito alguno. Conclusiones: A pesar del avance que han tenido las mujeres en el desarrollo de actividades deportivas, los medios de comunicación no ofrecen espacios de manera equitativa con relación a los hombres. Sigue marcando mayoría la cantidad de notas y reportajes dedicados a los hombres, aunque el mismo deporte sea jugado por mujeres. Los y Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, Nuevo León, México. alma.gutierrezly@uanl.edu.mx 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 únicos dos deportes que marcan la excepción y por consecuencia son esta mayoría dentro del limitado espacio en los medios deportivos para las mujeres son el fútbol femenil y el tenis femenil. El espacio que se les da a las mujeres que practican o comunican el deporte sigue siendo muy poco, ya que la mayoría de las pocas noticias encontradas miden apenas un tercio de espacio con respecto al deporte varonil. Palabras clave: mujeres, deporte, periodismo; análisis de contenido Abstract Background: Studies about sportswomen’s representation in mass media have grown in quantity, and among these, content analysis stands out as the preferred technique used by researchers when studying sportswomen’s mass media coverage. The goal of this investigation is to identify the coverage that sports media gives to female sports, from amateur to professional levels, in various disciplines, to determine how they are showcased when space is given, if there is any difference compared to masculine coverage, and the focus that is treated when the information is about women in sports. Sample: Four sports print media were analyzed: two with national distribution (Récord & ESTO) and the other two with local distribution in Monterrey city (El Norte & El Horizonte). The analysis unit was the report, and the selection criteria were information that approached women in sports. The sample took about a natural week, from August 23rd to August 29th, 2022, and for its analysis, a coding manual was designed. The data was divided into 11 categories. Results: During the said span, the analyzed media published a total of 758 reports, of which only 84 covered sportswomen’s activities, representing barely 11%; these were the main ones used for the research. Women were the protagonists in 71 of these reports, while men shared the rest. Sports-wise, soccer was the most popular, followed by tennis. 60 News showed women as winners, 13 as specialists, 7 as victims, and 3 as losers. Credit-wise, 51 notes were credited by a proper name, 28 to a man and 23 to a woman; 19 were published by the staff, 4 were from an agency, and 10 had no credit at all. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 213 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas Conclusions: Although there’s been development in women’s sports activities, mass media doesn’t offer spaces equitably compared to men. There’s still a majority of news about men’s sports, even if women participate in the same activity. The only two sports that make an exception are women’s soccer and tennis, so these take up most of the media’s limited space. The space given to women who practice sports is still reduced because it is barely one-third of that used in male sports. Key words: women, sports, journalism, content analysis 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La representación de las mujeres deportistas en periódicos deportivos: análisis de contenido de dos medios locales y dos nacionales La aparición de las mujeres es objeto de estudio desde hace muchos años, pero hubo un mayor auge a finales del siglo XIX y principios del XX, tanto que hoy en día muchas hacen una constante lucha en todo el mundo con el fin de defender y obtener sus derechos. Si hay un nicho donde las mujeres han buscado destacar es en los deportes, un mundo que por costumbre está relacionado con hombres, sin embargo, en los últimos años hemos visto muchas más mujeres participando en los deportes, pero la prensa no les ha dado la importancia suficiente a los hechos destacables de las mujeres dentro del mundo deportivo. Es por eso que este trabajo surge con el fin de analizar cómo es representada la participación de las mujeres deportistas en algunos medios mexicanos, ya que pese a los avances la mujer como deportista y como periodista sigue teniendo poca relevancia. Las mujeres desde hace muchos años han sido excluidas dentro del periodismo deportivo, no solo como periodistas, sino también como deportistas y aunque ahora hay un gran avance en el deporte femenil, las tradiciones a las que fuimos sometidos por parte de los medios de comunicación nos han llevado a que muchas veces no se les reconozca como se debe dentro del deporte, sabiendo que ellas deberían tener la misma ventana de oportunidades que tienen los hombres. Objetivo de investigación El objetivo de esta investigación es identificar la cobertura que conceden los medios deportivos a las mujeres que practican DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 215 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas deportes, tanto a nivel profesional como amateur, en las diversas disciplinas, a fin de establecer cómo aparece cuando se le concede espacio, si existe alguna diferencia cuando la cobertura la realiza un hombre o una mujer, y el tipo de enfoque que se le da a la información que se maneja sobre las mujeres deportistas Esta investigación nos dará una visión más clara de cómo es que las mujeres deportistas son representadas en los medios, dándonos cuenta que aún existe cierta diferencia en la proyección de las mujeres deportistas y de los hombres deportistas Marco teórico Las mujeres en el deporte Desde el inicio de lo que para muchos es la mayor justa deportiva (Juegos Olímpicos) las mujeres estuvieron excluidas de cualquier competición. Los Juegos Olímpicos nacieron en Grecia, pero su mayor importancia se cobró a finales del siglo XIX, cuando un hombre llamado Pierre de Coubertin creó un Comité Olímpico que dio paso a los Juegos Olímpicos modernos con un mensaje de competición pacífica entre los pueblos de la humanidad, sin embargo, el pensamiento de Coubertin era claro, las mujeres no podrían formar parte de las competencias, estaban completamente descartadas (nationalgeographic.com, 2022) Coubertin señaló que la presencia de las mujeres dentro de las competencias era antiestético, incorrecto, no práctico y poco interesante, por lo que los inicios se dieron con simple participación masculina. Pero además la mujer sólo podía participar para aplaudir a los vencedores y coronar a los ganadores (Salido, 2020). 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 En la década de los setenta se pudo ver una participación más activa de las mujeres dentro del deporte, sin embargo, solo era para mostrar sus cuerpos, en algunas disciplinas como el ballet, y no podían participar en aquellos deportes que les permitieran “deformar sus cuerpos” (aumento de masa muscular), ya que esto podría afectar la misma naturaleza de la mujer (Hinojosa et al., 2022, p. 33). En 1971 se dio el Segundo Campeonato Mundial de Futbol Femenil en México y aunque la prensa estuvo mucho más abierta al ver a las mujeres participar en el “Rey de los deportes”, la mayoría de las opiniones era negativas, a pesar de la visión optimista de cierto sector de la prensa (Hinojosa et al., 2022, p. 34). Desde siempre ha existido una desigualdad en los recursos aportados para el fútbol femenino y masculino; las instituciones mantienen una diferencia en los salarios, materiales, patrocinios o difusión. La justificación para esto es la poca rentabilidad que existe en el deporte femenino en comparación con el fútbol masculino, que para muchos representa más atractivo y rentable (Hinojosa et al., 2022, p. 22), “pese a que las mujeres empezaron a jugar desde antes de la fundación de Conmebol en 1916” (Hinojosa et al., 2022, p. 22). Pese a los avances que se han logrado en el deporte femenino, uno de los mayores problemas de desigualdad en el fútbol es la invisibilización por los estereotipos que siguen imperando. Hay muchos que siguen sin querer romper con estas tradiciones que favorecen al género masculino, por lo que la difusión ha sido mediática (Hinojosa et al., 2022, p. 39). Cobertura sobre las mujeres en la prensa deportiva En el ámbito de la prensa deportiva predominan las noticias masculinas; la discriminación en este tipo de noticias se da desde DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 217 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas la selección, distribución y composición de los contenidos (Rojas Torrijo, 2010, p. 129). Esto ocurre porque en España, y en la mayoría de países de habla hispana, los deportes son para el sexo masculino, empezando por el futbol. Según un informe del Consejo Audiovisual de Andalucía citado por Rojas Torrijos (2010), hay invisibilidad de las mujeres en los programas deportivos, pero esta es aún más notoria en la prensa especializada en el deporte y en la información general. Pese a los avances sociales que buscan la igualdad entre hombres y mujeres dentro de los medios de comunicación existe una desigualdad notoria dentro del deporte femenino (Consejo Audiovisual de Andalucía, 2008). Este organismo llevó a cabo un análisis de canales de televisión, teniendo en cuenta diferentes períodos, un mes en el caso de la RTVA y las desconexiones de TVE y quince días para TVE2 y La Sexta. Este estudio cualitativo concluyó que, por cada 19 minutos dedicados al deporte masculino, tan solo un minuto era dedicado al deporte femenino. El Consejo Audiovisual de Andalucía analizó las noticias deportivas de 325 informativos y en 24 horas de noticias se dedicaron sólo 44 minutos a acontecimientos deportivos femeninos. Aunque las mujeres se han ido incorporando poco a poco dentro del deporte a nivel mundial, sigue existiendo cierta invisibilidad del deporte practicado por mujeres, ya que en los medios apenas se les da cabida a las noticias sobre deporte femenino. Hay una sobreoferta de noticias masculinas sobre las femeninas, y un sexismo informativo, el cual no hace visible el protagonismo de las mujeres deportistas como el de los hombres (Vigara Tauste en Rojas Torrijos, 2010, p.128). 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Existe una inclinación muy fuerte al machismo dentro de la prensa deportiva, que ubica a la mujer dentro del deporte y las actividades físicas en general en un segundo plano, en el que se busca exaltar más por su belleza, que por sus méritos deportivos. “Pese a los códigos éticos, la mujer se convierte en un producto publicitario en sí mismo para periódicos dirigidos fundamentalmente al sector masculino” (Gómez y Méndez, Méndez Muros y García Estevez, 2011, p. 821). Estos autores, al realizar un estudio acerca de La imagen de la Mujer en la Prensa deportiva de Quiosco de Sevilla encontraron que dentro de los principales “roles” que se le asignan a la mujer dentro de los deportes, de acuerdo con lo mostrado en contenidos de diarios deportivos, están los siguientes: Mujer deportista, familiar de deportista, fanática del deporte, especialista del deporte y mujer como objeto de deseo. Los medios son “un instrumento de control social que opera mediante la integración de normas, símbolos y valores interiorizados por las audiencias” (Baum y Potter en Salido, 2020, p. 177). En el periodismo deportivo, siempre se ha visto a los hombres ya sea como deportistas o como presentadores, pero las mujeres han tenido que hacer un doble esfuerzo para ser reconocidas mediante la victoria, mientras que los varones no necesitan llegar a un grado de éxito para ser reconocidos (Sanz Garrido et al. en Salido, 2020, p.177). A pesar del incremento de la participación y éxito de la mujer en el deporte, la cobertura de los medios no está en sintonía con dicha proporción, asegura Salido (2020). Como justificación, señala que “sus éxitos profesionales son menores” (López Díez, 2011, p. 16) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 219 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas refiriéndose a la cantidad, lo cual incluso se puede desacreditar ya que en varias ediciones de juegos olímpicos las mujeres han llevado mayor cantidad de medallas que hombres (Salido, 2020). Además, el desconocimiento o ignorancia del deporte femenil no permite que se demande su presencia en los medios (Eastman y Billings, en Salido, 2020), lo cual obedece a la construcción y determinación de un rol social (Rodrigo-Alsina en Salido, 2020). El lenguaje refleja la desvalorización de la mujer en el deporte. Un ejemplo es cuando se les refiere con relación a algún hombre famoso, es decir: madre de, esposa de, novia de, entre otros; además de que con frecuencia se les termina referenciando con términos de sexualización o de maternidad (Salido, 2020). No solo es en el texto donde se pueden notar estas tendencias. La fotografía, al ser una parte importante para cualquier medio por su uso gráfico, también es usada para formar parte de este patrón de sexualización y diferenciación entre los sexos masculino y femenino. El problema ya no solo radica en que el número de fotos sea menor, sino además en las distintas connotaciones que se dan. Ordóñez (2010) señala que estas fotos son “sexualizadas, acompañadas de referencias al estado marital, su feminidad, sus vidas privadas o sus problemas personales”. Por otro lado, también resalta que las fotografías femeninas son más pasivas y en pose que resalta su figura, tomadas de forma individual mientras que en el lado masculino se va más a lo colectivo y en acción, que tiene cierta representación de poder (Ordóñez, 2010). La cobertura del periodismo sobre el deporte femenino en el mundo ha evolucionado, sin embargo, aún no hay suficiente, tal como lo muestra el resultado de un análisis comparativo en los informativos deportivos de televisión en la Universidad de 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 La Laguna en España en el que se demostró que el 95.2% de las noticias que salían en el medio deportivo eran masculinas, mientras que la cobertura que hacia las mujeres era de 2.1%. Dichos resultados evidencian la ausencia sistemática del deporte femenino en contraste con una sobreoferta del masculino. Dejando claro que la cobertura del deporte femenino es mínima. El hecho de que el hombre también prevalezca como profesional de la información en todos sus roles pone de manifiesto cómo las diferencias sexuales son justificadas no solo para la práctica, sino también para cualquier esfera del deporte, esto es, “en el nivel que se analice, es por demás evidente que el domino del ámbito deportivo es masculino; genéricamente, el deporte es cosa de hombres” (Pedraza, 2012 citado por Calvo Ortega y Gutiérrez San Miguel 2016, p. 1240). Un trabajo donde se analiza la presencia de la mujer deportista en la prensa deportiva española de las portadas de los diarios Marca, As, Mundo Deportivo y Sport realizado entre 2010 y 2015 encontró que hay un desequilibrio de género en el periodismo deportivo, ya que solo el 12% de las portadas publicadas durante el marco de la observación contuvieron información sobre mujeres deportistas, y no se detectó una evolución destacable durante el periodo de estudio. La misma constante se repite en Latinoamérica. Mujica y Concha (2020) analizaron el diario El Mercurio, de gran importancia en Chile, durante los siete días finales de mayo y agosto de 2018, y contabilizaron un 90.3% de noticias deportivas masculinas frente al 9.6% de las femeninas, y un 92.1% de fotografía de deporte varonil en contraste del escaso 7.8% de la representación femenil. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 221 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas Como menciona Calvo et al. (2016) La duración es una señal evidente que indica la menor importancia otorgada al deporte femenino en comparación con el masculino ya que el 98.3% del tiempo de los informativos está dedicado a las noticias sobre deporte masculino frente a un escaso 0.30% sobre el femenino (p. 1238). Las noticias de mujeres se realizan bajo un estereotipo de género, basado principalmente en las características físicas que poseen mujeres y hombres, lo que da como resultado que las mujeres deportistas sean poco conocidas por el público, lo que ocasiona también que las deportistas no tengan las mismas oportunidades de atraer patrocinadores y marcas. López Albalá (2016) encontró que los estereotipos pueden marcar la diferencia en la cobertura sobre las mujeres deportistas y señala la escasez de visibilidad de las mujeres en la prensa en comparación con los hombres. La acción de estereotipar es la de fijar de manera permanente y de identificar lo estereotipado como el seguimiento de un modelo preestablecido, conocido y formalizado que se adopta de una manera fija. Podríamos aventurar que los medios de comunicación tienden a reproducir y a difundir los estereotipos sociales sin cuestionarlos previamente. (Bach Arús et al. citado por López Albalá, 2016, p. 91) A lo largo de la historia, el deporte (sobre todo la práctica profesional) se ha asociado al sexo masculino ya que, para el femenino, la práctica deportiva implicaba una pérdida de feminidad, un perjuicio para la salud o directamente, el pensamiento de una 222 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 negación absoluta de aptitud, falta de interés, etc. (López Albalá 2016, p. 93). Por el contrario, para los hombres, el deporte es una manera de afianzar y confirmar su masculinidad. Es un reconocimiento social a su hombría. Por eso, es frecuente escuchar que en deportes como el futbol, rugby, baloncesto, boxeo, balonmano etc., no hay homosexuales. Es una manera de decir que quien practica algún deporte es “demasiado hombre” y por ello es imposible que un homosexual pueda “colarse”; hay una negación por parte del género masculino hacia esta posibilidad. Y con respecto a la mujer, si se sale de los deportes “establecidos” para ellas como lo puede ser la gimnasia rítmica o el tenis, por ejemplo, entonces se pone en duda y se cuestiona su sexualidad. (López Albalá, 2016, p. 94) Una mirada feminista sobre el periodismo deportivo Las mismas mujeres se han dado a la tarea de analizar cómo se ve la mujer dentro del periodismo deportivo y ha encontrado que tiene un trato discriminatorio que va más allá de un lenguaje sexista, porque se convierte en un sexismo informativo e incluso sexismo discursivo, cuando se habla de deportistas, ya que se ofrece a los consumidores de la información deportiva un protagonismo distorsionado de sus logros y fracasos, construyendo un discurso con lenguaje que orienta a los prejuicios y valores, expresando contradicciones y marcado estereotipos (Vigara, 2008). Las actuaciones de mujeres deportistas muchas veces se ven sometidas a comparaciones con el sexo masculino. Además de que existe una tendencia a no brindar información meramente DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 223 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas deportiva, sino que los medios ahondan en aspectos como el estado de ánimo o los detalles de la vida familiar de la deportista, sin olvidar muchas veces las referencias de belleza y la vestimenta de las mujeres deportistas, algo que muy pocas veces ocurre en el caso de los hombres (Guerrero, 2006). Las propias mujeres periodistas han señalado que el periodismo deportivo es sexista, ya que muchas veces no les importa identificar a la mujer deportista, sino más bien objetivarla, ya sea por las circunstancias en que aparecen o por sus características físicas. Además “si una mujer es agredida, la prensa deportiva toma el hecho como una debilidad natural y la describe como víctima”, (Hernández Carballido, 2010, p. 151). ¿Por qué la Teoría del Framing? “Los medios de comunicación juegan un papel muy importante al trasladar e inclusive traducir a la ciudadanía la información en referente a distintas posturas existentes sobre asuntos de importancia” (Muñiz, 2022, p.13). Según la teoría del framing mencionan que “una herramienta crucial con la que cuentan los medios es el framing, a partir del cual pueden dotar de un determinado tratamiento informativo al contenido de sus noticias para narrar la realidad social” (De-Vreese et al, 2005, citado en Muñiz 2020, p.1). “En ese sentido los periodistas elaboran sus noticias valiéndose de diferentes encuadres o enfoques con los que pueden ofrecer ese tratamiento informativo particular de la realidad” (D’Angelo et al,2002, citado en Muñiz, 2020, p.2) Y como menciona De-Vreese et al, citado en Muñiz (2020): “Los encuadres noticiosos o frames constituyen la manera como 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 los acontecimientos son presentados a través de los mensajes informativos, enfatizando o excluyendo posibles aspectos de la realidad existente” (p. 2). Habitualmente se define el framing como un “proceso de creación, selección y establecimiento de frames por parte de los periodistas, a quienes corresponde seleccionar y utilizar ciertos encuadres periodísticos para presentar acontecimientos políticos a la sociedad” (Semetko; Valkenburg, 2000 citado en Muñiz, 2020, p.5). Por lo tanto, esto implica la traslación de los encuadres periodísticos en encuadres noticiosos. Duckman, 2011 citado en Muñiz (2020) menciona que Se plantearon desde temprano dos visiones acerca de la configuración de los frames y de sus posibles efectos sobre la audiencia. Por una parte, se planteó la existencia de encuadres equivalentes, que remiten a la utilización de conceptos o palabras para elaborar mensajes que, aun siendo diferentes, se presentan como lógicamente equivalentes (p.4). “Esto llevaría, por ejemplo, a presentar en el mensaje los efectos de una política pública en términos de una ganancia para el 80% de la población o bien como una pérdida para el 20% restante” (Muñiz, 2020, p.5). Los campos más propensos a la utilización del framing lo pueden ser: la política, la economía, la salud, el medio ambiente y la educación, por lo que esta teoría llega a abarcar distintas áreas, (D’Angelo, citado en Muñiz, 2020,p.3) donde además se menciona que “El framing constituye un constructo con raíces profundas, tanto en ciencias sociales, como en humanidades, lo que posibilita su estudio por investigadores desde postulados teóricos y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 225 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas metodológicos diferentes” (Borah et al, 2011 citado en Muñiz 2020, p.5). Elementos que componen al Framing Entman, 1993 citado en Muñiz, 2020 señala que “los encuadres se pueden encontrar en cuatro posibles localizaciones dentro del proceso comunicativo: en el emisor del mensaje, dentro del mensaje, en el receptor y en la cultura” (p.4). Igualmente Entman (1993) menciona que el proceso del framing se hace presente en cuatro localizaciones: – – – – En los comunicadores, que hacen juicios para decidir qué informar guiados por frames que organizan su sistema de creencias; En los textos que los contienen para el tratamiento de la información; En el público, puesto que los frames guían el pensamiento del público y, finalmente; En la cultura social, en cuanto que se crea un conjunto de frames exhibidos en el discurso y pensados por la mayoría de las personas dentro de un determinado grupo social. Tipos de Frames En una clasificación llevada por D’Angelo (2018), establece una tipología que describe de forma amplia los diferentes encuadres que se presentan dentro del proceso del framing y que han sido centrales en los estudios realizados hasta la fecha en sus diferentes campos de aplicación. 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 D’Angelo menciona las siguientes clasificaciones -frames de asunto, también conocidos como de promoción: Estos son los encuadres establecidos a través de sus discursos por los actores que tienen la capacidad de construir y aportar al debate público sus razones para apoyar un lado u otro del asunto sobre el que se está debatiendo. Este encuadre ha sido normalmente definido como encuadre de promoción (advocacy frame), utilizado habitualmente por la elite política para trasladar a otros actores, principalmente los medios de comunicación, sus puntos de vista acerca de los asuntos de actualidad (De-Vreese, citado en Muñiz, 2020). – – – frames periodísticos: Son utilizados por los periodistas en el terreno de la comunicación para enfocar la información transmitida por las fuentes (De-Vreese, citado en Muñiz, 2020), ofreciendo de esta manera un contexto para comprender, interpretar así como expresarse acerca de los asuntos transmitidos por los medios (D’Angelo, citado en Muñiz, 2020). frames noticiosos; remiten a las “diferentes modalidades de mensaje escrito, hablado, gráfico y visual que los periodistas utilizan para contextualizar un evento, asunto y/o actores dentro de una o más noticias” (D’Angelo; Shaw, 2018, citado en Muñiz, 2020). frames de la audiencia, cognitivos, del individuo o frames en el pensamiento: describe la percepción individual de una situación particular, es decir, se revela qué entiende la persona como relevante de la información recibida para poder comprender la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 227 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas situación narrada (Druck- man, citado en Muñiz, 2020). Cada uno de estos encuadres abre la posibilidad de un proceso de investigación amplio que implique, tanto al estudio en profundidad de su uso dentro del proceso comunicativo, como de las relaciones existentes entre ellos, donde los encuadres pueden adoptar tanto un rol de variable dependiente como de variable independiente, en función de los efectos que se busque explicar. (De-Vreese y Scheufele, citado en Muñiz 2020) Sociología de la producción de mensajes Durante años, los estudios de la comunicación se limitaron a cuestiones empíricas y se centraban en su mayoría en el receptor. Con apenas unos cuantos estudios sobre los emisores durante los setentas y ochentas, Shoemaker y Reese se dedicaron a construir un modelo para estudiar las “condicionantes que inciden en la producción de mensajes, desde los niveles micro hasta los niveles macro”. Para ello, analizaron distintos parámetros y características que involucran a las noticias y mensajes, a sus emisores, y hasta en cierta medida a los receptores. Estos parámetros quedarían jerarquizados en los siguientes niveles: factores individuales, procedimiento (o rutina) de los medios, organización, extra medios e ideológico. Factores individuales. Los factores individuales son los rasgos del comunicador que van a influir en qué noticia se da a conocer y cómo es relatada. Género: el primer factor es si trata de hombre o mujer, que además ya deriva no solo en el aspecto de las noticias, sino que hay otras cuestiones como la diferencia de salarios o la proporción cuantitativa. En cuanto a la segunda, Shoe228 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 maker y Reese (1996) afirman que, en televisión, apenas un 25% de los presentadores eran mujeres en el año 1992. La etnia es correspondiente a mayorías y minorías de razas. El crecimiento que ha tenido la presencia femenina en los medios no ha acompañado al de la representación de las minorías (Shoemaker y Reese, 1996). La educación del comunicador. Se refiere al grado de escolaridad que tiene el comunicador, los distintos grados de estudio de educación superior que llevó a cabo el comunicador para llegar a esa profesión (Shoemaker y Reese, 1996). Valores personales y creencias. Estos son basados en las actitudes que tienen los comunicadores frente a las historias que presentan (Shoemaker y Reese, 1996). Actitudes políticas: “las actividades personales políticas de los comunicadores deben ser respetadas por el medio en el que trabajan” (Shoemaker y Reese, 1996, p. 81). La orientación religiosa está relacionada cercanamente con las actitudes políticas, y tiene que ver si se practican o están en contra de cualquier religión. El número de noticias relacionadas ha decaído, al menos en Estados Unidos, y a veces se relaciona en noticias con algún tono paranormal (Shoemaker y Reese, 1996). Valores profesionales: Shoemaker y Reese (1996) separan estas aptitudes de los valores individuales, ya que estos valores son formados dentro del trabajo, es decir, el impacto del medio es directo en el comunicador. Rutina de medios Después viene el nivel de la rutina de los medios. “Las personas son criaturas y participan en patrones de su grupo que ellos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 229 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas mismos no crearon” (Shoemaker y Reese, 1996, p. 100) Es decir, describe cómo los miembros de una organización se adaptan a un ambiente laboral y adquieren sus costumbres, que van desde acciones que realizan hasta algunas apropiaciones del lenguaje (Shoemaker y Reese, 1996). Definen rutina como “prácticas repetidas y formas que los trabajadores de los medios hacen regularmente en su trabajo” (Shoemaker y Reese, 1996, p. 100). Nivel de organización Va de la mano de la necesidad de los medios de generar ganancias económicas, pues generan más poder a la hora de dictar decisiones periodísticas, incluso entre la competencia. “La estructura de las organizaciones afecta el contenido al impactar en la cultura ocupacional” pues tiene que ver con lo que determina la agenda entre la población (Shoemaker y Reese, 1996, p. 165). Son los dueños los mayores determinantes de estas organizaciones, no solo por el hecho de ser los líderes, sino porque reflejan los intereses políticos y sociales que tendrá el medio (Shoemaker y Reese, 1996). Nivel extramedios Las fuentes determinan qué información sale a los medios, es decir, si la exponen o la esconden, mientras que los comunicadores determinan el ángulo que se le da a la nota informativa (Shoemaker y Reese, 1996). Los grupos de intereses siempre intentarán influir en el contenido, usando desde guiones hasta apoyo económico, aunque el éxito de estos ha variado. Otras prácticas que realizan en este 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 control de medios es la creación de pseudoeventos, e incluso, la autocensura de los mismos medios (Shoemaker y Reese, 1996). Nivel ideológico La ideología se define como un “sistema articulado y relativamente formal de valores y creencias (Williams en Shoemaker y Reese, 1996, p.213) que controla lo que vemos como ‘natural’ u ‘obvio’ que forma parte de un cuadro de referencia al que ajustamos nuestras acciones (Becker en Shoemaker y Reese,1996, p.213). Estos valores son transmitidos hacia las audiencias, pero se seleccionan los que tengan una coherencia con la cultura que prevalezca dentro una sociedad (Shoemaker y Reese, 1996). Método Esta investigación se realizó a través de la técnica de análisis de contenido, a partir de un estudio de una semana natural del 23 al 29 de agosto de 2022, en cuatro periódicos deportivos impresos: dos locales y dos nacionales. Macnamara (2018) menciona que A lo largo de la mayor parte de su historia, el análisis de contenido se ha definido y ejecutado como un método de investigación cuantitativo; a menudo, aún utiliza este enfoque metodológico. Sin embargo, un número cada vez mayor de investigadores aboga por el análisis de contenido como método cualitativo, lo que da lugar a enfoques de métodos mixtos. (p. 2) Tanto en el análisis de contenido cuantitativo como cualitativo, las unidades de análisis suelen ser palabras o frases seleccionadas utilizadas en un contexto particular, denominadas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 231 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas palabras clave en contexto (Key Word In Context). Estos pueden ser parte del lenguaje cotidiano o significantes especializados, como nombres de marcas, nombres de lugares o nombres de personas, según el propósito del análisis y las hipótesis o preguntas de investigación que se investigan. Las imágenes como fotografías, dibujos animados o fotogramas de películas y videos también se pueden estudiar mediante el análisis de contenido. (Andreú, 2002) menciona que El muestreo que se utiliza en la investigación cuantitativa es el muestreo probabilístico, en el que se insiste en la adopción de una serie de reglas para determinar: a) El número de unidades y b) la selección al azar de cada una de ellas. (p. 24) El muestreo utilizado en la investigación cualitativa, por el contrario, exige al investigador que se coloque en la situación que mejor le permita recoger la información relevante para el concepto o teoría buscada. El muestreo se orienta a la selección de aquellas unidades y dimensiones que le garanticen mejor: a) La cantidad (saturación), b) La calidad (riqueza) de la información. (Andreú, 2002, p. 25) Las unidades de análisis (es decir, palabras, frases e imágenes) se asignan a categorías en el proceso de análisis de contenido. Por ejemplo, un investigador podría categorizar palabras como “ataque”, “asalto”, “golpe”, “amenazado”, etc. en una categoría llamada “violencia”. Los investigadores que estudian la reputación de una organización deberán establecer categorías como “calidad”, “confiabilidad”, “desempeño ambiental”, etc., y luego contar palabras, frases o imágenes visuales, como fotografías, que se relacionen con esos conceptos. La categorización comúnmente incluye la identificación de 232 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 representaciones tanto positivas como negativas de los diversos conceptos y factores estudiados. El método más común para asignar unidades de análisis a categorías es la codificación. Se han utilizado tres métodos de codificación en el análisis de contenido a medida que las tecnologías han cambiado. En los primeros análisis de la era anterior a la informática, la codificación implicaba marcar físicamente el contenido con un número de categoría o descriptor, junto a una transcripción de televisión o un recorte de prensa. Con la fácil disponibilidad de las computadoras, la codificación se realiza cada vez más mediante el registro de recuentos de palabras clave en varios contextos en una aplicación informática. (Macnamara, 2018, p. 4) “La codificación generalmente se guía por pautas de codificación, referidas en el Libro de códigos, eso en una era preinformática, ya que las instrucciones se escribían en el cuaderno de un investigador”. (Macnamara, 2018, p. 4). Las pautas de codificación se componen de notas e instrucciones para minimizar los efectos de la subjetividad humana entre los codificadores que realizan análisis de contenido. Si bien la categorización de las menciones explícitas de palabras clave es sencilla, la presencia de sinónimos, símiles, metáforas, metonimias, sinécdoques y el uso del lenguaje, como matices, sarcasmo y doble sentido, requieren interpretación, que puede variar entre codificadores (Macnamara, 2018, p. 4). Berelson citado en Macnamara (2018) sugirió que existen cinco propósitos principales del análisis de contenido: 1. Para describir las características de la sustancia del contenido del mensaje DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 233 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas 2. Para describir las características de forma del contenido del mensaje 3. Hacer inferencias a los productores de contenido 4. Para hacer inferencias a audiencias de contenido 5. Para predecir los efectos del contenido en las audiencias Uno de los principales beneficios del análisis del contenido es que es un método de investigación no intrusivo. Al analizar el contenido de los informes de los medios y los comentarios de las redes sociales, los investigadores pueden identificar temas y problemas que son objeto de debate y/o preocupación pública, y explorar discursos rastreando la frecuencia y el dominio de ciertas ideas y mensajes, sin contacto humano directo. (Neuman citado en Macnamara, 2018, p. 12) Además, el análisis de contenido puede informar las inferencias sobre las políticas, puntos de vista e intenciones de varias fuentes, así como los posibles efectos de la audiencia, sin contactar directamente a esas fuentes. Esto puede ser importante cuando las fuentes son difíciles de alcanzar o no están dispuestas a participar en la investigación. Hoy en día, muchas encuestas reciben bajas tasas de respuesta porque los grupos objetivo están “sobre investigados” y sufren “fatiga de encuesta”. En algunos casos, como una organización que desea comprender las opiniones o actividades de sus competidores, los métodos de investigación directa no son prácticos y los métodos no intrusivos, como el análisis del contenido de los medios, pueden ser la única opción (Macnamara, 2018, p. 13). Otro beneficio del análisis de contenido es que se puede realizar con frecuencia para realizar un seguimiento longitudinal de problemas, temas y portavoces, mientras que la investigación de audiencia, como las encuestas a gran escala, generalmente se 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 restringe a una vez al año o incluso cada pocos años debido a su costo. (Macnamara, 2018, p. 13) Muestra El periodo de análisis fue una semana natural del 23 al 29 de agosto de 2002 en cuatro periódicos impresos, dos nacionales y dos locales. Los periódicos nacionales fueron el ESTO y Récord y los locales, la sección deportiva de El Norte (Cancha) y El Horizonte. Durante los días analizados se publicaron 758 notas en total relacionadas con deportes, 132 de ellas en Cancha, la sección deportiva de El Norte; 306 en Esto, un periódico nacional exclusivamente dedicado a la cobertura deportiva; 13 en El Horizonte, un periódico generalista impreso de distribución gratuita una filial del Grupo Azteca, y 266 en Récord, un periódico exclusivamente deportivo que tiene circulación a nivel nacional. La tabla 1 muestra el número de notas deportivas que aparecieron en cada diario por cada día. Tabla 1. Relación de notas por periódico y por día El Norte Esto El Horizonte Récord 23/09/2022 15 52 13 31 24/09/2022 18 52 10 38 25/09/2022 16 49 12 43 26/08/2022 6 42 7 33 27/08/2022 25 38 40 28/08/2022 26 39 44 29/08/2022 26 34 12 37 TOTAL 132 306 54 266 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 235 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas Después de revisarlas y separarlas, finalmente la muestra quedó conformada solo por 84 notas que abordaban cobertura exclusivamente sobre mujeres deportistas y que representaban solo el 11% del total de total de notas publicadas en los diarios analizados. Manual de códigos El análisis de contenido se basó en un manual de codificación integrado por varios aspectos definidos previamente con el objetivo de estudio de este trabajo. Se tomaron en cuenta las notas de los cuatro diarios seleccionados en donde había aparición de mujeres, tanto deportistas como creadora de la misma nota, o como referencia en el texto de la misma, se analizaron un total de 84 notas resultantes, de las cuales se identificaron los siguientes reactivos: fecha de publicación, llamado en primera sección, ubicación, espacio y tamaño de la nota, deporte, tipo de deporte, género periodístico, protagonista, papel principal, papel secundario, modo en que se representa, cabeza de la nota, lenguaje sexista, estereotipos, crédito de la nota, resumen de la nota, apoyo gráfico, contenido de la foto, pie de foto y product place. Cada uno de estos elementos fueron codificados con valores numéricos que facilitan el procesamiento analítico, con el cual se pudieron generar tablas y gráficos que apoyan visualmente los datos de los resultados. Resultados A continuación, se muestran los resultados obtenidos a partir del procesamiento de los datos obtenidos a partir del análisis de contenido. 236 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Tabla 2. El Horizonte ESTO Record Total Futbol 8 7 13 15 43 Tenis 6 2 9 7 24 Atletismo 1 3 4 Raquetbol 2 1 3 Golf 2 Deporte Cancha Cantidad de notas sobre los deportes en los que aparecen mujeres. 2 Futbol americano 2 2 Fisicoconstructivismo 1 1 Basquetbol 1 1 TaeKwonDo 1 1 Ciclismo 1 1 Automovilismo 1 NA 1 Total 21 1 1 9 31 23 84 En la tabla 2 podemos ver que el deporte con más cobertura de participación femenina, en los cuatro diarios, es el fútbol, seguido del tenis. En el diario Cancha las notas que predominan con deportistas mujeres son el fútbol y tenis. Sin embargo, el diario ESTO publicó muchas más notas del deporte femenil que el resto. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 237 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas Tabla 3. Distribución de géneros periodísticos en los Total general Record ESTO El Horizonte Cancha Medio cuatro medios seleccionados Columna 1 1 Crónica 2 2 2 3 6 5 13 4 22 13 56 2 1 3 3 9 21 9 31 23 84 Entrevista 1 Fotoreportaje 1 1 Nota/Noticia 17 Reportaje Total general De las apariciones de las mujeres deportistas dentro de la sección deportiva, solo se encontraron cuatro llamados en la primera sección, es decir, en la página de portada de la sección o del periódico deportivo en general, que fueron los siguientes: El primero de ellos pertenecía al diario Cancha, con el título de la nota “¡Sonrían!”, la cual describe que Tigres y Monterrey femenil jugaban el mismo día; el segundo respondió a “Tigres femenil, sinónimo de gol”; que era la previa del equipo femenil de Tigres en contra de Santos.; el tercero se tituló: “Tri femenil…muy regio” que eran los nombres de las convocadas de equipos regios a la selección mexicana femenil; el cuarto responde al título “Orgullosa 238 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 representante”, la cual hablaba de una bombera Citlalli Ramirez que participó en la edición 39 del Maratón de la CDMX. Con relación al género periodístico, la mayor representación la tuvo el género Nota/Noticia con un total de 56 apariciones que representa el 66% de un total de 84 notas registradas. Después el Fotoreportate con 13 apariciones que representa un 15%, el Reportaje con 9 apariciones y al final la Entrevista, Crónica y Columna, con 3, 2 y 1 aparición respectivamente. Del total de registros (84), las mujeres fueron protagonistas solamente 71 veces, 10 veces fue compartido el protagonismo con los hombres y en 3 ocasiones no lo fue. El protagonismo se refiere a que la mujer fue el punto central de la nota y los resultados se muestran en la tabla número 4. Tabla 4. Distribución de notas por tipo de género periodístico y medio Reportaje Total general 1 Nota/Noticia El Horizonte Fotoreportaje Cancha Entrevista Crónica Columna Medio donde la mujer es protagonista 1 1 16 2 20 1 2 1 7 6 17 3 26 2 2 11 3 18 3 10 46 9 71 2 ESTO Record Total general 1 2 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 239 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas Tabla 5. Relación de deportes donde la mujer fue protagonista Deporte Compartida No Sí Futbol Tenis Atletismo Raquetbol Golf Futbol americano Fisicoconstructivismo Basquetbol TaeKwonDo Ciclismo Automovilismo NA Total general 3 3 2 38 21 4 2 2 2 1 1 1 1 1 1 10 3 1 71 Total general 43 24 4 3 2 2 1 1 1 1 1 1 84 Se identificaron 11 deportes donde la mujer fue la protagonista. En las 84 notas, solo el 84.5% (71 notas) fueron totalmente protagonistas, 12% (10 notas) tuvieron un protagonismo compartido y solo tres notas que representan el 3.5% del total no fueron protagonistas como se muestran en la tabla 5. En cuanto a la ubicación de la nota, apenas el 3.6% de las notas en primera plana, el 60.7% de las notas aparecieron en las páginas impares de estos diarios, y el 35.7% apareció en las páginas pares. Uno de los puntos contemplados en la codificación fue el de espacio y tamaño en las notas siendo la media plana y el tercio de plana los que más predominan con 19% cada espacio antes 240 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 mencionado; el 11.9% de las notas ocupó un cuarto de plana, el 13.1% de las notas ocupan un octavo de la página. Apenas 11.9% de las notas aparecieron en una plana, con un total de 8 notas. 8.3% de las notas ocupa dos tercios de espacio; el 3.5% apenas apareció con una nota breve a una columna y la menor aparición se dio con 1 nota que ocupó dos páginas de espacio. Evaluaciones y criterios Se analizó la manera en cómo son representadas las mujeres en las notas, es decir, cómo era su rol en el hecho de la nota, si había alguna victimización por el hecho de ser mujeres. Se identifica un gran porcentaje de notas en las cuales las mujeres aprecian como “ganadoras” verificando que las notas son sobre sus logros deportivos, que vienen acompañados del triunfo en su disciplina. Menos del 10% las victimiza, es decir, las pone en un papel de vulnerabilidad. Trece de estas notas las muestra como “perdedoras”, destacando que esto es inevitable en algún punto dentro de la naturaleza competitiva de lo que es el deporte. Cuatro notas no mostraban un rasgo de triunfo o fracaso, por lo que se añadió el término “como especialistas” en las que simplemente se mostraron como profesionales ejerciendo su labor. Una nota no entró en ninguna de las categorías vistas, por lo que simplemente se dejó fuera de cualquier grupo. En cuanto a lenguaje sexista y estereotipos, de las 84 notas en ninguna detectó lenguaje sexista, aunque se encontraron notas con estereotipos femeninos. Fueron en cuatro de estas notas, que fueron clasificados todos como indirectos. No se detectó lenguaje sexista directo en cualquiera de las 84 notas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 241 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas También se revisó quién o quiénes escribían las notas, analizando también cuántas mujeres y hombres eran los encargados de redactarlas. En la tabla 6 se muestra que, aunque sigue siendo un hombre el encargado la mayoría de las veces, la diferencia no es tan grande con respecto a las mujeres acreditadas, siendo esta apenas de 5 notas. Y esto sin contar las que no tuvieron un nombre en específico, por lo que bien este número podría aumentar de haber sido así. Dentro de estas, se incluyen 19 de los staff, 10 sin ningún crédito y 4 a alguna agencia noticiosa, siendo casi la minoría si no fuera por el cero absoluto de alguna coautoría. Tabla 6. Reportero Reportera Staff Sin crédito Agencia Coautoría Total Créditos en las notas 28 23 19 10 4 0 84 De las 84 notas vistas, 51 estaban acreditadas a un nombre propio, ya sea hombre o mujer. Si bien el periodismo deportivo se caracterizó por ser dominado por los hombres, se puede ver que la tendencia va a la baja, pues fueron 28 las notas que estaban acreditadas a un varón, mientras otras 23 mostraban un nombre femenino. No es una diferencia grande, apenas de cinco notas, y muestra un paso hacia adelante en la búsqueda de la equidad en el mundo del periodismo deportivo. De la misma manera, se examinaron los encabezados de las notas buscando indicios de algún uso de lenguaje sexista, ya 242 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 sea para hacerlo llamativo a los lectores o dando un ejemplo del enfoque que llevaría la nota. Además, se analizaron de manera más profunda cuatro de ellos que llamaron la atención: Campuzano dice que no: Al no saber la situación por la que se tiene una negativa, este título puede generar morbo en la audiencia, sin embargo, sólo trata acerca de una negativa por una falta de ayuda a la deportista. Margarita Hernández quedó muy satisfecha. Este título de alguna manera puede ser muy sugerente e incluso interpretarse con un doble sentido debido a la palabra “satisfecha”. El último baile de las Williams. Este título podría ser llamativo para el público y aunque no tiene un lenguaje sexista, si se puede interpretar como un anunció de muerte, más que de retiro del deporte que es de lo que trata la nota. Rojitas gloriosas. Es una cabeza muy sugerente y en este caso se podría usar más bien un título que realce el triunfo de la selección española al ganar un campeonato, que es de lo que trata la nota. Apoyo Gráfico Se analizó la forma visual en que las mujeres en el deporte fueron plasmadas en los diarios. En la Tabla 7 se muestra que el recurso más utilizado fue la fotografía a color con un total de 70 apariciones (83.35%) del total de 84 notas que se tomaron para la muestra, seguido luego por otro tipo de apoyos como ilustraciones con un 10.75% y destacando que fueron un total de 5 veces las que la ausencia de un apoyo visual se hizo notar sin recurrir a otro tipo de recursos como las infografías ni las gráficas llegando a tan sólo un 5.9% del total de notas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 243 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas Tabla 7. Foto a color Gráfica Infografía Varios apoyos Sin apoyo Foto B/N Total Tipo de recurso más utilizado en las notas Apoyos 70 0 0 9 5 0 84 Porcentajes 83.35% 0% 0% 10.75% 5.9% 0% 100% Contenido de la fotografía Partiendo de los resultados anteriores, en los casos en los que se utilizó, se analizó qué tipo de fotografía fue utilizada para apoyar a la nota. A continuación, se presentan los resultados obtenidos en la siguiente tabla. Tabla 8. Tipo de fotografía utilizada en la nota. NA En acción En Festejo Entrevista Equipo Afición Posando Entrenador Staff Estadio Directivos Logo Total 244 9 29 24 1 4 1 13 2 0 0 0 1 84 10.71% 34.52% 28.57% 1.19% 4.76% 1.19% 15.47% 2.3% 1.19% 100% DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Se observa que el tipo de fotografías más recurrente fue el de jugadoras en acción, jugadoras en festejo y jugadoras posando; 10.7% no utilizaron una fotografía donde apareciera alguna jugadora, entrenadora o directivo de un club. Pie de foto Dentro del análisis también se estudió junto a las imágenes y la manera en la que estas representaban a la mujer en los medios deportivos, el acompañamiento o no de las fotografías con un texto, o pie de fotografía, el cual tiene la función de relatar lo que está aconteciendo en la acción de la imagen, o por otro lado también puede aportar otro valor a la imagen, como puede ser referirse a algún logro, estadística, el nombre de quien se encuentra a cuadro, entre otras cosas, en donde se pudo observar que casi en un tercio de las notas en donde aparecía una mujer deportista no existía un pie de foto. De acuerdo con lo observado el 74% de las imágenes tenía un pie de foto y tan solo el 26% no tenía ninguna descripción. Product Placement Dentro del estudio se analizó también si en las fotografías o imágenes mostradas existía un product placement, o la presentación de algún producto o marca de manera intencional para generar una publicidad a la marca, arrojando un resultado contundente en donde no se mostró esta herramienta como tal, siendo que de las 84 notas, solamente en 2 ocasiones apareció un product placement. La primera nota de ella se tituló: Se presentará la edición 70 del clásico Mister México, donde estará la Wellness Weekend Fitness Expo 2022 dedicado a las mujeres y el segundo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 245 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas de ellos Se entregó el Premio a la excelencia y Alexia Putellas, futbolista tuvo un galardón. Tabla 9. Relación de créditos de las notas. Crédito de hombre Crédito de mujer Staff u otras agencias Sin autoría Cancha 9 5 3 4 Esto 9 16 14 2 El Horizonte 4 1 4 0 Récord 6 1 2 4 Total 28 Total 23 total Total 10 PERIODICO Notas 84 En 10 notas hubo un lenguaje negativo hacia ellas, en las que se les categorizó como “víctimas” (7) o “perdedoras” (3). Es la naturaleza del deporte en la que haya un perdedor, visto sobre todo desde un punto de vista protagónico (por ejemplo, que un periódico de Monterrey hable sobre la derrota de Rayadas), sin embargo, se buscaba encontrar ejemplos donde se victimiza a las mujeres por el hecho de serlo, en la cual se detectó en poco menos del 10% de las notas, frente al más del 85% de las notas de se ve una imagen de “ganadora” o “especialista” en ellas. Tabla 10. Cómo son consideradas las mujeres en las notas. Ganadoras Víctimas Como especialista Perdedoras No Aplica Notas totales 60 7 13 3 1 84 71.42% 8.33% 15.47% 3.57% 1.19% 99.98% 246 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Discusión y conclusiones Este estudio nos permitió conocer que continúan siendo aún pocas las notas deportivas en la cual son las protagonistas, tanto como deportistas o redactoras de la misma. De 758 notas totales solo 84 fueron detectadas representando apenas un 11% del total. Los dos deportes principales donde se identificó con mayor participación de la mujer fue el fútbol seguido del tenis siendo los dos más populares en participación femenina. De las 84 notas analizadas, 51 estaban acreditadas a un nombre propio, ya sea hombre o mujer. Si bien el periodismo deportivo se caracterizó por ser dominado por los hombres, podemos apreciar que ya no es tan grande la diferencia, pues solo fueron 28 las notas que estaban acreditadas a un varón, mientras que las 23 notas restantes eran acreditadas a una mujer. Una diferencia de apenas 5 notas que muestran un avance positivo en la búsqueda de equidad en el mundo del periodismo deportivo principalmente dominado por los hombres. Es probable que con otro estudio más amplio que pudiera abarcar un periodo más largo y que pueda involucrar a diferentes periódicos de la república mexicana puedan mostrar resultados diferentes. Sin embargo, este resultado es una muestra de un instante que puede utilizarse en otro estudio para una comparativa correlacional entre regiones y culturas. También se detectó que había créditos de mujeres periodistas dentro de la sección deportiva, sin embargo, el nombre de un hombre prevalece más en la sección deportiva. Los medios de comunicación a pesar del avance que han tenido las mujeres en el desarrollo de actividades deportivas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 247 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas no ofrecen espacios de manera equitativa con relación a los hombres. Las mujeres siguen siendo minoría dentro de los medios deportivos tanto como deportistas como periodistas. El espacio que se les da a las mujeres que practican o comunican el deporte sigue siendo muy poco, ya que la mayoría de las pocas noticias encontradas miden apenas un tercio de espacio con respecto al deporte varonil y solo se les brinda espacio para dar un resultado. Referencias Andréu Abela, J (2000). Las técnicas de análisis de contenido: una revisión actualizada. 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Universidad de Colima. https://doi.org/10.53897/ LI.2022.0010.UCOL 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 Gallur Santorun, S. & García Orosa, B. (2019). La presencia de la mujer en las informaciones de los cibermedios europeos de España, Italia, Gran Bretaña, Portugal y Francia. Revista Latina de Comunicación Social, 74, 403–417. https://doi.org/10.4185/RLCS-2019-1337 García Beaudoux , V., D’Adamo, O., Berrocal Gonzalo, S. & Gavensky, M. (2020). Estereotipos y sesgos en el tratamiento de candidatas y candidatos en programas televisivos en las elecciones legislativas de Argentina en 2017. Revista Latina de Comunicación Social, 77, 275–293. https://doi.org/10.4185/RLCS-2020-1458 Gómez y Méndez, J. M., Méndez Muros, S., & García-Estévez, N. (2011). La imagen de la mujer en la prensa deportiva de quiosco de Sevilla. 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Representación de mujeres y hombres en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-97 249 �Salas, Romero, Lomelí, Vargas y Gutiérrez / Representación mujeres deportistas prensa española. Revista Latina de Comunicación Social, 72, 765–782. https://doi.org/10.4185/RLCS-2017-1191 Mujica, J., Felipe N. & Concha López, R. F. (2020). Desigualdad de género en la prensa deportiva de El Mercurio. La trama de la comunicación, 24(1), 71-84. http:// www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1668-56282020000100004&lng=es&tlng=es. Muñiz, Carlos (2020). “El framing como proyecto de investigación: una revisión de los conceptos, ámbitos y métodos de estudio”. Profesional de la información, v. 29, n. 6, e290623. https://doi.org/10.3145/epi.2020.nov.23 Neuman, W. Lawrence. 2006. Social research methods: qualitative and quantitative approaches, 6th edn. Needham Heights, MA: Allyn & Bacon. Odor Hurtado, E. J., Portugal de la Cuerda, P., Salado García, P. & Sanz Gómez, O. (2020). 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María de Jesús Ávila-Sánchez1 José Alfredo Jáuregui-Díaz2 En esta obra José María Infante Bonfiglio y Carlos Javier Vázquez Ferrel recopilan un conjunto de reflexiones sobre la cultura política de la ciudadanía neoleonesa fundamentadas en evidencias empíricas que proporciona la encuesta Perfiles del electorado nuevoleonés 2021: Cultura política de la ciudadanía en el nuevo contexto electoral, realizada por la Comisión Estatal Electoral de Nuevo León. En la introducción se menciona que esta obra tiene 1 Instituto de Investigaciones Sociales de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. maria.avilasnz@uanl.edu.mx 2 Instituto de Investigaciones Sociales de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. alfredo.jaureguidz@uanl.edu.mx 252 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 como antecedentes dos estudios previos uno realizado en el año 2009 y otro en el 2019. El libro es el resultado del trabajo de varios investigadores y académicos de las universidades de Nuevo León que por invitación de Comisión Estatal analizan los datos que arroja la encuesta desde su perspectiva, es por ello, que las ideas y conceptos pertenecen a las y los autores. El libro con arbitraje de pares, garantiza que los artículos tengan rigor metodológico, es decir una argumentación fundamentada en el saber científico por encima de otras argumentaciones y motivos. Los coordinadores y autores son José María Infante Bonfiglio, y Juan Carlos Montero Bagatella. Participan en otros capítulos Marcela Ávila-Eggleton, José Juan Cervantes Niño, Ana Claudia Coutigno Ramírez, Alejandro Díaz Domínguez, Viviana Díaz Urrea, Víctor Alejandro Espinoza Valle, Karola García Alvarado, Luis Antonio González Tule, Luis Eduardo León Ganatios, Felipe Alfonso Méndez Romo y Eduardo Peredo Gómez. Es un libro con un tema central, las preferencias electorales desde tres temáticas diferenciales: votos y elecciones que consta de cuatro artículos; redes sociales y medios de comunicación con tres artículos; y, ciudadanía, valores y relaciones con los partidos políticos con cinco artículos. Hay análisis desde la perspectiva cuantitativa predominantemente, es una obra que expone, impulsa e invita a desarrollar estudios independientes a partir de un instrumento diseñado con rigor metodológico. Los hallazgos son muchos, por ejemplo, José María Infante, encuentra evidencia suficiente para señalar que no existe diferencias entre hombres y mujeres sobre el interés por la política. Otro hallazgo interesante es que para el electorado neolonés los valores del autoritarismo o la riqueza personal son centrales. Este resultado nos ayuda a entender DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-79 253 �María de Jesús Ávila, José Alfredo Jáuregui / Perfiles del Electorado Nuevoleonés 2021 lo que se encuentra en el artículo Candidaturas independientes en Nuevo León: una cuestión de estatus económico de Solís Delgadillo, Peredo Gómez y Méndez Romo. Singularmente los autores nos señalan personas con recursos económicos superiores al promedio, en el que si se cubren las necesidades básicas se muestra interés en ampliar los horizontes hacia otros propósitos intelectuales, aspiracionales y de otro tipo. Además, existen factores dentro del juego institucional que impiden el ingreso de cualquier aspirante que no tenga tiempo, recursos y logística suficiente. También estos autores encuentran el efecto negativo del desempeño del gobernador, “quemo la marca de los independientes” (p. 259) erosionando y frenando el optimismo por este tipo de candidatos. Otro resultado, interesante es que en las candidaturas independientes no han participado las mujeres, también señalan que los aspirantes habrían tenido antecedentes en otros partidos y hay una alusión a que se vuelven independientes porque no son elegidos en los partidos de origen. Sobre el artículo La compra de voto en Nuevo León: perfil del elector, bienes de intercambio y efectividad de la prebenda de Luis Antonio González, los datos encontrados para Nuevo León invitan a una reflexión mucho más detallada, pues en este Estado quienes presentan más probabilidad de ser sujetos al ofrecimiento de prebendas por su voto fueron personas que manifestaron un mayor interés por la política, con nivel de escolaridad medio, insatisfechas con el funcionamiento de la democracia y con algún vínculo partidista y la pobreza no resultó significativa, por lo que debemos evitar sobredimensionar su efecto. En la sección de redes sociales y medios de comunicación, Carlos Vázquez y la maestra Viviana Díaz, encuentran que, de 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-79 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 manera específica, los usuarios de Twitter, YouTube, y en mucho mayor medida Instagram, parecen rechazar la idea de nunca votar por nuevos partidos políticos. Asimismo, los consumidores de información política generada por Twitter se relacionan estadísticamente con la inasistencia a la iglesia y tanto los usuarios de esta red como los de Instagram suelen percibir poco limpias las elecciones en el Estado. De acuerdo con Vázquez y Díaz, es probable que los usuarios de las redes sociales sostengan una actitud crítica con la calidad de las elecciones. En tanto, Alejandro Díaz y Karola García, señalan que existen diferencias generacionales claras cuando se observa la importancia de ciertos canales de comunicación, como la televisión y las redes sociales. En ese sentido, Azucena Rojas encuentra que el consumo y atención de medios digitales no garantiza un perfil más abierto y liberal, al menos en Nuevo León. Si bien, en la actualidad las y los jóvenes tienen acceso a más información este no necesariamente implica mayor tolerancia y apertura a valores liberales. Respecto al panorama democrático en el Estado y considerando el comportamiento del electorado en las elecciones de 2021, Juan Carlos Montero abona una serie de elementos relevantes destacando la capacidad de atracción por parte de los candidatos, la identificación partidaria y el hecho de que las elecciones en Nuevo León sean coincidentes con las federales, ya que estas a su vez generarían efectos de «arrastre» en favor o en contra de determinados partidos políticos en las votaciones del Estado (p. 20). Sobre las preferencias ideológicas hacia los partidos, señala que existe una ambivalencia que, si bien existe un rechazo hacia los partidos, aun así, el PRI logró resurgir para seguir teniendo su particular relación de amor y odio con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-79 255 �María de Jesús Ávila, José Alfredo Jáuregui / Perfiles del Electorado Nuevoleonés 2021 el electorado nuevoleonés. Además, el electorado nuevoleonés decide su voto valorando principalmente el perfil de las candidaturas; en segundo lugar, su identificación ideológica con el partido; y, finalmente, la crítica hacia el Gobierno. Aunque los cambios en el sistema de partidos, a pesar de parecer abruptos, especialmente con la elección de un Gobernador independiente en 2015 y otro de Movimiento Ciudadano en 2021, en realidad no marcan cambios ideológicos importantes, para un futuro proceso electoral, el votante nuevoleonés seguirá orientado hacia una posición de derecha. Sobre la participación electoral, José Juan Cervantes nos ayuda a entender este panorama democrático, hace una afirmación interesante: una baja participación ciudadana en los procesos electorales no puede legitimar un proceso democrático, que debe llevar a la reflexión y a la acción. También, Marcela Ávila, en su artículo Votantes sofisticados y voto dividido, encuentra, tanto los datos agregados (resultados electorales) como los individuales (encuestas y grupos de enfoque) “un electorado sofisticado que se «arriesga» a votar en la elección de la Gubernatura por alternativas de las cuales tiene poca información, pero establece límites a ese poder a través de un voto por los partidos tradicionales tanto en las Diputaciones —Federales y Locales— como en la elección de Ayuntamientos” (p. 322). Es decir, un segmento importante del electorado equilibra su decisión estableciendo contrapesos a partir de los partidos que ya conocen, pero a quienes no quieren ver regresar al Ejecutivo estatal. No obstante, hay una necesidad clara de avanzar en la discusión teórica, un ejercicio de contrastación y reflexión respecto al panorama nacional y los resultados obtenidos en 256 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-79 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 5, julio-diciembre, 2023 algunos de los capítulos. También priorizar la diversidad en los enfoques con temáticas centrales como el voto por categorías interseccionales como el género, la condición de migración, clase social y etnia, equilibrar la producción del apartado de influencia de redes y dejar otros en los que la encuesta está limitada por el tipo de información generada. Sin duda, enriquecerán la obra evidenciando el potencial de la encuesta. La obra abre muchas líneas de investigación, algunas muy sugerentes, como la relación entre la participación política y el mercado laboral, la vinculación entre ideología, política y religión y otra sobre las brechas digitales. Además, en la encuesta hay una gran cantidad de información que no han sido analizadas y que quedan como tarea pendiente para los estudios de la sociopolítica neoleonesa. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.5-79 257 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales, 2023, Vol. 3, No. 5, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021107 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Identidad Interculturalidad Pandemia Refugiados en México Vivienda informal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/21554/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2024_Vol_4_No_7_Enero-Junio.pdf 4ac6fb4f051026b5228c4f075657e05a PDF Text Text �D.R. 2024 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 4, No. 7, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 31 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier titulado Donoso Cortés, coordinado por Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza. Autores Juan Carlos Moreno Romo Ángel Campo Díaz Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza José Manuel Marín Mena Carlos Andrés Gómez Rodas Omer Buatu Batubenge Benjamín Panduro Muñoz Roberto Mora Martínez Adriana Elizabeth Mancilla Margalli Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Traducción al francés Valeria Aimé Dávila Garza Paula Beatriz Pinales Caballero Traducción del inglés Olaf Chávez Reyna �Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �P r e s e n ta c i ó n Dossier Donoso Cortés: místico, pensador, teólogo y profeta Donoso Cortés: mystical, thinker, theologian and prophet Donoso Cortés: mystique, penseur, théologien et prophète Presentación Raúl Jorge Alberto Rodríguez Garza1 Coordinador del Dossier Donoso Cortés fue un pensador español cuya aportación filosófica, desde la mirada teológica, ha logrado aportar suficientes tesis y argumentos para pensar la política en tiempos de incertidumbre. No suele ser un autor concurrido en las facultades de filosofía, por lo que en este Dossier 1 Licenciado en Filosofía por la UANL de México y Maestro en Filosofía y Humanidades por el Universitat Abad Oliba de Barcelona Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 1 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2023, pp. 1-3 �Donoso Cortés: místico, pensador, teólogo y profeta hemos considerado oportuno darlo a conocer, con el objetivo de aportar perspectivas y críticas que enriquezcan el debate social, político y cultural hoy. El siguiente conjunto de artículos trae a la discusión sus ideas, solían llamarle Marqués de Valdegamas. Pensadores como Schelling, Metternich y Ranke lo comentaron y admiraron, e incluso sus ideas fueron meditadas por grandes hombres como Luis Napoleón, Federico Guillermo IV y el zar Nicolás II. Carl Schmitt no dudaría en decir que: “A mis más de 60 años puedo asegurar con toda tranquilidad que el gran discurso de Donoso del 4 de enero de 1849, sobre la dictadura, es el discurso más extraordinario de la literatura mundial, y no hago excepciones ni con Pericles, Cicerón ni Miarabeau.”2 Donoso paso al olvido y al silencio, aún nos preguntamos por qué, pues Edmund Schramm y Dietmar Westemeyer mostraron al hombre moderno de entreguerras la profundidad donosiana y las advertencias que el mismo pensador español hacía a la humanidad occidental de lo que terminaría por ocurrir al haber despreciado, lo que él llamaba, las vías católicas. Carl Schmitt se preguntaría, legítimamente, por el despreció y olvido que se ha tenido por Donoso Cortés en los últimos años a causa de su postura decisionista: “No se trata de una hostilidad normal, propia de la lucha política. Esta aversión dice relación precisamente con la racionalidad de la idiosincrasia donosiana y se apoya en motivos más profundos, metafísicos.” De acuerdo con Donoso, el hombre tiene una postura sobre la divinidad, sobre su naturaleza y sobre el mundo, y solo así se puede entender a la sociedad humana y su devenir hacía el orden o la catástrofe. Al contrario de las 2 Carl Schmitt. Glossarium, (Madrid: Editorial el Paseo, 2021). Pág. 52 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 2 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2023, pp. 1-3 �Donoso Cortés: místico, pensador, teólogo y profeta explicaciones de la sociología marxista que parten de las condiciones materiales, en tanto su capacidad de producción, la mirada desde la teología que hizo Donoso logró ver el devenir de Europa y la catástrofe que sufriría con las guerras mundiales. Sin embargo, lo interesante del hombre contemporáneo es que, a pesar de negar la importancia de la teología para explicar el mundo, sigue estando en un mito religioso que cree racional debido a una historia que es contada desde la perspectiva de los pensadores ilustrados. La gran mayoría de las academias mexicanas no conocen a dichos autores tradicionalistas (De Maistre, Donoso, De Bonald) porque han tendido a enseñar la historia de la filosofía según la versión del racionalismo. Además, la historia de la filosofía que se enseña en las aulas universitarias no ayuda al estudiante de humanidades a ver la dimensión religiosa de la época moderna. El pensador español, sin duda, es una guía para comenzar a cuestionar de verdad los mitos de nuestra época, pues detrás de toda sociedad humana hay una forma de entender la divinidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2023, pp. 1-3 3 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés About the life and work of Severo Iglesias, (1942-2021) Braises de Don Juan Donoso Cortés Juan Carlos Moreno Romo https://orcid.org/0000-0002-7468-0710 Universidad Autónoma de Querétaro Santiago de Querétaro, Qro., México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Moreno Romo, Juan Carlos. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.7-86 Recepción: 24-10-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: juancarlosmorenoromo@yahoo.com.mx �Dossier Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Embers Of Don Juan Donoso Cortes Braises de Don Juan Donoso Cortés Juan Carlos Moreno Romo1 Resumen Tras un mínimo balance de lo que principalmente nos aparta o nos disuade del estudio y comentario de la obra de este importante pensador político español —entre nosotros mismos efectivamente relegado, descuidado u olvidado—, se recogen y comentan en el presente trabajo, por lo pronto —tanto del Juan Donoso Cortés de la etapa liberal como del de su segundo, o su tercer periodo—, algunas de las ideas, observaciones o advertencias que en nuestro propio contexto histórico y filosófico poseen —cual se verá también gracias a algunas referencias cruzadas— una mayor vigencia. Palabras clave Modernidad, revolución, soberanía, liberalismo, catolicismo. Abstract After a minimum balance of what mainly separates us or dissuades us from the study and commentary of the work of 1 Universidad Autónoma de Querétaro, Querétaro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 4 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés this important Spanish political thinker —among ourselves effectively relegated, neglected or forgotten—, they are collected and commented on in the present work, for now —both of Juan Donoso Cortés of the liberal stage and of his second, or third period—, some of the ideas, observations or warnings that they possess in our own historical and philosophical context —which will also be seen thanks to some cross references— greater validity. Keywords Modernity, revolution, sovereignty, liberalism, Catholicism. Résumé Après un assez court bilan de ce qui nous sépare ou dissuade de l’étude et du commentaire de l’œuvre de cet important penseur politique espagnol —effectivement relégué, négligé ou oublié parmi nous- nous rassemblons et commentons dans ce travail, pour l’instant -aussi bien pour le Juan Donoso Cortés de l’étape libérale que pour celui de sa deuxième ou sa troisième période—, quelques-unes de ses idées, observations ou avertissements que dans notre propre contexte historique et philosophique, possèdent —ce que nous verrons aussi grâce à quelques références croisées— une plus grande actualité. Mots-clés Modernité, révolution, souveraineté, libéralisme, catholicisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 5 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Por poco practicada senda, y en no demasiado cómodas compañías Se nos invita a que nos ocupemos, en este dossier de revista, nada más y nada menos que de la obra de don Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas, quien por lo pronto se nos presenta como uno de los actores, y sobre todo como uno de los pensadores políticos más importantes del siglo XIX. La invitación es difícil de rechazar, en primer lugar, porque es muy pertinente, interesante, y hasta justa. Aunque también lo es por lo que en nuestras para, o post o hipermodernas circunstancias tiene de “incorrecta” o atrevida. Al mismo tiempo es preciso admitir que la tarea que de ese modo hacemos propia o asumimos es inevitablemente incómoda, o mínimamente embarazosa en la medida en la que de entrada nos arroja a tierras más o menos incógnitas, solitarias, empolvadas… Y hasta llenas de maleza, o de flores, si se quiere, pero de flores de esas que hacen, por su excesiva densidad, una suerte de más o menos estorbosa, o impracticable selva de imágenes, frases, florituras y sentencias. Respecto del estilo de Donoso el profesor y jurista valenciano José Corts Grau hablaba ya, por ejemplo, a mediados del pasado siglo XX, de “su genialidad avasalladora, ávida de efectismos.”2 Y él mismo recordaba la crítica que de Donoso había hecho un célebre político y hombre de letras del propio siglo XIX (o de la inmediata generación, subrayarían los orteguianos, que sucedió a la suya): “¿Qué son sus obras —pudo decir Valera con su parte de razón— sino un conjunto de odas, canciones, 2 José Corts Grau, “Perfil actual de Donoso Cortés,” Revista de Estudios Políticos no. 19-20 (1945): 88. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 6 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés sátiras, elegías y trenos, escritos o pronunciados con acento apocalíptico en resonante prosa?”3 Frutos hay, desde luego, en la exuberante obra de Juan Donoso Cortés. Y los hay incluso de indudable, y hasta de irrenunciable valor. Pero no es nada sencillo ubicarlos, cogerlos, y nutrirse con ellos. Y es una viña la suya, además, lo decíamos ya, en la que tampoco abundan los obreros, pues entre el rechazo “espontáneo” o pavloviano y la adhesión entusiasta o partidaria el punto medio o ponderado del lector sereno —¡y del investigador! — no es terreno fácil de alcanzar, ni de transitar tampoco. “Para comprender a Donoso —escribía por su parte, en 1972, Guillermo Fraile— es preciso encuadrarle dentro de su ambiente romántico, en que prevalece la forma sobre el fondo, el sentimiento sobre el raciocinio, la impresión inmediata sobre las abstracciones filosóficas, la ampulosidad oratoria sobre el análisis frío y disecador de los hechos escuetos.”4 No escribía ni para los manuales ni para los profesores, subrayaría Unamuno, sino para la vida, y desde ella misma, desde lo más vertiginoso y enredado que la vida humana tiene, incluso. Y sin embargo es cierto que el pensamiento siempre exige un alto, una distancia, una ponderación y un discernimiento. 3 José Corts Grau, “Perfil actual de Donoso Cortés”, 85. Aunque bien vistas las cosas el texto está ligeramente adaptado al propósito de quien lo cita: véase Juan de Valera, Florilegio de poesías castellanas del siglo XIX, con introducción y notas biográficas y críticas por Juan De Valera (Madrid; Ricardo Fe, 1902), 47-48. 4 Guillermo Fraile, Historia de la filosofía española (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1972), 101. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 7 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Para distinguir con lucidez —comenta José Antonio Ullate— conviene que se sosiegue la pasión. Podremos así reconocer que hay en Donoso algo misterioso que nos gana a su afición por encima de la exactitud de sus pensamientos. Es precisamente esa apasionada entrega suya a la búsqueda de la verdad la que nos seduce, junto con un don excepcional para expresar felizmente su anhelo, para decir las cosas con fórmulas vibrantes e inflamadas. Capacidades éstas no exentas de peligro, puesto que su prosa embriaga y entusiasma hasta el punto de hacernos dar aprobación a algunas de sus formas de pensar que no llegaron a purificarse en esa transición que caracterizó su vida entre el naturalismo y lo sobrenatural.5 Y entonces cabe señalar que entre seducir o convencer, y orientar, enseñar o conducir, media un anchuroso trecho que acaso sea excesivo exigir de un hombre que, en tan corta vida, hizo desde luego tanto como pudo dejándonos a los demás, a la pausada y serena labor de lectura y reflexión, y asimismo de investigación y de confrontación, esa otra tarea. El genio de Donoso, fulgurante y acerado, torrencial en intuiciones que rebasan con holgura sus propias premisas intelectuales —seguimos leyendo en el texto de José Antonio Ullate—, fue reconocido de inmediato en su propio tiempo como una feliz anomalía y ha gozado de una afortunada aunque guadianesca posteridad que, sin embargo, no siempre, y hasta podríamos decir que en pocas ocasiones, ha permitido que el aplauso de sus escritos fuese parejo con la profundización de su pensamiento.”6 5 José Antonio Ullate, “La evolución truncada de Donoso Cortés,” Anales de la Fundación Elías de Tejada, Año XVI (2010): 172. 6 Ullate, “La evolución truncada de Donoso Cortés,” 171. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 8 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Y es que, a la vehemencia, o a la urgencia de la vida —y de una vida tan corta y tan intensa—, le falta entonces, como complemento, la pausa del estudio, o de los muchos estudios, comentarios, discusiones…. Y por si lo de la dificultad de acceso intrínseca no fuera suficiente, y como si en lo que la obra de Donoso tiene de más fácilmente transitable diésemos con el letrero ese de “prohibido pisar el pasto” —que en nuestras ciudades nos veda el contacto directo con lo poco que en ellas queda de vivo o natural, confinándonos al duro y harto gris cemento—, también aquí nos sale al paso, asaz comedida, la algunas veces velada y otras veces más bien estridente advertencia de que si seguimos adelante nos vamos a comprometer por unas sendas que no solamente están muy poco despejadas o allanadas, sino también muy drásticamente amenazadas, o francamente prohibidas. Esto es así, por lo que leo, veo y escucho, especialmente en otros horizontes, en las cercanías de esos “centros” de poder, y de “producción”, y sobre todo de control del pensamiento, en donde al parecer todavía hay quien sienta, o intuya, o recuerde que pende sobre ellos su “amenaza”. En nuestros arrabales a Donoso Cortés de nombre lo conoce casi todo mundo (como a Lucas Alamán, por citar aquí a otro ilustre desconocido), pero es un nombre el suyo que entre nosotros permanece apenas, vago o vaporoso, en el ambiente universitario, libresco o cultural, como aferrado a éste, apenas, con sus últimos ecos o sus últimas fuerzas, tan sólo como una tenue o fantasmal invitación que está a la espera de que surja, aquí o allá, en algún lector, algún estudiante, profesor o investigador, una curiosidad lo suficientemente abierta (y ni siquiera osada, como en otras partes en donde los letreros de “prohibido el paso” se respetan rigurosamente) como para incursionar en relativa soledad por sus harto intransitados parajes. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 9 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés El arrabal es más libre, desde luego, pero para la investigación formal, documentada y rigurosa es cierto que depende en muy buena medida del centro, o de los centros, desde los que recibe en especial los libros que conforman, todavía, sus bibliotecas, amén de los “espacios” en los que eventualmente él también se puede expresar. No sorprende demasiado, pero sobre todo no deja de ser significativo el silencio que sobre Donoso Cortés guardan las historias de la filosofía, e incluso las específicas historias de la filosofía política. La por lo demás muy densa y muy completa Introducción a la historia de la filosofía de Ramón Xirau, por ejemplo; o la mucho más extensa y detallada del propio Emile Bréhier, que el propio Ortega elogió por haber tomado en cuenta no sólo las grandes cimas, sino también las zonas algo menos elevadas de la historia del pensamiento;7 o la extensísima de Copleston. Julián Marías le dedica apenas un párrafo de seis líneas, en el que simplemente da noticia de su existencia, que ya es algo.8 Y en el muy grueso volumen, algo extraña o repetitiva o incongruentemente titulado El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” [13002000], coordinado por Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez, sólo se le menciona una vez, en la sección correspondiente a las corrientes filosóficas del siglo XX, en el artículo de Arnaldo Mora titulado “La filosofía cristiana”. Se afirma ahí, en un solo párrafo también, por lo demás bastante edulcorado, la muy fuerte influencia que tuvieron Balmes y Donoso en los “pensadores cristianos” de nuestro continente (que en la estrategia retórica del libro aparecen pues, harto liberal, westfaliana o ilustradamente, 7 José Ortega y Gasset, Obras completas VI (Madrid: Santillana de Ediciones, 2006), 137. 8 Julián Marías, Historia de la filosofía (Madrid: Alianza, 2005), 337. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 10 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés como los representantes de una corriente filosófica más, harto específica y minoritaria), y sin embargo, y no obstante esa influencia así reconocida, en todo el resto de ese extenso pavé no se los vuelve siquiera a mencionar.9 Alain Guy lo nombra una sola vez, en su Panorama de la philosophie Ibéro-Américaine, como a uno de los autores estudiados por el argentino Alberto Caturelli en su respectiva dimensión de historiador de la filosofía.10 Y en su propia Histoire de la philosophie espagnole le dedica apenas poco más de una página, de la que al menos cabe decir que es lo suficientemente seria, profesional y rigurosa. “Ignorante de la escolástica y del espiritualismo al mismo tiempo que del idealismo alemán de su época —escribe—, él conocía muy bien la Escritura, la Ciudad de Dios, Bossuet, Vico y sobre todo L. de Bonald, lo mismo que Montalembert y J. De Maîstre. Bastante extrinsecista, acordaba a la acción del Poder y de la Iglesia los más grandes derechos, en la restauración del catolicismo y del orden tradicional.”11 Es interesante hacer notar, a este respecto (y para abundar en esta simple toma de pulso que hago aquí, a defecto de una exploración más extensa y exhaustiva), que en el también muy amplio volumen coordinado por Santiago Castro Gómez, Alberto Flores Malagón, Guillermo Hoyos Vásquez y Carmen Millán de Benavides, sobriamente titulado 9 Dussel, Mendieta y Bohórquez (Eds.), El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” [1300-2000] (México: Siglo XXI, 2009), 320. 10 Alain Guy, Panorama de la philosophie Ibéro-américaine, du XVIe siècle à nos jours (Ginebra: Patiño, 1989), 223. 11 Alain Guy, Histoire de la philosophie espagnole (Toulouse: Association des Publications de l’Université de Toulouse-le-Mirail, 1983), 198. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 11 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Pensamiento colombiano del siglo XX, publicado en 2007 por la Pontificia Universidad Javieriana, a Donoso no se lo menciona para nada, y en cambio sí se hace mención de Louis de Bonald y de Joseph de Maîstre. Nuestra cultura es muy celosa, ya se sabe, y Donoso no es el único en pagar el precio de aquello, evangélico, de que “nadie es profeta en su tierra”. Heleno Saña, en una Historia de la filosofía española que está expresamente enfocada a explorar el influjo que ha tenido ésta en el pensamiento universal, le dedica a Donoso casi tres páginas de una exposición bastante convencional en la que lo resume más o menos aceptablemente y le reprocha, con lo de su influencia especialmente concentrada “en los círculos alemanes y austriacos de extrema derecha entre la Primera y la Segunda Guerra mundiales”,12 sobre todo su pesimismo antropológico, histórico y político. Para Donoso, subraya —y desaprueba—, de entrada no es congruente hablar de una “soberanía popular”, en substitución de la divina; y “el intento del racionalismo moderno y las utopías sociales y políticas salidas de su seno de crear un paraíso terrenal, significa una rebelión contra el orden divino y contra el sagrado dogma del pecado original.”13 Cierto es que, aunque hay en la obra del gran extremeño, amén de la teológica, una indudable dimensión filosófica, Donoso Cortés es ante todo un pensador político. “La política —escribe Carlos Valverde— era definitivamente su camino”.14 Y es incluso Donoso, como bien advierte el propio Heleno Saña, uno de los más importantes, o de los más radicales críticos de lo que la política deviene en la Modernidad. 12 Heleno Saña, Historia de la filosofía española. Su influencia en el pensamiento universal (Córdoba: Almuzara, 2007), 75. 13 Heleno Saña, Historia de la filosofía española, 176. 14 Juan Donoso Cortés, Obas completas I, edición de Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 12 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Si su filosofía primera, al igual que su fe, le viene dada desde fuera, su experiencia política es en cambio —y eso no es nada baladí— directa o de primera. Y es por eso, por la atención que siempre puso en los problemas políticos reales y concretos, que en la escuela de Gustavo Bueno, por ejemplo, sin hacer caso ni a censuras ni a satanizaciones, valoran muy positivamente su “materialismo”.15 Giovanna Scocozza nos recuerda, a este respecto, lo que sobre él escribía, en Italia, el politólogo Ivan Scarcelli, para quien: “Existe una originaria e irremediable duplicidad en Donoso: pragmático hasta el exceso en la política minuciosa y cotidiana, y, sin embargo, en el plano teórico, crítico intransigente de sus propios tiempos”.16 ¿Cómo conciliar, en la vida misma y no sólo en la vida política, distancia y cercanía? Descartes meditó sobre ello, en su morale par provision, pues el filósofo es también un ser humano y como todos los demás tiene que hacer frente a las urgencias de la vida. Pero entre la vida ordinaria y la vida política hay todavía otra distancia y es por eso que él mismo se excusaba, ante la princesa Elisabeth de Bohemia, de la insuperable ignorancia, no sólo del común de los hombres sino también del propio filósofo, o del pensador político inclusive, en relación a los detalles, o las complicaciones y sutilezas mil de la vida política ejercida al más alto nivel. 15 Véase la exposición de Joaquín Macías, y en especial también los comentarios de Gustavo Bueno, en https://www.youtube.com/watch?v=KyuEYeuLGWg 16 Giovanna Scocozza, “Donoso Cortés en Italia: Gioberti y Taparelli d’Azeglio,” en Boletín de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes XIX (2011), 678. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 13 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés “Por lo demás —le escribe—, tampoco estoy de acuerdo en la opinión de ese autor [Maquiavelo], cuando dice en su prefacio: Que, como es necesario estar en el valle para ver mejor la figura de las montañas, cuando se quiere usar el lápiz, así debe uno ser de condición privada para conocer bien el oficio de un príncipe. Pues el lápiz no representa sino las cosas que se ven de lejos; pero los principales motivos de las acciones de los príncipes son frecuentemente circunstancias tan particulares que, si no es uno mismo príncipe, o no ha estado mucho tiempo participando de sus secretos, no los podría imaginar” (AT IV, 492).17 Y el caso es que, precisamente en eso, Donoso es un protagonista, y un testigo de primerísimo nivel. Un actor político de sólida y creciente cultura literaria, histórica, filosófica y teológica; y al mismo tiempo un pensador de lleno involucrado en los hechos, y en los epicentros mismos del poder, y de la historia misma de su tiempo. “A Donoso sólo se lo puede entender —escribe Carlos Valverde— en función de Fernando VII y María Cristina, de la Constitución de Cádiz y del Manifiesto de los persas, del motín de La Granja y el destierro de la reina, de Espartero y de Narváez, de los enciclopedistas y de Proudhon, de Guizot y de Luis Napoleón, de la matanza de frailes y de las revoluciones de 1848, del nacimiento del proletariado y del desarrollo de los partidos socialistas”.18 17 Juan Carlos Moreno Romo (Coord.), “Moral e historia en Descartes, en Descartes vivo. Ejercicios de hermenéutica cartesiana (Barcelona: Anthropos, 2007). 18 Donoso Cortés, Obras completas I, edición de Carlos Valverde, 1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 14 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés ¿Qué tanta atención le ponen, pues, los historiadores del pensamiento político? La famosa Historia de la filosofía política de Leo Strauss y Joseph Cropsey lo ignora totalmente. Y Simone Goyard-Fabre hace lo propio. Y François Châtelet y el conjunto de sus colaboradores tampoco lo toman en cuenta a la hora de explorar el pensamiento histórico moderno. Nosotros mismos, en Modernidad, postmodernidad, hipermodernidad…, en el que colaboran reputados estudiosos suyos —Miguel Ayuso por ejemplo—, tampoco lo hemos mencionado, a decir verdad. Jean Frèderic Schaub, en cambio, sí lo menciona en el estudio, bastante más específico, que le dedica a La France espagnole.19 El inglés John W. Burrow, en cambio, en La crisis de la razón: el pensamiento europeo 1848-1914, lo ignora también. Al igual que lo ignoran Yvon Belaval y su equipo de colaboradores, en su respectiva Histoire de la philosophie. ¡Y ni siquiera Antoine Compagnon le reserva un mínimo lugar en Los antimodernos! Y sin embargo, al parecer no siempre ha sido así, o al menos no por doquiera. Y en ciertos ámbitos, entonces, y en ciertas épocas —como señalan José Antonio Ullate y Heleno Saña—, Donoso ha sido de cualquier manera un pensador muy influyente. Unamuno lo leyó, en sus años de formación, y en sus Recuerdos de niñez y de mocedad habla de sus “noches de vela leyendo a Balmes y a Donoso Cortés.”20 Lo recuerda, luego, en 1905, en el interesante ensayo titulado “Poesía y oratoria”, en el que hace el elogio del orador-poeta 19 Jean-Frédéric Schaub, La France espagnole. Les racines hispaniques de l’absolutisme français (París: Seuil), 69. 20 Miguel de Unamuno, Recuerdos de niñez y de mocedad (Madrid, Alianza, 1998), 92. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 15 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés uruguayo, y católico —y ante todo o sobre todo, subraya Unamuno, cristiano—, Juan Zorrilla de San Martín. “Aquella visión de la gran entidad humana, a modo de gigantesca nube que recorre los siglos —escribe—, recuerda algunas de las imágenes oratorias de que gustaba otro orador católico: Donoso Cortés.”21 En 1912, en el capítulo IV de Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos en el que, de vuelta ya de su propio liberalismo, y de su modernismo, se ocupa positivamente de “La esencia del catolicismo”, contrasta el credo ut intelligan de San Agustín precisamente con algunos de los ecos modernos de Tertuliano, entre los que destaca, al lado del il faut s’abêtir pascaliano, la donosiana constatación de que “la razón humana ama el absurdo”, que, insiste, debe tener su origen en de Maîstre.22 Comme quoi… Y en 1916, en fin, en “Estética y política”, recogido luego en Monodiálogos, en donde por cierto defiende a de Maîstre contra quienes, habiendo oído decir que éste tomó el partido del verdugo, de la Inquisición y de la santa ignorancia, no han querido leerle —asegurando que las cosas dichas por él no son desde luego las mismas que repiten quienes, sin decirlas ni pensarlas como él, se las apropian—, vuelve a recordar una vez más a Donoso. “De Maistre —dice— era un soberano orador, un orador por escrito, pero soberano. Y era un formidable artista Luis Veuillot. Y lo era también, aunque en menor grado, en mucho menor grado 21 Miguel de Unamuno, Obras completas III (Madrid, Afrodisio Aguado, 1958), 933. 22 Miguel de Unamuno, Obras completas XVI, 201. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 16 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés —subraya—, nuestro don Juan Donoso Cortés, el marqués de Valdegamas.”23 El propio Ortega —cuyo estilo, a veces oratorio, o histriónico, y casi siempre preciosista e ingenioso, recuerda en parte al de Donoso—, apenas lo menciona, en su muy extensa obra, una sola vez (el 20 de octubre de 1912), en un artículo critico —y autocrítico tal vez— en el que se plantea el problema de si el pensamiento político, utilitario y oportunista, es capaz de calar hondo o de decir verdad y, sobre todo, si no miente de suyo. Rubín de Cendoya, místico español —escribe—, descubrió un día no lejano que se había entregado excesivamente a la política. Su espíritu, siguiendo la exigencia de la época, había llegado a contraer el hábito de no pensar sino políticamente. Esto era muy grave. La política es el mundo de la eficacia. Todo lo que no es eficaz es impolítico. Pensar políticamente no es, pues, pensar la verdad, sino, más bien, producir ideas que muevan los ánimos de las gentes en un sentido o en otro, ideas oportunas y estratégicas cuyo valor no yace en sí mismas, sino en sus efectos externos y mecánicos.24 De lo que infiere Ortega que a la larga surge, en el que así procede de continuo, la propensión a mentir y a hacerlo incluso no ya, como el catecismo nos previene, a sabiendas, sino inercial e inconscientemente. “He aquí —escribe Ortega— la mentira íntima, la gravísima. ¿Cómo describir su esencia en muy 23 Cfr. Miguel de Unamuno, Obras completas IX, 877. 24 Cfr. José Ortega y Gasset, Obras completas I (1902-1915) (Madrid: Santillana de Ediciones, 2004), 545. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 17 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés pocas palabras? El pensamiento, contra lo que afirmaba el óptimo Donoso Cortés, sólo piensa la verdad, unas veces mayor, otras menor. Cuando pretendemos conseguir algo nos ocurren algunas ideas que son verdaderamente útiles para lograr aquella intención nuestra. Pues tal vez consista la mentira en que al ocurrírsenos alguna cosa verdaderamente útil, pensemos que, aun aparte de su utilidad, es verdadera”.25 Y el caso es que la época no había cambiado, entre Donoso y Ortega, demasiado, y que cuando leemos a ese “optimo Donoso Cortés” y somos, de añejo ya, lectores de Ortega, le encontramos desde luego, tanto en sus aciertos como en sus desaciertos —en sus excesos estilísticos, sobre todo, y asimismo en su feraz prurito de eficacia—, un cierto aire de familia. Aranguren, por su parte, cita mucho a Donoso, y parece que en general fue muy citado durante el franquismo, lo que desde luego no sorprenderá a nadie. Así pues, la obra de Donoso Cortés no siempre ha padecido el olvido, o el ostracismo en que ahora mismo pareciera estar sumida, y hay situaciones y momentos en los que se la lee, o por lo menos se la cita. El hispanista Juan Juretschke señalaba, en 1946, a la entrada justamente de su edición de las Obras completas de Donoso, que, no obstante la fama que éste había vuelto a ganar en el último cuarto de siglo, se le citaba desde luego mucho más que se le conocía, “y sería oportuno clasificarle, con Lessing —observaba—, entre aquellos autores más elogiados que leídos.”26 25 Ibídem. 26 Juan Donoso Cortés, Obras completas I, edición de Juan Juretschke Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 18 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés No sólo es pues, don Juan Donoso Cortés, un autor desconocido u olvidado, cuyas obras hay que ir a buscarlas a las librerías de usado, en ediciones muy añejas (la de Juretschke es ahora mismo la que más fácilmente se consigue, la de Valverde muy difícilmente, y hay quien cita aún las anteriores). Es también, ya lo decíamos, un autor que molesta, o que por lo menos inquieta a los inquisidores “liberales”, o a esos “bien pensantes” cortesanos que gravitan en torno a los centros del pensamiento “progresista”, “correcto” u oficial. De hecho, la “opinión” ambiente apenas sabe de él otra cosa que esa: que es uno de esos autores que la doxa liberal o “democrática” no recomienda, y califica o clasifica incluso con algunos de sus más feroces anatemas. Por ese rumbo está prohibido pensar (y por el otro también) ¿Qué reacción cabe esperar, pues, de esta cultura ambiente tan “abierta, tolerante y transgresora” —a la que extrañamente casi nadie toma en serio en lo que dice y sí, más bien, en lo que no dice— si, con esa “libertad e irreverencia” que ella tanto proclamaba, ayer apenas, hacemos caso omiso de sus semiocultas —y a veces harto impudorosas— advertencias, y nos atrevemos a leer, aquí y ahora, en estos tiempos tan convulsos, a uno de esos autores que ella abiertamente no tolera? Cuenta Rémi Brague, en Moderadamente moderno, que, cuando al historiador estadounidense Roger Shattuck, preguntándose si de verdad es bueno saberlo todo con respecto a todo, se le ocurrió cuestionar la pertinencia y (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1946), XI. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 19 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés el valor de una obra como la del marqués de Sade, todos los “perros guardianes” del París intelectual ladraron, indignados, al unísono. Si de ese modo son felices, reconoce el erudito pensador católico francés, naturalmente pueden hacerlo, es su derecho. Pero “sería más inteligente —agrega— enfrentar el problema con valentía y dejar de considerar la Ilustración como algo inatacable.”27 Tolerante de bandera o “por definición”, el mundo “moderno, liberal y democrático” no tiene ningún empacho en ejercer, contra toda crítica realmente seria de sus propios dogmas, y contra toda reivindicación o revalorización serena o imparcial de la tradición cristiana (contra la que él mismo se construye y cuya caricatura le es entonces esencial), su intolerancia selectiva. Hay que reconocerlo —escribe Jean-Luc Nancy en La déclosion—: la Reforma y la Ilustración, con y a pesar de toda su nobleza y todo su vigor, se acostumbraron también a comportarse frente al pasado de Europa como los etnólogos de otros tiempos lo hacían frente a los “primitivos”.28 No debería sorprendernos entonces que, tratándose de un autor que ni rechaza ese pasado multisecular, ni separa tampoco, como impone la lobotomía corriente, esos dos hemisferios de nuestra cultura que son la fe y la razón, contraviniendo de ese modo los absurdos dogmas liberales y modernos que se nos inculcan desde niños (el sacrosanto dogma evolucionista, por ejemplo),29 no se tenga hacia él, 27 Rémi Brague, Modérément moderne (París: Flammarion, 2014), 190. 28 Jean-Luc Nancy, La Déclosion (Déconstruction du christianisme, 1) (París : Galilée, 2005), 19. 29 Juan Donoso Cortés. Obras completas I, edición de Carlos Valverde, 120-121 (II, 147 en la edición de Juretschke): “Ni cabe siquiera imaginar que el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 20 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés en las instituciones y en los medios oficiales de esa misma cultura política e intelectual, demasiada simpatía. Y sin embargo… A finales del siglo y del milenio pasados tuvo lugar en París, en la Sorbona, un congreso que, si pretendía hacer ante todo el balance de dos mil años de cristianismo, se prestaba asimismo para hacer lo propio con casi medio siglo de Modernidad “postcristiana”. El reputado crítico literario estadounidense —y austriaco y francés— George Steiner se concentra en ello, en su intervención, y, tras enumerar algunas de las principales catástrofes históricas o civilizacionales que nos convencen de que aquello, a fin de cuentas, no ha sido, ni de lejos, el paraíso de progreso y de felicidad que antaño se proyectó, se pregunta por qué, a contracorriente de un Voltaire, un Jefferson, un Dickens o un Stuart Mill, “uno solo, quizás, entre los espíritus de la Ilustración, vio las cosas con justeza”.30 “¿Por qué esa inmensa falla? ¿Las Luces han cegado en vez de iluminar? ¿Por qué ese error catastrófico? Juicios hechos por espíritus en absoluto ingenuos — subraya—, por hombres irónicos, admirablemente informados y que todo lo vieron mal. ¿Por qué?”31 Y aunque muchos han hecho, desde la derecha (Schmitt, Maurras, Soljenitsyne) y desde la izquierda también (Baboeuf, Marx, la Escuela de Frankfort), la crítica de la Ilustración, a juicio de Steiner (quien, entre sus múltiples lecturas, no parece contar con la de Donoso) ninguno vio tan claro como Joseph de Maîstre. hombre saliera de las manos de Dios sin sus atributos esenciales.” 30 George Steiner, “À l’ombre des Lumières,” en Christianisme: héritages et destins, Cyrille Michon (Dir.) (París: Librairie Générale Française, 2002), 30. 31 Steiner, “À l’ombre des Lumières.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 21 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés “Maistre prevé las guerras planetarias, la tortura, jurídica, a todos los niveles; prevé eso que hemos llamado luego “ideología”: eso que no se puede negociar. Se puede negociar —precisa— un territorio, una dinastía, un interés económico, pero no el absoluto de la ideología. Y mientras que Leibniz y Kant formulan la promesa de una paz universal, ese hombre profundamente desagradable ve venir nuestro siglo.”32 Quizás, si Steiner le prestara atención a Donoso, vería también en él, y de ahí su cercanía con de Maîstre y de Bonald, todo un parejo profetismo, o un muy elocuente anuncio o advertencia de lo que se nos viene encima como consecuencia de las imprudencias de la Modernidad. Steiner prefiere leelo sólo en de Maîstre, como el Francis Fukuyama de The Great Disruption lo lee, por razones culturales o lingüísticas, nada más en Edmund Burke.33 Pero su observación no deja de venir perfectamente a cuento aquí, a propósito del autor que nos ocupa. Rémi Brague, quien por cierto también intervino en aquel congreso de fin de siglo y de milenio, en la Sorbona —en donde se ocupó, apoyándose en un gran demógrafo francés, de “Las condiciones de un porvenir”—, en Moderadamente Moderno recuerda, a propósito del Siglo de las Luces, que “el español Donoso Cortés, de vuelta de su entusiasmo juvenil por el liberalismo a una actitud que se considera el día de hoy como francamente reaccionaria”, compara justamente, en su obra cumbre, a las famosas Luces de sus viejos mentores políticos e intelectuales, y ahora nuevos adversarios, con las que arrojaría un devastador 32 Steiner, “À l’ombre des Lumières”, 36-37. 33 Francis Fukuyama, La Gran Ruptura. Naturaleza humana y reconstrucción del orden social (Barcelona: Ediciones B, Barcelona, 2000), 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 22 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés incendio como el de aquel cuento alemán, de finales del siglo XVIII, en el que “un simio incendia un bosque de cedros y se felicita por haber ilumidado de ese modo la comarca”.34 El joven talento romántico, liberal y católico Quizás lo más significativo de la crítica que un de Maîstre, un Donoso o un Baudelaire hacen del progresismo —y lo más irritante para los propios progresistas— sea que esa crítica está hecha, en cierto modo, desde dentro —lo cual hace de ella todo un testimonio, y un testimonio de peso. El joven Juan Donoso Cortés fue, como su propio padre, que financiaba y promovía la difusión, en España, de esa ideología “progresista”, un liberal inconsciente o de buena fe que, como muchos, muchos otros (dominación educativa, cultural y mediática obliga),35 no alcanzaba desde luego a darse cuenta de las profundas consecuencias de las ideas que con tanta devoción y tanto empeño abrazaba. He contado ya, en “Occidente y nosotros”, mi prólogo a Occidentes del Sentido / Sentidos de Occidente, el enojoso desencuentro que tuve con quien moderaba aquella sesión del Seminario de Pensamiento Iberoamericano Contemporáneo en la que leí, en el CSIC, el primer capítulo de Ortega y la filosofía del arrabal (“La época de la privatización del buen sentido”).36 Los colegas 34 Rémi Brague, Modérément moderne (París: Flammarion, 2014), 190. 35 Hilaire Belloc, Richelieu (México: Diana, 1953), 26. Donde a propósito del ejemplo muy concreto de la transculturación de Metz se habla de “la fuerza del Estado moderno, con su aplastante mecanismo de instrucción universal obligatoria”. 36 Jean-Luc Nancy y Juan Carlos Moreno Romo, Occidentes del Sentido / Sentidos de Occidente, (Barcelona: Anthropos, 2019), 39. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 23 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés colombianos que intervenían también como ponentes en ese mismo seminario, el uno historiador y el otro especialista en Alfonso Reyes, coincidieron en trazar conmigo la crítica del liberalismo —o de esa contra-civilización que se nos ha impuesto en nuestro continente a fuer de sangre, fuego y demagogia, desde hace un par de siglos—, y cuando a la hora del debate barajábamos, con recíproco interés, nuestras distintas pero coincidentes perspectivas, de pronto el colega de la UNED que formalmente moderaba aquello emergió, desde lo más profundo de su tablet, para decirnos harto consternado que no podía seguir oyéndonos hablar así del liberalismo cuyas extraordinarias virtudes, para su gusto del todo irrenunciables, hacen que las sociedades liberales sean, en pleno siglo XXI, nada más y nada menos que “las únicas sociedades decentes”. A lo que repuse yo que esas virtudes, que también nosotros apreciábamos, eran en realidad virtudes cristianas parasitadas por el supuesto “orden liberal”, que se jactaba encima falsamente de haberlas conquistado para nuestros pueblos, mientras que precisamente nuestro siglo iba mostrando ya, a las crudas y a las claras —¡como a su modo habían mostrado ya los anteriores!—, que el liberal no era en realidad ningún orden, sino más bien todo lo contrario: un río cada vez más revuelto frente al que naturalmente se frotaban las manos, felices y prósperos, los pescadores. Así las cosas, y aunque el debate era entre nosotros solos, pues no había prácticamente público en el seminario, el señor moderador optó por dar por terminada, abruptamente, esa peligrosísima sesión en la que tres indianos trasnochados decididamente daban muestras de no estar al tanto de lo pensable, y de lo no pensable en las decentes, ilustradas y asaz libres academias esas —que, por cierto, visten a la moda y vuelan por Iberia a Nueva York. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 24 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés El liberalismo, se excusaron él y el anfitrión, rehuyendo el debate, es muy complejo y tiene muchas versiones distintas. “¡Sí, como el sofista!”, habría podido responderles si me hubieran dado la ocasión. O “sí, como su padre el protestantismo, de cuyas variaciones mil ya se ocupó Bossuet”. O “sí, como a la inversa de la verdad, que es una, asume mil y un rostros el error”. Pierre Manent nos lo deja ver muy claramente —acaso en la estela del propio Donoso—, en su Historia intelectual del liberalismo. A ese poder que, en el orden teológicopolítico que caracterizó a la Cristiandad europea, la verdad cristiana le oponía al Poder, incluso en su espacio propio, que sería el político (al “poder espiritual” que limitaba y ordenaba al “poder temporal”), la Reforma lo dividió y la Ilustración logró por fin desprestigiarlo, y desarmarlo también. De hecho el propio Pierre Manent de lo que habla, concediéndole ya de ese modo a la ideología dominante su primera, o su esencial petición de principio, no es de la verdad sino de “la opinión”: “Es con la ocasión del problema planteado, o el desafío presentado por una opinión particular, el cristianismo —escribe—, que la disyunción liberal entre el poder en general y la opinión en general fue operada.”37 Hillaire Belloc, y el propio Juan Donoso Cortés nos ayudan a comprender que la lucha entre el Poder, que Richelieu remodela, o resucita en la aurora misma de los tiempos modernos, tiene justamente ese preámbulo, 37 Pierre Manent, Histoire intellectuelle du libéralisme (París: Calman-Lévy, 1987), 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 25 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés absolutista, del que heredarán las ideologías, intransigentes todas ellas como bien subraya Steiner, y las revoluciones que, en apariencia dirigidas contra el Leviatán, no servirá a la postre más que para engrandecerlo. En toda gran comunidad debidamente organizada existe, hoy día —escribe Hilaire Belloc en 1929—, un príncipe omnipotente, llámese dictador, rey hereditario, presidente electo, alcalde cívico, gobernador del Estado, grupo de magnates financieros y políticos o clase dirigente. Su voluntad determina directamente la Justicia y la Administración, el ejército y la policía, el sistema tributario.38 Cuando, en 1906, en Uruguay, en un ejercicio de un asaz altruista —y consecuente o programático— celo liberal se ordenó el retiro de los crucifijos de los hospitales del Estado, José Enrique Rodó reaccionó, desde las propias filas liberales para sorpresa de muchos, con una serie de cartas en defensa de los crucifijos y, en su opinión, del “liberalismo auténtico”. Son los ensayos que recoge luego en el libro titulado Liberalismo y jacobinismo. “¿Liberalismo? No: Digamos mejor “jacobinismo”. Se trata, efectivamente —escribe—, de un hecho de franca intolerancia y de estrecha incomprensión moral e histórica, absolutamente inconciliable con la idea de elevada equidad y de amplitud generosa que va incluída en toda legítima aceptación del liberalismo, cualesquiera que sean los epítetos con que se refuerce o extreme la significación de esta palabra.”39 38 Hilaire Belloc, Richelieu. 39 José Enrique Rodó, Obras completas (Madrid: Aguilar, 1957), 249. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 26 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Para Rodó el liberalismo, “rectamente entendido” (pero, ¿puede entenderse rectamente nada ahí donde, de entrada, se renuncia a la verdad?), no es otra cosa que “el más decidido amor a la libertad”, desde el que por lo demás él mismo guarda, para con la figura del Cristo, “una admiración puramente humana, aunque altísima”.40 Uno es el acto, diríamos con el Descartes del Discurso del método, por el cual se cree una cosa, y otro acto es aquel por el que conocemos o nos damos cuenta de que la creemos (AT VI). También Juan Donoso Cortés tuvo, en un primer momento (como Unamuno, Ortega y tantos, tantos otros), una idea idílica del liberalismo. Niño especialmente estudioso y joven talentoso y erudito, la experiencia que hace sabios a los hombres (la que los pone a prueba, cargándole a cada uno su cruz; y la que de tal suerte los va forjando, por un lado, mientras que a sus corazones de piedra los va haciendo de carne), esa ciertamente no podía tenerla antes de tiempo, por mucho que leyera. Pero su talento es cierto que era desbordante, y precoz. Humanista, mucho antes que filósofo; y orador, amén de pensador político; y muy lúcido observador, desde muy pronto, del espíritu de los tiempos; a sus escasos veinte años tiene puesta la atención en las claves de su mundo y diserta ya, por ejemplo, a propósito del “equilibrio europeo”. Ha asistido a las universidades de Salamanca y de Sevilla, y aunque esto ha sido en tiempos ya más bien de decadencia, no deja de sacar provecho de su paso por ellas. Donoso no escribe un Discurso del método, ni una Carta a Sor Filotea de la Cruz, pero su Discurso de apertura en Cáceres, de 1829, nos deja asomarnos, en el ponderado 40 Ibídem. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 27 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés recorrido que hace para sus futuros estudiantes, a lo que él mismo ha recibido, hasta entonces, como bagaje cultural. En vez de la vieja, o de la nueva escolástica (la célebre escolástica española, de la que se sirvió el propio Leibniz para formarse él mismo, en la muy rica biblioteca de su padre); y en lugar, también, de Descartes, Leibniz, Spinoza o Malebranche, en las maltratadas universidades españolas lo que le han dado a leer ha sido el sensualismo de Bacon, Locke, Condillac y Helvecio que, ya lo advierte el propio novel catedrático, “nos lanza de nuestro yo moral a todo lo que nos rodea.”41 Y es que la filosofía padece justamente de ese nuevo orden inmoral en el que el Poder subsume, a partir del cuius regio, eius religió, con la verdad religiosa, la propia búsqueda de la que ya ni siquiera se atreve a llamarse verdad —o, si se atreve, lo hace a la manera del pachuco, aquel “clown siniestro” que describe Octavio Paz en El laberinto de la soledad: exagerando absurdamente —en el racionalismo, en el idealismo e incluso en el cientificismo— sus pretensiones de “verdad absoluta”. Según el mito fundador de la Europa liberal, el nuevo orden que, tras la Cristiandad vencida, se instauró con la Paz de Westfalia, superaría, por fin, el irreconciliable conflicto de “verdades” que, a partir de la Reforma luterana y todo lo que ésta desencadenó, habría dado origen a las guerras de religión (cuyo origen acaso se explique mucho mejor como concentración o gestación de nuevos, y mayores poderes en Europa, o como los dolores de parto del Estado moderno). De hecho, observa el joven Juan Donoso Cortés, también en su Discurso de apertura en Cáceres, si a la 41 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 28 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés filosofía propia de la cristiandad la vino a suplir esa que él conoció en la universidad, no fue precisamente en aras de la paz y la concordia. “Desde el nacimiento de esta filosofía —observa— todo es agitación, todo es disputa en el seno de la Europa. Hobbes, en el más consiguiente y monstruoso de todos los sistemas, será el primero que niegue la existencia de Dios citando de continuo la Escritura, y el único tan imprudente que se atreva a dar el nombre de impiedad a su creencia, mostrándose así digno maestro de Spinoza. Montaigne asentará con su indiferencia filosófica las bases del escepticismo que Bayle profesará más adelante.”42 Y aunque, lleno todavía de admiración hacia los célebres “filósofos” del llamado “Siglo de las Luces” habla con cierto entusiasmo de la muy alta consideración que entonces tuvo toda Francia por ellos, toma nota ya, de todos modos, de su muy pronta decadencia, que fue hija en muy buena medida, piensa él, de su harto fácil, y pueril, y frívolo éxito temporal. Y, apropósito de aquello de “prohibido pisar el césped” … “Uno solo —advierte el joven catedrático Juan Donoso Cortés—, lanzándose del seno de los hombres al centro de su corazón y del torbellino de las sociedades al silencio de la Naturaleza, supo trazarse el camino de la originalidad, atacando de frente las opiniones de su siglo; el filósofo de Ginebra, con menos erudición y quizás menos talento que casi todos los filósofos franceses, pudo elevarse a su nivel inspirado por el genio de la 42 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 29 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés soledad y de la melancolía. La Francia, asombrada de ver a un hombre que, sin respeto a la opinión, pensaba por sí mismo, se prosternó como ante un Dios ante los pies del filósofo extranjero; la posteridad, más justa porque es más sabia, sólo le ha concedido el título del más terrible, como el más seductor y elocuente de todos los sofistas.”43 Ni siquiera, pues, en el terreno de la estricta historia de la filosofía se le puede negar que tenga, aunque no haya estudiado a los escolásticos, ni a Descartes, cierta agudeza de miras. Hobbes, Rousseau… Todavía es todo un entusiasta del liberalismo, y ya va viendo que éste vacila en sus propios cimientos. Pero, tiempo al tiempo. Y por lo pronto, el flamante novel catedrático, cuyo discurso procura situar su labor educativa en el amplio espectro de la historia de Europa, y de la humanidad, no puede cerrar esa su primera aparición en público (en substitución, encima, del prohombre liberal Quintana) sin un elogio del siglo XIX y del propio Colegio de Humanidades: “En medio de tal siglo se levanta —dice— este establecimiento literario, que no debe perecer. ¡Cuán firmes son las columnas que le sostienen! ¡Cuán grandes los destinos que le esperan! Todas las universidades establecidas entre nosotros lo fueron en los siglos casi bárbaros o en los de oscilación y de disputa. Este colegio nace en el siglo que debe serlo de las luces, y en el que se hallan bastante discutidas todas las opiniones que dividieron a los filósofos y que abrazaron las escuelas. Nuestras universidades sólo aprendieron en el seno de la disputa a ergotizar; este Colegio puede aprender, 43 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 30 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés en el siglo de la observación y la experiencia, a juzgar y a decidir; si aquellas mueren abrumadas de preocupaciones y oprimidas de recuerdos, éste nace vestido de luz y coronado de esperanzas.”44 Por muy decisiva que haya sido su posterior “conversión”, entonces, conviene destacar que los gérmenes de ésta son visibles ya desde sus primeros textos. Gérmenes que, por otro lado, cual rescoldos que encontramos, encendidos todavía, entre las cenizas del tiempo, si soplamos sobre ellos un poco, o si los repensamos nada más lo suficiente… Al respecto es especialmente interesante su “Exposición al rey don Fernando VII” (de 1831 o 1832) en la que, tras hacer un gran repaso de la historia europea en el que recuerda que la Iglesia favoreció, con su tutela y protección, el surgimiento del imperio de los reyes francos (a quienes con su apoyo les permitió que se elevaran por encima de los belicosos señores feudales, de modo que pudieran favorecer también al pueblo), reconoce a la vez que la filosofía moderna —esa misma, sensualista, de la que habló en su discurso de Cáceres— no ha representado, al respecto, ningún progreso. “Los filósofos quisieron explicar al hombre y constituir la sociedad —escribe—, y la sociedad y el hombre se han aniquilado entre sus manos; ellos disputaron a la religión los títulos de su existencia y de su gloria; este porqué universal resonó en los oídos de una manera siniestra; el germen de la duda se introdujo en el seno de los pueblos, y con él el germen de las revoluciones. Una sociedad no puede existir sin una base común de creencia, que sea 44 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 31 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés como el vínculo que dé unidad a todos los intereses particulares; si este principio de unidad desaparece, el espíritu de individuación se entroniza y la sociedad perece; faltando el vínculo que los unía, todos los elementos que la componen son heterogéneos y tienden a la disolución. Así, de la lucha del principio religioso, que reúne para conservar, y del principio filosófico, que individualiza para destruir, han nacido todos los males que agitan a la desgraciada Europa.45 La Reforma luterana, la revolución de Inglaterra, y la revolución francesa, sobre todo, explica Donoso, cuyos efectos han golpeado a España y siguen agitando a la nación vecina, se derivan de ese fundamental error del que la sociedad y la corona españolas todavía están relativamente a salvo: “En España, Señor, el principio religioso se respeta todavía como le respetaron nuestros padres; el Trono aquí tiene hondas raíces, y aun puede resistir el huracán de las revoluciones, las costumbres se conservan puras, porque es pura la religión que profesamos, y un pueblo religioso no puede ser un pueblo corrompido.”46 Westfalia y el orden de los “diplomáticos” Sus Consideraciones sobre la diplomacia, de agosto de 1834, son especialmente interesantes no sólo para el historiador, sino también para el específico historiador de la filosofía, y sospecho incluso que la muy reveladora 45 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 59. 46 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 61-62. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 32 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés digresión que en su libro Génesis, estructura y crisis de la Modernidad hace Carlos Valverde a propósito de la paz de Westfalia, que va a provocar una transformación radical de la entera civilización europea, y por ende también de la filosofía, se inspira muy ampliamente en sus lecturas de Donoso, y acaso especialmente en la lectura de este libro. 47 Hilaire Belloc aprobaría, para empezar, las consideraciones que hace sobre Roma, ese Poder inmenso que, “después de haber devorado la tierra, se devoró a sí mismo”,48 y en cuya caída la idea misma de Estado desapareció, hasta que resurgió en la Francia de Richelieu y en la Europa, justamente, de la Guerra de los Treinta Años. Entre tanto, en los largos siglos de las monarquías germánicas, Europa se mantuvo unida ante todo gracias al cristianismo, y a la Roma de San Pedro, entonces, que eclipsó a la de los césares. “Roma aspiró a la dominación en nombre de la fuerza —observa el todavía muy joven Donoso—; la Iglesia, en nombre de la verdad.”49 Y ahí está la clave de la quiebra, a la vez teológico-política que filosófica, que el resurgimiento del Estado, o de la otra Roma, va a significar para la historia de la civilización europea, y para la historia del mundo en general. Y aunque Donoso tiene entonces una muy buena opinión de la paz de Westfalia, lo que Valverde ve que aquella diplomacia provocó, es lo que Donoso va a denunciar a propósito del congreso de Viena de 1815. Si bien es cierto que, como respondiéndole a Georges Steiner, también observa ya que: “Con Lutero nació la 47 Carlos Valverde, Génesis, estructura y crisis de la Modernidad (Madrid: BAC, 1996), 132-134. 48 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 01. 49 Ibídem. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 33 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés lucha de los principios: los reyes aparecieron en la escena como sus representantes, y las naciones se arrojaron al campo de batalla no en nombre de un señor, sino en el de sus creencias.”50 En el congreso de Viena, entonces, en el que la Santa Alianza, vencedora de Napoleón, establece su tutela “diplomática” sobre el famoso equilibrio de potencias, Donoso ve que se consagra el reino, o la restauración de la fuerza. No es una vuelta, entonces, al “Antiguo régimen”, si por éste se entiende el régimen monárquico tradicional de antes de las revoluciones burguesas, y también de antes del absolutismo, sino una vuelta a la Roma pagana. Así —escribe Donoso—, un congreso que se anunció al mundo como el reparador de todos los agravios, como el restaurador de todos los derechos y como el apoyo más firme de los débiles oprimidos, ejerció el poder más tiránico que conocieron los hombres. La fuerza, no la justicia, decidió de los más sagrados intereses. Napoleón —subraya—, sujetando las naciones con el poder de su espada, doró la esclavitud con la gloria, ennobleció sus acciones con su valor y sus peligros y supo dominar con el ascendiente de su genio; pero los que sobre el cadáver del gigante se repartieron sus despojos sin enemigos que les combatieran, sin tempestades que turbaran su sosiego; los que en el seno de la paz se proclamaron señores del mundo por el derecho de la fuerza, unieron a la opresión la perfidia, desmoralizaron los tronos y disolvieron las sociedades.51 50 103. Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 51 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 34 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés ¿El pueblo soberano? Ya en la “Memoria sobre la monarquía”, del 13 de octubre de 1832 (en la que como sabemos anima al rey Fernando VII a abolir la ley sálica), hace a la vez la apología de “las clases intermedias” en las que, en su opinión, debe apoyarse la monarquía de modo que evite excesos como el despotismo oriental o la “democracia borrascosa”.52 En La ley electoral, de 1835, en donde, asaz ilustrado ahí sí, considera que “el poder de la Iglesia “dejó de existir cuando sus ministros la despojaron de la inteligencia y la dotaron largamente de absurdos”;53 y en donde alaba incluso con elocuente entusiasmo a la Revolución francesa, es interesante leer el encomio —que también hará, por ejemplo, Charles Baudelaire— de lo que Donoso llama las “aristocracias legítimas”, que vendrían a ser precisamente (al lado de los propietarios, en la Francia de Baudelaire) las clases “ilustradas”. El argumento que esgrime en contra de la “progresista” idea de la “soberanía popular” no deja, por antipático, de ser particularmente agudo e interesante; y anuncia justamente aquello que quisiera destacar, para cerrar este estudio que por estrictas razones de espacio ya no puede prolongarse, en el Donoso ya maduro: su crítica del panteísmo socialista. Y de hecho aquí podríamos detenernos largamente en una lectura a la René Girard, y hasta en cierto ensayo de Unamuno, también, en el que el de Bilbao y Salamanca observa que el linchamiento puede ser leído como un acto de soberanía del pueblo. “El pueblo no es verdaderamente soberano —escribe— más que durante los motines y 52 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 70. 53 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 189. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 35 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés revueltas; conseguido lo que con éstos se propone —si es que se propone algo—, vuelve, por hado inflexible, a hacer dejación de su soberanía.”54 Y esa es precisamente la opinión de Donoso, quien ve de sobra que si la revolución, cuyo huracán rebasa los dispersos y enfrentados intereses, si efectivamente conjunta al pueblo en unidad (en el “todos contra uno”, subrayaría Girard, de la crisis mimética), lo hace de tal forma que el pueblo “sólo es soberano una hora”.55 La religión, explica René Girard —no la religión cristiana, desde luego, sino la religión arcaica o pagana—, consiste en la repetición, digamos que homeopática, o estrictamente controlada y con fines catárticos, de dicha “crisis mimética”. Y es cierto que todo esto bien podría arrojar alguna luz sobre nuestra presunta “vida política”, y sobre ese absurdo y recurrente proceso electoral “democrático” en el que, una vez que se ha identificado al mal, o al enemigo (a la “extrema derecha”, en nuestras más egregias “democracias liberales” de hoy en día), el “soberano” se fragmenta en individuos de esos que, debidamente contabilizados, pasan a ejercer su respectiva impotencia en esa suerte de retretes que en Francia se llaman isoloires, y que bien vistas las cosas son la antítesis del ágora, y todo ello con el presunto fin de que a partir de semejantes átomos resurja un poder político que, como ya decía Belloc, será de cualquier modo harto religiosamente “absoluto”. Y al respecto (amén de aquello tan agudo, de Valéry, que Nancy pone a la entrada de su oportunísimo libro Que faire?) este rescoldo nada más, o esta viva brasa de Donoso: 54 Unamuno, Obras completes X, 126. 55 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 198. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 36 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés “Ahora bien; la ley que abandona a la casualidad la creación del poder político que ha de gobernar el Estado es una ley sin inteligencia y absurda, y que, entregándose ciegamente en manos de la casualidad, en manos de la casualidad abdica.”56 El catolicismo y lo insacrificable Como no me queda espacio ya para desarrollar la aguda crítica que hace Donoso, adelantándosele en más de un siglo al más avanzado pensamiento “contemporáneo”, de la idea moderna de Sujeto (o de Historia, o de Progreso) y de su muy dañino rol teológico-político, e histórico, el lector me permitirá que lo remita muy especialmente a mi estudio titulado “La vida lograda de Jean-Luc Nancy”, en donde verá el inusitado rol que le es dado a Donoso.57 Tras las catástrofes históricas, precisamente, que semejante concepción del mundo y de la historia humana provocó, y que por ejemplo defraudó, y desengañó a Lyotard de su fe en la moderna filosofía de la historia (fe inmanente y secular que en efecto era vivida por las élites intelectuales y políticas de medio mundo como un sucedáneo de la fe cristiana), JeanLuc Nancy quiere atraer nuestra atención (muy fuerte o muy profundamente inspirado él mismo en su propio origen católico), hacia lo insacrificable que de suyo recupera, en la época del final del Sentido escrito con mayúsculas de ídolo, y en la insuperable decepción de todas las promesas revolucionarias, cada vida humana. 56 199. Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 57 Cfr. https://reflexionesmarginales.com/blog/2021/11/30/la-vida-lograda-de-jean-luc-nancy/ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 37 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Y todo esto Donoso lo vio muy bien, y lo anunció, con más de un siglo de anticipación con respecto a todo el pensamiento que ahora mismo viene y hace el duelo de esa Modernidad que, entre muchas otras catástrofes, condujo nada menos que a Auschwitz, a Hiroshima y al Gulag — al “malheur du siècle” que diría Alain Besançon. Entre el Leviatán de Hobbes y el proletariado de Marx, Lenin, Stalin, Mao y compañía, entre la Ilustración, la Revolución, el Progreso y el Crecimiento, ¿cuántas cosas no han venido a confirmar las predicciones de este otro pensador, para los que duermen el sueño “liberal y democrático”, tan “profundamente desagradable”? Como la Reforma propició, en su lucha contra el poder de la Roma papal, el surgimiento del absolutismo, el liberalismo engendró a su vez, en el seno de su presunta neutralidad religiosa, el formidable ídolo que en efecto resultó ser, como previó Donoso, el socialismo. “El que no conoce a Dios, reza sabiamente nuestro pueblo, a cualquier cosa se le hinca”. Y cuidado, que ahora se habla de Equilibrio ecológico, de Sostenibilidad, de Energía limpia… y hasta de Gaya se habla, sin cuidado alguno de ocultar, entonces, su dimensión neo-religiosa. Se trata de los nuevos ídolos, denuncia Rémi Brague, quien como Proudhon y como Donoso Cortés, como Miguel de Unamuno y René Girard, —o como Régis Debray y George Corm— sabe que la verdadera lucha en el fondo es una lucha religiosa.58 ¿En qué se reconoce a un ídolo?, se pregunta últimamente Rémi Brague con cierta frecuencia. Y no da 58 Juan Carlos Moreno Romo, Vindicación del cartesianismo radical (Barcelona: Anthropos, 2010), 386-422: “La filosofía, el cristianismo, el Proyecto Moderno y la post, o la sobre, o la hipermodernidad”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 38 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés demasiadas vueltas para darnos la respuesta: se le reconoce en que reclama, más temprano que tarde, su respectiva cuota de sacrificios humanos. “En pos de los sofismas — escribía a su vez Donoso, en su célebre Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el protestantismo— vienen las revoluciones, y en pos de los sofistas los verdugos”.59 Bibliografía Belloc, Hilaire. Richelieu. Versión española de Ricardo Baeza. México: Diana, 1953. Brague, Rémi. Le règne de l’homme. Genèse et échec du projet moderne. París: Gallimard, 2015. Brague, Rémi. Modérément moderne. París: Flammarion, 2014. Compagnon, Antoine. 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Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 42 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Church and religion in the historical-political thought of Donoso Cortés Église et religion dans la pensée historico-politique de Donoso Cortés Ángel Campo Díaz https://orcid.org/0009-0001-6659-3123 Universidad San Pablo CEU Madrid, España Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Campo Díaz, Ángel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-83 Recepción: 30-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-21 Email: campodiazangel@gmail.com �Dossier Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de donoso cortés Church and religion in the historical-political thought of Donoso Cortés Église et religion dans la pensée historico-politique de Donoso Cortés Ángel Campo Díaz1 Resumen La inmersión en la obra del pensador extremeño, Donoso Cortés, revela la importancia capital que concede al principio religioso en toda comunidad política, a la cual influye profundamente, así como a la bondad de la civilización católica. En este artículo se explora su postura que señala que, tanto hombres como pueblos son por naturaleza religiosos, y en esta re-ligación con lo divino se ordena su particular cosmos. Por eso detrás de lo político se encuentra lo sagrado, que además es la cuestión pública por excelencia, con base en la cual cada comunidad conforma su ethos, su constitución histórica. Con la Revelación católica el hombre recibe la Verdad y una religión (religación) verdadera, de la que se extraen unos verdaderos y saludables principios, con los que se edifica una verdadera civilización. Aunque estos sean 1 Universidad San Pablo CEU, Madrid. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 43 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés católicos, es decir, universales, válidos para todo tiempo y lugar, no por ello todos los pueblos cristianizados son iguales, sino que ven transformarse y elevarse el espíritu de las instituciones que los caracterizan, a la vez que se reúnen en la Iglesia por encima de las distancias y distinciones históricas. Palabras clave Iglesia, religión, Donoso, principio, orden. Abstract Immersion in the work of the Extremaduran thinker, Donoso Cortes, reveals the capital importance he gives to the religious principle in every political community, which it deeply influences, as well as to the goodness of Catholic civilization. In this paper, we explore his stance of, both men and peoples, are by nature religious, and in this re-ligation with the divine their particular cosmos is ordered. That is why behind the political is the sacred, which is also the public issue par excellence, based on which each community forms its ethos, its ancient constitution. With Catholic Revelation, man receives the Truth and a true religion (religation), from which true and healthy principles are extracted, with which a true civilization is built. Although these are Catholic, that is, universal, valid for all times and places, this does not mean that all Christianized peoples are equal, but rather they see the spirit of the institutions that characterize them transform and elevate, while they meet in the Church above distances and historical distinctions. Keywords Church, religion, Donoso, principle, order. Résumé L’immersion dans l’œuvre du penseur d’Estrémadure révèle l’importance capitale qu’il accorde au principe religieux dans chaque communauté politique, qu’il influence profondément, ainsi qu’à la bonté de la civilisation catholique. Les hommes et Les peuples sont par nature religieux, et dans cette religature Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 44 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés avec le divin, leurs cosmos particulier. C’est pourquoi derrière le politique se cache le sacré, qui est aussi l’enjeu public par excellence, à partir duquel chaque communauté forme son ethos, son constitution historique. Avec la Révélation catholique, l’homme reçoit la Vérité et un vraie religion (religion), dont la vraie et saine principes avec lesquels se construit une véritable civilisation. Bien qu’ils soient catholiques, c’est-à-dire universel, valable pour tous les temps et tous les lieux, pas pour tous les peuples Les gens christianisés sont égaux, mais ils voient l’esprit du institutions qui les caractérisent, en même temps qu’ils se rencontrent dans l’Église au-dessus des distances et des distinctions historiques. Mots-clés Église, religion, Donoso, principe, ordre. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 45 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés La naturalidad de la religión y la importancia del orden El principio religioso, el principio democrático y el principio monárquico, he aquí los tres elementos de la Constitución Histórica española según el Marqués de Valdegamas2. Tal es la conclusión extraída de sus estudios acerca de la historia de España que tanto le interesaron durante su corta vida3. Entre ellos, para Donoso Cortés el primero es origen y fundamento de los siguientes4, pues afirma que en la religión se encuentra el principio por antonomasia de toda comunidad política, no solo de España5. Así lo entiende y lo expone claramente en el inicio de su Ensayo, apoyándose en gran cantidad de citas que merecen presentarse en toda su extensión: La religión ha sido considerada por todos los hombres, y en todos los tiempos, como el fundamento 2 «¡La monarquía! Ved ahí para nosotros la verdad política. ¡El catolicismo! Ved ahí para nosotros la verdad religiosa. ¡La democracia! Ved ahí para nosotros la verdad social. El catolicismo, la monarquía, la democracia; ved aquí por completo la verdad española.» Juan Donoso Cortés, Obras completas, tomo II (Madrid: BAC, 1946), 17 Lo cual, para evitar caer en esencialismos, ha de ser visto a la luz de la historia española y al ethos característico de sus habitantes, que han podido conservar mejor o peor estos principios que constituyen su pueblo y que no dejan de ser los propios de las naciones integrantes de la Cristiandad. El lema del tradicionalismo hispánico, bajo la causa de la legitimidad carlista alzada contra los principios anticristianos, es el conocido «Dios, patria y rey». En Francia, cuando contra la misma Revolución se alzó el católico pueblo, esto es, la patria, bordó en sus banderas «Dieu [et] le Roi» por quienes luchaban. Y esto no deja de entroncar con el viejo proverbio que Michel de l’Hôpital recordó a los Estados Generales en 1560: «Une foi, une loi, un roi». 3 Recordemos su intención de escribir una historia de España que quedó en fragmentos. 4 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 519. 5 Tanto es así que «originalmente lo Político estaba integrado en lo Sagrado». Dalmacio Negro Pavón, Historia de las formas del Estado (Madrid: el Buey Mudo, 2010), 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 46 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés indestructible de las sociedades humanas: Omnis humanae societatis fundamentum convellit qui religionem convellit, dice Platón, en el libro X de sus Leyes. Según Jenofonte (sobre Sócrates): «Las ciudades y naciones más piadosas han sido siempre las más duraderas y más sabias». Plutarco afirma (contra Colotés), «que es cosa más fácil fundar una ciudad en el aire, que constituir una sociedad sin la creencia de los dioses». Rousseau, en el Contrato Social, libro IV, capitulo VIII, observa «que jamás se fundó Estado ninguno sin que la religión le sirviese de fundamento». Voltaire dice, Tratado de la tolerancia, capítulo XX, «que allí donde hay una sociedad, la religión es de todo punto necesaria». Todas las legislaciones de los pueblos antiguos descansan en el temor de los dioses. Polibio declara que ese santo temor es todavía más necesario que en los otros, en los pueblos libres. Numa, para que Roma fuese la ciudad eterna, hizo de ella la ciudad santa. Entre los pueblos de la antigüedad, el romano fue el más grande, cabalmente porque fue el más religioso. Como César hubiera pronunciado un día en pleno Senado ciertas palabras contra la existencia de los dioses, luego al punto Catón y Cicerón se levantaron de sus sillas, para acusar al mozo irreverente de haber pronunciado una palabra funesta a la república. Cuéntase de Fabricio, capitán romano, que como oyese al filósofo Cineas mofarse de la divinidad en presencia de Pirro, pronunció estas palabras memorables: «Plegue a los dioses que nuestros enemigos sigan esta doctrina, cuando estén en guerra con la república».6 La sociedad, la cual para Donoso no es sino «la reunión de una multitud de hombres que viven todos bajo 6 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 347. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 47 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés la obediencia y al amparo de unas mismas leyes y de unas mismas instituciones»7, emana de la religión y así lo han reconocido los hombres de todas las épocas8, donde no se ha podido encontrar una desprovista de ella y a la que no remitiese su fundación, de un modo u otro9. Si la comunidad, al fin y al cabo, se reúne en torno a unas instituciones que le distinguen de otras, que le vinculan entre generaciones, que representan su constitución es porque tales instituciones no representan otra cosa que los principios en los cuales se fundamenta tal pueblo10. Pues, como recuerda Balmes, ninguna idea puede conservarse e influir en una sociedad si no es a través de concretarse en una institución que la 7 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 462. 8 Dalmacio Negro frecuentemente que la res más pública de todas es la religiosa: «La palabra latina publicum, público, significa (…) lo común, sentido que todavía conserva en el idioma inglés. Y publicum se relaciona con populus, pueblo. Lo público es lo común a todos los hombres. Pero como estos se agrupan en pueblos, es lo común en cada pueblo. Como decían los latinos la res publica, la cosa del pueblo, es lo que es de todos y de ninguno en particular, de la que nadie puede apropiarse porque es de lo que vive todo el pueblo, lo que le da la seguridad. Dicho de otra manera: lo público es primariamente lo religioso, el ámbito de lo sagrado, porque, a fin de cuentas, depende de los dioses la salud o salvación del pueblo, de la colectividad, en este mundo y en el otro y, en segundo lugar, los bienes materiales comunes, que por su carácter común están fuertemente vinculados a lo religioso. Esta se ve muy bien en las sociedades antiguas, si bien no resulta de fácil comprensión debido a que nuestra forma de ver las cosas está fuertemente influida por el cristianismo, una singular concepción de lo religioso radicalmente desmitificadora». Dalmacio Negro Pavón, «La aporía de lo público y lo privado», Cuadernos de pensamiento, no. 21 (2008): 36. El subrayado es propio. 9 «El Oriente es la cuna del género humano; la India es la cuna del Oriente; la religión es la cuna de la India». Donoso Cortés, Obras completas, t. I, 249. «La fe, que mueve a las montañas, mueve también a las naciones». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 108. 10 Tal es el caso de la nación española que se re-conoce a lo largo del tiempo en una Iglesia, manifestación del principio religioso, en un rey, manifestación del principio monárquico, y en unas Cortes, manifestación del principio democrático; siguiendo los estudios del Marqués de Valdegamas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 48 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés defienda y aplique11. Todos los pueblos de la historia han institucionalizado su religiosidad. De ahí que el político extremeño sostenga que «las instituciones son la expresión social de las ideas comunes, las ideas comunes el resultado colectivo de las ideas individuales, las ideas individuales la forma intelectual de la manera de ser y de sentir del hombre»12. Los pueblos son según los hombres que los forman: de hombres libres nacen pueblos libres, de gentes esclavas salen naciones esclavas, de individuos preocupados solo por los placeres sensibles surgen los gobiernos consagrados a los intereses materiales, de corazones piadosos brotan las grandes empresas y los sacrificios memorables13. Por lo tanto, «nada puede estar 11 Cfr. El capítulo XX de El Protestantismo de J. Balmes. «El orden natural en la vida de las ideas es: primero aparecer, en seguida difundirse, luego realizarse en alguna institución que las represente, y por fin ejercer su influencia sobre los hechos obrando por medio de la institución en que se han personificado». Jaime Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea (Buenos Aires: Emecé Editores, 1945), 266. 12 Continúa: «y que el hombre pagano y el hombre católico dejaron de ser y de sentir de la misma manera, siendo el uno el representante de la humanidad prevaricadora y desheredada, y el otro el representante de la humanidad redimida. Las instituciones antiguas y las modernas no son la expresión de dos sociedades diferentes sino porque son la expresión de dos diferentes humanidades. Por eso, cuando las sociedades católicas prevarican y caen, sucede que luego al punto hace irrupción en ellas, y que las ideas, las costumbres, las instituciones, y las sociedades mismas tornan a ser paganas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 392-393. 13 Al analizar el principio monárquico español, Álvaro D’Ors sostiene que, a pesar de la influencia del catolicismo, éste es «un rasgo propio de la identidad histórica de España» y no nace exclusivamente del Magisterio. De ahí que sea tan marcado entre los hispanos y que otras sociedades católicas no sean monárquicas o al menos en este grado. Cfr. Álvaro D’Ors, La violencia y el orden (Madrid: Editorial Criterio-Libros, 1998), 83. Se trata de un principio tan fuertemente arraigado en el ethos español, localizable ya en la devotio ibérica, que ha sobrevivido a pesar de todos los embates de la historia y de las ideas revolucionarias para dar un ejemplo tan claro como el liderazgo monárquico del Caudillo Francisco Franco y la adhesión que tuvo, puede consultarse Discurso sobre la situación de España y capítulo 1 del libro I del Ensayo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 49 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés en la sociedad que no esté antes en los individuos»14. Y si todos los pueblos presentan el mismo fundamento y una institución equivalente, partirá de un hecho que aparezca con la misma intensidad entre los hombres15. Tratándose la religiosidad de algo natural para las naciones, aún más lo será para las personas: el hombre es un ser religioso16. En la naturaleza humana se hace patente un orden, inscrito en toda la Creación, por el cual se inclina hacia su último fin, que no es sino su primer principio: Dios. Tal jerarquía se extiende a los propios pueblos, rigiendo tanto la política como la moral, a partir de la ley eterna y sus concreciones17. Fuera de este orden divino establecido en el principio «no hay bondad, ni belleza, ni justicia; y como estas tres cosas constituyen el supremo bien, el orden que a todas las contiene es el bien supremo»18. Y ese orden consiste en: la superioridad jerárquica de todo lo que es sobrenatural sobre todo lo que es natural, y por consiguiente, en la superioridad jerárquica de la fe sobre la razón, de la gracia sobre el libre albedrío, 14 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 462. 15 Tenemos siempre presenta la citada analogía platónica, vertebradora de la República. 16 «El hombre es por naturaleza y por vocación un ser religioso». «Catecismo,» Iglesia Católica, acceso agosto 25, 2023, https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c1_sp.html «El hombre es por naturaleza religioso, inteligente y libre». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 375. 17 «Las leyes generales del mundo moral, a que el hombre vive sujeto en calidad de inteligente y libre, ahora se le considere como individuo, ahora como sociedad, existen con una existencia independiente de la voluntad humana; puestas fuera de la jurisdicción de los vanos antojos de los hombres, están exentas también de las injurias de los tiempos, siendo como son divinas, eternas e inmutables». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 153. 18 Juan Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV (Madrid: Imprenta de Tejado, 1884), 131. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 50 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés de la Providencia Divina sobre la libertad humana, y de la Iglesia sobre el Estado; y, para decirlo todo de una vez y en una sola frase, en la superioridad de Dios sobre el hombre.19 Para Donoso, tal es la importancia de la jerarquía impuesta por la ley divina a toda la Creación. Por lo tanto, si no hay bien alguno fuera del orden, «no hay nada fuera del orden que no sea un mal, ni mal ninguno que no consista en ponerse fuera del orden»20. Así el Marqués de Valdegamas identifica al orden con el bien supremo y al desorden con el mal por excelencia: fuera de éste no hay mal ninguno, fuera de aquel no hay ningún bien. Porque el mal, «producido por el libre albedrío angélico o el libre albedrío humano, no pudo ser y no fue otra cosa sino la negación del orden que puso Dios en todas las cosas creadas». El pecado es un desorden y el desorden la negación del orden, es decir, «de la afirmación divina relativa a la manera de ser de todas las cosas»21: Si el pecado no es otra cosa sino la desobediencia y la rebeldía, ni la desobediencia ni la rebeldía sino el desorden, ni el desorden sino el mal, síguese de aquí, que el mal, el desorden, la rebeldía, la desobediencia y el pecado, son cosas en que la 19 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 628. 20 Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV, 131-132. «Siendo toda desobediencia y toda rebeldía contra Dios lo que se llama un pecado, y siendo todo pecado una rebeldía y una desobediencia, síguese de aquí que ni puede concebirse el desorden en la creación, ni el mal en el mundo, sin suponer la existencia del pecado». 21 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 418. «Y así como el orden consiste en la unión de las cosas que Dios quiso que estuvieran unidas y en la separación de aquellas que quiso que anduvieran separadas, de la misma manera que el desorden consiste en unir las cosas que Dios quiso que anduvieran separadas y en separar aquellas que quiso Dios que estuvieran unidas». Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 51 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés razón encuentra una identidad absoluta; así como el bien, el orden, la sumisión y la obediencia son cosas en que encuentra la razón una completa semejanza. De donde se viene a concluir que la sumisión a la voluntad divina es el bien sumo, y el pecado el mal por excelencia.22 Y el mayor de todos los pecados, fue la prevaricación adánica23, por el cual se introdujo el desorden en el mundo y en toda la descendencia humana: destruido el orden original, quedó olvidado de las gentes. A partir de entonces, la jerarquía antes natural solo puede ser restaurada por lo sobrenatural. Por eso «al compás mismo con que disminuye la fe, se disminuyen las verdades en el mundo; y […] la sociedad que vuelve la espalda a Dios ve ennegrecerse de súbito, con aterradora obscuridad, todos sus horizontes»24. Tal es el sino de los pueblos caídos al otro lado de la cruz y de los cristianos cuando han abandonado el referente divino: la pérdida del orden y el imperio del error. Una disminución de verdades que no implica la disminución de la inteligencia humana, sino su extravío25. De ahí que Donoso sostenga que todos los errores antropológicos y políticos, «en su variedad casi infinita se resuelven en uno solo; el cual consiste en haber desconocido o falseado el orden jerárquico, inmutable de suyo, que Dios 22 Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV, 131-132. 23 Este dogma divino es otra confirmación del origen de todas las sociedades a partir de la verdad religiosa, pues «no ha permitido Dios que cayera de todo punto en el olvido de las gentes. Esto sirve para explicar por qué todos los pueblos del mundo vienen dando de él clarísimos testimonios, y por qué esos testimonios están consignados con una consignación elocuentísima en la historia. No hay pueblo tan civilizado ni tribu tan inculta, que no haya creído estas cosas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV, 251. 24 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 348. 25 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 348. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 52 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés ha puesto en las cosas»26. En el fondo de la política y de la moral siempre se encuentra lo sagrado, pues si Dios es la Suma Verdad (Jn. 14,6), cualquier otra partirá de Él; y a la inversa, una verdad particular remitirá a la total. La religión, que une, religa al hombre con Dios o con un ídolo27, hará lo propio con la verdad y el error, pues una y otra disyuntiva no dejan de ser la misma con distintas palabras. Entonces, esta verdad se identificará con el orden y la ley divina, no habiendo diferencia entre ellos y la bondad suprema; por lo cual, quien conozca a una conocerá a los otros, y viceversa. En palabras del político extremeño: Posee la verdad política el que conoce las leyes a que están sujetas los gobiernos; posee la verdad social el que conoce las leyes a que están sujetas las sociedades humanas; conoce estas leyes el que conoce a Dios; conoce a Dios el que oye lo que Él afirma de sí y cree lo mismo que oye. La teología es la ciencia que tiene por objeto esas afirmaciones. De donde se sigue que toda afirmación relativa a la sociedad o al Gobierno supone una afirmación relativa a Dios, o lo que es lo mismo, que toda verdad política o social se convierte forzosamente en una verdad teológica.28 De semejante manera puede concluir con su renombrada sentencia «en toda gran cuestión política va envuelta siempre 26 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 628. 27 Religión, del latín religare, «unir fuertemente». «Etimología de “religión”», Diccionario etimológico, acceso agosto 12, 2023, https://etimologias. dechile.net/?religio.n San Agustín da la siguiente definición: «Religio dicitur ex eo quod nos religar omnipotenti Deo». Según Max Scheller, el hombre necesita a, «cree en un Dios o en un ídolo». VV. AA., «Max Scheler», en Enciclopedia de la Religión Católica, tomo VI, ed. Rafael Dalmau Ferreres (Barcelona: Dalmau y Jover Editores, 1950-1956, 1954), 1117-1119. 28 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 349. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 53 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés una gran cuestión teológica»29. Mas no finaliza en esta síntesis su pensamiento político relativo a la religión. Las consecuencias políticas de la aparición del catolicismo Esta afirmación susodicha, a pesar de ser normalmente referida a cuestiones gubernativas o ideológicas, no pierde sentido cuando se refiere a otros aspectos, como la naturaleza religiosa de la vida moral y política. A su vez, adquiere una importancia capital cuando se trata de descubrir las verdades propias de tales ámbitos y las leyes por las cuales se rigen, pues hace necesario llegar hasta las verdades y las leyes del orden sagrado. Detrás de cada pueblo, de sus principios y su ethos, se esconde una teología, una determinada forma de afrontar y resolver los problemas que plantea la religiosidad inevitable de lo humano, de restaurar y conservar el orden de la ley divina30. En la manera de pronunciar ese nombre [divino] está la solución de los más temerosos enigmas; la vocación de las razas, el encargo providencial de los pueblos, las grandes vicisitudes de la Historia, los levantamientos y las caídas de los imperios más famosos, las conquistas y las guerras, los diversos temperamentos de las gentes, la fisonomía de las naciones, y hasta su varia fortuna.31 29 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 347. 30 Conocimiento que tienen los hombres de una manera perfecta gracias a la Revelación y de una manera imperfecta a la ley natural, la ciceroniana lex in corde conscripta. «Cuando los gentiles, que no tienen Ley, hacen por la razón natural las cosas de la Ley, ellos, sin tener Ley, son Ley para sí mismos, pues muestran que la obra de la Ley está escrita en sus corazones, por cuanto les da testimonio de su conciencia y sus razonamientos, acusándolos o excusándolos recíprocamente» (Rom. 2,14-15). 31 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 350. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 54 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Cada pueblo tiene una propia configuración de su principio religioso –la cual determina su forma de ser–; y la historia de aquel no es sino la sucesión de vicisitudes que atraviesa éste. Después de repasar y comparar los sistemas teológicos y los sistemas políticos del Oriente con los de Grecia en tanto que Occidente, y de Roma en tanto que su síntesis32, Donoso concluye que los primeros sirven para explicar los segundos, resultando en que «la teología es la luz de la Historia»33. Al ser lo sagrado el principio vital de las comunidades humanas, de mantenerse vigoroso o enflaquecer depende el auge o decadencia del pueblo que vivifica. Por eso, no podrá desaparecer aquel que conserve su teología y no podrá vivir aquel que la pierda. De ahí que los antiguos, como plantea el diplomático extremeño, librasen cada guerra como parte de un enfrentamiento cósmico entre dioses y religiones34. Los antiguos, que tenían una noticia confusa de la fuerza vital que reside en todo sistema religioso, creían que ninguna ciudad podía ser vencida si antes no era abandonada por los dioses nacionales. Seguíase de aquí, en todas las guerras de ciudad a ciudad, de pueblo a pueblo y de raza a raza, una contienda espiritual y religiosa, que seguían los mismos pasos que la material y política.35 32 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 350-352. 33 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 353. 34 Véase la Ilíada. 35 Continúa: «Los sitiados, al mismo tiempo que resistían con el hierro, volvían los ojos a sus dioses para que no los dejaran en mísero abandono. Los sitiadores, a su vez, los conjuraban al abandono de la ciudad con misteriosas imprecaciones. Desventurada la ciudad en donde resonaba tremenda aquella voz que decía “Vuestros dioses se van, vuestros dioses os abandonan”. El pueblo de Israel no podía ser vencido cuando Moisés levantaba las manos al Señor; y no podía vencer cuando las derribaba hacia el suelo. Moisés es la figura del género humano, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 55 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Empero, estas religiones unían a hombres y pueblos con el error y por eso los conducían a la muerte36: únicamente la verdad da vida y solo la suma verdad da vida eterna37. Si llegaron a existir fue gracias a que semejantes teologías respondían a la naturalidad religiosa de las gentes, a unas verdades fundamentales y compartidas en las que sustentar la sociedad y a la necesidad humana de la Revelación. El error, como negación que es, no puede destruir del todo la verdad en la que se sustenta38. Pero al depender de ello su vida, habían de defenderlo frente a las armas, pero sobre todo ante las nuevas religiones que trastornen la suya propia. Pues «todas [las potestades del mundo] han puesto fuera de discusión el principio en que descansan; todas han llamado error, y han despojado de toda legitimidad y de todo derecho al principio que le sirve de contraste»39. proclamando en todas las edades, con diferentes fórmulas y de diferente manera, la omnipotencia de Dios y la dependencia del hombre, el poderío de la religión y la virtud de las plegarias». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 353. 36 «En el anchísimo campo de la Historia (…) nadie recoge sino lo que siembra, pero todo lo que se siembra se recoge. Todos los pueblos de la tierra han sembrado el error, y por eso han recogido todos la muerte. Solo el pueblo judío y el pueblo cristiano han sembrado la verdad, y por eso son inmortales». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 156. 37 «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn. 14,6) y «Yo soy el pan, el vivo, el que bajó del Cielo. Si uno come de este pan vivirá para siempre, y por lo tanto el pan que Yo daré es la carne mía para la vida del mundo» (Jn. 6,51). 38 Según el cardenal González, el error «viene a ser la adhesión del entendimiento a una cosa falsa que aprehende como verdadera». Zeferino González, Filosofía elemental, tomo I (Madrid: Imprenta de Policarpo López, 1876), 109. Ha de existir una vinculación con el bien, aunque solo sea en apariencia, pues de otro modo sería completamente rechazado por la razón y la voluntad, y, en último término ontológico, ni siquiera podría existir. 39 «Todas se han declarado infalibles a sí propias en esa calificación suprema; y si no han condenado todos los errores políticos, no consiste esto en que la conciencia del género humano reconozca la legitimidad de ningún error, sino en que no ha reconocido nunca en las potestades humanas el privilegio de la infalibilidad en la calificación de los errores». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 365. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 56 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés En esta situación se entiende la reacción manifestada ante la irrupción en el mundo de la verdad y del orden por excelencia. La Encarnación supone un acontecimiento sin igual en la Historia humana y la prédica del Evangelio trae una nueva teología. Y un nuevo sistema teológico supone un nuevo sistema político. Así se resuelve la existencia de las naciones: de todos los pueblos de la antigüedad, sostiene Donoso, el romano fue el más grande, porque fue el más religioso; mas «Roma sucumbió porque sus dioses sucumbieron; su imperio acabó porque acabó su teología»40. El estudio de su historia, ethos y religión revela cómo el dogma cristiano trastornaría su orden político, cómo «un nuevo Dios destronaría al César». Esto pudieron percibirlo tanto los judíos como los romanos. Ambos combatieron y persiguieron a los que venían a alterar su status quo41. Aunque su Reino no fuese de este mundo, semejante Rey venía a cambiar éste radicalmente. ¿Por qué cambió el mundo? Porque se anunció una nueva teología, llamada catolicismo: 40 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 353. 41 «El que tales cosas había dicho y el que tales obras había obrado, era necesario que muriera por el pueblo. Faltaba solo justificar estos cargos, y aclarar debidamente estos puntos. Por lo tocante a los tributos, como fuese preguntado sobre el particular, dio aquella célebre respuesta con que desconcertó a los curiosos, diciéndoles: “Dad a Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César”; que fue tanto como decir: “Os dejo vuestro César, y os quito vuestro Júpiter”. Preguntado por Pilatos y por el gran sacerdote, ratificó su dicho, afirmando de sí, que era el Hijo de Dios; pero que no era de este mundo su reino. Entonces dijo Caifás: “este hombre es culpable y debe morir”; y Pilatos al revés: “Dejad libre a este hombre, porque es inocente”. Caifás, gran sacerdote, miraba la cuestión bajo el punto de vista religioso. Pilatos, hombre lego, miraba la cuestión bajo el punto de vista político. Pilatos no podía comprender qué tenía que ver el Estado con la religión, César con Júpiter, la política con la teología. Caifás, por el contrario, pensaba que una nueva religión trastornaría el Estado, que un nuevo Dios destronaría al César, y que la cuestión política iba envuelta en la cuestión teológica. La muchedumbre pensaba instintivamente como Caifás, y en sus roncos bramidos llamaba a Pilatos enemigo de Tiberio». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 355-356. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 57 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Llámese esta teología católica, porque es universal; y lo es en todos los sentidos y bajo todos los aspectos: es universal porque abarca todas las verdades; lo es porque abarca todo lo que las verdades contienen; lo es porque su naturaleza está destinada a dilatarse por todos los espacios y a prolongarse por todos los tiempos; lo es en su Dios y lo es en sus dogmas.42 Siendo el cristianismo la verdad, es por su esencia católico, es decir, «universal y apropiado a todos y a cada uno de los hombres, a todas y cada una de las sociedades humanas»43. Es el sistema teológico y el sistema político por excelencia. Gracias a esta Revelación, el hombre aprendió «todo lo que debía y podía saber acerca de Dios, acerca del mundo, acerca de los demás hombres y acerca de sí propio»44. Al traer la ley divina de nuevo al hombre prevaricador, ha recordado las verdades teológicas y con ellas las políticas y las morales. De esta manera ha podido abrir la posibilidad de restaurar el orden en que descansa el mundo humano, de volver al cumplimiento de la ley divina45. 42 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 357. 43 Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 574. 44 «Siendo el cristianismo la única religión verdadera, es también al mismo tiempo la más alta de todas las filosofías, porque resuelve cumplidamente todos los problemas que jamás pudieron resolver los filósofos gentiles». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 574-575. 45 Aunque nunca de un modo completo y perfecto a la manera del Paraíso, pues lo que no puede hacer es pretender eliminar el pecado original. Y siendo la santidad personal –el estado más cercano al que un hombre puede alcanzar– algo indudablemente heroico, la santidad de toda una sociedad es algo de todo punto imposible. A pesar de ello, no se ha de cejar en perseguir el acomodo del mundo caído en que vive el hombre a la ley divina, pauta de toda perfección. Para Donoso ese es el criterio para reconocer la grandeza de un pueblo: «Una cosa llama poderosamente mi atención en la Edad Media, y es su tendencia constante, aunque casi siempre infructuosa, a constituir la sociedad y a constituir el Poder con arreglo a los principios que forman como el Derecho público de las naciones cristianas. (…) El resultado final de aquella dichosa tendencia fue Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 58 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Allí donde imperaba el error, la luz de la verdad ha restituido en su lugar a la jerarquía establecida por Dios en su Creación. Debido a ello afirma el Marqués de Valdegamas que «el catolicismo ha puesto en orden y concierto todas las cosas humanas»46. Semejante acción comenzada en el mundo religioso pasó al mundo moral y desde éste al mundo político, abarcando así toda la vida humana: «por el catolicismo entró el orden en el hombre, y por el hombre en las sociedades humanas»47. Necesariamente esto habría de plasmarse en una institución, que es la Iglesia, para custodiar las leyes divinas perdidas en el día de la prevaricación y encontradas en el de la Redención. Y si bien la Iglesia y la religión «no se propone hacer a los pueblos potentes, sino dichosos; ni hacer a los hombres ricos, sino santos», centrándose en lo más importante –y por ello superior– de la jerarquía inscrita en la Creación, no descuida aquello inferior y subordinado, elevándolo al reconocer su propio ámbito y su verdadero lugar dentro del orden. Como el cuerpo sigue al alma, la naturaleza a la gracia, lo material ha de subordinarse a lo espiritual, los intereses económicos a los morales; y no a la inversa48. la constitución de la Monarquía hereditaria; (…). La Monarquía hereditaria, tal como existió en los confines que separan la Monarquía feudal y la absoluta, es el tipo más perfecto y acabado del Poder político y de las jerarquías sociales». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 637-638. 46 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 373. 47 «El mundo moral encontró en el día de la Redención las leyes que había perdido en el día de la prevaricación y del pecado. El dogma católico fue el criterio de las ciencias, la moral católica el criterio de las acciones, y la caridad el criterio de los afectos. La conciencia humana, salida de su estado caótico, vio claro en las tinieblas interiores, como en las tinieblas exteriores, y conoció la bienaventuranza de la paz perdida, a la luz de estos tres divinos criterios». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 358. 48 «Vea el Congreso adónde van a parar las cosas cuando tan solo se mire a los intereses materiales; los pueblos que les rinden culto se quedan en la indigencia, se quedan sin nada: sin los morales, porque los rechazaron; sin los Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 59 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Tampoco se ha de enaltecer uno hasta el punto de despreciar el otro, so pena de romper la jerarquía que requiere tanto del elemento superior como del inferior. Para conservarla: Lo que la Iglesia busca es un cierto equilibrio entre los intereses materiales y los morales y religiosos; lo que en ese equilibrio busca es que esté cada cosa en su lugar y que haya lugar para todas las cosas; lo que busca, por último, es que el primer lugar venga ocupado por los intereses morales y religiosos y que los materiales vengan después.49 Como recuerda en su Discurso sobre la situación de España, los intereses materiales son algo bueno y necesario, pero no son ni los únicos ni los más importantes para un pueblo50. Del mismo modo que la salud no consiste solo en la del cuerpo, sino también en la del alma, el equilibrio entre la de uno y otro «constituye la plenitud de la salud en la sociedad como en el hombre. […] Cuando este equilibrio se rompe, los imperios comienzan a declinar hasta que desaparecen del todo»51. Por este motivo, el interés supremo materiales, porque la revolución se los quitó». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 337-338. 49 «Y esto no solo porque así lo exigen las nociones más elementales del orden, sino también porque la razón nos dice y la Historia nos enseña que esa preponderancia, condición necesaria de aquel equilibrio, es la única que puede conjurar y que conjura ciertamente las grandes catástrofes, prontas siempre a surgir allí donde la preponderancia o el crecimiento exclusivo de los intereses materiales pone en fermentación las grandes concupiscencias». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 620. 50 «Ningún hombre que ha alcanzado la inmortalidad ha fundado su gloria en la verdad económica; todos han fundado las naciones sobre la base de la verdad social, sobre la base de la verdad religiosa». Donoso Cortés, Obras completas, t. II, 303. Además, «el orden material no es nada sin el orden moral, y el primero no es otra cosa sino el plazo que da la Providencia a los gobernantes para que restauren el segundo». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 343. 51 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 327. Lo cual le lleva a formar Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 60 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés de una nación, pues de ello depende su existencia, reside en que prevalezcan en ella los verdaderos principios religiosos, políticos y sociales, constituyentes del orden verdadero, el cual solamente es ofrecido por el catolicismo: El orden verdadero está en la unión de las inteligencias en lo que es verdad, en la unión de las voluntades en lo que es honesto, en la unión de los espíritus en lo que es justo. El orden verdadero consiste en que se proclamen, se sustenten y se defiendan los verdaderos principios políticos, los verdaderos principios religiosos, los verdaderos principios sociales.52 Las características de la civilización católica De tales razonamientos se extrae la consecuencia de que «toda civilización verdadera viene del cristianismo»53. Si solo el catolicismo civiliza, solo la civilización puede ser católica y, en consecuencia, aquellos pueblos no católicos tampoco serán civilizados54. La disyuntiva queda entonces el siguiente juicio sobre el devenir de las dos grandes dinastías europeas: «Ved ahí dos razas más enemigas todavía en el campo de las ideas que en los campos de batalla: la raza austríaca pone en olvido los intereses materiales, y muere de hambre; la raza borbónica (…) afloja en la conservación intacta y pura de los principios religiosos, sociales y políticos, para convertirse en reformistas e industriales, y tropiezan con el espectro de la revolución, (…)». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 328. 52 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 327. 53 Además, «el catolicismo es un sistema de civilización tan completo, que en su inmensidad lo abarca todo: la ciencia de Dios, la ciencia del ángel, la ciencia del universo, la ciencia del hombre». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 356. 54 «Esto es tan cierto, que la civilización toda se ha concentrado en la zona cristiana; fuera de esa zona no hay civilización, todo es barbarie; y es esto tan cierto, que antes del cristianismo no ha habido pueblos civilizados en el mundo, ni uno siquiera. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 61 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés entre el catolicismo y la barbarie: «Todo movimiento político y social que sale de las vías católicas conduce a las naciones fuera de las vías de la civilización, hasta volver a dar con ellas en las edades bárbaras»55. El modo en que el cristianismo ha civilizado a los pueblos, según el Marqués de Valdegamas, consiste en tres pilares: «haciendo de la autoridad una cosa inviolable, haciendo de la obediencia una cosa santa, haciendo de la abnegación y del sacrificio, o, por mejor decir, de la caridad, una cosa divina»56. Al incluir dentro del verdadero orden tanto al mando como a la obediencia, condenó al despotismo y a la rebeldía, manifestaciones del orgullo tan enemigo de la ley divina. Por eso, «dos cosas son de todo punto imposibles en una sociedad verdaderamente católica: el despotismo y las revoluciones»57. Hasta entonces, el poder político confundía en sí lo religioso y lo civil, dominando toda la vida del hombre, exigiéndolo sumisión en sus actos y en su conciencia58. No (…) no ha habido pueblos civilizados, porque el pueblo romano y el pueblo griego no fueron pueblos civilizados; fueron pueblos cultos, que es cosa muy diferente. La cultura es el barniz, y nada más que el barniz de las civilizaciones». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 313. 55 «Tan cierto es, que donde no está el catolicismo, está la barbarie». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 100. Valga recordar la siguiente cita: «Las instituciones antiguas y las modernas no son la expresión de dos sociedades diferentes sino porque son la expresión de dos diferentes humanidades. Por eso, cuando las sociedades católicas prevarican y caen, sucede que luego al punto hace irrupción en ellas, y que las ideas, las costumbres, las instituciones, y las sociedades mismas tornan a ser paganas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 392-393. 56 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 313. 57 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 360. 58 Véase Fustel de Coulanges, La ciudad antigua (Méjico: Porrúa, 2003). En especial Cap. XIII, 219-223. «La ciudad se había fundado sobre una religión y se había constituido como una Iglesia. De ahí su fuerza, de ahí también su omnipotencia y el imperio absoluto que ejercía sobre sus miembros. En una soAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 62 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés será hasta la institución de la Iglesia cuando se recupere la jerarquía debida59. Situados en el lugar que les corresponde, conscientes de su misión, los gobernantes gracias al catolicismo pudieron dejar de basar su poder en la fuerza y la opresión y ganar la tranquila obediencia del pueblo al que servían. «Cuando el hombre llegó a ser hijo de Dios, luego al punto dejó de ser esclavo del hombre»60. Y así, quebráronse todas las servidumbres y ganándose todas las libertades61: ciedad establecida sobre tales principios, la libertad individual no podía existir. El ciudadano estaba sometido en todas las cosas y sin ninguna reserva a la ciudad: le pertenecía todo entero. La religión, que había engendrado al Estado, y el Estado, que conservaba la religión sosteníanse mutuamente y sólo formaban una sola cosa; estos dos poderes, asociados y confundidos, formaban una fuerza casi sobrehumana, a la que alma y cuerpo estaban igualmente esclavizados. (…) ¡Cuál no sería, pues, el poder del Estado, que ordenaba la inversión de los sentimientos naturales y era obedecido! (…) Es, pues, un error singular entre todos los errores humanos el haber creído que en las ciudades antiguas el hombre gozaba de libertad. Ni siquiera tenía idea de ella. (…) Los antiguos, y sobre todo los griegos, exageraron siempre la importancia y los derechos de la sociedad; esto se debe, sin duda, al carácter sagrado y religioso que la sociedad había revestido en su origen». El subrayado es propio. «Esta forma social tiene la ventaja de reunir el culto divino y el amor a las leyes; en las teocracias antiguas, morir por su país era ser mártir; violar las leyes ser impío, y entregar al culpable a la execración pública era también integrarle a las iras de los dioses». Juan Jacobo Rousseau, El contrato social. Cit. en Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 85. 59 «Hay, en verdad, augustísimo emperador, dos poderes por los cuales este mundo es particularmente gobernado: la sagrada autoridad de los papas y el poder real. De ellos, el poder sacerdotal es tanto más importante cuanto que tiene que dar cuenta de los mismos reyes de los hombres ante el tribunal divino». Gelasio I, Carta al emperador Anastasio. 60 «San Pablo dice en su Epístola a los Romanos (cap. XIII): non est potestas nisi a Deo. Y Salomón, en los Proverbios (cap. VIII, v. 15): per me reges regnant, et conditores legum justa decernunt. La autoridad de sus vicarios fue santa, cabalmente por lo que tuvo de ajena, es decir, de divina. La idea de la autoridad es de origen católico. Los antiguos gobernadores de las gentes pusieron su soberanía sobre fundamentos humanos; gobernaron para sí, y gobernaron por la fuerza. Los gobernadores católicos, teniéndose en nada a sí propios, no fueron otra cosa sino ministros de Dios y servidores de los pueblos». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 358-359. 61 «El catolicismo ha quebrantado en el mundo todas las servidumAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 63 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés De la distinción e independencia recíprocas de la potestad civil y de la potestad religiosa, proclamadas por el catolicismo, ha venido a resultar la victoria definitiva de la libertad individual y el definitivo quebrantamiento de la omnipotencia tiránica del Estado. Esta distinción, haciendo inevitable la lucha entre las fuerzas morales y las materiales de la humanidad, ha venido a hacer de todo punto imposible aquella servidumbre que resultaba, en lo antiguo, de la reunión de esas fuerzas en una sola mano. El príncipe, depositario de todas las fuerzas materiales de la sociedad, puede oprimir los cuerpos, pero deja exentas de todo yugo las almas. La potestad religiosa, depositaria de las fuerzas morales de la humanidad, y sobre todo de las verdades divinas, no ejerce señorío sobre los cuerpos, si bien afirma su imperio en las conciencias. Siendo el hombre, a un mismo tiempo, corpóreo e incorpóreo, no puede ser completamente esclavo sino de una potestad que reúna ambas naturalezas, que sea materia y espíritu, corpórea e incorpórea, humana y divina.62 Esta civilización católica, la única verdadera y la única donde el hombre es libre, desarrolla sus ramas a partir del tronco formado por la familia, núcleo de toda la vida humana e institución de origen divino, cuyas raíces se bres y ha dado al mundo todas las libertades: la libertad doméstica, la libertad religiosa, la libertad política y la libertad humana». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 87. 62 «Esto es cabalmente lo que sucedía en las antiguas repúblicas; esto es lo que sucede, en nuestra edad, allí donde están establecidas las religiones nacionales, y en donde, en consecuencia de este establecimiento, el soberano es a un mismo tiempo rey y pontífice. Y véase por dónde el protestantismo, que ha venido a restaurar esa confusión, ha venido a restaurar el despotismo quebrantado por la doctrina católica, y con él todas las tradiciones paganas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 88. El subrayado es propio. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 64 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés hunden en el orden bondadoso de la ley divina. Para Donoso la civilización se desenvuelve de la siguiente manera: El catolicismo, que todo lo refiere y todo lo ordena a Dios, y que, refiriéndolo y ordenándolo a Dios todo, convierte la suprema libertad en elemento constitutivo del orden supremo, y la infinita variedad en elemento constitutivo de la unidad infinita, es por su naturaleza la religión de las asociaciones vigorosas, unidas todas entre sí por afinidades simpáticas. En el catolicismo el hombre no está solo nunca: para encontrar un hombre entregado a un aislamiento solitario y sombrío, personificación suprema del egoísmo y del orgullo, es necesario salir de los confines católicos. En el inmenso círculo que describen esos confines inmensos, los hombres viven agrupados entre sí, […]. Los grupos mismos entran los unos en los otros, y todos en uno más universal y comprensivo, dentro del cual se mueven anchamente, obedeciendo a la ley de una soberana armonía. El hijo nace y vive en la asociación doméstica, ese fundamento divino de las asociaciones humanas. Las familias se agrupan entre sí de una manera conforme a la ley de su origen, y […], forman aquellos grupos superiores que llevan el nombre de clases; las diferentes clases se consagran a diferentes funciones: unas cultivan las artes de la paz, otras las artes de la guerra; unas conquistan la gloria, otras administran la justicia y otras acrecientan la industria. Dentro de esos grupos naturales se forman otros espontáneos, compuestos de los que buscan la gloria por una misma senda, de los que se consagran a una misma industria, de los que profesan un mismo oficio; y todos estos grupos, ordenados en sus clases, y todas las clases jerárquicamente ordenadas entre sí, constituyen el Estado, asociación ancha en la que todas las otras se mueven con anchura. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 65 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Esto desde el punto de vista social. Desde el punto de vista político, las familias se asocian en grupos diferentes: cada grupo de familias constituye un municipio; cada municipio es la participación en común de las familias que la forman, del derecho de rendir culto a su Dios, de administrarse a sí propias, de dar pan a los que viven y sepultura a los muertos. Por eso cada municipio tiene un templo, símbolo de su unidad religiosa; y una casa municipal, símbolo de su unidad administrativa; y un territorio, símbolo de su unidad jurisdiccional y civil; y un cementerio, símbolo de su derecho de sepultura. Todas estas diferentes unidades constituyen la unidad municipal, la cual tiene también su símbolo en el derecho de levantar sus almas y de desplegar su bandera. De la variedad de los municipios se forma la unidad nacional, la cual a su vez se simboliza en un trono y se personifica en un rey. Sobre estas magníficas asociaciones está la de todas las naciones católicas con sus príncipes cristianos, fraternalmente agrupados en el seno de la Iglesia. Esta perfectísima y suprema asociación es unidad en su cabeza y variedad en sus miembros: es variedad en los fieles derramados por el mundo, y unidad en la cátedra santa que resplandece en Roma, cercada de divinos resplandores. Esa cátedra eminente es el centro de la humanidad, representada, en lo que tiene de varia, en los concilios generales, y en lo que tiene de una, por el que es en la Tierra Padre común de los fieles y Vicario de Jesucristo.63 Ahora bien, la civilización católica puede ser considerada de dos formas distintas: en sí misma, esto es, como los principios que la conforman y que la hacen perfecta; o en su realidad histórica, donde aquellos se 63 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 369-370. El subrayado es propio. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 66 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés combinan con la libertad humana, sujetándose entonces a todas las vicisitudes e imperfecciones de todo lo que vive en el tiempo y en el espacio64. El modo en que se ha dado esta concreción histórica ha sido por medio de la influencia de la Iglesia, faro y roca segura de la civilización65. Mas esta obra de la institución representante del verdadero principio religioso, también tiene dos formas desde las que apreciarse: como una más sita en el mundo de los hombres y, por tanto, con una influencia limitada, o como una institución divina66. En este caso, disfruta de una fuerza sobrenatural, que la hace trascender el espacio y el tiempo. Gracias a esto, no solo conserva su identidad propia frente al devenir de las edades, sino que transmite a cada época algo propio. 64 «Considerándola ahora desde su punto de vista segundo, es decir, en su realidad histórica, diré que, habiendo nacido sus imperfecciones únicamente de su combinación con la libertad humana, el verdadero progreso hubiera consistido en sujetar el elemento humano, que la corrompe, al divino, que la depura. La sociedad ha seguido un rumbo diferente: dando por fenecido el imperio de la fe y proclamando la independencia de la razón y de la voluntad del hombre, ha convertido el mal, que era relativo, excepcional y contingente, en absoluto, universal y necesario. Este período de rápido deterioro comenzó en Europa con la restauración del paganismo literario, la cual produjo, unas después de otras, las restauraciones del paganismo filosófico, del paganismo religioso y del paganismo político. Hoy el mundo está en vísperas de la última de estas restauraciones: la restauración del paganismo socialista». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 212. 65 «Cuando el Imperio romano desapareció, la herencia de los Césares fue el patrimonio de los Pontífices de Roma; en medio del naufragio de todas las instituciones y de todas las ideas, el mundo no hubiera podido reorganizarse si no hubiera encontrado una idea que lo sirviera de modelo; aquella idea fue la idea religiosa; esta institución fue la Iglesia; el Pontífice era el representante de una y otra; así, señores, en medio de la civilización antigua que perece y la civilización moderna que nace, solo divisamos entre aquel sepulcro y esta cuna un personaje social y un trono vacío: el Pontífice y el Capitolio. Cuando el Pontífice se hizo monarca y el Capitolio le sirvió de asiento, los tiempos se anudaron y el mundo volvió a gravitar hacia la Ciudad Eterna». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 223. El subrayado es propio. 66 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 394. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 67 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Las instituciones políticas y sociales, sin perder la naturaleza que les era propia, tomaron una naturaleza que les era extraña: la naturaleza católica. […] El catolicismo dejaba las formas y mudaba las esencias, y al mismo tiempo […] conservaba íntegra su esencia y recibía de la sociedad todas las formas. La Iglesia fue feudal, como el feudalismo fue católico.67 Pero tales formas, sujetas a cada siglo y lugar, sujetas al nacimiento y a la muerte, no eran sino accidentes sobre una esencia inmutable y eterna como la verdad que la sustentaba. Así se constituyó la civilización católica, donde se presenta con aún mayor intensidad que en las otras la ley de la unidad y de la variedad, la ley del orden para Donoso68. Todos esos elementos propios de cada pueblo y de cada edad le daban lo que tiene de varia, mientras que la Iglesia la dio lo que tiene de una y de esencial, de donde se tomó su nombre. Pues «la civilización europea no se llamó germánica, ni romana, ni absolutista, ni feudal; se llamó y se llama la civilización católica»69. La historia de la Europa es la historia de la civilización; la historia de la civilización es la 67 «Al ponerse en contacto con ella la sociedad romana, sin dejar de ser romana como antes, fue algo que antes no había sido: fue católica. Los pueblos germánicos, sin dejar de ser germánicos como antes, fueron algo que antes no habían sido: fueron católicos». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 394. 68 Esta ley se encuentra presente a lo largo de toda la obra del autor vertebrándola, y en especial en su Ensayo. «La unidad, sacando perpetuamente la diversidad de su fecundísimo seno, y la diversidad, resolviéndose perpetuamente en la poderosa unidad en donde tuvo su origen, nos muestran claramente cuál es la ley eterna e inflexible del orden, así en las cosas divinas como en las humanas, así en el Cielo como en la Tierra, siendo a un mismo tiempo la ley a que quiso sujetarse el Criador y la ley a que vive sujeta la criatura». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 120. 69 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 395. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 68 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés historia del cristianismo; la historia del cristianismo es la historia de la Iglesia Católica; la historia de la Iglesia Católica es la historia del Pontificado; la historia del Pontificado, con todos sus resplandores y todas sus maravillas, es la historia de aquellos hombres enviados por Dios para resolver en su día y en su hora los grandes problemas religiosos y sociales en provecho de la humanidad y en el sentido de sus designios y de su Providencia.70 Las influencias sociopolíticas de la Iglesia La esencia católica que aporta la Iglesia a los pueblos para constituirlos en verdadera civilización, dándoles una unidad en su principio más el importante, el religioso, era completamente desconocida en el mundo pagano. Si bien las sociedades estaban fuertemente cohesionadas en torno a un mismo poder humano, no gozaban de la unión de los espíritus, fruto de la unión de las creencias71. Solo tenían noticia de la unidad de la polis, donde se confundían sociedad y ciudad, y cuyas conquistas no hacían más que 70 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 82. 71 «Y, sin embargo, aunque el Imperio Romano era uno, porque obedecía a un señor y, además, porque estaba regido por unas mismas leyes, todavía le faltaba una especie de unidad, sin la cual no existen verdaderamente los pueblos; siendo uno mismo el legislador y unas mismas las leyes, todavía era necesario, para que la unidad fuese absoluta, que fuesen unas mismas las creencias, porque, cuando no se unen entre sí por medio de las creencias los espíritus, hay en el Estado desorden, en las relaciones entre el Poder y el súbdito confusión y en la sociedad anarquía. Ahora bien: esa unidad de los ánimos en una creencia común no podía ser obra de Roma, porque no podía serlo de la espada; no podía ser obra de los Césares, porque no podía serlo de la fuerza; no podía ser obra de los filósofos, porque no podía serlo del error, y la filosofía de los gentiles era el depósito de los errores humanos; no podía, en fin, ser obra de los hombres, porque los hombres reciben, pero no son inventores de las creencias religiosas o sociales». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 578. El subrayado es propio. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 69 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés extender su propio orden72. El cristianismo reveló no solo la sociedad humana, sino también una trascendente y carente de término: la Iglesia73. Al proclamar la ley de la unidad y de la variedad, esta institución divina mostró en sí propia como ejemplo inmortal a las naciones aquel modo excepcional de las formas políticas, en el cual se combinan todos los principios de gobierno en uno solo superior: «una inmensa aristocracia dirigida por un poder oligárquico, puesto en la mano de un rey absoluto, el cual tiene por oficio darse perpetuamente en holocausto por la salvación del pueblo»74. Entre todas las influencias de la Iglesia, Donoso Cortés no duda en resaltar aquella por la cual es custodia de la verdad divina, del origen y sustento de la vida de los pueblos, del principio religioso. Exclusivamente suyo es el derecho de afirmar y de negar75, so pena de la disminución la verdad y el extravío de la inteligencia. Tal es el poder de su auctoritas, que no se limita al campo político, sino que llega a todas las ciencias, a cualquier investigación que pretenda ser profunda y fructífera. 72 «Para el romano la sociedad era Roma; para el ateniense, Atenas. Fuera de Atenas y de Roma no había más que gentes bárbaras e incultas, por su naturaleza agrestes e insociables». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 374. Para los antiguos, el cosmos se reducía e identificaba con su propia comunidad. Cfr. Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano (Barcelona: Paidós, 1998), cap. I, passim. 73 «De ella son ciudadanos los santos que triunfan en el Cielo, los justos que padecen en el Purgatorio y los cristianos que combaten en la Tierra». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 374. 74 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 373. 75 «El día en que la sociedad, poniendo en olvido sus decisiones doctrinales, ha preguntado qué cosa es el error, a la prensa y a la taberna, a los periodistas y a las asambleas, en ese día el error y la verdad se han confundido en todos los entendimientos, la sociedad ha entrado en la región de las sombras, y ha caído bajo el imperio de las facciones». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 367. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 70 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés La intolerancia doctrinal de la Iglesia ha salvado al mundo del caos. Su intolerancia doctrinal ha puesto fuera de cuestión la verdad política, la verdad doméstica, la verdad social y la verdad religiosa; verdades primitivas y santas, que no están sujetas a discusión, porque son el fundamento de todas las discusiones; verdades que no pueden ponerse en duda un momento, sin que en ese momento mismo el entendimiento oscile, perdido entre la verdad y el error, y se obscurezca y enturbie el clarísimo espejo de la razón humana.76 En su misión trascendental de guardar el dogma divino y proclamar ante el mundo las leyes de su Creador, representa la verdad y por tanto, la vida. La existencia de los pueblos depende de su sumisión jerárquica a la autoridad eclesiástica77. El que desoye su palabra y pretende por sí mismo juzgar el bien y el mal, incurre en el pecado de soberbia y sentencia su propia muerte, consecuencia del pecado. Del mismo modo, quien pretenda subsanar los males y la decadencia de las sociedades únicamente por medios materiales, se limitará a combatir los síntomas corporales de una enfermedad del alma78. El principio vital no es físico, sino espiritual, religioso. Si bien es posible sanar a un pueblo, y uno de los más graves cometidos de un gobernante es conservar y fortalecer su salud, no 76 «Esto sirve para explicar por qué, mientras la sociedad emancipada de la Iglesia no ha hecho otra cosa sino perder el tiempo en disputas efímeras y estériles, que, teniendo su punto de partida en un absoluto escepticismo, no pueden dar por resultado sino un escepticismo completo, la Iglesia, y la Iglesia sola, ha tenido el santo privilegio de las discusiones fructuosas y fecundas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 367-368. 77 «Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna». Jn. 6, 68. 78 Como le recuerda a María Cristina, «Dios ha hecho a las naciones curables; pero no son las intrigas, sino los principios, los que tienen la divina virtud de curar a las naciones enfermas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 600. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 71 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés puede hacerse de otra forma que acudiendo a su origen, manteniendo firmes las raíces y constante el brotar del manantial. De conservar los principios de su Constitución Histórica depende la vida de las naciones y, en especial, de vivir de la verdad católica: De la restauración de estos principios eternos del orden religioso, del político y del social, depende exclusivamente la salvación de las sociedades humanas. Esos principios empero no pueden ser restaurados sino por quien los conoce; y nadie los conoce sino la Iglesia Católica.79 Referencias bibliográficas Balmes, Jaime. El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea. Buenos Aires: Emecé Editores, 1945. Coulanges, Fustel de. La ciudad antigua. México: Porrúa, 2003. Dalmau Ferreres, Rafael, ed. Enciclopedia de la Religión Católica. Barcelona: Dalmau y Jover Editores, 1954, t. VI. Donoso Cortés, Juan. Obras completas, Tomo I-II. Madrid: BAC, 1946. Donoso Cortés, Juan. Obras completas, Tomo I-V. Madrid: Imprenta de Tejado, 1884. D’Ors, Álvaro. La violencia y el orden. Madrid: Editorial Criterio-Libros, 1998. 79 «Su derecho de enseñar a todas las gentes, que la viene de su fundador y maestro, no se funda solo en ese origen divino, sino que está justificado también por aquel principio de la recta razón, según el cual toca aprender al que ignora, y enseñar al que más sabe». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 628-629. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 72 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paidós, 1998. Gelasio I, Carta al emperador Anastasio. González, Zeferino. Filosofía elemental, tomo I. Madrid: Imprenta de Policarpo López, 1876. Iglesia católica. «Catecismo». Acceso agosto 25, 2023, https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c1_ sp.html Negro Pavón, Dalmacio. Historia de las formas del Estado. Madrid: El Buey Mudo, 2010. Negro Pavón, Dalmacio. «La aporía de lo público y lo privado», Cuadernos de pensamiento, no. 21 (2008): 3350. VV. AA. «Etimología de “religión”.» Diccionario etimológico. Acceso agosto 12, 2023. https://etimologias. dechile.net/?religio.n VV. AA. «Max Scheler», en Enciclopedia de la Religión Católica, tomo VI, editado por Rafael Dalmau Ferreres. Barcelona: Dalmau y Jover Editores, 1950-1956. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 73 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Donoso Cortés ignored prophet. An analysis of secularization and the religion of humanity Donoso Cortés a ignoré le prophète. Une analyse de la sécularisation et religion de l’humanité Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza https://orcid.org/0000-0001-5641-6126 Universidad San Pablo, CEU Barcelona, España Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Rodríguez Garza, Raúl Jorge Alejandro. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-81 Recepción: 28-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: raul.gza.rdz@gmail.com �Dossier Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Donoso Cortés ignored prophet. An analysis of secularization and the religion of humanity Donoso Cortés a ignoré le prophète. Une analyse de la sécularisation et religion de l’humanité Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza1 Resumen El siguiente trabajo pretende desarrollar la tesis de Donoso Cortés sobre la secularización. Para el pensador español, la descristianización del mundo conlleva a la desintegración del orden natural y su sustitución por un orden artificial político que se sacraliza. La secularización para Donoso es la sacralización de instituciones como el Estado o entes abstractos como el de humanidad. Además, subraya que el orden artificial que surgen como sustitución están compuestos de diversos mitos como el del progreso indefinido de la humanidad, negando así el carácter puramente racional de la modernidad, y que, llevan a la humanidad a senderos de aniquilación 1 Universidad San Pablo, CEU, Barcelona. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 74 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Palabras claves Secularización, familia, Dios, Estado, pecado original, naturaleza pura. Abstract The following work aims to show Donoso Cortés’ thesis on secularization. For the Spanish thinker, the de-Christianization of the world entails the disintegration of the natural order and its replacement by an artificial order that becomes sacralized. Secularization for Donoso is the sacralization of institutions such as the State or abstract entities such as humanity. Furthermore, he emphasizes that the artificial order that arises as a substitution is composed of various myths such as that of the indefinite progress of humanity, thus denying the purely rational character of modernity, and that they lead humanity to paths of annihilation. Keywords Secularization, family, God, State, original sin, pure nature Résumé Le travail suivant vise à développer la thèse de Donoso Cortés sur la sécularisation. Pour le penseur espagnol, la déchristianisation du monde conduit à la désintégration du monde. L’ordre naturel et son remplacement par un ordre politique artificiel et sacralisé. La la sécularisation pour Donoso est la sacralisation d’institutions telles que l’État ou des entités abstrait comme celui de l’humanité. En outre, il souligne que l’ordre artificiel qui apparaît substitution sont composés de divers mythes comme celui du progrès indéfini des l’humanité, niant ainsi le caractère purement rationnel de la modernité, et qui conduisent à la l’humanité sur les chemins de l’anéantissement Mots-clés Sécularisation, famille, Dieu, État, péché originel, nature pure Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 75 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Toda cuestión política contiene un problema teológico Donoso Cortés inicia su obra más importante con la siguiente frase: “Es cosa que admira el ver de qué manera en todas nuestras cuestiones políticas tropezamos siempre con la teología”.2 Para él, toda sociedad se configura bajo una metafísica o una teología. Esto quiere decir que cualquier comunidad de seres humanos no podría existir sin una concepción de lo divino que fundamente su estructura social. Para entender la cultura de un pueblo siempre se debe de tener como punto de referencia la religión –dicen algunos filósofos y teólogos–. La religión no es parte de la cultura, sino que la religión es la cultura. Los seres humanos suelen vivir en comunidad según su noción de la divinidad y de como ésta se relaciona con el mundo. Como señala Dalmacio Negro “lo normal es que la política, que ha salido de la religión, haga suya esta creencia de origen religioso interpretándola como la condición humana.”3 Parafraseando a Hegel y Rene Girard, el ser humano no crea la religión, sino que la religión crea al hombre. Ahora bien, esta realidad se ve eclipsada en la época moderna porque se argumenta que la secularización expulsa del espacio público relegando esa dimensión al ámbito privado, como si la religión fuera un simple ornamento de la cultura. Sin embargo, vamos a defender una tesis contraria: la era moderna está fundada en mitos que pretende disfrazarlos de posturas racionales bajo un lenguaje científico y filosófico. A partir de esta premisa señalaremos que la historia del pensamiento moderno gira entorno a varios 2 Juan Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo (Salamanca: Biblioteca del pensamiento conservador, 2003), 95. 3 Dalmacio Negro, El mito del hombre nuevo (Madrid: Encuentro, 2009), 280. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 76 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad mitos. Enumeramos, por ejemplo, el mito del Estado, el del progreso indefinido de la humanidad, el mito de la emancipación de toda autoridad, el mito de la lucha de clases, el mito del feminismo, etc. El teólogo estadounidense William Cavanaough lo ilustra de la siguiente manera: “La modernidad no está acostumbrada a considerar la teoría política como algo de carácter mitológico. Sin embargo, el Estado moderno está fundamentado sobre determinados relatos acerca de la naturaleza y de la naturaleza humana, de los orígenes del conflicto humano y de los remedios para tal conflicto mediante la actuación del estado.”4 La modernidad maneja mitos escatológicos y soteriológicos con un lenguaje inmanentista y racionalista. El Estado, por ejemplo, no surgió como un aparato puramente racional, sino que emergió con simbolismos teológicos. Hobbes, el inventor del Estado, lo nombro el dios mortal o Leviatán. Aquel dios mortal debe procurar la paz y la seguridad a los individuos que luchaban intensamente en el estado de naturaleza. La simbología no es un simple elemento retórico, sino que lo que buscaba hacer Hobbes es que el Estado se invistiera de elementos sagrados para sustituir el orden de la Iglesia. Por esa misma razón, Eric Voegelin ponía a la par a San Pablo con Hobbes, porque si San Pablo creó los elementos simbólicos para la Iglesia naciente, Hobbes hace lo mismo con el Estado.5 Siguiendo esta línea argumental, Donoso Cortés nos propone que lo divino en la modernidad no se ha ido del mundo, sino que emigra a la dimensión humana. Lo humano es lo divino. Parafraseando a Nicolás Gómez Dávila: 4 William Cavanaough, Imaginación teo-política (Granada: Nuevo Inicio, 2007), 23. 5 Eric Voegelin, Las religiones políticas (Madrid: Trotta, 2014), 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 77 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad La modernidad propone una religión antropoteista.6 El mito central que Donoso critica es el de la religión de la humanidad propuesta por la vertiente socialista. En el presente trabajo propondremos que la época secular es la era donde el hombre ocupa el lugar de Dios. Desarrollaremos a profundidad ese punto en el siguiente apartado. El problema del mal. Cambio de paradigma en la era moderna Donoso Cortés señalará que los pensadores racionalistas trataron de desaparecer de la consciencia del hombre occidental el dogma del pecado original para sustituirlo por la noción de un hombre naturalmente bondadoso e inmaculado. Para el marqués de Valdegamas, el principal problema del racionalismo es su tesis sobre el origen del mal, debido a que niegan que el hombre tenga una inclinación interior por el mal. El cristianismo parte del dogma del pecado original, que consiste en subrayar que la naturaleza humana esta caída y dañada; mientras que el racionalismo propone que el hombre es perfecto e inocente por naturaleza. Estas dos nociones antropológicas son contradictorias y plantean soluciones distintas para tratar el problema del mal. Es la lucha entre dos mitos: el dogma del pecado original y el dogma del estado de naturaleza pura.7 6 La cita exacta es la siguiente: “La democracia es una religión antropoteísta. Su principio es una opción de carácter religioso, un acto por el cual el hombre asume al hombre como Dios. Su doctrina es una teología del hombre-dios; su práctica es la realización del principio en comportamiento, en instituciones, y en obras” Francisco Pizano de Brigard, “Semblanza de un colombiano universal,” Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario LXXI, no. 542 (abril de 1988): 12. 7 Hans Von Huyn nos recuerda que el mito que busco contradecir mito del pecado original es el de naturaleza pura. “En lo que concierne a la natuAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 78 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad La civilización católica enseña que la naturaleza del hombre está enferma y caída; caída y enferma de una manera radical en su esencia y en todos los elementos que la constituyen […] La civilización filosófica enseña que la naturaleza del hombre es una naturaleza entera y sana.”8 Entendamos aquí a la noción de sociedad filosófica por la propuesta racionalista de sociedad humana. Si bien, esta forma de entender el dogma del pecado original en Donoso fue criticado por varios teólogos de su tiempo por exagerarlo a tal punto de compararlo con una visión luterana, debemos entender que su uso no es dogmático, sino agonístico como señala Carl Schmitt, pues pretende exagerar el dogma para luchar teóricamente contra los racionalistas. sería injusto pasar por alto que, para Donoso, se trataba de una decisión religiosa y política de enorme actualidad, no de la elaboración de un dogma. Al hablar de la maldad natural del hombre, se dirige polémicamente contra el anarquismo ateo y su axioma del hombre bueno; el sentido de sus palabras es ἀγωνικῶς y no δογµατικῶς. Pese a que en esto parece coincidir con el dogma de Lutero, observa, no obstante, una actitud distinta a la del luterano que se doblega ante cualquier autoridad; también raleza humana, la naturaleza pura sería un estado en el que el hombre posee todo lo que pertenece a su esencia, todo lo que necesita para el ejercicio de sus facultades, todo lo que es preciso para una vida coherente y para alcanzar un fin proporcionado a su naturaleza. Presupone que tanto la gracia como los dones naturales que se dicen recibidos del Dios cristiano son propiedades inherentes a la naturaleza humana puramente biológica. Algo así como el «Seréis como dioses», pero excluyendo la idea de lo divino o la intervención de la divinidad.” Hans Von Huyn, Seréis como dioses. Vicios del pensamiento político y cultural del hombre de hoy (Madrid: El buey mudo, 2010). 8 Juan Donoso Cortés, Cartas al Conde Montalembert (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979), 324-325. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 79 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad aquí conserva la altiva grandeza de un descendiente espiritual de los Grandes Inquisidores.9 Lo importante a resaltar es que Donoso hace el hincapié que para el cristianismo el mal esta intrínsecamente el hombre, mientras que las vertientes racionalistas, como el socialismo y el liberalismo, el mal está en el gobierno o en las instituciones. Por lo cual, la forma de resolver el problema del mal son los cambios estructurales e institucionales de la sociedad. Cito a Donoso: La escuela liberal tiene por cierto que no hay otro mal sino el que está en las instituciones políticas que hemos heredado de los tiempos, y que el supremo bien es echar por el suelo esas instituciones. Los más de los socialistas tienen por averiguado que no hay otro mal sino el que esta en la sociedad, y que el gran remedio está en el completo trastorno de las instituciones sociales […] En efecto: la teoría según la cual el mal está en el hombre y procede del hombre es contradictoria de aquella otra según la cual el mal está en las instituciones sociales o políticas y procede de las instituciones políticas y sociales […] Por la teoría católica se condena todo trastorno, ya sea político y social, como insensato e inútil. Las teorías racionalistas condenan toda reforma moral del hombre como inútil y como insensata.10 Donoso subraya que la consecuencia lógica de dicha negación es la de proponer al hombre en el lugar de Dios, “su esencia deja de ser humana para ser divina”11. Supuesta 9 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés (Madrid: Rialp, 1952), 32. 10 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo, 229-230. 11 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalisAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 80 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad la bondad ingénita del hombre, él mismo es reformador universal. Por eso, tras el cambio de paradigma sobre el mal, la consciencia del hombre occidental devino en cuestionamiento obsesivo contras las instituciones que ordenaban la vida social. Por esta razón, para el pensador español, el fin último de los movimientos socialistas y liberales era destruir las instituciones políticas, sociales y religiosas para llegar a una época de oro sin opresiones. Muy distinta a la forma premoderna de entender las instituciones, pues se consideraba que eran ellos los que evitaban la discordia y la violencia entre las personas. Los movimientos de masas modernos como el feminismo, el comunismo, el anarquismo, etc, presuponen dicha tesis que Donoso subrayaba como viciosa. Carl Schmitt en su estudio sobre los pensadores conservadores observó que la lucha que sostuvieron contra los racionalistas giraba en torno a la concepción del hombre y las instituciones: Todas las doctrinas anarquistas, desde Babeuf hasta Bakunin, Kropotkin y Otto Gross, giran en torno de este único axioma: Le peuple est bon et le magistrat corruptible. De Maistre, en cambio, declara, precisamente a la inversa, que la autoridad es buena, con tal de que exista: tout gouvemement est bon lorsqu’il est établi.12 La tesis de los termómetros El tema de la secularización es profundizado por Donoso Cortés en su famoso discurso sobre la dictadura. La forma en que lo abordó el pensador español es mediante la tesis mo, 231. 12 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 81 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad del termómetro. “No hay más que dos represiones posibles: una exterior y una interior, la política y la religiosa. Estas son de tal naturaleza que cuando el termómetro religioso sube, el termómetro de la represión baja, y cuando el termómetro religioso está bajo, la represión y la tiranía suben.”13 Ahora bien, hay que precisar bien los conceptos. Por religión, Donoso Cortés no entiende cualquier forma de creencia, sino se refiere específicamente al cristianismo. Es la única religión que da una represión interna, pues los credos no cristianos son formas de represión externa. “Nosotros habeís visto que, en el mundo antiguo, cuando la represión religiosa no podía bajar más, porque no existía ninguna, la represión política subió hasta no poder más, porque subió hasta la tiranía. Pues bien: con Jesucristo, donde nace la represión religiosa, desaparece completamente la represión política.”14 La tesis es clara. Donoso habla de dos formas de represiones posibles en una comunidad humana. Si la influencia del cristianismo en una comunidad está alta, el termómetro indicará que hay una comunidad libre y sin necesidad de represiones políticas, pero si está baja, la represión política (exterior) será alta, porque las personas tenderán al nihilismo y al anarquismo, por ende, se volverán sujetos difíciles de gobernar por lo que no quedará más que la fuerza del brazo coercitivo del Estado para ordenar. En resumen, en un mundo secularizado y descristianizado el Estado se hace todopoderoso. Donoso pondrá ejemplos históricos interesantes que usa como argumentos a favor de su tesis. La vida de la Iglesia 13 Juan Donoso Cortes, Discurso sobre la dictadura (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970), 316. 14 Donoso Cortés, Discurso sobre la dictadura, 317. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 82 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad primitiva representa, para el marqués de Valdegamas, la comunidad humana con un orden perfecto sin represión exterior, es decir, sin la necesidad de los poderes políticos que ejercen un control exterior para conservar el orden. Sin embargo, conforme pasa el tiempo esto se va a ir deteriorando en dicha represión interior. Desde las reformas protestantes, que ponen en duda la autoridad de la Iglesia, núcleo de la civilización occidental, hasta la creación de la policía y el telégrafo. Donoso notará que en la época moderna, tras la paulatina sustitución de la noción cristiana de orden, el Estado fue ganando terreno sobre la vida de los hombres europeos. Por lo cual, las formas exteriores de represión se irán incrementando e irán destruyendo las formas naturales de orden. Para Donoso, las formas naturales de gobierno como la familia, no se fundamentan por medio de la naturaleza, sino que dependen de un fundamento sobrenatural: Dios. “El padre no puede tener autoridad sin Dios. La paternidad viene de Dios, y sólo de Dios puede venir en el nombre y en la esencia. Si Dios hubiera permitido el olvido completo de las tradiciones paradisíacas, el género humano, con la institución, hubiera perdido hasta su nombre.”15 Las formas de comunidad natural se van perdiendo en la consciencia del hombre, porque el universo metafísico que fundamentaba dicho orden se irá desintegrando en la modernidad. La forma de entenderse el orden en la época moderna es artificial, esto significa que el ser humano es el fundamento, pues él es quien lo crea. Negada la familia, los individuos no tienen una autoridad natural a quién obedecer, por lo cual naturalmente tienden al nihilismo que desordena la vida social. Siendo 15 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo, 110. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 83 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad así la realidad social del hombre, ésta solo puede ordenarse con el Estado y su brazo coercitivo. El pensador español señalará que eso conlleva a necesariamente a la politización total de la vida, dominio de la técnica, inhumanidad y fuerza omnipotente del Estado sobre la vida de los hombres en todas sus dimensiones.16 Ahora bien, la fuerza del poder político se incrementará mediante el poder de la técnica y será la religión de la humanidad que tomará impulso por dicho avance técnico. La religión de la humanidad Para Carl Schmitt, la genialidad de Donoso Cortés fue “haberse percatado de un modo exacto de que precisamente la seudorreligión de la Humanidad absoluta es el principio de un camino que conduce a un terror inhumano.”17 La exageración sobre el pecado original hecha por Donoso tiene sentido si se entiende que lo que buscaba combatir era el endiosamiento de la razón y la autonomía del hombre de todas las instituciones. El pensador español entendió que todas las propuestas racionalistas parten de la negación del pecado.18 El fin de erradicar la noción de pecado en el hombre occidental, sigue Donoso, era implantar a la sociedad occidental un ambiente propicio al odio a las instituciones que se fundamentaban en la 16 José María Beneyto, Apocalipsis de la Modernidad (Madrid: Gedisa, 1993), 225. 17 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 26. 18 “La negación fundamental del socialismo es la negación del pecado, esa gran afirmación que es como el centro de las afirmaciones católicas. Esta negación lleva consigo por vía de consecuencia una serie de negaciones, relativas unas al ser divino, otras al ser humano y otras al ser social. Recorrer toda esa serie sería cosa imposible y ajena además de nuestro propósito; lo que nos cumple solamente es señalar las más fundamentales entre esas negaciones.” Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 292. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 84 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad cosmología cristiana y establecer un nuevo humanismo antropocentrista.19 El principio del mito de la naturaleza pura conlleva a la divinización del hombre, con dicha divinización se procede a cuestionar toda institución que le ordenaba la vida para derrocarlas y liberarse de toda opresión, pues, dice el mito, del hombre no sale el mal porque el pecado no existe, sino que si ha existido el mal es sencillamente porque las estructuras son injustas. Las consecuencias pueden verse en varios movimientos sociales modernos. Por ejemplo, el socialismo marxista aspiró a liberar a las clases obreras de la opresión del burgués mediante una lucha final entre proletarios y burgueses. Después de dicha lucha la humanidad viviría una época de oro donde las clases sociales dejarían de existir y la humanidad estaría libre de las formas represivas de gobierno, porque toda autoridad habría desaparecido debido al avance técnico. El feminismo, otro mito moderno, tiene la misma semejanza con el mito marxista. La lucha de las mujeres contra el patriarcado que se acomoda en las estructuras sociales, llevara al fin de la opresión a la mujer, pues habrán destruido toda institución que sostuviera al patriarcado, llevando a una época de igualdad nunca vivida. Donoso Cortés lo plantea una postura crítica y se expresa al respecto de la siguiente manera: 19 Señala Roger Scruton lo siguiente: “No es mi intención sugerir que los orígenes de la Revolución francesa se encuentran en una falacia, sería simplificar un inmenso acontecimiento a nivel de la caricaturización. Pero la aquiescencia de los revolucionarios con la devastación que causaron fue suavizada por el pertinaz optimismo de su filosofía. Y esa filosofía no dio un paso atrás, ejemplo extraordinario del optimismo sin escrúpulos de su habilidad para creer lo imposible pese a encontrarse cara a cara con la adversidad más evidente. La idea misma de libertad como condición natural de un género humano que sólo desea la eliminación de las jerarquías, instituciones y estructuras.” Roger Scruton, Usos del pesimismo (Madrid: Ariel, 2010), 46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 85 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Supuesta la bondad ingénita y absoluta del hombre, el hombre es a un mismo tiempo reformador universal e irreformable, con lo cual viene a ser transformado de hombre en Dios; su esencia deja de ser humana para ser divina; él es en sí absolutamente bueno y produce fuera de sí, por sus propios trastornos, el bien absoluto; bien sumo y causa de todo bien, es excelentísimo, es sapientísimo y potentísimo. La adoración es una necesidad tan imperiosa, que los socialistas siendo ateos y no pudiendo adorar a Dios, hacen a los hombres dioses para adorar alguna cosa de alguna manera.20 Para Donoso las sociedades humanas pueden considerarse solo de dos maneras: la forma católica y la panteísta.21 Considerado desde el punto de vista católico, no es otra cosa que la multitud de hombres reunidos bajo la obediencia y el amparo a unas leyes y unas mismas instituciones; considerada desde el punto de vista panteísta, es un organismo (la sociedad) que existe individual, concreta y necesaria.22 [y agrega] La humanidad, que para los católicos no existe sino en los individuos que la constituyen, existe para los socialistas individual y concretamente; de donde resulta que, cuando socialistas y católicos afirman que la humanidad es solidaria, aunque parece que afirman una misma cosa, afirman en realidad dos cosas distintas.23 20 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 231. 21 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 233. 22 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 233. 23 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialisAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 86 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad ¿Qué quiere decir esto? Para la visión católica, la sociedad no es independiente de los individuos, sino que la sociedad depende de ellos. Entendido esto, el bien y el mal que se refleja en la sociedad es debido a la libertad de individuos que le constituyen. Considerado de esa forma para Donoso es absurdo, desde el pensamiento católico, extirpar el mal de la sociedad, porque ésta no es algo distinto al conjunto de individuos que la constituyen; bajo la postura panteísta, que son los socialistas, las instituciones y la sociedad es la que está mal, entendido como algo existente por sí mismo independiente de los individuos. Entonces, bajo dicha postura que Donoso critica, lo que se tiene que hacer para erradicar el mal es destruir las instituciones que ordenan la sociedad. Esa destrucción de toda institución humana es el principio de la religión de la humanidad que el socialismo del siglo XIX propugnaba. Pues los principios socialistas conllevan a una negación de los actos individuales, pues lo que importa cambiar es la estructura. Donoso ve en eso el peligro del nihilismo y el anarquismo. Negada la libertad, queda negada la responsabilidad del hombre. La negación de la responsabilidad lleva consigo la negación de la pena; negada esta, procede por una parte la negación del gobierno divino, y por otra la de los gobiernos humanos. Luego, por lo que hace a la cuestión del gobierno, la negación del pecado va a parar al nihilismo. Negada la responsabilidad individual queda negada la responsabilidad en común: lo que se niega del individuo no puede afirmarse de la especie, lo cual significa que no existe la responsabilidad humana […] Luego todas las doctrinas socialistas, o para hablar con más exactitud, todas las racionalistas van mo, 280. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 87 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad a parar forzosamente al nihilismo; y ninguna cosa hay más natural y lógica, si bien se mira, sino que no habiendo sino la nada fuera de Dios, los que se separan de Dios vayan a parar a la nada.24 Para el pensador español, las revoluciones que ocurrían en la Europa del siglo XIX tenían el peligro de generar sociedades sin principios de autoridad, debido a que buscó la desaparición de las jerarquías naturales empezando por Dios, para proponer una sociedad donde la igualdad fuera la regla y el camino para seguir. La igualdad es el motor del racionalismo. Y seréis como los ricos: ved ahí la fórmula de las revoluciones socialistas contra las clases medias. Y seréis como los nobles: ved la fórmula de las revoluciones de las clases medias contra las clases nobiliarias. Y seréis como los reyes: ved ahí la fórmula de las revoluciones de las clases nobiliarias contra los reyes. Por último, señores, y seréis a manera de dioses. La primera rebelión del hombre contra Dios. Desde Adán, el primer rebelde, hasta Proudhon, el último impío, esa es la fórmula de todas las revoluciones.25 Las consecuencias son obvias: con la acogida de las ideas de la revolución francesa, la autoridad corre peligro en toda la civilización occidental. Por eso Donoso subrayó en las cortes europeas lo siguiente: “Pero el mal es mucho más hondo, el mal es mucho más grave. El mal no está en los gobiernos, el mal está en los gobernados; el problema es que los gobernados han llegado a ser ingobernables. 24 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 292. 25 Donoso Cortés, Discurso sobre la dictadura, 311. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 88 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Señores, la verdadera causa del mal hondo y profundo que aqueja a la Europa está en que ha desaparecido la idea de autoridad divina y de la autoridad humana.”26 Aquí hemos de mostrar la cadena lógica de las premisas de Donoso: el racionalismo tiende al nihilismo, y, por lo tanto, al anarquismo e imposibilidad de todo gobierno, pues los actos individuales son negados a favor de la tesis de una humanidad desencarnada y ajena a los individuos. El pensador español, por ende, señalará en las cortes europeas que el principal problema de la civilización occidental es que ha acogido en su seno las semillas de su propia destrucción con las ideas de la revolución francesa. Ahora bien, bajo el nihilismo que el racionalismo impregnó en la consciencia occidental la principal institución que se ve en peligro es la familia. La razón por la cual la institución familiar estuvo bajo el fuego teórico socialista fue el principio de igualdad. Dicho principio es contrario al principio familiar, pues parte de la jerarquía de sus miembros. La escuela liberal y racionalista niega la solidaridad familiar por cuanto proclama el principio de la aptitud legal de todos los hombres para obtener todos los destinos públicos y todas las dignidades del Estado, lo cual es negar la acción de los ascendientes sobre sus descendientes, y la comunicación de las calidades de los primeros a los segundos por trasmisión hereditaria.27 Para Donoso, la existencia de la comunidad familiar contradice el principio de igualdad de los socialistas. “En 26 Juan Donoso Cortés, Discurso sobre Europa (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970), 457. 27 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 268. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 89 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad vano proclamaréis la idea de la igualdad; esa idea no tomará cuerpo mientras la familia esté en pie”.28 Donoso prosigue con su análisis: de la igualdad de las familias surge la igualdad de los pueblos en el seno de la humanidad. Dicha igualdad consiste en que las costumbres de los pueblos no son significativas y se tienen que superar para la unidad plena entre todos los hombres. Los socialistas, señalaría el marqués de Valdegamas, se creían “ciudadanos del mundo”. Así los describe el pensador español: “La prueba de que lo es está en que los socialistas, apremiados por la lógica, lo que no quieren ser en la teórica eso mismo son en la práctica. En la teórica son todavía franceses, italianos, alemanes; en la práctica son ciudadanos del mundo y, como el mundo, su patria no tiene fronteras. ¡Insensatos! Ellos ignoran que donde no hay fronteras no hay patria, y que donde no hay patria no hay hombres, aunque haya por ventura socialistas.”29 En resumen, la igualdad de los hombres conlleva a la negación de las patrias y los pueblos, pues sencillamente las costumbres son algo superfluo y sin importancia. Posteriormente, señalará Donoso que la igualdad propuesta por los socialistas no tiene fundamento. La historia, por un lado, no puede ser la razón por la cual se pueda sostener la tesis de la igualdad de los pueblos, pues ella misma está repleta de luchas a muerte entre grupos humanos que por cualquier pequeña diferencia sentían al otro como amenaza. “Si la historia viene en apoyo de algún sistema filosófico, no es ciertamente en apoyo del que proclama la solidaridad, la libertad, la igualdad y la fraternidad del género humano, sino más bien de aquel 28 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 269. 29 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 272. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 90 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad articulado virilmente por Hobbes, según el cual la guerra universal, incesante, simultánea, es el estado natural y primitivo del hombre.”30 La idea de igualdad socialista se presenta como una hueca abstracción que oscurecer la realidad de la historia humana: océanos inmensos de sangre. También Donoso observa que dicho fundamento en el racionalismo no puede provenir de una revelación divina, pues sólo se basaban en la razón. El marqués saca a relucir esto, debido a que el cristianismo afirma la unidad del genero humano por revelación divina con el mito de Adán y Eva, el cual todos los hombres proceden de una misma familia y que dicha unidad se perdió por el pecado. “Por lo que hace a esa época primitiva que precede a todos los tiempos históricos, es claro que no podemos conocerla si no nos es revelada.”31 Donoso lo que terminará por señalar es que las ideas racionalistas se basan en una abstracción que no tiene fundamento en nada y que pretenden con ello anular las jerarquías y diferencias entre los hombres. Pues como señalaba Proudhon, el ateísmo y el panteísmo tienen que acabar con toda jerarquía. Ahora bien, el mismo Donoso observará que el racionalismo al negar los principios de las jerarquías naturales, al mismo tiempo aceptan el gobierno del Estado absoluto y que éste absorba todos los derechos de los individuos, convirtiéndose, en palabras del pensador español, en un despotismo. Pues los gobiernos naturales que surgen de las jerarquías entre los hombres son sustituidos 30 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 276. 31 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 277. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 91 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad por una doctrina abstracta que reduce a todo ser humano en un individuo desarraigado que no tiene más gobierno que la del Estado. Cito a Donoso: Monsieur Proudhon, en sus contiendas con aquellos partidarios del nuevo Evangelio que están por la expropiación de todos los derechos individuales y por la concentración en el Estado de todos los derechos domésticos, civiles, políticos, sociales y religiosos, no ha necesitado de gran esfuerzo para demostrar que el comunismo, es decir, el gubernamentalismo elevado a su última potencia, era una cosa extravagante y absurda bajo el punto de vista de los principios que son comunes a los nuevos sectarios. En efecto, el comunismo, concibiendo el Estado como una unidad absoluta que concentra en sí todos los derechos y absorbe a todos los individuos, viene a concebirle como alta y poderosamente solidario, como quiera que unidad y solidaridad son una misma cosa considerada bajo dos puntos de vista diferentes.32 Rechazado el gobierno natural que procede de las jerarquías familiares surge el gobierno de la igualdad por parte de un Estado mundial que pregona la fraternidad humana. Para Donoso el racionalismo trata de justificar su teoría con contradicciones, pues al mismo tiempo que socaba las formas de gobierno propone uno basado en la fraternidad humana que hace superfluo a las patrias y al mismo tiempo, propone que el Estado sea quien se apropie de todos los derechos de los individuos para poner orden, convirtiéndose así en un despotismo mundial. Es aquí donde vuelve a relucir la tesis del termómetro, pues los 32 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 281. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 92 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad racionalistas, sobre todo el socialismo, encarna la represión exterior. Eliminado de la consciencia del hombre occidental el cristianismo, no quedará más que la represión externa del Estado que debe unir a los hombres y evitar la lucha entre ellos neutralizando toda diferencia entre ellos con el dogma de la igualdad. Si el cristianismo libró al hombre de la esclavitud de las religiones de orientales panteístas en las cuales se absorbían a los individuos para formar una masa controlada por el monarca, así el comunismo, resultado necesario del racionalismo, terminaría por volver a proponer lo mismo que las religiones orientales: un panteísmo que niegue la libertad individual y que absorba a todos en un mismo ente denominado “humanidad”. El socialismo, para Donoso, era la revancha de Oriente contra Occidente.33 Pero debemos señalar otro punto importante: Para Donoso el racionalismo no hace más que desvirtuar las tesis cristianas, apropiárselas y deformarlas. La idea de fraternidad que blandeaba la ilustración no podía ser posible en un mundo paganizado donde cada pueblo tenía un dios doméstico y que otro pueblo era un extraño y una amenaza constante. Fue el cristianismo que bajo el mito del origen común propuso la unidad primordial entre los seres humanos. Sin embargo, dicha fraternidad se perdió debido al pecado original que conllevó al desorden, a la división y a la lucha de todos los hombres entre sí. Sin embargo, 33 “Porque para el asiático la Naturaleza es el agregado de todas las fuerzas existentes y de todas las fuerzas posibles; ¿qué mucho que el hombre conceda los atributos de la omnipotencia a quien le ha vencido siempre y a quien no ha podido vencer nunca? Para el asiático, el hombre es un ser cuya voluntad es esclava de Dios, es decir, esclava de la fuerza; ¿qué mucho que el hombre niegue la libertad cuando su voluntad ha sido siempre vencida? Así. el panteísmo es su religión, y el fatalismo su dogma.” Juan Donoso Cortés, Sobre la cuestión de Oriente (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 674. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 93 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad dicha unidad fue restablecida por Jesús, quien bajo su sacrificio restauró la unidad perdida y dio armonía a todos los hombres a pesar de sus desigualdades. Esta es aquella fraternidad pacífica que Él enseñó a los que abrieron sus entendimientos y sus oídos a su divina palabra. Esta es aquella fraternidad evangélica que vienen predicando unos después de otros, con perpetua e incansable predicación, todos los doctores católicos. Negad a Nuestro Señor Jesucristo, y luego al punto comienzan los bandos y las parcialidades, y los grandes tumultos, y las soberbias rebeliones, y las vociferaciones siniestras, y las discordias insensatas, y los rencores implacables, y las guerras sin término, y las sangrientas batallas […] Los pobres alzan pendones contra los ricos, contra los venturosos los escasos de ventura, las aristocracias contra los reyes, las muchedumbres contra las aristocracias, y unas con otras, como dos inmensos océanos que se juntan en la boca del abismo, las alteradas y bárbaras muchedumbres. La verdadera humanidad no está en ningún hombre: estuvo en el Hijo de Dios.34 Por ende, Donoso ve en el socialismo y no en el liberalismo el enemigo a vencer. La unidad del genero humano para el socialismo la da la humanidad como abstracción; mientras que el cristiano acepta la unidad del genero humano por Dios y su Iglesia. En sí, es la lucha entre dos eones que proponen dos formas radicalmente distintas de entender el orden. Toda la obra de Donoso muestra la decisiva batalla que se llevó acabo entre el catolicismo y el socialismo ateo. 34 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 331. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 94 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad El triunfo de la civilización filosófica sobre la civilización católica Esta lucha que Donoso describe se da entre dos candidatos: la civilización católica y la civilización filosófica. Ambas van a luchar en occidente por la supremacía en la cultura sin tregua alguna, porque ambas proponen dos modelos distintos de seres humanos. El destino de la humanidad es un misterio profundo, que ha recibido dos explicaciones contrarias: la del catolicismo y la de la filosofía; el conjunto de cada una de esas explicaciones constituye una civilización completa; entre esas dos civilizaciones hay un abismo insondable, un antagonismo absoluto; las tentativas dirigidas a una transacción entre ellas han sido, son y serán perpetuamente vanas. La una es el error, la otra es la verdad; la una es el mal, la otra es el bien.35 Ahora bien, tenemos que matizar que quiere decir con esto Donoso Cortés. Para empezar, en sus polémicas contra la prensa española, él deja en claro que no es un irracionalista que despotrica a la razón y a la filosofía en sí mismo, todo lo contrario, las ve como bienes que procuran la salud del pueblo siempre y cuando no se aleje del dato revelado. Porque la razón, tal como ha salido de las manos de Dios, y la filosofía, tal como ha salido de la religión católica, que es su madre, son para mí cosas venerables y santas. Si por razón se entiende la facultad que ha dado Dios al hombre de recibir y comprender lo que le revela y de sacar 35 Donoso Cortés, Cartas al Conde Montalembert, 324. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 95 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad consecuencias provechosas para la vida y para la sociedad de lo que le ha sido revelado, yo acato y venero, como una de las obras maestras de Dios, a la razón humana.36 Pero por si filosofía se entiende la soberanía de la razón en tanto ella sola pueda encontrar la verdad, el pensador español lo rechaza37. Para el pensador español, el racionalismo descansa entonces en la emancipación de la razón de su Creador. “Eso y no otra cosa es lo que niego; lo cual quiere decir que niego todos los sistemas racionalistas, los cuales descansan en este principio absurdo, a saber: que la razón es independiente de Dios y es competente para todo.”38 ¿Qué corrientes surgieron bajo las premisas del racionalismo bajo los ojos del pensador español? “Del racionalismo han salido el spinosismo, el volterianismo, el kantismo, el hegelianismo y el cousinismo, doctrinas todas de perdición, que, en el orden político, religioso y social, son para la Europa lo que en el orden físico es para el Celeste Imperio el opio de los ingleses.”39 Todas estas 36 Juan Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, Tomo I (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 339. Incluso, adelantándose a los analíticos, el pensador español define a la filosofía como una forma de ordenar los contenidos para poder hacer proposiciones bien estructuradas. “Si por filosofía se entiende la ciencia que consiste en reducir a sistema y a método las verdades fundamentales de este o de aquel género que nos han sido reveladas, en ordenarlas entre sí de manera que formen un armónico y luminoso conjunto, en señalar las relaciones en que están las unas con respecto a las otras y en sacar de su fecundísimo seno otras verdades secundarias que pueden servir de enseñanza a la sociedad y al hombre, acato y venero la filosofía, como una cosa que honra y enaltece al género humano.” Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, 339. 37 Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, 339. 38 Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, 340. 39 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 340. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 96 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad corrientes son catalogadas por Donoso como un veneno que mata por dentro a la civilización europea, debido a que sustituyen lo que una vez fue su núcleo civilizatorio: el cristianismo. Ahora bien, como hemos señalado en los apartados anteriores, Donoso sugerirá que el racionalismo parte de la naturaleza pura del hombre, por lo cual el pecado original no tiene sentido bajo dicha premisa. Con esta premisa, el hombre es el centro del universo y el que genera orden. Además, como su razón es el fundamento del orden, puede conocer todos los secretos del mundo. La revelación es ya algo obsoleto que respondió algunas necesidades del hombre en su tiempo, pero la humanidad ha llegado a la madurez. Este es el principio de la civilización filosófica, pues esta enseña que la naturaleza del hombre es una naturaleza entera y sana: sana y entera de una manera radical en su esencia y en los elementos que la constituyen. Estando sano el entendimiento del hombre, puede ver la verdad, descubrirla e inventarla; estando sana la voluntad, quiere el bien y obra el bien naturalmente.40 Donoso, ante esta forma de entender la inteligencia humana por parte de la escuela racionalista, la confrontará con una visión metafísica distinta: la visión del tradicionalismo. Carl Schmitt define la posición que toma Donoso de la siguiente manera: “La tradición es, para él, la única posibilidad de alcanzar el contenido que la fe metafísica del hombre puede aceptar, porque la razón del individuo es demasiado débil y mísera para conocer por sí sola la 40 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 325. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 97 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad verdad.”41 La tradición debe entender como la revelación de lo divino al hombre. Pues para Donoso el ser humano conoce la verdad solo por revelación directa de Dios. El ser humano para Donoso solo conoce el orden porque Dios se lo enseña. Sin la intervención divina el hombre no podría conocer nada. Ahora bien, como para el pensador español el orden verdadero es solo dado a conocer por revelación, donde se niega este principio se tiende al nihilismo y por lo tanto a la potencialización de la represión externa. ¿Cuál es la consecuencia de la civilización filosófica sobre las tierras que germina? Donoso sugiere la siguiente consecuencia: “La tierra por donde ha pasado la civilización filosófica será maldecida: será la tierra de la corrupción y de la sangre. Después vendrá... lo que habrá de venir.”42 Donoso creyó ver que donde el racionalismo se asentaba con fuerza, la Iglesia iba a ser poco a poco sustituida por el Estado, y éste tendrá un poder sobre los individuos como ninguna institución lo ha tenido. La represión exterior se hará muy fuerte en la era secular. Para Donoso la única salida posible de la hecatombe a la que llegaría occidente por la secularización era la de una revaloración del cristianismo como base civilizatoria. Sin embargo, el pensador español no lo ve como una posibilidad real. Una sola cosa puede evitar la catástrofe; una y nada más; eso no se evita con dar más libertad, más garantías, nuevas constituciones; eso se evita procurando todos, hasta donde nuestras fuerzas alcancen, provocar una reacción saludable, religiosa. 41 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 30. 42 Juan Donoso Cortes, Carta a Monseñor Gaume, Tomo I (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 346. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 98 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Ahora bien, señores: ¿es posible esta reacción? Posible lo es; pero ¿es probable? Señores, aquí hablo con la más profunda tristeza; no la creo probable. Yo he visto, señores, y conocido a muchos individuos que salieron de la fe y han vuelto a ella; por desgracia, señores, no he visto jamás a ningún pueblo que haya vuelto a la fe después de haberla perdido.43 Ahora bien, Donoso como católico no deja de lado el fin escatológico de la historia cristiana y propone que todo se va a decidir en el juicio final. La lucha entre ambas civilizaciones tendrá como fin natural la victoria de la filosofía sobre el catolicismo y la victoria sobrenatural del catolicismo sobre la filosofía. Lo que quiere decir esto es que la sociedad occidental se desenvolverá políticamente hacía el socialismo sin mayor obstáculo. El racionalismo triunfará en la civilización porque tanto las patrias han sido resquebrajadas y los pueblos ya no quieren ser cristianos. Sin embargo, la mano poderosa de Dios, bajo su soberanía salvará milagrosamente a la humanidad de sí misma. El decisionismo de Donoso se hace presenta en esta tesis. La fuerza de la decisión soberana y no la razón es la que restablece el orden corrompido. Aquí se trata de una cuestión muy grave: se trata de averiguar nada menos cuál es el verdadero espíritu del catolicismo acerca de las vicisitudes de esa lucha gigantesca entre el mal y el bien, o, como San Agustín diría, entre la ciudad de Dios y la ciudad del mundo. Yo tengo para mí por cosa probada y evidente que el mal acaba siempre por triunfar del bien acá abajo, y que el triunfo sobre el mal es una cosa reservada a Dios, si pudiera decirse así, personalmente. Por esta razón no hay 43 Donoso Cortes, Discurso sobre la dictadura, 320. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 99 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad período histórico que no vaya a parar a una gran catástrofe. El primer período histórico comienza en la creación y va a parar al diluvio. Y ¿qué significa el diluvio? El diluvio significa dos cosas: significa el triunfo natural del mal sobre el bien y el triunfo sobrenatural de Dios sobre el mal por medio de una acción directa, personal y soberana.44 La unidad del género humano por la técnica Teniendo como núcleo la concepción antropológica del racionalismo la era moderna acoge el mito del progreso indefinido robusteciéndose por el avance técnico y científico. Mediante el control de los cuerpos por parte de la técnica se cree posible alcanzar un progreso indefinido tanto moral, material y espiritual. En el Discurso sobre la dictadura, el pensador español observó que la técnica facilitaba la difusión del mito racionalista que iba emergiendo en Europa. Señores: las vías están preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso; todo está preparado para ello; señores, miradlo bien; no hay resistencias físicas ni morales; no hay resistencia física porque con los barcos a vapor y los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias físicas; no hay resistencias físicas porque con los telégrafos eléctricos no hay distancias; no hay resistencias morales porque todos los ánimos divididos y todos los patriotismos muertos.45 La técnica destruye las frontes y conecta a todos los hombres a pesar de las distancias. Donoso temía que las ideas de la revolución se expandieran a prisa por los avances 44 Donoso Cortés, Cartas al Conde de Montalembert, 326. 45 Donoso Cortes, Discurso sobre la dictadura, 203. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 100 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad técnicos, y con ello, el despotismo y el fin de la libertad, que representaba el racionalismo, se expandieran más allá de Europa. El mundo de la técnica representa la posibilidad de que el mundo tienda a una centralización del poder como nunca ha existido en la historia, pues Donoso observó que la técnica fungiría como medio para el incremento del poder del Estado sobre las personas. Ya Carl Schmitt observaba dicho fenómeno: “Además, según su entender, el desarrollo técnico-industrial produce por esencia cada vez mayores organizaciones y centralizaciones. En este sentido, la dualidad no puede ser otra cosa que un estadio de transición hacia la unidad definitiva. En sus palabras <<se podría decir que hoy el sino del mundo es la técnica como proceso irresistible de centralización absoluta>>46 Donoso señaló, atinadamente, que la Modernidad sustituye al símbolo de la Cruz por el concepto abstracto de humanidad para lograr la unidad de todo el género humano. Si el cristianismo no lo logro, según los pensadores modernos, la razón si lo hará. Al respecto, Donoso señala en una de sus obras inéditas, que El mundo sueña en cierta unidad gigantesca que Dios no ve con buenos ojos, y que este Señor no permitirá, porque esa unidad sería el templo del orgullo […] Dos veces el hombre ha tenido esa intención satánica: la primera, cuando quiso erigir la torre de Babel; y la segunda, el mismo día de hoy, en la cual una democracia insensata pretende constituir el mundo de manera unitaria.47 46 Betania Caggiano Blanco, “Carl Schmitt: la unidad del mundo. La posibilidad de la unidad del mundo actual,” Serendipia. Anuario de Investigación en Ciencias Sociales, no. 1 (2014): 156. 47 Juan Donoso Cortes, Pensamientos varios (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1946), 824. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 101 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad El proyecto del que habla Donoso en este párrafo es el proyecto moderno que pretende sustituir al cristianismo, en tanto ambos luchan por ser aquel autentico eon que reúna a la humanidad en una unidad. Subrayará, además, que el proyecto de la modernidad se alió ilícitamente con el progreso técnico. Notará muy atinadamente Carl Schmitt, que el pensamiento racionalista manejó el discurso ilegitimo que consistía en la unidad necesaria entre racionalismo y el avance tecnológico.48 Mediante el avance técnico el ser humano podrá manipular la realidad, sin embargo, también el mismo avance científico lo absorberá. La ciencia se transformará en la vara de la verdad y el orden. Así, para Donoso el avance la técnica constituye una amenaza a la libertad, porque intensifica el mito del progreso y hace más fuerte la tentación de divinización del hombre por sus propias fuerzas, desubicándolo de su orden original y natural que le daba la autentica libertad. Algo similar pensaba Don Nicolás Gómez Dávila: Toda sociedad que se cree dueña de su historia, que se halla segura de sus propósitos, convencida de la excelencia de sus principios y persuadida de poseer la verdad tiraniza y oprime. Como la ciencia nos amenaza ya con un conjunto imponente de verdades, la sociedad que los acoja puede, empleando algunas deshonestas extrapolaciones, transformarlas en el instrumento de un despotismo ilimitado.49 Esta unión, ilegitima, entre pensamiento moderno y técnica, llega a acelerar no solo la posibilidad de expansión 48 Carl Schmitt, La era de las neutralizaciones y de las despolitizaciones (Madrid, Alianza, 2016), 126-127. 49 Nicolás Gómez Dávila, Notas (Bogotá: Villegas, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 102 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad física del proyecto racionalista, sino también a excitar las conciencias del hombre de occidente en tanto se convencen de la victoria del pensamiento de las luces sobre cualquier forma tradicional de pensar. La secularización se expande a pasos agigantados por medio de la técnica. La secularización no es más que la divinización del hombre Actualmente vivimos en la fase avanzada de la modernidad que se expandió en nombre de la liberación definitiva del hombre de la edad oscura de la humanidad. Las sociedades humanas bajo dicho proyecto mutan hacía una humanidad más manipulable mediante la técnica, permitiéndose dichos actos bajo el principio de la curiosidad. Sin embargo, lo más llamativo es que las sociedades humanas son cada vez más controlables, pero menos gobernables. La autoridad del padre sobre los hijos, por ejemplo, se diluye cada día más entre las sociedades occidentales. La autoridad del profesor universitario y de cualquier maestro sobre los alumnos también se debilita cada vez más, pues el hombre occidental está cada vez más ensimismado en sí mismo. No puede generar una comunidad porque se ha disuelto todo mundo común con los otros. Si seguimos la crítica que hace Donoso Cortés a la modernidad, en tanto negación del principio de autoridad al negar la existencia de Dios, todas las autoridades y jerarquías se diluyen porque no hay posibilidad de fundamentarlo. Donoso lo subraya y profetiza las consecuencias lógicas que iban a terminar por ocurrir. Ahora bien, a pesar de para Donoso la modernidad es anarquista y nihilista en sí misma, esto no significa carencia de poder, pues como ya hemos señalado, control Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 103 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad de los cuerpos es más potente cada vez más por la técnica y el Estado. La secularización no significa fin del poder, sino que la autoridad se traslada a otras realidades como lo es el Estado nación, la humanidad, etc., que se legitiman con principios metafísicos como, por ejemplo, lo fue la diosa razón en la Revolusión francesa o la lucha de clases con el marxismo. La secularización significa para Donoso Cortés el inicio de una época que tiene como núcleo la centralización del poder, el control de la masa por medio de la técnica y la alienación. Pues si ya la religión no lleva a la unidad entre los hombres, la política tiene que tomar su lugar. En palabras de Dalmacio Negro: Da la impresión de que ha dejado de funcionar la ley del péndulo enunciada por Donoso Cortés en el Discurso sobre la dictadura. Según esa famosa ley, cuando la religión no religa o lo hace deficientemente, le compete a la política ejercer la imprescindible función religatoria.50 La acción y el conocimiento (gnôsis) son el motor de la historia. Bajo dichos principios, el poder político sustituye al religioso tradicional y la política se torna sagrada. Ejemplos ahora de instituciones inmanentes sacralizadas abundan en la modernidad y en nuestra época contemporánea. ¿No fue en su momento el Estado nación una especie de Iglesia? ¿No es, actualmente, la declaración de Derechos Humanos una especie de nuevo “evangelio” que pretende abarcar a todos los pueblos? ¿Quién no observa que muchos intelectuales piensan que los Derechos Humanos son una especie de neo-evangelio incuestionable? Esto lo señala Dalmacio Negro: 50 Dalmacio Negro, El fin de la normalidad y otros ensayos (Madrid, Dykinson, 2021), 62. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 104 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad La respuesta del siglo al silencio de Dios fue el recurso a una nueva religión enteramente secular, mundana, inmanentista, y al espíritu científico, cuyo cometido consiste justamente en explorar lo inmanente. Una religión artificiosa, constructivista, pretendidamente ateiologica, hontanar de las sacralizaciones, que ha suscitado y suscita las ateiologías contemporáneas legitimadoras de la política. En esta religión descansan las ideologías como religiones políticas.51 Ahora bien, bajo estas premisas la secularización tiene que acabar necesariamente en el totalitarismo pues se configuran en la creencia de que el fin de la historia se hace en la tierra. Es decir, el escathon cristiano se hace inmanente, rasgo que Donoso observó con las posturas racionalistas, sobre todo con la socialista. Eric Voegelin vería en estos movimientos ideológicos de la modernidad el renacimiento de la gnôsis. Con esta tesis, el pensador alemán nos propone leer las corrientes filosóficas de la modernidad como mitos que plantean un orden inmanente y no como meras reflexiones racionales. La idea de una humanidad más perfecta conforme pase el tiempo es el nuevo mito que está de núcleo en la era moderna. Evidentemente nuestra comprensión de los movimientos políticos modernos contemporáneos y posteriores a la Ilustración ganará una nueva profundidad cuando dejemos de ver como “nuevas” las ideas de Comte, Marx, Lenin y Hitler sobre la transfiguración definitiva de la historia y las veamos como especulaciones escatológicas que se remontan al misticismo activista del siglo XIII; cuando 51 Dalmacio Negro, Historia de las formas políticas del Estado (Madrid: El Buey Mudo, 2010), 167. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 105 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad dejemos de considerar la dialéctica hegeliana o marxista de la historia como un nuevo historicismo y un nuevo realismo, y la consideremos como un nuevo ascenso de la especulación gnóstica.52 En la actualidad la divinización de lo inmanente altera la consciencia de las personas. Creyendo que los estados totalitarios fueron superados en el siglo XX, surgen hoy en día una forma más sutil de totalitarismo: el estado de derecho o de bienestar, pues como señala Dalmacio Negro, es la forma definitiva de Estado totalitario. En palabras del pensador español: El Estado de bienestar que les ha sucedido (se refiere a la URSS y al nazismo) es todavía más totalitario, si bien no apela directamente a la violencia. Interviene en todo legalmente, incluso directa o indirectamente en la consciencia, en la vida más íntima, y es por eso el verdadero Estado Totalitario. Retrospectivamente, con una perspectiva histórica, los anteriores fueron algo así como un ensayo prematuro y preparatorio.53 En conclusión, y en resumidas palabras, la crítica de Donoso Cortés a la modernidad es sólida y nos parece pertinete, apuesto incluso por que es correcta. La secularización no significa el fin de lo sagrado, sino que emigra a la política. Tendríamos que escuchar a los pensadores tradicionalistas, como Donoso, para tener una perspectiva distinta de lo que se nos ofrece en cualquier 52 Eric Voegelin, Nueva ciencia de la política (Madrid, Editorial Rialp, 1968), 39. 53 Dalmacio Negro, La situación de las sociedades europeas, la desintegración del ethos y el Estado (Madrid, Unión Editorial, 2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 106 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad universidad de filosofía, y así, quizás, ver con mayor (o verdadera) profundidad los problemas de nuestra época. Bibliografía Beneyto, José María. Apocalipsis de la Modernidad. Madrid: Gedisa, 1993. Betania Caggiano Blanco. “Carl Schmitt: la unidad del mundo. La posibilidad de la unidad del mundo actual.” Serendipia. Anuario de Investigación en Ciencias Sociales, no.1. Cavanaough, William. Imaginación teo-política. Granada: Nuevo Inicio, 2007. Donoso Cortés, Juan. Cartas al Conde Montalembert. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. Donoso Cortes, Juan. Carta a Monseñor Gaume, Tomo I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. Discurso sobre Europa. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970. Donoso Cortes, Juan. Discurso sobre la dictadura. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo. Salamanca: Biblioteca del pensamiento conservador, 2003. Donoso Cortes, Juan. Pensamientos varios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1946. Donoso Cortés, Juan. Polémica contra la prensa española. Tomo I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970) Donoso Cortés, Juan. Sobre la cuestión de Oriente. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 107 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Gómez Dávila, Nicolás. Notas. Bogotá: Villegas editores, 2001. Negro, Dalmacio. El fin de la normalidad y otros ensayos (Madrid, Dykinson, 2021), 62. Negro, Dalmacio. El fin de la normalidad y otros ensayos. Madrid: Dykinson, 2021. Negro, Dalmacio. El mito del hombre nuevo. Madrid: Encuentro, 2009. Negro, Dalmacio. Historia de las formas políticas del Estado. Madrid: El Buey Mudo, 2010. Negro, Dalmacio. 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Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 108 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Donoso Cortés, the passion of catholic thoght Donoso Cortés, the passion of catholic thoght José Manuel Marín Mena https://orcid.org/0009-0005-8261-7374 Universidad Pontificia Comillas Madrid, España Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Marín Mena, José Manuel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-78 Recepción: 25-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: jmmarinextremadura@gmail.com �Dossier Donoso Cortés, la pasión del pensamiento católico Donoso Cortés, the passion of catholic thoght Donoso Cortés, the passion of catholic thoght José Manuel Marín Mena1 Resumen Se realiza un recorrido histórico desde los primeros años de la vida de Donoso Cortés hasta su muerte (1820-1853), mostrando su evolución ideológica y religiosa, que va desde un liberalismo progresista con pasividad religiosa hasta un decisionismo político de impronta cristiana. Se destacan cuáles son sus ideas más originales en un intento por pensar toda la realidad desde el catolicismo. Finalmente se ofrecen unas preguntas a propósito de la actualidad que tienen las grandes preocupaciones de Donoso. Palabras clave Donoso Cortés; Iglesia española; siglo XIX; decisionismo; cristianos en política; Pío IX; antiliberalismo. 1 Universidad Pontificia Comillas, Madrid. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 109 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Abstract A historical journey is made throughout the intellectual life of Donoso Cortés (1820-1853), Spanish thinker. It is showed his ideological and religious evolution, which goes from a progressive liberalism with religious indifference to a political decisionism with a Christian imprint. His most original ideas are highlighted in an attempt to think about the whole of reality from the perspective of Catholicism. Finally, some questions are asked about the current relevance of Donoso’s concerns. Keywords Donoso Cortés; Spanish Catholic Church; 19th Century; Decisionism; Christians in Politics; Pío IX; Anti-liberalism. Résumé Un parcours historique est effectué depuis les premières années de la vie de Donoso Cortés jusqu’à sa mort (1820-1853), montrant son évolution idéologique et religieuse, qui va d’un libéralisme progressif avec une passivité religieuse à un décisionnisme politique avec une empreinte chrétienne. Il met en évidence ses idées les plus originales dans une tentative de penser l’ensemble de la réalité d’un point de vue catholique. Enfin, quelques questions sont posées sur l’actualité des préoccupations majeures de Donoso. Mots-clés Donoso Cortés; Église espagnole; 19e siècle; décisionnisme; chrétiens en politique; Pie IX; illibéralisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 110 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Introducción Presentamos un breve estudio sobre Donoso Cortés, un cristiano que ha sido sobre todo conocido como político. Haremos un recorrido histórico del personaje desde distintos puntos de vista con el fin de poder apreciar su evolución. Así tendremos un mejor acercamiento a toda su persona, a su fe y a su pensamiento. Creemos que de esta forma podemos exponer la figura de Donoso de una forma más integral sin caer en estereotipos y anacronismos. No sería muy lógico quedarse sólo con el Donoso liberal de la juventud, pero tampoco sería justo reducirlo al Donoso decisionista2. Una mirada histórica desde distintos ángulos nos ayudará a comprender en qué España, en qué Europa y en qué Iglesia se va formando nuestro personaje. Al conocerlo en perspectiva entenderemos mejor sus convicciones políticas marcadas profundamente por el factor cristiano. Acudiremos a sus escritos más significativos, entre los que se encuentra su obra de mayor repercusión para sus contemporáneos: el “Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo”3. A partir de su contexto eclesial y social, su biografía, sus relaciones personales y escritos creemos que podremos ofrecer algunas notas sobre su forma de ser cristiano. Pretendemos mostrar a un personaje de interés para la historia de España y su Iglesia. Queremos recuperar los elementos más positivos de su pensamiento que han sido olvidados y contextualizar y razonar sus desaciertos políticos y teológicos. Por último, queremos sacar a la luz 2 Calificativo al que se asocia a los defensores de la dictadura, lo usa entre otros Carl Schmitt en su obra Interpretación europea de Donoso Cortés (Madrid, Rialp, 1952). Para Schmitt decisión se contrapone a discusión. Donoso consideraba a la burguesía clase discutidora. 3 Desde ahora nos referiremos al Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo como Ensayo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 111 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico su originalidad cristiana seglar, ya que éste fue el ambiente donde siempre se movió. Vida, obra y contexto Dividimos este capítulo en tres apartados para apreciar mejor las características de cada etapa. Cada apartado ha sido titulado según los rasgos de Donoso en su momento histórico. En ellos veremos que la evolución que sufre la misma sociedad y la Iglesia. Comentaremos los movimientos en su vida, el ambiente eclesial y lo más significativo sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Etapa liberal de Donoso (1820-1836) Nuestro protagonista, Juan Donoso Cortés, nace en el Valle de la Serena (Badajoz) el 6 de mayo de 1809 en una familia de Don Benito que se refugió temporalmente en una finca del Valle a causa de la complicada situación de la Guerra de Independencia con los franceses. Aquella zona, denominada actualmente las Vegas Altas, estaba dominada por los franceses en aquel momento. Sirva este simpático dicho popular para contextualizar: “Batalla de Medellín, / bien carita nos costó, / pero en Arroyomolinos / el francés nos la pagó”. Tiene en su infancia una formación personalizada en Don Benito donde ya respira en esos años el ambiente liberal de entonces. Su padre, que quería verlo de abogado como él, le envía a la Universidad de Salamanca a la edad de once años para que empiece los estudios preparatorios de formación humanística. Al cabo de un año en Salamanca continúa sus estudios en Cáceres en el Colegio de San Pedro, allí tendrá buena relación con el también extremeño José García Carrasco con quien empezaría a entusiasmarse por el progresismo liberal4. 4 Carlos Valverde, “Introducción,” en Obras completas. Tomo I, de Juan Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 112 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico En estos años conocerá a Manuel Quintana, al menos se sabe que el verano de 1823 lo pasaron juntos en Cabeza del Buey por la amistad que éste tenía con el padre de Donoso. A partir de aquí irán juntos a Sevilla donde Donoso empieza sus estudios de Derecho. Seguramente conoció el ambiente de las ideas románticas de la mano de su amigo y maestro literato. Será el poeta Quintana quien, tras terminar los estudios en Sevilla, lo apadrine para una plaza como profesor de Humanidades en el Colegio de Cáceres, allí tuvo como fiel alumno al que después sería su amigo, biógrafo y compilador de sus obras, el escritor Gabino Tejado. Apenas dura un año en Cáceres. Al dejar la ciudad se casará con Teresa García Camacho en 1830 y se irán dos años a Don Benito. En el año 32 va a Madrid a comenzar su carrera política, allí se dará a conocer por medio de la prensa, difundiendo sus ideas liberales. Como escrito representativo de esta época de juventud debemos destacar el “Discurso en el Colegio de Cáceres”, en el que se puede apreciar un estilo propio de oratoria, con simpatías hacia la estética clásica y cristiana. Ensalza los valores del romanticismo y la Ilustración y se muestra muy confiado en el poder de la razón5. En el año 33 empieza su carrera política y entra como oficial en la Secretaría de Estado. En esos años conoce desde dentro la escisión de progresistas y moderados. Este misma sufrirá la muerte de su hija –a la edad de un año– y posteriormente en 1835 la de su mujer. Estos datos biográficos coinciden con su primer giro ideológico. La primera etapa de Donoso transcurre en un ambiente contrario a su pensamiento, fenómeno que se aprecia en Donoso Cortés (Madrid, BAC, 1970), 33-34. 5 Juan Donoso Cortés, Obras completas. Tomo I (Madrid, BAC, 1970), 182-205. Todos los escritos del autor se tomarán de esta obra y edición. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 113 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico sus tres etapas. Sus años de mayor fervor liberal suceden precisamente en los años del absolutismo fernandino. Donoso fue heredero de las ideas liberales de la Constitución de 1812 y fue tolerante con las ideas católicas que la Constitución abrazaba de forma confesional –que suponía la exclusión oficial de otras confesiones religiosas– . Parece que hubo total unanimidad para aprobar la confesionalidad –rasgo marcadamente antiliberal– en las Cortes de Cádiz. Esto se habría debido a dos factores: correspondía con el espíritu español contrario a la ocupación francesa y la presión que ejercía el clero español, inflexible en ese asunto6. Como cabe suponer, esta declaración oficial no correspondía plenamente con la realidad de la gente. Había grandes manifestaciones de piedad popular que no se reflejaban en las costumbres públicas y privadas, muchas veces alejadas de la moral cristiana. Había uniones extramatrimoniales e incluso comportamientos anticatólicos como profanaciones y misas negras –especialmente en el trienio liberal–, que denotaban un notable odium Dei. Además se daba el hecho de la adscripción a sociedades secretas, especialmente en el ámbito intelectual7. Tampoco se refleja en estos años el ethos cristiano en la redistribución equitativa de los bienes ni en las condiciones laborales8. Donoso esperaba en aquel momento que las ideas liberales de la ilustración trajesen la anhelada igualdad, sin embargo, no vería cumplido ese sueño ni continuaría por esa vía ideológica su utopía de la equidad social. 6 Manuel Revuelta, La Iglesia española en el siglo XIX. Desafíos y respuestas (Madrid, Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, 2005), 35-41. 7 José Manuel Cuenca, Iglesia y burguesía en la España liberal (Madrid, Ediciones Pegaso, 1979), 40-42. 8 Cuenca, Iglesia y burguesía en la España liberal, 44-45. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 114 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico La desigualdad social quedaba ligeramente amortiguada por la caridad cristiana y la ausencia de ostentosidad entre los cristianos españoles, mientras que la teología mantenía la situación justificando la necesidad de pobres en la gracia de “compartir la condición de Cristo”9. Esta confianza en la caridad sería también la que tuviera Donoso en esta cuestión a partir de su conversión, aunque con matices que expresará sintéticamente en la “Carta a Mª Cristina”. En estos momentos finales del reinado de Fernando VII los burgueses hacían planes de hegemonía para aprovecharse de la ruptura con el antiguo régimen que iba llegando a su fin. Posteriormente Donoso se dará cuenta, como nadie, de los intereses de poder que se encontraban detrás de la ideología burguesa. Desde esta perspectiva Donoso hará en sus últimos años algunos de los ataques más finos y constantes al liberalismo. Por su parte, el clero no había logrado conectar ni con la burguesía liberal ni con la juventud en el trienio del 20 al 23. Precisamente en ambos grupos sociales se encontraban tanto la familia de Donoso como la mayor parte de sus amistades. A la muerte de Fernando VII, entre los liberales había diversas interpretaciones de lo religioso. Se visibilizan las discrepancias con Roma, pues el papa Gregorio XVI había dado aval a las doctrinas teológicas que condenaban el sistema de separación entre Iglesia-Estado y con ello retrasaba la llegada de la secularización política y el fin del Antiguo Régimen10. Las determinaciones de censura y prohibición 9 Cuenca, Iglesia y burguesía en la España liberal, 46. 10 Revuelta, La Iglesia española en el siglo XIX, 37. Sería de gran interés ver la relación y el paralelismo entre Donoso y los intelectuales franceses de L’Avenir. Lo más que podemos mencionar tangencialmente es la relación por correspondencia con Montalembert a raíz del Discurso sobre la dictadura. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 115 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico eran comunes en la Iglesia española como soluciones a estos comportamientos. Esto le acarreó a Donoso bastantes antipatías por parte de los sectores liberales, entre los que se encontraban también algunos católicos. Con el inicio de la etapa isabelina y el estatuto Real del 34 la regencia adquirió un tono liberal, incluso anticlerical. Como ya hemos dicho, este momento coincide con el comienzo de la moderación de Donoso en sus ideas políticas. Etapa moderada de Donoso (1836-1847) Según indica Carlos Valverde, Donoso, a raíz del rol que el conde de Toreno ejerce en el gobierno español, se había moderado en sus ideas liberales, continuando en este momento afiliado al partido progresista11. Pronto caería su gobierno, el de Mendizábal a finales del 35, continuando como diputado por Badajoz. En ese momento empieza a impartir varias “Lecciones de Derecho Político” en el Ateneo de Madrid. Estas “Lecciones” suponen la exposición doctrinal más clara de su cambio de orientación. Se sitúa en un término medio rechazando absolutismo y soberanía; rechazando derecho divino y soberanía popular; defendiendo la razón y atacando la libertad ilimitada; y todavía, durante este período, se opondría a los tradicionalistas franceses12. Hubo un hecho que aceleraría esta moderación liberal: el motín en La Granja, que reclamaba la Constitución de 1812. A partir de estos hechos, Donoso cambiará de bando político y comenzará una intensa labor periodística en contra de los progresistas a través del periódico El Porvenir. Por medio de él combate al gobierno progresista 11 Valverde, “Introducción”, 41-42. 12 Valverde, “Introducción”, 42-43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 116 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico de Calatrava, exponiendo un pensamiento liberal cada vez más conservador. En esta época (en torno a 1838) vive el episodio de la polémica sobre los doctrinarios con Pellegrino Rossi –político italiano– , con el que había coincidido en ideas anteriormente, pero del que ahora comenzaba a distanciarse. En estos artículos que publica muestra un rechazo hacia el eclecticismo que tenían los doctrinarios franceses, al considerar que las ideas del doctrinarismo italiano permanecían en la indefinición política. A pesar de la polémica que vive, el distanciamiento con ellos es más deseo que realidad, pues, hasta años posteriores, seguirá con sus ideas liberales. Pasamos, entonces, a un momento importante de su vida política y personal: su primera estancia en Francia. Sale del país con la regente María Cristiana para Francia, tras ceder el gobierno en favor de Espartero, el héroe isabelino durante la Primera Guerra Carlista. En esos tres años estrechará su relación con Cristina, vive con gran lealtad su servicio y servirá para ella de intermediario en varias ocasiones. Además, durante este tiempo, conocerá mejor a doctrinarios como Guizot, y leerá más a tradicionalistas franceses como De Maistre. Los escritos de este período se han agrupado como las “Cartas de París”13 y en ellos se observa una pérdida de confianza en la razón y una acentuación del tono pesimista, aunque todavía atemperado14. Según el profesor Cuenca durante el bienio progresista de Espartero hubo un fuerte anticlericalismo y se favoreció a los sacerdotes liberales frente a los tradicionalistas, en un ambiente de violencia general hacia el clero, a lo que 13 Donoso Cortés, Obras Completas. Tomo I, 870 y ss. 14 Valverde, “Introducción”, 46-47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 117 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico habría que sumar los empeños regalistas de José Alonso, ministro de Gracia y Justicia15. Sabemos que había habido movimientos políticos con la Iglesia durante la regencia de Cristina que beneficiaron a ambas partes: se trataba de la Constitución del 1837, que seguía siendo confesional y prometía el mantenimiento económico del clero por parte de la nación. Paradójicamente esto coincidió con la época de desamortización de bienes eclesiásticos, que sí resulta coherente con un intento del gobierno de controlar a la Iglesia. La situación de Espartero como regente no duró mucho. Adquirió fama dictatorial al bombardear la ciudad de Barcelona por una revuelta en el año 1842. Cristina había ido trazando un plan desde el año 41 que se llevaría a cabo en el 43 cuando los generales O’Donell, Narváez, Serrano y Prim fueron quitando el poder sobre el ejército y el Estado a Espartero. Finalmente, Isabel II sería nombrada reina con 13 años. Donoso intercedió a favor de ella por lealtad a su madre. Poco después sería nombrado secretario personal de la reina por recomendación de Cristina. En su vuelta a España Donoso participará en varios asuntos de Estado. En el gobierno de Narváez y como diputado por Badajoz en las Cortes será uno de los encargados del proyecto de reforma de la Constitución del 45, que según Carlos Valverde llevó su sello16, y ayudará en los matrimonios de Cristina y de Isabel. En la nueva Constitución –a diferencia de la anterior– ahora sería el Estado y no la nación la que se obligaba a mantener el culto y los ministros. Esto sería un asunto de la administración central y suponía una reconciliación unilateral con la Santa Sede, con la que se reanudaban los acuerdos anteriores a 15 Cuenca, Estudios sobre la Iglesia española del XIX, 69-73. 16 Valverde, “Introducción”, 49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 118 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico la muerte de Fernando VII, que se habían detenido con el Papa Gregorio XVI. Por estos servicios a la corona, especialmente por ayudar en la boda de Isabel, a Donoso le sería concedido el título de Marqués de Valdegamas. A partir de estos acontecimientos Donoso sufrirá unos cambios profundos sobre todo a nivel personal. En el año 1847 dos hechos le interpelarán sobre su vida cristiana: la muerte de su hermano Pedro y el trato con alguien que él llegó a considerar un cristiano auténtico17. Etapa de madurez de Donoso (1847-1853) Lo llamamos etapa de madurez porque en ella se concentra el pensamiento definitivo de Donoso hasta su muerte. En esta etapa de su pensamiento vemos una síntesis de todo lo anterior con cambios de los que el mismo Donoso se va haciendo consciente. Después de la boda real, Donoso marcha otra vez a París, allí conoce la inesperada noticia de la agonía de su hermano Pedro, fiel cristiano. Esto le conmueve y vuelve a España para estar con él antes de que muriera para cuidarlo. Al tiempo de esta pérdida Donoso conoce a un tal Masarnau, del que le impresionaría su bondad y honradez. Encontraría en esta persona algo sobrenatural. Por medio de él es cuestionado sobre el sentido de la bondad sin fe y el amor a Dios. El testimonio de la santa muerte de su hermano y la bondad cristiana de Masarnau le llevaron finalmente a la fe. A partir desde su conversión, que no duda en admitir, se propone no hacer otra cosa que amar y adorar a Dios. Desde estos hechos hasta el momento de su muerte conocemos al Donoso que ha permanecido en el tiempo de verdad, al 17 Valverde, “Introducción”, 52. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 119 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Donoso conocido en Europa por sus escritos apasionados, provocativos y polemistas. Antes de hablar de sus escritos de madurez parece oportuno comentar la situación política entre Iglesia y Estado. Después de la Constitución del 45 sólo se iba a añadir el Concordato del 51, obra también de los políticos moderados, por el que se regularizaban las relaciones con el Pontífice Pío IX; se daba vigencia a los sagrados cánones a nivel civil; se excluía toda confesión no católica; la Iglesia renunciaba a los bienes perdidos en la desamortización; y se otorgaba el monopolio religioso de las ideas religiosas a la Iglesia. De esta forma gran parte de la Iglesia quedó satisfecha pues ganaba autonomía, es decir, disminuía la influencia estatalista18. Algunos pensaban además que la Iglesia tenía que ser una referencia para el Estado, y esta posición se veía favorecida por el Concordato, que será la línea que seguirá Donoso en su etapa final. En estos años Donoso ha adquirido un fuerte deseo de vivir todo cristianamente. Naturalmente esto se transmite a su faceta política y se conjugará con su apasionado temperamento. En este punto reside su gran originalidad, ahora que ha encontrado el sentido de su vida, aquello que los doctrinarios no lograban definir, aquel sueño de igualdad liberal que no se había logrado alcanzar, finalmente tenía una respuesta: la religión cristiana. No era ya una simple idea estética, era la idea que vertebraba su vida e ideología política sin ningún tipo de complejo. De aquí nacería el pensamiento que habría ido incubando durante los años de formación liberal, doctrinaria, ilustrada y romántica. A nivel intelectual da muestras de esta conversión en sus artículos sobre la elección de Pío IX como Papa, 18 Revuelta, La Iglesia española en el siglo XIX, 48-49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 120 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico los publicará en torno a septiembre de 184719. En estos escritos, a pesar de haber dejado muy atrás sus ideas liberales, es comprensivo con Pío IX, que en un primer momento sorprende con medidas liberales; he aquí que sus afectos son puramente eclesiales. Por otra parte, también está su “Discurso académico sobre la Biblia”20, que había proclamado en abril de 1848. En éste supera el cristianismo como idea estética o simplemente merecedora de tolerancia para atreverse con un pensamiento esencialmente teológico, de inspiración cristiana pura. Este será un rasgo clarísimo en el pensamiento de madurez: el gran deseo de ser cristiano y serlo en todo. Lo cual le lleva a utilizar la teología para hacer política, incluso haciendo el proceso inverso de trasponer lo político a lo teológico, que se verá con mayor claridad en la “Carta al Cardenal Fornari”. Es curioso cómo en su “Estudio sobre la historia” – publicado en 1848– vemos a un Donoso nuevo, pero que no ha dejado de ser el que era. Él cree dejar atrás a uno de sus referentes pasados, Vico, pero no es así. Nos sirve este estudio para ver la continuidad y una cierta unidad interna entre el Donoso liberal y el decisionista católico21. En el ámbito político en estos años continuará como diputado de las Cortes en medio de gobiernos moderados, aunque cada vez la actividad política le interesará menos, como cuenta a su amigo francés Louis Veuilllot22. Sin embargo, ahora es cuando causan mayor impacto sus escritos e intervenciones. Es llamativo el alcance que tuvo su “Discurso sobre la dictadura” pronunciado en el Congreso el 4 19 y ss. Donoso Cortés, Obras Completas. Tomo II (Madrid, BAC, 1970), 195 20 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 278-301. 21 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 226 y ss. 22 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 470 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 121 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico de enero de 1849 a propósito de las acciones represivas del gobierno de Narváez a consecuencia de las revoluciones de 184823. Es difícil sintetizar sus ideas sin caer en simplificaciones. Algunos lo veían como un político brillante, otros como un teórico del despotismo, en todo caso estos cambios ideológicos mucho tienen que ver con las revoluciones que ya fue rehuyendo desde comienzo de los años 30. En este caso defenderá públicamente la necesidad excepcional de la dictadura ante la revolución y el caos. Resulta de interés ver cómo valoraron fuera de España el discurso, como por ejemplo Montalembert, del que Donoso se sentiría orgulloso por cómo valoró el contenido de sus ideas24. Importa este suceso porque Montalembert representaba una de las líneas más abiertas de catolicismo político francés. Otros discursos de relevancia fueron el que tuvo “Sobre Europa” en noviembre de 184925 y “Sobre la situación de España” en 185026, en ellos destacaba su fino análisis y su conocimiento de la situación política nacional e internacional y se anticipaba a revoluciones como la de Rusia. De esta etapa es importante su actividad diplomática, primero en Berlín como ministro entre febrero y noviembre de 49 y, posteriormente, también como ministro plenipotenciario en Francia, en París desde febrero de 1851 hasta el 3 de mayo de 1853 (fecha de su muerte). De Francia destacamos sus relaciones con Luis Napoleón con quien compartiría sus ideas antirrevolucionarias27 y especialmente con Veulliot28, que fue quien más dejaría 23 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 305-323. 24 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 324 y ss. 25 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 450 y ss. 26 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 479 y ss. 27 Valverde, “Introducción”, 68-71. 28 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 470 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 122 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico en la correspondencia pasiva de Donoso Cortés los rasgos personales sobre su vivencia de la fe. Retrataba un Donoso Cortés caritativo con los pobres, con quienes pasaba días enteros en hospitales; generoso, dando lo último de su sueldo a los necesitados; que vivía austeramente en lo privado; que practicaba lo que pensaba, a saber, la obligación que tenían los ricos de socorrer a los pobres29. En mitad de su actividad diplomática dedicó uno de sus mayores estudios a sintetizar su pensamiento teológico-político, conocido como el “Ensayo”. En él se ve todo su pensamiento filosófico y político, sus análisis sociológicos, su visión de la historia y de la teología y, sobre todo, su rechazo de la razón pura, del liberalismo y del socialismo, proponiendo una sociedad configurada cristianamente. El libro tuvo un gran éxito en Francia, donde lo editó en español y francés. Pero, como era de esperar, causó una gran polémica, incluso entre teólogos que pronto atacaron su ensayo, como es el caso de Gaduel, que en febrero del 52 le acusa de ir contra los principios católicos, aunque a este teólogo lo que le interesaba –a juicio del profesor Valverde– era atacar indirectamente a Louis Veuillot, amigo de Donoso y director del periódico L’univers. Donoso era sabedor de que no gustaba a todos, sin embargo, por su sentido eclesial y su temor a la heterodoxia, Donoso llega a escribir al Papa Pío IX con notoria humildad para aclarar la situación30. Todavía faltaría mencionar algunos documentos significativos de Donoso, que son mencionados en la siguiente sección, dado que condensan todo el pensamiento político reformador de Juan Donoso Cortés. 29 Valverde, “Introducción”, 74-79. 30 Valverde, “Introducción”, 72-73. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 123 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Principales ideas de reforma Debemos hablar aquí de sus propuestas de reforma que, a nuestro modo de ver, vienen recogidas principalmente, además de en el “Ensayo”, en la “Carta al Cardenal Fornari” y en la “Carta a María Cristina”. Advertimos que, aunque en el lenguaje de Donoso no existe la palabra reforma aplicada a la Iglesia, sí se extrae un pensamiento de renovación cuyo sujeto es la sociedad. Respecto a la reforma eclesial no plantea propuestas concretas, cosa que sí llegaron presentar algunos contemporáneos suyos en Francia31. Empecemos por la “Carta a María Cristina”32 –escrita en 1851– que es relevante, no sólo por su contenido, que es casi exclusivamente social, sino por la repercusión que tuvo, tratándose de una carta privada. Sabemos, por ejemplo, que el influyente obispo san Antonio María Claret recoge citas de la “Carta”33 en algunos de sus escritos y que José María Palacio, dominico especialista en doctrina social martirizado en España en 1936, en una de sus obras, cita sólo frases de esa carta para hablar de cómo Donoso trata la cuestión social34. En esta carta Donoso habla de la mala redistribución de la riqueza, de la necesidad de la caridad y del ministerio de la Palabra de Dios. Para él es esencial que la gente sepa lo que dice el Evangelio, la Biblia y la Iglesia sobre la cuestión social y moral. Cree que la sociedad va a peor porque se le ha retirado a la Iglesia su palabra –palabra de vida–, este sentimiento inunda todo el pensamiento de 31 Nos referimos aquí a católicos como Lacordaire, Ozanam, Mantalembert y otros, que plantearon una reforma más estructural durante su tiempo en el periódico L’Avenir y en el período posterior. 32 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 722 y ss. 33 San Antonio M.ª Claret, Escritos autobiográficos (Madrid, BAC, 1981), 263. 34 José María Palacio, La propiedad (Madrid, Dédalo, 1935), 241-252. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 124 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico estos años. Lo que ha ocurrido según él es que los ricos han hecho la revolución contra los pobres y los reyes para concentrarlo todo ellos y desplazar a la Iglesia. Ya en esta carta llama la atención cómo Donoso identifica liberalismo con socialismo, atribuyéndole grandes similitudes y consecuencias comunes. Realmente para Donoso España o será católica o será socialista. Él cree que de hecho en ese momento España ya es socialista. En el “Ensayo”35 destaca mucho la idea del orden cristiano que debe regir la sociedad. En este sentido es pesimista en cuanto a la confianza en la libertad y la razón humana: éste es el pensamiento que más han criticado los teólogos a Donoso. Esta visión se debe a la influencia agustiniana en la doctrina del pecado original que quizá él expone de una forma exagerada. También propone extrapolar la solidaridad cristiana de la familia a la sociedad, dado que, según él, por una parte el liberalismo sería individualista y no atendería a la solidaridad social y, por otra, el socialismo se habría olvidado de la solidaridad en el ámbito familiar36. En el “Ensayo” enfrenta el cristianismo con el liberalismo y el socialismo; enfrenta el racionalismo –corriente a la que también se refiere como filosofía– con la civilización católica; y contrapone el orden divino a la revolución37. Detrás de su idea de orden y creación puede verse algo de la influencia de San Agustín, a quien leyó mucho en los años en torno a su conversión38. Además, su particular visión de la historia da sentido al carácter pesimista y apocalíptico de sus discursos. 35 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 499-700. 36 Valverde, “Introducción”, 132-133. 37 Valverde, “Introducción”, 107-109. 38 Valverde, “Introducción”, 106. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 125 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico En todo el “Ensayo” se aprecia que está pensando en una reforma social y a la vez eclesial donde se entremezclan constantemente elementos civiles y religiosos. Esto se ve de forma clara en la “Carta al Cardenal Fornari”39. Sabemos que esta carta es una respuesta al Cardenal que pidió a varios intelectuales cristianos de aquel tiempo hacer un análisis de la sociedad y recoger los peligros políticos, religiosos y filosóficos –y de cualquier tipo– que amenazaran la ortodoxia católica. Parece bastante posible que fuera una preparación o consulta de lo que después Pío IX publicaría como “Syllabus”. La Carta es del año 53 y Donoso apenas tardó un mes en responderla. Esto se puede intuir habida cuenta de que a su amigo Veuillot también le enviaron la petición que se ha conservado. Esta última carta sirve de síntesis de su pensamiento y, según Carlos Valverde, representa el culmen y lo mejor del pensamiento de madurez de Donoso. En él recogerá elementos del “Ensayo” pero de forma menos reiterativa. En esta carta hace un diagnóstico socio-eclesial en el que localiza varios peligros teológico-políticos que sintetizamos a continuación y acompañamos de las razones que Donoso da: • El racionalismo, que ensalza la razón humana. Para Donoso, dado que la razón por sí sola no es autónoma, la fe es un auxilio necesario. Por esto, para él la discusión, que es el principal ejercicio de la razón, será oscura y ocultará lo que muestra la fe. • El deísmo, que niega la providencia y la acción santificadora de Dios sobre el hombre. Donoso ve el deísmo como origen del liberalismo. El liberalismo aparece como un deísmo llevado a la política, consecuencia di- 39 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 744-762. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 126 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico recta de la herejía. Esto habría llevado a que se relegue a la Iglesia sólo a lo privado, al santuario y al cielo. • El panteísmo, que sería el origen del comunismo. Para Donoso cuando todo es Dios y Dios es todo, los individuos, serían átomos divinos y nada más, salen del todo. De esta manera tanto el hombre como su libertad son completamente despreciados. • Una especie de pelagianismo, en la que el hombre no habría sido tocado por el pecado. Para Donoso, de acuerdo con la visión cristiana, la voluntad humana es pobre y tocada por el pecado. Para él Dios es el Señor de la historia, quien dispone de los acontecimientos humanos, con lo cual el hombre debería dejar de ser dueño de sus acciones. Por lo tanto, sería un error creer que la voluntad no necesita de la gracia. Según Donoso la creencia en la bondad natural del hombre ha llevado al sufragio universal, de esta manera no se deja a Dios que sea él quien dirija la sociedad. • La falta de equilibrio entre los intereses materiales, morales y religiosos. Según Donoso la ambición habría hecho perder el horizonte de la felicidad que da la religión. El lugar de la religión sería lo espiritual, que da consistencia a lo demás. • Negar al Papa como Vicario de Cristo, que según Donoso equivale a pensar que Dios solo gobierna en el cielo y no en la tierra. Esto llevaría al regalismo, a las usurpaciones al poder eclesiástico y a la separación absoluta de la Iglesia y el Estado. • Negar el derecho de la Iglesia a enseñar los principios que pueden restaurar a la sociedad. Según Donoso la enseñanza libre para él supone afirmar que la verdad y el error tienen los mismos derechos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 127 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Conclusión A modo de conclusión recogemos algunas notas sobre su relación con otros autores y algunas preguntas a propósito de su visión social de la fe. Relación con algunos autores Aunque le falta mayor sensibilidad social en el tema de la distribución de los bienes en la sociedad, tiene una buena doctrina de la caridad que mezcla con su finura sociológica. Es posible encontrar aires de familia por adelantado respecto a la Rerum Novarum. Reconoce las carencias e insuficiencias del sistema liberal y hace un inteligente análisis sobre las causas, situando el foco en los intereses de los mismos burgueses liberales. Se da cuenta de que los que han causado el problema de la injusticia social son los abanderados de la solución al problema. Tampoco le convencía la solución del socialismo, en especial por su crítica hacia la religión. Es de entender que cualquier diálogo con el socialismo utópico –que era lo más cercano a él– en ese momento era del todo imposible. En el “Ensayo” todas las contraposiciones que va desarrollando se deben a una falta de valoración de la razón y libertad humana por el pecado original. Sólo la providencia puede remediarlo. Se puede apreciar algo del influjo del pensamiento de Hegel y Vico. Ambos son sus modelos filosóficos para su idea de orden y de providencia divinas. Resulta curioso que cuanto más reniega de Hegel más usa el modelo trifásico hegeliano, incluso usando conceptos similares40. En todo caso, sabemos que en su formación como filósofo de la historia están muy presente sus lecturas 40 Valverde, “Introducción”, 111. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 128 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico de san Agustín, que inspiran su visión del pecado y de la providencia en la historia41. Donoso identifica voluntad y razón –normalmente en un sentido deficitario–, y en su idea de pecado a veces roza la herejía, pero también trata de salvar la razón y la libertad en un intento por huir de otras herejías que le suenan. Asimismo, debemos advertir que no conoció la declaración del Concilio Vaticano I a favor de la razón humana, Dei Filius. Es hijo de su tiempo. De ahí sus lógicos prejuicios, que además se verían acrecentados por algunos amigos ultramontanos que conoció en Francia y por su pasión personal y la ingenuidad que le corresponde a todo neoconverso. Carl Schmitt ha explicado el fracaso de Donoso en Europa. La primera razón sería por su estilo retórico, que no respondía a los gustos del momento; la segunda, por las antipatías despertadas por el “Ensayo”, que eran razonables; la tercera, por sus contradicciones políticas (p. e., el apoyo a Napoleón III); y en último lugar, por la lucha contra Proudhon, que Schmitt entiende como desacertada porque en ideología podía haber sido más su aliado que su enemigo. En cualquier caso el propio Schmitt lo disculpa por sus grandes intuiciones políticas y su bondad personal42. La fe vivida en sociedad Con todo esto, Donoso, a pesar de sus errores y excesos en el campo doctrinal religioso y político ha demostrado ser un cristiano auténtico en pleno siglo XIX sin tener un influjo directo eclesiástico o clerical. Su itinerario 41 Valverde, “Introducción”, 104. 42 Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 127-143. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico intelectual y seglar se forja gracias al testimonio de otros laicos y de su cercanía a la vida eclesial. Su ejemplo puede ilustrar a las sociedades que ven cómo la fe cristiana pierde relevancia en la sociedad actual. La vida y los escritos de Donoso mantienen vivo el debate y las preguntas a nivel social, eclesial y pastoral. ¿Es legítimo intentar que los valores cristianos estén presentes en las leyes?, ¿debe haber autonomía plena o colaboración?, ¿sería muy anacrónica la propuesta de Donoso hoy día? Donoso se atrevía a proponer el cristianismo como solución porque estaba confiado en su veracidad y actualidad. Donoso confiaba, como san Agustín, que toda alma humana había venido a este mundo para seguir los mandatos de Dios. Para Donoso la fe era el gran remedio que necesitaba la gente ante las injusticias. Para él la justicia que la gente demanda era la voluntad de Dios. Pero no separaba demasiado la voluntad de Dios sobre la Iglesia y la voluntad de Dios sobre la sociedad civil. Por eso, merece la pena reconocerle a Donoso el mérito de aportar razones teológicas en contra del secularismo. Para él Dios no ocupa un ámbito más de la vida, sino el núcleo desde el que se rige y ordena todo lo demás. Por último, no hay que olvidar la faceta de Donoso como reformador eclesial. Dado que él no distingue demasiado entre Iglesia y sociedad, es de tener en cuenta que sus propuestas teológicas de reforma social se refieran a una reforma eclesial. En una sociedad donde la Iglesia tenía logrado un fuerte calado, que ésta no pudiera dar respuesta a los desafíos del momento debía considerarse una responsabilidad también suya. Para Donoso la reforma eclesial in capitibus debía ser más de corte doctrinal e intelectual y la reforma in membris más a nivel moral y social. ¿Podrían ser de actualidad estas sugerencias de Donoso? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 130 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Sirva como colofón una cita del escritor español Azorín que intenta resumir lo que fue la vida de Donoso Cortés: Existe en la vida de Donoso una continuidad admirable; en todo momento, si lo expresado es distinto, el modo de expresión es el mismo; la sensibilidad no ha variado nunca en Donoso. Y esto es lo que nos interesa; esto lo que nos acerca, íntima, cordialmente, a Juan Donoso Cortés. Todo Donoso es sinceridad, nobleza y amor. En un biógrafo extranjero hemos leído que, siendo Donoso embajador en París, llegó a quedarse en cierta ocasión sin camisas: todas se las había regalado a los pobres43. Bibliografía Azorín, “Nota sobre Donoso,” publicado el 09 de abril de 1946 en ABC. diario ilustrado de información general número 12.515, Madrid, http://filosofia.org/hem/dep/ abc/9460409.htm. Cuenca, José Manuel. Estudios sobre la Iglesia española del XIX. Madrid: Rialp, 1973. Cuenca, José Manuel. Iglesia y burguesía en la España liberal. Madrid: Ediciones Pegaso, 1979. Donoso Cortés, Juan. Obras completas. Tomos I y II. Madrid: BAC, 1970. Revuelta, Manuel. La Iglesia española en el siglo XIX. Desafíos y respuestas. Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, 2005. 43 Azorín, “Nota sobre Donoso,” publicado el martes 09 de abril de 1946 en ABC. diario ilustrado de información general n° 12.515, Madrid, consultado el 25 de mayo de 2023 en: http://filosofia.org/hem/dep/abc/9460409.htm. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 131 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Schmitt, Carl. Interpretación europea de Donoso Cortés. Madrid: Rialp, 1952. Valverde, Carlos. “Introducción”. En Obras Completas. Tomo I, de Juan Donoso Cortés. Madrid: BAC, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 132 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Announcement and denounciation. The prophetic character of donosian thought Annonce et plainte. Le caractère prophétique de la pensée donosienne Carlos Andrés Gómez Rodas https://orcid.org/0000-0001-5370-1431 Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid Medellín, Colombia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024.Gómez Rodas, Carlos Andrés. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-78 Recepción: 29-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: cgomezrodas@gmail.com �Dossier Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano1 Announcement and denounciation. The prophetic character of donosian thought Annonce et plainte. Le caractère prophétique de la pensée donosienne Carlos Andrés Gómez Rodas2 Resumen El presente artículo arroja algunas luces acerca del carácter profético del pensamiento de don Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (1809-1853), y su importancia en la reflexión filosófica y política desde el siglo XIX hasta la actualidad. Donoso, figura destacada del pensamiento tradicionalista y contrarrevolucionario, sobresalió por su capacidad de anunciar y denunciar las dos acciones características del profeta, persona que, por señales o cálculos hechos con anterioridad, conjetura y predice acontecimientos futuros, pero que, simultáneamente, alza su voz para advertir a la sociedad acerca de los rumbos errados que toma y de los riesgos que esto implica. En el artículo, se explora cómo Donoso anticipó hechos fundamentales como 1 El artículo se presenta como resultado de investigación de la línea de Filosofía Política del Grupo de Investigación en Filosofía del Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid. 2 Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid, Medellín, Colombia. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 133 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano la crisis de la democracia, la secularización y la desintegración paulatina de Europa. Se resalta su perspicacia al abordar cuestiones como la relación entre religión y política, el papel del Estado y la decadencia de la sociedad. Palabras clave Anuncia, denuncia, profecía, Juan Donoso Cortés. Abstract This article sheds some light on the prophetic character of the thought of Don Juan Donoso Cortés, Marquis of Valdegamas (1809-1853), and its importance in philosophical and political reflection from the 19th century to the present day. Donoso, an outstanding figure of traditionalist and counterrevolutionary thought, stood out for his ability to announce and denounce, the two characteristic actions of the prophet, a person who, through signs or calculations made in advance, conjectures and predicts future events, but who, simultaneously, raises his voice to warn society about the wrong directions it is taking and the risks involved. The article explores how Donoso anticipated fundamental events such as the crisis of democracy, secularization and the gradual disintegration of Europe. It highlights his insight in addressing issues such as the relationship between religion and politics, the role of the state and the decadence of society. Keywords Announcement, denounciation, prophesy, Juan Donoso Cortés. Résumé Après un assez courte bilan de ce que principalement nous sépare ou nous dissuade de l’étude et commentaire de l’œuvre de cet important penseur politique espagnol —parmi nous effectivement relégué, négligé ou oublié—, on rassemble et commente ici, pour l’instant —aussi bien pour le Juan Donoso Cortés de l’étape libérale que pour celui de sa deuxième, ou sa troisième période—, quelques-unes des idées, observations ou Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 134 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano avertissements que, dans notre propre contexte historique et philosophique, possèdent —ce qu’on verra aussi grâce à quelques références croisées— une plus grande actualité. Mots-clés Modernité, révolution, souveraineté, libéralisme, catholicisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 135 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Introducción Más que el Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, que solo podía llegar a una audiencia limitada, los discursos que pronunció en el Congreso de 1849 a 1851 llevaron la reputación de Juan Donoso Cortés mucho más allá de las fronteras de España. Extraña fue su posición en esta asamblea, que le escuchó con fervor y cuya aclamación fue casi unánime. La excepción estuvo en algunos bancos de extrema izquierda que se mofaron de sus divagaciones teológicas y no demoraron en expresar su rechazo. Él mismo lo constató sin amargura y no se hacía ilusiones, lo que confirmó cuando dio a conocer las razones por las que tuvo que separarse de sus amigos: Yo no sé, señores, si estaré solo; es posible que lo esté; pero, solo y todo, mi conciencia me dice que soy fortísimo; no por lo que soy, señores, diputados, sino por lo que represento. Porque yo no represento sólo a 200 ó 300 electores de mi distrito. ¿Qué es un distrito? ¿Qué son 200 ó 300 electores? Yo no represento solamente a la nación. ¿Qué es la nación española, ni ninguna otra, considerada en una sola generación y en un solo día de elecciones generales? Nada. Yo represento algo más que eso; represento mucho más que esto; yo represento la tradición, por la cual son lo que son las naciones en toda la dilatación de los siglos.3 Muchos que le aplaudían, sin por ello seguirle, porque querían una política basada en las necesidades del momento, no una política que cabalgara sobre las nubes, percibieron en él una elocuencia que forjaba la convicción; 3 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación de España”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 496. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 136 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano tan grande y sincera era la fe de la que brotaba esa elocuencia. Adivinaron que el orador vislumbraba, más allá de las fugaces imágenes del presente, las leyes que rigen el destino de los pueblos y la marcha de las civilizaciones4. Utópica, decían muchos, era su afirmación de la necesidad de una profunda reforma moral, única forma de salvar a los pueblos cuya moral se ha pervertido. Pero parecía aún más utópico esperar de un simple cambio de instituciones o de la victoria del proletariado una comunidad en la que toda contradicción haya desaparecido. Utopía la apelación a los santos para rectificar la historia humana y sacarla de revoluciones que, de repetirse —y siempre se repiten— traen de vuelta la barbarie, pero mucho más utópico era creer en la perfectibilidad indefinida del hombre cuando las barreras erigidas por espíritus generosos, preocupados por humanizar la guerra que, reconocían, no podía ser abolida, fueron barridas como paja. Se esperaba todo de la instauración de la democracia, pero el único regalo que ha hecho al mundo es la sustitución de las guerras ideológicas por guerras de intereses y de ejércitos permanentes por ejércitos profesionales. Donoso estaba, por tanto, justificado para pensar que el desarrollo de la tecnología, que él consideraba desde una perspectiva similar a la de Gandhi, solo podía dotar al hombre de medios desproporcionados a su capacidad de reflexión y a su valor moral. No creía que pudiera, por sus propios medios, adquirir esa alma adicional que Bergson consideraba indispensable5. A la luz de una revuelta popular que acababa de barrer un gobierno sabio, preocupado ante todo por reconciliar el pasado y el futuro, y ante la aventura que estaba a punto de acaecer 4 José María Beneyto, Apocalipsis de la modernidad. El decisionismo político de Donoso Cortés, trad. Alfredo Báez (Barcelona: Gedisa, 1993). 5 Henri Bergson, Las dos fuentes de la moral y de la religión, trad. Jaime de Salas y José Atencia (Madrid: Trotta, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 137 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano para Francia y para Europa, sintió, como Ferrero6 cincuenta años más tarde, que Talleyrand había tenido razón cuando recordó a Napoleón I que la guerra no es un fin en sí misma, sino un medio, el último recurso desesperado de que disponen las naciones para subsistir o para que sus derechos sean reconocidos, por lo que debe pensarse en una paz más justa o más capaz de delinear la situación exacta de las fuerzas que seguirán y cuidar de no hacer imposible el equilibrio que debe surgir del conflicto y la pacificación que ese equilibrio debe engendrar. Lucidez sobre la naturaleza del poder político Su intento de basar el poder en la legitimidad fue calificado como utópico, pero tenía razón cuando decía que los problemas surgieron del hecho de que todas las formas de gobierno que se habían adoptado sucesivamente podían ser y eran impugnadas. La Carta de 1830 no había sido más que un compromiso entre las viejas tradiciones y las nuevas aspiraciones; para constituir una definición aceptable del orden restaurado, habría exigido la aceptación de un principio que Donoso, más que nunca, consideraba esencial: toda autoridad procede de Dios y sólo puede ejercerse en su nombre. Si, además, el soberano legítimamente investido de poder deja de ejercerlo por el bien de todos y sólo piensa en su propio interés, o en el de una casta, se separa de la nación. Este fue el error cometido por Carlos X. La Monarquía de julio había pretendido derivar su poder del pueblo; al hacerlo, lo abandonó a los impulsos del momento. Lo que el entusiasmo de una hora había concedido, un resentimiento, un simple malentendido de un momento iba a arrebatarlo. La República había llegado, pero no podía reclamar ningún poder, pues el 6 Guglielmo Ferrero, L’Europa giovane: studi e viaggi nei paesi del nord (Milano: Fratelli Treves Editori, 1898). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 138 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano pueblo no pensaba conceder nada a una autoridad dividida entre voluntades contradictorias. En estas condiciones, ¿qué podía encontrar que perdurase, sino su propia caricatura: el imperio autoritario? Y sólo podía aceptar este imperio con la condición expresa de que se convirtiera en el portavoz de su propio mensaje en Europa y en el resto del mundo7. Sin duda, todas estas opiniones solo estaban viciadas por esa tendencia al sistematismo, esa falta de todo matiz o reserva que, con el paso de los años, iría marcando cada vez más la mente de Donoso. No vio, como Pascal, que la legitimidad necesita tiempo para asentarse. El tiempo es el único que puede confirmar y hacer estable lo que, en un principio, surgió por azar o usurpación. Poco a poco, los orígenes del poder se olvidan, mientras se aprecian sus beneficios. Este es el precio del respeto y esta transferencia lleva a una autoridad largamente discutida a la esfera de lo sagrado. Al menos, hizo hincapié en la condición que por sí sola puede protegerla de la duda y de las fluctuaciones de la voluntad humana: debe servir, no ser servida. Sólo así podrá resistir al espíritu crítico cuyos análisis y paradojas arruinan las ficciones que la sostienen. Por ello, algunos podrían sorprenderse al ver a Donoso defender la dictadura en su célebre discurso del 4 de enero de 1849. Sin embargo, si se lee con más atención el texto de este discurso, pronto se comprenderá que su aprobación no estaba exenta de reservas y que se limitaba a repetir lo que había dicho Montesquieu: toda constitución debe prever los casos extremos y mostrarse lo bastante flexible como para incluir en ella la cláusula que tantas veces aseguró la salvación de la República romana: Caveant consules. La libertad de que puede disfrutar un pueblo está sujeta a incesantes variaciones. Solo es real si el 7 Luis Villar Borda, Donoso Cortés y Carl Schmitt (Bogotá: Universidad Externado de Colombia, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 139 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano pueblo es capaz de gobernarse a sí mismo, lo que requiere una moral sólida y esa virtud que el autor de El espíritu de las leyes llamaba frugalidad, es decir, la voluntad de cada uno de renunciar a su bien propio por el interés general; también es necesario, si se quiere preservar, que ninguna amenaza se cierna sobre sus fronteras, que ninguna tiranía se establezca en los Estados vecinos, que, internamente, ninguna facción pretenda tomar el poder para sus propios fines. La ocasión en que Donoso exclamó: “Cuando la legalidad basta para salvar la sociedad, la legalidad; cuando no basta, la dictadura”8, se empeñaba en señalar la existencia de una ley que está por encima de todas las demás: la salvación de la nación, la salvaguarda de los más altos intereses y valores superiores que representa. Benedetto Croce planteó un problema idéntico: el liberalismo se fija la misión de promover la libertad, que para él es el único valor auténtico. Pero, ¿qué hacer cuando la libertad se ve amenazada? cuando, permaneciendo fieles a la necesidad que impone, se está seguro de perderla ¿perderla y experimentar la servidumbre? Croce no dudaba que, en tal caso, hay que renunciar al principio y, para salvar la libertad, negar sus ventajas a quienes se proponen sofocarla9. Donoso, por su parte, utilizó otro argumento para justificar la dictadura: las naciones, dijo, habían cambiado las libertades concretas por una libertad abstracta e ineficaz: El mundo, señores, camina con pasos rapidísimos a la constitución de un despotismo, el más gigantesco y asolador de que hay memoria en los hombres. A esto camina la civilización y a esto camina el mundo. 8 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la Dictadura”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 306. 9 Renato Treves, Benedetto Croce: filósofo de la libertad (Buenos Aires: Ediciones Imán, 1944). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 140 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Para anunciar estas cosas no necesito ser profeta. Me basta considerar el conjunto pavoroso de los acontecimientos humanos desde su único punto de vista verdadero: desde las alturas católicas.10 Para él, no se trataba de una visión imprecisa. En efecto, el 30 de enero de 1850, en su Discurso sobre la situación general de Europa, se apresuró en precisar de dónde vendría el peligro y la forma que adoptaría. Con un conocimiento muy preciso de las doctrinas políticas imperantes, había previsto, ya en 1842, las dos direcciones divergentes y muy opuestas que tomaría el socialismo, cada una correspondiente, según él, a una concepción cosmológica: unos, deseosos de llevar hasta el límite extremo la búsqueda de la libertad, de desarrollar todas las consecuencias del liberalismo, tenían necesariamente que aspirar a la abolición de todo gobierno, a la sustitución de las relaciones fijadas por la autoridad y fundadas en la ayuda mutua. Los otros, por el contrario, deseando solo la unidad de una humanidad divinizada por ellos, aspirarían a transferir al Estado todo el poder político y económico11. Una expropiación sin excepciones ni límites atribuiría la totalidad de los bienes e instrumentos de producción a unos pocos hombres y, finalmente, a un solo hombre, que aparecería así como la manifestación misma del Anticristo. No sería su papel dar a los hombres acceso a los bienes espirituales, sino distribuir bienes materiales entre ellos. Considerad una cosa, señores. En el mundo antiguo la tiranía fue feroz y asoladora, y, sin embargo, esa tiranía estaba limitada físicamente, porque todos 10 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la Dictadura”, 316. 11 Edmund Schramm, Donoso Cortés, ejemplo del pensamiento de la tradición (Madrid: Ateneo, 1952). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 141 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano los Estados eran pequeños y porque las relaciones internacionales eran imposibles de todo punto; por consiguiente, en la antigüedad no pudo haber tiranías en grande escala, sino una sola: la de Roma. Pero ahora, señores, ¡cuán mudadas están las cosas! Señores: las vías están preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso; todo está preparado para ello; señores, miradlo bien; ya no hay resistencias, ni físicas ni morales; no hay resistencias físicas, porque con los barcos de vapor y los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias físicas, porque con el telégrafo eléctrico no hay distancias, y no hay resistencias morales, porque todos los ánimos están divididos y todos los patriotismos están muertos (…) Una sola cosa puede evitar la catástrofe; una y nada más; eso no se evita con dar más libertad, más garantías, nuevas constituciones; eso se evita procurando todos, hasta donde nuestras fuerzas alcancen, provocar una reacción saludable, religiosa. Ahora bien, señores: ¿es posible esta reacción? Posible lo es; pero ¿es probable? Señores, aquí hablo con la más profunda tristeza; no la creo probable. Yo he visto, señores, y conocido a muchos individuos que salieron de la fe y han vuelto a ella; por desgracia, señores, no he visto jamás a ningún pueblo que haya vuelto a la fe después de haberla perdido.12 De esta supresión progresiva de una religión que solo es efectiva a condición de ser vivida resulta un desequilibrio que solo puede empeorar. Se manifestó en Francia bajo el gobierno de julio, donde se vio a ministros afirmar que el objetivo de todo ciudadano es enriquecerse; el siglo XIX 12 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la Dictadura”, 319-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 142 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano fue testigo del saint-simonismo poniendo en el desarrollo de la industria todas las esperanzas de renovación social. En todas partes se ha sostenido una y otra vez la primacía de la economía basada en la creencia de que, eliminando las desigualdades más flagrantes y asegurando una distribución más equitativa de la riqueza, llegaría la paz social13. Fue este un triple error: por un lado, olvidar que “la naturaleza humana es una naturaleza inarmónica, una naturaleza antitética, una naturaleza contradictoria”14; por otro, ignorar las condiciones permanentes de la existencia humana temporal, haciéndoles creer a los pobres que la desigualdad provenía de un defecto de las instituciones, cuando, en realidad, tenía su fuente en una ley de la naturaleza. Por último, dejar de lado los valores espirituales que eran muy superiores a los económicos. Según Donoso, la humanidad había actuado como un médico que define la salud sin tener en cuenta lo psíquico, el alma, descuidando el antiguo precepto de que no puede haber equilibrio duradero si una mente sana no se desarrolla en un cuerpo sano. Las tensiones sociales, que tienen causas mucho más profundas, no pueden reducirse únicamente a las contradicciones económicas, a conflictos microsociológicos. En este sentido, podría decirse que Donoso vislumbró, a veces, las teorías sociométricas, pero, a diferencia de Moreno, creía que el hombre no puede resolver sus conflictos representándolos, que debe trascenderlos, superarlos mediante un sacrificio que disipe las hechicerías del amor propio. Solo una religión que enseñe la caridad y la abnegación a los ricos, la paciencia a los pobres, los límites exactos de sus 13 Miguel Fagoaga, El pensamiento social de Donoso Cortés (Madrid: Ateneo, 1958). 14 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación general de Europa”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 451. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 143 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano derechos a los gobernantes y la extensión de sus deberes a los gobernados puede resolver la creciente desarmonía que sufren los pueblos. “El mal no está en los gobiernos, el mal está en los gobernados; el mal está en que los gobernados han llegado a ser ingobernables”15. Nadie podría negar de mala fe la solidez del diagnóstico: no faltan hombres inteligentes en ningún país hoy en día; pero nadie se atreve a proponer limitar una libertad que se está convirtiendo así en una tiranía universal. En el desorden creciente de las mentes, en el debilitamiento progresivo de la moral, Donoso solo veía un punto más o menos fijo: la raza anglosajona debe el haber constituido una isla de orden en medio de un mar de anarquía mundial a la permanencia de su patriotismo, al mantenimiento de una aristocracia legítima renovada por una cuidadosa selección, a la estabilidad de un poder que todos respetan. No obstante, el pensador español veía con claridad una contradicción interna que sufría Inglaterra. Esta consistía en haber sustituido el catolicismo por una religión disidente, rápidamente disgregada en múltiples sectas; además, en su propia definición del gobierno, se inspira en un deísmo que, al negar a Dios todo poder real en el universo, se lo niega inevitablemente al rey, su representante, que reina pero no gobierna16. Por último, su política constante de dividir el continente para que pueda unirse contra ella la obliga, hasta hoy, a una perpetua paradoja: ella, que es una potencia de orden, que representa por sus tradiciones, por sus instituciones, un principio de estabilidad, en todas partes fomenta el desorden y la revolución. Y, mientras prosigue sus actividades, su obra 15 457. Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación general de Europa”, 16 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, trad. Francisco de Asís Caballero (Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1952). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 144 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano de disociación, no ve crecer en Europa del Este un Estado gigantesco, monstruoso, cuya historia entera no es sino el símbolo y la ilustración del despotismo. De Rusia se podía temer todo en época de Donoso, pero el mal podía parecer lejano. Hoy, casi dos siglos después, las cosas son muy distintas. Debe temerse la constante dirección de un dinamismo que sólo ha conocido breves detenciones: lentamente, como si el tiempo no contara para él, pero con la seguridad de un mecanismo, el despotismo de los zares, soberanos espirituales y temporales a la vez, mediante una presión incesante e inhumana, ha reducido a la esclavitud a naciones más antiguas, más civilizadas que ella, pero a las que nadie podía separar ni liberar de tan poderoso vecino. Un doble movimiento inexorable la llevó hacia los mares libres del Sur, hacia las estepas desérticas de Asia Central. Sin embargo, sólo es poderosa en Europa en la medida en que se encuentra frente a una Alemania dividida. Cuando se encuentra con una Confederación Alemana fuerte y unida, inmediatamente vacila y se retira. Parece, diríase hoy, que un complejo de inferioridad casi insuperable la priva de toda capacidad de agresión contra su vecina e incluso del sentimiento de su propia fuerza real17. Pese a lo anterior, llegará un día en que estén dadas las tres condiciones para la expansión eslava. Estas tres condiciones son: una revolución que, después de haber desintegrado las sociedades occidentales, habrá dislocado sus ejércitos permanentes; una extensión del socialismo que, despojando a todos los propietarios, habrá alcanzado la raíz misma del patriotismo; y, por último, la reunión de todos los pueblos eslavos en una inmensa confederación superior a la de la Unión Soviética. Puede predecirse sin vacilar que ese 17 Federico Suárez, Introducción a Donoso Cortés (Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1964). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 145 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano día el despotismo ruso establecerá un poder tiránico. Puede ser que el despotismo, en Rusia, cambie su forma, pero su estructura seguirá siendo la misma. Un hombre poseerá un poder colosal; en él encontrará expresión el Estado-Moloch, el Estado-Dios, o, más bien, el Estado Luciferino18. Y el día en que los ejércitos del déspota se pongan en marcha, todas las naciones del continente se darán cuenta de que tenían problemas más urgentes que resolver que los económicos: Hay un solo medio, señores, de hacer reformas y grandes reformas económicas : ese solo medio es el licenciamiento o el casi licenciamiento de los ejércitos permanentes. Esto, señores, podría librar a los gobiernos por algún tiempo de la bancarrota; pero ese licenciamiento sería la bancarrota de la sociedad entera; porque, señores, y aquí llamo vuestra atención, los ejércitos permanentes son hoy los únicos que impiden que la civilización vaya a perderse en la barbarie.19 Los ejércitos ponen un doble obstáculo a la barbarie: por su sola presencia, un invasor teme ser sometido a una nueva y severa derrota; en una sociedad cuya moral vacila, son una fuente de virtud y una escuela de disciplina. Renuncia, espíritu de sacrificio y valor heroico son cualidades tradicionales; junto a la Iglesia, ofrecen un asilo, un refugio a todos aquellos que rechazan la primacía de los bienes materiales, que creen que hay cosas superiores y más nobles que la mera riqueza y la concupiscencia carnal. Que las fuerzas militares cedan a un desarme total o parcial y no quedará ninguna regla moral, no sobrevivirá 18 Jules Chaix-Ruy, Donoso Cortés. Théologien de l’Histoire et prophète (Paris: Beauchesne et ses files, 1956). 19 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación general de Europa”, 464. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 146 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano ninguna delicadeza de sentimientos, ningún sentido de la caballerosidad20. El día en que la barrera ceda, el propio Imperio Británico revelará su descomposición latente; se desmoronará y caerá en pedazos21. La carta al cardenal Fornari, destinada a responder a los agudos ataques del abate Gaduel, llevaría a Donoso a clarificar aún más su pensamiento. El comunismo proporcionaría su ideología y estructura al Imperio, cuyo brazo secular aseguraría el triunfo temporal del mal sobre el bien: Por lo que hace al comunismo, me parece evidente su procedencia de las herejías panteístas y de todas las otras con ellas emparentadas. Cuando todo es Dios y Dios es todo, Dios es, sobre todo, democracia y muchedumbre; los individuos, átomos divinos y nada más, salen del todo, que perpetuamente los engendra, para volver al todo, que perpetuamente los absorbe. En este sistema, lo que no es el todo no es Dios, aunque participe de la divinidad; y lo que no es Dios, no es nada, porque nada hay, fuera de Dios, que es todo. De aquí ese soberbio desprecio de los comunistas por el hombre y esa negación insolente de la libertad humana: De aquí esas aspiraciones inmensas a una dominación universal por medio de la futura demagogia, que ha de extenderse por todos los continentes, y ha de tocar a los últimos confines de la tierra. De aquí esa furia insensata con que se propone confundir y triturar todas las familias, todas las clases, todos los pueblos, todas las razas de las gentes en el gran mortero de sus trituraciones. 20 Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contra-Revolución (Medellín: Sociedad Colombiana Tradición y Acción-Centro Cultural Cruzada, 2018). 21 Arnaud Imatz, “Donoso Cortés: hombre de estado, filósofo y teólogo”, Verbo, no. 247-248 (agosto-octubre de 1986). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 147 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano De ese oscurísimo y sangrientísimo caos debe salir un día el Dios único, vencedor de todo lo que es vario; el Dios universal, vencedor de todo lo que es particular; el Dios eterno, sin principio ni fin, vencedor de todo lo que nace y pasa; ese Dios es la demagogia, la anunciada por los últimos profetas, el único sol del futuro firmamento, la que ha de venir traída por la tempestad, coronada de rayos y servida por los huracanes. Ese es el verdadero todo, Dios verdadero, armado con un solo atributo; la omnipotencia, y vencedor de las tres grandes debilidades del Dios católico: la bondad, el amor, y la misericordia. ¿Quién no reconocerá en ese Dios a Luzbel, dios del orgullo? Cuando se consideran atentamente estas abominables doctrinas, es imposible no echar de ver en ellas el signo misterioso, pero visible, que los errores han de llevar en los tiempos apocalípticos. Si un pavor religioso no me impidiera poner los ojos en esos tiempos formidables, no me sería difícil apoyar en poderosas razones de analogía la opinión de que el gran imperio anticristiano será un colosal imperio demagógico, recogido por un plebeyo de satánica grandeza, que será el hombre de pecado.22 Como puede verse, estos textos se iluminan mutuamente. La afirmación de Vico de que todas las civilizaciones son mortales, que todas van desde la brutalidad de la barbarie primitiva hasta los refinamientos perversos de la segunda barbarie engendrada por el exceso de reflexión, se ilumina, por instantes, con destellos del Infierno de Dante23. El autor 22 Juan Donoso Cortés, “Carta al Cardenal Fornari”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 754-55. 23 Giovanni Turco, “Donoso Cortés tra metafisica e politica: la critica del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 148 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano de la Scienza Nuova estableció una rigurosa correspondencia entre la progresiva purificación de la idea de Dios, primero antropomórfica y magnificada, luego cada vez más espiritualizada, y la elevación y el desarrollo de las naciones, entre la fusión en un Dios único de las múltiples divinidades y la organización de las familias en ciudades y de las ciudades en naciones, hasta el advenimiento de una humanidad liberada. Donoso insiste en el movimiento contrario. Muestra la influencia sobre las instituciones humanas de la degradación de la idea de Dios, los desórdenes provocados por la regresión de la idea de Dios del catolicismo, cuya decadencia está marcada por la reaparición de sectas y el nuevo florecimiento de supersticiones, hasta llegar al ateísmo socialista, que erige al individuo en Dios, al panteísmo comunista que hace del Estado el déspota supremo24. Mientras la fe declina, la razón se libera y se erige en medida de todas las cosas, la autoridad vacila, el poder se fragmenta y desmorona, la virtud y el patriotismo se desvanecen; bajo la prisa de apetitos materiales desatados y el instinto de goce, todo retorna al caos, a menos que, siendo aún más poderoso el apetito de dominación, las frentes se inclinen ante el monstruoso ídolo del Dios del orgullo, de Satanás. El fin de la historia Sería errado pensar que tales profecías son las de un visionario o colocar el Ensayo y los discursos al lado de las obras de Joaquín de Fiore y de Campanella. Lo que llama la atención, por el contrario, en Donoso, es una capacidad liberalismo e del socialismo”, Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, no. XVI (2010). 24 Juan Donoso Cortés, “Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 149 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano poco común para sacar las últimas consecuencias de los principios que enuncia, y, al mismo tiempo, negarse a dejarse engañar por ilusiones o falsas esperanzas. En ninguna parte, excepto quizás en Pascal, se encuentra una imagen más detallada y precisa de la profunda miseria del hombre, de las perversiones y desórdenes que entraña el uso del libre albedrío cuando es abandonado a sí mismo, cuando se somete a los sentidos y a la voluntad de poder. No se ha hecho un diagnóstico más objetivo de la insensatez que guía casi todas las acciones del “animal racional”, de las supersticiones que abraza y de las idolatrías que practica. Donoso sobresale al mostrar la agresividad instintiva del hombre, el peso de las cargas emocionales que pesan aún más sobre la sociedad que sobre el individuo; analiza las motivaciones más secretas, pone al descubierto las raíces mezquinas de los resentimientos, las envidias, los odios, el exceso del orgullo humano, la asombrosa capacidad del hombre para olvidarse de todo lo que no repercute en su más inmediato interés, su desprecio del prójimo y su susceptibilidad ante todo lo que le toca; por último, revela el espejismo que lo hace transformar en bienes infinitos los bienes más ilusorios y fugaces25. Y concluye que el ser humanos, todopoderoso para perderse, es incapaz de salvarse. Esto es lo que escribió a Montalembert: Aquí se trata de una cuestión muy grave: se trata de averiguar nada menos cuál es el verdadero espíritu del catolicismo acerca de las vicisitudes de esa lucha gigantesca entre el mal y el bien, o, como San Agustín diría, entre la ciudad de Dios y la ciudad del mundo. Yo tengo para mí por cosa probada y evidente que el mal acaba siempre por triunfar del 25 Edmund Schramm, Donoso Cortés. Su vida y su pensamiento, trad. Ramón de la Serna (Madrid: Espasa-Calpe, 1936). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 150 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano bien acá abajo, y que el triunfo sobre el mal es una cosa reservada a Dios, si pudiera decirse así, personalmente.26 El problema esencial para Donoso, como para San Agustín y Bossuet, que son sus maestros, es el del fin de la historia, de su término temporal y su culminación supratemporal, cuyo contraste no hace sino llevar a su límite extremo la oposición del bien y del mal. Una verdad se le aparece cada vez más inscrita en la experiencia, de modo que le sorprende que tan pocos la vean. Una ciudad crece ante los ojos de la humanidad, extendiendo sus tentáculos e impondrá a todas las naciones que lo consientan “el orden que reina en Varsovia”. Entonces no habrá otro destino para los buenos, para los que permanezcan fieles a Cristo hasta el martirio, que un destino supraterrenal. Se podrá recoger la cosecha, ya que el mal y el bien se habrán separado. El cambio de dirección y la inversión de perspectivas engendrada en el mismo principio de los tiempos por el predominio de la voluntad de dominio sobre el orden de la caridad, imperceptibles al principio, fueron acentuados, acumularon sus consecuencias y revelaron sus posibilidades apocalípticas en el transcurso de los siglos. Hoy se asiste a una aceleración vertiginosa de este ritmo. El progreso de la tecnología parece justificar el orgullo del hombre, su pretensión de expulsar a Dios de la creación. Así se hacen perceptibles el fin y el desenlace: el fin, es decir, la exasperación de los delirios del odio, luego el advenimiento de un orden impuesto, una teocracia al revés, exactamente, el reinado del Gran Inquisidor que Dostoievsky bien anunció. De hecho, en 1850, Donoso previó lo que hoy temen los 26 Juan Donoso Cortés, “Cartas al conde de Montalembert”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 326. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 151 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano hombres clarividentes: la destrucción de la tierra o de todas las posibilidades de vida en la tierra ya no aparece como un posible acontecimiento cósmico, sino como un probable acontecimiento histórico27. La humanidad, o buena parte de ella, por lo menos, ha tomado conciencia, casi simultáneamente, de la inutilidad y del absurdo de la guerra y de su carácter inevitable. Ahora se sabe que la guerra no resuelve ningún problema; más aún, que sus efectos han llegado a ser tales que corre el riesgo de conducir no sólo a la destrucción de las civilizaciones de las que el hombre está tan orgulloso, sino también al fin temporal de la humanidad. Pero, además, es sabido que, por mucho que lo intenten, por muy ansiosos que estén, por muy real que sea la buena voluntad de unos pocos, eliminar la guerra es imposible. Por otro lado, es posible que un imperio mundial totalitario imponga un orden aún peor que la guerra: una paz mantenida por persecuciones y suplicios monstruosos; la humanidad puede un día caer presa de ella, presa del vértigo, y encontrar allí una forma de olvidar su angustia, un refugio a sus complejos de miedo y desconfianza, sus resentimientos y delirios de odio ¿Quién puede dejar de ver que semejante orden, que es el del Gran Inquisidor, sería el fin de toda vida espiritual, la culminación de un proceso demoníaco sobre el que la voluntad humana no puede tener ningún control? El conocimiento de la humanidad al respecto, por lúcido que fuera, no podría salvarla. Fue porque Donoso era agudamente consciente de esta dialéctica de envidia y desesperación que consideraba que el fin temporal de la historia sólo podía ser el triunfo del mal y el reinado del Anticristo. Pero, entonces, se desvela el otro panel del díptico, donde esta historia llega a su punto culminante. El Hijo del Hombre ha rechazado el reino de 27 José María Beneyto, Apocalipsis de la modernidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 152 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano este mundo; a través de él se manifestará la eternidad que sustenta el tiempo28. El caso de Napoleón III Esta visión precisa del curso de la historia y de su constante aceleración, esta conciencia de vivir en tiempos cada vez más inciertos, por el contrario, no contribuyó en nada a mejorar la precisión del diagnóstico que Donoso hizo de los hombres y los acontecimientos de su tiempo. En su opinión, merecían especial atención los hombres excepcionales, que llevan en su interior, incrustado en las estructuras más profundas de su carácter, el signo de su destino. Una fatalidad de la que son confusamente conscientes, pero a la que son incapaces de escapar, les hace, a su vez, confiar demasiado en su estrella, y luego, los vuelve inseguros de sí mismos cuando el destino, que refleja su yo más secreto, se vuelve contra ellos. Donoso se encuentra a gusto en las fronteras de la psicología y la parapsicología, como Racine cuando muestra a Fedra ya derrotada por la herencia que la abruma. A los retratos de Lamartine, de Guizot, de Talleyrand que tan bien supo hacer Donoso, debe añadirse otro, aún más asombroso, el de Napoleón III29. Con aguda aprehensión y apasionado interés, Donoso escrutó esta enigmática figura y trató de descifrar las razones y las fuentes ocultas de la debilidad de un hombre sobre el que la historia aún se pregunta. Llevado al poder por el más extraño concurso de circunstancias, fue hábil 28 ción. Edmund Schramm, Donoso Cortés, ejemplo del pensamiento de la tradi- 29 Comunidad de Madrid, Donoso Cortés. El reto del liberalismo y la revolución (Madrid, Comunidad de Madrid, 2015). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 153 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano en aprovechar las divisiones de los monárquicos, los excesos de los revolucionarios, la nostalgia de un pueblo que había olvidado sus derrotas para ver sólo grandezas pasadas, servido por un nombre prestigioso, y, más aún, por sus propias vacilaciones, que parecían el más hábil de los cálculos, el Príncipe-presidente tardó solo unas horas en asumir el poder absoluto30. Pero, como previó Donoso, este poder ilegítimo, arrebatado a la insurrección de las barricadas, convertiría a su beneficiario en prisionero de las fuerzas que había derrotado, obligándole a servir a una revolución que había traicionado. El 12 de febrero de 1849, el marqués de Valdegamas escribe a Raczynski: No sé si Luis Napoleón tiene talento, no sé si tiene carácter; pero sé que es fatalista como un turco. Cree en el destino. Tiene la convicción vehemente y la persuasión íntima de que está destinado a ser emperador de los franceses. Jamás ha desechado ni un solo momento esta idea; es el único pensamiento que le absorbe, y el hecho de haber sido elegido presidente ha contribuido no poco, como comprendió bien, a confirmarle en esta superstición musulmana.31 Nótese la última palabra tan esclarecedora. Explica la constancia del comportamiento del Emperador, su perseverancia ante las dificultades, su paciencia ante los obstáculos al principio de su fulgurante ascenso, su resignación, su pasividad final, que hará de él, en Sedán, testigo indiferente de su propia derrota. 30 Jesús M.ª Osés Gorraiz, “De Maistre y Donoso Cortés: Hermeneutas de lo inefable”, Revista de Estudios Políticos, no. 152 (abril-junio de 2011). 31 Juan Donoso Cortés, “Correspondencia con el conde Raczynski”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 915-16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 154 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Véase en lo que sigue, además, en un despacho escrito desde París, el retrato tan bien esbozado de los hechos: Un Imperio popular pacífico sería una cosa nueva debajo del sol, y debajo del sol no hay cosas nuevas. Si se considera la persona misma del nuevo emperador, no hay quien no deba entrar en cuidado; arrojadísimo en sus intentos, prudentísimo en la ejecución, ambicioso sin medida, invariable en sus propósitos, tenaz en sus resoluciones, amador de aventuras, poco escrupuloso de los medios con tal que lleven a los fines, supersticioso adorador de una estrella que él solo ve, de la que recibe a solas sus inspiraciones y con quien comunica a solas sus secretos, representa una fuerza misteriosa y desconocida que no obedece a la impulsión prevista y ordenada de las otras fuerzas sociales que se mueven en Europa con un concertado movimiento. Esta fuerza, ¿se pondrá al servicio de la revolución o al servicio del orden? Nadie podrá decirlo. ¿Se derramará por el África, para levantar allí un Imperio formidable como el de la India inglesa? Nadie lo sabe. ¿Caerá sobre la Bélgica el rayo imperial? La Bélgica lo teme y todos lo ignoran. ¿Intentará este hombre, nuevo Guillermo conquistador, un desembarco en las costas británicas? La Inglaterra tiene miedo; esto es seguro. ¿Reclamará para el príncipe Murat el reino de Nápoles? Esto no es imposible; a lo menos es cierto que el príncipe Murat se da los aires del pretendiente y que ha habido contestaciones sobre este negocio entre ambos Gobiernos. ¿Concentrará todas las fuerzas de la nación en gigantescas obras interiores, dejando en paz a los extraños? Así lo asegura él mismo, y la cosa no es imposible de todo punto. Pues bien, yo digo que donde ninguna de estas cosas es imposible, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 155 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano ni siquiera improbable, la desconfianza universal se apoya en sólidos fundamentos.32 Lo que hizo a Donoso particularmente circunspecto en sus previsiones fue la intuición de que tenía contradicciones enmascaradas por una apariencia de firmeza. El Príncipe se dirigía hacia su destino. ¿Qué ocurriría cuando el fracaso se hiciera visible, sucediendo a la engañosa apariencia de éxito? Donoso afirmó que todo dependería de la prudencia del Presidente. Su prudencia, dice el pensador español, era muy grande, pero estaba neutralizada por la ambición y por un indolente fatalismo que lo hacía permanecer indiferente ante las mayores catástrofes. Seguía la estrella de un destino que, posiblemente, consideraba glorioso, pero que, muy probablemente, era el abismo33. No es, pues, sorprendente la exactitud de estas predicciones, que se verían confirmadas por los acontecimientos diecisiete años más tarde. Ellas se basan en un análisis preciso de los fundamentos del poder y sus perversiones. El Emperador sólo había fundado una República gobernada por un tirano coronado. Sabía que para Europa no era, ni sería nunca, más que un advenedizo; y muy pronto, sintiéndose rechazado, se adornó con este título. Lo arrojará como un motivo de gloria en la cara de aquellos que lo habían provocado. Por fuera, se pondrá al servicio de la causa de la Revolución de la que es heredero y se esforzará en propagar sus ideas porque sabe muy bien lo que representa: en el interior, la autoridad contra los rebeldes; en el exterior, la revuelta contra las monarquías. Así que, según el marqués de Valdegamas, podía haber seguridad de que, tras un periodo 32 Juan Donoso Cortés, “Despachos desde París (1851-1853)”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 878. 33 Jules Chaix Ruy, Donoso Cortés. Théologien de l’Histoire et prophète, 175. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 156 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano de moderación más o menos largo, se embarcaría en una serie de aventuras y, al final de estas aventuras, se podía predecir otro desastre que tendría consecuencias aún más graves para Francia y para Europa. De todo esto se deduce, excelentísimo señor, que estamos en vísperas del Imperio. El Imperio no será todavía la guerra; pero será, a su vez, vísperas de la guerra, como lo ha sido del Imperio la dictadura. Y lo será porque será la víspera de las conquistas, las cuales, a su vez, serán el día de la guerra. Que el Imperio lleva a las conquistas, es una cosa evidente; tan evidente, que sin ella no se concibe el Imperio. El príncipe ni puede desconocerlo ni lo desconoce. La venganza de Waterloo ha estado siempre en su corazón, aunque no ha pasado todavía del corazón a los labios34. A este segundo imperio le fue negada la gloria del primero; Donoso no prevé una batalla de la grandeza de Waterloo, sino una derrota más oscura, más irremediable, como la de Novara, por ejemplo. Una vez realizadas todas estas eventualidades —una lleva a la otra en una cadena inevitable—, podía prever una nueva restauración, seguida de una revolución definitiva, una vez más instigada por Inglaterra, fiel a esa constante de su política que busca el orden en el interior y el desorden en el exterior35. Naturaleza auténtica del carácter profético de Donoso No hay que tratar de explicar la exactitud de las previsiones de Donoso invocando algún éxtasis apocalíptico. Él 34 Juan Donoso Cortés, “Despachos desde París (1851-1853)”, 863. 35 María Rafaela Seguí Terol, “Juan Donoso Cortés. Teoría del Estado y visión de Europa” (PhD diss., Universidad de Alicante, 2013). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 157 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano buscaba, como cualquier embajador, informar a su gobierno con la mayor precisión posible, para prevenir probables eventualidades. Para lograrlo se propone, más allá de las inciertas intenciones de los hombres, escudriñar las fuerzas conocidas y ocultas de las naciones, los rasgos geográficos, históricos, económicos, caracterológicos y espirituales, que, tras haberlas hecho fuertes y grandes, generan su decadencia, causan su destrucción. Desde esta exacta perspectiva, está en condiciones de señalar los factores permanentes que garantizan a Francia que su influencia y su peso no estén sujetos a los efectos de las vicisitudes y los contratiempos: en primer lugar, su posición geográfica, que le permite extenderse como un enorme cuadrilátero hasta el borde mismo de la Europa continental, lo que la convierte en una encrucijada vital y un lugar único de intercambios y contactos, pues la diversidad, la renovación incesante de una región a otra, de una época a otra. De ahí que, bajo su aparente inestabilidad, existiera un fondo de conservatismo que, a juicio de Donoso, se conjugaba armónicamente con un infinito poder de adaptación. Ninguna población está asegurada, gracias a la ausencia de toda compartimentación entre clases, de una circulación más segura de las élites, para que pueda irradiar hacia el exterior una cultura inagotable. Tan aguda es la reflexión de la que es capaz esta nación, tan preciso es su lenguaje, maravilloso instrumento de análisis que lo aclara todo, que sólo lo que piensa o traduce tiene garantizada una audiencia mundial. Por eso, nada de lo que ocurre en su suelo, crisis, convulsiones, revoluciones o el restablecimiento del orden, puede dejarla indiferente. El mundo siempre espera ansioso la menor pista que le indique la dirección de su sorprendente destino36. 36 Jesús M.ª Osés Gorriaz, “De Maistre y Donoso Cortés: Hermeneutas de lo inefable”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 158 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano De ahí la perplejidad de Donoso ante los acontecimientos de los que fue testigo, perplejidad agudizada aún más por el afecto que siempre le prodigó a Francia. Le parecía que Francia, desarraigada de sus tradiciones, estaba condenada al declive y a la decadencia. Ella ya no tenía un poder legítimo y estable, y solo un poder así puede asegurar, por su permanencia y solidez, la grandeza de una nación; sus mismos valores le parecían sacudidos; veía debilitarse su lealtad a una larga tradición católica, de la que su gobierno había sido la expresión durante mucho tiempo; impaciente por disipar lo que siglos de previsión y virtud habían acumulado, vagando de institución en institución en busca de un equilibrio imposible, inseguro de sus fines, ciega a sus verdaderos medios, era sorprendente cómo había podido mantener por mucho tiempo esta pretensión a una primacía que, en este mundo, solo tienen el cálculo o la fuerza. Pero, si lo veía más difícil de gobernar que cualquier otro país, le asombraba por sus virtudes demasiado arraigadas y antiguas para que estuvieran a merced de un conflicto casi permanente y de susceptibilidades individuales disociadas de toda disciplina. Por debajo de esta agitación superficial, la gente seguía siendo trabajadora y apegada a la vida hogareña. Sobre todo, dócil al prestigio de los hombres cuya superioridad y liderazgo podían muy rápidamente recuperar lo que yacía cubierto por la desunión y la discordia37. Así que Donoso se guardó de formular pronósticos demasiado precisos, en el mismo momento en que declaró a Rusia incapaz de liberarse del despotismo, cualquiera que fuese la forma que adoptase el Estado Moloch en Rusia, y en el que se entristecía al ver a España condenada a la alternativa de la dictadura y la anarquía. Así como sería un error ignorar la sólida base de sus profecías, sería injusto reprocharle su fundamentalismo 37 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 159 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano y conservadurismo social. No cabe duda de que es un tradicionalista: sus ideas están ciertamente más cerca de las de Joseph de Maistre, De Bonald, Le Play, sus amigos Louis Veuillot y Montalembert que a las de Lacordaire, Lamennais y el abad de Tourville38. Pero este tradicionalismo no riñe con un fervor, una generosidad y una humildad que singularmente amplían su mente. Si no acepta que el orden sea perturbado, que las jerarquías necesarias sean sacudidas, que la indisciplina arraigue en las costumbres, si desconfía de los excesos de la libertad tanto como Toqueville desafiaba las quimeras de la igualdad, si considera que la obediencia es necesaria para todos los súbditos aunque perpetúe ciertas injusticias, no es porque no deplore dichas injusticias ni que no esté dispuesto a alzarse contra el sufrimiento que infligen a aquellos cuyo deber es obedecer. Sabe que la inestabilidad del poder proviene no solo del hecho de que su origen y fundamento son mal comprendidos y, en particular, del dogma, absurdo en su opinión, de la soberanía del pueblo, sino también del mal uso del poder por parte de quienes lo ejercen en beneficio propio, sin recordar que lo recibieron como un simple derecho de tutela, como un ministerio sagrado del que tienen que rendir cuentas. Que los hombres llamados a gobernar comprendan que son servidores y garantes de un Orden que los sobrepasa y la obediencia volverá a ser fácil para los súbditos. Casi siempre, las clases más pobres permanecen tranquilas; son el egoísmo y la sequedad de corazón de los gobernantes, combinados con la ambición de los agitadores y demagogos, lo que les empuja a la revuelta. Por lo tanto, son más dignos de lástima que de reproche. Por esta razón, Donoso ha querido disociar la cuestión social de los problemas políticos. El gobierno debe ser fuerte, porque, sin un gobierno fuerte, la sociedad es impotente, incapaz de actuar internamente y externamente con eficacia, y, por lo 38 Edmund Schramm, Donoso Cortés. Su vida y su pensamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 160 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano tanto, condenada a todo tipo de aventuras39. Pero no debe defender los privilegios o intereses de una clase particular. Donoso previó esa rebelión de las masas que el siglo XX conoció, la gran revuelta de los desheredados, de la que saldrá un más cruel despotismo. Si prefirió la caridad que da amor a las obras de beneficencia que solo proporcionan seguridad mediante un mecanismo indiferente, no pretendía en modo alguno justificar, por la caridad, el egoísmo de los propietarios. Quería que la limosna, perdiendo su carácter ofensivo, fuera lo suficientemente amplia como para constituir una redistribución de la riqueza que él consideraba necesaria: del aumento de la producción, del trabajo facilitado por el progreso de las técnicas, legítimas y subordinadas a la vida espiritual, no esperaba ni el enriquecimiento de unos pocos, ni el reparto faccioso de los bienes ni su expropiación en beneficio de un despotismo económico, sino ganancias proporcionales a la capacidad de cada individuo y al valor social de las tareas40. Sabía, en efecto, que, debido a la situación real del hombre en una historia temporal plagada de servidumbres, la ganancia no puede ser proporcional al mérito; varía, según varían constantemente los dones, aptitudes y posibilidades originales de cada uno, que ningún gobierno puede igualar. Intentar vincular el valor del trabajo únicamente al ritmo de producción es caer en la utopía de Richard Owen y los saint-simonianos, es querer construir un mundo sobre arena. Predijo, sin embargo, que las tensiones que surgen en la historia, que las contradicciones de todo tipo, lejos de disminuir como resultado del progreso de la “ilustración”, seguirían creciendo como resultado del creciente egoísmo de las clases dominantes y la disminución de la paciencia de las clases oprimidas; creía cada vez menos 39 María Rafaela Seguí Terol, “Juan Donoso Cortés. Teoría del Estado y visión de Europa”. 40 Federico Suárez, Introducción a Donoso Cortés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 161 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano en la comprensión y el desinterés de las clases medias, preocupadas, sobre todo, de alzarse con la victoria, e, incluso, de adelantarse a ella41. Un vacío en Europa occidental debido a la resignación de Francia, infiel a sus tradiciones, y, sobre todo, por una irreconciliable antinomia entre las necesidades de la defensa nacional y las necesidades sociales. ¿Cómo interesarse por el ideal patriótico de unas clases conscientes de su miseria, llenas de resentimiento hacia un poder egoísta e interesado? Estas son las verdaderas fuentes del pesimismo de Donoso. Él veía en el mundo inhumano que se iba configurando ante sus ojos la prefiguración de los últimos siglos de la historia anunciados en el Apocalipsis. Pero su fe le devolvió el optimismo, puso su confianza en Dios, no en los hombres. Es precisamente el carácter de la profecía discernir un sentido, un movimiento general, a través de los siglos, la proximidad de un final y una culminación, los hilos entrelazados de una ciudad temporal y una ciudad divina. Abandonada a su suerte, la historia humana sólo puede acabar en la destrucción universal, pero en ella se ha insertado un germen que surgirá del tiempo y del que surgirá la cosecha de la eternidad. Los historiadores dirán, sin duda, que la historia no tiene nada que ver con tales hipótesis, que debe limitarse a darnos cuenta exacta del pasado mediante una paciente investigación documental. Dirán que no hay historiador que no intente hacer inteligible el pasado que evoca. Pero ¿quién no ve que esta necesidad de comprender y racionalizar la realidad, sin la cual la historia no sería más que una crónica, implica un acuerdo, una correspondencia entre el hecho y la idea, entre la historia y la filosofía? Esto es precisamente lo que Donoso había visto desde el principio, y por eso se negó a considerarlas por separado, rechazando tanto a los filósofos que sólo discuten sobre conceptos abstractos como a los historiadores que se limitan a yuxtaponer hechos aislados 41 Miguel Fagoaga, El pensamiento social de Donoso Cortés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano e insuficientemente comprendidos. Pero también pensaba que la idea excede y excederá cada vez más su capacidad de encarnarse en hechos, que se abre constantemente una brecha entre la dialéctica histórica y la expresión lógica de una correspondencia perfecta entre el ideal y la realidad. Solo Dios puede realizar esta concordancia, que no es otra cosa que la Verdad. Bibliografía Beneyto, José María. Apocalipsis de la modernidad. Traducido por Alfredo Báez. Barcelona: Gedisa, 1993. Bergson, Henri. 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El carácter profético del pensamiento donosiano Donoso Cortés, Juan. “Correspondencia con el conde Raczynski.” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 91570. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Despachos desde París (18511853).” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 782914. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Discurso sobre Europa.” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 450-66. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Discurso sobre la Dictadura”. en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 305-23. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Discurso sobre la situación de España.” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. 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Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 165 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Convivencia con la naturaleza en el Sur Global: deforestación y agricultura regenerativa Conviviality with nature in the Global South: deforestation and regenerative agriculture Convivialité avec la nature dans le Sud Global: la déforestation et l’agriculture regénérative Omer Buatu Bantubenge https://orcid.org/0000-0002-0639-4413 Universidad de Colima Colima, México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024.Buatu Bantubenge, Omer. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-77 Recepción: 29-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: omerbuatu@ucol.mx �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa Conviviality with nature in the global south: Deforestation and regenerative agriculture Convivialité avec la nature dans le sud global: La déforestation et l’agriculture regénérative Omer Buatu Bantubenge1 Resumen Los cambios climáticos y la degradación del medio ambiente se atribuyen en gran parte a las actividades industriales y las emisiones del transporte personal o colectivo, las cuales actividades responden al eslogan capitalista de generación de ganancia. Pese a la veracidad de esta consideración, es preciso anotar que tiende a eximir de responsabilidad ambiental a los países en desarrollo o los que carecen de tales actividades. Ello hace creer que la convivencia de aquellos países con la naturaleza es perfecta sin ningún reproche y que sus poblaciones son las cuidadoras de los bosques y aguas del planeta. Sin embargo, la desaparición constante de todo el entorno forestal y la 1 Universidad de Colima, Colima. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 166 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa contaminación de escasas fuentes de agua en regiones tropicales se deben también a métodos agrícolas de subsistencia, así como hábitos de caza y pesca tradicionales. Esos métodos y actividades comprometen la convivencia con la naturaleza y me empujan a preguntarme: ¿cuál sería la estrategia idónea para erradicar la pobreza y a la vez proteger de manera duradera la relación del ser humano con sus bosques? Postulo que los acuerdos recíprocos implementados en Bolivia inicialmente y en muchos otros países de América Latina, pueden inspirar acciones convivenciales con el medio ambiente en los países africanos de la cuenca del Congo. Con este trabajo pretendo mejorar la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas, analizando el fundamento de la estrategia de los acuerdos recíprocos bolivianos con sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos. Palabras clave Bosques tropicales, convivencia medioambiental, deforestación, acuerdos recíprocos, responsabilidad ambiental. Abstract Climate changes and environmental degradation are largely attributed to industrial activities and emissions from personal or collective transportation, which activities respond to the capitalist slogan of generating profit. Despite the veracity of this consideration, it should be noted that it tends to exempt developing countries or those that lack such activities from environmental responsibility. This leads us to believe that the conviviality of those countries with nature is perfect without any reproach and that their populations are the caretakers of the forests and waters of the planet. However, the constant disappearance of the entire forest environment and the contamination of scarce water sources in tropical regions is also due to subsistence agricultural methods, as well as traditional hunting and fishing habits. These methods and activities compromise conviviality with nature and push me to ask myself: what would be the ideal strategy to eradicate poverty and at the same time permanently protect the relationship between human beings and their forests? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 167 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa I postulate that the reciprocal agreements initially implemented in Bolivia and in many other Latin American countries can inspire conviviality actions with the environment in the African countries of the Congo Basin. With this work I intend to improve the conviviality between human beings and their forests and waters, analyzing the basis of the strategy of Bolivian reciprocal agreements with their possible applications in other Latin American and African countries. Keywords Tropical forests, environmental conviviality, deforestation, reciprocal agreements, environmental responsibility. Résumé Les changements climatiques et la dégradation de l’environnement sont largement attribués aux activités industrielles et aux émissions des transports personnels ou collectifs, activités qui répondent au slogan capitaliste de génération de profit. Malgré la véracité de cette considération, il convient de noter qu’elle tend à exempter de la responsabilité environnementale les pays en développement ou ceux qui ne disposent pas de telles activités. Cela nous porte à croire que la convivialité de ces pays avec la nature est parfaite et sans reproche et que leurs populations sont les gardiennes des forêts et des eaux de la planète. Cependant, la disparition constante de l’ensemble de l’environnement forestier et la contamination des rares sources d’eau dans les régions tropicales sont également dues aux méthodes agricoles de subsistance, ainsi qu’aux habitudes traditionnelles de chasse et de pêche. Ces méthodes et activités compromettent la convivialité avec la nature et me poussent à me demander : quelle serait la stratégie idéale pour éradiquer la pauvreté et en même temps protéger en permanence la relation entre les êtres humains et leurs forêts ? Je postule que les accords de réciprocité initialement mis en œuvre en Bolivie et dans de nombreux autres pays d’Amérique latine peuvent inspirer des actions de convivialité avec l’environnement dans les pays africains du bassin du Congo. Avec ce travail, j’entends améliorer la convivialité entre les êtres humains et Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 168 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa leurs forêts et eaux, en analysant les bases de la stratégie des accords réciproques boliviens avec leurs applications possibles dans d’autres pays d’Amérique latine et d’Afrique. Mots-clés Forêts tropicales, convivialité environnementale, déforestation, accords réciproques, responsabilité environnementale. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 169 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa Introducción La noción de “Sur global” alude a los países en vías de desarrollo interconectados por una misma historia de colonialismo o poscolonialismo, por una estructura socioeconómica con extensas exclusiones, las cuales afectan el nivel de esperanza de vida y el acceso a los recursos para la satisfacción de las necesidades básicas. En estas regiones de bajo desarrollo socioeconómico e industrial, la transnacionalización de las empresas permite que estas últimas se instalen y produzcan a bajos precios, aprovechando de la mano de obra barata, para maximizar sus propias ganancias. Si bien el concepto de “Sur global” contempla también a las regiones más pobres de los países ricos, uso esa noción con la voluntad de impulsar un trabajo colaborativo, una solidaridad entre países en vías de desarrollo, a partir de la evaluación de sus cosmovisiones con miras a alcanzar el buen vivir individual y convivencial. Por eso, creo que los países de la cuenca del Congo pueden inspirarse de las cosmovisiones de los países latinoamericanos como Bolivia, Brasil y México, así como de su modo de realizar la convivencia con el medio ambiente. En efecto, gran parte de la población africana (RDC: 54%; Camerún: 42%, Congo: 32%, República centroafricana: 57%; Gabón 12%, África al Sur de Sahara 58%)2, así como de la población latinoamericana (Bolivia 2 “Población rural (% de la población total) en 2020” Banco Mundial, Consultado el 23 de mayo de 2023. https://datos.bancomundial.org/indicator/ SP.RUR.TOTL.ZS?locations=CM Parto de esos países africanos y latinoamericanos como ejemplos de los integrantes del Sur Global. Esta última noción se refiere a los países en desarrollo del hemisferio sur, pero también a muchos otros del hemisferio norte como México, Nigeria, Egipto, Indonesia, India, etc., por no ser altamente desarrollados ni ricos; por no pertenecer a los países capitalistas hegemónicos y por tener rasgos de cultura de subsistencia. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 170 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa 29%, México 19%, Guatemala 47%; Belice: 54%; Brasil: 13%) vive en zonas rurales y practica el cultivo alimentario, el cual consiste en hacer la agricultura para producir bienes destinados a la satisfacción de las necesidades de alimentación. Por considerar este tipo de necesidades como primordial en la pirámide de A. H. Maslow3, el cultivo alimentario es también llamado cultivo de subsistencia. Los dos términos se usan de manera exclusiva para mostrar que los productos agrícolas no están destinados al comercio. Con base en esta consideración, se exige una suficiente producción para la familia y, para ello, en algunos países, los agrónomos andan en los poblados para medir la producción y asegurarse de que sea suficiente para las necesidades locales. El carácter no comercial del cultivo alimentario, su corto alcance como una práctica restringida a la familia, así como su rasgo tradicional por el único uso de hachas, azadones y machetes (o por la falta de tecnología) y sobre todo la falta de insumos como fertilizantes y maquinaria pesada han dado la impresión de que todas las prácticas de subsistencia son amigables con el medio ambiente y que la conducta humana que destruye este último tiene que ver con los cultivos extensivos realizados con variadas tecnologías y destinados a la exportación y al comercio. Me refiero aquí a la crítica de Edgar Morin a la civilización occidental para reconstruir el concepto del buen vivir, el cual se habría degradado con las comodidades materiales 3 Habraham A. Maslow, “The theory of human motivation”, Psychological Review 50, no. 4 (July 1943): 394. En este trabajo, Abraham H. Maslow establece cinco niveles de necesidades que son: fisiología, seguridad, afiliación, reconocimiento y autorrealización. Los cuatro primeros niveles son considerados niveles de necesidades básicas o primordiales y la alimentación ocupa la base de la pirámide junto con la respiración, el descanso, el sexo y la homeostasis. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 171 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa y facilidades técnicas de la civilización occidental4. Si bien no podemos pensar en el buen vivir excluyendo los aspectos materiales o tecnológicos, quisiera aclarar que, para este artículo, el buen vivir es la capacidad de integrar, en la satisfacción de las necesidades humanas, todos los aspectos de la vida humana tanto en su dimensión individual como en la comunitaria. Vivir bien incluye conocer o practicar la virtud, tener buena salud, bienes materiales; ser reconocidos por los demás. Roxana Kreimer añade que el buen vivir incluye igualmente el dolor y la existencia de problemas, así como la posibilidad de convertirlos en la virtud5. Es a este concepto complejo del buen vivir que aspira Edgar Morin cuando observa en la sociedad industrializada el reduccionismo a bienes materiales que emergen de la tecnología. La visión de que la devastación del medio ambiente se debe sólo a una sociedad tecnologizada se encuentra igualmente en la teoría de responsabilidad ambiental acuñada por Hans Jonás como una necesidad sólo para la sociedad moderna tecnológica, ya que la promesa de la técnica moderna se ha vuelto una amenaza6. Me llamó también la atención el concepto de capitaloceno entendido como una visión económica en la cual la naturaleza es evaluada como un objeto de producción y mercantilización, el cual debe ser dominado y explotado. Francisco Serratos, al usar este término, no sólo muestra cómo los procesos del colonialismo, industrialización, globalización, discriminación, mantenimiento de desigualdades sociales 4 Edgar Morin, Enseñar a vivir. Manifiesto para cambiar la educación, trad. Núria Petit Fontserè (Barcelona: Paidós, 2016), 28. 5 Roxana Kreimer, Artes del buen vivir. Filosofía para la vida cotidiana (Buenos Aires: Editorial Anarres, 2002), 27. 6 Jonás Hans, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica (Barcelona: Herder, 1995), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 172 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa son responsables de la crisis ambiental, sino que, sobre todo, puntualiza que la agricultura industrial junto con la cría intensiva de animales constituye la paradoja de un sistema alimentario que mata todo por igual7. Es imposible negar el impacto del sistema capitalista, junto con el uso de las tecnologías modernas, en la degradación y devastación del medio ambiente. Sin embargo, la descripción de los teóricos referidos deja creer que los bosques están siendo destruidos directamente por las empresas madereras y por los cultivos extensivos; por otra parte, se cree que los mejores cultivos son los que no usan los fertilizantes químicos y que el cultivo tradicional de subsistencia es amigable con el medio ambiente. Sin embargo, no se necesita ser experto para observar, en zonas libres de esa tecnologización, la degradación de la tierra y la desaparición de los bosques tropicales, la disminución de los animales de todo tipo, la contaminación de los ríos y manantiales de agua potable, así como el aumento de la pobreza en la población y la subordinación de ésta última a los intereses políticos sin reales visiones de futuro. Todo lo anterior es el resultado de métodos y actividades agrícolas y de caza que comprometen la convivencia con la naturaleza. Por consiguiente, he de preguntarme: ¿cuál sería la estrategia idónea para erradicar la pobreza y a la vez proteger de manera duradera la relación del ser humano con sus bosques? Postulo que los acuerdos recíprocos implementados en Bolivia inicialmente y en muchos otros países de América Latina, pueden inspirar acciones convivenciales 7 Francisco Serratos, El Capitaloceno. Una historia radical de la crisis climática (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2020), 41-46. Este libro es un conjunto de relatos que muestran a través del tiempo y del espacio las características del capitaloceno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 173 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa con el medio ambiente a partir de la implementación de una agricultura sostenible y regenerativa en los países latinoamericanos y los africanos de la cuenca del Congo. Con este trabajo, pretendo mejorar la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas, analizando el fundamento de la estrategia de los acuerdos recíprocos bolivianos con sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos. Para lograr este objetivo, en primer lugar, describo el impacto del cultivo en barbecho; en segundo lugar, analizo los cambios instituidos por los acuerdos compensatorios en América Latina; luego, explico la convivencia y responsabilidad medioambiental a partir de la implementación de la agricultura regenerativa. Barbechos, deforestación y convivencia con la naturaleza El cultivo en barbecho, la caza de animales y la pesca son actividades habituales que la mayoría de los habitantes a la periferia del sistema capitalista realizan para subsistir. Son actividades dirigidas a satisfacer las necesidades básicas del ser humanos. Sin embargo, su estatismo y falta de uso de la tecnología conllevan el riesgo de aumentar la pobreza y de comprometer la convivencia sana con la naturaleza. 1.1 Sobre el cultivo en barbecho En un primer momento, es preciso constatar que el cultivo alimentario en gran parte de África se realiza sobre tierras ejidales pertenecientes a todo el poblado o a la familia del jefe tradicional. Este último reparte esas tierras entre las familias o los clanes de su pueblo y éstos las cultivan juntos; sin embargo, cada familia o persona tiene una superficie bien delimitada. Por lo general, las regiones del África Central producen para su alimentación variados Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 174 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa cultivos tales como yuca, maíz, frijoles, ñame, plátanos, taros, arroz, mil, etc. Estos cultivos que forman parte del platillo principal agotan rápidamente la tierra. Por lo que no pueden producirse sucesivamente año en año en la misma tierra. A causa de lo anterior, tradicionalmente, las familias o los poblados tienden a dejar la tierra en reposo durante un periodo que varía entre 5 y 10 años antes de volver a trabajar sobre las mismas tierras. Esta práctica de cultivo se llama cultivo en barbecho. Así, el suelo es mantenido sin explotarse para su regeneración entre la cosecha del último cultivo y la siembra del siguiente. La calidad y cantidad de la vegetación son un indicio para que el jefe o la jefa del pueblo decida volver a desmalezar el terreno. La práctica del cultivo en barbecho es posible y da sus frutos porque las tierras comunitarias son abundantes y diversificadas: tierra negra, arenosa, roja, arcillosa, rocallosa, bosques, galerías forestales, etc. Tanta tierra implica en general una densidad de población baja. Por eso, mientras están en reposo unas tierras, la población se desplaza a otras tierras regeneradas para trabajar y sembrar. Durante milenios, gran parte de la población africana y latinoamericana ha vivido así trabajando los barbechos y en una aparente convivencia con la naturaleza. En segundo lugar, hay que enmarcar que esa población se dedica también a actividades tales como ganado menor, cría de aves de corral, caza de animales salvajes, pesca y recolección de varios productos de la naturaleza como orugas, champiñones, insectos, etc. Esas actividades son complementarias para los pueblos agricultores, mientras que para los pastores son actividades principales dependiendo si la región es húmeda o árida. Mi reflexión se centra en zonas de agricultores, caracterizadas geográficamente por bosques tropicales y galerías forestales. Estas últimas son bosques que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 175 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa siguen las corrientes y arroyos de agua y permiten alternar el terreno entre la sabana herbácea con arbusto y los bosques. 1.2 Desaparición de los bosques y pretendida convivencia con la naturaleza Hace 40 años, en las galerías forestales, era posible encontrar árboles milenarios de más de 30 m de longitud y 1.5 m de diámetro. Los campesinos los tumbaban dejando más o menos treinta metros entre dos árboles para permitir la entrada de los rayos solares sobre los cultivos. Luego practicaban, tanto en el bosque como en la sabana, la quema de la maleza cortada. Esas acciones se repiten cada año sobre un terreno diferente en función del cultivo en barbecho. Es preciso notar que aquellos árboles milenarios no se pueden regenerar en 5 o 10 años del barbecho; además, la quema tiene por efecto de exterminar las semillas caídas y los arbustos, sin contar la contaminación por el humo. Esa dinámica de aniquilación de la naturaleza en tierras comunitarias se observa también en las actividades complementarias como la caza, la pesca, la colecta de orugas, así como de insectos, las cuales necesitan la quema de hierbas y bosques o la tala de árboles, así como el uso de sustancias venenosas en el agua para atrapar a los peces. En los bosques tropicales, la extensión anual de las tierras arables significa la pérdida de grandes superficies de bosques por la tala practicada. Resulta difícil al considerar todas esas actividades de subsistencia imaginar que la población que realiza el cultivo tradicional es convivencial con la naturaleza. Por otro lado, las necesidades de alimentación nunca han sido satisfechas con el uso de barbecho por la población. No solamente el trueque y el comercio interno es insuficiente para subvenir a todas las necesidades, sino que también esa población cuenta entre las más pobres del mundo. El uso de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 176 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa los fertilizantes se ha prohibido alegando la incapacidad de la población de costearlo cuando se agote el suelo y cuando aparezcan enfermedades relacionadas. Las leyes sobre el respeto a los bosques y la caza de animales salvajes nunca han sido respetadas. Por lo que las autoridades se han limitado sólo a la prohibición de las prácticas de deforestación y de contaminación del agua, tales como la quema de bosques y sabanas para la caza, el envenenamiento de las aguas para la pesca, la caza de animales únicos o en peligro de extinción, etc. Entonces, no existe casi ninguna propuesta nueva que acompañe y mejore las actividades de subsistencia y, que, a la vez, fomente la convivencia con el medioambiente. En otras palabras, la fe intrépida en el barbecho no está acompañada de técnicas o estrategias adecuadas para cambiar positivamente la vida de las poblaciones y su relación con el medio ambiente. Por eso, la ausencia o inoperancia de las autoridades políticas tiene como efecto principal la desaparición de los bosques tropicales y galerías forestales, la disminución de los animales en los bosques y aguas, el aumento de la pauperización de la población. Tal incremento de pobreza se debe a que las tierras son reusadas a menudo antes de que se regeneren completamente. Eso hace que las cosechas se registren por debajo de las esperanzas de los agrónomos y las políticas nacionales de seguridad alimenticia. Acuerdos compensatorios y cambios radicales en América Latina Dejo a los expertos de los países tropicales africanos la tarea de evaluar los perjuicios del uso de los insumos agrícolas necesarios a la realización de la siembra, mantención en buen estado y cosecha de los cultivos. Pienso principalmente en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 177 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa uso de fertilizantes y agroquímicos, herbicidas, insecticidas y productos contra plagas y enfermedades de las plantas, equipos para desmalezar, limpiar, sembrar, cosechar, etc. Por el momento, hay que observar que, en otras latitudes, existen estrategias que han permitido a la población cambiar radicalmente su forma de vida, tanto desde el punto de vista de la alimentación como de la relación que mantiene con el medio ambiente. Dos casos relacionados de cerca o de lejos llaman mi atención: Bolivia y México. Los bolivianos de las tierras comunitarias altas firmaron un acuerdo compensatorio con la empresa distribuidora del agua de Bolivia. El objetivo de este acuerdo consiste en crear conciencia de que la protección del agua y los bosques es responsabilidad de todos y no sólo de los habitantes de tierras altas de donde fluye el agua. El acuerdo estipula que los campesinos de tierras altas se comprometen a proteger bosques y agua en sus tierras y, a cambio, reciben de la organización los insumos necesarios para sus cultivos y ganados8. Es claro que los campesinos que firmaron estos acuerdos compensatorios fueron atraídos por los beneficios palpables que consistían en el aumento de la producción de cultivos y ganados, en las ganancias financieras, en la conexión al sistema antes inexistente de agua potable, etc. No se contempla aquí directamente el valor intrínseco que se debe reconocer en los bosques y las aguas a proteger, sino que esos beneficios se subordinan simplemente a la protección de los bosques. Sin embargo, este compromiso 8 Michelle Carrere, “Acuerdos recíprocos de agua: el modelo de conservación que protege millones de hectáreas de bosques en Bolivia,” Mongabay, 27 de octubre de 2022. https://es.mongabay.com/2022/10/modelo-de-conservacion-que-protege-el-agua-y-millones-de-hectareas-de-bosques-en-bolivia/. Véase también https://es.mongabay.com/2023/04/video-conservacion-bosques-agua-bolivia/ Consultado el 12 de abril de 2023. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 178 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa ha permitido en diez años beneficiar a más de 24 mil agricultores, los cuales conservan 600 mil hectáreas de bosques y agua. Hoy en día, la Fundación Natura, empresa gestora de los acuerdos, ha creado 23 áreas protegidas de una superficie total de 3.4 millones de hectáreas.9 Se puede decir que la realización de proyectos productivos sostenibles sobre espacios reducidos y la conexión de la población al sistema de agua posibilitaron una verdadera regeneración de los bosques y las aguas en los municipios referidos de las zonas altas de Bolivia. En México, la empresa Rainforest Alliance otorga a los agricultores de café en Chiapas una Certificación compensatoria que les ayuda a realizar proyectos sostenibles y mejorar la producción de café y a la vez proteger la naturaleza. Con la ayuda financiera de USAID en México, esta empresa junto con su filial la Olam Agro México, promueve prácticas agrícolas y forestales sostenibles, a la vez que mejora las condiciones de vida de la población10. Pese a que la Fundación Natura expresa que su modelo es recuperado en otros países como México, ignoro si la Rainforest parte de esa experiencia boliviana. La fundación Carlos Slim hace prácticamente lo mismo para proteger áreas de bosques y agua en Chiapas. Lo que me llama la atención es que todas esas organizaciones están convencidas de que la protección del medio ambiente debe operarse a partir de un cambio radical de la agricultura tradicional a la agricultura sostenible o verdaderamente regenerativa. Ésta última no sólo protege a la naturaleza, sino que también vela a la satisfacción de las necesidades de los campesinos. Por eso, 9 Carrere, “Acuerdos recíprocos de agua.” Dejo aquí el sitio de internet de la Fundación Natura en Bolivia. https://www.naturabolivia.org/ 10 “Crece la producción de café más sostenible en Chiapas,” Consultado el 18 de mayo de 2023. https://www.rainforest-alliance.org/es/en-el-campo/crece-la-produccion-de-cafe-mas-sostenible-en-chiapas/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 179 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa en Rainforest se afirma: “La agricultura regenerativa ofrece soluciones integradas para permitir que los ecosistemas se usen, se mantengan y se rehabiliten”11. Es entonces necesario un cambio de paradigma en la agricultura. Pasar del cultivo en barbecho a la agricultura regenerativa que se observa en América latina, es clave esencial para recuperar los bosques tropicales y las galerías forestales en desaparición, y a la vez aumentar la cosecha de los productos alimentarios. Muchos autores han inculpado unilateralmente a las empresas madereras y las industrias capitalistas como las únicas responsables de los cambios climáticos y de la contaminación del medio ambiente. En este sentido, el estudio de Sandra Luciana Dalmagro y Janaina Goulart Oliveira de Queiroz muestra que el uso intensivo de los pesticidas en el cultivo de manzanas y jitomate con visión de lucro contamina el suelo y el agua de la región de Urubici en Brasil. Lo mencionan en estos términos: “Os venenos entram em contato com o solo e escorrem para os rios, nascentes e córregos, chegando ao aquífero e dessa maneira comprometem os recursos hídricos da região”12. (Entran venenos en contacto con el suelo y desembocan en ríos, manantiales y arroyos, llegando al acuífero y comprometiendo así los recursos hídricos de la región.) Por otro lado, el trabajo sobre la responsabilidad medioambiental de Hans Jonás, se dirige directamente al mundo moderno tecnologizado y no al campesino pobre. La novela ya referida de Francisco Serratos se dirige a 11 Rainforest, “Transformando la agricultura tradicional a regenerativa”, Rainforest Alliance, 27 de febrero de 2023. Consultado el 18 de mayo de 2023. https://www.rainforest-alliance.org/es/en-el-campo/transformando-la-agricultura-tradicional-a-regenerativa/. 12 Sandra Luciana Dalmagro y Janaina Goulart Oliveira de Queiroz, “Recursos hídricos em municípios catarinenses e o trabalho da escola,” Revista Pedagógica 22, (2020): 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 180 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa los complejos procesos de mercantilización del medio ambiente. Para este autor, el culpable no es todo el género de Homo sapiens: “La devastación actual del planeta no es el resultado de actividades emprendidas por toda la especie Homo Sapiens: al contrario, se deriva de un pequeño grupo de humanos con un poder sostenido por las injusticias de la supremacía blanca, el colonialismo, el patriarcado, el heterosexismo y el capitalismo”13. Esa afirmación, más allá de su propósito del cuidado del medio ambiente, es muy reduccionista al considerar que sólo un pequeño grupo de humanos daña a la naturaleza. Por lo que la responsabilidad medioambiental sería una categoría sólo relacionada con ese pequeño grupo devastador tal como lo hacen Hans Jonás y Francisco Serratos. Sin embargo, todas las pequeñas acciones que realizamos tienen un impacto nocivo en la naturaleza si esas acciones no se llevan con responsabilidad. Se trata de la responsabilidad de toda la especie humana y no sólo de algunos de sus miembros. En ello tiene razón Leonardo Boff cuando propone a la ética planetaria como el punto de referencia en lo que concierne a la responsabilidad medioambiental para la totalidad de los seres humanos. Lo expresa en estos términos: “Se necesita un punto de referencia para la totalidad de los seres humanos, habitantes del mismo planeta, que ahora se descubren como especie, interdependientes, habitantes de una misma casa y con un destino común”14. En consecuencia, todos somos responsables, quizás a grados diferentes, de la devastación de la convivencia con el medio ambiente. Es cierto que las naciones industrializadas y tecnologizadas tienen gran parte de responsabilidad en la 13 Serratos, El Capitaloceno. Una historia radical de la crisis climática, 329. 14 Leonardo Boff, Ética Planetaria desde el Gran Sur (Madrid: Trotta, 2001), 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 181 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa degradación del medio ambiente, sin embargo, no podemos por ello olvidar de considerar que esta degradación se lleva a cabo con todas las acciones que cada ser humano realiza. Ciertas prácticas, aunque asumidas culturalmente, no son de por sí amigables con la naturaleza y podrían necesitar ciertos cambios e incluso abandono total o parcial. Es en este sentido que creo que se pueden minimizar las acciones que los campesinos pobres realizan sobre los recursos materiales o no humanos: al contrario, la responsabilidad medioambiental es asunto de todos los humanos en su relación con la naturaleza. En este sentido, estoy de acuerdo con Sandra Dalmagro y Janaina Goulart cuando consideran que cada ser humano es responsable del problema ambiental15. En el mismo sentido, las actividades realizadas con la conciencia de regenerar la naturaleza y a la vez proveer al ser humano de lo necesario para vivir configuran lo que podemos llamar convivencia sana con el medio ambiente. Conciencia, responsabilidad y convivencia medioambiental Creo que este impulso de conciencia y responsabilidad regenerativa del medio ambiente en América Latina puede inspirar a otras regiones y en especial a África, la cual es mi punto real de partida. Es cierto que los desafíos dependen de las culturas y de las condiciones reales de vida; sin embargo, sin ninguna intervención con un acuerdo tipo compensatorio para los campesinos por parte de las autoridades medioambientales, hemos de esperar no sólo la continua destrucción de los bosques y agua, sino sobre todo el aumento de la pobreza del pueblo. No importa quien haga el primer paso para este tipo de acuerdos compensatorios 15 Dalmagro y Oliveira de Queiroz, “Recursos hídricos em municípios catarinenses e o trabalho da escola”, 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 182 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa o de políticas de una agricultura regenerativa, me parece que es una urgencia cuando comparamos los bosques y ríos actuales con su situación de hace 40 años. La proliferación de asociaciones civiles tanto en África como en América Latina, si es ordenada en función de los desafíos ambientales, es posible establecer diálogos con los gobiernos locales y comunidades, y así apoyar la transformación y adaptación requeridas para mejorar la salud del suelo, las condiciones de vida de las personas, la protección de la biodiversidad, así como el combate a los cambios climáticos y a la hambruna. A este respecto, la asistencia técnica combinada con un enfoque social de conflicto en tierras ejidales puede ser la clave para cambiar la situación de los campesinos y proteger al medio ambiente. Por un lado, la asistencia técnica permite a los expertos identificar las tareas que necesitan ser reforzadas, mientras que el enfoque de conflicto ayuda a que las personas se junten y discutan sus aspiraciones y problemas, así como el modo de llegar a las metas comunes. En este sentido, Cornelia Butler Flora et alter afirman: “The technical assistance model stresses the task that is to be performed… A conflict model …brings people together to articulate their needs and problems, to develop indigenous leadership, and to help organize viable action groups”16. (El modelo de asistencia técnica enfatiza la tarea que se debe realizar... Un modelo de conflicto... reúne a las personas para articular sus necesidades y problemas, desarrollar el liderazgo tradicional y ayudar a organizar grupos de acción viables.) La práctica de las asambleas comunitarias en América Latina y la de la contienda africana en África Subsahariana posibilitan la realización de estos modelos para atender 16 Cornelia Butler Flora, Jan L. Flora y Susan Fey, Rural communities. Legacy and change (Boulder-Colorado: Westview Press, 2004), 333-334. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 183 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa desafíos humanos y medioambientales, sin minimizar el uso de la tecnología ni usarla en desorden sin evaluación previa de la comunidad. En efecto, la agricultura tradicional en barbecho y los modos de recolección de la comida son perniciosos al medio ambiente en general y a la población en particular. La posibilidad de la transformación en algunos países de América Latina es la muestra de que, con cierto realismo y herramientas disponibles, se pueden operar cambios en las tierras comunitarias en África y en América Latina donde no se ha implementado la regeneración de la agricultura mediante la compensación de la protección por la aportación de los insumos a los pobladores. Las tierras comunitarias son más flexibles a la regeneración que las tierras individuales, ya que en ellas y basándose en el conocimiento de los autóctonos, se pueden establecer zonas de cultivos y zonas de protección. Por lo que el carácter comunitario o ejidal de las tierras y ríos o lagos junto con la familiaridad de las poblaciones con sus espacios de cultivos y crías son el motor de la nueva responsabilidad ambiental. Digo “nueva”, porque no se trata sólo de la responsabilidad del mundo moderno tecnologizado, sino también y sobre todo de los campesinos que extraen de la tierra los elementos necesarios a la satisfacción de las necesidades básicas. El carácter comunitario de las tierras debe influir igualmente en la intervención. En efecto, no se trata sólo de escoger algunos campesinos a beneficiar sin objetivos ambientales, sino de considerar comunidades o aldeas, así como tierras, ríos y bosques que proteger. Eso dará a la dinámica de convivencia medioambiental no sólo un carácter sostenible, sino también humanístico. Se trata de beneficiar no sólo a individuos, sino a comunidades humanas y ambientales. Desde el punto de vista de la convivencia, la familiaridad es una de las condiciones constructoras de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 184 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa la unidad. La evoco aquí con el objetivo de desarrollar la unidad y el respeto entre las personas y el medio ambiente. En efecto, la supervivencia de ambas entidades depende del conocimiento mutuo que se tengan una de la otra. El medio ambiente es frágil, ya que no puede defenderse por sí mismo ni tampoco puede darse a sí mismo las estrategias de solución a los problemas que enfrente17. La conciencia de esa vulnerabilidad a partir de años de vida juntos entre el medio ambiente y la población, esto es, el conocimiento que se tiene del suelo, de los ríos y de los bosques es no sólo fruto de la familiaridad sino también el punto de partida de la institucionalización del respeto y de la valoración del otro. Por institucionalización entiendo todo proceso por el cual, con base en el conocimiento mutuo, uno puede prever la conducta del otro o su reacción ante un comportamiento determinado. Creo que el conocimiento mutuo entre ambas entidades es la base de la valoración del otro y el fundamento de la responsabilidad medioambiental. Sin él, no hay unidad ni integración del ser humano en la naturaleza y viceversa; con él se puede instaurar una familia sistémica entre los dos, familia basada en el respeto y valoración mutua. A este respecto, me gusta usar el refrán ético y comunitario de la filosofía africana según el cual “Todos formamos una sola familia”18. No es un simple principio valioso, es una exigencia humanística que implica reconocer el valor de la alteridad. Por eso, en la filosofía africana cada gesto que tengamos que hacer debe apelar a la magnitud y grandeza de 17 Roberto Pizarro, “La vulnerabilidad social y sus desafíos: una mirada desde América Latina,” Estudios Estadísticos, no.6 (Santiago de Chile: CEPAL, División de Estadística y Proyecciones Económicas, 2001). https://repositorio. cepal.org/bitstream/handle/11362/4762/S0102116_es.pdf?sequence=1&isAllowed=y (consultado el 28 de mayo de 2023). 18 C. Stephen Lundin & Bob Nelson, Ubuntu. Una fascinante fábula sobre la filosofía africana del trabajo en equipo (Barcelona: Alienta, 2010), 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 185 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa la humanidad y sobre todo del valor intrínseco de cada ser en la naturaleza; debe ser un reconocimiento de la posición privilegiada de cada ser en la misma familia, posición que hace que todos los seres existan en el mismo sistema, en la misma familia. Resulta de lo anterior que la interdependencia y la interrelación entre los diferentes existentes en el planeta es una categoría importante desde donde concebir la responsabilidad ambiental y las formas de convivencia con la naturaleza. Leonardo Boff ya se refería a la interdependencia de todos los humanos en la cita arriba mencionada. Sin embargo, hay que completar que no sólo los humanos son interdependientes, sino que todos los seres del planeta lo son. En este sentido, no es casual que Víctor Hugo Salazar defina al ecosistema como “…sitios en donde se dan múltiples interrelaciones entre diversos organismos naturales, bióticos y abióticos, ámbito que hace posible el sostenimiento de estos espacios, de las especies y de la vida”19. La connotación holística de esta definición constituye una exigencia ética de un conocimiento complejo susceptible de generar formas de convivencia amigables con todos los seres. Aunque haya partido de la desaparición de los bosques tropicales, de las galerías forestales y de muchos animales locales para entender la importancia medioambiental de los acuerdos compensatorios y de la agricultura regenerativa, mi sentido de esa responsabilidad medioambiental es autónomo, porque instituye la capacidad del ser humano de darse a él mismo las reglas de conducta en la naturaleza, que esas reglas deben tener fines razonables o valorativos y que el ser humano debe tener herramientas igualmente libres de intereses y de inclinación. Esa advertencia 19 Víctor Hugo Salazar. Una visión pragmática de la ética ambiental (Aguascalientes: Universidad Autónoma de Aguascalientes, 2018), 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 186 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa debe ser un referente permanente para evitar de volver a romper “la alianza de la convivencia armónica”20 entre el humano y la naturaleza. Por eso mismo, mi planteamiento no se inscribe en el pragmatismo ambiental propuesto por Víctor Hugo Salazar y Juan José Láriz. Por lo que los acuerdos compensatorios con los campesinos y la política de la agricultura regenerativa deben considerarse en este trabajo como herramientas didácticas a la responsabilidad y convivencia ambiental. Una vez que la conciencia ambiental se haya integrado en la población, creo que ya no serán necesarias esas herramientas. Sin embargo, la vigilancia será necesaria para que el pacto entre el medio ambiente y la población campesina no sea traicionado. Conclusión A modo de conclusión, me pregunté si la responsabilidad ambiental atañía sólo al mundo moderno tecnologizado o concernía también a las poblaciones campesinas de países en desarrollo, las cuales usan todavía técnicas tradicionales de extracción de los productos de alimentación para satisfacer sus necesidades básicas. Esta pregunta se encaminaba a encontrar estrategias adecuadas para proteger el medio ambiental y al mismo tiempo erradicar la pobreza de las poblaciones campesinas de África y América Latina que practican el barbecho en tierras ejidales. Se trata de una estrategia que mejore la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas. Si bien los expertos conciben que el medio ambiente está siendo devastado por un sistema capitalista dirigido por un pequeño grupo de humanos en busca de las ganancias 20 Leonardo Boff, Ética Planetaria desde el Gran Sur (Madrid: Trotta, 2001), 16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 187 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa individuales a partir del uso de la tecnología, observé desgraciadamente que la agricultura en barbecho practicada en muchas regiones de África y América latina es perniciosa a la naturaleza y a la misma población, ya que no mejora ni la convivencia entre el ser humano y su lugar de vida ni tampoco la producción de suficientes alimentos para cubrir las necesidades. Por otra parte, no se puede negar la magnitud del impacto que la tecnología guiada por la concepción capitalista de las ganancias produce sobre el medio ambiente, en la convivencia humana y medioambiental. Esas observaciones permitieron la valoración de los acuerdos recíprocos bolivianos, y sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos. Esta estrategia posibilitó pensar en la idea de una agricultura regenerativa, la cual permite generar la conciencia del cuidado del medio ambiente y de la necesidad de la convivencia sana entre humanos y no humanos. Un cambio duradero para acciones responsables desde el enfoque ambiental considera la asistencia técnica de los expertos que pueden determinar las acciones urgentes y la realización de asambleas o contiendas comunitarias en las que las aspiraciones, deseos y posibilidades de las comunidades se discuten y se proponen a los expertos. Por lo que, el cambio del barbecho a la agricultura regenerativa necesita de la tecnología y de la deliberación comunitaria para impulsar una responsabilidad y conciencia ambiental. Bibliografía Afeissa, Hicham-Stéphane. Qu’est-ce que l’écologie. París : Vrin, 2009. Banco Mundial. “Población rural (% de la población total) en 2020”. Consultado el 23 de mayo de 2023. 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DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-79 Recepción: 29-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: rmoramar@unam.mx �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Living to expectation in Latin America the historical drama and the current problem Vivre selon nos attentes en Amérique Latine le drame historique et le problème actuel Roberto Mora Martínez1 Resumen En la actualidad, es común vivir a la expectativa, con la esperanza de que “algo” ha de pasar, para que mejore la situación social. Pero ello, choca con las circunstancias actuales, bajos sueldos y escasez de empleo, además de que la vida actual está en peligro de desaparecer. Percepción de futuro que se combina con una visión bíblica. Así, como con un sinnúmero de profecías de diferentes personas. Por ello, es importante promover la apropiación del mundo, por parte de las mayorías. De ahí la importancia de la interculturalidad, trabajo que se está llevando a cabo en América Latina. 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 191 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Palabras clave Expectativa, Identidad, Existencia, Historia. Interculturalidad, Biblia. Abstract Currently, it is common to live in expectation, hoping that “something” will hapen so taht the social situation improves. But this clashes with the current circumstances, low wages and job shortages, in addition to the fact that current life is in danger of disappearing. Perception of future that is combined with a biblical visión. So, as with countless prophecies from different people. For this reason, it is important to promoteownership of the world by the majority. Hence the importance of interculturality, work that is being carried out in Latin America. Keywords Expectation, Identity, Existence, History, Interculturality, Bible. Résumé De nos jours, il est courant de vivre dans l’attente, dans l’espoir que « quelque chose » se produise et que la situation sociale s’améliore. Mais cela se heurte aux circonstances actuelles, aux bas salaires, à la rareté de l’emploi, ainsi qu’au fait que la vie actuelle risque de disparaître. Il s’agit d’une perception du futur combinée à une vision biblique de la vie, telle que cela est révélé dans d’innombrables prophéties émanant de différentes personnes. C’est pourquoi, Il est important de favoriser l’appropriation du monde par la majorité et de réfléchir sur l’importance de l’interculturalité, tel que cela se réalise actuellement en Amérique latine. Mots-clés L’Attente, l’identité, l’existence e l’istoire, l’interculturalité et la Bible. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 192 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Introducción Es importante señalar que estoy consciente de la importancia que tiene para las personas el vivir a la expectativa, ya que es una de las tres dimensiones humanas de la vida actual. Desafortunadamente, la percepción del futuro es oscura, por la ausencia de empleos con salarios bien remunerados, sumados a la cercana escasez de agua, aire limpio, etcétera. En América Latina, las dificultades actuales se suman a una equivocada y molesta percepción sobre la falta de identidad, no sólo de la población, sino también de intelectuales nacionales y extranjeros, quienes a pesar del tiempo transcurrido en el que se han presentado múltiples libros y publicado diversos artículos, aún persiste la idea, según la cual, el tema de la identidad es asunto de los pueblos que fueron dominados, debido a que las expresiones culturales provenientes de otras partes el mundo se han difundido más que las propias. Idea que deja al margen a los descendientes de las poblaciones originarias, que a pesar de todos los embates en su contra, así como superposiciones culturales, mantienen un núcleo sólido. Para ofrecer una orientación sobre dichos equívocos, abordo el tema de la identidad y junto con éste, su proyección o construcción a futuro, para lo cual es de suma importancia considerar la expectativa, ya que la esperanza de que algo ha de cambiar para el bienestar social es un sentir latente en la población, a pesar de que los problemas políticos, económicos y medioambientales, entre otros, presenten un futuro desesperanzador. De ahí, la importancia de incluir los problemas de la visión apocalíptica del mundo legada por la Biblia, ya que tiene hondas repercusiones en el ánimo de la población. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 193 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual 1 La identidad Es oportuno iniciar este trabajo con lo que podría considerarse como parte de las conclusiones, ya que el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla (1925-2015), en su libro titulado El problema de América (1979), señaló que desde antes de 1950, en América, específicamente en la subregión que ahora denominamos Latina, se tenía la intención de consolidar una cultura original. Así, lo atestigua el trabajo del uruguayo José Enrique Rodó (18711917), en su libro titulado Ariel (1900), en donde formula un llamado a la juventud para que retomase las expresiones culturales que les eran propias, ya que debido a la conquista hispana comenzó la imposición de hábitos y costumbres, así como de religión, que alejó a las naciones originarias de sus expresiones culturales. Ello motivó la nordomanía, esto es la aceptación de las creaciones culturales del Norte del continente, como si fueran mejores que las propias. También es dable citar el trabajo del chileno Francisco Bilbao (1823-1865), El evangelio americano (1910) que fue destinado a dotar, principalmente, a la juventud latinoamericana de un libro que expusiese los ideales políticos de libertad y republicanismo, en contra de las tendencias arcaicas heredadas por España y el catolicismo. De tal modo que, en las ideas expresadas por Bilbao, se brinda el impulso necesario para consolidar naciones pujantes, destinadas a forjar, en igualdad, el mundo en el que se vivía. Así, de estos y otros autores, Mayz Vallenilla se valió para expresar lo que en su opinión eran las tareas de los latinoamericanos. En primer lugar, que no debían considerarse como menesterosos de identidad, como indefinidos ante los demás seres humanos, debido a que: La originalidad de nuestras creaciones no la alcanzaremos desvirtuando nuestro modo de ser Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 194 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual actuales —yendo de alguna manera en contra de nuestra propia historia de criollos— o proyectando ser de una manera radicalmente nueva o novedosa. Esto no pasaría de ser un programa a priori, intelectual o teórico, pero en forma alguna un genuino quehacer cultural que nazca preñado de fuerzas verdaderamente originales y libérrimas. El único recurso que queda para ser originales y originarios en las creaciones es entregarnos a vivir lo más auténticamente posible2. Con esta base señaló que El ser latinoamericano no puede revelarse por obra de un discurso. El ser se revela pacientemente en la historia, en lo cotidiano familiar, social, a nivel nacional y regional. Como americanos que somos nuestro “ser” tiene ya, en cada caso, una comprensión originaria de América en la que se halla implícito el sentido del ser “nuevo” –original– de este “Nuevo Mundo”. Dejar que el sentido del ser original de América venga a la luz mediante la analítica existenciaria de nuestra preontológica comprensión de seres-en-un-nuevo-Mundo... He aquí el cambio a recorrer a lo largo del tiempo y de la historia: la historia original de América.3 Por lo expuesto, entonces se entiende que la identidad se experimenta a diario, es la cultura en todo lo que ello implica. Es cierto que amplios sectores de la población desconocen datos históricos, así como personas relevantes, lugares o centros de interés mundial, etcétera. Sin embargo, 2 Ernesto Mayz Vallenilla, “El problema de América,” en Latinoamérica, Cuadernos de cultura Latinoamericana (México: CCyDEL/UNAM, 1976), 7 (Fragmento). 3 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 8-9 (Fragmento). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 195 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual ello no es desconocimiento de la identidad, sino falta de preparación que contribuye a complementar la formación social que les permite integrarse a las diversas actividades necesarias para mejorar el propio nivel de vida y con tendencia a mejorar la convivencia social. Así, continuando con las ideas de Mayz Vallenilla, ya somos latinoamericanos con cultura propia, aunque ésta tenga herencias de otras. Empero, al considerar el papel que ha jugado la conquista y la condición de subalternidad a la que se ha sometido a la población de Latinoamérica, es posible decir que dicho rol no gusta a los latinoamericanos, por lo que se quiere cambiar, transformar en algo mejor. Sin embargo, ello es muy distinto a señalar que se carece de identidad.4 Por ello, se tiene la tarea de iluminar nuestra comprensión sobre el mundo en el que vivimos, iniciando por lo que ya nos es propio, esto es la historia y las expresiones culturales. En este sentido, no se debe continuar con la búsqueda de alguna originalidad, ya que, de acuerdo con el filósofo venezolano, ello sería lo menos original del mundo, porque implica vivir en continua insatisfacción. Por tanto, se vive a la expectativa, esto es con la esperanza de conseguir algo que, por lo tanto, se desea y no se tiene. Se olvida que en lo que destella la originalidad del americano, es en su temple de conciencia de habitante o morador de un nuevo mundo. Así, se trata de un haz de actos, en los que descuella, de manera fundamental, la expectativa de lo venidero. Así, yendo un poco más allá, entonces es dable decir que, en términos generales, el latinoamericano 4 No está de más señalar que el debate continuó en otros términos, por ejemplo, autores como Leopoldo Zea (2001), proponían aceptar las asimilaciones culturales que ya se habían producido y por otra parte, Augusto Salazar Bondy (1982), señaló que sólo superando la dependencia económica, política, educativa, etcétera, de la que se era objeto es como se podía llegar a tener una cultura y filosofía originales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 196 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual no vive su presente de una manera responsable, esto es asumiéndolo, por lo que entonces se proyecta al futuro. Por ello, Mayz Vallenilla se plantea la pregunta: “En efecto, ¿es que por vivir de Expectativa... no somos todavía? ¿O será, al contrario, que ya somos... y nuestro ser más íntimo consiste en un esencial y reiterado no-ser-siempre-todavía?5 El filósofo venezolano se pregunta sobre ese no ser siempre todavía, ¿puede concebirse como un simple no ser, ya sea físico o histórico? En la respuesta señala que más bien se ignora en qué se basa lo nuevo del mundo de los latinoamericanos. Por ello, al desconocerse los rasgos ontológicos del ser histórico americano, no se vive en plenitud y autenticidad. En conseciencia, ello ya es signo de una conciencia que busca autorrevelarse, en la cual se fue imponiendo una expectación de lo advenidero, lo cual brotó de la relación del morador con su mundo entorno. Mayz Vallenilla se pregunta si ¿por vivir en expectativa, es que no somos todavía? Para responder, señala que junto a otros temples prospectivos6 como la sospecha, la curiosidad y el presentimiento, la expectativa trasciende lo presente para constituirse en una previsión de lo porvenir. Puedo decir que los latinoamericanos a pesar de no tener plena consciencia de los rasgos ontológicos, viven cotidianamente su identidad. Empero, un dato de suma importancia es que para Mayz Vallenilla, lo presente no es meramente lo actual, ya que hay por lo menos tres características: 1) una presencia de lo pasado, 2) una presencia de lo actual y 3) una presencia de lo advenidero. Así, el ser humano no es un ente condenado a vivir en lo actual, debido a que es un ser que también vive pre-siendo, 5 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 13. 6 Esto es, en tanto estudio de las causas sociales, económicas, científicas y técnicas que aceleran el cambio y la evolución del mundo moderno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 197 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual que aparece en su conciencia como “un no ser siempre todavía”. No está de más apuntar que esta última frase, merece más desarrollo. En primer lugar, la expectativa realiza en los sujetos un acto de prevención de lo porvenir sobre lo que posiblemente llegará a ser, pero es posible que aquello que se esperaba, resultase en algo completamente diferente y el resultado, podría ser considerado por algunos, como un engaño o farsa. Empero, cuando se sabe que pueden ocurrir transformaciones en aquello que se esperaba, entonces ya no hay engaño. La expectativa se relaciona estrechamente con el presentimiento, la sospecha y la esperanza. Pero no debe sucumbir a la ilusión de creer que es capaz de seleccionar aquella realidad que se aproxima, por ello sólo debe aguardar lo que adviene y, por ello, coloca al ser humano en la posibilidad de estar listo o preparado para enfrentarlo, sea lo que sea, lo que en resumen es la conciencia del acaecer de un Nuevo Mundo. Por ello, la propia comprensión de su existencia se la revela como un “No-ser siempre-todavía”: síntoma inequívoco de ser esencialmente “Expectativa”7. Así, en opinión del filósofo venezolano, ese no ser todavía es una falsa perspectiva, ya que la duda es testimonio de un ser en plenitud y ya existente. Por ello señala que “Nuestro ´ser´, antes que un ´no ser´, es plenamente ´ser´ y no ser tal (pero ex-tasiado en el Advenir por obra de una fundamental Expectativa) constituye un siempre y reiterado ´no-ser-siempre´, siendo, sin embargo, ya, en absoluta plenitud”8. 7 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 20. 8 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 198 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Es oportuno comentar que aquello que advenga no debería esperarse ni para bien ni para mal, sin sentirnos capaces de escrutar en su concreto contenido. De ahí que sea erróneo confundir la expectativa con la esperanza. Por ello, es sólo una ilusoria hipótesis aquella que adscribe a la existencia de los latinoamericanos un destino mesiánico o de provechoso y fructífero porvenir. Uno de los primeros aspectos que el latinoamericano debe cumplir en su expectativa es la de no dejarse engañar, ya que, si se piensa en América Latina como el reino del futuro, por sus grandes riquezas, es oportuno recordar que también éstas son ambicionadas por las grandes potencias. Por ello, se debe contar con lo fortuito y tratar, en la medida de lo posible, de dominarlo, y si no completamente, si lo mejor posible. Así, el estar preparado es una forma de acción. Para Mayz Vallenilla es falso partir de la premisa de que ese “no ser siempre todavía sea su expectativa”, pues ello implicaría que algo le falta, pero no es un ser carente; sin embargo, como se indicó, no debe dejarse seducir por la esperanza debido a que nada augura el incremento de valores positivos. Por tanto, el estar preparado para cualquier tipo posible de engaño debe ser la base de su acción, ya que para Mayz Vallenilla la existencia tiende al conocimiento de lo más interno de su posibilidad de ser y eso es a lo que se ha dedicado el latinoamericano. Finalmente, este autor señala que la originalidad del americano está encubierta, por ello hay que descubrirla, en el sentido de destaparla, des-ocultarla, no de inventarla, ya que consiste en una diversa forma de comprender el Ser, esto es, una experiencia ontológica que brinda la comprensión a la cual se le puede denominar como de “Origen”, en tanto que permite descubrir y esclarecer esa peculiar experiencia del Ser, lo que constituye el germen de una filosofía original. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 199 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual En este sentido, un dato que no se debe soslayar es que Latinoamérica es un verdadero crisol de razas y culturas. En dicho crisol está la base o el sustento de la creatividad con la que se vive en el presente, empero, no hay que dejar de lado a los descendientes de las naciones originarias, quienes continúan enriqueciendo los marcos culturales heredados, ya que así, han podido avanzar sobre la dominación y las imposiciones que iniciaron con el arribo hispano a estas tierras. Así, hay formas culturales que se han adoptado y adaptado en casi todas las poblaciones. Por ello, complemento el tema de la expectativa con la concepción de Reinhart Koselleck, de quien retomo dos tipos de expectativa: 1) La que forma parte de una concepción religiosa que además se entremezcla con otras tendencias como la parapsicología y la clarividencia y 2) La que se está forjando con la acción de las poblaciones emergentes. 1.1 Experiencia y expectativa En primer lugar, es oportuno recordar que en América Latina no carecemos de identidad, sino que hay que esclarecer la que tenemos, pues si bien es cierto que se vive con ella a diario, ello no implica que se tenga conciencia plena de la riqueza que contiene, con base en la cual es posible impulsar la acción que permita los cambios adecuados para mejorar la propia existencia. No obstante, como se señaló, lo que adviene por lo general no es lo que se proyecta; por tanto me pregunto, ¿cómo se constituye la expectativa? Respondo con el trabajo de Reinhart Koselleck, titulado: “<<Espacio de experiencia>> y <<horizonte de expectativa>>, dos categorías históricas” (1993), cuyo propósito principal es señalar que las nociones de pasado y futuro, son insuficientes en lo referente a lo que está por venir. Por ello apunta Koselleck que “la experiencia y la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 200 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual expectativa son dos categorías adecuadas para tematizar el tiempo histórico por entrecruzar el pasado y el futuro” 9. Pero esto implica saber que el pasado, como presente en la conciencia, ya es distinto a considerar el futuro. Para explicar su propuesta Koselleck señala que, únicamente, cuando se es capaz de abarcar con una sola mirada una larga serie de datos, sin confundirlos con un petulante todo organizado, como si lo que se observa hubiese sido preconcebido, entonces es posible percibir la concatenación de lo pasado con lo futuro, por lo que es viable construir un pasaje histórico con el recuerdo y la esperanza. No obstante, es importante enfatizar que una expectativa abarca más que sólo la esperanza, como ya se había señalado con May Vallenilla, debido a que también se debe incluir el pasado. Tómese en cuenta además que para el historiador alemán se debe considerar a la experiencia debido a que ello permite profundizar más que en el sólo recuerdo, ya que nunca se podrá deducir una expectativa sólo de un pasado, esto es, sin considerar sucesos adyacentes. En este sentido, ambas constituyen el conocimiento histórico que implica una relación interna entre lo pasado y lo futuro. Un dato a tener en cuenta es que experiencia y expectativa contienen distintas connotaciones, por lo que se desenvuelven y se experimentan de diferente manera. Ello es así porque la experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos pueden ser recordados. Empero, es preciso considerar que profundizar en el conocimiento del pasado, implica transformar la visión de la expectativa. En este sentido, Koselleck anota: 9 Reinhart Koselleck, “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´, dos categorías históricas,” en Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, ed. Reinhart Koselleck (Paidós: Barcelona, 1993). http://posgradocsh.azc.uam.mx/cuadernos/induccion/KoselleckAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 201 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual En la experiencia se fusionan tanto la elaboración racional como los modos inconscientes del comportamiento que no deben, o no debieran ya, estar presentes en el saber. Además, en la propia experiencia de cada uno, transmitida por generaciones o instituciones, siempre está contenida y conservada una experiencia ajena. En este sentido, la Historia se concibió desde antiguo como conocimiento de la experiencia ajena10. Por otra parte la expectativa es la vida por realizar, es un futuro proyectado desde el presente, así aquello que se aguarda se puede extender desde minutos hasta siglos, es un tiempo indefinido e impersonal. En ella se combinan la esperanza y el temor, deseo y voluntad, así como un análisis racional, entre otros factores. Empero, señala Koselleck que la expectativa se descompone en una infinidad de trayectos temporales diferentes. Por ello, emplea la noción de horizonte de expectativa, ya que así se expone aquello que no está fijo, que se aleja en cuanto quien lo busca se aproxima. Para Koselleck, las circunstancias, situaciones o consecuencias de las acciones de las que se compone la expectativa, no causan sorpresa cuando ésta se realiza. Sólo sorprende cuando acontece algo que no se esperaba. Dicha ruptura ofrece una nueva experiencia. Por ello, “la tensión entre experiencia y expectativa es lo que provoca de manera cada vez diferente nuevas soluciones, empujando de ese modo y desde sí misma al tiempo histórico”11. Así es como surge el análisis de los pronósticos ya que su verosimilitud no sólo se debe a lo que se espera que suceda, sino también 10 Koselleck, “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´, dos categorías históricas,” 338. 11 Koselleck, “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´, dos categorías históricas,” 342. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 202 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual a lo que es inesperado, incluso lo inverosímil. Se debe tener en cuenta que en todo presente hay diversas expectativas interrelacionadas; además, a nivel social hay que contar la información difundida que, junto con las innovaciones principalmente en materia de ciencia y tecnología, producen una serie de expectativas que no se pueden organizar fácilmente ya que la velocidad de las invenciones no permite organizar una visión duradera del mundo. Por otra parte, ya que se argumenta a nivel social, puedo agregar que, a nivel mundial, en las posibles visiones resultantes no se han considerado a todas las poblaciones de humanos y animales, así como a sus espacios naturales, lo cual es el objetivo de trabajos como los de este tipo. En otras palabras, en las percepciones futuristas sólo se incluye a un determinado tipo de personas y se excluye a otras, generalmente a las mayorías de las poblaciones más pobres y, en el caso de América Latina a los grupos descendientes de las naciones originarias. Por ello, en este trabajo se abordan dos tipos de expectativa a las que puedo denominar recurrentes, 1) la visión apocalíptica del mundo y, 2) la experiencia de horizonte que es el resultado de las propuestas interculturales, la cual se ha desarrollado en América Latina. No está de más señalar que esta última ha dado lugar a una propuesta de ética intercultural. 2 Expectativas en América Latina Para abrir espacio a las expectativas señaladas, es necesario apuntar brevemente la experiencia histórica de América Latina, la cual se ha caracterizado por las luchas de conquista, dominación y sojuzgamiento de unas poblaciones sobre otras, en donde se dio un proceso de imposición cultural y religiosa. En esta última, a pesar de las promesas de inclusión en una vida ultraterrena, en ésta, es decir en la terrenalidad, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 203 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual se aprecia una exclusión de los beneficios que ha generado el conjunto de la humanidad. Ello se debe al pensamiento de una superioridad racial, que quienes la defienden, opinan que se manifiesta en la ciencia y tecnología, e incluso en la moral, ya que este ámbito del comportamiento humano lo relacionan con la concepción religiosa. Ejemplo de ello, es que históricamente, las invasiones llevadas a cabo por los Estados Unidos hay una incesante búsqueda del anticristo o la bestia 666, por ello, como lo señala Jaime A. Prieto, uno de los autores cuyas ideas tuvo presente el Presidente de los Estados Unidos George W. Bush, es Tim LaHaye, cuyo trabajo intelectual lo destinó a analizar la profecía bíblica de la segunda venida de Cristo. La Haye, junto con otro autor Jenkins, consideraron el surgimiento económico de Irak como el resurgimiento de Babilonia, ciudad que tenía que ser destruida para que el reino de dios se levantase. Por ello Prieto apunta: El gobierno sangriento y dictatorial que impuso Sadam Hussein en Irak, y sus intereses expansionistas que le llevaron a la guerra contra Irán, a la invasión de Kuwait y a poner su mirada conquistadora en los Emiratos Arabes Unidos, Arabia Saudita, Siria y Jordania no pasó desapercibido por LaHaye y Jenkins. Considerando estas características de Sadam Hussein, LaHaye y Jenkins lo llegaron a designar como el nuevo Nabucodonosor y “siervo de Satanás”12. En este sentido, no está de más señalar que la búsqueda del anticristo, es un tema que no debe dejarse 12 Jaime A. Prieto Valladares, “La gran tribulación premilenarista: Análisis del enfoque bíblico de los fundamentalistas a la guerra del gobierno de Estados Unidos contra Irak,” Sebila (2003) https://repository.globethics.net/bitstream/handle/20.500.12424/207615/VP231-5.pdf?sequence=1&isAllowed=y Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 204 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual de lado por parecer absurdo, debido a que hay personas quienes lo consideran una realidad. Así, la posibilidad de una tercera guerra mundial no sólo implica concepciones económicas y políticas, sino que también se deben incluir posturas religiosas. De ahí que las expectativas sobre el final de la civilización actual no sea un tema sencillo. Como un ejemplo de lo escrito, es oportuno citar la investigación de Asael Mercado y Gilberto Enríquez, quienes destacan que en la primera década del siglo XXI, se forjó una nueva élite del poder que se denominó “Los amos del universo”, personas que han convertido a los Estados Unidos y otros países en departamentos de sus estructuras corporativas, quienes “presentan un perfil mesiánico religioso que se puede sintetizar en su esencia como los predestinados por Dios y su destino manifiesto para “salvar a la humanidad” de las garras del socialismo [y de otras religiones] imponiendo su racionalidad destructiva y colonizadora”13. Entre los datos que aportan Mercado y Enríquez, es oportuno citar el caso de los Bush, quienes tenían como arma a los Think tank, compuestos de diversos pensadores provenientes de los centros de elaboración de estrategias de control de los interese mundiales. Por otra parte, se cita a Michael Gerson quien elaboraba los discursos de la Casa Blanca (2001-2006), quien creyó en un inminente apocalipsis, la aparición del anticristo y el regreso del mesías, por lo que organizaba círculos de lecturas de la Biblia en donde participaba todo el personal de la Casa Blanca. “Sin embargo, y después de leer la Biblia se van a atender al salón oval de la Casa Blanca los negocios turbios que los vinculan a las guerras más sangrientas de 13 Asael Mercado y Gilberto Enríquez Esquivel, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,” Espacios públicos 9, no. 17 (febrero, 2006). https://www.redalyc.org/pdf/676/67601712.pdf Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 205 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual la humanidad, habría que preguntarse si están adorando a Dios o a Satanás”14. No está de más señalar, y enfatizar, el hecho de que hay personas que se toman las predicciones bíblicas como realidades que deben acontecer, por lo que su trabajo consiste en ir preparando el terreno para encontrarse en la mejor posición posible para lograr el triunfo y, claro, para ello es necesario considerar cualquier situación contraria a sus intereses que, además, pudiese salirse de su control, como una amenaza del inicio de las batallas que deben llevarse a cabo para el triunfo de Dios. 2.1) La expectativa del final de los tiempos En la época moderna aumenta la diferencia entre experiencia y expectativa debido a los cambios tecnológicos. En efecto, las visiones del mundo eran más estáticas debido a la velocidad que transcurrían las modificaciones. De ello señala Koselleck un interesante discernimiento de la percepción ligada al ámbito religiosa en la que apunta: Mientras que la doctrina cristiana de las postrimerías —o sea, hasta mediados del siglo XVII aproximadamente— limitaba inalcanzablemente el horizonte de expectativas, el futuro permanecía ligado al pasado. La revelación bíblica y su administración eclesial entrecruzaron la experiencia y la expectativa de tal modo que no podían separarse15. 14 Mercado y Enríquez, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,” 217. 15 Mercado y Enríquez, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,” 344. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 206 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Un dato de suma importancia con relación a la percepción religiosa, es que no se refieren a este mundo, sino a la vida ultraterrena. Ello coloca el discurso en el terreno de las profecías. Sin embargo, señala Koselleck, si las predicciones no se cumplían no pasaba nada; al contrario, la expectativa se convertía en prueba de que en la próxima ocasión ocurriría, incluso aumentaba la certeza de que así sería. Por ello, con referencia al apocalíptico final de este mundo, es que cito in extenso a Koselleck, quien señala: Nada se perdía cuando resultaba, una vez más, que no se había cumplido una profecía sobre el fin de este mundo. Siempre se podía reproducir una profecía no cumplida. Aún más, el error que comportaba el incumplimiento de esa expectativa se convertía en prueba de que el augurio apocalíptico del fin del mundo ocurriría la próxima vez con mayor verosimilitud. La estructura iterativa de la expectativa apocalíptica cuidaba de que las experiencias opuestas quedaran inmunizadas en el terreno de este mundo. Ex post, atestiguaban lo contrario de lo que en principio parecían afirmar. Así pues, se trataba de expectativas que no podían ser superadas por ninguna experiencia transversal a ellas, porque se extendían más allá de este mundo. Esta circunstancia, que hoy es difícil de comprender racionalmente, se podría explicar también. Desde una expectativa frustrada acerca del fin del mundo hasta la siguiente pasaban generaciones, de manera que la reanudación de una profecía sobre el fin de los tiempos quedaba incrustada en el ciclo natural de las generaciones. De este modo, nunca colisionaron las experiencias terrenales a largo plazo de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 207 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual vida cotidiana con aquellas expectativas que se extendían hasta el fin del mundo. En la oposición entre expectativa cristiana y experiencia terrenal, ambas permanecían referidas la una a la otra sin llegar a refutarse. Por lo tanto, la escatología podía reproducirse en la medida y en tanto que el espacio de experiencia no se modificase fundamentalmente en este mundo16. A pesar de lo puntual de la idea expresada por Koselleck, el contenido fundamental de las profecías continúa reproduciéndose racionalmente, debido a que la creencia del final de los tiempos sigue presente. Por ello abro un espacio de análisis a este tema, ya que constituye la expectativa de un sector importante de la población en América latina. 2.2) El mundo apocalíptico Debido a la actual situación social y ambiental por la que atraviesa el mundo, es muy frecuente escuchar recordatorios sobre el final de los tiempos en los que se había vaticinado la presencia de plagas, enfermedades o pandemias, guerras, etcétera, ello se puede leer en Mateo 24. 12, en donde se indica que habrá guerras en las que las naciones y seres humanos se levantarán contra otras naciones y seres humanos. Por otra parte, están las predicciones de Nostradamus, en la que, de acuerdo a varios estudiosos de su obra, para este año 2022, se había predicho la muerte de algún importante líder político, lo que motivará desestabilización, pues se colocará a otro en su lugar que muy posiblemente impulsará o acelerará los conflictos. 16 Mercado y Enríquez, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,”, 344-5. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 208 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Claro que no huelga señalar que los que creen en la profecía de Nostradamus están de plácemes, pues como se sabe la muerte de la reina Isabel II de Inglaterra les dejó un grato aliciente para continuar, pues ahora se profetiza para el 2026 el fallecimiento de Carlos III17, quien no durará mucho en el trono, lo cual históricamente se echa de ver como algo ya acontecido, esto es, que después de un dirigente capaz, el que le sigue no es tan apto. Como ejemplos, es posible considerar los casos de la India después de Gandhi, así como de Sudáfrica posterior a Mandela. Por otra parte, en la historia de la humanidad no han cesado las guerras y las pandemias, así como la muerte de dirigentes políticos. Para no ir tan lejos, el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA), cuyos primeros casos que se dieron a conocer a nivel mundial fueron los de Estados Unidos en 1981, sin embargo, “Una de las últimas investigaciones situó el origen de esta pandemia a principios de 1920 en Kinsasa, actual capital de la República Democrática del Congo (entonces conocida como Leopoldville), para luego expandirse por el resto del mundo a partir de los años 60”18. En este punto es importante relacionar la que en los años en que apareció el SIDA19. Principalmente en la década del 90 del siglo XX, estaba en pleno la guerra IránIrak, la cual realmente comenzó en la década del 70. Este enfrentamiento bélico, posteriormente condujo a la Guerra del Golfo, la cual se desarrolló entre Kuwait e Irak en la que 17 M.L.C., “¿Predijo Nostradamus la muerte de la Reina Isabel II?” 14 de septiembre de 2022, en ABC. https://www.abc.es/sociedad/predijo-nostradamus-muerte-reina-isabel-nsv-20220914190337-nt.html 18 Gaceta Médica, “La historia del VIH: cómo el virus pasó del mono al ser humano,” 12 de enero de 2018, https://gacetamedica.com/opinion/la-contra/lahistoria-del-vih-como-el-virus-paso-del-mono-al-ser-humano-ad1342174/ 19 Cf., National Geographic, “El SIDA, origen, transmisión y evolución de la enfermedad,” actualizado por última vez el 8 de mayo de 2023. https://www. nationalgeographic.es/ciencia/sida Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 209 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual intervinieron Estados Unidos y algunos países aliados. En otras palabras, se relacionó a esta pandemia con las guerras, como signo del final de los tiempos. Para consolidar la información que se expone es oportuno señalar que en la etapa de las secuelas de las guerras comentadas, en la Primavera del 2009, se dio a conocer la existencia del virus que fue nombrado como N1H1, el cual fue declarado como Pandemia mundial, pues causó en los seres humanos infecciones respiratorias, la cual no fue severa, incluso en el presente ha sido declarado como una gripa estacional, pero, su aparición, contribuyó a la difusión de las predicciones ya señaladas, debido a que 2010 inició la Primavera Árabe, esto es, una serie de conflictos sociales que comenzó con la inmolación de un vendedor ambulante en Túnez, lo que dio lugar a protestas sociales que llevaron a la renuncia del presidente Zine El Abidine Ben Ali, quien había gobernado por más de veinte años. Las protestas pronto se extendieron a otras naciones, provocando la caída de más dirigentes como Hosni Mubarak (Egipto), Muamar Gadafi (Libia) y de Bashar Al Asad (Siria). Acciones que fueron positivas para la liberación de los pobladores oprimidos, pero se emplearon para reforzar la idea del final de los tiempos. Considero que no es necesario relatar más incidentes, pero sí es importante recordar que las predicciones son volátiles, es decir, son aplicables a cualquier circunstancia. Como ejemplo, es posible señalar la imagen de un individuo que se pone de pie en la banqueta de una avenida transitada y predice un choque, acción que repite diariamente, de modo tal que cuando ello ocurre, se autoriza a sí mismo a indicar que tenía razón ya que sabía que iba a ocurrir; así, no sería extraño que algunas personas creyeran en sus palabras formándose un grupo de seguidores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 210 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Para culminar esta parte, sólo resta señalar que el equipo de animación de “Los Simpsons”, señaló que “Si se tiran muchos dardos a una Diana, algunos acabarán dándole”, esto es, si haces un número amplio de predicciones, algunas se cumplirán otras no. La expectativa del final del mundo, dependiendo de los pueblos, puede impulsar hacia convivencia pacífica entre comunidades. Tal es el caso de los pueblos emergentes, quienes trabajan cotidianamente para avanzar sobre la situación de exclusión que han padecido por poco más de quinientos años. Me refiero a la propuesta de ética intercultural. La ética intercultural En este punto entro al ámbito de la expectativa que he venido trabajando como concepto, y que desde la experiencia de América en las poblaciones descendientes de las naciones originarias, ha dado lugar al terreno de la interculturalidad, así como de una ética intercultural. Es oportuno señalar, como primer paso, que para Ana Luisa Guerrero la noción de interculturalismo resulta esencial, ya que ésta se debería considerar en la construcción de todo Estado en la actualidad, pues estos deberían reconocer plenamente los derechos de identidad y autogobierno de los grupos culturales; es decir, las propuestas de lo que se ha dado en nombrar como Estado pluriétnico o plurinacional, el cual estaría comprometido a incorporar y dar solución a las demandas de los grupos culturales20. Empero, estos grupos también pueden aportar a la cultura nacional y por qué no, a la mundial, por ello la interculturalidad debe atenderse de manera intracultural 20 Ana Luisa Guerrero Guerrero, Hacia una hermenéutica intercultural de los derechos humanos (México: CIALC/UNAM, 2011), 92 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 211 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual y extraculturalmente. Por ello es necesaria una ética intercultural, que de acuerdo con Ricardo Salas Astrain debe abordar la conflictividad inherente a la desigualdad cultural y, con esa base, buscar las formas sociales que garanticen justicia para todos, aunque procedan de comunidades distintas, lo cual pone en la mesa de debate las dificultades a la conciliación de diferentes códigos, leyes, normas, etcétera. Pero de ahí la importancia de la interpelación, sobre todo cuando se desarrollan en situaciones de asimetría: entre naciones, grupos o personas. Para ello es necesario crear espacios para la convivencia, en los que descentrar las hegemonías culturales es fundamental, incluso la propia. Así, Salas muestra que el aporte de esta ética discursiva enfatiza el recambio del establecimiento de las relaciones con el otro y entre los otros, debido a que permite dar cuenta de los diversos sistemas de exclusión que se han gestado en los ‘mundos de vida’: una ética intercultural se hace siguiendo una idea que establece una propiedad analógica entre los mundos de vida que permita articular ‘identidad’ y ‘diferencia’, ‘pertenencia’ y ‘distancia’21. En definitiva, el esfuerzo debe estar destinado a la resolución de problemas a través de un proceso y resultados que no lesionen, minusvaloren o nieguen los aportes de alguna de las partes que intervienen. Sin embargo, nos resta señalar el ámbito religioso, místico de las profecías, que en la actualidad están presentes, principalmente relacionadas con el fin de los tiempos. 21 Ricardo Salas Astrain, Ética intercultural. Ensayos de una ética discursiva para contextos conflictivos. (Re) Lecturas del pensamiento latinoamericano (Quito: Abya-Yala, 2006), 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 212 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual A manera de conclusiones En primer lugar, es oportuno preguntar ¿qué es aquello que no nos gusta de la propia identidad? Como respuesta a esta interrogante, es necesario señalar que nos seguimos identificando con la parte atrasada del mundo. Para ejemplificar esta idea es oportuno citar la experiencia de la negritud, en Estados Unidos, en donde se ha generado un pensamiento en el que los afronorteamericanos son presentados como si fueran gente sucia, delincuentes por naturaleza, sin mucha capacidad intelectual, etcétera. Situación que también pervive en Latinoamérica, en donde todavía se juzga a las personas por el color de piel, sin olvidar el persistente clasismo. Así, las mayorías indígenas, hasta el presente, siguen viendo cuestionadas sus formas de organización social y política, sus leyes y códigos morales y éticos, a los que se les da el nombre de “usos y costumbres”. Pero aún más, el resto de las poblaciones también padecen discriminación por el color de piel, así a piel más clara, mayor oportunidad de sobresalir. Una de las tendencias actuales, en periódicos y mensajes en las redes sociales, en páginas electrónicas, es la de señalar a personajes que dicen ver el futuro, cuyas predicciones son nada alentadoras. Clima favorecido por citas a ciertos pasajes de los libros de la Biblia, las cuartetas de Nostradamus y a algunas personas quienes afirman que ven el futuro. Lo cual incrementa la incertidumbre social causada por la falta de empleos, de escuelas, viviendas dignas, etcétera. Por lo que, sumando los múltiples problemas sociales, entonces, la humanidad ya estaría desapareciendo, lo que no es así. Entonces, el problema de fondo es la mentalidad o visión del mundo, ya que así es como los problemas mundiales también nos afectan, por ejemplo las caídas de las casas de bolsa del mundo, por obra de las guerras, desastres Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 213 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual naturales, desfalcos, etcétera, así como las soluciones a los problemas cotidianos. También la percepción del mundo actual tiene presencia en nuestros imaginarios. Empero, en lugar de apostar por concepciones de final, considero que enfocarse en concepciones de construcción y mejoramiento de la vida, lo que constituye una visión, sino de principio, por lo menos sí de continuidad y permanencia, lo que está más relacionado con la vida, esto constituye la preservación de la existencia en condiciones óptimas. Por tanto, estar atentos al trabajo que se está llevando a cabo en diversas comunidades de América Latina, quienes trabajan cotidianamente para avanzar en la solución de los problemas que los aquejan, aunque ello sea despacio, es mejor, que estar esperando un final de los tiempos cuyo terreno, está siendo preparado por los dirigentes de otras naciones, con el objetivo de obtener ventajas sobre el resto de las poblaciones, como es el caso de las latinoamericanas. Bibliografía ABC Sociedad. “¿Predijo Nostradamus la muerte de la Reina Isabel II?” 14 de septiembre de 2022. https://www. abc.es/sociedad/predijo-nostradamus-muerte-reina-isabelnsv-20220914190337-nt.html Bilbao, Francisco. El evangelio americano. Venezuela: Biblioteca Ayacucho, 1998. Gaceta Médica. “La historia del VIH: cómo el virus pasó del mono al ser humano”, 12 de enero de 2018. https:// gacetamedica.com/opinion/la-contra/la-historia-del-vihcomo-el-virus-paso-del-mono-al-ser-humano-ad1342174/ Guerrero Guerrero, Ana Luisa. Hacia una hermenéutica intercultural de los derechos humanos. México: CIALC/ UNAM, 2011. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 214 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Koselleck, Reinhart. “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´ dos categorías históricas.” En Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, editado por Reinhart Koselleck. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 215 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ El sentido común y la enseñanza de la Lógica a finales del Siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Common sense and the teaching of Logic at the end of the 19Th century in México restoring confidence in daily reflection Le bon sens et l’enseignement de la Logique á la fin du XIX siècle au Mexique restaurer la confiance dans la réflexion quotidienne Benjamín Panduro Muñoz https://orcid.org/0000-0002-7595-7267 Adriana Elizabeth Mancilla Margalli https://orcid.org/0009-0006-3215-1892 Omer Buatu Bantubenge https://orcid.org/0000-0002-0639-4413 Universidad de Colima Colima, México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Panduro Muñoz, Benjamín. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-84 Recepción: 02-10-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: omerbuatu@ucol.mx bpanduro@ucol.mx adrianamancilla@ucol.mx �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo xix en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana1 Common sense and the teaching of logic at the end of the 19th Century in Mexico Le bon sens et l’enseignement de la logique à la fin du xix siècle au Mexique Restaurer la confiance dans la réflexion quotidienne Benjamín Panduro Muñoz2 Adriana Elizabeth Mancilla Margalli3 Omer Buatu Bantubenge4 Resumen Se pretende mostrar que, en los debates sobre los libros de texto para enseñar lógica durante el porfiriato, se argumentó y defendió la idea del sentido común en una forma muy similar a la 1 Investiación realizada en el Cuerpo Académico Filosofía de la Convivencia, UCOL-CA-66. 2 Universidad de Colima, Colima. 3 Universidad de Colima, Colima. 4 Universidad de Colima, Colima, líder de CA. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 216 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana utilizada en la práctica filosófica que se realiza en la actualidad. Varios profesores de la Escuela Nacional Preparatoria usaron ese concepto para reclamar ante la visión elitista del positivismo mexicano; para hacer notar que existe relación entre la ética y la lógica, las actitudes y la convivencia dentro de la formación humana. Dicha argumentación, ideas y conceptos constituyen una justificación para la práctica filosófica como ejercicio necesario y fundamental para el desarrollo de las personas. Palabras clave Práctica filosófica, sentido común, Porfiriato. Abstract It is intended to show that, in the debates about textbooks to teach logic during the Porfiriato, the idea of ​​common sense was argued and defended in a very similar way to the one used in the philosophical practice that is carried out today. Concept approached by several professors of the National Preparatory School to protest against the elitist vision of Mexican positivism; to note that there is a relationship between ethics and logic, attitudes and coexistence within human formation. Said argumentation, ideas and concepts constitute a justification for philosophical practice as a necessary and fundamental exercise for the development of people. Keywords Philosophical practice, common sense, Porfiriato. Résumé L’objectif de ce travail est de montrer que, dans les débats sur les manuels pour enseigner la logique au cours du Porfiriato, l’idée de bon sens a été argumentée et défendue d’une manière très similaire à celle utilisée dans la pratique philosophique menée actuellement. Plusieurs enseignants de l’École Préparatoire Nationale ont utilisé ce concept pour se plaindre de la vision élitiste du positivisme mexicain. Il faut noter qu’il existe une relation entre l’éthique et la logique, les attitudes et la convivialité Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 217 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana au sein de la formation humaine. Cette argumentation, ces idées et ces concepts constituent une justification de la pratique philosophique en tant qu’exercice nécessaire et fondamental pour le développement des personnes. Mots-clés Pratiques philosophiques, bon sens, Porfiriato. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 218 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Introducción La sociedad de la información ha sido una idea acariciada por la globalización de las tecnologías de la información y la comunicación desde los 80s del siglo pasado. Sin embargo, no ha cuajado bien tal pretensión, pues no se ha logrado propiciar la creatividad, reflexión, crítica y discernimiento de la información de manera palpable. Antes, por el contrario, el exceso de la información y comunicación, en muchos casos, ha sumergido a las personas en un delirio de consumo, repetición, imitación, enajenación, banalidad y fanatismo como nunca se había visto: terraplanistas, antivacunas, seguidores de trivialidades, supremacistas, separatistas, terroristas, radicales absurdos, etc. Entonces, podemos dar por cierto que existen rezagos y hasta desvíos en la agenda internacional para propiciar una sociedad del conocimiento y de la información. Esta situación ha llevado a la sugerencia reiterada por parte de pedagogos, sociólogos, filósofos de cultivar el pensamiento crítico que no es otra cosa que ejercitar habilidades de análisis y evaluación de la información recibida. Lo anterior muestra la necesidad del diálogo filosófico en la sociedad de la información. Analistas de varios campos del conocimiento se han dado cuenta de la necesidad imperiosa de procesar la información5, analizarla y criticarla para no dejarse llevar por la corriente mercantilista, consumista, manipuladora y enajenante, a la vez de propiciar creatividad en los habitantes de la aldea global. La antigüedad de la práctica filosófica tendría que ser suficiente para valorarse y tenerse por una actividad muy recomendable. Sin embargo, con el paso del tiempo, parece 5 Por ejemplo, consúltese a Noam Chomsky, La Propaganda y la opinión pública (Barcelona: Crítica, 2002); Edgar Morin, Introducción al pensamiento complejo (México: Gedisa, 1990), 14-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 219 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana la humanidad se siente más razonable, más inteligente y sabia, por la simple acumulación de conocimientos que harían la vida más sencilla, eficiente y buena. Por lo tanto, la interrogante incide más en por qué la reflexión, el diálogo filosófico, no han permanecido en las prácticas humanas. Concretamente, nos preguntamos: ¿Por qué la ciencia se ha quedado con el criterio de verdad y la reflexión humana se ha rezagado y quedado a expensas de ella? ¿Es porque es más fácil imitar, dejarse conducir, dejar que otro piense?, ¿por qué el ser humano en gran medida se aleja de las prácticas filosóficas y se arroja en aquellas donde ya todo está masticado, digerido, opinado? Sostenemos que, frente a prejuicios y estereotipos en contra de la filosofía, la reflexión crítica es indispensable para un habitante de la aldea global, ya que permite comprender la vida cotidiana y tomar con criterio decisiones que favorezcan la convivencia en general a partir del sentido común, esto es, de una suerte de lógica básica que hace posible que el diálogo sea razonable, entendible y comunicable. 1 De la arrogancia del positivismo al sentido común en México del siglo XIX A finales del siglo XIX en México, se suscita una polémica interesante al respecto del criterio de verdad monopolizado por la ciencia. El positivismo irrumpe como el modelo de salvación ante una incipiente nación que pretendía salir del atraso cultural, social, político y económico. Sin embargo, un grupo de profesores se opone a esta imposición por considerarla pretenciosa y arrogante, despegada de una cruda realidad propia de una sociedad en ciernes. Ante la apropiación del criterio de verdad por parte de los cientificistas y positivistas, se argumenta el sentido común, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 220 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana como un criterio que siempre ha estado en las personas que pretenden llegar a la verdad a base de reflexión. El humanitarismo de considerar a todas las personas capaces de reflexión y razonamiento, contrasta con la visión excluyente de una gran parte de profesores y funcionarios públicos. En la práctica filosófica, el sentido común es constitutivo de la razón práctica, y en este sentido es considerado de vital importancia para fundamentar el quehacer discursivo como ejercicio de reflexión crítica. Oscar Brenifier lo considera como una recuperación del sentido razonado, una especie de lógica básica6 que hace posible darle seguimiento a una inquietud o pesquisa. En los textos y prácticas de este persistente filósofo se aprecia el anhelo de Séneca, cuando sostenía en las cartas a Lucilio que la misión de la filosofía es la de desarrollar el sentido común7. Justo esa es la sensación de participar en una actividad del Profesor Brenifier: habilitar ese gusto por dar y darse cuenta del proceso lógico cuando se abre un espacio de diálogo. El sentido común es un término ambiguo y en el mejor de los casos analógico, pues en parte se entiende igual y en parte no, mientras tanto existen diferentes usos según las áreas de abordaje y las circunstancias. Algunos lo entienden en la modalidad de pre-comprensión acrítica que se tiene del mundo, idea cercana a una inteligencia común o popular. Sin embargo, la acepción que se pretende resaltar es aquella que viene del mundo griego donde se entendía más bien como la conciencia de la percep6 Oscar Brenifier, « Le bon sens est-il commun ? » Diotime, no. 34 (julio 2007) : 21. 7 “Hoc primum philosophia promittit, sensum communem, humanitatem et congregationem.” Séneca. Ep., 5, 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 221 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana ción8, como criterio y apercepción al mismo tiempo. En este mismo sentido lo retoma Séneca, Leibniz, T. Reid, entre otros. Por lo que el sentido común es la capacidad de tomar conciencia de la realidad y de formarse un juicio de manera segura. Entonces, no nos referimos a ese concepto cartesiano consistente en la acumulación del conocimiento sin discernimiento. En México, el concepto fue abordado por Ezequiel Chávez y José María Vigil y otros profesores, en las polémicas que se dieron en la Escuela Nacional Preparatoria en torno a la enseñanza de la lógica durante los últimos 20 años del siglo XIX. Por su parte, denuncian que el positivismo no es más que un traje a la medida de pretensiones y afanes individuales o sectoriales que pugnan por el poder; que el cientificismo y la falsa argumentación anti espiritualista son un ataque frontal contra el baluarte de encuentro social que deben ser los espacios académicos; señalan que contrariamente a la unidad posmetafísica que propone Comte, lo que se vive en México es una completa anarquía, pues de manera dispersa y hasta encontrada, se defienden tesis excluyentes, completamente enajenadas del sentido común. Lanzan sus escritos contra la ideología que se instala en el régimen porfirista, les increpan carecer de profundidad y de un proyecto común para el cuidado de la convivencia social en el diálogo y la consideración de opiniones divergentes9. En este sentido, se puede sostener que esta visión humanista – espiritualista de los profesores, enarbola la idea de sentido común como criterio de verdad y vía metodológica, en la vida cotidiana. 8 El sentido común (Koiné Aisthesis) (Aristoteles, De anima, III, 1, 425 a 14). Hay muchos estudios al respecto, vgr: Deborah Modrak, Aristotle. The Power of Perception (Chicago: The University of Chicago Press, 1987), Capitulo 3 “The Five Senses and the Common Sense. Perception and Apperception”. 9 José María Vigil, Textos filosóficos (México: UAM, 2005), 123-177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 222 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana La polémica sobre los libros de texto de lógica10 que se dio durante varios años y en diferentes espacios, eventos académicos y publicaciones (1880 - 1900), se hizo notoria y aún hoy despierta interés porque representaba la lucha ideológica más frontal entre católicos y progresistas11. El cambio de libro que debían usar los alumnos llevó a debatir a los profesores, mismos que también eran notables intelectuales, funcionarios o políticos; esta discusión se dio en el mundo periodístico con ricas consideraciones sobre la utilidad de la lógica en la vida cotidiana, su carácter dialógico, su valor en la formación académica de los alumnos y en la construcción de ciudadanía. A pesar de la distancia cronológica, la disputa guarda relación con un tema importante en la práctica filosófica: el sentido común como criterio y ruta metodológica en el diálogo efectivo. 10 Charles A. Hale, La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX, (México: FCE, 2002) capítulos II y III; Porfirio Parra, Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva (México: Tipografía Económica, 1903) Discurso Preliminar, §1, 3. 11 Uso el término progresistas, por la ambigüedad del término Liberalistas. El liberalismo es importante para entender el escenario en el que se desarrollan las propuestas y visiones en la segunda mitad del siglo XIX en México. Es revelador que en estas circunstancias exista un hervidero de contradicciones: liberales de nombre, pero de actuaciones fuera de este enfoque; conservadores que adoptan un discurso seudoliberal; una élite política y económica que añora la paz y sigue un programa político de orden y progreso, pero que combate encarnizadamente actitudes contrarias a la tradición; personajes que resulta complicado ubicarlos en las tendencias políticas y sociales de la época por su misma aparente indeterminación. Considero que sí es posible sacar en claro que el liberalismo como ideología logra dar alas a personas con cierta movilidad social (económica y cultural), que sin bien no dejan de lado sus convicciones religiosas y culturales, logran madurar desde la ideología imperante una visión de esperanza para el bienestar social, mediante la educación o las oportunidades políticas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 223 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana 2 El sentido común y la necesidad del dialogo convivencial Hay que hacer notar que el sentido común también se entiende como una necesidad de incorporar el ámbito cotidiano a la formación de la ciudadanía; en un momento histórico de suma desigualdad social, los profesores no pueden dejar de ver la exclusión del mundo de todos, consideran al cientificismo como una abigarrada apología de modus vivendi12. Entonces, el sentido común permite relacionar la categoría de lo práctico, utilitario y ensimismamiento placentero a fin de contemplar el bien común y todo el proceso de convertirse en persona. Así lo sostiene el profesor Chávez de manera explícita, pues retoma e interpreta la intuición de Sor Juana Inés de la Cruz (ella la visualiza como el andamio o estructura de toda la actividad humana: poesía, ciencia, filosofía, tecnología.) describiendo doce tipos de intuición elementales que se requieren para el desarrollo de una persona íntegra y culta. La intuición es un complemento de la razón, sin lo cual quedaría reducida a pequeña razón o inteligencia instrumental, en donde sólo aportaría astucia para sortear problemas prácticos sin ver el ámbito común13. En esta intuición participa directamente lo bello que, para Ignacio Manuel Altamirano, al igual que el profesor Chávez, tiene una función ética, pues al provocar sentimientos sublimes se llega a una armonía con el entorno y la alteridad en general, preparando al individuo para utilizar su libertad en la contemplación de este espacio de coexistencia que enfoca la filosofía mexicana. Una prueba 12 Resulta hasta comprensible esta polémica dado el antecedente sangriento y desastroso del siglo XIX mexicano. 13 Ezequiel A. Chávez, Obra Filosófica I, (México: El Colegio Nacional, 2002), 244. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 224 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana más de esta visión de convivencia fue la defensa del laicismo durante el porfiriato, argumentando que se debía crear un ambiente de diálogo con la religión y la ciencia; cuarenta años después, durante la educación socialista en los años treinta se opone a la educación “laica” que promovía el escarnio y ultraje de las creencias religiosas, argumentando lo mismo, que se perdía la posibilidad de diálogo y reflexión sobre la religiosidad mexicana. Esta actitud que para muchos significó una flagrante contradicción, desde la perspectiva de la filosofía mexicana es una constatación del espacio de diálogo y convivencia que debe garantizarse por encima de la violencia y la arrogancia14. Convicción que es acorde con la promoción de la lógica cotidiana, la certeza de que la base para una argumentación correcta y bien lograda es la ética, pues ofrecer buenas y suficientes razones para construir conocimiento es una cuestión de honestidad intelectual. Así, los profesores no niegan la importancia del positivismo ni del cientificismo. Sin embargo, se erigen en contra de su pretensión de constituirse en el único criterio de verdad y de formación de la ciudadanía. Abogan por una formación integral que posibilite el entendimiento de la complejidad de la realidad y que la refleje en el área de conocimiento. En términos de Edgar Morin, diríamos que buscan un pensamiento complejo que integre todos los aspectos del conocimiento en la formación de la persona, en lugar de un aislamiento que provocaría un empobrecimiento. Lo menciona en estos términos: “…El pensamiento complejo está animado por una tensión permanente entre la aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento”15. En otras palabras, los profesores 14 Chávez, Obra Filosófica I, 278. 15 Edgar Morin, Introducción al pensamiento complejo, (Barcelona: GediAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 225 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana rechazan el reduccionismo y buscan una formación cuidadosa, la cual rinda cuenta de la madurez humana y de su actuar en la convivencia cotidiana. No es entonces casual que el profesor Chávez al ocuparse del diseño e implementación de la formación en la Escuela Nacional Preparatoria, retome libros cuestionados por su ateísmo (como la lógica de Stuart Mill), y por el otro, propone materias como moral y psicología tratando de apuntalar todos los aspectos humanos para propiciar un diálogo16, no un adoctrinamiento sobre el método científico. El profesor Ezequiel A. Chávez se daba cuenta de que había una serie de concepciones equivocadas sobre el uso de la argumentación en los estudiantes. Al respecto, consideró que la lógica informal era una lógica formal práctica, es decir, aplicada al lenguaje ordinario con fines puramente didácticos; tiene cierta razón de ser, pues es un tipo de lógica destinada a quienes no son especialistas en ella, es decir, a aquéllos que no estudian los lenguajes y sistemas formales. De acuerdo con esto, todos los temas de la lógica formal podrían ser impartidos a través del supuesto “enfoque didáctico” de la lógica informal. Por otra parte, el profesor Chávez tenía muy claro que la lógica formal en sí tiene un derrotero que se justifica por sí mismo. Así lo muestra, por ejemplo, cuando expone en una nota a pie de página la inutilidad del trabajo del filósofo Hamilton donde le dice que no hay necesidad de aumentar el número de proposiciones por su cantidad y cualidad: “(...) resulta que de las ocho proposiciones de Hamilton sólo tienen un real valor las cuatro ya conocidas A, E, I, O, pero el examen de las 8 y su sa, 1990), 11. 16 Chávez, Obra Filosófica I, 167-170. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 226 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana representación gráfica tienen utilidad para recordar con exactitud la cantidad respectiva del sujeto y del predicado y para entender mejor ciertas formas poco usadas de razonamientos”17. En consecuencia, esa afirmación muestra la inutilidad de una reflexión desconectada de la realidad cotidiana. En este sentido, la economía de la argumentación forma parte de la sensibilidad con el espacio de convivencia, pues el sentido de cuidar la expresión implica también evitar los análisis rebuscados que pueden llegar a complicar más el análisis sobre la expresión. Y en el caso de la propuesta de Hamilton, que provee de otras cuatro categorías de proposiciones con el fin de hacer un estudio lingüístico más preciso, se justifica la apreciación que se le hace, pues en efecto, no tiene una función práctica sino analítica, ya en el rango de filosofía de la lógica. Ligado a la anterior también, se cuestiona que lógica informal y razonamiento inductivo sean términos que se refieren exactamente a lo mismo y que, por ello, al impartir lógica formal, pero con un enfoque más didáctico que el tradicional, automáticamente también se estaría enseñando a pensar de manera científica. Ésta es una situación alejada de la realidad, pues la ciencia tiene un camino andado con respecto a su proceder, y la lógica informal tiene a su vez el precepto de incidir en el lenguaje ordinario para establecer un vínculo con las cuestiones formales de la lógica. Es decir, la lógica en general forma parte del sentido común, y una manera de entender su observancia e investigación es precisamente con la lógica informal. 17 Resumen sintético del sistema de lógica de John Stuart Mill (con notas complementarias por el Lic. Ezequiel A. Chávez). En: Chávez, Obra Filosófica I, 273. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 227 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Incluso se hace notar que en realidad hay una tercera especie de argumentación que consiste en razonar de lo particular a lo particular, sin embargo, esto no implica tirar por la borda la deducción o casarse con la inducción; la inferencia que realmente logra salir de una cadena interminable de variables particulares es la deducción, tal especie de argumentación es en realidad el fundamento de las otras. Es decir, el razonamiento inductivo no está peleado con el deductivo, en la práctica cotidiana se enriquecen y complementan.18 No obstante, es claro que, aunque para pensar de manera ordenada es necesario razonar, no basta con ello, sino que se requieren muchas más habilidades y, sobre todo actitudes,19 tradicionalmente consideradas extra-lógicas, por ejemplo, la evaluación de las fuentes de información.20 Por eso, enseñar a identificar, analizar, evaluar y elaborar razonamientos, ya sea formales o informales, no es ni puede ser igual a enseñar a pensar científicamente y la idea de que la lógica informal son “lo mismo” no sólo es equivocada sino, incluso, dañina, pues tiene como consecuencia que un profesor de lógica crea que ha conseguido algo que ni siquiera ha intentado. Es decir, no se está viendo el 18 Chávez, Obra Filosófica I, 301- 19 Como vendría a ser importante mucho después en Latinoamérica, resultando todo un debate sobre el pensamiento crítico, como parte del desarrollo de una persona. Véase: J. Passmore, “La enseñanza del criticismo” (en) R. S. Peter (compilación), El concepto de Educación (Buenos Aires: Paidós, 1969), 293- 320. 20 Normalmente el asunto de la evaluación de las fuentes de la información ha sido considerado algo extra- lógico, pues se considera que la lógica, sobre todo la formal, únicamente se ocupa de las relaciones sintácticas o abstractas entre entidades cuyo valor de verdad ya se conoce o puede darse como supuesto. Sin embargo, llama la atención el énfasis que pone el profesor Chávez en las pruebas cuando son concebidas de manera indistinta rayando en la confusión. Resumen sintético del sistema de lógica de John Stuart Mill, en: Chávez, Obra Filosófica I, 474. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 228 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana razonamiento como parte de la vida cotidiana, sino que se espera que el contacto con la ciencia afecte al educando de un proceder metódico, argumentativo y convincente por contagio; y se deja de lado la preocupación por llevarlo hacia el conocimiento de la argumentación misma que se da en la expresión cotidiana. De esta manera, surge una falacia de falso dilema en la mente del educando y termina creyendo que todo lo que sabía era falso, considera la tradición y la sabiduría popular como patrañas. Así es cómo se forma a personas despegadas de su entorno, creyendo que poseen la verdad por su roce con la ciencia y considerando lo demás como cuestionable. Hay que remarcar que el pensamiento ordenado, deseable en los alumnos que estudian lógica, no es un mero conjunto de habilidades o siquiera la suma de todas las habilidades propias del pensamiento de orden superior o complejo, sino que, más bien, constituye una actitud o una serie de actitudes. De la misma manera, el pensamiento dogmático no es, tampoco, el resultado de una simple falta o carencia de desarrollo de las habilidades del pensamiento, sino que supone una postura ante el mundo o hasta una forma de ser, y comúnmente está ligado a organizaciones sociales particulares. Más aún, podría decirse que el pensamiento ordenado y metódico que se considera deseado en los alumnos supone la posesión y práctica de algunas virtudes intelectuales, por ejemplo, la honestidad, la modestia, la tolerancia21, las cuales no se adquieren mecánicamente como 21 En el capítulo con el nombre de “La evolución de la educación mexicana desde sus orígenes hasta 1900”, que Chávez escribió en la obra que dirigió Sierra: México, su evolución social, explica las reformas hechas a los estudios preparatorianos que realizó en 1896 en este sentido. También Francisco Larroyo hace notar que se procura la formación de los adolescentes de manera integral, cuidando sus capacidades físicas e intelectuales, así como su condición moral y gusto estético. Véase, Historia comparada de la educación en México, (México: Porrúa, 1956), 259. De igual manera, Juvencio López Vázquez y Alicia Huerta Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 229 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana resultado de un ejercicio diario o de algún tipo de gimnasia mental, sino que se les llega a poseer como consecuencia de muchos factores personales, sociales e históricos, que no han podido ser completamente comprendidos o explicados y mucho menos controlados. Y esto va contra los profesores que crean o hayan llegado a creer que también enseñaban, mágicamente, a pensar, pues, en última instancia, afirmaban estar muy convencidos, para pensar es necesario razonar, es decir, simplemente “aplicar” la lógica que enseñan. El problema, obviamente, es cómo el estudiante puede realizar el salto mortal, por ejemplo, de las inferencias inmediatas a los ensayos, de la deducción natural al diálogo o de las tablas de verdad a la toma de decisiones. Así, la formación de un pensamiento metódico y ordenado apunta a una finalidad educativa de cualquier materia, incluida la lógica, pero no sólo de ésta. En efecto, se puede ejercer el pensamiento en todos los ámbitos de la vida humana y social, ya sea en el arte, la ciencia o la política, y no sólo en el caso de los razonamientos o las relaciones de consecuencia entre portadores de verdad, pues se puede enseñar a pensar por medio de la literatura, la historia o alguna otra disciplina. 3 Sobre la confianza en el sentido común como actitud preponderante Es interesante que los profesores del bachillerato más importante de México a finales del siglo XIX recurran a los textos que en esos momentos estaban siendo cuestionados Castañeda dicen que el ideal educativo del proyecto de Chávez era la de una educación integral, física, intelectual, estética y moral. Cfr. Escuela Nacional Preparatoria. Presentación comparativa de sus planes de estudio de 1868 a 1964. (Comisión organizadora de los festejos del Centenario de la Escuela Nacional Preparatoria: México, Junio de 1968). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 230 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana (desde el Congreso de la Unión y por algunos profesores casados intelectualmente con el positivismo) como es el de la lógica de Stuart Mill, cuando habían sido tachados de carente de formación moral y hasta promotor de un intelecto alocado, perverso y pernicioso.22 Esta actitud de los profesores por exponer a sus alumnos a pensadores considerados inmorales en México, sólo es comprensible si se visualiza la confianza en el derrotero del sentido común. En la Introducción de su libro de Lógica, Mill se va justo a la yugular del positivismo al cuestionar las cavilaciones que no estén sustentadas en la evidencia y la constatación, a pesar de ser un distintivo de esta corriente de pensamiento. El empirismo tan cacaraqueado por el método positivista es dejado a un lado para arrojarse en los brazos del racionalismo de corte más idealista, llegando a proponer principios y creencias sólo sostenibles desde el ámbito de la metafísica, como la idea evolutiva del género humano y la perspectiva aristocrática de la sociedad, cuestiones que favorecieron la adopción de esta corriente por parte de las élites económicas y políticas en Latinoamérica justo después de un pasado colonial. Menciona Mill que es comúnmente aceptado que la objetividad de la materia o del espíritu, del espacio o del tiempo, no sean, de manera elemental, susceptibles de ser demostradas y, que, si existe algún conocimiento de ellas, debe ser por intuición inmediata. Chávez así lo reconoce cuando sintetiza su obra haciendo énfasis en las “verdades de intuición [...] premisas de las cuales los razonamientos 22 En 1880, durante el gobierno de Manuel González, el ministro de Instrucción Pública, Ezequiel Montes, orquestado por profesores de la ENP quitaron el libro de Lógica de Stuart Mill, precisamente con estas preocupaciones. Leopoldo Zea, El positivismo en México: nacimiento, apogeo y decadencia (México: FCE, 1968), 134. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 231 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana se infieren”23 para hacer notar el proceso adecuado en la formación de la mente humana. El filósofo inglés arremete contra los metafísicos evidenciándolos, precisamente, de creyentes de las figuraciones de la mente. Esto con obvia dedicatoria a los positivistas que tenían por cierto cuestiones como la ruta del crecimiento humano y la bondad de un mundo diseñado por la razón. “Our assent to the conclusion being grounded on the truth of the premises, we never could arrive at any knowledge by reasoning, unless something could be known antecedently to all reasoning. (...) But metaphysicians usually restrict the name Intuition to the direct knowledge we are supposed to have of things external to our minds, and Consciousness to our knowledge of our own mental phenomena”.24 Sí pensamos en el pensamiento inglés, ya desde Roger Bacon se ha buscado el camino de la experiencia para llegar a conocimientos verdaderos mediante la intuición inmediata o la acción de aprehender algo mediante la experiencia sensible. El hombre debe luchar contra las causas del error y la ignorancia, evitar las autoridades inadecuadas, costumbres, prejuicios y saberes ficticios; sólo de esta manera es posible avanzar en una ruta hacia un conocimiento cierto y verdadero. Después de Roger Bacon vinieron otros pensadores ingleses a reforzar esta visión donde la ruta del conocimiento y el discernimiento sólo 23 Chávez, Obra Filosófica I, 134. 24 John Stuart Mill, System of Logic ratiocinative and inductive. Being a connected view of the principles of evidence and the methods of scientific investigation (Londres: Longmans, Green, Reader, and Dyer, 1868), 5. Introducción, §3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 232 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana es posible mediante la experiencia, donde no se entiende a una persona de ciencia (o culta sin más) que no sepa emprender el vuelo del pensamiento desde la experiencia sensible, que no esté preparado para dar razón fehaciente de sus argumentos y que considere posible la construcción del conocmiento desde el ámbito de la cotidianidad. Es de llamar la atención que Roger Bacon no se queda sólo en la propuesta de una ruta para la ciencia, sino que cierra en su Opus Maior25 (en la parte séptima) con una propuesta para el comportamiento que debe ser resultado de una mente seria, rigurosa, ordenada como hábito en el desarrollo de las ciencias. Es decir, que ya desde el siglo XIII, este autor vio el riesgo ético de la mera elucubración argumentativa tan usual en esta época; insiste en el hábito de la referencia a la experiencia, lo constatable, no como mera pedantería, sino como parte de la conducta honesta de las personas que no pretenden ser espadachines o mercenarios de la retórica dispuestos a defender o atacar cualquier posición según les convenga, sino personas con un proceder honesto. Esta es la línea que llega a Mill, y a su vez, la faceta que promueve Chávez al publicar una síntesis de la lógica de ese autor. La pregunta que surge aquí es: ¿en qué se ampara el profesor de lógica de la ENP para proponer un texto antipositivista, en contra de todo un reclamo por parte de profesores y burócratas preocupados por la formación moral? Por supuesto que él ve precisamente que la moral no está peleada con el pensamiento riguroso, como ya lo hemos abordado, sino que lo implica. También visualiza que no son las ideas o visiones las que hay que combatir para enmendar la conducta de las personas, sino las actitudes. 25 Roger Bacon, Opus Maius (Oxford: Clarendon Press, 1900), v 3, Parte VII. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 233 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana No son los pensamientos en sí lo que hace que las personas sean malas o buenas, sino la condición y perspectiva para hacerse de ellos. Es decir que la ruta, el camino y procedimiento para hacerse de conocimientos sea la preocupación por el espacio de convivencia. Y esta perspectiva viene aglutinada con el entendimiento de la intuición como consideración del entorno: actitud cuidante. Pero una intuición inmediata, que de repente haga suya la verdad, que caiga fuera de toda posibilidad de investigación y de razonamiento está privada de significación filosófica; la separación que Stuart Mill establece entre lógica y metafísica no es en realidad la condenación y eliminación de esta última, por el contrario, y acorde con la intención de los profesores de la ENP, la lógica debe ser una preparación del entendimiento para cuestiones más elevadas partiendo del razonamiento que se da en el ámbito ordinario. Los profesores de la ENP confiaban en que los cambios provienen de una germinación en el sistema educativo y que la psicología y la moral se constituyen en un arma contra la hegemonía positivista, proponiendo una estrategia que se ocupa de la condición humana.26 De aquí la sugerencia de educar a los jóvenes por ser ellos la arcilla que harían el México que se pensaba en su tiempo: educarlos en su espíritu, educarlos para hacerlos gente de bien o de buen actuar. No es que la sociedad, sus requerimientos y reclamaciones dejaran de ocupar la atención de los profesores; sin embargo, puede decirse que la preocupación se centró y canalizó en la búsqueda de alternativas y en la 26 Chávez, “La ley de enseñanza preparatoria. El Sr. Dr. Porfirio Parra y el Sr. Lic. Don Justo Sierra,” El Mundo, (México: 1897), publicado en: Clementina Díaz y de Ovando, La Escuela Nacional Preparatoria. Los Afanes y los días 1867 – 1910, (México: UNAM, 1972), 200. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 234 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana espera del resultado de un sistema de enseñanza que daría otro modelo de ser humano, donde la moralidad fuese no solamente patrimonio social, sino proceso y camino de crecimiento humano en el ámbito académico. Y para que este proceso se llevará a cabo sin ser clase de religión, entonces se procede a confiar y dar por seguro el camino del sentido común, pero no como como un manual, sino como resultado de la práctica en diálogo. Por su parte, el profesor José María Vigil, nos muestra también su esperanza en el discernimiento en la práctica del diálogo. “(…) si pudiésemos discernir con la precisión, que solo puede ser el fruto de largos estudios, los elementos de bien y mal que nos ofrecen en confusa mezcla, para distinguir hasta dónde llegan las necesidades legítimas y hasta dónde comienzan las aspiraciones absurdas, estamos persuadidos que cesaría por encanto ese misterio que hoy nos abruma, y que haciendo lugar a esperanzas bien fundadas, podría emprenderse la obra fructuosa de nuestra regeneración, con la confianza del que sabe el fin al que se dirige.”27 Al respecto, el profesor Chávez hace alusión a las polémicas, charlas, simposios y eventos que se llevaron a cabo a fin de pulir el sentido común: “Sin ellos, sin cuanto ellos nos han hecho sentir, pensar, querer y hacer, no sería yo quien espiritualmente soy, ni lo habría sido nadie que haya desempeñado algún papel constructivo de la nacionalidad mexicana”.28 Con esto se muestra el carácter común y convivencial del camino que se propone. 27 José María Vigil, “Necesidad y conveniencia de estudiar la historia patria,” Recopilado en Juan A. Ortega y Medina, Polémicas y ensayos mexicanos en torno a la historia (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992), 269. 28 Sergio López Ramos, Historia de una psicología: Ezequiel Adeodato Chávez Lavista (México: Plaza y Valdez, 1997), 301. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 235 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Así pues, usar el criterio como método filosófico es fundamental, básico y general a la vez; el sentido común entendido así consiste en el camino de la razón como ruta hacia la verdad partiendo siempre del ámbito cotidiano, sin escindir la realidad en lo verdadero y lo falso, sino más bien en aceptar que ella es racional y la razón puede dar cuenta de ella. Parece un camino obvio, pero ya en la práctica es fácil percatarse de lo complicado que resulta, pues siempre existen fuerzas subjetivas, particulares, intereses específicos que irrumpen en esa ruta de la razón hasta dejar muchas veces en la zozobra al caminante del entendimiento. Conclusión El punto de partida de esta averiguación ha sido el sentido común como convivencialidad, como rasgo distintivo, propio del ser humano, el cual lo hace capaz de expresarse con propiedad, de ser social y educado en un Estado de derecho y por lo tanto, no sólo racional sino razonable29. Sin embargo, la convivencialidad no es un rasgo natural ni esencial ni necesario filosóficamente hablando; es más bien una condición deseable sin la cual la violencia se hace presente en todas sus facetas: exclusión, segregación, dominación, colonización, clasismo, racismo, machismo, etcétera. Irónicamente, cuando se cree en una definición del ser humano y a partir de ella se explica la socialidad, argumentando que se es social desde la familia, esencia, historia o naturaleza, se fortalece el discurso de violencia30, 29 Es decir, más allá de un comportamiento instrumental y egoísta basado en el establecimiento de medios y fines; hablamos de un estadio que trasciende la sola preocupación por el bienestar individual, en donde se puede visualizar lo deseable para todos, así como las condiciones básicas para interactuar y convivir. Esto sin caer en un comunitarismo soez que minimice el proceso de individuación, que a su vez tiene que ver precisamente con la percepción de integridad y consistencia convivencial. 30 Hanna Arendt, Sobre la Violencia (Madrid: Alianza Editorial, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 236 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana pues se legitima una forma de organización defendible de manera circular viciosa: el orden social es justificable porque el ser humano es social, viene de una familia que es la célula de la sociedad. Aquí vemos una clara falacia de petición de principio, pues se concluye justo lo que se pretende probar, y con ello se pretende legitimar la violencia de un orden social establecido. Se trajo a colación la disputa sobre los libros de lógica en el porfiriato, porque el esfuerzo de los profesores reacios a la imposición del positivismo, era precisamente esa: la de hacer notar al sentido común como una vocación humana, que permea todas las esferas sociales y los ámbitos del saber; donde nada es ajeno, apartado y exclusivo, donde se hace notar que la convivencialidad del sentido común es un rasgo distintivo del ser humano. Con esto, queda evidenciado el camino o ruta que proponen con el ejemplo y la práctica algunos profesores del porfiriato mexicano. Derrotero que coincide con la práctica filosófica que tiene como objetivo, como decía Séneca, fortalecer el sentido común y con esto nada más y nada menos que lo humano. Así, la formación integral del individuo aboga por el sentido común, ya que es la facultad de tomar conciencia de la complejidad de la realidad cotidiana y de formarse un juicio ético como fruto del diálogo entre diferentes aspectos de la realidad. Por otra parte, el diálogo es posible sólo si estamos educados a abandonar el espíritu dogmático que reduce todo el conocimiento a un solo aspecto cientificista. Por lo que no importa tanto el cumulo de conocimientos, el tipo de libros de lectura, sino sobre doto la actitud de evaluación, creatividad y valoración de la realidad cotidiana a la luz del sentido común. 2006), 57-69. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 237 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Bibliografía Arendt, Hanna. Sobre la Violencia. Madrid: Alianza Editorial, 2006. Bacon, Roger. 1900. Opus Maius. Oxford: Clarendon Press, Brenifier, Oscar. « Le bon sens est-il commun ? » Diotime, no. 34 (julio 2007); 1- 21. Chávez, Ezequiel A. Obra Filosófica. México: El Colegio Nacional, 2002. Chomsky, Noam. La Propaganda y la opinión pública. Barcelona: Crítica, 2002. Hale, Charles A. La transformación del liberalismo en México a finales del siglo XIX. México: FCE, 2002. Larroyo, Francisco. Historia comparada de la educación en México. México: Porrúa, 1956. López Ramos, Sergio. Historia de una psicología: Ezequiel Adeodato Chávez Lavista. México: Plaza y Valdez, 1997. Mill, John Stuart. System of Logic ratiocinative and inductive. Being a connected view of the principles of evidence and the methods of scientific investigation. Londres: Longmans, Green, Reader, and Dyer, 1868. Modrak, Deborah. Aristotle. The Power of Perception. Chicago: The University of Chicago Press, 1987. Morin, Edgar. Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, 1990. Parra, Porfirio. Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva. México: Tipografía Económica, 1903. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 238 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Vigil, José María. Textos filosóficos. México: UAM, 2005. Zea, Leopoldo. El positivismo en México: nacimiento, apogeo y decadencia. México: FCE, 1968. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 239 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías Revista de estudios filosóficos, 2024, Vol 4, No 7, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Director Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021232 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng/fre Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Donoso Cortés https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/21555/Humanitas_Revista_de_teoria_critica_y_estudios_literarios_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf aad7576a215180302fdef8a010479613 PDF Text Text �D.R. 2024 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 31 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Coordinadora Dossier / Dalina Flores Hilerio Autores Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Laura Guerrero Guadarrama Dalina Flores Hilerio Azael Abisaí Contreras López José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Carmen Pérez-García Marcelo Bianchi Bustos Adolfo Córdoba Alejandro Vergil Salgado Gloria Vergara �Jonathan Gutiérrez Hibler Elsa Margarita Ramírez Leyva Michelle Monter Arauz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México de la �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Las transformaciones y resignificaciones que ha experimentado la literatura en las últimas décadas, posibilitan una amplia gama de enfoques críticos. Nuevas conductas lectoras han aparecido; algunos géneros discursivos se han renovado; otros más han caído en desuso. Sumemos a eso los nuevos soportes para la escritura y la lectura (y el estrecho vínculo con los medios audiovisuales y digitales de todo tipo) y tendremos más o menos el complejo panorama del fenómeno. Entre estos acontecimientos, destaca el crecimiento de la llamada literatura infantil y juvenil. Si bien no es un género nuevo, podemos encontrar sus antecedentes en obras muy lejanas, como las Fábulas de Esopo, la literatura infantil y juvenil se ha consolidado en el presente como una de las manifestaciones más potentes y creativas de la literatura actual. No faltan, por supuesto, los detractores que intentan reducirla a mera estrategia de mercado, o a simple herramienta pedagógica. Ni tampoco escasean los apologistas que ven en ella la panacea de la creación. ¿Cómo encontrar un punto medio? La necesidad de un acercamiento crítico se hace evidente. Es por ello que hemos decido dedicar el número 6 de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios al tema de la literatura infantil y juvenil. Para tal propósito, invitamos a la escritora e investigadora, Dalina Flores Hilerio, experta en el tema, para que coordinara el número. El resultado ha sido excepcional: más de una decena de agudos e inteligentes artículos, escritos por especialistas de México, España y Sudamérica. Estamos convencidos que esta edición de Humanitas… representará un importante aporte para la comprensión del fenómeno. 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación Finalmente, en la sección de Reseñas, Michelle Monter Arauz nos habla del ensayo Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas. Uno de los trabajos más importantes que se han escrito recientemente sobre la escritora novohispana. Cerramos, así, la sexta entrega de Humanistas. Revista de Teoría, Crítica y estudios Literarios, y con ello reafirmamos el compromiso de seguir generando nuevos modos de conocimiento sobre la literatura y sus múltiples y heterogéneas manifestaciones. 2 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil desde la investigación académica A guisa de introducción El estudio sistemático sobre la literatura infantil y juvenil (LIJ) dentro del mundo académico cada vez cobra más relevancia para detonar diálogos cuyo proceso incide en la profundización de los enfoques desde los que se ha ejercido la crítica literaria. Sin duda, la riqueza y calidad que caracteriza el corpus de la LIJ contemporánea ha sido una materia prima idónea para dirigir las miradas de los especialistas en el ámbito literario hacia esta producción, lo cual nos ha llevado a trascender el cerco de los enfoques pedagógicos y moralizantes con que se estudiaba todavía a finales del siglo XX. A pesar de que en la actualidad es evidente que la producción literaria para la infancia atrae las miradas de investigadores de múltiples campos, aún quedan algunas reticencias de la crítica literaria formal; sin embargo, la complejidad de los textos infantiles contemporáneos ha planteado la necesidad de que las investigaciones que pretenden explicar o profundizar en el análisis de esta tradición se alleguen de diversas disciplinas y recursos para ello. Los libros para niños suelen estar enmarcados en el ámbito pedagógico porque, desde la mirada adultocéntrica, que ha definido la forma en que nos relacionamos con los niños, solemos suponer que 3 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción su función es enseñarles valores y conductas que irán matizando hasta convertirse en adultos. Pero cuando damos relevancia al contenido estético de las obras para niños, encontramos que esta producción se asocia con otros elementos que se alejan de la dogmatización (o colonización ideológica en que inciden algunas propuestas modelizantes) a partir de narrativas ficcionales ricas que potencian el desarrollo del pensamiento crítico, imprescindible para la formación de individuos que analicen y cuestionen la realidad para transformarla. A pesar de que muchas editoriales enfatizan la función didáctica de la literatura infantil, es primordial que su propuesta estética apuntale el pensamiento crítico, el gozo estético y el sentido ético respecto a la configuración de la comunidad, a través de recursos lúdicos, como la polisemia o la plasticidad del lenguaje, para lograr efectos intelectuales y emocionales en el lector. En este sentido, lo más valioso del texto literario es su capacidad para llevar al lector a hacerse preguntas. En este sentido, es fundamental interesarse por desentrañar los elementos que configuran el texto literario dirigido a públicos no adultos, a través de la investigadción en este campo. Asimismo, resulta alentador tener un espacio en el que, investigadores de diversos contexto involucrados en el estudio crítico de la LIJ, tengamos cada vez más espacios formales para socializar nuestras experiencias desde la lectura crítica. En este número de la revista Humanitas, de gran tradición y reconocimiento en el ámbito académico de nuestro país, hemos reunido la mirada de diferentes investigadores que con su trabajo han contribuído, desde hace décadas, a afianzar el estudio crítico sobre la LIJ que, a su vez, plantea nuevos retos a los escritores, editores y otros agentes involucrados en la producción de estos bienes culturales. 4 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En los artículos que conforman este número podemos acercarnos a la LIJ desde diferentes perspectivas que sin duda abren un diálogo con quienes están interesados o involucrados en la mediación literaria tanto fuera como dentro del contexto escolar. Hemos tratado de presentar los contenidos de acuerdo con tres líneas temáticas: a) textos que plantean una mirada histórica o proponen maneras para definir o conceptualizar el canon literario infantil; b) aportaciones que analizan poesía infantil contemporánea y tradicional, así como textos narrativos; y c) artículos que plantean o analizan estrategias de mediación de la lectura. En “La Letra niña aspira a un rostro clásico”, de Arnulfo Uriel de Santiago Gómez, el investigador de la UAM hace un recorrido por la función tan importante que han ejercido las editoriales para integrar un corpus de literatura infantil en México, desde las primeras ediciones que se hicieron de los textos clásicos para niños, hasta las editoriales más actuales que han integrado diferentes propuestas de libros infantiles; resulta relevante la detallada lista que ofrece de referencias bibliográficas de ejemplares que son casi incoseguibles. En el siguiente artículo, “Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil”, Laura Guerrero Guadarrama presenta los resultados, interesantísimos, de la indagación que hicieron ella y su equipo sobre un corpus muy numeroso de libros para la infancia, a partir de la revisión de diferentes catálogos, y los clasifican de manera que establece diferencias muy claras de las funciones que tiene cada una de las categorías identificadas, dentro de las que privilegian la función de la memoria como detonadora de efetos neosubversivos –y literarios– sobre otras intenciones ancilares en los diferentes grupos de textos. En el artículo “Lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil”, Azael Abisaí Contreras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 5 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción y yo reflexionamos sobre la relevancia de la literatura infantil para detonar el pensamiento crítico y el desarrollo de la emoción estética a partir del acercamiento a propuestas literarias que privilegien la experiencia emocional y la participación activa de los niños. Finalmente, para este primer apartado, José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García proponen la configuración de un canon escolar híbrido que considere la integración de los libros relevantes para la historia literaria, que aún sean atractivos para los lectores contemporáneos, así como otros texto juveniles que, aunque sean de tipo comercial, incentivan el gusto por la lectura en los estudiantes en pos de crear lectores competentes y críticos que también disfruten el proceso de lectura literaria. La segunda línea temática inicia con una propuesta muy detallada para revisar la obra de la extraodinaria escritora argentina Ana María Shua en el ámbito infantil, realizada por Marcelo Bianchi Bustos, quien describe algunas características de la producción literaria infantil de la autora para proponer una especie de poética que dé unidad a su registro de escritura que es tan diverso. Por otra parte, Adolfo Córdova, creador de una de las bitácoras virtuales más relevantes por su estudio sistemático y profesional de la LIJ, Linternas y Bosques, en su artículo “Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica”, revisa algunas formas de la poesía infantil que han abonado a la configuración de un corpus lírico importante para la infancia, desde mediados del siglo XX a la actualidad, en México, Argentina y Chile. A través de una mirada crítica amplia, que reconoce la complejidad de la literaura infantil, Córdova explora también la presencia de los recursos visuales en el diseño editorial de este tipo de libros y ofrece una mirada muy valiosa para la promoción de la poesía 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 entre los lectores infantiles. Con una visión renovada de la crítica literaria, centrada en la obra infantil –escrita en su infancia– de la autora cubana Juana Borrero, Alejandro Vergil propone en “Los poemas infantiles de Juana Borrero”, una exégesis que integra estos textos infantiles como una forma de conocer y comprender la obra literaria adulta de la autora. Sin duda, esta propuesta incide en la función de la crítica literaria formal pues revisa un corpus que ha sido sistemáticamente ignorado en la tradición crítica. En el último texto de esta parte, Gloria Vergara plantea, en su artículo “Verdad y ficción en Verano, de Carmen Villoro”, un ejercicio crítico que analiza la relevancia de aspectos socioculturales que rodean a la autora como parte fundamental de la ficcionalización literaria, lo que propicia un proceso dialógico entre la realidad histórica y la ficcionalización literaria donde se pueden rastrear huellas incluso autobiográficas. De esta manera, el texto literario se configura desde recursos personales e íntimos que provocan la empatía del lector. El último eje de esta compilación está conformado por sendos artículos propuestos por Jonathan Gutiérrez Hibler y Elsa Margarita Ramírez Leyva, quienes llevan los efectos del texto literario al ámbito social, al considerar que ofrecen diferentes recursos para consolidar las comunidades, desde la oralidad y la función de las bibliotecas públicas. En el texto “Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea”, Gutiérrez Hibler explica algunos recursos, derivados de la intertextualidad, utilizados por Govea para actualizar algunas propuestas de la tradición infantil con estrategias innovadoras y contemporáneas que incluyen la representación oral escénica para acercar a los lectores/espectadores a la literatura clásica mediante elementos lúdicos, que conforman un puente muy sólido entre los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 7 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción textos tradicionales y el pequeño lector contemporáneo. Por último, Elsa Margarita Ramírez Leyva, en “La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro”, expone una mirada panorámica sobre las transformaciones de la LIJ propiciadas por las circunstancias sociales y como respuesta a las diferentes necesidades del público lector y luego explica cómo se han integrado una serie de prácticas de acompañamiento, dentro de los programas de las bibliotecas públicas, para que el acerecamiento temprano a la LIJ pueda afianzar la permanencia de comunidades lectoras, desde la infancia hasta la edad adulta, pues la naturaleza de los textos literarios estimula de forma permanente el pensamiento crítico y aporta entretenimiento y disfrute a lectores de todas las edades. Es innegable que el estudio sobre esta categoría literaria (infantil y juvenil), que algunas veces se asocia con lo comercial, aporta miradas diversas derivadas de su misma complejidad y nos conduce a reflexionar sobre las maneras en que podemos aprovechar y potencializar sus alcances para contribuir a la formación de individuos sensibles y críticos, que sean capaces de transformar su contexto, en beneficio del diálogo y la armonía dentro de las comunidades que vamos construyendo. Asimismo, resulta estimulante que cada vez sea más nutrido el número de investigadores que nos interesamos en el estudio de la LIJ porque esta práctica conlleva también una mirada crítica que contribuye a la gestación de obras literarias más atractivas y retadoras para el público lector. Dalina Flores Hilerio 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-1666-0399 Fecha entrega: 16-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Santiago Gómez, Arnulfo Uriel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 Email: ausgomez@correo.xoc.uam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco Ciudad de México ausgomez@correo.xoc.uam.mx Resumen: De los cuentos clásicos a la literatura actual, hago un recorrido por las múltiples trayectorias de la literatura infantil en México, durante los siglos de vida independiente, cuyas obras son testimonio de la transmisión de saberes y las concepciones del mundo de las comunidades a partir de su distribución entre la infancia, donde destaco la labor de algunas editoriales importantes en sus propuestas para el público infantil. Palabras clave: historiografía literaria, literatura infantil, comunidad Abstract: From classic stories to current literature, I take a tour of the multiple trajectories of children’s literature in Mexico, during the centuries of independent life, whose works are testimony to the transmission of knowledge and world conceptions of the communities based on its distribution among children, where I highlight the work of some important publishers in their proposals for children. Keywords: literary historiography, children’s literature, community 9 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico ¿Cuándo llegan las primeras versiones de relatos clásicos para niños a nuestro territorio? ¿A qué nos referimos con el término ¨clásico”? Las respuestas acerca de sus fuentes probables, si bien comenzaron su recorrido americano tras la conquista, hunden sus raíces en el tiempo. Tienen que ver primero con la transmisión oral de la literatura, como indica el italiano Enzo Serge, en entrevista realizada por Luis de la Peña, a partir de sus investigaciones acerca del sincretismo religioso en comunidades indígenas de México: … si se toma en consideración la aportación española, es interesante ver que mucha de la narrativa que los españoles trajeron aquí en el siglo XVI es divisible en dos partes. Una es la que pueden ser anécdotas o historietas que se originaron en la misma España y forman parte de la vida diaria de los españoles. La otra es una gran tradición cultural de cuentos y fábulas que tienen un camino muy largo: un camino que pasa a través de los árabes, de los sefarditas, que remite al mundo de los persas, y de éstos al mundo de los hindús, y de ahí hasta los siberianos. Hay una capacidad de estos cuentos y motivos para cruzar civilizaciones, épocas y tiempos. (1992, 23-29) Esta transmisión, proveniente de la oralidad, es la lírica popular y puede darse de generación en generación, como indica Margit Frenk: Los niños son muy viejos. Hacia 1626, el poeta español Rodrigo Caro, autor de la famosa “Canción a las ruinas de Itálica”, escribió un tratado en el que comparaba los juegos de los niños españoles de su tiempo con los que –según testimonios de escritores griegos y latinos– jugaban los niños de la Antigüedad. Encontró un sinnúmero de coincidencias… (1973, 25) En una acepción primera, la literatura que consideramos como parte de los textos clásicos destinados a la infancia proviene de 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la recopilación de cuentos de la tradición popular en Alemania, con los hermanos Grimm, así como sucedió con su vertiente francesa, donde Charles Perrault les dio forma literaria a versiones tradicionales. Un segundo corpus de textos “clásicos” infantiles podría incluir algunas adaptaciones de textos de autores reconocidos, como Don Quijote, que han sido graduadas por edades o niveles educativos, pero sus posibilidades son más amplias. Aunque no corresponda estrictamente al rubro de lecturas clásicas, incluyo una tercera categoría: el establecimiento de un canon de lecturas dentro de la institución educativa, a partir del siglo XIX, donde fueron paulatinamente editadas las consideradas como valiosas, y agregadas en las listas de lecturas destinadas a los diferentes niveles educativos. Esta tendencia también ocurrió en México. 1. Librerías francesas para América Al referirme a lecturas clásicas, no pretendo abarcar un tema tan amplio como el de la difusión de la literatura infantil en México, pues resulta complejo identificar la referencia precisa a periodos específicos como el siglo XIX. Con todo, y advirtiendo lo limitado del recurso empleado, resulta ilustrativo mostrar algunos títulos hallados, en espera de formular hipótesis plausibles sobre su influencia en nuestra cultura. Incluyo además títulos que formaron parte de colecciones. Desde el siglo XIX las casas editoras lanzaron “bibliotecas” para un público familiar o infantil, como las ediciones de la “librería española”, producidas en Francia para su distribución en México y otras naciones de habla hispana. Ello muestra que la literatura infantil en México tuvo, desde tiempos muy antiguos, una aportación cosmopolita; es decir, sus fuentes provinieron del resto del mundo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 11 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico A partir de esa tendencia, puede ubicarse mejor la lógica que explica una coedición, en 1838, de Las mil y una noches, cuentos árabes, por Galland. Traducidos del francés, y adornados con muchas láminas, que acredita la colaboración de un librero de París y otro de México. Hoy es un ejemplar que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia. Tomo primero. Paris, Libreria de Rosa. Méjico.- Libreria de Galvan. 1838 Esta “librería española” tuvo una producción en diversos campos para responder a los requerimientos de una sociedad en formación, como la mexicana, aunque esta empresa editorial internacional tuvo alcances más amplios: hubo libreros franceses e ingleses puestos al servicio de nuevos gobiernos, en los que fueron dominios españoles y portugueses en América: Hemos tenido cuidado en conservar sus caracteres, no desviarnos de sus modos de hablar y pensar, ni separarnos jamas del testo, á 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 no ser cuando lo ha exigido la decencia. El traductor se lisongea de que las personas que entiendan el árabe, y quieran tomarse el trabajo de confrontar el original de la copia, convendrán en que en esta se presentan los Arabes con toda la circunspeccion que exigia la delicadeza de nuestra lengua y de nuestra época, y aun por poco dispuestos que se hallen los que lean estos cuentos á aprovecharse de los ejemplos de virtud y de vicio que hallarán en ellos, podrán sacar una ventaja que no se saca de la lectura de los demás cuentos, que son mas á propósito para corromper las costumbres que para corregirlas.(11-12)1 ¿Pudo esta obra ser leída por niños? Quizá lo subrayado por mí en la cita (itálicas) corresponda a un cuidado del lenguaje que abarca a todos los lectores posibles, y que es nuestra visión la que hace de estos cuentos un material de lectura infantil cuando originalmente fueron lecturas para adultos. Serían pues las posteriores ediciones infantiles de esta obra, realizadas en el siglo XX, las que me sugirieron la inclusión de sus datos bibliográficos. 1.1 Algunos títulos en español de la Librería de Garnier Hermanos Posteriormente hay otros ejemplos que ligan más directamente a editores franceses con este tipo de ediciones; los datos provenientes de las obras mismas indican claramente a quiénes se dirigen, al ser denominadas “bibliotecas” para la infancia o para la juventud. A continuación, intercalo alguna explicación con las ediciones localizadas. La primera referencia es de Hans Christian Andersen, considerado como clásico infantil: Andersen, El Hijo del portero. Claudio el grande y Claudio el chico, traducción castellana de García-Ramón, ilustraciones de Yan’Dargent, 1 Las mil y una noches. Las cursivas son mías. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 13 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico segunda edición, París, Librería Española de Garnier Hermanos, 6, calle des Saints-Pères, 6, 1885, 88 p. Corbeil, Imprenta Crète. (Biblioteca Selecta para los Niños)2 Destacan las ediciones de la Librería de Garnier Hermanos (cuya actividad en México ha sido hasta ahora poco mencionada, así como las provenientes de algún miembro de la familia Bouret e, incluso, de Hachette; es decir, algunas de las principales casas editoras francesas que editaron en español durante la segunda mitad del siglo XIX. Sus ediciones están hechas para la competencia editorial, que apareció primero en el mercado francés: en cartoné con cubierta roja, muchas veces de tela impresa con grecas, letras doradas y grabado. Son además obras adornadas con grabados; podría decirse que buscaban un público que tuviera poder adquisitivo. Sin embargo, son obras cuya oferta no es frecuente para los lectores mexicanos o latinoamericanos, debido a que han circulado en librerías de ocasión, donde yo pude localizarlas, por lo que las incluyo con el caso mexicano, aunque fueron editadas para lectores en vastas regiones americanas. Son testimonios de una gran empresa de edición internacional, al menos desde la década de 1810 en el mercado ibérico, y desde 1820 en América Latina. Mi segundo ejemplo es una adaptación de un clásico de las letras españolas, Don Quijote. ¿Corresponde esta edición a la señalada por Jorge Luis Borges entre sus lecturas? Para el célebre escritor argentino, El Quijote que leyó en su infancia era una edición de 2 Andersen, El Hijo del portero…, en cartoné: cubierta roja impresa con grabado de pareja de niña mayor leyéndole a un niño menor con un libro abierto. Contiene además los cuentos ”El traje nuevo del emperador” y “Chismes de muchachos”. 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Garnier Hermanos. Es difícil asegurarlo, pero habría semejanzas entre ediciones similares de la misma editorial. Domingo López Sarmiento, El Quijote de la Juventud. Extracto de la célebre obra de Cervantes, tercera edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 186 p. Tip. Garnier Hermanos, 6, Calle des Saints-Pères. – Paris. (Biblioteca Selecta para la Juventud). Ricardo Fuente, La Antigüedad Clásica, París, Garnier Hermanos, Libreros y Editores, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 192 p. París. – Tip. de Garnier Hermanos. (Biblioteca Selecta para la Juventud) (Cartoné, con filos dorados.) Ducray-Duminil, Las tardes de la granja ó Las lecciones del padre, séptima edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1890, 546 p. París. Tip. de Garnier Hermanos. (Cartoné, con filos dorados). De este título hubo una edición de 1950, de Editorial Orión –editorial hoy desconocida–, cuya conexión con la realizada por esta casa francesa es innegable, pues incluye el “Prólogo a la edición de Garnier”. Es una edición en rústica, económica, que en nada recuerda los cantos dorados y cubierta de lujo de la original. Los Garnier no son los únicos editores en español que produjeron libros en Francia. Agrego aquí solamente como muestra una edición de Hachette. J. Girardin, Mi abuelito, versión española de F. Corona Bustamante, adornada con numerosos grabados, París, Librería de Hachette y Cía., 79, Boulevard Saint-Germain, 79, 1890, 312 p. Derechos de traducción y de reproducción reservadas. (Biblioteca de las Escuelas y las Familias). París, Imprenta de Lahure, 9, calle de Fleurus, 9 (Cartoné con filos dorados.) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 15 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 1.2 Otras ediciones de la familia de Bouret Después de los títulos de Garnier Hermanos, hay que mencionar otra de las principales librerías francesas que editaron en español, cuyas actividades dejaron huella en la historia de la edición en México, y muy activa además en el resto de América Latina: la Librería de Rosa y Bouret (si bien la Librería de Rosa comenzó sus actividades en 1820, la vimos en coedición con la Librería de Galván, en 1838 (que paulatinamente toma el nombre de algún integrante de la familia Bouret). En esta época, por supuesto, Jules Verne aparece en las propuestas editoriales hechas por editores franceses en español. ¿Cuál fue la recepción que tuvo en México, en América Latina? Esta edición puede ser útil para seguir la línea de sus publicaciones, que seguramente llegaron a ser más frecuentes a lo largo del siguiente siglo. Julio Verne, Una invernada entre los hielos. Obra escrita en francés por Julio Verne, traducida al español por D. Vicente Guimera. Edición ilustrada con grabados, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, París 23, rue Visconti, 23. México 14, Cinco de Mayo, 14, 1893, 128 p. Propiedad del editor. París, Imprenta de la Vda. de Ch. Bouret. Anoto a continuación algunas otras ofertas que estas editoriales incluyeron en sus “bibliotecas”; a la distancia de cien años –en algunos casos– puede advertirse que muchas de estas propuestas no fueron consideradas como lecturas básicas para la niñez. No por ello pierden interés en un recuento, digamos, de clásicos fallidos: Carlos Nodier, Tesoro de las Habas y Flor de Garbanzo. El genio Bonachón. Historia del perro de Brisquet por Carlos Nodier, viñetas de Tony Johannot, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire e Hijo. En la carátula puede leerse: “París. Librería de la Vda. de Ch. Bouret”. León Gozlan, Interesantes y maravillosas aventuras del Príncipe Cañamón y de su hermanita, viñetas por Bertall, versión española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire é Hijo. (Cartoné, tela verde con grabados, letras y cantos dorados.) Alfonso Karr, Las Hadas del mar, viñetas por Lorentz, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret, 23, Calle Visconti, 23. México Librería de Ch. Bouret, 18, calle San José el Real, 18, 1882, 96 p. Propiedad del editor. Sceaux. – Imp. Charaire é hijo. (Cartoné, tela roja con grabados y letras doradas.) 1.3 Otras vías para seleccionar las lecturas integradas en planes escolares Menciono ahora aquellas ediciones que, dada su inclusión en programas escolares, paulatinamente fueron incorporadas a un canon de lecturas adecuadas para la formación de niños y jóvenes. Ese dato lo indican a veces las propias obras. Incluyo también algunas citas de los propios textos. Por ejemplo, en el Libro de lectura n° 2, su autor Luis F. Mantilla, “profesor de idiomas en España, Cuba y Nueva York”, señala: “Para leer bien, no basta pronunciar clara y distintamente las palabras, sino que es indispensable dar á la frase toda la entonación que requiere su sentido: de lo contrario, no nos daremos á entender del oyente, y será la lectura un ejercicio tan enojoso al que lee como al que escucha” (1885, 3). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 17 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Entre una vasta producción, la familia Bouret realizó varias ediciones educativas para lectores de varias naciones, como puede verse en Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, de J. B. Suárez, la cual indica en su edición para Méjico, en 1889, que tuvo “Aprobación Universitaria” Santiago [de Chile], agosto 10 de 1859. Al anotar que la obra fue producida por la “Librería é Imprenta de Ch. Bouret”, los editores hacen a sus lectores una “Advertencia”: ellos han “pintado el acento” en las palabras que lo requieren. El término tiene su gracia, pero sobre todo quizás indique un elemento que los editores franceses tratan de resaltar para presentar su producción como muy cuidada: Con el objeto de habituar á los niños á pronunciar bien las palabras, en el curso de esta obra hemos pintado el acento en las voces que lo requieren, siguiendo en todo las reglas de la ortografía de la Academia española. Desearíamos que en todos los textos de lectura destinados á los alumnos de las escuelas primarias, se siguiese este sistema, cuyos buenos resultados hemos podido apreciar nosotros mismos. (Suárez, 1889, 5). Habiendo comenzado a mediados del siglo con la Librería de Rosa y Bouret, esta empresa continuó luego con Charles Bouret, y después con la muy famosa Librería de la Viuda de Ch. Bouret, activa todavía hasta la segunda década del siglo XX. Sin duda fue un punto de contacto que propuso libros de texto para su adopción en escuelas de diversos países, incluso algunas que requirieron traducción y su adaptación para nuevos públicos como en el caso de la obra siguiente: Jean Bedel, El Año infantil de Lecciones de Cosas, adaptación castellana por Luis G. León, Librería de Armand Colín, 5, calle de Mèzières, París. En venta en la Librería de la Vda. de Ch. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Bouret, 14, Cinco de Mayo, México, 1899, 72 p. (Colección Infantil Jean Bedel) ¿De qué medios de difusión se valieron estos libreros franceses para favorecer la circulación de sus libros? Anoto una operación publicitaria que resultará de interés para los estudiosos de la publicidad: la portadilla en la primera página tiene un sello en tinta negra: “Obsequio de la FABRICA DE CIGARROS ‘EL BUEN TONO,’ S. A.” En la Escuela de Párvulos anexa á la Normal de México […] reciben los niños una instrucción muy vasta, en forma de Lecciones de Cosas. Mi primer libro de la Colección publicada en Lecciones de Cosas comprende el programa marcado por la ley para el Primer Año de Instrucción Primaria Elemental; pero hacía falta un libro para la enseñanza de párvulos y que también pudiera ponerse como libro de lectura para los niños de 1º y 2º año de Primaria Elemental. El libro que, con el título de “Año infantil de Lecciones de Cosas” acaba de publicar en francés el Sr. J. Bedel es precioso y su lectura me interesó tanto que desde luego le traduje y arreglé para los niños de México y, en general, de todas las escuelas hispanoamericanas. […] México, Julio de 1899. Luis G. León. 1.4 Un paréntesis sobre esta producción escolar. Ediciones de Estados Unidos en español Otra vertiente de exportación de libros, esta vez proveniente de Estados Unidos, puede mostrar que el mercado escolar latinoamericano resultaba atractivo, y que además había que tomar precauciones ante las copias, con el registro de las obras en México para proteger su propiedad, o declarar que ésta se garantizaba “por las leyes de España y otros países donde se perseguirán las ediciones fraudulentas”, como la siguiente: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 19 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Esteban Echeverría, Manual de enseñanza moral. Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa, The History Company, Libreros Editores, San Francisco, Cal., 1892, 78 p. Escrito el Manual para las escuelas argentinas, era preciso, al adaptarlo á las de México, introducir ligeras variantes por lo que respecta á las alusiones á la historia patria. Ningún esfuerzo se necesitaba para la tarea. Pueblos de idéntico origen y de iguales instituciones el argentino y el mexicano, ansiosos ambos de colocarse al nivel de los más adelantados del mundo, apenas si he tenido que cambiar algunas fechas y algunos nombres. […] Francisco Sosa. (Echeverría, 1892, 4) Como vemos, la producción destinada a la infancia –y sobre todo la escolar– no es siempre literaria en el sentido que lo entendemos ahora, como se observa en este segundo ejemplo relacionado con la adaptación para lectores latinoamericanos en general y, a la vez, con la traducción de un texto del inglés al español: Asa Smith, Primer libro de Geografía de Smith, ó Geografía Elemental, dispuesta para los Niños. Adornado con cien grabados y catorce mapas, por Asa Smith, M. A. Traducida del inglés y adaptada al uso de las escuelas de Sur América, las Indias Occidentales y Méjico, con adiciones, por Temístocles Paredes. Nueva edición, revisada, corregida y aumentada de un capítulo y mapa nuevo de las Repúblicas Argentina, del Paraguay y del Uruguay. Un tomo de 142 páginas, en cuarto menor, con mapas y muchas estampas. Nueva York, D. Appleton y Compañía, [1847].3 3 Asa Smith…, cartoné. Con grabados: en la portada con la leyenda “Primer libro de Geografía de Smith”, una niña vista de frente montada sobre un caballo que aparece de costado. En la contraportada con la leyenda “Las cinco razas de hombres. 1. Europeo. 2. Chino. 3. Natural de la Malecia. 4. Indio norte americano (los cuatro de pie, en desorden con su número, con un atuendo característico). 5. Africano, el único sentado a sus pies, cubierto por una saya blanca. 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 2. Siglo XX. Los clásicos como oferta primordial para la lectura infantil Antes de mediados de siglo, y dominando las colecciones infantiles prácticamente durante las siguientes cinco décadas, podemos ver que las ediciones de los clásicos para la niñez se suceden una tras otra. ¿Qué versiones circularon de cada relato? En un mercado editorial en el que no había en la mayor parte de los casos que pagar derechos de autor, ¿qué características gráficas ofrecían las distintas editoriales para atraer a sus públicos? En el siglo XX, ya no encontramos la uniformidad de las ediciones de lujo de las casas francesas. Seguir más detenidamente tales obras permitiría ver las características propias del avance técnico de la imprenta mexicana y, en algunos casos, la extensión de estas características en ediciones que por los mismos años aparecieron en distintos países con diversos sellos editoriales. Dado lo anterior, ¿podemos hablar de una literatura infantil “exclusivamente” mexicana? Pienso que este enfoque sería muy limitado, dado el panorama hasta ahora presentado, si consideramos el escaso número de estudios sobre ella. Trazo algunas líneas acerca de esta literatura clásica para la niñez durante el siglo XX, a partir de ejemplares que he ido reuniendo a lo largo del tiempo. 2.1 De las Lecturas clásicas para niños a la intervención de notables autores Tras los años de lucha revolucionaria, ofrecer una calidad literaria a la niñez mexicana no pudo tener mejor continuación; en su primer tomo, las Lecturas clásicas para niños fue una de las primeras ediciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 21 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico de la recién creada Secretaría de Educación Pública en 1921, un proyecto de José Vasconcelos para que, una vez aprendieran a leer en el primer año de escuela, los niños pudieran leer todo, y para eso hacían falta materiales de lectura, lo que nos recuerda que la literatura destinada a la infancia tiene rasgos que la asocian a una pedagogía planeada. La SEP adquirió 50 mil ejemplares de Don Quijote de la Mancha, que aparece con el sello de la SEP y Editorial Calleja, de España. Por definición, a los clásicos hay que volver, y las ediciones del Quijote van a continuar después.4 Una segunda propuesta es la edición de La luna nueva (poemas de niños), de Rabindranath Tagore, que formó parte del volumen dedicado a él en la colección de Clásicos Universales, editado por la SEP en 1924. También se integró en las mencionadas Lecturas clásicas. Es otro caso de autores a los que acudieron algunos editores, así fuera ocasionalmente.5 Otro ejemplo posterior: Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, 1, México, Editorial Edicol, S. A., 1982, 132 p. Leemos en la p. 3: “Sois los primeros lectores jóvenes del mundo que van a tener un “Quijote” en forma de historieta con ilustraciones. […] Y, para mayor encanto, este libro todavía os ofrece algo más: hemos fotografiado –recorriendo los caminos de la Mancha, de Aragón y de Cataluña– los escenarios reales donde Cervantes coloca las aventuras quijotescas y hemos situado sobre estos fondos reales los dibujos de los episodios imaginarios.” Guillermo Díaz-Plaja, de la Real Academia Española. p. 2 Recomendado por The International Society Education Through Art, Órgano consultivo de UNESCO. 4 Como ejemplo encontramos: Rabindranaz Tagor, Verso y prosa para niños, con dos poemas de J. R. J., edición exclusiva para las escuelas de Puerto Rico, segunda edición, México, Editorial Orión, 1948, 335 p., 9,000 ejemplares. p. 12 “Nota preliminar.” De la obra de Tagor, traducida por Zenobia Camprubí Aymar y Juan Ramón Jiménez, hemos escogido […] lírica, canciones, cuentos, teatro, pensamientos. […] Hemos respetado también la ortografía de la traducción”. 5 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De las ediciones originales de los años veinte, hubo hacia 1950 una nueva edición que ilustra este punto de rescate de Tagore, por lo que anoto la ficha completa, ya que nos permite ubicar otra casa de edición: R. Tagore, Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños), México, Editorial Nueva España, s/a, 64 p. Taller de la Editorial Nueva España, S. A., Burdeos, 15. (Colección de Lecturas Clásicas para Niños) (Anotación con pluma: “Ma. E. Nahoul. 1950”) En esta reedición, la Editorial Nueva España hace una especie de homenaje a las Lecturas clásicas para niños: “Forman esta colección las obras maestras de la Literatura Universal, adaptadas para niños y adolescentes por los mejores escritores hispanoamericanos. La mayoría de las adaptaciones e ilustraciones fueron realizadas por encargo de la Secretaría de Educación Pública, siendo ministro el Sr. Lic. Don José Vasconcelos”. Otros títulos de la serie de 1950 fueron Mitos griegos, Cuentos escogidos (Tolstoi), Tristan e Isolda y otras leyendas europeas, entre otros. Hago especial mención de Las Sagradas Escrituras, por la sensibilidad que demostraron los antologadores y autoridades de la SEP en los años de 1920 al incluir en esta selección textos ligados a la religión católica.6 También de estas Lecturas… se reeditó Libertadores de América, propuesto dentro de una serie de “Narraciones americanas”. Este texto sobre los héroes de la Patria, como lectura complementaria, 6 No presagiaba esa amplitud de miras la Guerra Cristera que enlutó a México años después. Las heridas que dejaron los enfrentamientos entre la Iglesia y el gobierno mexicano pueden todavía leerse en las páginas de algunos textos religiosos dirigidos a la niñez. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 23 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico volvió a ser publicado por el Partido Revolucionario Institucional en 1976, ahora ilustrado con dibujos de niños menores de 12 años, como un presente “de José López Portillo a los niños de México”, con el título Lecturas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolívar. “Los textos los tomamos de las ‘Lecturas Clásicas para Niños’, que la Secretaría de Educación Pública editó por primera vez en el año de 1925. Fueron escritos por los poetas Manuel Gutiérrez Nájera y Carlos Pellicer y por el historiador Genaro García.” (1976, p. 5) Un dato relevante acerca de los escritores reconocidos de quienes trata la cita anterior, es que un documento oficial de la SEP explica la relación que la escritora chilena Gabriela Mistral, quien más tarde ganaría el Premio Nobel de Literatura, mantuvo con México; de forma particular, con el entonces secretario de Educación Pública José Vasconcelos quien la invitó a venir a nuestro país para asistirlo en sus planes de reforma educativa: … se la contrata en calidad de Comisionada para la redacción de Libros de Lectura infantil, dependiente del Departamento Editorial de esta Secretaría […]. En Oficio – Nº 23555 – de la misma Secretaría se consigna que el contrato, fecha 26 de julio 1922, se extenderá desde el 1º del actual hasta el 31 de diciembre. […] Fuente: Archivo Histórico y Reprografía, México. (Valenzuela, 2009, 22-23). El primer volumen de las Lecturas clásicas es de octubre de 1924 y tuvo un tiraje de 50 mil ejemplares; en su colofón menciona como adaptadores de las diversas fuentes literarias a Gabriela Mistral, Palma Guillén –la joven maestra normalista a quien Vasconcelos encomendó la atención de la escritora chilena en nuestro país–, y dos jóvenes que luego desarrollaron una carrera literaria de primer nivel: Salvador Novo y José Gorostiza. 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Los textos clásicos consignados en el índice del primer tomo son: el Kata Upanishad, el Ramayana, textos sobre Buda, pasa a Las mil y una noches, Tagore y algunas leyendas. Luego, de Grecia, incluyeron La Iliada y La Odisea; y cierra con textos del Antiguo testamento de los hebreos. El segundo tomo apareció en junio de 1925 con un tiro de cinco mil ejemplares, y da crédito en su colofón a otros autores que alcanzarían enorme prestigio en nuestras letras: Jaime Torres Bodet, Francisco Monterde, Xavier Villaurrutia, Bernardo Ortiz de Montellanos. Consigna así mismo la intervención en la ilustración de la obra de Gabriel Fernández Ledesma y Roberto Montenegro. Aquí los clásicos representan obras de diversos países: El Cid y Don Quijote, leyendas europeas, Shakespeare, Tolstoi, entre otros “cuentos célebres” que van de versiones en verso como La Bella Durmiente, de Gabriela Mistral, a “Pulgarcito, “El patito feo”, “El príncipe feliz”. La obra se nutre también de versiones de Luis González Obregón, Carlos Pereira, José Martí y Alfonso Reyes. Carlos Pellicer escribió sobre Simón Bolívar; de autores del siglo XIX, aparecen Vicente Riva Palacio y Ricardo Palma. Es evidente la continua entrada de obras provenientes de otras regiones. Veamos dos ejemplos de Italia: el primero traza la trayectoria seguida por la obra de Edmundo de Amicis, Corazón (diario de un niño), en una edición de Herrero Hermanos Sucesores de 1934, con un tiraje importante de 10 mil ejemplares. Vino de Italia por la vía de España: ¡Cuán feliz sería si mi pobre libro pudiese, en algún modo, proporcionar solaz y deleite a los niños españoles; a los niños de esa noble y querida tierra, a la cual me llevan constantemente los recuerdos más gratos de mi juventud! EDMUNDO DE AMICIS. Turín, Abril de 1887. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 25 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico La traducción al español de H. Giner de los Ríos fue muy utilizada por esos años, incluida la edición de 50 mil ejemplares hecha por la Secretaría de Educación Pública (SEP) en 1925, con prólogo del entonces secretario José Manuel Puig Casauranc. Éste es otro límite del presente ensayo, al no compaginar aquí la información correspondiente al sector oficial, a la SEP principalmente, dada la amplitud de su actividad editorial durante el siglo XX. Introduzco un segundo ejemplo de esta literatura italiana adoptada: Ciuglio Cesare Dalla Croce, Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno, o sean las astucias sutilísimas de Bertoldo y la ridícula simpleza de Bertoldino con la novela de Cacaseno. Obra de diversión y moralidad. 8ª edición ilustrada con seis láminas, Herrero Hermanos, Sucesores, México, D. F., 1942, 316 p. La Biblioteca Infantil “Cervantes” presentó la traducción del inglés al español hecha por Adolfo Sánchez Vázquez de El príncipe feliz. El gigante egoísta. El amigo fiel, de Oscar Wilde. Anoto una ficha bibliográfica completa de otra de las traducciones de este autor venido con el exilio español de 1936: Hans Christian Andersen, El valiente soldadito de plomo y otros cuentos, traducción de Adolfo Sánchez Vázquez y J. Roca, ilustraciones de A. Artis-Gener, México, Ediciones Cervantes, S. A., 1944, 64 p. (Biblioteca Infantil “Cervantes”) Contiene: “Cinco chícharos, “El escarabajo”, “La sopa al asador”. Otro escritor de renombre que participó en la edición de literatura infantil fue Salvador Novo; en el colofón de una serie dirigida por Luz María Díaz-Caneja, en Ediciones Inves-Mex, se anota que sus cinco títulos fueron prologados y seleccionados por “el cronista de la Ciudad, Salvador Novo” para la Navidad de 1968: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Fábulas, Poemas, Cuentos, Leyendas y tradiciones, De la Tragedia griega, con tirajes de 40 mil ejemplares: Salvador Novo, selección, De la Tragedia griega, tomo V, México, Ediciones Inves-Mex, S. A., Navidad 1968, 128 p., 40,000 ejemplares. Ilustraciones de Elvira Gascón. (Primer Festival de Literatura Infantil), p. 128 “se terminaron de imprimir […] el día de La Purísima Concepción, 8 de diciembre de 1968, en la ciudad de México.” También es de interés la participación de José Emilio Pacheco, entre estos escritores, a principios de los años 80, en la dirección de una serie notable por sus textos y por su diversificada propuesta de ilustración: Clásicos Infantiles Ilustrados Promexa, con sede en Canoa 521 en la Ciudad de México. Un registro de título puede darnos una idea más precisa de las características de esta propuesta, aunque en muchos de sus títulos se anota que la “versión en español es de José Emilio Pacheco” como en este caso: La Bella y la Bestia, contado por Marianna Mayer, ilustrado por Mercer Mayer, versión en español de José Emilio Pacheco, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 48 p., 30,000 ejemplares. Título del original en inglés: Beauty and the Beast, publicado por Four Winds Press, una division de Scholastic Magazines, Inc., Nueva York, 1978. p. 2 “Agradecemos a Fomento Cultural Banamex las ideas aportadas para la realización de esta colección.” A La Bella y la Bestia, añadimos una lista amplia de versiones de Pacheco que incluye otros doce títulos: Aladino; Charles Perrault, La Cenicienta o El zapatito de cristal; Oscar Wilde, El príncipe feliz; El frijol mágico, por Tony Ross, y Brian Wildsmith, El arca espacial del profesor Noé. Luego hay dos obras de los Hermanos Grimm, La Bella Durmiente y Hansel y Gretel, y de Alexander Pushkin, El cuento del Zar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 27 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Saltán o el príncipe y la princesa-cisne, El cuento del gallo de oro. Finalmente, Hans Christian Andersen tiene tres versiones: Los cisnes salvajes, Almendrita, El valiente soldadito de plomo La misma colección integra una adaptación (Tajín y los Siete Truenos. Una leyenda totonaca) y cinco versiones de Felipe Garrido: tres de relatos tradicionales primero mongol, luego húngaro y El don del Perro Sagrado, una leyenda de pueblos originarios de Estados Unidos. Y a ellos sumamos de los Hermanos Grimm, Blanca Nieves y los siete enanos, y de Andersen, El patito feo. Son parte de esta serie dos títulos más: La tortuga y los dos patos. Fábulas de Animales de La Fontaine, en versión de Ana Luz Trejo Lerdo y, como en los casos anteriores, transcribo la edición que falta de mencionar para dar una idea más completa de esta colección. El Tomten. Un cuento de Suecia, un poema de Viktor Rydberg, narrado por Astrid Lindgren, ilustrado por Harald Wiberg, versión en español de Yolanda Moreno Rivas, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 32 p., 19,000 ejemplares. Título del original en sueco: Tomten, publicado por Ab Rabén & Sjögren, Estocolmo, Suecia, 1960. 2.2 La integración de nuevas editoriales Resultaría tedioso incorporar todos los asientos bibliográficos pertinentes a la edición de los clásicos infantiles durante el siglo XX en México, aunque ofrecen pistas para rellenar huecos en la historia de la literatura infantil y juvenil que muy poco ha abrevado en las décadas que anteceden los años 80. ¿Nació esta literatura a partir de estos últimos 40 años? Hay quien lo afirma. Frente a ello, la recopilación de ediciones ofrece algunos puntos para la discusión, por eso hay que considerar 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 también a las editoriales no conocidas, que son fuente de mis datos y permiten trazar un mapa de un territorio poco explorado. Durante los años cincuenta, comienza a crecer la lista de editoriales interesadas en los libros infantiles. Las menciono por número de títulos registrados: Con cuatro títulos: la Editorial Extemporáneos en su colección “Arte para niños” editó en la serie “Ballet” La Bella Durmiente (1973); y tres títulos en su serie “A través de los ojos del artista” (1976), impresos en la República Democrática Alemana, con 5 mil ejemplares. Con dos títulos, la Editora Nacional: Fábulas completas de Samaniego é Iriarte, con otras sacadas de Fedro y Esopo, 1951, con ilustraciones de Granville, y Las mil y una noches, 1973. Con un título en este recuento: El hijo de Robin Hood, Editorial Leyenda, 1946. J. M. Barrie, Peter Pan y Wendy, Editorial Época, 1978. Oscar Wilde, Cuentos cortos. El príncipe feliz y otros cuentos, Ediciones Prisma, 1980. Rudyard Kipling, Cuentos para niños, ilustración del autor, Ediciones Quinto Sol, 1984. Juan Ramón Jiménez, Platero y yo, Editores Mexicanos Unidos, 1987. Antoine de Saint-Exupéry, El Principito, Editorial Grijalbo, 1998. Con distribuidoras en varios países: Los más bellos cuentos de Las Mil y una noches, traducción directa del árabe, selección y prólogo del Dr. Juan Vernet, Editorial Labor (Barcelona – Madrid – Buenos Aires – Río de Janeiro – México – Montevideo, 1960). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 29 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Antiguas fábulas hindúes, Queromón Editores (México, Madrid, Barcelona, Buenos Aires, Río de Janeiro. Colección “Maestros del relato infantil”, 1965.) En este recuento, que muestra la diversidad de editoriales de literatura infantil y juvenil, está Ediciones Cervantes que lanzó en 1944 su “Biblioteca infantil Cervantes”, con autores como Oscar Wilde, Andersen, Perrault, y algún relato de Las mil y una noches. Da el crédito de A. Artis-Gener como ilustrador, poco frecuente para esos años. La oferta es más amplia si atendemos su lista de “títulos publicados” y en prensa.7 En 1955 la Editorial Latino Americana publicó libros muy simples, con una característica: “Las ilustraciones interiores de estos cuentos se han hecho de manera que los niños puedan colorearlos, añadiendo así un motivo más de interés y enseñanza a esta bella colección.” 8 Estas ediciones (las encontramos en su cuarta reimpresión en 1993 con tirajes de 5 mil ejemplares en rústica) alimentan un mercado que se nutre de ediciones económicas: ¡De los niños de ayer… para los niños de hoy! Las mismas historias maravillosas que hace años deleitaron a mamá y papá, hacen hoy la dicha del pequeño que posee completa, la formidable… ’Colección Infantil’. Cada uno lleva su mensaje de enseñanza.9 7 Biblioteca Infantil “Cervantes”: a El príncipe feliz, se agrega El valiente soldadito de plomo, La Bella Durmiente…, agrega: El patito feo. La sirena, La isla del tesoro, pero también otros temas: Los niños de la Biblia, Casos y pláticas de animales, entre otros. Juan sin miedo, México, Editora “Latino Americana”, S. A., 1955, 28 p. Editora “Latino Americana”, S. A., Guatemala 10-220, México, D. F. (Cartoné) 5,000 ejemplares. La cita es de la p. 2. 8 9 30 El Barón de la Castaña, México, Editora Latino Americana, S. A., 1ª DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Obras mucho más cuidadas (en cartoné con cubierta de tela para un público con capacidad adquisitiva) integraron la “Colección Ilustrada de Obras Inmortales”, de Editorial Cumbre, cuyas primeras ediciones datan de 1955. Además, de El último mohicano, de J. Fenimore Cooper, con un cuarto tiraje en 1962 de 4 mil ejemplares. En 1986, Fernández Editores reprodujo una serie de ediciones italianas de gran formato, letra grande, texto original de Rossana Guarnieri e ilustraciones de Cesare Colombi, con tiraje de 5 mil ejemplares, cuyo título era I Capolavori Della Fiaba, en español Tesoro de cuentos en tres volúmenes dedicados a Perrault, Andersen y los Grimm: Charles Perrault, Perrault. Tesoro de cuentos, texto original de Rossana Guarnieri, ilustraciones Cesare Colombi, México, Fernández Editores, S. A., 1986, 136 p., 5,000 ejemplares. Traducción Liana Halphen. Título original: I Capolavori Della Fiaba Perrault, 1979, editrice AMZ Milano. Por su parte, Editorial Diana participó en esta oferta con su “Colección Cuentos y Fábulas”; aunque se presentan en pasta dura, son ediciones para un público amplio. Un ejemplo Slico amplio adas edición 1955, 4ª reimpresión 1993, 28 p. La cita es de la contraportada: Vea qué desfile de “cuentos inmortales”: Pulgarcito El sastrecillo valiente Blancanieves y los siete enanitos Blanca Rosa, la bella durmiente del bosque Pinocchio Piel de asno Caperucita Roja El soldadito de plomo La casita de chocolate El Rey Midas Alí-Babá y los cuarenta ladrones El gato con botas La Cenicienta El Barón de la Castaña La tortuga y la liebre Gulliver en el país de los enanos Aladino o la lámpara maravillosa Gulliver en el país de los gigantes Juan SinMiedo El ladrón de Bagdad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 31 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico con esta famila, son ediciones para un pes, formatos, adaptaciones. Una especie de cllacionadas con esta famil: Swift, Gulliver en el país de los gigantes, adaptación de F. L. Álvarez, ilustración de Serra Mesana, México, Editorial Diana, 1ª edición de 1952, 9ª reimpresión 1982, 118 p.10 2.3 Novaro, Diana, Fernández, Trillas… ediciones de Clásicos y Walt Disney La tendencia a editar obras clásicas se explica por un hecho: la progresiva consolidación de casas editoras que basan una gran parte de su producción en los textos escolares. Las menciono con su año de fundación: Editorial Patria (1933), Fernández Editores (1943), Libreros Mexicanos Unidos (1944; pasa a ser Editorial Limusa en 1962), Editorial Porrúa (1944, aunque como libreros iniciaron operaciones en México en 1900), Editorial Diana (1946), Editorial Trillas (1953). El desarrollo de la edición mexicana en las décadas marcadas por el periodo anterior y posterior a la segunda guerra mundial se originó por el apoyo oficial a la industria editorial. Juan Manuel Aurrecoechea y Armando Bartra explican el dinámico mercado editorial a partir de la venta de historietas como Chamaco y Pepín: 10 Swift, Gulliver…, contraportada: “Colección Cuentos y Fábulas” Alicia en el país de las maravillas Fábulas de Esopo Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno Fábulas de Samaniego Cuentos de Andersen Gulliver en el país de los enanos Cuentos de Grimm Gulliver en el país de los gigantes Cuentos de Perrault Las mil y una noches Don Quijote de la Mancha Pinocho 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 … a fines de los treinta. El auge historietil de chamacos y pepines –difícil mientras el abasto de papel dependía del monopolio privado constituido por la empresa San Rafael– se facilita con la creación en 1935 de la paraestatal Productora e Importadora de Papel, Sociedad Anónima (PIPSA) que subsidia a editores como Herrerías, Sayrols y Valseca. Igualmente ventajosa es la disposición cardenista, de 1937, de liberar de porte postal a los periódicos y revistas que no contengan más de 25 por ciento de anuncios en sus páginas. (78) En este ensayo no incluyo el peso que las historietas tuvieron en el desarrollo de la literatura infantil y juvenil mexicana, pero la referencia anterior me permite por lo menos mencionarlo. Tras la Revolución, la obra educativa aumenta progresivamente a partir de la alfabetización, al dotar de materiales de lectura a nuevos lectores, en la ciudad y el campo, entre adultos y la población infantil. Desde el régimen de Lázaro Cárdenas (1934-1940) existen programas definidos de publicidad y propaganda –como se les denominó oficialmente–, que favorecen a las publicaciones. Ello es evidente en los programas editoriales de la SEP que, en 1958, dio origen a los libros de texto gratuitos, política oficial de dotación de textos para la educación básica, vigente en la actualidad. 2.3.1 Editorial Novaro y sus otras firmas Editorial Novaro merece particular atención, pues hay evidencia de que sus fundadores provienen de la edición de periódicos, entre ellos La Prensa. Bartra y Aurrecoechea explican el contexto de la edición de la época: Los efectos de la segunda guerra mundial también son capoteados a bajo costo por la industria de la prensa. Los grandes editores DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 33 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico obtenían parte de su papel en países como Suecia y Alemania, y con el estallido del conflicto bélico las importaciones se suspenden. En este predicamento, Herrerías –que había mostrado simpatías por el Eje– cambia rápidamente de bando y en 1941 se asocia con De Llano, de Excélsior, Lanz Duret, de El Universal, y Novaro, de La Prensa. Para presentarle a Washington un proyecto de colaboración por el que los norteamericanos deberían poner papel y aportaciones monetarias para rehabilitar la industria editorial mexicana, a cambio de una política de prensa favorable a los aliados. Esta venta de simpatía política no se concreta en lo referente a las inversiones, pero sí en el suministro privilegiado de papel por parte de EUA. (78-79) Desde la década de 1950 puede rastrearse la relación de Novaro con firmas editoriales de Estados Unidos, por medio de las que ofrece a los lectores mexicanos algunas fórmulas probadas allá, incluso de títulos para la infancia. Técnicamente son series novedosas cuyos textos se acompañan eficientemente de la ilustración. Algunos ejemplos incluyen títulos de Walt Disney, una de las cartas fuertes de la Organización Editorial Novaro. El nivel de sus operaciones, a finales de 1958, logró que en sus instalaciones se realizaran los primeros libros de texto gratuitos. El librero del exilio español, y fundador en México de las Librerías de Cristal en 1941, Rafael Giménez Siles, estuvo a cargo de su producción, cuando la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos se le confió al renombrado escritor Martín Luis Guzmán. Un segundo ejemplo indica que su producción se extendió hasta la década de 1980, cuando la Organización Editorial Novaro anunciaba su distribución en México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Sir Walter Scott, Clásicos ilustrados. Ivanhoe, Versión española adaptada por Rodolfo Bellani, ilustraciones de Ricardo Ceballos, México, Organización Editorial Novaro, 2ª edición 1980, 96 p., 2,000 ejemplares. Esos fondos fueron retomados por editoriales que sobrevivieron al cierre de Novaro, como Trillas, con distribución internacional en México, Argentina, España, Colombia, Puerto Rico y Venezuela. Anna Sewell, Belleza negra, México, Editorial Trillas, 1990, 96 p., 10,000 ejemplares. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. (Colección “Clásicos Ilustrados”). En este caso, el copyrigth también está asignado a una empresa Norteamérica: Western Publishing Company, Inc., en 1990 y 1963. Es muy probable que la edición de 1963 la hiciera Editorial Novaro, no sólo para este título sino para toda la serie: Colección “Clásicos Ilustrados” Belleza Negra Los ocho primos Ben-Hur Los patines de plata El conde de Montecristo Los tres mosqueteros El Mago de Oz Mujercitas Heidi Robin Hood Huckleberry Finn Sherlock Holmes La isla del Tesoro Tom Sawyer La vuelta al mundo en 80 días Viaje al centro de la Tierra. (1996)11 Esta producción compartida de títulos editados en décadas distintas, la de 1960 por Novaro, junto con la de 1990, ambas con 11 En 2ª de forros DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 35 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico sus respectivas reediciones, evidencia la continua inclusión de obras clásicas en los catálogos editoriales mexicanos, como una oferta privilegiada para los lectores infantiles. Esa fórmula de la repetición (Jules Verne, Mark Twain, Robert L. Stevenson, Alejandro Dumas, etcétera) puede igualmente apreciarse en otras series editadas por Novaro o por alguna otra de las firmas relacionadas con esta familia, como es el caso de la Editora Cultural y Educativa, en Bahía de San Hipólito 56, en la Ciudad de México, que tuvo como fundador a Luis Novaro: de ella encontré dos series muy diferentes. Presento la primera de ellas, con ediciones que se caracterizan por su portada en cartoné en color negro, con estampa en tercera dimensión en plástico, y hojas en cartulina, con ilustraciones a doble página, con técnica de maqueta en tercera dimensión. Es un trabajo de impresión de una empresa japonesa, como se observa en la ficha: Hans Christian Andersen, La Reina de la Nieve, México, Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V., 1969, 34 p., 25000 ejemplares. Ilustraciones de Shiba Productions. Froebel – Kan Co., Ltd. Copyrigth 1968 Shiba Production. Los datos coinciden con los de la revista Había una vez…, de periodicidad semanal impresa en México por la Editora Cultural y Educativa, de 16 páginas que acredita estar “aprobada por la Secretaría de Educación Pública”, cuyo fundador fue Luis Novaro, ya para entonces fallecido. Su primer número es del 8 de julio de 1970, y en su “Presentación” señala: Es mentira que el PAÍS DE LOS CUENTOS sea solamente un sueño. Existe en las páginas a colores de nuestra revista HABÍA UNA VEZ… Aquí es posible “tocarlo” y ser acompañado por sus maravillosos personajes. Este PAÍS para los niños –y 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 creo que todos, en alguna forma, tendremos siempre algo de niños– es una valiosa parte de la herencia que nuestro fundador y maestro, LUIS NOVARO, q.e.p.d., nos ha dejado. Lo hemos construido, pedacito por pedacito, con las ideas, con el amor por la sana diversión y con el recto profesionalismo que él supo enseñarnos.12 En los siete números revisados de la revista Había una vez…, se presenta una versión resumida de un cuento clásico cuya ilustración sirve de portada: “Aladino y la lámpara maravillosa” en el primer número. Enlisto los siguientes títulos de clásicos conocidos, provenientes de versiones holandesas si atendemos a los derechos contratados por Novaro: Núm. 23, 8 de diciembre de 1970, La princesa y el enanito zapatero Núm. 27, 5 de enero de 1971, La Bella Durmiente Núm. 28, 12 de enero de 1971, Los leñadores y el oro de las hadas Núm. 31, 2 de febrero de 1971, Las habichuelas mágicas Núm. 38, 23 de marzo de 1971, El caballo encantado Núm. 40, 6 de abril de 1971, Blanca Nieves y los siete enanos Puede notarse que la constante aparición de títulos de obras infantiles está ligada a la variedad de las adaptaciones, cuyas características, en cuanto a su redacción más o menos extensa o en su ilustración más o menos elaborada, prefiguran habilidades espécificas de lectura del público infantil. 12 Revista Había una vez…, p. 2. [Copyright] N V Uitgeverij Spaarnestad, Haarlem, Holland. – Derechos mundiales reservados. – Revista semanal editada en México por Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V. – Oficinas generales: Bahía de San Hipólito Núm. 56, México 17, D. F. – Fundador Luis Novaro. – […] Precio por ejemplar, en la República Mexicana, $ 2.00. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 37 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 2.3.2. El comic, característica de Editorial Novaro, y otras de sus ofertas editoriales Posiblemente los datos de historietas o “libros-comic” de Editorial Novaro serían los más numerosos en la recopilación de obras correspondientes a esta empresa. Cosecha por este medio lo sembrado por sus antecesores –Chamacos y Pepines, como los presentaron Bartra y Aurrecoechea–. Para muestra bastan dos botones: Joyas de la mitología. Los trabajos de Hércules: Los establos de Augías, El Toro de Creta, México, Organización Editorial Novaro, S. A., MCMLXXII, 40 p. (Libro Comic). Grandes viajes. Legazpi, el navegante de Oceanía, tomo VI, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1972, 64 p. (Libro Comic). Organización Editorial Novaro: México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). Cuarta de forros: $ 9.50 M Mex. La lista de productos de Novaro no quedaría completa sin las colecciones como Desprende y arma, impresiones en cartulina de pocas páginas que contienen figuras que una vez desprendidas permitían a los niños construir maquetas de temas vistos como centros de interés infantil. Una edición como ésta conlleva la posibilidad de la lectura ligada con el juego: El Circo, México, Organización Editorial Novaro, 3ª edición 1980, 15,000 ejemplares. Título en inglés: “Three-Ring Circus”… por arreglo exclusivo con Western Publishing Company, Inc., de los E. U. A. (Colección “Desprende y arma”). 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Una aldea india, México, Organización Editorial Novaro, 4ª edición 1981, 15,000 ejemplares. (Colección “Desprende y arma”). ¿Qué se conserva de toda su producción? Durante años, Novaro se identificó con las ediciones de Walt Disney en variadas presentaciones, formatos, adaptaciones. Una especie de clásico moderno, que hoy habría que buscar en librerías de oportunidad, como: Pedro y el lobo, versión española de Héctor D. Shelley, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1983, 44 p. (Walt Disney presenta) Título de esta obra en inglés: Peter and the Wolf. 2.3.3 Fernández Editores: de materiales para la escuela a los textos infantiles En la búsqueda de ediciones de Walt Disney, que identificó a Novaro, también participó otra casa mexicana que tradicionalmente ofreció productos a las escuelas: Fernández Editores, con versiones asequibles a diferentes edades e intereses: para los más pequeños destacó la ilustración que acompaña con textos breves, como en Walt Disney presenta. El libro de la selva, México, Fernández Editores, 1986, 24 p. (Colección “Perfiles Disney”) Con otra presentación, apoyada en recursos fotográficos, implicó una propuesta editorial atractiva, en la que la ilustración tradicional de Disney variaba, para el público infantil de Estados Unidos: La isla de las focas es el nuevo tema para la realización de una película. […] escogimos a los animales silvestres como protagonistas, encargándose la propia Naturaleza del argumento. Nosotros solamente ayudamos como camarógrafos y editores. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 39 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Ésta fue la primera película que se hizo dentro de la serie: Una Aventura de la Vida Real […] de la cual “La isla de las focas” es un volumen, se publica por convenio entre Fernández editores, S. A., y Walt Disney Productions de Burbank, Cal., E. U. A., que tiene asegurados los derechos de reproducción total o parcial en todo el mundo. (1964, 3) Esa búsqueda técnica puede apreciarse también en una impresión realizada para Fernández Editores en Japón: Números, para niños muy pequeños con 8 páginas, todas en cartoné con cubierta plástica, y con ilustraciones que recuerdan el estilo de la década de 1950, aunque no precisa en sus datos el año en que se realizó. Para una conclusión, siempre provisional Cerramos este recorrido por las lecturas clásicas, donde miramos uno de los rostros de esta producción cultural dirigida a la niñez mexicana. Nos detenemos en un momento alejado de nuestro presente: es claro que cualquier propuesta sobre la producción más reciente amerita una mirada muy atenta para tratar de describir las estrategias editoriales que vehiculan una producción que, como la aquí mostrada, es juzgada como parte ineludible del canon ofrecido a nuestras infancias. Al hurgar en las ediciones antiguas, rescatadas de las librerías de ocasión, de viejo como también las denominamos en nuestro país, recuentos como éste pueden ofrecer aspectos de interés para el estudio de esta producción cultural. Rescatar esta herencia cultural, fija en las páginas de impresos cuya existencia misma no es preservada en bibliotecas especializadas (depende de las búsquedas, los medios para adquirirlos, el lugar para almacenarlos, el tiempo para reflexionar 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobre sus características y organizar un panorama –así sea preliminar como éste– y ciertamente del interés de quienes leen), implica reconocer que en su edición han intervenido, y lo siguen haciendo hasta nuestros días, una larga serie de personas que escriben, ilustran, diseñan, arman colecciones, proponen nuevos proyectos, invierten fondos, leen en voz alta en busca de nuevos títulos para hacerlos llegar a escuelas, plazas públicas, cines, teatros, la radio, las nuevas tecnologías, la soledad de la lectura en casa o la invitación a dormir cuando una voz susurrante recrea las hazañas de héroes y heroínas para nutrir nuestros sueños. Referencias Aurrecoechea, J. M. y Bartra, A. (s/a). Puros cuentos. Historia de la historieta en México, 1934-1950. México. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Editorial Grijalbo. Echeverría, E. (1892). Manual de enseñanza moral. (Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa). The History Company, Libreros Editores. San Francisco. Frenk Alatorre, M. (1973). El folklor poético de los niños mexicanos, en Artes de México, núm. 162, año XX. Luis F. Mantilla, L.F. (1885). Libro de lectura n° 2. Nueva edición. Bélgica. Librería de Ch. Bouret, Peña Martínez, L. (1992). Entrevista con Enzo Serge. Sincretismo y narrativa indígena, en La Jornada Semanal, domingo 23 de agosto de 1992, pp. 23-29 J. B. Suárez. (1889). Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, traducidos y referidos á los alumnos de los colegios y escuelas por J. B. Suárez. Librería de Ch. Bouret, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 41 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Secretaría de Educación Pública. (1976) Lecturas clásicas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolivar. Sewell, A. (1990). Belleza negra. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. Colección “Clásicos Ilustrados”. México. Editorial Trillas. Tagore, R. (s/a). Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños). Colección de Lecturas Clásicas para Niños. México. Editorial Nueva España. Valenzuela Fuensalida, A. (2009). Patrias Pedagógicas de Gabriela Mistral. Valparaíso. Ediciones Universitarias de Valparaíso, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Walt Disney. (1964). La isla de las focas. Una Aventura de la Vida Real. Adaptación de Jane Werner Watson, traducción de Ana Ma. Martínez Gil y Willy de Winter. Serie “Una aventura de la vida real”. Cartoné. México. Fernández editores, S. A. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-2801-8969 Fecha entrega: 25-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Guerrero Guadarrama, Laura. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 Email: laura.guerrero@ibero.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana Ciudad de México laura.guerrero@ibero.mx Resumen: dentro del panorama de la literatura infantil y juvenil contemporánea, que parece dirigirse a un modelo de producción uniformizado, altamente influenciado por los bestsellers, surgen los géneros memorísticos como una modalidad neosubveriva que busca no solo romper los moldes y funcionar como un antídoto contra el olvido, sino otorgar visibilidad a la historia de aquellos grupos que han sido invisibilizados y reconocer la historicidad de la memoria misma. Palabras clave: Memoria – Literatura infantil y juvenil – Neosubversión Abstract: Within the panorama of contemporary children’s and young adult literature, which seems to be heading towards a uniform production model, highly influenced by bestsellers, the memoir genres emerge as a neosubversive modality that seeks not only to break the molds and function as an antidote against oblivion, but also to give visibility to the history of invisibilized groups and to recognize the historicity of memory itself. Key words: Memory – Children´s and young adult literature – Neosubversion 43 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil “Esos días, lo rápido que pasan. Memorias no: destellos, aerolitos en galaxias de olvido o invención Esos días” (Pacheco, 2005, p. 38) “Jardín de niños” (fragmento) La nostalgia no se marcha como el agua de los ríos se vuelve un mar que nos arrastra implacable. (Pineda, 2018, p. 151) Dos es mi corazón (fragmento) Hace poco tiempo terminamos el proyecto “Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la Literatura Infantil y Juvenil Contemporánea, un estudio de esta corriente en los últimos años en México, (2010-2018)”, tarea que iniciamos en 2019 con la revisión de 103 catálogos de editoriales comerciales, independientes, universitarias y estatales con el fin de seleccionar textos memorísticos de Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) que estaban circulando en nuestro país, por lo que se encontraban al alcance de la población y podían ser leídos por los infantes y jóvenes, aun cuando las y los autores o las editoriales no fueran nacionales.1 A partir de la búsqueda realizada, encontramos 22 colecciones centradas en temas sobre la memoria y analizamos 418 volúmenes con diferentes plantillas de acuerdo con los variados formatos creativos, incluyendo textos intermediales: narrativa, álbum, narrativa gráfica, dramaturgia y cine. La adquisición y el análisis de todo el material fue posible gracias a los apoyos de la Beca de Investigación Científica Básica SEP-CONAHCYT 2018 y la 1 Este trabajo se sustenta en el volumen Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la literatura infantil y juvenil contemporánea, escrito en coautoría con Cutzi L. M. Quezada y Alejandro Vergil Salgado, actualmente [2023] en prensa. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Dirección de Investigación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. El trabajo ameritó un gran esfuerzo por parte de todo el equipo pues se realizó en medio de la pandemia, que requirió del más completo aislamiento, por lo que laboramos a distancia y luchamos arduamente para conseguir los textos (las librerías, bibliotecas y editoriales estaban cerradas). En esta difícil labor colaboraron, de manera ejemplar, la doctora Cutzi Quezada Pichardo y el maestro Alejandro Vergil Salgado como coinvestigadores y posteriormente coautores del libro que está por publicarse; también nos apoyaron 18 asistentes de investigación y otras personas especialistas en las diferentes formas artísticas analizadas. El antecedente inmediato de esta investigación fue el estudio sobre la neosubversión en la LIJ2 que reflejó cuatro modalidades importantes en la creación contemporánea: el neorromanticismo, el neorrealismo, el humor posmoderno y los géneros de la memoria. Lo neo de la subversión posmoderna significa una nueva mirada sobre la infancia y la adolescencia, una postura antiautoritaria y una marcada rebeldía contra el adultocentrismo, más un desarrollo estilístico contemporáneo con formatos innovadores, en muchos casos intermediales. No toda la producción contemporánea es neosubversiva, pues el mundo actual está caracterizado por las contradicciones o 2 Noción que se desarrolló gracias a dos investigaciones previas que dieron como resultado los volúmenes: Posmodernidad en la Literatura Infantil y Juvenil. (2012, México: Universidad Iberoamericana) y Neosubversión en la LIJ Contemporánea: Una Aproximación a México y España. (2016, México: Universidad Iberoamericana, Textofilia). Lo neosubversivo indica un giro posmoderno que desestabiliza y cuestiona los patrones heteropatriarcales de la escritura para la infancia y adolescencia. Siguiendo la idea de la socióloga Alison Lurie, siempre ha existido una corriente subversiva en la LIJ, pero esa irreverencia tenía un límite, por lo que era común que las y los personajes regresaran al orden y se incorporaran en los roles sociales establecidos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 45 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil paradojas posmodernas o hipermodernas3, como se les prefiera denominar. Hal Forster, crítico e historiador norteamericano, destaca dos posturas, “un posmodernismo de resistencia y otro de reacción” (1988, p. 11): el primero realiza un estudio crítico de la modernidad, una revisión de sus postulados y se opone al status quo; el segundo es reaccionario, por lo que repudia al modernismo y muestra una clara tendencia neoconservadora, que brotó como “una reacción ante la penetración infecciosa del modernismo y la postmodernidad cultural, que amenaza al sistema de valores y socava con su hedonismo, narcisismo y permisividad las estructuras […] de la sociedad y cultura burguesas” (Mardones, 1996, pp. 81-82). Esta última postura ideológica está muy presente en el hecho literario de la LIJ; las personas adultas (que por lo general son muy conservadoras cuando se trata este tema) sostienen una imagen de infancia romántica, idílica y anquilosada, y pretenden preservar o mantener una inocencia imaginada como el paraíso perdido, sin querer atender lo que la psicología o la pedagogía revelan sobre el desarrollo infantil ni la complejidad de los primeros estadios del desarrollo humano. Incluso la inocencia a la que aluden los neoconservadores paradójicamente está sesgada por la raza, la clase social e incluso por el género: existe una discriminación soterrada que otorga esos rasgos románticos solo a unos grupos privilegiados.4 Este conservadurismo lo 3 Al respecto es importante señalar que el filósofo y sociólogo francés Gilles Lipovetsky indica que la categoría Posmodernidad en cuanto remite al post mortem de la Modernidad es incorrecta, por lo que él decidió dejar de utilizarla, y propuso que más bien vivimos en una segunda o acaso tardía modernidad que se caracteriza por una revolución hiperindividualista, por lo que cree que el término Hipermodernidad describe mejor el mundo actual (Trujano, 2016, p. 30). 4 46 Crf. Giroux, H. A. La inocencia robada. Juventud, multinacionales y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 observamos en la narrativa ilustrada, que es el acervo más importante en la producción de las editoriales estudiadas. De los 177 textos narrativos analizados, solo el 46.32% resultaron neosubversivos, es decir, menos del cincuenta por ciento; y en esas mismas historias, la imagen de la mujer es la prototípica o tradicional del patriarcado en un 33.3%. Asimismo, domina la actitud explicativa de la voz narrativa, que es la posición adulta superior que informa, aclara o enseña a las y los lectores, con lo que se refrenda el desequilibrio de poder entre el adulto emisor y el receptor infante o adolescente.5 También es cierto que la producción de la literatura infantil y juvenil se ha mundializado, se han disuelto las fronteras, y en ella influyen en gran medida los bestsellers, que son aquellos textos que reciben excesiva publicidad y son leídos por muchas personas, y por ende resultan atractivos, e incluso llegan a pasar por procesos de adaptación a otros formatos, como novela gráfica o filme; aunque hablamos de una categoría amplia, hay subcategorías importantes, como las que señala Viñas Piquer. 6 Este tipo de obras crean tendencias que uniforman la creación. política cultural. Madrid: Ediciones Morata, 2000. 5 No obstante, no debemos olvidar el doble destinatario de la LIJ: el primer lector/a siempre es la persona adulta, quien se vuelve cómplice de la voz explicativa del narrador, ya que considera que es apropiada para los niños, niñas o jóvenes. 6 En El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario, David Viñas Piquer indica que en la noción best-seller existen variantes: el fast seller indica un éxito enorme y breve; el steady-seller es aquel que ya no está entre los más vendidos, pero sigue en la lista; el long-seller señala aquellos textos que no aparecen en las superventas, pero tienen una larga duración, como sería el caso de algunos clásicos. Incluso diferencia bestseller (fórmula comercial) del best-seller, que incluye el éxito comercial pero también valores estéticos importantes o valiosos. (2009, p. 10) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 47 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Frente a esta constante globalizadora del mercado hay respuestas diversas que se oponen o se enfrentan a la moda, y una de ellas es la que está fuertemente vinculada con la memoria y los recuerdos que nos permiten evocar y recrear hechos, sucesos o personas del pasado, antídoto que detiene el olvido absoluto y total, así como la pérdida en el subsuelo oscuro del tiempo. La memoria es del pasado, señala Ricoeur (2003) siguiendo a Aristóteles: “Es el contraste con el futuro de la conjetura y de la espera y con el presente de la sensación (o percepción)” (p. 34); el recuerdo es algo que nos llega sin ningún esfuerzo, pero rememorar es el resultado de una búsqueda activa, de un trabajo que conduce a una recordación correcta o eficaz, con fidelidad al pasado y una ambición veritativa apegada al ideal, aunque sabemos que la memoria es poco fiable y la otra cara de la moneda es el necesario olvido. Lo que realmente se anhela es que aquello que sucedió no sea una borradura o tachadura completa, y que las voces silenciadas, por ejemplo, se recuperen y resuenen después de periodos de censura, porque “La rememoración lograda es una de las figuras de lo que llamamos la memoria ´feliz´” (Ricoeur, 2003, p. 48). Lo recordado y lo imaginado no son lo mismo; ambos procesos se valen de las imágenes, pero mientras por un lado está la búsqueda veritativa del hecho o suceso acaecido en el pasado, del otro lado está la ficción como producto imaginario; son extremos que, no obstante, se suelen aliar en la literatura. En nuestro estudio, por ejemplo, distinguimos las autobiografías de las autoficciones y las narrativas de la memoria de las narrativas históricas o la historia para las infancias y adolescencias, de tipo instrumental. Después de todos los análisis y reflexiones realizadas durante la investigación, entresacamos de la producción nueve géneros memorísticos diferentes, sin embargo, nos interesa hacer notar que 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 son formas que pueden relacionarse, pues bien sabemos que en la actualidad los constructos están en movimiento y se enriquecen en la heterogeneidad. De esta manera localizamos: 1. Narrativas tipo catálogo: textos que utilizan recursos visuales en formato de libros ilustrados o álbumes divertidos para representar un listado o una serie de elementos con un fin didáctico o instrumental, por ejemplo: enumeraciones, numerologías, abecedarios, diccionarios, recetarios, bestiarios, adivinanceros, etcétera. 2. Autobiografías y autoficciones: las primeras privilegian, como se ha señalado, el aspecto veritativo, el llamado “pacto autobiográfico” del que hablaba Philippe Lejeune (1994), y las segundas incorporan elementos imaginarios o ficcionalizados en la aceptación de la poca fiabilidad de la memoria y gran importancia de lo imaginario en la vida diaria. 3. Mitos subvertidos: el concepto lo tomamos del investigador Carlos García Gual, catedrático de filología griega de la Universidad Complutense de Madrid, y con él se refiere a los mitos que sufren una transformación ideológica y subvierten el texto tradicional o prototexto. 4. Narrativas de la memoria: relatos que trabajan la memoria, el recuerdo o la nostalgia. Pueden ir desde lo personal a lo familiar o colectivo y cultural. 5. Las narrativas históricas: relatos de la historia oficial en entramados ficcionales que reescriben los hechos o enfatizan aspectos olvidados. 6. Cuentos, novelas y leyendas actualizadas: la pervivencia del legado cultural narrativo popular, pero en nuevas historias o formatos que los revigorizan y traen al presente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 49 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil 7. La historia para infancias y adolescencias: estas cumplen una función instrumental, y recrean para los jóvenes lectores la historia oficial a partir de relatos sustentados en documentación y/o testimonios en un proceso historiográfico. 8. Transcripción y/o literaturización de la tradición oral: historias que se heredan del mundo popular como transcripción o como recreación literaria. La oralidad y la escritura se contagian. 9. Biografías históricas y/o literarias: historias de vida de personas que fueron relevantes en la historia, incluso de aquellas que en su tiempo no fueron reconocidas. En las narrativas de la memoria, las narrativas históricas o biografías históricas, podemos encontrar lo que Don Luis González y González, historiador mexicano, llamó microhistorias o historias matrias, que son lo contrario a las historias patrias, y están ligadas a la familia, a las comunidades pequeñas, regiones, barrios, gremios y monasterios: “La microhistoria se interesa por el hombre en toda su redondez y por la cultura en todas sus facetas.” (1986, p. 33); es por esto que puede tomar como asunto las fiestas, el ocio, la vida infantil, los juegos o festejos familiares; también tiene que ver con reivindicaciones de los grupos invisibilizados, pues rellena los huecos enormes del relato patrio oficialista, lo que provoca que, en el espacio literario, niños, niñas y jóvenes puedan escuchar versiones diferentes de las cosas o revivir hechos olvidados o negados, con lo que se activa la lucha por la memoria feliz, la del recuerdo y el reconocimiento. Como señala Ricard Vinyes, catedrático español especialista en el tema: La memoria es un espacio de poder, un instrumento de adquisición de sentido y legitimidad […] Llevo años interesado en 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los mecanismos y recursos que han utilizado y utilizan las clases subalternas para comprender el mundo que habitan y el sentido de la vida que llevan, aspiran o sueñan, y me atrevería a sostener que su confianza o desolación halla respuesta en los relatos heredados, modificados o construidos. (Jelin y Vinyes, 2021, p. 17). Los relatos forjan y sedimentan identidades, luchas, búsquedas, reacciones frente al poder y reafirmaciones sobre la justicia. Los recuerdos que se narran sostienen las luchas por el pasado, como señala Elizabeth Jelin, socióloga argentina que trabaja desde hace muchos años el tema, lo que implica reflexionar sobre los sentidos del pasado mismo, porque un mismo hecho puede ser interpretado de maneras muy diferentes, las versiones pueden variar, y en esas divergencias se señala un camino hacia la interpretación. Ella explica: La “historicidad de las memorias” se refiere al hecho de que, aunque se trate de un “mismo” pasado, las interpretaciones y sentidos van transformándose en distintos escenarios y momentos, a partir de la intervención de nuevxs actorxs y de cambios en las posturas de lxs viejxs. Cada presente echa nueva luz y nuevos puntos de mira para encarar ese pasado. (2021, p. 19). No resulta anodino o banal la selección que un artista hace de los elementos memorísticos ni la forma como los representa. Al elegir los materiales del recuerdo, al ficcionalizar los mismos o expresarlos de una manera didáctica, está ejerciendo un poder que tiene repercusiones en las y los lectores de cualquier edad. Incluso las buenas intenciones no siempre funcionan: dentro de las narrativas de la memoria, se encuentra el libro Frida y Diego en el país de la calaveras, de Fabián Negrin, álbum editado por Hiperlibro y la Secretaría de Cultura en 2016. El relato modifica y altera la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 51 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil personalidad de los referentes, que pierden su relevancia artística o cultural, y los convierte en dos seres simpáticos y aniñados, pretextos para el arte gráfico, que es bueno e imita el estilo de Rivera y recrea los referentes de la Catrina así como los de la tradición mexicana del Día de Muertos, pero no sostiene una buena historia. Figura 1 Portada del volumen Frida y Diego en el país de las calaveras, de Fabían Negrin La voz adulta explicativa nos narra el Día de Muertos en un cementerio, y Frida (ilustrada como Frida Kahlo) y su novio Diego (ilustrado como Diego Rivera) participan en la celebración. Frida ve a Diego besando a Rosa y lo persigue, por lo que él cae en un hoyo. Ella decide seguirlo y entra al país de las calaveras acompañada de un xoloitzcuintle. Hacia el final, los niños se reencuentran y logran salir 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del lugar subterráneo. El sobrepeso del artista es un recurso para la comicidad y Frida es estereotípica, la típica niña/mujer celosa. Aunque apunta hacia el folklore del Día de Muertos y a la relación tortuosa de Frida y Diego, no logra profundizar en esta última y resulta un mero pretexto. Lo más interesante es el juego del pastiche del artista gráfico con la obra de Rivera. Por otro lado, la novela El nombre de Cuautla de Antonio Malpica, Premio Gran Angular de SM México del 2005, es una narrativa histórica enmarcada en el episodio conocido como el Sitio de Cuautla del 19 de febrero al 2 de mayo de 1812; uno de los primeros hechos memorables de la campaña militar independentista de Don José María Morelos y Pavón. Sucedió cuando las tropas realistas al mando de Félix María Calleja cercaron a los insurgentes, y durante 72 días. En este contexto, Malpica coloca a un joven de 14 años llamado Bruno Belline Fernández quien antes de migrar a Europa para estudiar música llega al poblado de Cuautla para resolver asuntos familiares; ahí se enamora de su prima Claudia, por lo que se queda más tiempo y es atrapado por el cerco. En ese espacio de tiempo, el joven cambia su ideología realista por una insurgente debido a todo lo que ve y escucha. El relato intercala datos e información documental que le otorgan certeza histórica, y al mismo tiempo juega con la historia no oficial al referir la presencia heroica de Narciso Mendoza, un joven de 12 años quien según algunos autores detuvo a los realistas con un cañonazo, y ha sido conocido como “el niño artillero”: Y Narciso, en un alarde ejemplar de sensatez militar, oculto detrás del cañón, esperó un poco más. Y un poco más. Y un poco más. Entonces cuando casi tenía a los realistas encima, tomó el botafuego y accionó la imponente pieza de artillería. La DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 53 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil descarga fue portentosa y el frente de la columna de soldados fue parcialmente acribillado. Mas eso no fue lo que hizo el milagro: don Hermenegildo Galena se percató de lo que pasaba del lado este y rápidamente concentró sus fuerzas en ese punto. Cuando llegó, encontró a Narciso aún a la expectativa. (Malpica, 2008, p. 84). Los historiadores actuales dudan de la existencia de Narciso Mendoza y de su participación en el hecho, pero muy bien podría ser la representación de todos los jóvenes humildes que lucharon junto a Morelos. La novela finaliza con la muerte por fusilamiento de José María. La voz de Bruno se levanta en un ejercicio de memoria futura: He guardado todas estas cosas en mi memoria con el único fin de escribirlas para que otros las sepan. […] Escribo estas últimas líneas con la esperanza de que mis palabras lleguen lejos y duren años, con la ilusión de que permitan a los que murieron, vivir siempre y en la memoria. (Malpica, 2008, pp. 220-221). La voz del narrador se fusiona con la del autor que así cumple con el ejercicio de la justa memoria para una memoria feliz. Un cuento que representa la transcripción de la tradición oral es El conejo y el coyote, narración de Joaquín Trujillo Maldonado, recopilación de Diane Poole Stockwell, editado y presentado por Francisco Arellanes y Jaime Pérez González, ilustrado por Carolina Tovar, texto bilingüe en versión en español y en tzeltal, una lengua maya que se habla en Chiapas. Pertenece a la colección Xoc Na: Casa de la lectura del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM del año 2016. La información previa al relato es sencilla pero inteligente: dirigida al lector/a infantil, señala los antecedentes y las versiones variadas del relato, así como la importancia de que el cuento esté escrito en ambas lenguas. La historia relata las desventuras 54 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del coyote que se ve burlado de manera constante por el conejo. La estructura es circular, pues el coyote quiere atrapar y comerse al conejo, pero este lo engaña constantemente escapando de la muerte: “Y así varias veces el coyote se fue en busca del conejo, pero como nunca pudo hacer nada, se regresó a su casa. Y aquí termina este cuento” (Arellanes, 2016). Este texto permite percibir la riqueza de la oralidad y sus rasgos, como la repetición y sonoridad, y en su aparente simplicidad otorga la sabiduría que este tipo de historias tienen, en este caso remarcando que la astucia es más valiosa que la fuerza, una moraleja que no es explícita pero resulta divertida. Una obra narrativa tipo catálogo que no sigue la norma de la numerología o el abecedario tradicional es Noticias al margen, de María José Ferrada y Andrés López, libro de Alboroto ediciones del 2020. El volumen ilustrado enlista noticias informativas que han circulado en el mundo (notas que hablan de desapariciones, desastres ecológicos o crisis humanitarias) y las coloca al margen, y esos breves textos de la prensa diaria son interpretados poéticamente, con lo que cobran otra dimensión más humana que apela a una revisión crítica de eso que leemos y escuchamos sin atender realmente a su contenido. Un breve ejemplo: Sale por la mañana y llama por su nombre al Sol. Lo mismo que a la montaña, al árbol y al río. Y le parece que de alguna manera silenciosa ellos responden el saludo. Porque cada cosa tiene en el centro del corazón un sonido que la llama: Sol. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 55 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Montaña. Árbol. Río. Piensa en el hombre que pronunció las palabras por primera vez. El balbuceo. La dulce costumbre de nombrar el mundo. (Ferrada, 2020, p. 9) Y al final de la página, se encuentra la nota periodística “La muerte de un idioma” de El Nuevo Diario de Nicaragua, el 8 de diciembre de 1999: “Cada año, la humanidad pierde cuatro idiomas. Se estima que dentro de cincuenta años estaríamos utilizando solamente unos cincuenta idiomas, siendo el español uno de ellos” (p. 9). El contraste acelera la comprensión, en este caso, de la pobreza lingüística en la que va cayendo la humanidad, aquello tan propio de los diferentes pueblos, que es la lengua, y que es tan difícil de traducir o interpretar; aquello que es pensamiento propio, interpretación de la existencia, maneras diferentes de vivir y pensar. Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la LIJ contemporánea libran la batalla frente a la uniformidad de la globalización y del cosmos bestseller y otorgan visibilidad y voz a los grupos marginados por la historia oficial, la de los ganadores y colonizadores, con lo que cumplen con la justa memoria. También recrean mundos, pueblos y personas perdidas que necesitamos atender y traer a la época actual como una memoria feliz, la del hallazgo y del encuentro que recupera lo importante del abandono injusto. En sus diferentes modalidades, responden al giro memorístico del siglo XXI que anhela realizar una revisión crítica del pasado para generar nuevas interpretaciones en el presente que puedan proyectarse hacia el futuro, ya que son espacios en los que se guardan las huellas de la memoria personal, colectiva y cultural. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Referencias Arellanes Arellanes, F. y Pérez González, J. (2016) El conejo y el coyote. Coyoacán: Serie Xoc Na, UNAM. Ferrada, M. J. y A. L. (2020) Noticias al margen. Ciudad de México: Ediciones Alboroto. Foster, H. (1988) “Introducción al Posmodernismo”. Foster, H. (Ed.). La Posmodernidad. Fibla, J. (Trad.). (pp. 7-17). Barcelona: Kairon. García Gual, C. (2011) Mitos, viajes y héroes. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Giroux, H. A. (2000). La inocencia robada. Juventud, multinacionales y política cultural. Manzano, P. (Trad.). Madrid: Ediciones Morata. González y González, L. (1986) Invitación a la microhistoria. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Guerrero Guadarrama, L. (2012) Posmodernidad en la Literatura Infantil y Juvenil. Ciudad de México: Universidad Iberoamericana. Guerrero Guadarrama, L. (2016) Neosubversión en la LIJ Contemporánea: Una Aproximación a México y España. Ciudad de México: Universidad Iberoamericana & Textofilia. Jelin, E. y Vinyes, R. (2021) Cómo será el pasado. Barcelona: Ned Ediciones. Lejeune, P. (1994). El pacto autobiográfico y otros estudios. Torrent, A. (Trad.). Barcelona: Megazul-Endyimion. Mardones, J. M. (1996). Postmodernidad y neoconservadurismo. Navarra: Editorial Verbo Divino. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 57 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Malpica, A. (2017). El nombre de Cuautla. Ciudad de México: Editorial Gran Angular & SM. Negrin, F. (2003). Frida y Diego en el país de las calaveras. Ciudad de México: Editorial Hiperlibro & Secretaría de Cultura. Pacheco, J. E. y Rojo, V. (2005). “Jardín de niños”. En Rojo, V. Alas de papel. (pp. 34-43). Ciudad de México: Ediciones Era. Pineda, I. (2018). Chupa Ladxidua’. Dos es mi corazón. Ciudad de México: Secretaría de Cultura, Alas y raíces. Ricoeur, P. (2003). La Memoria, la Historia, el Olvido. Neira, A. (Trad.). Madrid: Trotta. Trujano Ruiz, M. M. (Coord.). (2016). Paradojas de la Hipermodernidad. Entrevista a Gilles Lipovetsky y comentarios críticos de sociólogos mexicanos. Azcapotzalco: UAM. Viñas Piquer, D. (2009). El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario. Barcelona: Editorial Ariel. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dalina Flores Hilerio orcid.org/0000-0002-4354-0109 Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México Azael Abisaí Contreras López orcid.org/0009-0008-0850-8825 Fecha entrega: 23-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Flores Hilerio, Dalina. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 Email: dalina.floreshl@uanl.edu.mx azaelcontreraslopez@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dra. Dalina Flores Hilerio Universidad Autónma de Nuevo León Monterrey, México dalina.floreshl@uanl.edu.mx Orcid: 0000-0002-4354-0109 Ing. Azael Abisaí Contreras López Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México azaelcontreraslopez@gmail.com Resumen: Este artículo explora la relación entre el lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil desde una perspectiva teórica y pedagógica. La lectura literaria se plantea como beneficiosa en términos cognitivos, culturales y éticos. Respecto a la literatura infantil, se defiende la necesidad de reconocer la inteligencia, sensibilidad y creatividad de los niños, proporcionándoles textos que los estimulen y desafíen. Palabras clave: pensamiento crítico, literatura infantil, experiencia estética Abstract: This article explores the relationship between literary language, aesthetic experience, and children’s literature from a theoretical and 59 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil pedagogical perspective. Literary reading is posited as beneficial in cognitive, cultural, and ethical terms. Regarding children’s literature, the need to recognize the intelligence, sensitivity, and creativity of children is advocated, providing them with texts that stimulate and challenge them. Keywords: critical thinking, children’s literature, aesthetic experience 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje nos ha puesto a pensar en él, a dilucidar su esencia, desde que existe, ya que, entre otras cosas, es el vehículo del pensamiento. Conocemos al ser humano por su lenguaje. Sabemos lo que piensa a partir de sus estructuras lingüísticas; es más: conocemos el mundo, lo transformamos y reproducimos a través del lenguaje. A lo largo de la relación que las personas hemos establecido con él, se ha ido modificahdo su función. De haber sido una herramienta meramente comunicativa en los orígenes de la civilización, hoy es un pretexto para el gozo, para la experimentación de la emoción, para sacudir conciencias. A simple vista, parecería que el lenguaje utilitario es igual que el lenguaje literario. Por lo menos están construidos con los mismos elementos: fonéticos, gramaticales, sintácticos; sin embargo su esencia es casi opuesta: mientras el primero es referencial, el lenguaje de la Literatura es afectivo. En apariencia, es fácil asegurarlo; pero ubicar tangiblemente la diferencia entre ellos es casi imposible. Cuando se está frente al texto artístico se puede reconocer esta esencia mediante la comunicación emotiva que el escritor teje a través de su texto; pero explicar en qué estriba su condición es una tarea ardua aún para los expertos. El artista, cual prestidigitador, otorga a la palabra cotidiana una carga diversa y compleja de sentidos, a través de los giros a que la somete. El brillo que éstas adquieren se logra sólo a través de los efectos del estilo; de las elecciones léxicas, semánticas, sintácticas, fonéticas, etcétera que lleva a cabo el escritor; es decir, asume el lenguaje no como herramienta exclusivamente comunicativa, sino como vehículo y esencia del Arte. Este uso es la esencia de la Literatura. Para el lector, la Literatura significa la posibilidad de llevar a cabo elecciones y de dotar las palabras de valores con los que configura DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 61 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil su filosofía personal, a partir de sus propias competencias para leer los textos y su mundo. La infinita diversidad de las artes literarias sumadas a la complejidad de la personalidad y los antecedentes de cada lector justifican la insistencia en integrar la peculiar naturaleza de la experiencia literaria en la formación escolar, para prepararlo para la experiencia literaria (proceso individual para evocar los referentes intelectuales y emocionales implícitos en el texto). El texto artístico, por lo tanto, es insustituible, a diferencia de la lectura eferente (utilitaria) que puede ser parafraseada y remplazable; (un poema no puede parafrasearse sin que cambie su significación) además, nadie puede leer un poema por nosotros, ya que el lector debe tener una experiencia a partir de su propia experiencia vital. Debe “vivir a través” de lo que está siendo creado durante la lectura (Rosemblat, 2002, 24-56). Esta transacción remueve los aspectos referenciales y los afectivos, de manera que la atención que se le concede a cada uno determina dónde se ubica el texto respecto a un continuum que va desde lo predominantemente eferente a lo predominantemente estético. A partir de esta mezcla de sensaciones, sentimientos, imágenes e ideas se estructura la experiencia que constituye la narración, el poema, en el ensayo o la obra dramática (60-61). Las definiciones de la experiencia estética suelen postular que el arte brinda una satisfacción más compleja de los impulsos y necesidades humanas que la vida cotidiana con sus frustraciones e irrelevancias; pero este tipo de experiencia depende tanto de la obra misma como de las capacidades y disposiciones del lector; es decir, de sus competencias lectoras o, como las llama Mendoza Fillola, sus competencias lecto-literarias (2004, 45-78). Al respecto, Rosemblatt sostiene que no sólo se debe leer Literatura, sino también aprender 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 a leer literariamente. Esto quiere decir que además de leer pensando en el placer individual y estético, el acto de leer Literatura tendría que ser una experiencia (una forma de vivir vicariamente vidas y emociones ajenas) que se integre en el lector para dotarlo de herramientas que lo lleven a enfrentar dilemas vitales. En el ámbito de la “enseñanza de la literatura”, la formación del lector literario es el acto de abrir un espacio para que vidas y emociones individuales se compartan y discutan de manera razonada (10). El proceso que surge al estar leyendo (los ojos recorren una serie de signos y éstos remueven huellas de su experiencia pasada) es una acción recíproca entre el lector y los signos, que Rosemblat llama “transacción” porque se complementan y determinan a la vez. El sentido no está ni en el texto solo ni en la mente del lector, sino en la mezcla continua, recurrente, de ambos, lo cual conduce a este último a la activación de muchas diferentes líneas de pensamiento. A esta particularidad del acto de leer Rosemblatt la llama “teoría transaccional” (14). La lectura es un proceso selectivo, contractivo, que ocurre en un tiempo y en un contexto particulares. La relación entre el lector y los signos sobre la página avanza como en un movimiento de espiral que va de uno a otro lado, en el cual cada uno es continuamente afectado por la contribución del otro. El significado emerge en ese continuo dar y tomar del lector con los signos impresos en la página; no está en uno solo de ellos, pues ambos son fundamentales para el proceso transaccional de construcción del significado. Todo el contexto del lector, en una combinación irrepetible, determina su fusión con la particular contribución del texto literario (Rosemblatt 2002, 53-57). Sin embargo, canónicamente se ha señalado que el texto artístico conlleva la existencia de dos entidades inseparables: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 63 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil la forma, regida por patrones estéticos; y el fondo o contenido, por lo que esta perspectiva implica que el acercamiento del niño lector active tanto la función comunicativa del lenguaje como la expresiva, lo que promoverá el desarrollo de habilidades cognitivas referenciales y expresivas o intencionales (van Dijk 1998, 56). Para Rosemblatt, lo que hace que un texto sea literario es su alejamiento de la referencialidad. El texto literario hace que los pequeños lectores, lejos de “traducir” el código a uno más accesible, experimenten y jueguen con las diversas percepciones que evocan los textos. Para Rosemblatt, la obra literaria se rige por estructuras propias; sin embargo, la forma de distinguir un texto literario de uno que no tiene pretensiones estéticas estriba en su “referencialidad” (2002, 25). Entre menos literal sea la propuesta del autor, mayor será el contenido literario de su obra; aunque también Rosemblatt reconoce que el texto literario existe a medida en que se actualiza al encontrar un lector. Para ella, lo literario se define a partir del proceso de lectura, no necesariamente por el texto mismo. La autora asegura que lo literario tiene que ver con el nivel afectivo y evocativo del texto, y no necesariamente con los parámetros de la clasificación de diferentes escuelas o tendencias literarias. Lo literario entonces podría evidenciarse en un texto a través del grado de motivación que causa en el lector. Para que el acercamiento de los niños al arte literario sea efectivo y amigable es necesario que se lleve a cabo sin abrumarlos con teoría de crítica literaria, aunque el contacto con ella, idealmente en la escuela, se realice de una forma metódica que permita optimizar las características y las posibilidades de proyección de cada una de las formas literarias, dentro de las cuales se distinguen estructuras distintas. Por ejemplo, Sartre, igual que otros teóricos, reconoce diferencias fundamentales entre la poesía y la prosa (1991, 25-28). 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La estructura del texto dramático, por su parte, permite a los niños un acercamiento menos formal, por lo que para los pequeños es una oportunidad para integrar la Literatura como parte de un juego en su cotidianeidad: a medida que el niño juega con los géneros literarios va estableciendo una relación fraternal y cómplice con el mundo de las Letras. El texto literario ya no es una imposición académica, sino un pretexto para la diversión, la risa y el placer. El pedagogo español Antonio Mendoza-Fillola ha elaborado, a partir de las definiciones de otros críticos y autores literarios (Borges, Reyes, Todorov, Barthes, Coseriu, Lázaro Carreter, entre otros), una concepción amplia del texto literario en su libro La educación literaria. Bases para la formación de la competencia lecto-literaria: Hay un espacio común para la lengua y la literatura. Entre el discurso cotidiano y el discurso poético hay un uso compartido de registros, de formas de expresión, de recursos, de modo que no es posible delimitar un punto de ruptura entre ambas formas de discurso (…) las propiedades literarias se encuentran también fuera de la literatura (Todorov, 1975) (…) La literatura es como un espejo de aumento donde se ve el funcionamiento del lenguaje agrandado, multiplicado, complicado a propósito y a veces, analizado en varios niveles (…) por ello es también un medio de conocimiento del mundo y de la cultura. (2004, 61) A causa de la expresividad y recursividad de sus usos, la literatura se convierte, como señala Barthes en El grado cero de la escritura, en la utopía del lenguaje (1973, 13). Los efectos estéticos de la lengua literaria se basan en la selección de elementos y estructuras y en la intención de sugerir valores connotados (sin embargo esta condición no es privativa del lenguaje literario); “el empleo del lenguaje en la literatura, no es un uso particular, sino DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 65 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil representa la plena funcionalidad del lenguaje o la actualización de sus posibilidades, de sus virtualidades” (Coseriu, 1987,37). Mendoza Fillola establece entonces los siguientes presupuestos respecto a la literaturidad de un texto: • La lengua y la Literatura se relacionan entre sí por el vínculo que supone el uso poético del mismo sistema de lengua, razón por la que, señala Lotman (1981), la producción literaria resultante se ubica en el amplio ámbito semiótico de la cultura. • Los textos literarios contienen significados connotados que no suelen ser unívocos. • Las obras literarias se construyen según usos y recursos que cada autor recrea con una intencionalidad específica; • su finalidad es la de ser leídas/interpretadas por distintos lectores-receptores en épocas y contextos culturales muy distintos (multiplicidad de interpretaciones, dependiendo de la competencia lecto-literaria de cada lector); • en su recepción intervienen los condicionantes de cada lector (marcos de referencias que le permiten ser coautor de la obra literaria). • La literatura no es necesariamente sinónimo de complejidad lingüística • La actualización de una obra literaria, que siempre es una lectura lúdico estética o crítica, desencadena en el individuo un proceso interno de interacción cognitiva. • La lectura literaria tiene la capacidad de desarrollar los conocimientos (lingüísticos, culturales, enciclopédicos, metaliterarios) las experiencias y capacidades analíticas del lector, a través de lo que se entiende como proceso constructivo 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de aprendizaje (a partir de la correlación e identificación de los conocimientos previos acumulados). • Desde la perspectiva intertextual, la obra literaria es un hipertexto en el que están presentes las evocaciones de otros discursos literarios. Esta dimensión confiere una nueva perspectiva de observación, valoración y comprensión del hecho literario, puesto que su significado está en relación de interconexión y de dependencia con otras producciones. (Mendoza-Fillola, 2004, 109-117). Lo Bello y lo Sublime Si se redujera el perfil del arte a su contenido estético, sería necesario establecer la forma de “medir” o evaluar la estética desde una postura objetiva; sin embargo esto mismo le restaría gran parte de su valor. Es obvio que, según reza un dicho popular, en gustos se rompen géneros, pero esto no quiere decir que cualquier cosa que sea del gusto público podría elevarse a la categoría de “arte”. En su ensayo sobre Lo bello y lo sublime, Kant asegura que las sensaciones de gusto o disgusto obedecen más a la sensibilidad particular de cada persona que a condiciones externas; es decir, cada quien tiene una sensibilidad particular para percibir las características de las cosas y dicha percepción puede inclinarse hacia la emoción de lo bello o de lo sublime, según sea la propuesta del medio exterior. Para Kant, lo sublime conmueve; lo bello encanta. La expresión de quien está dominado por el sentimiento de lo sublime es seria; a veces fija y asombrada. Lo sublime presenta a su vez diferentes caracteres. A veces le acompaña cierto terror o melancolía; a veces, sólo un asombro tranquilo. Según su disposición particular, lo sublime puede inclinarse hacia lo terrorífico, lo noble y lo magnífico; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 67 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil de la forma que sea, finalmente, lo sublime siempre es grande. Lo bello, al contrario: puede ser pequeño. Lo sublime es sencillo; lo bello, engalanado (2002, 19). Kant reconoce que algunas características del ser humano son proclives hacia lo sublime; y otras, hacia lo bello: mientras la inteligencia, la audacia, la verdad y la rectitud son sublimes, el ingenio, la astucia, la broma y la lisonja son bellas. En general, las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor. Sin embargo, la emoción de los sublime es más poderosa que la de lo bello y, por su capacidad de conmover, está siempre en el Arte (2002, 27). El arte “verdadero”, según Kant, siempre es sublime, aunque también sea bello; no ocurre lo mismo con lo bello que no siempre producirá el efecto de lo sublime. Para Kant, el arte no puede ser percibido a través de lo que el intelecto reconoce, sino a partir de lo que el sentimiento experimenta (2002, 36). El arte no se entiende; se vive. No tendría caso, según Kant, desarrollar las habilidades intelectuales si, al mismo tiempo, no se tiene un vivo sentimiento de lo bello (37); tomando en cuenta lo anterior, es posible asegurar que cuentos infantiles como la Breve historia del mundo, de Eliseo Alberto, establecen un diálogo intenso con el niño que involucra sus capacidades cognitivas y también toda su emoción. El pequeño lector entiende el mensaje: el ser humano está acabando con el mundo en medio de una constante: la guerra. El texto por sí mismo hace un llamado a que el pequeño explore las razones por las que no debe destruir nuestro entorno, llevándolo a buscar la belleza y a sentir emociones (vivir una experiencia estética) frente a su contexto. La Literatura ofrece a los lectores la posibilidad de “filosofar” informalmente respecto a la vida y de formarse un 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 criterio basado en sus decisiones y participaciones; más aún: les da herramientas lingüísticas para que organicen sus ideas y las sustenten con validez. En la Literatura infantil se percibe la tendencia de provocar la emoción de lo bello y de lo sublime; sin embargo, la esencia literaria implica que se trascienda la simple belleza, y la forma despierte un sentimiento de lo sublime que conmueva al lector; es decir, que sea llevado hasta el punto en que la experiencia literaria haga explosión en él y lo desborde hacia una nueva experiencia de vida. Los seres humanos, según Kant, estamos predispuestos a encontrar lo bello en lo que nos resulta útil; sin embargo, lo sublime está en aquello que no presta un servicio particular, de tal forma que la esencia del objeto en sí mismo se sublima. Esta disposición para reconocer lo esencialmente estético se desarrolla a partir del contacto con el objeto y su asimilación a través de la experiencia que detona, no de su conocimiento. La Literatura y sus géneros Sartre asegura que las palabras, materia prima del arte literario, no son trabajadas por el poeta y el prosista de la misma manera; lo que pretende el poeta es casi igual a las proyecciones de los artistas plásticos: construir imágenes y provocar la evocación, de tal forma que el “autor” se pone al servicio de las palabras; “el poeta no habla, pero tampoco se calla: el poeta se ha retirado por completo del lenguaje-instrumento, en pos de la actitud “contemplativa” poética que considera las palabras como cosas, no como signos” (1991, 49). La función de la poesía privilegia el sentido estético de la palabra sobre el referencial, ya que el poeta talla, cincela, pule la palabra en estado salvaje (utilitario) en busca de la imagen. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 69 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil El poeta es un demiurgo que intenta exorcizar sus demonios; el prosista, en cambio, se rige por el razonamiento que lo convierte en su propio demonio. El escritor hace un llamado a la conciencia para que su lector reflexione sobre las condiciones que lo rodean. Saramago ha dicho que lo que nos hace quitarnos el sombrero frente a la Literatura es el poder que tiene para sacudirnos a partir de la reflexión (el reflejo de la realidad en el mundo ficcionalizado) siendo éste el fin último de la escritura. De acuerdo con el autor portugués, la obra literaria no es importante por sí misma, como creación, sino por lo que provoca: el momento más importante de la lectura es cuando el lector, por instantes, entrecierra el libro y pierde su mirada en lontananza1. El narrador está cerca del objeto. Para él, las palabras están domesticadas; por el contrario, para el poeta las palabras están en estado salvaje; son cosas naturales que crecen naturalmente sobre la tierra, como las hierbas y los árboles. “El poeta mira al mundo desde afuera y considera a las palabras como una trampa para atrapar una realidad evasiva; todo el lenguaje, entonces, es como el espejo del mundo” (Sartre, 1991, 50). En este sentido, el proceso de recepción en los niños, al ser puestos en contacto con la poesía, es similar al que ocurre cuando están en contacto con otras artes plásticas: el poder evocativo es mucho más intenso y logra que, en vez de captar definiciones, perciban ideas generales abstractas o concretas que los llevan a una experiencia sensorial y emotiva. El prosista, en cambio, señala Sartre, es un “hablador” en el sentido de que lo que dice, dice algo; “el habla habla” (Heidegger, 1951, 12) La prosa es utilitaria por esencia: demuestra, señala, 1 70 En conferencia dictada en la Escuela de Graduados del ITESM, 2004. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ordena, niega, suplica, insulta, persuade, insinúa. Sartre asegura que no hay nada en común entre los dos actos de escribir (poesía y prosa) más que los movimientos mecánicos del brazo; en lo demás, no hay comunicación entre sus universos. La prosa se ejerce sobre el discurso y su materia es naturalmente significativa; el lenguaje es usado como caparazón que protege de los demás como si fuera una prolongación de nuestros sentidos (1991, 54). El prosista, para Sartre, es un hombre que ha elegido cierto modo de acción secundaria que podría ser llamada acción por revelación, por lo que debe preguntársele qué es lo que quiere revelar y a partir de tal revelación, qué cambio quiere producir en el mundo (1991, 57); este efecto es evidente en el cuento referido de Eliseo Alberto, pues se nota el compromiso social del texto y los efectos que produce en los lectores (incluso en los más pequeños); es decir, la palabra es acción. Para explicarlo, Sartre utiliza una analogía de Brice-Parain: las palabras son “pistolas cargadas”. “Si el hombre habla, tira; aunque puede elegir callarse. Pero si ha optado por tirar, es necesario que lo haga como un hombre, apuntando a blancos, y no como un niño, al azar, cerrando los ojos y por el solo placer de oír las detonaciones” (1991, 57). Con esta analogía, Sartre pretende justificar la idea de que la prosa, antes que nada es “compromiso”. Se escribe para transmitir mensajes y pensando en que ese mensaje será recibido por muchos lectores, lo que le dará validez a la idea de hacer un cambio trascendental a través de la escritura; no se puede olvidar que “no se es escritor por haber decidido decir ciertas cosas, sino por haber decidido decirlas de cierta manera; este estilo representa el valor de la prosa, pero debe pasar inadvertido” (58). El contenido literario de un texto podría definirse como “algo” intrínseco en él que, sin ser panfletario, logra mover al lector; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 71 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil le provoca una respuesta que lo transforma, sin que necesariamente implique una acción concreta. La literariedad es, en palabras de Man, otra forma para designar la respuesta estética, construida a partir de los usos retóricos y estilísticos de cada autor (1990, 650). Es difícil definir el proceso, pero se evidencia en la recepción. Es innegable que al estar frente a la obra literaria se experimenta un gozo emanado del estímulo estético. Así como hay adagios (música) que inexplicablemente provocan con su sonido una intensísima tristeza, cristalizada en lágrimas, algunas palabras, puestas estratégicamente junto a otras, conmueven al lector. Esta respuesta surge de la búsqueda del escritor por provocar ese efecto. La estética, según de Man, tiene que ver con el efecto del significado, no sólo en la poesía, también en la prosa y en el drama, ya que cada uno de estos géneros se plantea a partir de una superestructura canónica específica enriquecida por la propuesta única e irrepetible de cada autor (1990, 648). Para los niños que empiezan a involucrase con las propuestas estéticas de la palabra, el género dramático es todavía más lúdico ya que es más dinámica por sus posibilidades de “re-presentación”. Durante la infancia se lleva a cabo un ensayo natural que consiste en ir “entrenándose” para ser. Los niños sienten un placer especial en el juego de roles. Les gusta interpretar y matizan sus interpretaciones a partir del pacto ficcional establecido con el juego. Ellos no juegan a ser un tigre o un rey; ellos son el tigre y el rey. Son actores natos, por eso la experimentación lúdica a partir del teatro les resulta tan atractiva. Stanislawsky (1981) establece en Un actor se prepara, algunos preceptos básico en el arte de la actuación que son realizados, de forma intuitiva, por los niños. “El sí mágico”2 es llevado por los pequeños, a la escena de la vida 2 72 Consiste en condicionarse de manera que tal condición sea percibida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cotidiana, con la maestría que les permite romper los paradigmas del mundo adulto. El teatro es un juego donde se experimenta la vida. Para el niño, el juego es una actividad tan seria como el trabajo para un adulto; no es un pasatiempo. Cuando hemos trabajado en la mediación de la lectura literaria con niños, resulta interesante ver el proceso creativo que experimentan los participantes a partir de la co-construcción de los personajes. Ellos juegan con la caracterización y los conflictos; experimentan vicariamente, mientras se divierten, diferentes maneras de enfrentar la vida. Ensayan relaciones y conflictos que probablemente vivirán, pues la literatura lleva implícita la vida. La Literatura ofrece vastas posibilidades de exploración que pueden ser aprovechadas de manera óptima si se parte de la idea de que cada uno de sus géneros dispara potencialidades distintas en los lectores. Hemos observado, a través de numerosos talleres infantiles de estimulación literaria que, mientras el contacto con la narrativa permite a los niños ser críticos y explorar inferencias, la poesía despierta en ellos la sensibilidad y el gusto por los sonidos; y el teatro, la búsqueda de la experimentación y el desarrollo de diferentes habilidades sociales. La literatura infantil Hasta la primera mitad del siglo XX, se consideraba que lo único que podía ser literario era la escritura de textos para adultos; actualmente se reconoce que la literatura forma parte de la vida del niño desde temprana edad y es uno de los alimentos más precisos para su desarrollo integral, por lo que algunos autores contemporáneos han por el actor como una realidad incuestionable DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 73 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil enfocado su atención en la escritura para niños creando un género particular con objetivos específicos. En Europa y Estados Unidos los anaqueles no sólo se clasifican por género, sino también según la edad de los lectores. En otros países como Alemania y Suecia, el libro infantil ocupa un lugar imprescindible en el proceso formativo integral (Montoya 6). Esto quiere decir que los textos de Literatura infantil persiguen un propósito particular que es formativo, informativo, pero sobretodo, recreativo; esta última capacidad impulsa el pensamiento crítico y la emoción estética, a través de la experimentación lúdica del mundo. Indiscutiblemente, la literatura infantil es un puente que comunica las necesidades formativas de los pequeños con el arte. La Literatura infantil contemporánea incluye entre su corpus textos literarios que se acompañan de propuestas plásticas cuya integración, en el libro álbum, configura un tercer lenguaje que dimensiona las posibilidades de su interpretación y disfrute. Así como la música, la danza y la pintura contribuyen a desarrollar otras áreas de la capacidad intelectual de los chicos en formación, la Literatura permite, además de enriquecer su acervo lingüístico, experimentar la vida desde una perspectiva estética y, con ello, trascender el mundo rapaz de lo material. La estética de la palabra y la imagen es, sobre todo, una posibilidad para el juego. La práctica del juego renueva cualquier rutina. Si a un pequeño se le priva de esta posibilidad, se le está coartando su libertad espiritual. Retomando la idea de Sartre de que el arte no pierde nada con el compromiso (1991), en el ámbito de la Literatura infantil observamos que las exigencias siempre nuevas de lo social imponen al artista la necesidad de reencontrar o arriesgarse en la búsqueda de un lenguaje o técnicas nuevas. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La postura sociológica respecto al Arte pareciera pesimista y tajante. La Literatura infantil contemporánea, como cualquier texto circunscrito al universo textual de una cultura, posee una ideología, o manifiesta subrepticiamente los usos de una cultura; sin embargo, su apertura hacia lo lúdico permite que el niño explore y se cuestione sobre el universo que lo rodea y que está integrado en el texto. A pesar de que refleja claramente valores concernientes a la realidad social, no pretende una “reproducción” burguesa de valores superficiales, al contrario: persigue, a partir de la estructura de sus textos y sus respectivas propuestas visuales (ilustraciones) hacer de los niños seres críticos, intuitivos y creativos, capaces de “sentir” y asimilar el texto desde una perspectiva artística. La prosa invita a que el pequeño lector dialogue con el texto en un proceso en el que complementa la información (o el mensaje) planteada por el escritor. Dentro de la literatura infantil (particularmente la dirigida a preescolares de 5 y 6 años, en los que ya se empieza a manifestar cierta rebeldía) es necesario reconocer esta función de la prosa pues mientras más preceptivo es un texto, más rechazo provoca en los niños; es decir, a pesar de que existe una función social en la Literatura, ésta no debe ser predominante (o exclusiva) ni esquemática, para que no le provoque aversión. La Literatura infantil contemporánea se ha generado con características que tratan de cubrir las necesidades de los niños del siglo XXI. Entre ellas, se prioriza el derecho a la fantasía y la imaginación, y se reconoce su inteligencia y su participación como coautores del texto. Aún así, es difícil que el “género” infantil no sea visto como un género menor, la crítica literaria académica todavía no abandona los prejuicios del pensamiento adultocentrista. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 75 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil En 1948 un grupo de personas se reunió en Munich para plantear la importancia de reconocer la Literatura infantil, con sus características distintivas, como un género tan importante, o más, que la dirigida a los adultos, pues los estragos que la Segunda Gran Guerra dejó en los niños debían enfrentarse a través del arte. Gracias a esta iniciativa, desde los años 50 se han creado publicaciones especializadas en Literatura infantil y los medios de comunicación han dedicado un espacio especial a quienes serán los futuros lectores de la “gran” Literatura universal; asimismo se ha reconocido que la literatura válida para los adultos podría también serlo para los niños. De acuerdo con Sartre, el escritor debe comprometerse por completo en sus obras y no proceder con pasividad (1991, 6367). Los escritores de Literatura Infantil contemporánea se han comprometido con un público cada vez mayor y más exigente que ejerce, en la medida de sus requerimientos, una crítica activa y más incisiva que la de la crítica especializada. Desde que el niño ha ido asumiendo el lugar que le corresponde en el contexto social, es quien ejerce una crítica directa que exige que quien escribe literatura infantil sea capaz de interpretar el mundo de los niños desde su interior, como si fuera un niño más. En palabras de Alfonso Reyes: “Poesía para niños no es ni puede ser una poesía que meramente trata temas infantiles, sino una poesía que sea limpia y sencillamente poesía infantil; en la que no hay un adulto que canta el mundo infantil, sino un poeta que mira el mundo desde la propia alma del niño”. Afortunadamente, esta tendencia en la Literatura escrita para niños responde a las necesidades y exigencias de sus lectores motivándolos de tal manera que en cada texto literario infantil buscan detonar habilidades afectivas, cognitivas, lingüísticas y sociales. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Por otra parte, se considera que la lectura de imágenes es una actividad que realizan los bebés cuando empiezan a conocer el mundo; sin embargo, algunas investigadoras como Arizpe y Styles consideran que debe incluirse, en los programas educativos, un sistema de alfabetización visual que realmente aporte a los pequeños el andamiaje para decodificar los textos visuales; este proceso se lleva a cabo al poner en contacto a los pequeños con las múltiples alternativas de textos visuales que ofrecen los álbumes infantiles ilustrados. El texto visual ayuda a que los pequeños integren el mundo a su experiencia a través de sus sentidos (2004,16). La Literatura infantil contemporánea no se limita a ser sólo una propuesta plástica; integra el texto escrito, tal como ubica Vygotsky la función del lenguaje (1995), como un mediador entre los procesos internos del pensamiento (razonar o reflexionar) para llegar al conocimiento y a la socialización. Para Vygotsky, el desarrollo de los niños interactúa con su experiencia cultural, por lo que el libroálbum infantil es un andamiaje para la construcción del conocimiento. El texto visual complementa y sostiene lo que el niño integra al texto escrito, a través de un proceso dialógico entre el texto visual y el lingüístico que estimula el desarrollo del pensamiento complejo. El libro-álbum, considerado como texto literario, tiene características particulares en el uso del lenguaje. Su inclusión en diversos talleres de acercamiento a la lectura se debe, en gran parte, a sus propuestas plásticas. Las imágenes tienen un gran poder de seducción. Invitan al pequeño a entrar en su particular universo de ficción, sea ésta una ciudad renacentista, plasmada en tonos grises, o la locura de planos coloridos y esquemáticos de una ciudad moderna vista desde la mirada de un niño. Sobre todo, abren la puerta al mundo de la interpretación; sus códigos no son lineales y requieren de diversas competencias “lectoras” para ser decodificados. En ello estriba su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 77 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil mayor mérito: cuando un lector pasa de lo visual al texto escrito, ha desarrollado una experiencia previa en la recepción e interpretación de códigos. Arizpe y Styles aseguran que un niño que ha sido estimulado literariamente a través de los álbumes ilustrados tendrá la capacidad de ser más receptivo frente a los textos sin imágenes. Una característica primordial de la Literatura infantil contemporánea, sea ilustrada o no, es la relevancia del texto lingüístico por sus recursos estilísticos, retóricos y ficcionales. Quien escribe para niños está comprometido con la visión infantil, lo cual no quiere decir que elija un registro fácil o elemental; al contrario, su aproximación reconoce a los lectores como seres inteligentes que, sin ser adultos, poseen ya o están en el proceso de adquisición y desarrollo de una visión crítica, reflexiva y profunda de la vida. La Literatura infantil contemporánea no da recetas para aprender a vivir la vida, ni marca un camino axiológico en el desarrollo de los pequeños. Crea una ficción a la que es invitado el niño y lo conmueve, invita, reta a que reflexione al respecto y configure un punto de vista a partir de sus propias ideas. A partir de la propuesta integradora del texto literario, el pequeño lector va armando rompecabezas con su experiencia personal y con el texto (“proceso transaccional”, ya que lector y texto se condicionan y complementan), con un amplio rango de libre interpretación. En La vaca que se creía mariposa, por ejemplo, Emilio Ángel Lome escribe en la primera estrofa: “Tras un sueño sabroso y colorido/ salpicado de ronquidos y mugidos,/ cierto día una vaca fantasiosa/ despertó creyéndose mariposa” (2004:7), independientemente de que los recursos líricos son sencillos por la edad del niño a la que va dirigido el texto, se perciben claramente algunos tropos como el hipérbaton en la sintaxis y las imágenes 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que parten de la exageración y, aparentemente, lo ridículo. Esta introducción parecería apuntar hacia una ficción sin dificultades; sin embargo, la situación del personaje se complica, pues luego de confeccionarse unas alas, la vaca se pone a volar de flor en flor, lo que genera un caos en el pueblo ya que su nueva condición propicia la destrucción de todos los jardines. Los habitantes deciden llevarla a “una terapia de grupo”, en la que “Un doctor, cada tarde, muy puntual,/ le decía, buscando curar su mal:/ <Naciste para dar leche y mugir;/ ese sueño de volar déjalo ir>” Después de seis meses de sesiones, al fin, la vaca se cura y todos festejan que ya es normal; sin embargo “Cuando todos estaban festejando,/ pasaron tres mariposas volando,/ y al verlas, como un murmullo pequeño,/ la vaca recordó su antiguo sueño(…)” (20) y, “sin más alas que el deseo” (26), la vaca se eleva y llega al espacio, orgullosa. Además de la musicalidad de la propuesta lírica del poema, los niños suelen sentirse atraídos e identificados por la trama, pues cuando empiezan a asistir a la escuela, van interiorizando ciertos patrones conductuales de la vida social y confrontan las necesidades (instintivas) de su voluntad contra las del deber ser, impuestas por su comunidad. Asimismo, los pequeños lectores pueden identificar que el registro léxico es ajeno al que usan de forma cotidiana, por lo que entran en contacto y van reconociendo rasgos estilísticos. Otro mérito del texto es su estructura: la presentación de personajes y el planteamiento del conflicto se narra en pretérito; mientras el clímax y el desenlace, en presente. Este recurso le da mayor velocidad al texto y, con ello, genera más tensión en la trama; pero lo que suele ser más estimulante para los pequeños lectores es el desenlace abierto, lo cual detona una serie de preguntas que los conducen a reflexionar sobre la vida social y sus propias experiencias para proponer soluciones. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 79 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Los ejemplos de este tipo de textos literarios son numerosos y pueden atribuirse a autores modernos o clásicos, quienes escriben, o lo hicieron, pensando en que los pequeños lectores son aún más exigentes que los adultos ya que si se acercan a un texto y se quedan con él, será seguramente porque los ha cautivado y no motivados por pretensiones intelectuales vacías, como suelen hacer aquellos diletantes que gustan de pasear con una obra clásica bajo el brazo. Los cuentos de Quiroga, por ejemplo, ofrecen a los lectores una variedad dialectal que abre las puertas de otros mundos y sus criaturas. Las imágenes de García Lorca los llevan a transitar por los colores de la vida a través de la melancolía; y las de Neruda, a través del humor y lo cotidiano; Benedetti y Saramago les plantean el dilema de la escritura creativa desde la óptica de la infancia y la vejez como “antónimos complementarios”. Eliseo Alberto acaricia el espíritu con su prosa poética que busca rescatar al mundo de la intrascendencia; y otros, como Ann Fine, detonan los efectos emocionales tras el estilo, como se observa en El diario de un gato asesino: “Está bien, está bien. Cuélguenme. Maté al pájaro. Por todos los cielos, soy un gato. Mi trabajo, prácticamente, es andar sigiloso por el jardín tras los dulces pajaritos de antojo que apenas pueden volar de un seto a otro. Entonces, ¿qué se supone que debo hacer cuando una de esas pelotitas emplumadas revoloteantes casi se arroja a mi boca? O sea, de hecho aterrizó en mis garras. Me pudo haber golpeado” (2004, 5). La autora, a través del humor y la ironía, crea un texto que apela al sentido común y al respeto por la naturaleza desde un discurso desenfadado y ligero que es sumamente accesible para los pequeños y que además les permite identificar elementos que construyen el tono irónico, como propuesta estilística. La Literatura infantil contemporánea en formato de cuento, novela, poema o álbum ilustrado, lleva a los lectores por 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 un camino afable y amistoso que les presenta opciones diferentes y complementarias de las que han vivido, respecto a su concepción del mundo; por lo que pueden establecer relaciones y referencias más allá de sí mismos. Este tipo de literatura reconoce al niño como un ser pensante con el que dialoga y co-construye el texto; le ofrece retos para que desarrollen diferentes habilidades cognitivas y competencias lecto-literarias que irán conformando su experiencia lectora, así como la madurez para proponer opiniones libres y autónomas respecto al mundo que los rodea. La emoción estética a través de la literatura infantil contemporánea La contemplación estética es una característica inherente a los seres humanos. Está presente en la mirada risueña del bebé cuando escucha la voz de su madre, o en la plácida sonrisa que se dibuja en su rostro cuando escucha su melodía favorita, quizás reconocida desde que se gestaba en su vientre. De la misma forma que tuvimos la necesidad de dibujar sobre piedras, la contemplación de pinturas rupestres nos llevó a vivir una experiencia en que la simple observación nos transportó a un estado de éxtasis y liberación espiritual. Asimismo, investigar sobre los procesos cognitivos y emocionales que intervienen en la percepción del arte y la forma en que reacciona el organismo ante ella ha sido un asunto de interés constante en la historia de la cultura. ¿Por qué algunas imágenes, historias, movimientos tienen la capacidad de conmover al espectador hasta llevarlo a la sublimación de sus emociones?, ¿por qué algunas manifestaciones de la emoción son evidentes y otras sólo dejan huellan internas que apuntalan el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 81 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil crecimiento espiritual del individuo? Responder a estas incógnitas es una labor que desvela a los investigadores. Gardner y su grupo de colaboradores en la Universidad de Harvard tratan de explicar la relación entre el desarrollo humano y los procesos artísticos, por lo que han realizado investigaciones en las que concluyen que los niños menores de cuatro años experimentan “emociones discretas” frente al hecho artístico (Arizpe y Styles, 2004, 68) “mirar una pintura implica la consideración de su estatus de “cosa” en el mundo, como objeto atractivo y como comentario sobre aspectos del mundo expresado en un medio simbólico. El poder y la fascinación del arte residen precisamente en que el individuo participa en los dos planos: sensomotor y simbólico” (Gardner 1973, 132). Como parte del mismo proyecto de investigación, Perkins (citado por Arizpe y Styles 2004, 70) identifica seis categorías en relación con la percepción artística: 1. anclaje sensorial: el arte es un objeto físico sobre el cual enfocarse 2. acceso instantáneo: está abierto a todo el que quiera ver y alienta 3. 4. 5. 6. 82 al espectador a acercarse más. compromiso personal: está hecho para mantener la atención y sirve para sostener una reflexión prolongada atmósfera abierta: cultiva la disposición al pensamiento y proporciona una atmósfera de influencia elevada multiconexión: promueve las conexiones entre los aspectos morales y los sociales, alusiones filosóficas, temas históricos, estructuras formales, relevancia para la experiencia personal, etc. conocimiento de amplio espectro: estar frente a la obra artística une diferentes tipos de conocimiento, como elaboración visual, pensamiento analítico, cuestionamientos, puesta a prueba de hipótesis y razonamiento verbal, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A partir de las conclusiones anteriores Perkins desarrolla la idea de la “inteligencia experimental y reflexiva” que describe el proceso de los recursos intelectuales hacia una conducta inteligente. Los puntos que establece Perkins respecto a la contemplación estética se han podido observar de forma gradual en diferentes grupos de niños con los que se ha trabajado la animación a la lectura literaria. Los libros anclan la atención de los pequeños tanto por su propuesta plástica como por la lingüística; tomando en cuenta la edad y escolaridad de los participantes. Así como las manifestaciones de la emoción estética no son percibidas objetivamente en el individuo, las huellas que deja el arte, sea plástico, literario o musical, tampoco son tangibles con precisión en la conducta y la cognición; sin embargo, Vigotsky propone acercar al niño a las artes, que son expresivas, por lo que no pretenden modelar las respuestas en él, al contrario, éstas generan una marca invisible que alimentará su goce estético y su juicio crítico posterior, no sólo respecto al arte, sino en torno a todas las áreas de su interés: Nuestro cerebro y nuestros nervios, poseedores de enorme plasticidad, transforman fácilmente su finísima estructura bajo la influencia de diversas presiones, manteniendo la huella de estas modificaciones si las presiones son suficientemente fuertes o se repiten con suficiente frecuencia. Sucede en el cerebro algo parecido a lo que pasa en una hoja de papel si la doblamos por la mitad: en el lugar del doblez queda una raya como fruto del cambio realizado; raya que propicia la reiteración posterior de ese mismo cambio. Bastará con soplar el papel para que vuelva a doblarse por el mismo lugar en que quedó la huella (2001, 12) Vygotsky señala que, antes de ocuparse en “moldear” al niño para que sea capaz de desarrollar estructuras de cualquier tipo del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 83 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil modo adulto, es importante fomentar el desarrollo de su imaginación para que así ponga a ejercitar sus capacidades cognoscitivas individuales. La imaginación es un proceso complejo donde toda actividad creativa tiene una larga historia detrás; la creación, entonces, es como una especie de parto, consecuencia de una larga gestación, que se percibe de manera tanto externa como interna (31). Tomando en cuenta estas ideas, podedmo inferir que la emoción estética no sólo es un proceso pasivo y contemplativo que vive el niño al estar frente a la experimentación artística; la emoción conduce al niño a vivir apasionadamente la experiencia vicaria (Rosemblatt, 2004) que se transmutará en creación y creatividad. La emoción se transforma en pensamiento y éste está latente, como andamiaje, en todo el proceso de desarrollo cognoscitivo que no finaliza en la infancia. El pensamiento crítico y el pensamiento estético en la creatividad infantil El proceso de pensar objetiva y profundamente empieza a gestarse en el niño cuando manifiesta actitudes y respuestas críticas hacia lo que lo rodea y hacia sus propias sensaciones y pensamientos. Este proceso se percibe claramente frente al texto literario ya que tiene un poder evocativo, pero también desafiante y reflexivo. La literatura provoca que el lector cuestione su realidad y que haga inferencias que conformarán su personalidad; por ser polisémica, activa procesos interpretativos que relacionan diferentes ámbitos de la experiencia humana. Los textos de literatura infantil contemporánea promueven un rol activo en el lector que le permite emitir juicios y cuestionamientos sobre los textos lingúísticos y gráficos con los que experimenta una visión más reposada sobre la obra artística en su totalidad. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un texto (entendido como un tejido complejo) atractivo alienta a los lectores al escrutinio; la literatura infantil los invita a ver con detenimiento, a explorar y a sentir para establecer una comunión con el texto que los lleva a ser conscientes de lo que piensan. Según Arizpe y Styles, mediante el cultivo de la conciencia de nuestro propio pensamiento, del planteamiento de las preguntas adecuadas, la guía de estrategias, dirigimos nuestra inteligencia empírica en direcciones fructíferas (2004, 70). El texto de Literatura infantil por sí mismo abre estas posibilidades al lector; sin embargo, es necesario apoyar este proceso con una serie de actividades que activen los sentidos de los pequeños, para hacerlos más perceptivos. Las juego-estrategias diseñadas especialmente para cada lectura funcionan como guía para el desarrollo de diversas habilidades; también es fundamental establecer un ambiente amigable que motive la libre expresión, la confianza y la experimentación de los pequeños lectores, para que se acompañe su proceso de maduración emocional, social, lingüística e intelectual. Los procesos que suceden en el pensamiento de los niños algunas veces son involuntarios, ya que relacionan inconscientemente el texto infantil con experiencias previas. La literatura estimula la identificación de saberes latentes, que quizás el niño aún no se daba cuenta de que los tenía, y reconoce referentes que se integran a su forma de ver el mundo. A este proceso creativo en operación, Arizpe y Styles lo consideran como la mezcla de imaginación, fantasía, recuerdo y asombro: el inconsciente colabora con la actividad consciente para generar un “nuevo” conocimiento (2004, 82) Un elemento fundamental que promueve la activación del pensamiento crítico en los niños es, según Perkins, su acercamiento a las artes plásticas (en Arizpe y Styles, 2004). En la Literatura infantil contemporánea, los recursos visuales son tan importantes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 85 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil como los lingüísticos, ya que provoca “poderosas reacciones […] como la pasión genuina en el ojo del espectador, que activa en ellos la participación de múltiples modalidades sensoriales. Para Perkins, el arte es un asunto de múltiples conexiones que une temas sociales, preocupaciones estéticas, […] para unir disposiciones del pensamiento a través de otros y diversos contextos explorados en conjunto con la obra de arte (85). Otros investigadores han realizado pruebas con álbumes ilustrados y han observado su capacidad para detonar juicios y emociones en la recepción de los niños. Kiefer, citado por Arizpe y Styles, concluyó que los libros que generan emociones más profundas en los niños son aquellos alrededor de los cuales la respuesta de mayor duración creció y se profundizó (2004, 88) y no necesariamente los que más les gustaron; es decir, los libros que generaron más discusiones y retos para la interpretación. La mayoría de los álbumes ilustrados para niños ayuda de forma lúdica a que los pequeños se cuestionen, incluso se confundan, mientras provoca sus pensamientos obligándolos a mirar más allá de la simple trama textual, lo que da como resultado una mayor comprensión de la forma en que las narraciones, visual y verbal, se complementan y generan un texto complejo. La mayoría de los niños entonces trascienden el nivel de comprensión literal y entienden los hechos y detalles ocultos en el texto que estimulan su concepción crítica del hecho artístico en su totalidad (aunque no tenga imágenes). Arizpe y Styles consideran que la obra de arte tiene la capacidad de llevar al espectador hacia su interior comprometiendo expectativas, recuerdos, etcétera, por lo que cuestiona “la respuesta acostumbrada del espectador contradiciendo sus expectativas con nuevas posibilidades: desplaza 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el reconocimiento con extrañamiento” (2004, 165) El lector, frente al texto literario, rompe con su rutina interpretativa y, también de forma lúdica, experimenta con los códigos y registros que el mismo texto le facilita. Como ya se ha señalado, la manera más tangible de conocer el pensamiento es a través del lenguaje; el uso y entendimiento del lenguaje de los niños es el parámetro para organizar y reconocer la forma en que se transforma su pensamiento. A través de algunas propuestas sociolingüísticas y pedagógicas, se pueden ubicar cuatro categorías empleadas por diferentes grupos de niños en sus respuestas verbales, ante la lectura literaria: 1. la informativa, donde sus comentarios se centran en las formas de las ilustraciones, la trama, y hacen comparaciones con otros libros; 2. la heurística, en que hacen inferencias, participan en la resolución de problemas y emplean un lenguaje hipotético; 3. la imaginativa, donde los niños se integran como parte de la ficción y la llevan a su experiencia personal previa o presente, y puedem llegar incluso al empleo de lenguaje figurado; y 4. la personal, en que los niños expresan sentimientos y opiniones personales, se refieren a los personajes y evalúan (valoran) las ilustraciones; el lenguaje que emplean empieza a reflejar un estilo propio, (2004, 86-87). A través de la observación y registro de datos, luego del trabajo de estimulación literaria con niños, hemos observado que las capacidades fortalecidas en lectores iniciales, a partir del contacto con textos estéticos (literarios) les permite desarrollar habilidades intelectuales y emocionales, básicas para impulsar su pensamiento crítico y creativo, lo cual es fundamental para que las generaciones de niños lectores literarios propongan alternativas para la construcción de una comunidad más empática e integradora. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 87 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Referencias Alberto, E. (2002). Breve historia del mundo. México, Alfaguara infantil. Arizpe, E. y M. Styles. (2004). Lectura de imágenes. Los niños interpretan textos visuales. México. Fondo de Cultura Económica. Barthes, R. (1973). El grado cero de la escritura. Barcelona, Siglo XXI. Bojunga Nunes, L. 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El cochinito de Carlota, México, Fondo de Cultura Económica. Mendoza Fillola, A. (2004). La educación literaria. Bases para la formación de la competencia lecto-literaria. Málaga: Ediciones Aljibe. Reyes, A. (1983). Apolo o de la Literatura, en Ensayos. México, Fondo de Cultura Económica. Rosenblatt, L. (2002). La literatura como exploración. México, Fondo de Cultura Económica-Espacios para la lectura. Sartre, J.P. (1991). ¿Qué es la literatura? Buenos Aires, Losada. Stanislawsky, K. (1981). Un actor se prepara. México, Editorial Diana. Stoll Walsh, E. (1984. Gansa tonta. México, Fondo de Cultura Económica. Col. Los especiales de A la orilla del viento. Todorov, T. (1975). The Fantastic. A Structural Approach to a Literary Genre. New York, Cornell University Press. Van Dijk, T. (1998). Estructuras y funciones del discurso. México: Siglo XXI. Vygotsky, L. (1995). Pensamiento y lenguaje. Buenos Aires: Paidós. Vygotsky, L. (2001). La imaginación y el arte en la infancia. México: Ediciones Coyocacán. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 89 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortín Universidad de Almería, Almería, España orcid.org/0000-0002-5680-2921 Carmen Pérez-García orcid.org/0000-0002-5995-4111 Fecha entrega: 15-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Amo, José Manuel. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 Email: jmdeamo@ual.es cpg516@ual.es �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Universidad de Almería Almería, España. jmdeamo@ual.es Carmen Pérez-García Universidad de Almería Almería, España. cpg516@ual.es Resumen: Este estudio aborda la cuestión del canon literario desde una perspectiva teórica que profundiza en el debate histórico generado en torno a su conformación y aplicación en el ámbito educativo. En este sentido, se incide en la necesidad de implementar un canon escolar híbrido en el que se incluyan obras prestigiadas por la institución literaria y obras que partan del horizonte de expectativas del alumnado y se vinculen con sus gustos, necesidades e intereses. De este modo, la Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) y las prácticas letradas desarrolladas en comunidades virtuales deben tenerse en cuenta para configurar itinerarios de progreso en la formación lectora del alumnado de las diferentes etapas educativas. 90 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Palabras clave: Canon – Educación literaria – LIJ – Prácticas letradas – Competencia lectora Abstract: This essay approaches the question of the literary canon from a theoretical perspective that delves into the historical debate generated around its formation and application in the field of education. In this sense, it emphasizes the need to implement a hybrid school canon that includes works that are prestigious for the literary institution and works that are based on the horizon of students’ expectations and that are linked to their tastes, needs and interests. In this way, Children’s and Young Adult Literature (PYL) and the literary practices developed in virtual communities must be taken into account in order to configure itineraries of progress in the reading education of students at any stage. Keywords: Canon – Literary education – LIJ – Literate practices – Reading literacy – Reading competence. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 91 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes El canon literario, la canonicidad y la LIJ La cuestión del canon ocupa un lugar preferente en el ámbito actual de la investigación de los estudios literarios y culturales (Bloom, 2001; Pozuelo y Aradra, 2000; Ordine, 2018; Cerrillo, 2013; Muñoz, García y Cordón, 2020; Gullón, 2008; Amo, 2021). Al hablar del canon de una comunidad, se hace referencia a un listado de obras prestigiadas por los grupos culturales dominantes, utilizado como instrumento idóneo para construir, identificar y conceder legitimidad a su propia herencia histórica, geográfica y artística. Son textos que en el campo literario central ostentan un estatus hegemónico que ha ido configurándose mediante criterios ideológicos, políticos, éticos y/o estéticos relacionados, entre otras dimensiones, con la (re) construcción de la tradición (Talens, 1994) y/o con modelos legítimos de cultura fuertemente estructurados y excluyentes (Mignolo, 1998). Constituyen, en definitiva, un punto de referencia moral, educativo, lingüístico y literario para ser imitados, reproducidos o consumidos por parte de los miembros de la comunidad. Desde hace décadas, el interés por la selección de obras, autores y modelos de escritura se mantiene debido a la controversia abierta por algunas teorías literarias que se definen por su escepticismo epistemológico y por la negación de toda jerarquía cultural (Bobes Naves, 2008). En este sentido, el debate se ha polarizado entre: a. 92 Los que atienden exclusivamente a universales estéticos como supuesto principio de selección de las obras. Por ejemplo, Harold Bloom (2001), considerado el exponente principal de este polo, acota el catálogo de autores y libros preceptivos, estableciendo veintiséis escritores como autoridades de nuestra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cultura (occidental): Shakespeare, Dante, Chaucer, Cervantes, Montaigne, Molière, Milton, Samuel Johnson, Goethe, Wordsworth, Austen, Whitman, Dickinson, Dickens, Eliot, Tolstoi, Ibsen, Freud, Proust, Joyce, Woolf, Kafka, Bordes, Neruda, Pessoa y Beckett. b. Los que, posicionados en movimientos de apertura y participación más inclusivos, reclaman la ampliación de la lista aplicando otros criterios, tales como raza, sexo o lugar de procedencia. Reivindican la revaloración de un amplio corpus considerado periférico, de escaso reconocimiento simbólico por parte de la institución literaria, y etiquetado, en la mayoría de las ocasiones, de literatura de escasa calidad, literatura menor, subliteratura o paraliteratura. Este último es el caso de la literatura juvenil. Aunque, en términos económicos, se trata de uno de los subsectores con mayor peso en el ámbito editorial español por su volumen de ventas, como señala el Observatorio de la Lectura y el Libro (2017), ocupa una posición irrelevante en la configuración del polisistema cultural. En este sentido, la mayoría de los esfuerzos académicos han consistido no solo en una defensa de su calidad literaria, sino también en justificar su valor formativo y, por consiguiente, en promover su inclusión en el canon curricular (Mendoza, 2001; Cerrillo, 2013; Lluch, 2010), ya que está constituida por obras que parten del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus gustos, necesidades e intereses (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). Además, su recepción permite acercar al alumnado a la cultura literaria y favorece el desarrollo de sus hábitos lectores; es la base literaria para que se habitúen a reconocer las peculiaridades discursivas, identificar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 93 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes el género literario en el que se inscribe y establecer interconexiones con otros productos culturales, así como aprender a tener una respuesta ética y estética. Por otro lado, la cuestión del canon debe plantearse no tanto como un simple catálogo de autores y obras, sino como un corpus constituido a partir de una «gramática» (Pozuelo y Aradra, 2000), es decir, una combinación de rasgos formales, temáticos y discursivos que consagran o confieren legitimidad a los textos que la posean. Estas normas y materiales que determinan los mecanismos de producción y consumo textuales harían referencia al repertorio, interiorizado por cada individuo en el seno de su comunidad (habitus). Se hablaría, entonces, de canonicidad; no es una característica intrínseca del texto que define la buena o mala literatura (EvenZohar, 2017, p. 14), sino la posición que los textos y normas ocupan en un momento determinado según los factores que intervienen en los fenómenos culturales. Por consiguiente, el incumplimiento de esta gramática, que tiene vigencia en un momento histórico específico, es el elemento que determina que las obras de un escritor de superventas, por ejemplo, queden excluidas del elenco de textos consagrados, y sus lectores caminen en sentido contrario al marcado por la crítica. Las propuestas de descomposición, fragmentación o ensanchamiento del canon literario han tenido un campo abonado especialmente en el ámbito de la formación lectora. La lista de lecturas elegidas por el docente para enseñar a leer suele ser, en líneas generales, el núcleo de las experiencias de lectura que los jóvenes tienen a lo largo de su proceso de escolarización; de ahí que la construcción de este canon sea un reto educativo prioritario desde el punto de vista teórico y práctico. Los intentos de configuración 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de este repertorio constituyen lo que se ha venido en llamar canon escolar, curricular o formativo. El canon escolar El significado original de canon se circunscribe al conjunto de obras seleccionadas por parte de la institución educativa (Bloom, 2001). Las escuelas, en este sentido, tienen un papel decisivo en el proceso de consagración de textos y autores: si bien no crean o establecen los rasgos literarios que determinan y dan notoriedad a una obra, sí tienen la función expresa de reproducirlos y conservarlos en el tiempo; constituye, en términos de Bourdieu (2017), la institución transmisora garante de la cultura legítima y del gusto por las obras reconocidas socialmente. A este respecto, Pozuelo Yvancos reconoce que el centro educativo “actúa como puente entre los valores estéticos y los consumidores” (Pozuelo y Aradra, 2000, p. 47). Desde esta perspectiva, los individuos de una comunidad adquieren y desarrollan la disposición estética hacia los textos del canon académico principalmente mediante su proceso formativo en el aula y el contacto continuo con ellos (Amo, 2021). La propia noción de literatura se forja y desarrolla durante el proceso de escolarización (Schaeffer, 2013): la manera en que se conciben los textos literarios y se reconoce su posición en el polisistema cultural se interioriza en el seno de la comunidad interpretativa de la clase. Desde su posición privilegiada, la escuela ejerce, por lo tanto, una fuerza centrífuga sobre toda manifestación que no cumpla los dictados de la institución literaria. Para garantizar el capital escolar, los agentes educativos deben: (a) mantener la distinción entre productos consagrados y aquellos de escaso o nulo valor simbólico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 95 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes (Bourdieu, 2017); (b) validar los modos reconocidos de interpretar; (c) concretar las obras imprescindibles de su comunidad; (d) condicionar o modelar el horizonte de expectativas y (e) orientar las posibles experiencias lectoras de sus miembros en un marco curricular perfectamente estructurado. En definitiva, la institución educativa tiene como función encomendada la preservación y perpetuación del canon literario. Reconoce en él un valor esencial para que los estudiantes se integren en la sociedad y en su cultura. Son, por consiguiente, textos clave (Fleming, 2006, p. 6) a los que los estudiantes deben ser expuestos para adquirir capital cultural. Ordine, en este sentido, señala que “la actividad primordial de un profesor debería ser (…) leer los clásicos a los alumnos y partir de los clásicos para mostrar después su interacción con los demás saberes y, sobre todo, con la vida misma” (2018, p. 16). Por ello, durante el proceso de escolarización, se les hace una aproximación a los autores y obras más significativas del acervo literario. En su desarrollo curricular, además, esta representatividad viene condicionada por la reivindicación de los textos generados en el seno territorial de cada una de las comunidades autónomas, por lo que el canon oficial se delimita aún más al atender a criterios geopolíticos. En este blindaje del repertorio, los clásicos ostentan el lugar preferente, ya que son muestras relevantes del patrimonio cultural, gracias a los cuales se fomentan la creatividad literaria del alumnado, su visión crítica acerca de la sociedad, así como su referente ético. En la materia de Lengua Castellana y Literatura, el profesorado tiene como objetivo prioritario formar lectores capaces de disfrutar con los libros o textos. Esta es una cuestión de extraordinaria relevancia en un enfoque innovador de la educación literaria orientado a la lectura. Sin embargo, leer no ha 96 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sido históricamente enseñado como acto de placer (Bloom, 2000, p. 19). El enfoque didáctico tradicional se ha centrado exclusivamente en el aprendizaje memorístico de contenidos conceptuales (fechas, autores, obras…) seleccionados, entre otros criterios, por el grado de representatividad del movimiento o periodo al que pertenecen, por constituir un modelo retórico y de uso de la lengua, o por el elemento del código literario que se desee trabajar en clase (narrador, estructura narrativa, coordenadas espaciotemporales, el diálogo intertextual, etc.). Esta práctica docente se contradice, como se acaba de señalar, con uno de los propósitos curriculares prioritarios en las diferentes etapas educativas: utilizar la lectura como fuente de disfrute y diversión. Se trata de despertar en los más jóvenes el placer de la lectura, el deseo de compartir sus experiencias literarias, la necesidad de socializarse en comunidades letradas, etc., para que desarrollen la sensibilidad literaria y el criterio estético en tanto que instrumentos de formación y enriquecimiento cultural. En este sentido, se han comenzado a revisar los mecanismos de confección del canon escolar, abriéndolo a diferentes repertorios que dialoguen con otros discursos sociales y con otras manifestaciones artísticas multimodales (Bombini, 2020); es el caso de la narrativa gráfica y de los textos cuya propuesta ética y estética favorece la construcción de identidades en el seno de sociedades complejas, pluriculturales, plurilingües, altamente tecnologizadas y en constante cambio. Debe hacerse hincapié, por consiguiente, en que el repertorio escolar no ha de circunscribirse únicamente a los textos canónicos o clásicos, sino también a aquellas obras (literarias, multimodales o transmedia) que partan del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus capacidades lectores y de su universo de experiencias (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 97 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Desde esta perspectiva, los agentes educativos deben acercarse necesariamente a “esas prácticas incontroladas y diseminadas” (Chartier, 2018, pp. 64-65) en Internet que no son tenidas en cuenta por la escuela. Las prácticas letradas en comunidades virtuales Al consagrar un repertorio, la institución educativa desestima otras prácticas letradas emergentes vinculadas tanto al ámbito formal como al privado y personal de los estudiantes (Cassany, 2012 y 2019). No obstante, los blogs, las páginas de escritura colaborativa, las tuitnovelas, las entradas en Instagram… son lugares de lectura también (CERLALC, 2014, p. 23). Constituyen prácticas que implican una cultura de aprendizaje lector no institucional de primer orden (Sorensen y Mara, 2014, p. 89) y que ponen en valor el carácter social de la lectura. Pensemos, por ejemplo, en los fanfictioners y su activa participación en comunidades virtuales mediante hipertextos que apenas tienen reconocimiento social (y, en teoría, escasa calidad literaria), pero que les permiten desarrollar sus capacidades lectoras y escritoras al margen de la cultura oficial. En la página www. fanfiction.net, el 14 de marzo de 2022 se registraban más de 840000 fanfics escritos en torno al universo de Harry Potter; son cifras nada desdeñables para tomar conciencia de que, fuera de las aulas y del currículo escolar, los jóvenes leen y escriben de manera asidua (Amo, 2021). Los fans de una obra se afilian a un espacio de afinidad con el objetivo de seguir disfrutando de la trama, de los personajes… de lo que llaman el canon (o fuente material oficial de la que se nutren los escritores de fanfics). Constituyen un grupo considerable de personas que comparten un mismo interés y afición. Se convierten en lectores no solo de la obra original, sino también de todo cuanto forme parte 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del fandom. Además de leer, pueden elaborar propuestas creativas que amplíen, complementen o expandan el hipotexto. Por esta razón, el libro y la lectura dejan de estar sujetos actualmente al monopolio exclusivo de los contextos formales de aprendizaje (Lluch, 2017 y 2021) y a los preceptos de la crítica literaria (Amo, 2021) para abrirse a otros escenarios: más informales, menos jerarquizados y más orientados a la puesta en valor de la función socializadora del acto de leer. En ellos actúan nuevos agentes que, situados fuera de los circuitos culturales tradicionales, canalizan las necesidades sociales y crean estados de opinión sobre temas vinculados al libro y su recepción. Se produce, en este sentido, un desplazamiento del centro de transmisión del gusto cultural y lector. Pensemos, por ejemplo, en comunidades como BookTube, que ponen al servicio de sus usuarios una amplia gama de medios para que se realicen como lectores: no solo median entre los libros y los lectores, sino también modifican los comportamientos y gustos de su audiencia. En un estudio realizado por Kraemer (2016), se constata que un porcentaje muy elevado de suscriptores (92 %) ven vídeos en los canales de BookTube como forma de orientarse a la hora de comprar libros. Solo un 5 % de los encuestados admite que su compra viene motivada por la lectura de una crítica o una reseña en un blog literario. A propósito de los usuarios, Lebeau (2018) identifica trece tipos según la función, el grado y el tiempo de participación en la red social: (a) el nuevo, (b) el seleccionador, (c) el instagrammer, (d) el comprador, (e) el habitual, (f) el ocasional, (g) el nativo, (h) el liker, (i) el fan, (j) el pasivo, (k) el suscrito y (l) el periódico; estas son categorías que pueden tenerse en cuenta en los estudios sobre lectores adolescentes. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 99 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Existen investigaciones (Hughes, 2017), a este respecto, que señalan la importancia de los booktubers en el proceso de constitución de un canon juvenil adulto y, por consiguiente, en la formación de un horizonte de expectativas vinculado a estas comunidades letradas. Un análisis detallado de las recomendaciones que en estos espacios o grupos se realizan, muestra una clara tendencia hacia la llamada literatura de jóvenes adultos (YAL) y la literatura de nuevos adultos (NAL), más cercanas a los intereses y necesidades de la audiencia que al repertorio desarrollado por las instituciones literaria y educativa (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021). YAL y NAL son categorías recientes que englobarían, desde una perspectiva general, todo tipo de ficción dirigida a un lectorado con edades comprendidas entre 13 a 17 y 18 a 30 años, respectivamente. Suelen tener a un adolescente o joven adulto como protagonista y desarrollar temas que preocupan o interesan especialmente a estos grupos sociales. En el caso de la YAL, serían los tópicos relacionados con la mayoría de edad (Rybakova y Roccanti, 2016): drogas, trastornos alimentarios, primeras relaciones de pareja, etc. YAL no es una categoría genérica bien delimitada conceptualmente. No se circunscribe a un único subgénero, sino que se expande y abarca diferentes posibilidades formales: narrativa gráfica, chick lit, romance, etc. Incluso, algunas obras canónicas podrían tener acomodo en esta etiqueta: El guardián entre el centeno (Cole, 2008), por ejemplo. Asimismo, y teniendo en cuenta que la mayor parte de la audiencia de esta comunidad está formada por jóvenes lectoras, ocupa un lugar especial la subcategoría llamada chick lit, un tipo de narrativa protagonizada por mujeres entre 20 y 30 años, a medio camino entre la novela romántica y la revista de moda (Merrick, 2006; Ryan, 2010). 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Aunque no puede hablarse aún de un canon de YAL propiamente dicho (Hugues, 2017), es innegable el papel esencial que juega BookTube en su difusión como fenómeno cultural y en su acelerado proceso de legitimación social. En el presente estudio (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021), puede observarse que más del 75% de los libros recomendados pertenecen a esta categoría. En cambio, los textos clásicos se reducen a un 4%. Desde el punto de vista formativo, los vlogueros, que en general se sitúan en la misma franja de edad que sus suscriptores, constituyen un puente que acerca a los lectores a textos clásicos mediante temas, personajes, ambientación o cualquier otro elemento narrativo en común (Herz y Gallo, 2005, p. 12); se convierten en facilitadores que gradúan las lecturas. Se establece así una escalera de lectura (Lesesne, 2010) que ayuda a que los jóvenes se enfrenten de manera progresiva a obras cada vez más complejas. Además, promueven actitudes positivas hacia la literatura y les proporcionan marcos interpretativos que los ayudan a analizar e interpretar textos. Un factor importante radica en la pérdida de confianza en las lecturas prescriptivas recomendadas por los docentes, más preocupados en ofrecer el canon literario que en atender las verdaderas necesidades lectoras de su alumnado. Para ciertos especialistas, los youtubers son, en general, un valioso instrumento de mercadotecnia por la viralidad de sus contenidos generados (Valls-Osorio, 2015). En el ámbito concreto de los suscriptores de los canales de BookTube, sus edades se sitúan en el llamado sector juvenil adulto: es un nicho de mercado ideal al que las casas editoriales desean seducir mediante determinadas estrategias publicitarias no tradicionales. Entre sus objetivos se encuentra convertirse en referentes de colecciones de YAL. Son DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 101 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes conscientes de la influencia que los vlogueros ejercen sobre este segmento de la población. En un estudio realizado por Mennour (2019) acerca de los miembros inscritos a canales franceses de BookTube, se constató que el 81% de los encuestados leían más gracias a esta red social. Por ello, aquellos sellos editoriales que pretenden tener una gran relevancia en este sector envían sus novedades a estos prescriptores de la lectura, con el fin de que, a partir de su juicio y gusto independiente, las promocionen y las conviertan en éxito de ventas. Como indican Castelló-Martínez y del Pino (2015, p. 50), las editoriales reconocen en estos blogueros el perfil idóneo: conocen el sector, tienen un gran alcance entre sus abonados y generan un contenido que aprovechan como apoyo al sello o a la colección. Entre los hallazgos del estudio de Amo, Domínguez-Oller y García-Roca (2021), se observa que los libros más recomendados por los booktubers estudiados han sido publicados en Alfaguara, Montena, Norma y Nube de tinta, si bien es cierto que se han registrado más de 40 editoriales (la mayoría de ellas con una sola referencia) en el periodo acotado para el estudio. De acuerdo con la tesis mantenida por Tomasena (2019), los booktubers más populares, que representan verdaderas microcelebridades, se relacionan con la literatura más comercial o de superventas. Esto es especialmente relevante en el caso de las sagas literarias o narrativas transmedia (Álvarez y Romero, 2018). Los consumidores, en esta nueva ecología de los medios, son translectores, usuarios que no solo son lectores en términos tradicionales, sino también consumidores de narrativas que se expanden en diferentes medios y generadores de contenido en escenarios de afinidad (Amo y García-Roca, 2019). 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Si consultamos los diferentes informes de Hábitos de Lectura y Compra de Libros en España preparados por la Federación de Gremios de Editores de España, puede observarse que los libros que aparecen como preferidos por los lectores españoles de manera continuada en el tiempo son la saga de Los pilares de la Tierra (Ken Follett), La catedral del mar (Idelfonso Falcones) y la serie Harry Potter (J. K. Rowling). No es casualidad que las tres propuestas se hayan convertido en narrativas transmedia, ya que es la forma de transformarse en verdaderos fenómenos sociales en la esfera digital. En Goodreads, el premio 2021 al libro más votado en la plataforma fue otorgado a Sally Rooney, por Beautiful World, where are you? Es una autora muy popular, entre otras razones, por una obra exitosa que ha sido llevada a la televisión en formato serie: Gente Nueva. El elemento clave en estas narrativas es el proceso de generación de contenidos por parte de su público. En torno a la saga Harry Potter, de J. K. Rowling, se desarrolla el fandom, una comunidad de fans centrada en la creación de hipertextos y en el consumo de medios en un entorno social digital y colaborativo. Transforman el texto original o canon y lo publican en repositorios o plataformas específicas: FF.net (fanfiction.net), Wattpad, etc. (Amo, 2019). En la primera, los productos hipertextuales difundidos se generan, sobre todo, mediante procesos de trasposición de la acción consistentes, entre otros mecanismos, en expandir la trama y centrarse en un aspecto, tema o personaje secundario o en reescribir la historia por estar en desacuerdo con los hitos narrativos (Barnes, 2015). Se registran menos procedimientos de imitación, ya que los escritores de estos hipertextos se ocupan de una obra y no tanto de un estilo. Para realizar pastiches deberían poseer, además, un modelo de competencia genérica, extraída de esa performance singular que es el hipotexto, que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 103 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes les permita generar un número indefinido de productos hipertextuales (Genette, 1989, p. 101). Dadas la edad y la formación literaria de los fanfictioners, el desarrollo de este modelo está aún en ciernes. A modo de conclusión: el canon híbrido Como mediador y facilitador de la formación lectora, el profesorado debe procurar transmitir el repertorio educativo y seleccionar un buen canon de lecturas que tenga en cuenta el umbral de intereses del alumnado, así como sus habilidades lectoras adquiridas con una doble finalidad: (a) formar lectores capaces de enfrentarse a textos de gran complejidad formal, temática y discursiva y (b) promover el gusto por la lectura como fuente de entretenimiento y ocio personal. Atribuirle mayor peso a este segundo objetivo está contribuyendo a que el profesorado reivindique su reconocimiento institucional (best sellers canónicos como Harry Potter, Juegos del hambre, Crepúsculo…) e introduzca un vector que desestabiliza, en gran medida, la dinámica que define el sistema literario canónico. En este sentido, los centros escolares forman parte no solo de la institución literaria, sino también del mercado: el profesorado promociona y comercia estos bienes culturales entre su alumnado, a la vez que fortalece sus hábitos y desarrolla las competencias necesarias para reconocer el valor social de estos (Even-Zohar, 1999, p. 52). Se debe proponer, por consiguiente, un canon híbrido en el que, junto a un corpus textual canónico, se incluyan obras de LIJ, YAL o NAL cuyas propuestas narrativas estén más próximas al horizonte de expectativas de los jóvenes y, quizá, subordinadas a la tendencia temática impuesta por los consumidores. De esta forma, se favorecen la construcción y afianzamiento de un perfil lector a lo largo de la vida. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este repertorio no constituye un factor negativo el hecho de que los textos estén condicionados por estrategias comerciales de la industria editorial, acomodada a los nuevos circuitos de distribución, difusión y recomendación de lecturas. Ahora son las plataformas, páginas webs o redes sociales los espacios de interacción que orientan a los jóvenes a la hora de seleccionar libros o planificar su formación como escritores. Son, en la mayoría de los casos, comunidades de catalogación de lectura que facilitan a los usuarios agrupar, clasificar u ordenar los libros que les interesan, así como compartir repertorios de archivos y formar parte de grupos de debate sobre temas u obras específicas. Permiten, asimismo, incrementar y perfeccionar la catalogación, ofreciendo a sus miembros recomendaciones basadas en un algoritmo que tiene en cuenta el número de obras leídas y las valoraciones o experiencias lectoras. En definitiva, el enfoque didáctico centrado en la lectura debe promover un canon híbrido gracias al cual se pueda interrelacionar la experiencia lectora del alumnado, y su nivel de desarrollo de la competencia lecto-literaria, con un repertorio de textos clásicos prescritos por la institución literaria y educativa. Referencias Álvarez, E. y Romero, M. F. (2018). Epitextos milénicos en la promoción lectora: morfología multimedia de la era digital. Letral, 20, pp. 71-85. Amo, J. M. de (2019). La mutación cultural: estudios sobre lectura digital. En J. M. de Amo (Coord.). Nuevos modos de lectura en la era digital (pp. 15-40). Madrid: Síntesis. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 Email: marcelobianchibustos@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Stories and poems for children in the work of Ana María Shua Marcelo Bianchi Bustos Academia de Literatura Infantil y Juvenil de Argentina. Instituto Superior del Profesorado de Educación Inicial “Sara Eccleston”. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. marcelobianchibustos@gmail.com Resumen: Ana María Shua es una autora argentina que ha escrito una gran cantidad de obras literarias que pertenecen a distintos géneros literarios, destinadas tanto al público infantil como a los adultos. En este artículo, de tipo exploratorio, se analiza la producción de cuentos y poemas destinados a los niños y se intenta identificar la existencia de una poética que una su obra, que es tan diversa. Palabras clave: Literatura infantil – Ana María Shua – Poética Abstract: Ana María Shua is an Argentine author who has written a large number of literary works belonging to different literary genres, intended for both children and adults. This exploratory article analyzes her production of stories and poems for children and tries to identify the existence of a poetic that unites her work, which is so diverse. Key words: Children´s literature – Ana María Shua – Poetic 112 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 “Odio los cuentos en los que de entrada hay un guiño al lector que dice: no te lo creas, esto es en broma. Me encantan las historias para ser creídas” (Ana María Shua, s.f.). El fragmento del epígrafe, perteneciente a una entrevista realizada a la escritora argentina Ana María Shua por el especialista Antonio O. Rodríguez, es una puerta para ingresar a un mundo ficcional muy particular en el que todo es posible. El universo literario creado por Shua es realmente amplio: se trata de una de las escritoras contemporáneas de la Argentina cuya obra destinada a niños es muy numerosa e interesante, ya que ofrece, desde sus textos, algunas visiones particulares sobre la literatura. En toda su extensa carrera literaria no solo se ha dedicado a escribir para niños, sino también para adolescentes (aunque no crea particularmente en la literatura juvenil) y adultos; y como cualquier obra literaria, la suya puede ser analizada desde distintos ángulos. En este artículo, se abordan los cuentos y poemas de Shua destinados a los niños que conforman una poética particular, en la cual entran temáticas y perspectivas en torno a lo literario, el niño y sus características, estas últimas implícitas en su obra. Nada mejor que la literatura para ofrecer otras miradas sobre mundos diversos o cosas imposibles en nuestra realidad, pero que dejan de serlo en la ficción. Son esos otros mundos, que muestran las distintas maneras que poseen los escritores de concebir obras literarias destinadas para niños, los que hacen que una obra sea atractiva y genere en los lectores una serie de sensaciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 113 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua maravillosas. Esto es lo que sucede en Caracol presta su casa (2000), un interesante cuento en el que un niño y un caracol deciden cambiar de casa. Por un lado, el niño descubre diferentes cosas del mundo de los caracoles, como por ejemplo, lo incómoda que resultaba la casa del molusco, pues era demasiado pequeña, los peligros que todo el tiempo lo acechaban y otra manera de vivir y de comer. El caracol, por su parte, aprende lo que es vivir en una familia, que la madre le dé chocolatada mientras mira la televisión y hasta llega a sentirse muy a gusto con el hermano del niño, un bebé, pues tienen en común que ambos se arrastran. Se trata de un cambio temporal, y luego cada uno vuelve a su casa, pero continúan siendo amigos. En el cuento se presenta de una manera literaria la forma de vivir de “los otros”, en este caso de los niños y de los animales, hecho que también fue llevado al papel por otros escritores, como Isol en su Intercambio cultural, y otros tantos escritores. Su pluma se vale, en varios textos, del recurso del humor mediante el uso de lo semántico y generando situaciones absurdas que pueden ser pensadas desde el nonsense. Esto es notable en su poema La niña olvidadiza, en el que se describe todo lo que le ocurre a una niña llamada Romina Brodo: Romina Brodo perdía todo. Yendo a la playa perdió la malla. Yendo a la escuela perdió una muela. Una mañana perdió a su hermana perdió el cuaderno 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 y una banana. De vuelta en casa mamá furiosa le dijo: “Nena, pero qué cosa, segunda muela, quinta banana, ¡y cuarta hermana que vas perdiendo esta semana!”. (Shua, 1998, p. 14). Lo interesante, y es allí donde lo absurdo se hace presente, es que el personaje llega a perder hasta sus dos orejas y las muelas. El efecto de este nonsense es el humor y la comicidad. Aquí, Shua se instala en un lugar en el que, desde el disparate, crea historias que no tienen explicación en el mundo de lo real. Mascotas inventadas y otras verdaderas Como una gran conocedora del mundo de los niños y de sus deseos más profundos, Shua se anima a pensar en las mascotas. En muchas obras literarias destinadas a infantes, es común leer que desean un animal que los acompañe, pero muchas veces hay negativas (al menos en un primer momento) por parte de sus padres, como ocurre en Miedo, de Graciela Cabal, o en ¡Cuidado con el perro!, de Liliana Cinetto; en estos dos casos, los niños consiguen lo que desean y terminan siendo los amos de un perro. En “Mascotas”, la autora ingresa a este mundo, y por medio de un texto poético inicia una historia en la que un niño presenta qué mascota desea, sabiendo que existe una negativa constante en su hogar: “Odio que no me dejen / tener mascotas. / No pretendo jirafas / no pido focas, / solo quiero un amigo / con quien jugar, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 115 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua / peludo y calentito / para abrazar, / y no esos tontos peces / para mirar” (Shua et al., 2015, p. 6). Los deseos del niño están presentes durante todo el texto, pero por suerte puede comprar en la feria de animales tres microbios domesticados, que tiene escondidos debajo de la cama. De esta forma se apela al humor: con la introducción de estos tres seres y esa enumeración que ofrece la autora desde el inicio del texto. No solo este libro toma el tema de las mascotas, pues también se aborda en Mascotas inventadas, en el que la imaginación y el poder de invención de los niños se hace presente. El narrador señala que cualquiera puede tener un gato o un perro, “pero no cualquiera tiene un pólter, una marmolia, un rebudillo, una frátola, un cantejo” (Shua, 2012, p. 5); algunos de estos seres imaginarios son de gran utilidad, como en el caso de los mimimones, que pueden transformarse en acentos, en puntos sobre las íes y en signos de puntuación; son tan importantes que, gracias a ellos, los niños que los tienen se sacan buenas calificaciones en la escuela. Sabiendo que en la niñez muchos niños tienen amigos imaginarios, Shua (2012) cierra su historia con una especie de texto apelativo en el que el niño se dirige a los lectores, y les dice que sus animales tienen tanto éxito que decidió poner un negocio de mascotas, y por ese motivo, si necesitan una mascota, le digan qué es lo que desean y él lo inventa. Pero no todas las mascotas del universo literario de Shua son inventadas. Algunas, si bien tienen un nacimiento extraño, son seres reales y logran ser muy bien recibidas en los hogares. Esto es lo que sucede con Carozo, un perro muy especial, que comienza con algo cotidiano y extraño al mismo tiempo: 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un chico se comió un durazno y el carozo se le cayó en el pasto. Vino el viento, vino la lluvia y el carozo quedó enterrado como si lo hubieran plantado. Vino más lluvia, vino el sol y un día algo empezó a brotar en el suelo, justo en el lugar donde se había caído el carozo. (Lavezzi y Shua, 2017, p. 3). De ese carozo nació un perro de nombre poco original, Carozo, que tuvo como primera misión conseguirse un dueño. Pero como era un perro distinto, pudo comunicarse con un niño, hablándole, y pedirle un hogar. Este perro era atractivo, pues hacía cosas que los demás no podían, como guiñar un ojo, sentarse a la mesa, comer con cuchillo y tenedor, y hasta leer un libro con la historia de Super-Can acostado en su camita. En el final de la historia hay un cambio, y Carozo comienza a comportarse como un perro; se generan aquí muchas dudas en el lector, y hasta en los mismos personajes: ¿realmente Carozo hablaba? ¿Sucedieron esos hechos o todo fue producto del deseo de cada uno de ellos? En esta obra se apela al recurso filosófico en el que se pone en tensión “el ser y el parecer”. Carozo parece un perro común, pero es en realidad un perro MUY especial. ¿Qué es lo que lo hace especial? La respuesta es muy sencilla: es capaz de cambiarle el humor a la gente, y las clásicas negativas provenientes del mundo de los adultos desaparecen ante su presencia, pues actúa de otra manera hasta lograr su objetivo. Pero ¿cuál de los dos representa al ser y cual al parecer? ¿Cuál de los dos representa la “verdad”? Algunas posibles respuestas pueden desprenderse de este fragmento de Heidegger: En la medida en que se entienda ‘verdad’ en el sentido ‘natural’ tradicional, como la concordancia probada ónticamente entre el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 117 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua conocimiento y el ente (...) la Alétheia, el no ocultamiento (...), no podrá ser equiparada a verdad. La alétheia es, más bien, lo único que permite la posibilidad de la verdad. (Heidegger, 1978, p. 114). Tal vez la verdad sea dual y dependa de la perspectiva que adopte el lector, pero la alétheia posiblemente sea esa imagen del perro que es capaz de comer milanesas con tenedor y cuchillo. Como afirma Castro Santiago (1995), ambos componentes son dos imágenes de una misma cosa, conforman una unidad, que en este caso permite ver al personaje de una manera más acabada. Ahora, cuando un niño comienza a crecer y descubrir lo que lo rodea, las ganas de tocar todo y de hacer cosas comienzan a ser cada vez más grandes, lo cual implica apropiarse del mundo, conocer sus reglas y convivir con todas las convenciones creadas por los adultos; y eso es precisamente lo que utiliza Shua para construir un texto que es una gran enumeración de NO, es decir, de cosas prohibidas. Genéricamente se trata de un texto difícil de clasificar: podría ser, desde la perspectiva de Julio Cortázar, un manual de instrucciones o, estilísticamente, un conjunto de enumeraciones que se encuentran casi todas separadas por comas, que dan una idea del peso de todas esas censuras: No toques a los perros por la calle, a los gatos tampoco, no toques los faroles, las paredes o los cocos, no toques mis papeles, no toques mi cartera, no toques la tele, la computadora, la heladera, la nariz, el gomero, el techo, la vajilla, no toques las estrellas, los monos, las vainillas, no toques la perinola, la llave, la bombilla. (Shua, 2008, p. 8). 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La escritora utiliza también en otros textos el recurso del miedo, no creando cuentos de terror infantiles, sino generando desde su narrativa una obra en la que afloran los miedos de un niño de diez años cuando sus padres se van y él se queda solo. Precisamente eso es lo que ocurre en Solo de noche (2006), una historia que tiene a Leandro como protagonista. Se está frente a un texto extraño, que puede considerarse como fantástico, pues genera en el lector y en el personaje principal una serie de dudas sobre lo que realmente ocurre. Con algunos giros borgeanos por momentos, donde el lector lee un libro de cuentos sobre un niño que lee un libro de terror que termina generando lo que a primera vista parece un sueño (hecho que resulta muy interesante, pues el lector por un momento cree que se cae en un lugar literario común), pero deja alguna huella que da cuenta de un suceso extraño. Shua remarca que se trató de una pesadilla, sin embargo una pregunta final vuelve a instaurar la duda en el lector. Algo similar ocurre en otro de sus cuentos, Fiestita con animación, en el que Silvita, una niña de siete años, el día del festejo de su cumpleaños hace desaparecer con un truco de magia a su hermana Carolina. Lo que parece ser un simple juego de niños se complica, pues Silvia había visto en un programa de televisión cómo desaparecer a su hermana mediante el uso de la magia, pero cuando le piden que la haga aparecer, la respuesta es aterradora: “No sé cómo se hace –dijo Silvita–. El truco lo aprendí en la tele y en la parte de aparecer papi me cambió de canal porque quería ver el partido” (Shua, 2008, p. 6). Una elipsis temporal provoca un salto en el tiempo, y Silvia, ya señora, recuerda ese día y destaca lo útil que le hubiera resultado tener a su hermana el día del velatorio de su marido. No hay explicaciones, y es precisamente eso lo que deja aterrado al lector en las líneas finales del cuento. Esta cuestión no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 119 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua es extraña, sino que tiene que ver con decisiones y procedimientos propios de la escritura de Shua, quien dijo en una entrevista: “en mi escritura el realismo y la fantasía se mezclan de manera azarosa, arbitraria y muy argentina, por el puro gusto de perturbar al lector” (Shua en Gigena, 2022). Otras cosas que quieren los niños … y también que odian Además del deseo de poseer una mascota, el cual los lleva a generar distintas situaciones para poseerlas, algunas de ellas muy inventivas, los niños también desean muchas otras cosas, y es posible verlas en un libro en particular: Las cosas que quiero, escrito por Ana María Shua con Paloma Fabrykant. Es obvio que aquellas cosas que los niños desean son distintas a las de los adultos, pero lo interesante aquí es que las autoras son capaces de escribirlas con cierta clave humorística. Hay dos preguntas clásicas que se hacen a todo niño: ¿qué querés ser cuando seas grande? y ¿De qué te gustaría trabajar? Las respuestas que los niños ofrecen muchas veces tienen que ver con el mundo que conocen, con los seres que han descubierto y aman, como los animales, y por eso una de las profesiones que normalmente eligen es la de veterinario, aunque también suelen aparecer las profesiones de sus padres, por un proceso de identificación. En Un trabajo de verdad, se propone algo por demás interesante: “No quiero ser cocinero / ni doctor ni economista / ni informático ni artista / ni bombero. / Lo que quiero es conseguir / un trabajo de verdad: / quiero ser paseador de dragones / en mi ciudad” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 7). Lo que sigue a estas dos cuartetas geniales, en las que se presenta el tema del poema, es un listado de distintos tipos de dragones y el orden en que el personaje los iría a buscar, hecho que 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 da cuenta del grado de conocimiento que posee de estos animales imaginarios. Al niño le parece una profesión maravillosa, y concluye preguntándose si es posible estudiar esta carrera en la universidad. La preocupación por el paso del tiempo y que las horas del día no alcancen para hacer todo lo que una persona desea, también son cuestiones que se abordan en otro de sus textos poéticos: en Cuatro o cinco horitas más se plantea el profundo deseo de un niño de poseer, por semana, esas horas de más: “Quisiera tener más tiempo, / cuatro o cinco horitas más: / un par para ver la tele / dos o tres para jugar” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 9). La falta de tiempo y el deseo de que éste dure mucho más al que hace referencia, parece dialogar con unos versos de la Marcha de Osías, de María Elena Walsh (2000), que dicen: “quiero tiempo, pero tiempo no apurado / tiempo de jugar que es el mejor” (p. 23). El niño no deja de hacer lo que debe hacer: las tareas del colegio, cenar con su familia en el momento que corresponde, jugar al fútbol con sus amigos y leer las historietas de los X-Men. Son tantas las cosas, que advierte al lector que vive estresado, aunque para los adultos eso no sea estrés. Sin perder esa mirada de niño, cierra el poema diciendo que sólo desea, como regalo de navidad, esas cuatro o cinco horitas más. Otro de los deseos que pide el niño parte de una reflexión en la que un niño se pregunta retóricamente cómo la humanidad y la ciencia han avanzado tanto y, sin embargo, los seres humanos siguen protegiéndose de la lluvia con un paraguas. Lo interesante de estas reflexiones profundas y preguntas que se van desplegando en el poema, tienen que ver con que cualquier niño se las podría hacer. Hace un llamado a los científicos para que piensen en algo para cuando vengan los marcianos o turistas de otras partes de la galaxia a visitar el planeta, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 121 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua pues se sentirán muy decepcionados por lo que sucede cuando llueve: “Qué pensarán de nosotros / cuando lleguen los marcianos / y nos encuentren a todos / con paraguas en las manos. / ¿Estas son las grandes mentes / que inventaron internet, / estaciones espaciales / y la tele y el bidet?” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 14). Pero, además de querer muchas cosas, que las autoras describen en estos dieciséis poemas, los niños también odian muchas otras, y en Las cosas que odio y otras exageraciones, se propone un viaje por distintas exageraciones y odios que ellos experimentan. Por ejemplo, en el poema, Las cosas que odio, puede leerse: Odio que me acaricien la cabeza y que me escriban mal el apellido. Odio toda la fruta excepto las cerezas. Odio a los árboles porque tienen arañas y a las películas dobladas en España. Odio que nos visite gente extraña porque me obligan a poner la mesa. (Shua, 2016, p. 9). Además, aparece el odio hacia una comida que forma parte de los “odios comunes de los niños”, la sopa, y que literariamente se conoce gracias a La historia de Gaspar Sopas, de Heinrich Hoffmann (1987), que crea un personaje que se niega a comer la sopa y al quinto día muere, o a Quino con su universal Mafalda. Este poema sirve como puerta de entrada para presentar distintas cuestiones que aparecen en la imaginación de un niño, como por ejemplo, cuando le dice a su médico que tenga cuidado con ponerle debajo del brazo un termómetro, porque si lo hace estaría empollando un huevito de mercurio del que nacerán termometritos nuevos que tendrán mucha hambre. También se habla sobre una 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 amiga del niño protagonista que tiene muchos dientes muy cuidados, y que usa cada tanto cuando le da un mordiscón a algún odontólogo. Compilaciones de cuentos clásicos, no tan clásicos y otras yerbas Además de historias que son producto de su creación, Ana María Shua, que es una buena lectora-investigadora de obras destinadas a niños provenientes del folklore universal, también ha escrito un gran número de libros en los que ofrece sus propias versiones de ellas. Como manifestó en la entrevista mencionada al inicio del artículo, los mitos, leyendas y cuentos populares le parecen los mejores del mundo, y es en su reescritura donde se siente realmente cómoda; son esos clásicos que provienen de antaño y que, más allá de la forma literaria que adopten, poseen un algo que resulta siempre atractivo para los lectores de todas las épocas. Expresó: “frente al cuento popular, tuve que admitir que había algo más, algo que todavía no soy capaz de definir teóricamente pero que allí está, inmutable, algo que se puede contar de mil maneras y sin embargo subsiste, atrapa, sugiere, interesa” (Shua en Rodríguez, 2007). Algunos de los textos que reversiona pertenecen a la mitología de la antigua cultura griega. En Dioses y héroes de la mitología griega presenta, entre otros, los mitos de Dionisio, Hermes, Apolo y Artemisa. Resultan muy interesantes algunos de los conceptos que Shua menciona en la introducción a esta obra, pues explica que más allá de que pueda parecer algo repetitivo que aparezca un nuevo libro con los mitos griegos, los mismos, y aunque muchas veces no se lo piense desde esta perspectiva, forman parte de la cultura del hombre siendo: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 123 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Extraños y maravillosos, pero también familiares y cercanos. Porque están vivos. Porque seguimos hablando de ellos, porque los tenemos incorporados al idioma (¿acaso a un hombre forzudo no se lo llama un hércules?, ¿acaso las palabras Eros o Venus no siguen evocando al amor y al deseo?), porque son la fuente de la que seguimos nutriéndonos los escritores, los guionistas de cine, los inventores de historias del mundo entero, y también los pintores, los arquitectos, los músicos. En los dibujos animados, en las películas de aventuras, en las estatuas, en los edificios, los mitos griegos y romanos están presentes y nos saludan (o nos acechan) todos los días. (Shua, 2011, p. 6). Es muy interesante como les explica a los propios niños que, en muchos de esos dioses, los escritores encuentran temas y son su fuente de inspiración para escribir nuevas historias. Al valerse de ellos, los reactualiza, y por medio de su escritura demuestra que se encuentran totalmente vivos y que continúan siendo, en palabras de Ana María Machado (2004), esas fuentes inagotables de las que siempre se puede beber. En Cuentos con magia, una vez más se dirige al niño-lector: le dice algo sobre los textos que va a leer, y lo hace reflexionar sobre los límites de los cuentos de magia (una denominación que adopta para los cuentos maravillosos) al decir que lo importante en estos “no es lo que la magia puede hacer, sino cuáles son sus bordes, hasta dónde llega, qué es lo que no puede hacer y en qué momento se vuelve peligrosa” (Shua, 2015, p. 8); de esa forma, explica que más allá del poder de la magia hay límites precisos que posee, por ejemplo, el hecho de que a alguien se le concedan tres deseos y que sean solo tres, o que con una varita mágica se puedan hacer muchas cosas, pero nada impida que la misma sea robada, etc. Resulta interesante que utilice sus recuerdos de la infancia y cuente que, desde que los 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 leyó por primera vez durante su niñez en el famoso libro El tesoro de la juventud que estuvo de moda en los años cincuenta y sesenta del siglo XX, esas historias nunca dejaron de acompañarla, y ahora desea que los nuevos lectores también las disfruten. En Cuentos del mundo (2008), ofrece una selección de cuentos provenientes de cada uno de los continentes. Se trata de una apuesta muy importante, pues le permite a un pequeño lector adentrarse en el universo del cuento de las distintas partes del mundo y conocer, de esa forma, las más diversas culturas de países alejados. Muchas veces se trata de cuentos y otras de apólogos, en los que, como sucede con El contrabandista misterioso, se ofrece una moraleja final, que en este caso dice: “Lo que está más a la vista es, a veces, lo que menos se ve. Saber mirar el mundo es uno de los secretos de sabiduría” (Shua, 2010, p. 7). Más allá de la elección de este texto y que cuente con una sentencia final, no debe confundirse el estilo de la autora, pues como una gran creadora de ficción literaria aboga por la existencia de una literatura en la que el goce y el placer estético estén presentes. Dentro de las distintas reversiones que realiza, también se dedica a las leyendas, como El lobizón oculto y otras leyendas de miedo (2012) o La leyenda de la yerba mate (2017). Gracias a su estilo de escritura, es posible adentrarse en la historia de Yací, la luna, que agradecida con un anciano por salvarle la vida, le obsequia al pueblo guaraní la yerba mate, planta que da origen a la costumbre de Argentina, Uruguay y Paraguay de tomar mate como un símbolo de unión. En el caso del primer libro mencionado, aparecen distintas leyendas originarias de las civilizaciones quechuas, guaraníes y la mapuche, ofreciendo una mirada intercultural que permite que los niños conozcan parte de la herencia de esos hombres que poblaron el territorio americano. Sucede aquí algo muy interesante, y que muestra un interés de Shua DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 125 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua por que los niños conozcan más de la cultura vernácula, al presentar el personaje del lobizón, similar a un perro negro, que es propio del folclor de Argentina, Uruguay y Paraguay, y de esa manera diferenciarlo del hombre lobo que proviene del folclor europeo. En otros libros se dedica exclusivamente a compilar y ofrecer sus versiones de historias provenientes de la Argentina, tal como sucede en El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas, siete leyendas pertenecientes a distintas civilizaciones prehispánicas, como los aymaras, guaraníes, qoms, mapuches, selknam, calchaquíes y wichis. En estas versiones hay una decisión de Shua, como escritora, que es digna de rescatarse: iniciar los relatos con una descripción, por ejemplo, de animal al que se hace referencia. Esta inserción de un párrafo de tipo expositivo-explicativo en el texto literario resulta de gran utilidad si el lector no conoce dicho objeto cultural. Por ejemplo, El sapo y el quirquincho, comienza así: El quirquincho es un animalito que se las arregla muy bien para vivir en cualquier lado: en las llanuras y en las montañas, en regiones muy frías o muy calurosas. Se lo encuentra en toda América del Sur, y en la Argentina vive casi por todas partes, desde el norte hasta la Patagonia. Tiene muchos nombres. En algunos lugares se lo llama “mulita”, otros le dicen “piche”, “peludo” o “tatú”. Y en España lo llaman “armadillo”. Tiene un caparazón muy grande que le permite defenderse de sus perseguidores haciéndose bolita para esconder su tripa tierna. Vive en túneles y cuevas que él mismo excava con sus uñas enormes y duras. Cavando encuentra, además, su alimento preferido: deliciosas lombrices, caracoles y gusanos. (Shua, 2017, p. 5). De las distintas compilaciones que realizó de cuentos e historias para niños, provenientes de la literatura universal, es importante mencionar Este pícaro mundo (2007), que posee como eje la 126 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 figura del pícaro en la Literatura. Todas las culturas tienen sus pícaros, con características similares, donde lo importante es la función que realizan más allá de los animales o personas que se encargan de materializarlos. Por ejemplo, en Costa Rica o en Colombia es el Tío Conejo, y en la Argentina el zorro que es conocido por este nombre o por Juancito (Bianchi Bustos, 2021). En este caso, Shua se vale de distintos pícaros provenientes de distintas culturas: una liebre, un zorro, una araña o un hombre. Tanto por los estudios preliminares que se han mencionado como por las obras que reversiona, es posible deducir el lugar que la autora le otorga a los cuentos de origen folclórico de las más diversas culturas y que, desde su perspectiva, pueden actualizarse para ofrecer a los nuevos lectores historias que forman parte del patrimonio universal pero que no poseen, en palabras de Machado (2004), una fecha de expiración, ya que abordan temáticas que son vigentes en cualquier momento de la historia. Y la historia se hizo presente En el mundo ficcional que Shua crea por medio de sus personajes, utiliza la historia para construir obras en las que se abordan temas del pasado, no solo gracias a una muy buena documentación de fuentes históricas, sino también por la ficcionalización de la vida de grandes personalidades, como la gran escritora Juana Manuel Gorriti, denominada en el libro con el seudónimo de Mamela, de quien se toma su niñez para transformarla en un objeto literario. La obra La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti, ambientada en la ciudad de Salta, ubicada al norte de la República Argentina, inicia en 1827 y presenta algunas escenas de la vida de esta mujer que, si bien ya mostraba su amor por las letras desde su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 127 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua infancia, al mismo tiempo era tremendamente inquieta y juguetona. En ese momento la educación era muy distinta a la actual, ya que la formación de las mujeres se diferenciaba de la de los hombres , y se menciona que su madre “les enseñaba a las chicas religión, lectura y escritura. Y buenos modales, por supuesto” (Shua, 2020, p. 8). Presenta a una niña como cualquier otra, que no se comporta de acuerdo con las reglas sociales, sino como una niña impulsiva: Esta vez, para variar, había vuelto a meterse en problemas. Dos chicas fueron a contarle a la señora de Velazco que Mamela se estaba peleando con una compañera en el patio de recreo. ¡Dónde se ha visto a una dama tirándole a otra de las trenzas! Cuando llegó la maestra, se encontró con un espectáculo todavía peor del que esperaba. Mamela y su compañera Carmicha se revolcaban por el suelo ¡peleándose como si fueran varones! (Shua, 2020, p. 13). Por un lado, llama la atención la expresión del final de la cita con la que se puede disentir hoy desde una perspectiva de género distinta pero que, en el contexto de la época en la que transcurre la obra, era totalmente común. Y por el otro, tenemos a una niña que se comporta como tal en un colegio de monjas de la capital y termina volviendo a la libertad de su hogar por no adaptarse y después de haber sufrido las consecuencias de una educación que indudablemente no era para ella. Además, presenta algunas cuestiones muy interesantes sobre los vínculos de esta escritora con el General Martín Miguel de Güemes, uno de los guerreros de la independencia argentina. Con menos basamentos históricos, Shua presenta una versión distinta sobre una perra que fue muy conocida durante su infancia: Laika. Es posible que muchos niños no la conozcan, y por lo tanto, la autora contextualiza la historia en la época de la 128 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 conquista del espacio con expediciones encabezadas por los rusos y los norteamericanos. Sin ofrecer toda la información, el narrador establece un diálogo con el lector y lo anima a que si desea saber sobre el tema, le puede preguntar a su abuelo. De esa forma, en Ani salva a la perra Laika (1996) explica que los rusos lograron poner en órbita el primera satélite llamado Sputnik, que llevaba en su interior a Laika, una perra destinada a morir dando vueltas alrededor de la tierra; es ahí donde la protagonista interviene para salvarle la vida. Retomando algunas ideas de Fanuel Hanán Díaz (2015) sobre la ficcionalización de la realidad, en el caso de hechos históricos, podría decirse que la ficción moldea la realidad resignificando hechos sencillos que tienen que ver con lo cotidiano o modificando el curso de la historia, para ofrecer otra mirada que no deja de ser crítica. Si se piensa en los dos últimos textos mencionados, el primero tiene mayor anclaje a la realidad que el segundo, al tratarse de una obra de corte histórico, pero ambos tienen la importancia de acercarle a los niños hechos de la historia de la humanidad por medio de la ficción y generando de esa forma, además del disfrute estético, un aumento de las competencias culturales. A estos títulos se le podría sumar otro que, si bien no pertenece al ámbito de la ficción, resulta de especial interés para los niños: Vidas perpendiculares: veinte biografías de personajes célebres (2019). En él se encarga de escribir las biografías de grandes personalidades con un tono en el que mezcla lo literario con los periodístico (una de sus grandes pasiones), para presentar la historia de hombres y mujeres que se han dedicado, a lo largo del tiempo, al arte o a la ciencia: Miguel de Cervantes Saavedra, Marie Curie, Walt Disney, Isadora Duncan, Thomas Alva Edison, Albert Einstein, Galileo Galilei, Carlos Gardel, Lola Mora, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 129 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Wolfgang Amadeus Mozart, Mary Shelley o Sor Juana Inés de la Cruz, entre muchos otros. Son en total veinte personajes que, si bien son de épocas y de países diferentes, tienen en común la manera distinta de haber mirado el mundo. Sus ideas en torno a la literatura infantil Como lo han hecho otras escritoras pertenecientes al campo de la literatura infantil, como Graciela Cabal, María Elena Walsh, Laura Devetach y Graciela Montes, Ana María Shua también aporta algunas ideas muy valiosas en torno a esta rama de la literatura tan particular que, si bien no es depreciada ahora como lo fue en otros tiempos, es utilizada aún con fines que nada tienen que ver con el disfrute del lector. Por un lado, se encuentran distintos conceptos aparecidos en prólogos que se han ido presentando a lo largo del artículo, pues sirvieron como presentación de algunas de sus obras literarias, pero por el otro algunos trabajos de corte académico. Precisamente en uno de éstos, intenta definir (al igual que lo han hecho otros) qué es la literatura infantil. Si bien cae en algunos lugares y lecturas comunes, sostiene que concebirla como recreación y entretenimiento es algo relativamente nuevo que proviene del siglo XIX y, aunque se diga lo contrario, nunca renuncia a la moral. Menciona dos hechos de gran importancia: la guerra y la censura hacia los cuentos de hadas que presenta como la última y la aparición de un concepto que caracteriza como temible, y es la consideración de que algo sea políticamente correcto. Seguramente su idea sobre este último aspecto la llevó a crear una gran cantidad de personajes que no cumplen con esa premisa y son más parecidos a los niños de verdad. Consciente del valor formativo de la literatura, en el prólogo a los Cuentos del mundo (2008), Shua se dirige a los lectores y les dice 130 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que van a compartir su asombro al observar dos hechos que se dan en paralelo: qué tan distintos son los pueblos del mundo entero y, aunque parezca contrario a lo anterior, que los seres humanos se parecen muchísimo. Además de estas cuestiones, hay otra interesante de tipo implícito que tiene que ver con el uso de la intertextualidad en sus textos, apostando por un niño-lector en construcción que es capaz de vincular distintas obras literarias o provenientes del cine como un trabajo de apropiación que va realizando mientras avanza en su camino lector. Esto, por ejemplo, se observa en el cuento Un ciervo muy famoso, en el que el narrador presenta a Tony, y dice que desea ser un famoso actor de cine y triunfar como le sucedió a otro ciervo que había vivido en su mismo bosque, llamado Bambi. Se trata de un procedimiento literario que resulta ser de gran atractivo para los niños, pues al mismo tiempo de presentar un escenario geográfico de la Patagonia argentina como el Bosque de los Arrayanes en un contexto mucho más amplio, genera un espacio literario que trasciende las fronteras de un país para pasar a ser universal. Al leer este cuento de Shua, pareciera que el cervato está fuera del espacio y del tiempo al intentar ser como ese otro ciervo famoso, y su accionar al confundir la mira de un arma de fuego con una cámara fotográfica hace que se combine la inmovilidad y el movimiento, situando al animal en el ámbito de lo eterno (Arreola, 1972), pues Shua le da un final (propio de muchos cuentos infantiles) en el que el narrador apela al lector y le dice que si va al sur puede conseguir un autógrafo de Tony. No puede dejarse de lado una cuestión que tiene que ver con el respeto al sujeto que recibe la producción literaria de esta escritora. Al igual que lo hace María Elena Walsh (2014) en su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 131 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua prólogo a Versos tradicionales para cebollitas, en el que explicita que el contenido de ese libro proviene de grandes compilaciones folclóricas realizadas por especialistas de la Argentina, Ana María Shua, en los distintos cuentos, mitos y leyendas menciona cuál es su procedencia. En palabras de la autora, “no me gustan los autores que se apoderan de la tradición sin informar a los lectores que no están creando sino adaptando o reescribiendo” (Shua en Rodríguez, s.f.). Por ejemplo, en su libro, Planeta miedo, señala: Las historias de este libro no fueron inventadas por mí. Son cuentos populares, es decir esos cuentos que pasan de boca en boca, que las abuelas les cuentan a los nietos sin saber de dónde salieron (…) Todo lo que hice fue contarlos a mi manera. (Shua, 2010, p. 8). Jugando con el humor, cierra el prólogo que ya se ha mencionado, al libro Cuentos del mundo, con una frase por demás atractiva en la que juega con un dicho popular (“los libros no muerden”), dándole su toque de humor y de escritora comprometida con el mundo de la cultura: Yo pienso que los buenos libros muerden, por eso reescribí todos los cuentos para afilarles los dientes. Cuando un libro te muerde, te contagia las ganas de leer otro, y esto es lo que me propuse con Cuentos del mundo. ¡Qué así sea! (Shua, 2008, p. 7). Cerrando ideas Este recorrido por una pequeña parte de la obra de Ana María Shua permite conocer algunas características de una narrativa destinada para los infantes en la que todo es posible y donde su autora utiliza, 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 desde su concepción estética de la literatura y del valor del niño, dos tipos de textos: por un lado, los provenientes de la tradición folclórica de los distintos países del mundo y que reescribe, y por el otro, los que son producto de su creación pero que siempre generan vínculos con otros textos. Un elemento para destacar, y que se ha mencionado, tiene que ver con la perspectiva ética de la autora frente a la literatura de tradición oral y el respeto hacia los niños, que se evidencia en el hecho de que en todos los casos mencione la procedencia de los textos, creando en los lectores una competencia cultural muy importante. Puede observarse cómo es dueña de una poética de la infancia particular, en la que la parodia y el humor se hacen presentes, al igual que una intencionalidad implícita de dotar a los niños de universos ficcionales en los que el centro sea la palabra literaria como una puerta a más lecturas y a otros mundos posibles. Su literatura está dirigida al niño actual, con sus características, los temas que le preocupan y todas las aristas de un mundo complejo, como lo es el de la niñez. Referencias Arreola, J. J. (1972). Mujeres, animales y fantasías mecánicas. Barcelona: Tusquets. Bianchi Bustos, M. (2021) “Lo que Tío conejo sabía”. En Rubio, C. (comp.) (2021). Cien años de Los cuentos de mi tía Panchita de Carmen Lyra. San José, Costa Rica: Academia Costarricense de la Lengua. Castro Santiago, M. (1995) “La filosofía y la literatura como formas de conocimiento”. En La Filosofía ante la encrucijada de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 133 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua nueva Europa. Actas de las I Jornadas de Diálogo Filosófico, Diálogo Filosófico / Nossa y J. Editores, Colmenar Viejo / Móstoles, Madrid. Díaz, F. H. (2015). Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Buenos Aires: Lugar editorial. Fabrykant, P. y Shua, A. M. (2019). Las cosas que quiero. Buenos Aires: Loqueleo. Fabrykant, P. y Shua. A. M. (2006). Solo de noche. Buenos Aires: Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología. Gigena, D. (2022) “Ana María Shua. “¿Tuvo alguna vez la literatura algún sentido? No estoy segura”. En La Nación, Buenos Aires, 23 de noviembre de 2022. Heidegger, M. (1978). ¿Qué es filosofía? Madrid: Narcea. Hoffmann, H. (1987). Pedro Melenas. Historias muy divertidas y estampas aún más graciosas. Barcelona: Olañeta. Lavezzi, M. y Shua, A. M. (2017). Carozo, un perro muy especial. Buenos Aires: Norma. Machado, A. M. (2004). Clásicos, niños y jóvenes. Bogotá: Norma. Rodríguez, A. O. (s.f). Ana María Shua: “Para mí, la escritura siempre ha sido un acto volitivo”. Miami: Fundación Cuatrogatos. Shua, A. M. (1996). Ani salva a la perra Laika. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (1998). Las cosas que odio y otras exageraciones. Buenos Aires: Editorial Alfaguara. Shua, A. M. (2000). Caracol presta su casa. Buenos Aires: Sudamericana. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Shua, A. M. (2005). Un ciervo muy famoso. Buenos Aires: El Gato de Hojalata. Shua. A. M. (2007). Este pícaro mundo. Buenos Aires: Anaya. Shua. A. M. (2007). “Literatura infantil. De dónde viene y haca dónde va”. En: VIII Jornadas Nacionales de Bibliotecarios Escolares. Buenos Aires, Biblioteca Nacional del Maestro. Shua, A. M. (2008). Fiesta de animación. Buenos Aires: Ministerio de Educación. Shua, A. M. (2008). Cuentos del mundo. Selección, adaptación, prólogo y comentarios. Madrid: Anaya. Shua, A. M. (2010). El contrabandista misterioso. Buenos Aires: Artemisa. Shua, A. M. (2010). Planeta miedo. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2011). Dioses y héroes de la mitología griega. Buenos Aires: Horus. Shua, A. M. (2012). Mascotas inventadas. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2015). Cuentos con magia. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. et al. (2015) “Mascotas” en: Crecer en poesía. Poemas para nivel inicial y primer ciclo del nivel primario. Piedra libre. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación. Shua, A. M. (2016). Las cosas que odio y otras exageraciones. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2017). “La leyenda de la yerba mate”. En Canela (et al) (2017). Dicen que dicen. Buenos Aires: Sudamericana. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 135 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Shua, A. M. (2017). El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2019). Vidas perpendiculares. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma. Shua, A. M. (2020). La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti. Buenos Ares: Loqueleo. Walsh, M. E. (2014). Versos tradicionales para cebollitas. Buenos Aires: Alfaguara. Walsh, M. E. (2000). El reino del revés. Buenos Aires: Alfaguara. 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Universidad Veracruzana, Veracruz, México orcid.org/orcid.org/0000-0002-6990-5663 Fecha entrega: 20-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Córdova, Adolfo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 Email: adolfo.cordova@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Profesor invitado Universidad Veracruzana Profesor invitado Universidad de Zaragoza Veracruz, México adolfo.cordova@gmail.com Resumen: El artículo proporciona una visión general de la poesía para niños escrita en español desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. Se destaca la diversidad temática, formal y estética de esta producción poética, desvinculándola de estereotipos y prejuicios asociados a la literatura infantil y a las culturas latinoamericanas. A través de ejemplos de autores y autoras de México, Argentina y Chile, se explora cómo la poesía infantil latinoamericana aborda temas como migración, violencia, naturaleza, juego, humor, memoria y asombro, con sensibilidad que respeta la complejidad psicológica de la infancia y busca ampliar el concepto de poesía e infancia. También se analizan las propuestas editoriales e ilustradas que acompañan a estos textos, creando zonas híbridas entre el álbum y el libro ilustrado, problematizando la relación entre texto e imagen. Palabras claves: Poesía infantil – Literatura latinoamericana – Libro ilustrado – Infancia 137 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Abstract: This article provides an overview of poetry for children written in Spanish from the mid-20th century to the present. It emphasizes the thematic, formal, and aesthetic diversity of this poetic production, distancing it from stereotypes and preconceptions associated with children’s literature and Latin American cultures. Through examples from authors in Mexico, Argentina, and Chile, the article explores how Latin American children’s poetry addresses themes such as migration, violence, nature, play, humor, memory, and wonder, with sensitivity that respects the psychological complexity of childhood and seeks to expand the concept of poetry and childhood. The article also analyzes the editorial and illustrated proposals accompanying these poetic texts, creating hybrid zones between the picture book and the illustrated book, problematizing the relationship between text and image. Keyword: Children’s Poetry – Latin American Literature – Illustrated Book – Childhood 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En una cajita de fósforos / se pueden guardar muchas cosas. Un rayo de sol, por ejemplo. / (Pero hay que encerrarlo muy rápido, / si no, se lo come la sombra.) / Un poco de copo de nieve, / quizá́ una moneda de luna, / botones del traje del viento, / y mucho, muchísimo más. // Les voy a contar un secreto / en una cajita de fósforos / yo tengo guardada una lágrima (Walsh, 1965). María Elena Walsh guardó una infinidad de tesoros en este poema y lo ofreció a niños y niñas, codo a codo, en 1965. Desde allí, “entre chicos” y no “para chicos”, como le gustaba aclarar, parecía susurrarles que los comprendía, que sabía de sus tristezas y gozos, que no importaba que “las personas mayores” los juzgaran. Ella, igual que ellos, seguiría coleccionando “palitos, pelusas, botones, / tachuelas, virutas de lápiz, / carozos, tapitas, papeles…”. Y podían creerle, porque Walsh lo decía con una voz nueva, que sonaba distinto, libre de métricas y rimas, íntima, dispuesta a ampliar las maneras de leer y escribir, habitar, la infancia. Lo mismo hizo Aquiles Nazoa más de dos décadas antes, en 1943, cuando publicó su poema “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”. Aunque éste no apareció en un libro dirigido a niños y niñas es evidente que quería hablarles. En su voz, cómplice y cercana, también sin rima, se dan cita un papá tan heroico como Simbad el Marino, un hada que hechiza un dedal de plata con su varita, canarios que calzan “zapatillas de cristal y taconcito algo” y gacelas y cervatillos de lino. Mi papá era Simbad el Marino. / Mi papá tiene un barco de vela y un tren. Y un caballo blanco / de general. Y un cinturón de hebilla de plata. / Mi papá es cazador y el tuyo no. / Mi papá me trajo del bosque una mariposa verdeazulmar y un arcoíris chiquito DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 139 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica que encontró desnudo en el fondo del río. / La voz de mi papá es como el viento entre los pinos (1943). Walsh y Nazoa son dos de los paladines en la historia de independencia estética e ideológica de la poesía infantil latinoamericana. Contribuyeron a la liberación de la poesía para niños y niñas de los deberes escolares, de la instrumentalización moral, de un imaginario exclusivamente europeo, del encasillamiento y arbitraje adulto; miraron críticamente las formas clásicas de la lírica tradicional infantil para expandirlas hacia territorios temáticos y estilísticos nuevos, más cercanos a los mundos interiores de cualquier niño o niña. Allí donde antes había una lección o rima que aprender, proponían parodia, humor, disparate, duda y placer por la experimentación, rejuveneciendo a las palabras o dándoles nuevos significados, como quería Gaston Bachelard (1997), y diversificando las tonalidades y el ritmo. Su sensibilidad poética, en continuidad con la de fundadores decimonónicos como José Martí, Rubén Darío, Carmen Lyra, Amado Nervo, Gabriela Mistral, Rafael Pombo y Juana de Ibarbourou, y contemporánea a la de poetas como Javier Villafañe, Dora Alonso, Óscar Alfaro, Jairo Aníbal Niño, Manuel Agustín Aguirre, Laura Devetach y Alicia Morel, amplía el concepto de poesía para la infancia, el concepto de infancia en sí mismo, y de escritura que reproduce una sintaxis infantil. Con la intención de responder quienes habían sido los primeros en desplazarse formalmente de la tradición y quienes continuaban explorando nuevas formas y actualizando los retratos de infancia, inicié una investigación en 2017 con el apoyo de dos becas, una de la Biblioteca Internacional de la Juventud en Múnich, 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Alemana, y otra del Centro de Estudios para la Promoción de la Lectura y la Literatura Infantil, CEPLI, en Cuenca, España. Luego de dos años de trabajo concluí una selección de poemas que publicó Ediciones Ekaré a principios de 2021 con la edición de María Francisca Mayobre y Ana Palmero e ilustraciones de Juan Palomino. El poema de Walsh, inaugural en la antología y en la historia moderna de la literatura infantil, inspiró, por sugerencia de María Francisca, un muy justificado título para la antología: Cajita de fósforos. El recorrido del presente artículo es resultado de esa investigación y de otras lecturas previas que realicé en 2016, con la ayuda de la Fundación SM y la biblioteca de IBBY México, para presentar un panorama de poesía publicada entre 2013 a 2016 en el Congreso Iberoamericano de Lengua y Literatura Infantil y Juvenil (CILELIJ) de 2016. Se integra, en su mayoría, por poemas distintos a los que reuní en la antología. Intento mostrar, con algunos ejemplos, la diversidad temática y el compromiso político de las obras contemporáneas. La pequeña muestra proviene de autores y autoras de México, Argentina y Chile. Hacia nuevos territorios políticos Todas las lecciones del “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”, de Nazoa, evidencian una profunda comprensión del mundo infantil. Tan solo el título del poema ya propone una revolución pedagógica, el tránsito de una educación para alfabetizar a una educación artística, y de ahí, un quiebre mayor, el del juego poético. La transición es entonces ruptura: del texto normado, escolar, instrumental (y el poema muy a menudo se encuentra al servicio de procesos de aprendizaje), al poema que resignifica con un enfoque DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 141 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica lúdico, que libera, reordena o amplía el mundo. Una cualidad del quehacer o el cómo hacer infantil. Este renovado entendimiento de la poesía infantil en Latinoamérica se refina con la cajita de fósforos de Walsh de 1965 y continúa con poetas como Mercedes Calvo, Gloria Cecilia Díaz, Antonio Orlando Rodríguez, María Baranda, Clarisa Ruiz, Jorge Luján, Aramís Quintero, María Cristina Ramos, Marina Colasanti, Jacqueline Goldberg, María García Esperón, Cecilia Pisos, Micaela Chirif, Germán Machado, Laura Escudero y María José Ferrada. Todos ellos y ellas, igual que Walsh, guardan lágrimas en las cajitas que ofrecen a la infancia, respetan la complejidad psicológica de esa etapa y aceptan acompañar dudas y temores. La chilena María José Ferrada es una de las poetas latinoamericanas más prolíficas y reconocidas de los últimos años. Desde 2010 ha publicado 53 libros en los que se mezclan la versificación libre, los poemas en prosa, las narraciones breves y poéticas e incluso los textos informativos con haikús, siempre libre de rima y explorando hibridaciones genéricas. En El lenguaje de las cosas (2011) o en Escondido (2016) revela los secretos de los objetos de casa, como los ovillos de lana, la chimenea (donde se oculta un fantasma de humo), el armario o los fósforos. “Los fósforos son las semillas alargadas del fuego que viven en el interior de su caja. / Las personas los sacan, los encienden y ellos brotan. / Su luz dura solo un par de segundos. Lo suficiente para iluminar la primavera minúscula de la cena” (2011). En El interior de los colores (2017), el túnel hacia la reelaboración semántica es más profundo porque además de léxico es gráfico: propone imaginar un breve momento en la vida privada de un 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 color mirando un sencillo círculo de color sólido, una apuesta del artista visual Rodrigo Marín. El libro recuerda otros experimentos artísticos, como los lienzos monocromáticos franceses de finales del siglo XX, o el arte conceptual y minimalista de Sol LeWitt. La voz en segunda persona tiene un tono de instrucciones pero para un juego, instrucciones siempre bienvenidas en la infancia. “Mira el brote / Imagina lo que sueña / la flor que duerme en su interior”. El compromiso sociopolítico de Ferrada destaca en libros, para niños y niñas mayores y adolescentes, como Niños o Notas al Margen, en los que ensaya formas de habitar la infancia, desde la poesía, que no niegan la violencia. Niños (2018) se compone de poemas narrativos breves donde Ferrada recupera la intimidad y, al mismo tiempo, la universalidad de la perspectiva infantil, la forma de responder a deseos y reacomodar la realidad operada por niños y niñas; Jaime, Héctor, Alicia: Alicia. De todos los regalos que le han dado este cumpleaños, / prefiere los globos / con los que han adornado la casa para la fiesta. // Porque si vuelan, si abre la ventana y los echa a volar, / será como hacerle un regalo al viento. // Porque el viento también debe tener un día de cumpleaños. / Aunque no lo sepamos, debe tener. Sin embargo, como nos enteramos en el epílogo, los niños y niñas evocados en este poemario fueron ejecutados en la dictadura militar chilena. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 143 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica La poesía de Ferrada materializa la tensión dialéctica entre vida y muerte porque los imagina vivos, los hace vivir en tiempo presente en sus poemas, como en pequeñas habitaciones textuales, y, al mismo tiempo, no oculta el asesinato del que son víctimas. Aunque la lectura de los poemas y del epílogo podría realizarse con independencia de sentido, Ferrada las hace dialogar para activar la dimensión política de la propuesta: recordarlos y nombrar la injusticia. Una cara muchas veces oculta a la infancia. Y a pesar del horror y la tristeza que revela el final del libro, alguna esperanza mantiene por esa enunciación de los nombres de los niños y niñas en presente y porque informa, asimismo, que uno de los 34 niños secuestrados sobrevivió. Notas al margen (2020) es otra fuerte sacudida en la que la poeta retoma titulares y párrafos de notas periodísticas como “Miles de personas desplazadas una vez más por la represa Tres Gargantas”, “No podemos volver a Rumania, es el infierno” o “Protesta por la desaparición de sus hijas con cientos de zapatos rojos”, para escribir un poema que recupera la emotividad de las historias, tantas veces normalizadas por la impunidad, y despierta la emotividad, empatía, del lector. Paisajes familiares, búsquedas y migraciones Visibilizar un contexto específico también es importante para la autora mexicana María Baranda, quien le habla a niños y niñas que nunca han visto elefantes, jirafas y cebras en su patio trasero. En Un ajolote me dijo (2017) construye paisajes familiares para niños y niñas mexicanos. “Vienes de la Cueva del Tecolote. / Tienes los ojos negros y la piel / como tambor en la cálida selva / de la lluvia (…). Perro mío, 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 perro único, / perro monstruo, monstruo mío. // Dame tus ojos abiertos / para mirar adentro de la noche”. El xoloitzcuintle, el jaguar, el venado cola blanca, el teporingo, el lobo gris, la iguana e incluso el buitre dicen sus nombres para evitar que los lectores les teman. María Baranda explora y juega con varios tonos y pausas hechas con aullidos, aleteos, deslizamientos y chapuzones. Las ilustraciones poéticas de Armando Fonseca aumentan el asombro, la belleza y el tiempo que dedicamos a cambiar de piel en cada doble página. En Diente de León (2012), un largo poema narrativo, cargado de lirismo, Baranda particulariza más al dar testimonio de la precaria vida de una niña que no puede invitar a todos sus amigos a su fiesta de cumpleaños porque “la comida no le alcanza”. Entre pueblos ocupados por soldados, paisajes secos y mucha soledad, la niña tiene que lidiar con el dolor de perder a seres queridos y viajar en busca de su madre, que se va casi desde el principio de la historia: Mañana cumplo once años. / Mamá dice que podrán / venir Felu y Maki. / Ella hará un pastel grande, / inmenso, enorme, de ciruela. / Once es mi número de la suerte. / “¿Podrían venir once amigos?”/ “No”, dice mamá, “no alcanzará la comida. / Y las fiestas son para celebrar, / No para padecer”. / Padecer es una palabra que / se cae / lenta / de la boca de todos. / “Se padece”, susurra la abuela, “ahora / todo se padece”. / “¿Y cómo era antes?”, quiero saber. / “Diferente”, contesta mamá. / Y sus ojos se llenan de aire. Esta dura realidad de exilios y migraciones involuntarias, que tantos niños atraviesan en México y Centro y Sudamérica, es el eje de Los hermanos Zapata. Una ópera del desierto mexicano (2017), de Torgeir Rebolledo Pedersen y Lilian Brogger. Se trata de un soplo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 145 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica de aire fresco para la epopeya: las hazañas narradas aquí son las de un par de gatos que cantan corridos y terminan perseguidos por el crimen organizado porque no le quieren componer un corrido a un presidente municipal narco. Cumplir el sueño americano será el plan de escape y supervivencia, para uno de los gatos, en compañía de otros personajes amenazados. Pero su trayecto en el desierto, cruzar la frontera, tampoco será fácil. Una característica elogiosa de esta arriesgada propuesta radica en dar visibilidad a un tema casi inédito en los libros para niños y niñas que se publican en México: la complicidad entre gobierno y narcotraficantes, las ejecuciones públicas y el exilio. El tono entre crudo y cómico del poema se corresponde perfectamente con las ilustraciones hiperbólicas y en clave de cómic. El libro vuelve paródica la monstruosidad y permite a niños, niñas y adolescentes transitar una realidad atroz a través del humor. En un tono muy distinto, pero también con realismo social y revisitando la lírica de tradición oral infantil, cabe mencionar Cancionero para los niños invisibles de Emilio Lome y Jimena Estíbaliz (2022), uno de los diez libros ganadores del concurso «Alas de lagartija», convocado por el programa Alas y Raíces de la Coordinación Nacional de Desarrollo Cultural Infantil (CNDCI) en 2021. Ahí, Lome, también músico y poeta a quien le gusta versionar retoma distintas canciones infantiles tradicionales y las lleva a un sitio muy distinto: el de los niños y niñas migrantes de México y Centroamérica. «Una muñeca vestida de azul», arrebatada por policías fronterizos; «Tin marín de do pingüé», a ver a quién le lanza una piedra a la migra; «Jugaremos en el bosque» mientras el coyote no 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 está; «Una rata vieja que era planchadora», como la abuela de un niño que junta todos sus ahorros para que él se vaya; «Doña Blanca está cubierta…», canta una mamá para que su hija se tranquilice luego de una detención; «Los pollitos dicen pío pío pío» y una niña adopta a otros niños como si fueran sus hijos…; y varios más, con una crudeza que en algunos casos se aleja de lo que podría considerarse «apto» para niñas y niños, problematizando esa categoría. También recuerda al Libro centroamericano de los muertos de Balam Rodrigo (Premio Bellas Artes de Poesía Aguascalientes 2018), como si esta fuera su versión infantojuvenil, que abona a la renovación de la lírica de tradición oral de la presente década. Hacia interiores más hospitalarios y hasta las estrellas De una noche fría e incierta en el desierto a una noche, al fin, bien cobijados. En La casa de mis abuelos (2017), el narrador oral Jermán Argueta hace que los lectores disfruten de la compañía de los abuelos en una atmósfera hogareña, acogedora y rural. No depura la nostalgia adulta, cuenta en verso como si fueran sus memorias de niño, pero es elocuente y consigue convencernos de habitar ese recuerdo. “Yo jugaba con el lodo / y hacía pacientemente / animalitos de barro. // Mis manos eran de barro; / yo era de barro”. Las ilustraciones de Rosi Aragón exploran en distintas capas, igual que sucede con los recuerdos, texturas de papel recortado, fotografía e imagen digital. Y de esa noche familiar en la memoria a otra noche que conjura el temor común a la oscuridad en Esto que brilla en el aire de la argentina Cecilia Pisos (2017). Ahí un chico reinventa la relación con los temores nocturnos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 147 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica “La noche es / un animal oscuro / que llega cada día / a la hora del sueño. // Algunos niños temen / su color profundo / y dejan / una lucecita / para tenerlo a raya. // Yo en cambio / me acurruco / entre sus blandas patas / que me protegen del resplandor del mundo”. Cecilia Pisos coloca a los niños y niñas en el centro con un motivo poético clásico: la fascinación por la naturaleza. La nieve, la tela de una araña, un cardumen de peces como estrellas, una bandada de versos como pájaros en el cielo, muchos juegos entre charcos de noche y algunas preguntas recostados en la hierba son abordados desde una mirada que la hizo ganar el Premio Hispanoamericano de Poesía para Niños 2016. El libro, ilustrado por Ana Pez, quiere que la infancia gane territorio. Calma una sed universal de juego y expedición, independientemente del contexto. Y ese deseo expedición llega a la luna con dos poemarios más. Pequeño elefante transneptuniano de Martha Riva Palacio Obón (2013) es un extraño paseo estelar, lleno de caligramas, en el que una niña, Ana, salta, se balancea y explora estrellas, planetas y satélites junto a un elefante imaginario. Pequeño / elefante: / tus colmillos / en cuarto creciente / brillan / en el cielo. / Si me deslizo / por ellos, / ¿Llegaré hasta Neptuno? // Lluvia / de estrellas: / Desde su nave en cuarto / menguante / Ana pesca meteoritos / con su red de uranio. / Perlas-sideritas / para una niña / fantasma. Y Astronomía poética, escrito e ilustrado por Juan Lima (2018), en el que se invitar a los lectores a prepararse para ser astronautas, crear sus propios trajes espaciales, despegar en una nave espacial 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 latinoamericana, conquistar galaxias desconocidos y escribir poemas inéditos. “Dibujo / en el cuaderno / una nave con forma de flecha / apuntando al cielo / enciendo los motores / remonta vuelo / parece pájaro / oriento la antena / y mando señales bip bip/ le saco una pluma / y escribo este / poema”. El mismo Lima escribió, en un libro hermano y previo, Botánica poética (2015), un poema que sintetiza la inquietud de este artículo: “Si la poesía / no se fuera alguna vez / para el lado de los tomates / sólo probaríamos / ensalada de / frutas // (el poeta / cuando no sueña / vuela)”. Lo que está por suceder Estas expresiones poéticas sin rima rompen con la idea de que este tipo de poesía es exclusivamente para jóvenes y que la poesía rimada es la forma adecuada para dirigirse a los más pequeños. Al hacer esto, también multiplican nuestras ideas sobre la infancia y dibujan retratos de niñas y niños más diversos. Como había publicado ya en 1993 Antonio Orlando Rodríguez, en un libro pionero en su diversidad de formas, Mi bicicleta es un hada y otros secretos por el estilo: “Mi verso es libre de volar a donde quiera. Viene y se posa en la rama de algún árbol, en un alero, en la tendedera de la vecina, en cualquier página en blanco de mis cuadernos”. Si bien todavía existe un estilo poético que recicla y desgasta el repertorio léxico formal y temático de la poesía escrita en castellano desde principios del siglo XX, una parte considerable de la creación DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 149 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica actual en Latinoamérica busca una musicalidad distinta (en forma de verso libre, poema en prosa y poesía visual, normalmente sin rima, o con tonalidades mixtas, e incorporando variaciones en sangrado, espaciado y puntuación), que cuestiona y rechaza los estereotipos y preconceptos generalmente asociados a la poesía infantil y las culturas latinoamericanas. En aquella cajita de fósforos de Walsh hoy caben héroes y heroínas que emprenden viajes simbólicos y se sumergen afectivamente en paisajes personales complejos y ricos, objetos cotidianos o colores interiores que revelan secretos, formas de nombrar y resistir a la migración, el terrorismo de Estado y el crimen organizado, regresos a la naturaleza y a lo salvaje y hasta ampliaciones del espacio en naves espaciales. Además, esta poesía suele ser publicada en ediciones ilustradas que problematizan la relación texto e imagen con reglas distintas a las del álbum y que tampoco se limitan a la lógica del libro ilustrado, van creando una zona híbrida con sus propias reglas y potencias que investigadoras como María del Rosario Neira Piñeiro han llamado “álbum lírico” (2019). Termino este itinerario con un libro emblemático por su variedad de formas: poemas con rima y sin rima, con métrica clásica y libre de ésta, de apenas un par de versos, como greguería o retahíla, o integrando acrósticos, con tono de haikú o de ronda, usando hemistiquios que parten palabras, proponiendo juegos visuales y verbales… Su exploración de temas o tradiciones poéticas (hablar de la naturaleza, animar los objetos, plantear preguntas…) también es amplia. Se trata de Palabras manzana de Jorge Luján, publicado originalmente hace 20 años con ilustraciones de Manuel Marín por 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la editorial Anaya en España y reeditado el año pasado en México con ilustraciones de Jesús Cisneros (2022). Un caligrama reproduce a una bandada en vuelo o es un pájaro hecho de palabras que dice: “se van / como las aves / Los días” y también: “Los días / como las aves / se van / Como la luna que cruza el lago”, y en la ilustración: aleteos en distintas fases y un ave que lleva en su pico el cordel de una cometa-sol. La tensión justa entre la literalidad imagen-texto y su reelaboración metafórica hacen que lector o lectora se sume a la bandada de significados y no vuele hacia otros libros. También “La presa” sirve para abrir mundos y cerrar este recorrido: “Vi un lobo / pero en realidad / ¿cómo saber si estaba allí? / Su aliento azul, / no provocaba menos mareas que la luna / De sus patas sobre mi pecho / no puedo hablar / porque yo aún dormía / Todo lo demás / está por suceder” (Cisneros, 2022). Esto es lo que nos dice la poesía para niñas y niños en Latinoamérica: que todavía hay vasto un camino de singularidades, sonoridades, infancias, por escuchar y escribir. Bibliografía Argueta, J. y Aragón, R. (2017), La casa de mis abuelos, México, Edelvives. Bachelard, G. (1997), La poética de la ensoñación, México, FCE. Baranda, M. y Esquivel, I. R. (2012), Diente de león, México, Ediciones El Naranjo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 151 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Baranda, M. y Fonseca, A. (2017), Un ajolote me dijo, México, Ediciones Castillo. Córdova, A. (Ed.) (2019). Renovar el asombro. Un panorama de la poesía infantil y juvenil contemporánea en español, España, UCLM. Córdova, A. y Palomino, J. (2020). Cajita de fósforos. Antología de poesía sin rima, Venezuela/España, Ediciones Ekaré. Ferrada, M. J. y Carrió, P. (2011), El lenguaje de las cosas, España, El Jinete Azul. Ferrada, M. J. y Marin, R. (2014), Escondido, Chile, Ocho libros. Ferrada, M. J. y Marin, R. (2017), El interior de los colores, Chile, Editorial Planeta. Ferrada, M. 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This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 Email: avergil@colmex.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Los poemas infantiles de Juana Borrero Juana Borrero’s children’s poems Alejandro Vergil Salgado El Colegio de México Ciudda de México avergil @colmex.mx Resumen: dentro de la obra literaria de la poeta cubana Juana Borrero, se ha desestimado aquella parte de su producción escrita durante su infancia. Considerándolos indispensables para conocer la gestación de la lógica conceptual, mirada, sensibilidad e imágenes que la seguirían caracterizando en sus etapas posteriores, el presente artículo analiza, entre otros, poemas como Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti, en conjunto con algunas de sus cartas, para complementar el panorama del imaginario de esta mujer, antes niña, y establecer conexiones sobre su proceso creativo. Palabras clave: Poesía cubana – Poética infantil – Juana Borrero Abstract: within the literary work of the Cuban poet Juana Borrero, that part of her production written during her childhood has been neglected. Considering them indispensable to know the gestation of the conceptual logic, gaze, sensibility and images that would continue characterizing her in her later stages, the present article analyzes, among others, poems such as Sol poniente, Vino un niño, A la luz de la luna, ¿Dónde estás?..., ¡Amor perdido!... and Todo para ti, along with some of her letters, to complete the panorama of the imaginary of this woman, once a girl, and establish connections on her creative process. Key words: Cuban Poetry – Children’s Poetic – Juana Borrero 154 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Juana Borrero (1877-1896), escritora y pintora cubana, legó una obra poética breve e intensa, así como lo fue su corta vida. El único libro publicado mientras vivía, Rimas (1895), reúne apenas dos decenas de sus poemas. El resto de ellos se encontraban desperdigados en el tomo iv de La poesía lírica en Cuba (1928), de José Manuel Carbonell, o en revistas, tales como La Habana Elegante, El Fígaro o Revista de Cayo Hueso. Algunos se difundieron por Ángel Augier y Dulce Borrero en sus conferencias sobre la poeta, y otros estuvieron inéditos hasta que Fina García Marruz compiló todo ese material, junto con dibujos y fragmentos de prosa que le proporcionó Mercedes Borrero, en su edición de Poesías (1966). Más vasta fue su producción escritural en forma de diario y la correspondencia con su amado, Carlos Pío Uhrbach, editada en dos tomos por Cintio Vitier en Epistolario I-II (1966-1967), donde “llevó a cabo la más exquisita y a la vez atormentada (re)creación de sí misma” (Moris, 2009, p. 104). En mayor medida, la estrecha vinculación entre vida y literatura que sus cartas revelan ha llamado la atención de la crítica, en comparación con sus poemas. ¿Cómo no va a provocar intriga, admiración o hasta morbo el hecho de que una joven de diecinueve años escriba una carta con su propia sangre, meses previos a su muerte, porque se siente limitada para expresarse a través de las palabras? Borrero redacta el 11 de enero de 1896: jamás me he sentido tan triste al comenzar a escribirte. Jamás el lenguaje ha sido más indócil ni más insuficiente tampoco. Por eso te he querido escribir en esta clase de tinta que te sugerirá la mitad de mis pensamientos. (1967, p. 256). Dicha especie de acto performativo representa sólo una parte de los deseos, de las preocupaciones y emociones que atribularon a la adolescente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 155 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Con respecto a los poemas que Borrero escribió durante su infancia, entre 1886 y 1887, debemos enfatizar que han sido completamente relegados de los estudios literarios. Quizás lo anterior se deba a que son considerados a priori como “literatura infantil”, de escaso valor literario, o caracterizados como meros ejercicios poéticos, porque fueron escritos por una niña.1 En parte, la recepción de Borrero ha sido la de una poeta cuya muerte temprana le impidió “llegar a la plenitud de su talento” (Henríquez, 2003, p. 23), o a “la completa floración de esta excepcional mujer, tanto en el plano intelectual como en el humano” (García, 1997, p. 294). Las enunciaciones predisponen la lectura de su obra literaria en cuanto a inacabada, en gestación, como si hubiera una meta en la creación poética que sólo se alcanza hasta la edad madura. Por consiguiente, el presente artículo se aproxima a los poemas producidos entre los nueve y diez años de Borrero, porque quiero comprender cómo se relacionan con otros y, así, evidenciar su importancia dentro del conjunto de su obra literaria. Los textos considerados en este estudio son: Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti.2 Como respuesta tentativa propongo que, en estos poemas, el sujeto lírico configura una mirada interior, una sensibilidad infantil (mas no infantilizada) e imágenes poéticas que se expanden y transmutan en su 1 García Marruz titula Versos infantiles a la sección donde están recopilados los primeros poemas de Borrero. Presentarlos como versos y no como poemas, implica una escisión o diferenciación con el resto de los textos incluidos en el volumen. En cambio, la edición de Francisco Morán, La pasión del obstáculo. Poemas y cartas de Juana Borrero (2005), restituye su valor estético, cuando los reúne bajo el conjunto Poemas escritos en la infancia. Tales determinaciones editoriales condicionan una mirada crítica. 2 Citaré los poemas desde la edición de García Marruz, Poesías (1966). Respeto la puntuación como aparece en los títulos. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra posterior, escrita durante su adolescencia. Es decir, la melancolía, el dolor amoroso, la ambientación nocturna, la búsqueda del amado y las preocupaciones expresivas fueron motivos recurrentes en su poesía, aun en aquellos poemas que escribió cuando era una niña. La “virgen triste” es el epíteto “que más ha trascendido en la recepción de la escritora” (Moris, 2009, p. 112), asignación que proviene del poema homónimo compuesto por Julián del Casal, quien apreció antes que nadie la obra de Borrero.3 Como bien señala Natalie Roque, desde entonces los acercamientos psicológicos o biográficos han prevalecido en los estudios literarios y han reforzado la imagen mítica de su personalidad (2018, pp. 9-10). Aunado a ello, me parece que se produce un fenómeno paradójico porque, por un lado, sus contemporáneos y la crítica del modernismo cubano, entrado ya el siglo XX, abundan en otros epítetos para enaltecer el mito de la niña prodigio;4 por el otro, no profundizan en su obra, sino que la vinculan con figuras masculinas, como Casal o Uhrbach.5 3 El poema “Virgen triste” fue publicado en La Habana Elegante, en 1893, e incluido en la edición de García Marruz (cfr., la nota al poema de Casal, 1966, pp. 168-169). 4 Por ejemplo, Casal la denominó “una niña de doce años [que] ha dado tan brillantes muestras de su genio excepcional” (1966, p. 160). Por su parte, Aniceto Valdivia, mejor conocido como el Conde Kostia, la llamó “niña-musa”, “niña-maga” (1966, p. 59), mientras que Rubén Darío se refirió a ella como “una dulce y rara niña”, “extraña virgen” (1966, p. 175). De manera semejante, la nota que acompaña el poema “Crepuscular”, publicado en La Habana literaria el 15 de noviembre de 1981, la describe así: “la encantadora y dulce niña” (Borrero, 1891, p. 109). Para Pedro Henríquez Ureña, Borrero es la “hermana menor [de Casal]” (2003, p. 22); para su hermano, Max Henríquez, una “niña genial” y un “caso de precocidad sorprendente” (1962, p. 125; p. 419). 5 Francisco Morán apunta que Borrero fue considerada por mucho tiempo una “sombra casaliana” o un “apéndice [...] de su padre [Esteban Borrero], o de Casal” (2005, p. xxii). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 157 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Por supuesto, es lógico que no exista mención alguna sobre su poesía infantil escrita antes de los doce años, pues ésta no se conocía hasta la edición de García Marruz. Aunque desde 1966 los estudios han aumentado, la estela de las percepciones anteriores permanece, pues la mayoría están “orientados hacia el estudio de su vida y su epistolario” (Schulman, 1997, p. 323), como he mencionado. Escasas excepciones han intentado deconstruir el mito de la “virgen triste” y reposicionar la obra como punto central de las inquisiciones. Recientemente cabe destacar a Ivan Schulman, quien inserta la obra de Borrero dentro de la poesía modernista hispanoamericana y rescata sus rasgos más esenciales, como “los paisajes vistos a través de un cristal interior, concreciones de la vida espiritual”, “la lucha entre la vigilia y el sueño”, “las bipolaridades simbólicas” (1997, p. 328), entre otros. Por su parte, Morán insiste en acercarse a la obra de Borrero “desde la pulsión erótica” y “el protagonismo sensorial del cuerpo” (2005, p. xxiii). En cambio, Ottmar Ette, desmantela el concepto de niña-prodigio a partir de las ideas sobre el enfantpoète de Roland Barthes (2017, pp. 272-276), propone una lectura novedosa sobre el vínculo entre poesía, pintura y juego de miradas, y evidencia los cuestionamientos de Borrero sobre los roles de género en sus cartas. Roque (2018) sigue la línea anunciada por Schulman sobre los paisajes interiores, analiza las configuraciones de espacios discursivos nocturnos, luminosos y aquellas espacializaciones vinculadas con la figura del amante. Finalmente, aunque Judith Moris no realiza ningún análisis textual en su artículo La saga/fuga de J. B. (2009), el recuento minucioso sobre el devenir crítico de la obra de Borrero es una valiosa síntesis. 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Con este somero recorrido, puede darse uno cuenta que ya existe un cambio fundamental en la apreciación de la poesía de Borrero, desde finales del siglo XX y principios del XXI. Aunque muchos críticos subrayan que la poeta escribió poemas desde los siete años, nadie se ha detenido en comentarlos, pues dentro del corpus los más constantes son Apolo, ¡Todavía!, Mis quimeras, Su retrato, Las hijas de Ran y Última rima. De esta manera, aún falta llenar huecos. Un modo de hacerlo es reconsiderar la imagen de la niña, ya no como virgen ni como prodigio puesto sobre un pedestal, sino como una mujer que desde temprana edad fue instruida en las letras y en las artes; condición clave que impulsó y desarrolló sus habilidades creativas, las cuales, en palabras de Beatriz Espejo, alcanzaron “una madurez estilística” (1992, p. 70), aunque la poeta cubana sólo vivió casi veinte años. Antes de dar paso al análisis de los poemas infantiles, brevemente quisiera evidenciar la escasa bibliografía acerca de la creación literaria realizada por niños y no para niños. Si bien en los últimos años los avances para revalorizar la literatura infantil y juvenil –aquella escrita por los adultos, pero destinada a los infantes y adolescentes (Cervera, 1992, p. 18)–, trascendiendo su función meramente didáctica y reconsiderando sus cualidades estéticas, en general, los mismos “autores que escriben sobre la literatura infantil producida por el adulto no mencionan ni hablan de la producción literaria del niño” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 27). Respecto a este asunto, Laura Guerrero explica: Los expertos y conocedores que definen el concepto [de literatura infantil y juvenil] y lo clasifican, no obstante y de manera también general, no conciben que los textos escritos por niños o niñas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 159 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero sean literatura. Están convencidos de que la configuración artística es una capacidad o destreza que sólo se logra con los años y el aprendizaje de las reglas de composición. (2012, p. 13). Cabe preguntarse, entonces, ¿qué ocurre cuando una niña o un niño tiene una formación disciplinada y se le incentiva a pintar o escribir con intención expresiva? ¿Es suficiente que las infancias tengan la aspiración de hacer literatura (escribir un cuento o un poema), para que lo producido sea analizado por los críticos como tal? “¿Cómo medir o evaluar los poderes del intelecto del niño si se considera sólo un consumidor de literatura?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 28). En este momento no tengo respuestas, sin embargo, el caso de Juana Borrero es particular, porque desde pequeña vivió dentro de un contexto que posibilitó las condiciones de su escritura. Ette es muy claro en este punto: Juana Borrero no era de ninguna manera autodidacta ni como pintora ni como poetisa, sino que disponía de una excelente educación gracias a su formación artístico-literaria [...], las habilidades de la pequeña Juana, sin lugar a dudas muy superiores a su promedio, fueron promovidas sistemáticamente desde el inicio; se discutían sus trabajos y se dieron a conocer pronto más allá del círculo familiar. (2017, p. 273. Énfasis personal). Dicho lo anterior, el primer poema de Borrero del que se tiene noticia es Sol poniente,6 escrito a los siete años (Morán 2005, p. ix). Según García Marruz, Dulce Borrero lo recupera en su conferencia Evocación de Juana Borrero, de 1945; la editora lo considera un 6 Hay otro poema de Borrero titulado Sol poniente, publicado en El fígaro de septiembre de 1895. Son dos poemas distintos, en cuanto a estructura métrica y desarrollo temático. 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 fragmento, aunque no justifica por qué.7 A mi parecer, existe un concepto concluyente entre la puesta de sol y la inspiración poética, así como una estructura unitaria conformada por endecasílabos y heptasílabos. Borrero compone una pequeña silva que sólo cumple con rimas consonantes en los primeros cuatro versos. El poema dice: Por la tarde, en los sitios misteriosos cuando cesa la alondra de cantar y Véspero se oculta tembloroso en el seno del mar; cuando agoniza el sol reverberante y extiende por el cielo su arrebol, sobre mi frente pensativa siento bajar la inspiración! (1966, p. 111)8 Llama la atención la configuración del espacio poético y el detalle de cómo el anochecer es personificado con Véspero, es decir, la estrella Venus. La transición entre luz y oscuridad, o viceversa, es una de las imágenes constantes que aparecerá en la poesía posterior de Borrero. Por ejemplo, el astro es mencionado con su carácter tembloroso en el soneto Vespertino: “Hacia el ocaso fúlgido titila / el temblador lucero vespertino” (vv.1-2, p. 117), mientras que en el primer cuarteto, la imagen del sol agonizante se repite: “El rayo débil que las nubes dora, / lentamente se extingue, agonizante,” (vv. 9-10, p. 117). En palabras de Roque, “con luminosidades que nacen o se disuelven en la sombra, la aurora y el crepúsculo devienen límites 7 Cfr. nota 1 al poema (Borrero, 1966, p. 111). 8 En cuanto a otros poemas contenidos en el mismo volumen editado por García Marruz, indico el número de versos (vv.) y paginación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 161 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero entre la noche y el día; integran [...] [una] orilla de tonalidades vagas definible solo por su mutabilidad, extrañamente detenida” (2018, p. 31). Los heptasílabos de los versos cuarto y octavo funcionan para agrupar dos escenas: la primera contiene los elementos visuales y sonoros para configurar un ambiente íntimo (la alondra, Véspero y el mar), y tiene como protagonista a Venus; la segunda, desplaza la mirada hacia el sol, cuyo adjetivo evoca un sentimiento doloroso en sintonía con el color del crepúsculo, e introduce a la voz poética como observadora y participante de ese paisaje exterior. Así, el poema enuncia cómo el sujeto lírico siente “bajar la inspiración”, momento crucial para el proceso creativo. De manera semejante, y retomando la noche como un tiempo misterioso, la adolescente Borrero profundizará en Mis quimeras: “En el misterio de la noche / Cuando el insomnio me atormenta / Gira en mi mente visionaria / Alado enjambre de quimeras” (1966, vv. 1-4, p. 64). Ahora bien, cabe mencionar mi sospecha sobre la veracidad de que Sol poniente sea el primer poema de todos. A pesar de su brevedad, percibo cierta complejidad en la selección del léxico. Es decir, palabras como “Véspero”, “reverberante” y “arrebol” son elevadas para una niña de siete años. Debido a la formación y el estudio de Borrero, es posible que las conociera y las utilizara, pero no tengo forma de comprobarlo. Sin embargo, no hay que olvidar que el testimonio al respecto proviene de la conferencia de su hermana, Dulce, de 1945, y la crítica lo ha tomado sin cuidado; en su lugar, hay que considerarlo con recato. Como demuestro a continuación; los siguientes poemas analizados contrastan drásticamente en el manejo de un vocabulario más simple, pero que no por ello pierden carga emotiva y poética. Veamos el primer caso. Fechado en 1886 (para entonces, Borrero tendría alrededor de nueve años), «Vino un niño» está compuesto por catorce versos tetrasílabos. Según Rudolf Baehr, 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 este tipo de verso es el más corto capaz de lograr autonomía rítmica, debido a la acentuación en primera y segunda sílabas, configurando un ritmo trocaico; además, señala que sólo a partir del Romanticismo comenzó a utilizarse independientemente de otras métricas para estructurar un poema (1973, pp. 87-90). Escribe Borrero: “Vino un niño / Pasajero / que se llama / Cupidillo / Mensajero / del amor. / Vino aquí / Con alegría / Sana flecha / Me clavó / Que me hiere / Noche y día / Y me agobia / De dolor (1966, p. 141). Nótese la diferencia del vocabulario usado en “Sol poniente”, por lo que intuyo que éste es posterior. “«Vino un niño»” es un poema aparentemente sencillo, breve y condensado, con un léxico llano. Sin embargo, puede apreciarse cómo Borrero cumple con la condición rítmica y métrica (a excepción del verso cinco, donde debe producirse un hiato para evitar que sea hipermétrico), y utiliza algunos recursos formales y retóricos. Por ejemplo, la anáfora (“Vino”) que ocurre entre el inicio y la mitad exacta del poema, o la pausa en el sexto verso para establecer dos unidades de acción distintas (la primera presenta a Cupido como mensajero, el segundo como arquero que hiere). Dichos elementos provocan el giro que causa una impresión inmediata en el cambio de tono. La situación alegre y lúdica se traslada a una emoción dolorosa, marcada a su vez por la coincidencia de una rima simple entre “amor” y “dolor”, pero que tiene significado en cuanto a que los vocablos cierran dos bloques contrapuestos. De esta manera, el concepto y la imagen desarrollados adquieren una intensidad similar a la flecha que el pequeño Cupido clava en la voz poética. Por otro lado, Borrero utiliza encabalgamientos para dar aliento a versos tan cortos. También emplea un ligero hipérbaton entre “Sana flecha / me clavó”, que constituye la parte medular DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 163 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero del poema, pues la “herida de amor” es la que permanece. A fin de cuentas, lo que estructura el poema es la alegoría configurada con la alusión mitológica. El dios del amor es caracterizado con tres palabras tetrasílabas aisladas que forman un encadenamiento: Cupidillo-pasajero-mensajero. Cabe destacar el diminutivo para el nombre, porque permite a la voz poética igualar al personaje con su propia edad; un niño cuya presencia es efímera, ya que sólo viene a dar un mensaje con su flecha para, después, abandonarla. En este sentido, Borrero da sus primeros pasos literarios con un poema corto y alejado temáticamente de lo que uno esperaría leer de un infante. La herida de amor, que será constante en su obra poética, aquí aparece como una primera huella. El dolor permanece en su siguiente poema, A la luz de la luna, compuesto por dos cuartetas endecasílabas, con una estructura rimada ABAB CDCD: Densa es la noche en extranjero suelo, Me duele el corazón, siento fatiga; Mas ya, tu blanda luz baja del cielo, Como una bendición oh! luna amiga. ¡Oh luna! con los rayos de tu lumbre Ahuyentas de mi noche los enojos; Se disipa mi inmensa pesadumbre, Y se arrasan de lágrimas mis ojos... (1966, p. 142). El discurso poético despliega emociones profundas, como la pena de amor, el cansancio y el peso de los días. Destaco el sintagma “los rayos de tu lumbre”, pues el predicativo asignado parece inapropiado para designar la luz del satélite, produciendo una tensión entre el calor y la densidad de la noche. Así, la niña encuentra un escape para desahogar sus emociones negativas en el 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 silencio y en la blanda luz de la luna; un refugio, un alivio que llega como una bendición. La mirada infantil le permite a Borrero aproximarse a una realidad distinta, imaginativa, donde el sujeto lírico establece una relación de amistad con la luna que le brinda cierto consuelo. “¿Acaso no tiene el niño el poder de representar en sus escritos lo que él es?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 26). Ette considera que el sistema patriarcal donde fue disciplinada la niña, así como el ambiente familiar de altas ambiciones artísticas, “le ponía delante un modelo de convivencia, al que las jóvenes obedientes, bien educadas y bien vestidas se tenían que someter” (2017, p. 274). Desde este punto de vista, la imagen de Casal sobre el hogar de los Borrero se despoja de tintes idealizantes,9 pues al interior se vivía con normas, exigencias y expectativas que podrían haber provocado sensaciones de sofoco. Lo anterior muestra el esbozo de una poesía modernista, donde las ambientaciones nocturnas perfilan la expresión de los poetas que se sienten victimizados por el mundo burgués (Schulman, 1997, p. 327). En el caso de Borrero, la situación se interioriza dentro del ámbito familiar. La opresión sentida y la nostalgia por la infancia se representan nuevamente, con un tono más reflexivo, en 1891; a modo de queja o reclamo, la poeta escribe en ¡Todavía!: ¿Por qué tan pronto oh mundo! me brindaste tu veneno amarguísimo y letal?... ¿Por qué de mi niñez el lirio abierto te gozas en tronchar? 9 Véase la descripción del viaje para llegar a Puentes Grandes realizada por Casal (1966, p. 159-161), donde exalta la figura de Juana Borrero como niña-pintora, al mismo tiempo que el paisaje idílico y tranquilo es “iluminado por los rayos de oro de un sol de fuego y embalsamado por los aromas de lujuriosa vegetación” (1966, p. 160). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 165 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero [...] Entonces sienta de tu burla el frío y de la duda el aguijón mortal... pero deja que goce de la infancia en la hora fugaz! (1966, vv. 1-4; 17-20, p. 61). Con ello, se expresa la pérdida de la infancia y el anhelo por gozarla. El mundo ha cortado de tajo ese lirio abierto de su niñez, pero a diferencia de cómo se representa el hastío en A la luz de la luna, aquí la posibilidad de consuelo y esperanza es sustituida por el pesimismo y la nostalgia. No obstante, esto no quiere decir que en otros poemas infantiles no existan también ambas actitudes; por ejemplo, en la redondilla «¿Dónde estás?...», cuya deficiencia en la rima cruzada consonante sólo ocurre entre el primero y el tercer verso: ¿Dónde estás divina llama Que antes en su corazón Ejercías tu influencia Y me amaba con pasión? ¿Qué se hizo de aquel cariño Que ya rayaba en amor? Todo se ha desvanecido, Sólo me queda el dolor!... No eres una mariposa, Como antes yo te creía No eres una fresca rosa Como antes yo te creía. (1966, p. 143) De esta manera, la niña Borrero sigue la tendencia de la tradición modernista de la redondilla, como forma usada con 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 frecuencia por Casal, Martí, Darío, Mistral, Díaz Mirón y Gutiérrez Nájera (Baehr, 1973, p. 245). El inicio del poema anterior también me recuerda a San Juan de la Cruz: “¡Oh llama de amor viva / que tiernamente hieres / de mi alma en el más profundo centro” (1989, p. 105). Por el contrario, la “divina llama” de Borrero que alguna vez insufló al destinatario poético se “ha desvanecido”. Se muestra a una niña enamorada que ya conoce los estragos del amor, de la pérdida y del rechazo, si no es que sólo los imagina por el momento. Recordemos que, hasta 1891, Borrero conoce a Casal, cuya muerte ocurrirá dos años después. Según la crítica, este acontecimiento marcará ineludiblemente su poesía. Sin embargo, «¿Dónde estás?...» anticipa el motivo de la búsqueda del amado que permea la obra posterior de la poeta cubana, colocando así el antecedente de un mismo sentir, desde la perspectiva de una niña. Nótese que la rima “amor”-“dolor” aparecida en «Vino un niño», se repite aquí como sello particular de la poesía infantil de Borrero, aunque desaparecerá en sus poemas juveniles; no así la tensión entre ambos conceptos. Por ejemplo, en Amargura existe “[...] el anhelo vehemente / en que me incendia sin cesar la llama / de esta pasión tan triste y tan ardiente” (1966, vv. 7-9, p. 136); en este caso, la llama no se apaga en el pecho del sujeto lírico, pero le causa sufrimiento. Por otra parte, el símbolo de la mariposa que en «¿Dónde estás?...» alude al amado, también conserva una función similar en Himno de vida: “Allí al posarse en clavel fragrante / se enciende de pasión la mariposa!” (1966, vv. 3-4, p. 81). En el primer caso, el destinatario poético deja de ser el insecto alado porque su pasión se apagó, mientras que, en el segundo, se enciende gracias a la flor. En consecuencia, la doble repetición del verso “Como antes yo te creía” tiene la intención de subrayar la pérdida de la fe en el otro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 167 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero En 1887, Borrero sigue algunas de las líneas temáticas antes señaladas: la herida de amor y la pérdida del amado se conjugan en ¡Amor perdido!..., poema escrito en versos alejandrinos. Por consiguiente, la poeta cubana tiene la intención de alongar su escritura y experimentar con otras formas métricas: Qué bello luce el mundo!... qué azul el alto cielo!... Cuán dulce entre las ramas el aura musical, Las flores cómo brillan regadas por el suelo, Prendidas con las perlas del llanto matinal. Do quiera que los ojos dirijo sólo veo Semblantes que respiran amor, felicidad!... Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo, teniendo entre mis brazos tu pálida beldad. (1966, p. 144) A diferencia de la queja contra el mundo que señalé en los versos citados de ¡Todavía!, en Amor perdido!... este es admirado por la voz poética. El poema comienza con la descripción sobre lo sorprendente que puede ser la naturaleza, esa “madre inconsciente”, porque “la consciencia está en nosotros y no en ella”, según escribe Borrero en Pensamientos, para la revista El Fígaro, en 1895 (1966, p. 119). Entonces, la dualidad consciente e inconsciente se delimita por las dos cuartetas: en la primera, los ojos infantiles sólo ven armonía y hermosura, tal como un niño se asombra con lo novedoso del espacio que lo circunda; en tanto, la segunda introduce al yo poético que cobra consciencia de su situación, alienado de lo que ocurre, porque esa felicidad que está en otros es trastrocada por Borrero en los dos últimos versos. La imagen de vida se transforma en una de muerte, metamorfosis que se logra con un hipérbaton más elaborado que el de «Vino un niño»: “Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo” (v. 7). 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Esa pulsión de muerte, obliga a pensar, otra vez, cuál sería la situación de la niña Borrero para que sienta la necesidad de expresarse de este modo, cuando tiene diez años. No se trata de una muerte solitaria porque en el último verso se configura sutilmente la figura del amado, que el sujeto lírico desea estrechar entre sus brazos. Ésta es una más de las obsesiones de Borrero, junto con el insomnio, las horas del atardecer o el anochecer, que marcan su obra. Basta mencionar la reelaboración de la “pálida beldad” entre los brazos del yo poético en el soneto Apolo, de 1891; sobre todo, los últimos tercetos: “Contra su pecho inmóvil, apretada / Adoré su belleza indiferente, / Y al quererla animar, desesperada, / Llevada por mi amante desvarío, / Dejé mil besos de ternura ardiente / Allí apagados sobre el mármol frío!” (1966, vv. 9-14, p. 77). Apolo es uno de los textos más citados y estudiados por la crítica en relación con la producción poética de Borrero. Coincido con la idea de que es la consolidación de “la imagen masculina modernista acuñada por la plasticidad del Parnasse francés que nos revela el paisaje de un cuerpo masculino sin hálito de vida poseído por los labios del yo femenino” (Ette 2017, p. 278). Además, dicho cuerpo es un eco de aquél que apareció en ¡Amor perdido!.... Es claro que existe una coherencia en el imaginario de Borrero que va cargándose de sentidos durante su adolescencia. Si recordamos la carta escrita con sangre mencionada al inicio de este trabajo, el siguiente cuarteto inicial del poema infantil, Todo para ti...,10 debería parecernos significativo: “Todo... todo... mi bien!... mi vida entera..., / Mi sangre generosa derrama, / Mi corazón amante te ofreciera, / Y mi lira tus gracias inspirara” (1966, vv. 1-4, p. 145). 10 Es el único poema infantil donde se anota la fecha y el lugar de escritura exacta: “Octubre 26, 1887” (1966, p. 145). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 169 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Dichos versos resuenan en la prosa suplicante de Borrero, donde le pide a Uhrbach que no se enliste en la guerra: “En esta carta escrita con mi sangre quisiera encerrar todo mi amor hecho un sollozo vibrante, hecho un grito de angustia, hecho una queja...!” (Borrero, 1967, p. 256). Su desesperación, ya acentuada por su enfermedad, le hace recriminarle: ¡Alma mía, será posible que haya algo que valga para ti más que mi vida? Mi dolor y mis lágrimas no representan nada? Me sacrificarás a la opinión de todos! Ay! El desprecio del universo entero me importaría muy poco si tú me apreciaras! (1967, p. 258). No puedo menos que sorprenderme al descubrir cierto paralelismo con la cuarteta final, también de Todo para ti...: “Mas si vuelvo los ojos dulcemente / Para implorar un signo de tu amor..., / De desdén una cifra solamente / Me reserva tu ingrato corazón!” (1966, vv. 13-16, p. 145). Con ello se demuestra que hay una sensibilidad similar entre la niña y la adolescente. Juana Borrero se configura a sí misma como una amante apasionada, fervorosa y desquiciante, que desea entregarse por completo. Esa “sangre generosa” puesta de modo metafórico en el poema infantil, se desborda literalmente, años después, cuando utiliza la suya para escribir sobre el papel. Un hecho meramente literario se convierte en un acto real, para expresar dos sentimientos: el amor y el dolor; tal dicotomía persiste, aunque las condiciones de escritura sean diferentes. El trabajo aquí propuesto, en síntesis, considera la importancia de los poemas infantiles como parte del sistema literario y de la formación del imaginario poético de Juana Borrero. Más allá de gestar los motivos recurrentes, marcan la pauta y la continuidad que 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 caracteriza el resto de la obra de la poeta cubana. Por estas razones, me parece indispensable que se analicen dentro del conjunto de otros poemas, así como de sus cartas, para seguir indagando sobre los puentes que den cuenta sobre su proceso creativo. Aún queda por explorar qué significó para Juana Borrero su infancia. Los textos analizados no pueden considerarse simples ejercicios poéticos, pues como se vio con algunos de ellos, son textos con lógicas conceptuales, con atención al cuidado de la forma, aunque no sean perfectos. Sin embargo, los poemas escritos tanto en la infancia como en la adolescencia desarticulan la noción tradicional y la idealización de esos estados de vida. Como enfatiza Borrero en su poema titulado Nostalgia: “el engaño feliz de la infancia”, entre otras cosas, “no ha podido llenar un instante / el vacío que siento en el alma!” (1966, v. 8; vv. 11-12, p. 131). Referencias Baehr, R. (1973). Manual de versificación española (K. Wagner y F. López Estrada, trad.). Gredos. Borrero, J. (1891, 15 de noviembre). Crepuscular. La Habana Literaria, (15), p. 109. Consultado el 22 de octubre de 2023, en https://digital.iai.spk-berlin.de/viewer/ image/872832635/119/#topDocAnchor Borrero, J. (1966). Poesías (F. García Marruz, ed.). Academia de Ciencias de Cuba, Instituto de Literatura y Lingüística. Borrero, J. (1967). Epistolario II (C. Vitier, ed.). Academia de Ciencias de Cuba, Instituto de Literatura y Lingüística. Casal, J. (1966). Juana Borrero. En J. Borrero, Poesías (pp. 159-167). Ed. cit. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 171 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Cervera, J. (1992). Teoría de la literatura infantil (2ª ed.). Universidad de Deusto-Ediciones Mensajero. Cruz, S. J. (1989). Poesía completa (M. de Santiago, ed.). Ediciones 29. Darío, R. (1966). Juana Borrero. En J. Borrero, Poesías (pp. 175-179). Ed. cit. Ette, O. (2017). Juana Borrero. Convivencia y transvivencia. En M. Rodríguez Gutiérrez (ed.). Casa en que nunca he sido extraña. Las poetas hispanoamericanas: identidades, feminismos, poéticas (Siglos XIX-XXI) (pp. 268-308), Peter Lang. Espejo, B. (1992). Apuntes sobre Juana Borrero. Revista de la Universidad de México, (492-493), pp. 70-73. 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En Procesos retóricos y literarios es cuentos escritos por niños (pp. 25-46). La Casa de Bello. Roque Vega, N. (2018). Paisajes de vida interior. Espacializaciones en la poesía de Juana Borrero. Editorial Abril. Schulman, I. A. (1997). Una voz moderna: la poesía de Juana Borrero. En L. Campuzano (coord.), Mujeres latinoamericanas: historia y cultura siglos XVI al XIX (t. ii, pp. 323-339). Ed. cit. Valdivia, A. [Conde Kostia] (1966). Juana Borrero (Exergo). En J. Borrero, Poesías (pp. 60-61). Ed. cit. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 173 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Fact and fiction in Verano by Carmen Villoro Gloria Vergara Universidad de Colima, Colima, México orcid.org/0000-0003-1959-7305 Fecha entrega: 18-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Vergara, Gloria. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 Email: glvergara@ucol.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Fact and fiction in Verano by Carmen Villoro Gloria Vergara Universidad de Colima Colima, México glvergara@ucol.mx Resumen: En el presente artículo analizamos la realidad representada en la literatura infantil y juvenil (LIJ), de manera específica en la obra Verano, de Carmen Villoro. Partimos de los conceptos teóricos de Geog Lukács relacionados con la teoría del reflejo y la noción de realidad en el arte literario, para revisar aspectos del contexto sociocultural, las problemáticas familiares y, en general, la idea de mundo que emerge de la novela. De esta forma, entramos en diálogo con los problemas cotidianos de la familia Hermosillo, los enfrentamientos de Ana y sus hermanos con las situaciones y el contexto que los impacta y, finalmente, vemos cómo el mundo mágico de Manuntlán resulta un espacio de resiliencia. Palabras clave: Realidad – ficción – idea de mundo – Verano – Carmen Villoro Abstract: In this article we analyze the reality represented in children’s and youth literature, specifically in Verano, by Carmen Villoro. We start from Geog Lukács’ theoretical concepts related to the theory of reflex and the notion of reality in literary art, to review aspects of the sociocultural context, family problems and, in general, the idea of the world that emerges in the novel. In this way, we dialogue with the daily problems of the Hermosillo family, the confrontations of Ana and 174 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 her siblings with the situations and the context that impacts them and, finally, we see how the magical world of Manuntlán turns out to be a space of resilience. Keywords: Reality – fiction – idea of ​​the world – Summer – Carmen Villoro DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 175 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Introducción La relación entre literatura y realidad se ha vuelto a discutir de nueva cuenta, como pasó hace un siglo con los críticos del realismo, a partir de las ideas positivistas y la crítica marxista. Hoy no hablamos mucho de la teoría del reflejo como lo hacía Georg Lukács, o de las homologías como Lucien Goldman; pero hay, sin duda, entreverada en los conceptos que rigen a la crítica literaria actual, una corriente que ancla sus redes en la visión que sobre el arte ya tenían quienes, como Lukács, heredaron el camino de Kant a Hegel y de éste a las propuestas estéticas de Marx. En este contexto surge la noción de realidad en el arte literario que aquí retomamos para acercarnos a la literatura infantil y juvenil (LIJ), específicamente a Verano, de Carmen Villoro. En nuestro abordaje partimos de las siguientes preguntas: ¿cómo opera la relación entre realidad y ficción en la LIJ?, ¿el contexto social, las problemáticas familiares impactan en la complejidad de los personajes que aquí se delinean?, ¿cuál es la cosmovisión o idea de mundo que emerge de Verano? Con esto nos adentramos en el análisis e interpretación de la realidad representada, buscando las estrategias que pueden llevar a niños y jóvenes lectores a la apropiación de un mundo en el que se identifiquen, pero también encuentren espacio de crecimiento y transformación. Realidad y ficción en la LIJ Desde los cuentos populares recogidos por los hermanos Grimm o Hans Christian Andersen, por no ir más allá del siglo XIX, hasta la tradición oral que perdura en nuestros pueblos, encontramos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 realidades mágicas, fantásticas, grotescas, irónicas, etc., que nos hacen pensar, por un lado, que el mundo cotidiano se presenta a los niños con estas esferas terribles y que, sin embargo, para ellos resultan atractivas y naturales. Son mundos llenos de retos y obstáculos con los que los personajes luchan para salir adelante. Por otro lado, vemos la impronta moral que se impone en las obras, a partir de valores y actitudes diferentes de cada época. Nos encontramos así, versiones y adaptaciones de los cuentos populares clásicos en la literatura de hoy, la música, el cine, etc., en donde los estereotipos cambian y se transforman. Tomando el ejemplo de algunas representaciones femeninas como Blanca Nieves o la Bella Durmiente, vemos que las heroínas no esperan ya al príncipe que las despertará con un beso de amor. Tampoco impera, en las expresiones literarias de nuestro tiempo, el modelo de Penélope tejiendo, mientras aguarda a que regrese su amado. Pero hay personajes en la literaria infantil tradicional, que siguen tocando las emociones de los niños, más allá de los enfoques críticos de género y la metaliteratura. Caperucita corre peligro y lo comunica a los pequeños lectores, igual que los siete cabritillos. Pulgarcito y Jack con su habichuela se renuevan en su lucha contra gigantes monstruosos. El patito feo sigue conmoviendo por el rechazo que sufre y por su sorprendente transformación, cuando reconoce su verdadera identidad. De esta forma, hacemos notar que lo que no cambia en la LIJ es precisamente esa dimensión de lo profundamente humano que sale a flote en cualquier época. En la literatura infantil de nuestros días podemos encontrar novedosas representaciones que por un lado retoman tipos de héroes de otras épocas, y, por otro, rompen con acciones inesperadas. Hallamos en este repertorio: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 177 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro una realidad sin palabras, un mundo fantástico con dragones y guerreros, una señora malvada que castiga a sus hijos incluso cuando se portan bien, un elefante que se convierte en rey, un joven que resuelve misterios en África, animales ponzoñosos preocupados porque ya no asustan, un pingüino perdido en su soledad, una estrella a la cual alcanzar, un conejito blanco que desearía ser negro, una niña peculiar que lucha por recuperar el tiempo perdido (Enciso, 2020, s.p.). Son mundos distintos, realidades misteriosas y complejas que cambian el rumbo de nuestro devenir cotidiano. Y es que, en la literatura, como veía Lukács, no se trata de encontrar un espejo fiel de la realidad, pues “el asunto principal a dilucidar en el problema del reflejo artístico, no es el de encontrar un equivalente sociológico a los contenidos de la obra artística; no se trata únicamente de referir la copia al original”1 (Quesada, 1981, p. 95). Esto, en la literatura infantil, resulta aparentemente más fácil de entender, pues, claro está, los animales referidos como el lobo o los cabritillos no hablan, no habitan en una casa del mundo real tal como los humanos, aunque así se diga en los cuentos. Aquí entendemos que la fábula cumple a cabalidad su función y deja clara la distancia con la realidad en cuanto a la naturaleza de los 1 En este sentido, Lukács transformó los estudios de sociología de la literatura al ir más allá de la crítica que busca solamente “las correspondencias entre la obra y el contenido de la conciencia colectiva [...] En la medida en que [los críticos] consideran la obra como un simple reflejo de la realidad social se afirman como más eficaces [sus juicios] cuando se aplican a obras poco creadoras que reproducen la realidad con un mínimo de trasposición; e incluso en el mejor de los casos, desmenuzan el contenido de las obras, insistiendo en sacar a la luz lo que es reproducción directa de la realidad y dejando a un lado todo lo que se refiere a la creación imaginaria” (Goldman, 1969, p. 215). 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 personajes. Acciones como las del lobo para entrar a la casa de los cabritillos o el hecho de que el cazador le abra la panza para sacar íntegros a los personajes que se había tragado, resultarían inverosímiles si intentáramos verlas como el reflejo del mundo original. Pero nos imaginamos sin problema esas escenas, las voces del lobo; incluso sus intentos en el cambio de tono para tener una voz más dulce. Todo esto es posible en el mundo ficcional, porque entramos en un hálito de realidad a través en los objetos representados, diría Roman Ingarden2. Volvemos, asimismo, a la mirada ineludible de Aristóteles, cuando en su Poética afirma que la naturaleza es sólo un patrón para el arte, pues en el “como si” metafórico, ya sea en la literatura en general o en la LIJ, hay un principio de contradicción que corresponde al “es, no-es; es-como” en la estructuración metafórica de la mimesis o representación de la realidad3. 2 Para ampliar este punto se puede revisar el concepto de cuasijuicios y el estrato de los objetos representados en La obra de arte literaria. Ingarden asegura: “En los objetos representados hay solamente un habitus externo de realidad, que no tiene la intención de ser tomado en cuenta con toda seriedad, aunque, cuando se lee la obra, puede darse el caso que el lector tome las proposiciones cuasi-juiciales por juicios genuinos y así considerar como reales objetos que simplemente simulan realidad” (1998, p. 263). 3 Resulta obligado mencionar aquí a Paul Ricoeur, que retoma de Aristóteles tanto el concepto de metáfora como el de mimesis. En La metáfora viva y en Teoría de la interpretación aborda la naturaleza de la metáfora. En esta última dice: una metáfora “tiene más que un valor emotivo porque ofrece nueva información. En síntesis, una metáfora nos dice algo nuevo sobre la realidad” (2006, p. 66). Y es que el excedente de sentido nos lleva precisamente a relacionar la ficción (el como si) con la realidad. En Tiempo y narración, Ricoeur deja clara la complejidad de esta relación, cuando retoma el concepto aristotélico de mimesis y habla de mimesis I o prefiguración, mimesis II o configuración y mimesis III o refiguración. Ricoeur asegura esta relación, cuando refiere la cita de Eric Blondel: “Todo discurso está en parte relacionado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 179 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Y en este estira y afloja entre realidad y ficción, con la visión del realismo de Lukács, es posible decir que: gracias a la forma en que han sido captados y relacionados los diversos elementos [...], la extremidad y exageración de los casos aislados se anulan recíprocamente y en conjunto dan la impresión de ser un reflejo auténtico de la totalidad de las contradicciones morales y sociales de su período histórico. (Quesada, p. 93) Cuando esto ocurre, la conexión entre los diversos elementos representados provoca que entremos en el mundo de la ficción y establezcamos reconocimientos análogos con la realidad en la que estamos inmersos. Se da una correspondencia entre la creación y la conciencia social, “no a nivel de los contenidos sino de las categorías que estructuran una y otra y, sobre todo, a nivel de su coherencia” (Goldmann, 1969, p. 215). De hecho, asegura Lucien Goldmann, siguiendo a Lukács: “las mismas categorías y la misma coherencia pueden regir universos de contenidos totalmente diferentes, de forma que la trasposición imaginaria no constituye ningún obstáculo para la existencia de una relación íntima entre la cultura y la sociedad” (p. 216). En esta línea, la estética de Lukács “utiliza las categorías de reflejo y de particularidad, [... para hablar de] antropomorfización y humanización, para formular como perspectiva final de todo arte el hecho de que este representa la memoria de la humanidad” (Werner, 2009, s.p.). Al rebasar la simple descripción de la realidad, toda obra realista “hace que nos familiaricemos con los problemas, estructuras y complejos de la época correspondiente” (Werner, 2009, s.p.). La con el mundo. Porque si no se hablara del mundo, ¿de qué hablaría?”. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 noción de “tipo” de Lukács, afirma Werner, es el medio idóneo para configurar la realidad en la ficción, pues para el pensador húngaro, “la verdadera literatura [...] la realista, [...] nos presenta en forma de «tipos» la soldadura orgánica entre el hombre y el desarrollo histórico-social” (Anderson, 1979, p. 64). Lukács asegura que la representación del personaje, así como las situaciones «típicas», “convergen y se entrelazan en una unidad viva y dinámica” (Quesada, p. 92), sin limitarse a algunos de sus aspectos. Realismo, además, implica hacer visible con plasticidad y perspicacia, la existencia autónoma de los personajes y sus relaciones. Pues como asegura Lukács: Todo reflejo adecuado de la realidad abarca ese dinamismo [...] que tiene una dirección concreta y determinada. Los tipos y formas responden, según la época y la personalidad del escritor, a una variabilidad estilística infinita; pero, precisamente de esa intención de la subjetividad literaria que selecciona y suprime según el ¿de dónde? y ¿adónde? concretos de la vida autoexperimentada, surge la íntima unión del sujeto poético con la objetividad, surge ese salto dialéctico que pasa justamente de la profundidad más auténtica de la esencia subjetiva interior a la esencia objetiva (en alguno de sus aspectos esenciales) de la realidad histórico-social de la época. (1977, p. 69) Veamos cómo, a través de estas ideas, podemos adentrarnos en Verano, de Carmen Villoro, que utiliza estrategias para subvertir los modelos originales de realidad, como ocurre con obras como Monstruos mexicanos, de Carmen Leñero; La peor señora del mundo, de Francisco Hinojosa, o El dragón blanco y otros personajes olvidados, de Adolfo Córdova y Dios es mi corazón [Chupa ladxidua] de Irma Pineda, citados por Enciso (2020, s.p.). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 181 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro El contexto social y las problemáticas familiares en Verano La novela Verano, de Carmen Villoro4, publicada en 2022 por la Universidad de Guadalajara, narra la historia de la familia Hermosillo, durante un verano en el que los padres deciden separarse. Todo cambia en sus vidas. Ana y sus hermanos conocen a la novia de su papá, ven el proceso de liberación de su mamá y tienen el acompañamiento de una joven indígena que les enseña a ver el mundo de manera diferente. De esta suerte, hay una especie de resiliencia y transformación de la familia, especialmente de los niños, al enfrentarse a una realidad que los violenta en su mundo cotidiano. En esta noción de mundo entran aspectos típicos, como los llama Lúkacs, que vienen del contexto social en el que se ubica la narradora. De hecho encontramos algunos rasgos relacionados con el entorno biográfico de la autora, que impactan la totalidad de la 4 Carmen Villoro estudió Psicología en la Universidad Iberoamericana y la especialización en psicoterapia psicoanalítica en la Asociación Psicoanalítica de México. Ha sido miembro del Sistema Nacional de Creadores y es consejera del FONCA. Es profesora de tiempo completo, directora de la Cátedra “Octavio Paz” y de la Biblioteca Iberoamericana “Octavio Paz” de la Universidad de Guadalajara. Es miembro del Seminario de Cultura Mexicana Corresponsalía Guadalajara. En 1984 obtuvo la beca INBA/FONAPAS (Fondo Nacional para Actividades Sociales) en poesía, y en 1989, la de Jóvenes Creadores del FONCA, en poesía y la Beca Fondo Estatal para la Cultura y las Artes, en la categoría Autores con Trayectoria (1998). Recibió el Premio de Ensayo FILIJ (Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil) 1993. Fue galardonada con el Premio Jalisco en Letras en 2016, el Premio Internacional de Artes y Humanidades “Hugo Gutiérrez Vega” en 2018 y el Premio “Francisco González León” en 2020. Es autora de Barcos de papel, Que no se vaya el viento, Delfín desde el principio, Herida luz, En un lugar geométrico, Marcador final, Obra negra, El tiempo alguna vez, El oficio de amar, Jugo de naranja, El habitante, La algarabía de la palabra escrita, Liquidámbar, así como de Papalote, papelito (poesía infantil) y los cuentos infantiles: La media luna, Amarina y el viejo Pesadilla y otros cuentos y Verano, entre otros títulos. 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra, no en el sentido de un reflejo fiel, sino en la conformación de una idea de mundo. Carmen Villoro cuenta en una entrevista para el programa “Contraseñas” del canal 22, su experiencia con el teatro infantil, cuando su madre era directora del Centro de Teatro Infantil del INBA. Yo pasé las tardes de los 6 a los 10 años, por lo menos 4 años de mi vida, en ese centro. Ahí hacíamos títeres, hacíamos teatro, hacíamos pintura. Y los domingos salíamos a las calles de la colonia Roma. Salíamos a caminar en zancos, con cabezas de papel maché, haciendo ruido con cacerolas. Y las familias se iban pegando a nosotros. Regresábamos al patio de la casona, todo mundo se sentaba en el suelo y comenzaba la función...Yo recuerdo algunos fines de semana con mi mamá en una combi con un megáfono y los payasos y los mimos ahí trepados porque íbamos a los pueblitos a llevar función. (2021) El Centro de Teatro Infantil fue inaugurado el 5 de septiembre de 1965, en la Colonia Roma y tanto Carmen como su hermano Juan Villoro hablan de este espacio y lo que representó en su niñez. “Era un centro del INBA, ahí empecé haciendo teatro cuando era niño, tenía 5 años y estuve hasta los 10 años. Luego los egresados de ese centro nos volvimos a reunir cuando éramos adolescentes, ahí mismo pusimos una obra de teatro de León Felipe: Tristán e Isolda, en donde yo actuaba de El Juglarón”, recuerda [Juan] Villoro. (Paz, 2017, s.p.) En Verano, la hermana menor de Ana se refugia en el teatro. El capítulo V nos muestra rasgos de esa realidad que hace eco de lo enunciado por los Villoro: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 183 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Un domingo en la mañana salió a comprar pastelitos a la tiendita de la esquina [...] Cuando salía de la tienda, un alboroto callejero le llamó la atención: era un desfile de gente disfrazada, algunos venían montados en zancos, otros llevaban una enorme cabeza de cartón, otros portaban sartenes, cacerolas y cucharas con las que hacían un ruido escandalozo. Una mujer gorda y pelirroja con las trenzas paradas, llevaba un altavoz por el que gritaba: —¡Vengan, vengan todos a ver la función de teatro! (Villoro, 2022, p. 47) Matilde, la niña despistada, la que siempre salía con pláticas que no venían al caso, es quien escapa de las circunstancias complejas de su familia de una forma más “fácil”, y encuentra en la casona vieja del teatro, aspectos de una minirealidad más llevadera: “Sin pensarlo dos veces, Matilde se unió a la carbana. Hechizada por los colores, las formas, el ruido y la alegría, desfiló por varias calles de la colonia entre payasos y mimos...” (p. 47). Desde este ámbito externo de la calle, el móvil de la fiesta la atrapa y se identifica en los rasgos definitorios de su vida familiar: Llegaron a la puerta de una casona vieja que tenía un letrero en donde podía apreciarse el dibujo de dos máscaras, una con el gesto de reír, otra con el gesto de llorar. La de reír se parecía a la propia Matilde: una línea delgada con los extremos hacia arriba era la sonrisa; dos rayitas pequeñas los simpáticos ojos. La de llorar se parecía a su mamá. (p. 48) Así el teatro se convierte en un rasgo que impacta la totalidad de la obra y ayuda a Matilde en su actitud de resiliencia. La niña se adentra en una intratemporalidad. Cuando se da cuenta de que los actores son pequeños como ella, su emoción crece y se olvida del tiempo que transcurre allá afuera, donde su madre 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la busca angustiada. Ese día, después del enojo de Clara, viene la comprensión, y Matilde tiene permiso para asistir a los talleres durante la vacaciones de verano. La casona estaba llena de sorpresas. “Era vieja y un poco descuidada, como las de las películas de monstruos, pero a ella no le daba miedo” (p. 49). Exploraba cada habitación: la de los disfraces empolvados, el cuarto de las pinturas y los bastidores, la habitación del piano. Lo que más le gustaba a Matilde de la casa del Centro de Teatro Infantil era el taller de Pepe, el titiritero. En su taller fabricaba los muñecos con los que, los fines de semana, presentaba sus funciones. Había todo tipo de personajes: brujas, burros, sacerdotes, duendes, campesinos, reyes, vacas, marineros, policías... (p. 50) Matilde disfrutaba el espacio de la casona, los tacos que le regalaban el titiritero y su esposa cuando iba Amable a recogerla en lugar de su mamá. Se imaginaba el teatro ambulante mientras se bañaba en la tina y cuando salía con los dedos arrugados de tanto estar en el agua, “Matilde se imaginaba que cada dedo era la cara de una ancianita y, antes de acostarse, les pintaba ojos y boca para que la acompañaran en sus sueños” (p. 53). Así, más allá de las descripciones, Verano nos deja ver aspectos individuales y sociales en cuanto a las emociones que pueden tener los niños frente a la separación de sus padres. Afloran rasgos socioculturales de México de los años 70 del siglo XX, tradiciones y hechos de la realidad cotidiana que se enlazan y, que nos muestran la profundidad de esas almas que afloran en las interrrelaciones del mundo representado. Las ilustraciones de Helena Climent complementan la historia en tanto que ayudan a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 185 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro reconstruir la idea visual de la época: la casa de barrio, el carro viejo de la familia de clase media, incluso la portada del libro que nos trnasporta a Manantul abonan a la imaginación de los pequeños lectores. Villoro dice: “He incorporado a mi escritura lo cotidiano. La cocina, el mundo de los hijos, etc. Todo eso que es tu vida ordinaria se puede compartir en literatura” (Lavin, 2021). Y, si bien, como decíamos, lo que reconocemos en la novela no es meramente una copia de la realidad, “en la aparente incoherencia y contingencia de los hechos y valores cotidianos, en sus contradicciones internas, se esconden las fuerzas y procesos latentes cuyo desarrollo lleva a la afirmación de nuevos y auténticos valores y a la necesidad de transformar la realidad” (Quesada, p. 89). En Verano, Ana cuestiona las acciones de los otros personajes; nos hace entrar en una reflexión profunda sobre el amor y la familia como núcleo social. La ironía, el juego, la puesta en evidencia de determinadas normas y conductas son estrategias que le sirven para cuestionar el mundo de los adultos. Ana es consciente de que sus padres están planteando las cosas como si todo fuera a seguir igual en la familia y los enjuicia: Sus padres habían hablado con ella y sus hermanos la noche anterior, y les habían dicho toda esa sarta de mentiras que dicen los papás cuando se van a divorciar: “Lo que más nos importa son ustedes; su papá y yo ya no queremos seguir viviendo juntos, eso no quiere decir que ustedes pierdan a su papá o a su mamá porque la relación de cada uno de nosotros con ustedes seguirá siendo la misma”, y bla, bla, bla. (Villoro, p. 10) Rafa también expresa su preocupación ante la separación de sus padres. “Ahora que sus papás iban a divorciarse, a Rafael 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 le importaba sobre todo el sufrimiento de su hermano. Él, por lo menos, había vivido hasta los doce años con sus papás, pero Callo no recordaría nunca lo que había sido tener una familia unida” (p. 16). Por su parte, el niño pequeño “había oído hablar a sus papás de la separación, y se había imaginado que un malo vendría y se llevaría a su mamá. Su papá no le preocupaba gran cosa” (p. 17), pero las reacciones nerviosas de Rafa y de Ana eran la evidencia de “que algo terrible sucedería, como cuando llovía en la noche y caían truenos, y su papá no lo dejaba ir a dormir con su mamá” (p. 17). Ante estos ambientes complicados, la narradora omnisciente encamina los conflictos de Ana y su familia hacia salidas positivas. Así, aunque Callo y sus hermanos están temerosos, la chispa de humor que se deriva de la inocencia del pequeño sale a flote: “Por eso, mientras seguían hablando de cómo sería la separación, él había ido a ponerse su capa de hombre murciélago, y había sacado la espada de pilas que prendía lucecitas, para que el mundo no se convirtiera en esa pesadilla horrible que significa crecer” (p. 17). Las emociones relacionadas con la separación de los padres salen aflote, como saldrían en el contexto de una realidad de los años setenta y de cualquier época. En las acciones de Ana y sus hermanos hay preocupación, muestras de tristeza, enojo, confusión. Hay rebeldía, principalmente cuando conocen a la novia del papá. El día que salen a pasear con ellos, los niños ejecutan su plan para hacer quedar mal a Rodrigo, quien al principio los regaña y trata de frenar su mala conducta. Pero ante cada prueba, Natasha sale ilesa y se va ganado la simpatía de los hijos de Rodrigo y Clara. Así, los niños transitan de su preocupación por el núcleo familiar a la aceptación de Natasha. Al principio vemos cómo Ana le llama a su amiga Isabel para confesarle que sus papás se divorciarán. La idea de familia rige este sentimiento y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 187 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro crítica hacia los padres. Como ocurre en el contexto cultural en el que para la mayoría de los mexicanos la unión familiar es fundamental, en el mundo de Verano la familia es también uno de los valores de mayor peso, de ahí el impacto que tiene la noticia. Por esto, aún con los toques de suavidad y razonamiento que Rodrigo y Clara le ponen al discurso sobre la separación, Ana manifiesta un sentimiento de frustación: Es difícil tener papás considerados, de esos que piensan cómo decir las cosas para que no te duelan; que te toman en cuenta —o que por lo menos creen que te toman en cuenta— para decidir su vida; que están dispuestos a escucharte si algo te perturba. Es difícil porque no puedes odiarlos. No puedes ni siquiera enojarte y decirles que en realidad tú no les importas porque si tú les importaras lucharían por quedarse juntos. (p. 10) Desde la perspectiva de Ana, vemos una familia típica urbana, de clase media. Rodrigo es un profesor universitario; Clara, una enfermera que dejó su trabajo para dedicarse al hogar pero que ante las circunstancias debe volver al trabajo. Como extensión de la familia, aparece Amable, quien es contratada para llevar a cabo labores domésticas, pero amplía sus funciones como soporte psicológico de los niños, pues Clara regresará al trabajo y Rodrigo sólo estará los fines de semana con ellos. La idea de familia es revisada desde diversos puntos de vista que dialogan con la realidad cultural de México en cuanto al valor e importancia de los lazos familiares. Ana manifiesta su anhelo de reconciliación: “quería creer que las cosas tenían remedio, que eran desajustes pasajeros, dificultades que tienen todas las parejas y que acaba resolviéndose con un ramo de rosas una tarde cualquiera” (p. 9). Pero la cuestión se volvía formal con la noticia y ahora llegaba la incertidumbre de la nueva vida con el papá fuera de casa. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje coloquial y los elementos mágicos sirven a la narradora para construir intimidad con los lectores. Surge también una especie de complicidad con los personajes y sus acciones. Así el texto nos mueve de la realidad íntima al ámbito externo. Ocurre, por ejemplo, cuando aparece Amable, la jóven indígena, y las tradiciones orales de Oaxaca se hacen presentes. Entonces, a partir de lo que refiere Amable de su cosmovisión, lo mágico impacta en los niños. Amable sacó una manta bordada con diminutas cruces de hilo negro que en su conjunto figuraban flores y la colocó sobre algunas de las cajas a manera de mantel, después fue colocando sobre él una serie de objetos que a Matilde le parecieron mágicos: un caracol del tamaño de una mano, una cajita de madera adornada con una línea roja y una verde, unas semillas con forma de ojos de vaca, un cofre en el que guardaba cartas, una bolsa de alpiste, unos frijolitos rojos encerrados en una caja hecha con tiras ensambladas de madera, un frasco de vidrio que contenía flores blancas que más bien parecían nubes por su manera de moverse en el aire encerrado, y una vela. La niña preguntó: —¿Qué son todas esas cosas? —Son regalos de mis viejos, cosas que ayudan a la gente de Manantul, mi pueblo —contestó Amable. (p. 20) Manantul es un espacio mágico que se traslada a la casa de los Hermosillo a través de las historias de Amable. “Si te quedas oyendo, los maíces te cuentan con sus grititos muchos cuentos — decía” (p. 21). Pero además de los elotes que crepitan en las llamas y su personificación, Amable les confesó que “siete pericos la vendrían a visitar pronto desde su pueblo, le traerían noticias de sus vecinos, de todo lo que pasaba allá, en aquel territorio habitado por la niebla” (p. 21). Así, en la obra de Villoro se va construyendo un entramado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 189 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro contextual que modifica la psicología de los personajes en ese ir y venir de la mirada de Amable. De Manantul viene la magia, el alivio, la transformación. Viene una nueva forma de vivir la realidad. Ante las circunstancias adversas para los niños, Amable pone, en cada acción cotidiana, una nueva estrategia para cambiar el ánimo: —Vénganse, les tengo preparado un té de hierbas bien calientito con unos tamales de hoja y una salsita bien picante. Como siempre, con palabras sencillas y espíritu alegre, Amable les hacía sentir que comprendía su confusión de sentimientos y les ayudaba a ver las cosas con naturalidad y alegría. —Están ricos los tamales, dijo Ana. —Es que están hechos con puercos juguetones —dijo Amable, y todos rieron gozosos. (p. 46) Amable también cura el enojo de Clara, cuando Matilde no aparece porque está entretenida en el teatro. Con “un puño de nubes blancas” hace una bebida que logra calmar a la mamá y provoca una vez más el cambio de ambiente para la familia: —Toma Clara, para que se te quite la muina —dijo. Clara tomó la bebida a sorbitos y se fue calmando. La niebla de Manantul se iba metiendo por su garganta, llegaba hasta su estómago, se diluía en sus brazos y en sus piernas, le llegaba a la cabeza como una brisa tibia... (p. 49) Rodrigo era tal vez el más distante de ese mundo mágico en el que Amable lo envolvía todo. Él, inclinado más a la razón, se mostraba receloso de las acciones y el discurso de la joven. La historia de que Amable hubiera venido a trabajar con su familia 190 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 porque “había soñado que un árbol perdía todas sus hojas” (p. 23), le molestaba. Pero ante su regaño por la ligereza de sus palabras y decisiones, la joven indígena responde: —Si hubiera sido un árbol de ciruelo o jacaranda, yo no hubiera venido; porque esos siempre mudan sus hojas, pero los tabachines no, sólo si están enfermos de tristeza. —¿Y eso qué tiene que ver con nosotros, Amable? —replicó el papá. —Usted sabrá, señor, yo sólo vine a recoger las hojas —dijo Amable, y siguió barriendo la banqueta. (p. 23) De esta forma, el texto deja claras huellas de su dimensión mágica que se extiende por momentos a las acciones de los niños más pequeños, Matilde y Callo. Cada uno de los personajes de Verano va modelando su realidad en la ficción. Ana en la amistad y el primer amor, Rafa en el fútbol, Matilde en el teatro y Callo en sus luchas contra los monstruos. Incluso los mayores tienen su espacio-refugio. El papá en su estudio lleno de búhos y Amable en el rincón de su cuarto, donde monta su altar con objetos traidos de Manantul. Sólo Natasha y Clara quedan al margen de ese ambiente mágico. Pero Clara cae bajo lo efecto de serenidad que le da Amable y Natasha logra ganarse la admiración de los niños, porque en lugar de perder la paciencia, entra en su juego. La realidad de Verano se muestra entonces como una totalidad compleja en donde los rasgos ficcionales están matizados de realismo. La obra de Villoro nos muestra cómo durante un lapso que corresponde a las vacaciones de un verano, la familia Hermosillo enfrenta una crisis familiar que hace crecer a todos los miembros. Poco a poco viven la transformación de su entorno y de su vida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 191 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro propia. Incluso Clara, que es vista con cara de tragedia por su hija Matilde, sale al reencuentro de una nueva vida. Hubo un divorcio, pero su impacto no es letal; todos se dan cuenta de que la vida sigue, en gran parte gracias a Amable y su manera de ver el mundo. Palabras finales: La interrelación entre realidad y ficción en la obra de Carmen Villoro es visible por lo menos en tres momentos que a su vez contienen rasgos mágicos: el teatro, como una marca metaliteraria, indica el espacio de resiliencia para Matilde. Este ambiente colorea su mundo aparentemente distante de la realidad de los otros. El estudio de los búhos de Rodrigo en un momento dado adquiere una dimensión mágica para Ana y sus hermanos, cuando pasan el fin de semana con su padre. Y el mundo de Amable se reconfigura en el rincón de su cuarto, en donde coloca los objetos mágicos; su espacio determina la presencia de seres que viajan de Manantul a la Ciudad de México, en donde se desarrolla la obra. Manantul está presente en todo el proceso de transformación. Sirve a la cura de Rafa, como a la imaginación de Callo y Matilde y, sobre todo, aclara la visión del mundo de Ana. Da lugar a una mirada resiliente de las problemáticas sociales y su significación, como ocurre aquí con el divorcio y la fractura que implica en la unidad familiar mexicana de los años setenta del siglo XX. Es el mundo de una familia citadina típica, de clase media, impactada por el mundo indígena que arriba al ámbito urbano en busca de trabajo, aunque en la obra no es la necesidad de trabajo sino el deseo de ayudar lo que trae a la joven hasta el seno de la familia Hermosillo. Amable se convierte en presencia definitoria e indispensable para la transformación individual y del núcleo familiar. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De esta forma, Carmen Villoro nos entrega una visión crítica de las relaciones familiares en una situación compleja. Pero también la obra apunta hacia un mundo en donde es posible salir adelante de los conflictos, crear una resignficación individual y colectiva, y recuperarse. Es necesario cambiar de opinión, valorar a los demás y respetar su manera de ver el mundo. Aquí, la familia completa cambia, se sale de las normas establecidas y se adapta a las nuevas circunstancias. En este sentido, como diría G. Lukács, es una familia más humana. A través de personajes “tipos” como Ana o Amable, se abonan rasgos transversales que nos ayudan a concretizar y reconfigurar un mundo total más humano, con sus interrelaciones entre lo creíble y lo mágico. Referencias: Aristóteles (1974). Poética. Gredos. https://www.ugr.es/~zink/ pensa/Aristoteles.Poetica.pdf Anderson Imbert, E. (1979). La crítica literaria y sus métodos.Alianza Editorial Mexicana. Bajtín, M. (2005). Problemas de la poética de Dostoievski. Fondo de Cultua Económica. Enciso, M. (2020). La realidad ilimitada, mágica y misteriosa de la literatura infantil. Secretaría de Cultura, 01 de abril de 2020. https://www.gob.mx/cultura/articulos/la-realidad-ilimitadamagica-y-misteriosa-de-la-literatura-infantil?idiom=es Goldmann, L. (1969). “El estructuralismo genético en sociología de la literatura”. En Barthes, R.; Lefevre, H.; Goldmann, L. Literatura y sociedad. Ediciones Martínez, pp. 205-234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 193 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Ingarden, R. (1998). La obra de arte literaria. Taurus/ Universidad Iberoamericana. Lavin, M. y Beltrán, R. (2021). Entrevista con Carmen Villoro. Contraseñas. Canal 22. https://www.youtube.com/ watch?v=w63NaTxC8HE&t=30s Lukács, G. (1977). Significación actual del realismo crítico. Editorial Era. Quesada, A. (1981). “Arte y «realismo» en el pensamiento de Georg Lukacs. Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica XIX (49,50),89-100,1981. https://inif. ucr.ac.cr/w p-content/uploads/2022/05/Vol.%20 XIX/49-50/Arte%20Y%20Realismo%20En%20El%20 Pensamiento%20De%20Georg%20Lukcacs.pdf Paz A., R. (2017). El Centro de Teatro Infantil del INBA simplemente se desvaneció. La Crónica de hoy, Crónica Cultura, 02/05/2017. https://www.cronica.com.mx/notas-el_ centro_de_teatro_infantil_del_inba_simplemente_se_ desvanecio-1021580-2017.html Ricoeur, P. (2001). La metáfora viva. Trotta. Ricoeur, P. (2006). Teoría de la interpretación. Siglo XXI / Universidad Iberoamericana. Ricoeur, P. (2004). Tiempo y narración I. Siglo XXI. Villoro, C. (2022). Verano. Universidad de Guadalajara. Werner, J. (2009). Georg Lukács y el realismo. Revisión de un paradigma. Herramienta. Revista de debate y crítica marxista. 28/05/2009. https://herramienta.com.ar/ georg-lukacs-y-el-realismo-revision-de-un-paradigma 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolas, México orcid.org/0000-0002-7686-7896 Fecha entrega: 17-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Gutiérrez Hibler, Jonathan. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx Resumen: Este artículo examina las adaptaciones de cuentos de literatura infantil realizadas por Bernardo Govea, un escritor, guionista y director de cine mexicano. Con base en las contribuciones de varios teóricos sobre tradición oral, ficcionalización, intertextualidad y experiencia del lector, el análisis se centra en las estrategias y recursos utilizados por Govea en sus adaptaciones. Se muestra cómo Govea fusiona narración oral, teatro y cine para recrear versiones de los cuentos originales, respetando sus núcleos, pero modificando sus formas y contextos. A través de recursos como el humor, la música, la interacción con el público, el maquillaje, la pantomima y el montaje, Govea amplía la experiencia del lector al acercarle lo extraño y lo lejano. Palabras clave: Intertextualidad – Ficcionalización – Experiencia del lector – Adaptación – Tradición oral 195 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Abstract: This article examines adaptations of children’s literature tales by Bernardo Govea, a Mexican writer, screenwriter, and film director. Drawing on contributions from various theorists on oral tradition, fictionalization, intertextuality, and reader experience, the analysis focuses on the strategies and resources employed by Govea in his adaptations. It demonstrates how Govea blends oral storytelling, theater, and cinema to recreate versions of original tales, respecting their cores while modifying their forms and contexts. Through elements such as humor, music, audience interaction, makeup, pantomime, and staging, Govea enhances the reader’s experience by bringing the strange and distant closer. Keywords: Intertextuality – Fictionalization – Reader experience – Adaptation – Oral tradition 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Walter Benjamin (1981), en su texto “Viejos libros infantiles” de 1924, deja claro que el niño le exige a los adultos que sus representaciones sean claras, es decir, que éste último no debe confundir la niñez con lo infantil. Por lo tanto, debe representar algo comprensible porque los niños tienen la capacidad de entender las cosas serias en su gravedad, siempre y cuando éstas sean sinceras por parte de quien las enuncia. Para el filósofo alemán, hay algo de eso en los libros viejos y relaciona estas cualidades exigidas por los niños con la claridad de la Ilustración. Sin embargo, encontramos dos problemas fundamentales desde la hermenéutica: los textos son contingentes, es decir, lo que es claro pertenece a otro horizonte, y no es lo mismo el libro original que la adaptación; esto nos sitúa ante una cuestión transitiva (Beuchot, 2011) o de mediación, la cual se vuelve un problema de tejidos, distintos a los de las palabras, en un mundo con diversas interacciones. Bernardo Humberto Govea Hernández1, además de escribir literatura infantil y juvenil, es guionista y director de cine. Su formación en el teatro le ha dado técnicas para experimentar con diferentes artes y géneros literarios. Como resultado, su obra no sólo se limita a creaciones de su autoría, sino a diferentes adaptaciones de cuentos catalogados como parte de la llamada literatura infantil: Gorila, de Anthony Browne; El grillo y el topo, de Giambattista Basile; El flautista de Hamelin, de los hermanos Grimm; La hija del espantapájaros, de María Gripe, entre otros. Las adaptaciones de Bernardo Govea combinan la tradición oral, el teatro y el cine como una forma de ampliar la experiencia 1 Bernardo Govea autor también de novelas, cuentos y textos teóricos como La muerte en segunda persona: presencia de la soledad y de la muerte en la literatura infantil y juvenil (2020) https://altexto.mx/ autor/523c1d5ee7c38c0eb8aac7b18cff618a. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 197 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea del texto original, pero es en las presentaciones en vivo donde la ficcionalización cobra otra dimensión y la ruptura de la cuarta pared permite interactuar con la obra. Por esta razón, a pesar de que la obra original de este autor también involucra un tipo de adaptación, me centraré solamente en aquellas actuaciones que parten de un texto de otra autoría. Para efectos de este trabajo, partiré de las aportaciones de Hanán, López Tames (1990), Díaz Rönner (2012) y Colomer (2005) para dimensionar las representaciones de las siguientes obras: “La cucaracha, el ratón y el grillo”, de Giambattista Basile, y “Patrono y contable”, adaptación de uno de los cuentos de Gianni Rodari. De Hanán (2015) tomaré la intertextualidad como un elemento clave en la literatura infantil con el fin de contrastar esta postura con las adaptaciones de Bernardo Govea. Las aportaciones de López Tames, sobre la tradición oral en este tipo de literatura, y Díaz Rönner, acerca de cómo se lleva a cabo en este campo la ficcionalización, servirán como base para analizar el cambio de una producción cercana a lo cinematográfico a una donde el público es parte del juego textual. Finalmente, Colomer plantea que una propuesta en la literatura infantil para ampliar la experiencia de quien lo lee, sin embargo, la distancia entre el libro y un mediador mejoran las posibilidades para que se den dichas condiciones. En el presente texto, resumiré brevemente cada obra, para describir los recursos de Bernardo Govea, pues, aunque exista un hipotexto, su propuesta es transitiva, es decir, interpreta con su cuerpo y/o con el lenguaje audiovisual una historia que se convierte en otra obra: permanente en los dígitos, por un lado, pero fugaz y única para quienes interactúan en un espectáculo en vivo. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tradición oral y ficcionalización en la literatura infantil Román López Tamés (1990), en Introducción a la literatura infantil, trata el panorama de siglo XX en adelante, después de una revisión entre instituciones, colectividades e individuos en la cultura, respecto a la tradición oral y su condición. Para él, los tiempos de la infancia son también los tiempos de la primera. El autor observa una similitud entre ésta y el estado de la cultura antes de la creación de la imprenta. Menciona la importancia de las tradiciones de los aedos, bardos, juglares, por mencionar unos pocos, y cómo el oído es de vital importancia en la transmisión de los relatos: “No hay hoy en la civilización occidental esas formas de enseñanza colectiva. Hace tiempo que la imprenta fue desterrando al rincón de la infancia la palabra contada y desarrolló el conocimiento por los ojos, la lectura” (p. 113). Su aportación es radical, pero entendible: no son las mismas condiciones de los ejemplos que enumera. Además de la imprenta, para el año de la publicación de su libro, la tradición escrita se fue ampliando hasta llegar a más sectores, en comparación con esa etapa del pasado en Occidente. Y ése es el primer punto por tratar desde su aportación: los cambios de la tradición oral frente a la escrita. En el caso de nuestro siglo, no es sólo la escritura, sino el lenguaje audiovisual el que la impacta. Bernardo Govea, por su parte, se mueve en este escenario actual de la tradición oral: media los cuentos en diferentes eventos, ya sea organizados por instituciones o por cuenta propia, pero en el últimos años ha aumentado el registro de sus participaciones a través de los dispositivos móviles. Con la llegada de la pandemia COVID-19, llegó un reto para todo el mundo cultural: transmitir DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 199 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea el conocimiento lejos de los cuerpos, tratar de enseñar y comunicar desde la distancia física, fenómeno que, por cierto, también evidenció más las distancias sociales. Esto, con base en su formación de cuentacuentos, el teatro y el cine, lo llevó a realizar otro tipo de adaptaciones para transmitir el contenido de los textos que eligió compartir con su público, generalmente niñas y niños y una que otra persona adulta con la niñez en la frente. De los espacios narrativos-orales pasa a experimentar los del cine por medio de la magia del montaje, pero sin perder la reminiscencia de la oralidad. Y, en ese sentido, coincidiendo con López Tamés (1990), el video editado es un embudo similar, hasta cierto punto, con el alfabeto. Sin embargo, no deja de estar ahí la base o los espacios que intentan mantener o adaptar la dinámica de la tradición oral. Por supuesto, hay reglas y aspectos para tomar en cuenta en el caso de Bernardo Govea: 1) la prohibición del decir innecesario (López Tamés, 1990) y 2) la adaptación de lo escrito a pesar de su transmisión oral. Esto es importante porque “El que narra porque la colectividad le ha encargado esa función desgrana también su propia vida y apresura su propio final” (p. 115). Los contadores de cuentos son, desde esta perspectiva, educadores de pueblos. Para el autor de Introducción a la literatura infantil, ya no existe en nuestra cultura el oficio de contar y reduce a la escuela como uno de los pocos sitios de transmisión oral, aunque en menor medida. No obstante, dentro de lo que permanece de esta lectura sobre esta tradición, pueden retomarse algunos rasgos importantes: portar una voz desconocida, el perfecto conocimiento de lo que se cuenta; no sólo importa el contenido, sino el ritual de contar, es decir, la repetición como vía de la expectativa. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este sentido es importante tomar en cuenta dónde están las transgresiones de las personas que se dedican a contar cuentos en la actualidad. En el caso de Bernardo Govea, como se verá más adelante en el análisis, no cambia los hechos fundamentales de los textos de donde parte su transmisión: los conoce a la perfección, trae voces ajenas a la suya y suele cerrar sus actuaciones con un rito fundamental: colorín colorado, este cuento ha acabo. Por cierto, se trata de una frase dentro del ritual que en lugar de cerrar todo un ciclo es recordatorio de que vienen otras historias en el próximo espacio donde se enuncien los cuentos por parte de su mediador. La clave y desviación de todo lo anterior en el oficio de contar cuentos, dentro de la obra y adaptaciones de Bernardo Govea, se encontrará en lo dramático del cuerpo, la ruptura de la cuarta pared y la forma del montaje, esto último para el caso de los videos donde la experiencia del cine combina el oficio del contar con el lenguaje audiovisual y las palabras orales. De ahí la importancia de tomar en cuenta la ficcionalización en la literatura infantil desde este horizonte. María Adelia Rönner Díaz (2012), en su libro Cara y cruz de la literatura infantil, toma el caso de Marco Denevi para plantear una propuesta al respecto. Esto se debe a un constante dominio en el mundo de la producción de este tipo de literatura: son generalmente adultos quienes la escriben. No es la experiencia directa de la infancia, sino la ficcionalización desde un contexto autorial determinado, según sea el texto o la enunciación de uno. Es ahí donde quienes escriben historias, además del oficio de contar, se topan con un primer reto: sus lectores, niñas y niños, no continuarán la lectura ante la falta de sinceridad: “…intuyen un mundo insincero para contar o explicar o inventar detalles del inmenso mundo que los atora y los acompleja debido DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 201 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea a su enmarañado andar” (p. 125), algo muy parecido a lo señalado por Walter Benjamin en cuanto a las exigencias de este público. Por lo tanto, a las complicaciones de la tradición oral inmersa en un mundo audiovisual se le agrega este principio: lo que se cuenta debe provocar un placer, de acuerdo con Rönner Díaz, por averiguar, y esto se verá en la interpretación de “Patrono y contable”, basada en uno de los cuentos de Rodari, concretamente el giro que añade Govea como adaptación libre. En sí, para Rönner Díaz, un relato donde se intuye dicha insinceridad no genera curiosidad porque el público infantil ya reconoce ese laberinto y sabe cómo salir o ni siquiera desea adentrarse en él. Por ejemplo, en el caso de la adaptación de Anthony Brown sobre sus libros con gorilas, uno de los retos en las actuaciones en vivo es decidir si solamente contar la historia y generar la curiosidad mediante las palabras (cosa que ya hace el autor original) o si tomar en cuenta el contexto donde se lleva a cabo la función, sobre todo frente a públicos que practican cada día más el sentido de los habitantes digitales. Esto será un aspecto, más adelante, por analizar cuando se le agregan elementos a manera de exordio moderno: captar la atención del público infantil no con las palabras, sino con aquello que la literatura no puede mostrar debido a sus silencios. En el caso de Bernardo Govea, se apoya generalmente de elementos del teatro: una máscara de gorila—cosa que ya genera muchas preguntas, porque los gorilas son robustos y el contador de cuentos es sumamente delgado—y un tambor o instrucciones que marcan el ritmo de la atención2. 2 202 Véase “Bernardo Govea cuentacuentosyoutube com”, video publicado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Intertextualidad y experiencia del lector Los temas son varios en la literatura infantil y no hay un límite establecido. Dentro de todos ellos está un eje que los cruza: la intertextualidad. Sin embargo, a primera instancia esta palabra es extraña a los lectores cuando se le sitúa dentro de un público como el del presente trabajo, pero no lo es porque en la actualidad las referencias cruzadas son parte del juego en la literatura. Y esto es algo que intenta delimitar Fanuel Hanán Díaz (2015) en Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Realiza una lista de fenómenos donde la intertextualidad aparece dentro de la literatura infantil: a) textos tempranos, b) diferentes versiones de una misma historia, c) los arquetipos, d) las convenciones y lo identificable de un género, e) referentes narrativos de tipo sociohistórico, f) otros discursos dentro del texto, y g) textos subsecuentes. Dentro de estos 7 fenómenos que identifica Hanán Díaz, éste señala cómo toda la literatura infantil actual parte de un texto ya conocido, aunque en diferentes niveles, no necesariamente con el título o la cita exacta del mismo. Por esta razón, indica que se trata de “Un rico entramado de referencias, citas e influencias no parecieran tejer de manera ingenua los hilos de esta sólida trama, donde muchas veces los autores utilizan ex profeso un modelo anterior para crear una nueva obra llena de significaciones contemporáneas” (p. 44). Sin el 18 de marzo de 2020. No se analiza en este trabajo, por la longitud del registro, pero es un ejemplo claro donde niñas y niños aplauden, saltan y se mueven como en un juego de “Simón dice”, pero con un personaje de Anthony Brown. https://www.youtube.com/watch?v=0kdOUUGtAsM&ab_ channel=BernardoGovea. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 203 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea embargo, esta concepción de la intertextualidad está en función de la escritura, lo que se convierte en texto, y no de una manifestación artística donde éste se adapta con y en otros lenguajes. En el caso de la adaptación, entrarán en dinámica tanto la intertextualidad del texto base (hipotexto), como la mediación transitiva (hipertexto) del primero. Dentro de la intertextualidad, Hanán (2015) añade una distinción con base en la propuesta de Genette acerca de la copresencia de dos o más textos en uno solo. El autor añade lo siguiente: La capacidad que tienen todos los textos de relacionarse en diferentes formas con oír los textos es lo que se conoce como transtextualidad, y no necesariamente indica una relación intertextual propiamente, ya que esta se rige por el principio de la copresencia efectiva. (p. 48) Se daría lugar, como resultado de lo anterior, los llamados hipertextos o reelaboraciones de un texto. En este sentido, cuando se trata de una adaptación que será mediada en vivo o mediante elementos del lenguaje cinematográfico, la transtextualidad deberá tomar en cuenta las artes que entran en conflicto a la hora de transmitir el texto que sirve como base (hipotexto). Por ejemplo, los silencios en un espectáculo en vivo no son los mismos que los de la tipografía; y las transiciones en un video, donde se usa el montaje cinematográfico, obedecerán a una relación transtextual entre el nuevo producto y el que está debajo suyo. Esto trae como consecuencia nuevas experiencias en lo que llamamos “lector”. Hanán (2015) plantea también lo mismo a partir de estas definiciones y experiencias con la intertextualidad, 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 pues todo esto involucra lo que comúnmente se denomina lector activo. En el caso de la adaptación o de un intento transitivo de un texto a otro lenguaje, conlleva a una experiencia a las nociones que tenemos del término ‘descifrar’. Por esta razón, para Hanán, “… el proceso de creación comienza a cargarse de intencionalidad ya que el autor trabaja sobre un hipotexto que conoce y maneja a la perfección, de manera que las alteraciones que introduce generen el efecto deseado” (p. 49). Esto involucra, desde la perspectiva de este autor, la presencia de un lector implícito, aunque no en el concepto exacto de Wolfang Iser, sino hacia un tipo donde se reconozcan convenciones y exista una participación. Por esta razón, es necesaria también la postura de Teresa Colomer (2005) sobre este mismo aspecto, en cuanto a la experiencia del lector, sobre todo porque existe una búsqueda para ampliarla. La autora toma en cuenta la importancia de la elección de los temas para identificar qué es lo lejano y cómo convertirlo en algo cercano. En pocas palabras, es una forma de explicar, hasta cierto punto, la mediación en la literatura infantil. Otras expresiones pueden usarse de manera similar, por ejemplo, convertir lo extraño en lo familiar. Colomer apunta lo siguiente: En un sentido completamente distinto, la experiencia de temas y contextos lejanos puede provenir de la traducción de obras provenientes de otras culturas o de la reedición de obras del pasado. La aproximación de la experiencia se produce aquí por inmersión del lector si la obra permite salvar el desnivel informativo entre sus destinatarios originales, los niños de esa cultura, y sus nuevos lectores. Si ello es posible, incluso dejando zonas de sombra, no hay duda de que su lectura enriquece de un modo muy potente. (p. 149) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 205 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Y esto que señala Colomer es una parte importante en el impacto que tiene la literatura en quien la experimenta: colores de otro sitio, climas que no son ajenos, nombres de ciudades, expresiones coloquiales, labores sociales que tal vez no se parecen a las que existen donde se enuncia el cuento, países inventados, lenguas imaginarias. Todo entra en este punto donde se amplía la experiencia del lector, siempre y cuando se encuentre la manera de mostrar lo extraño para facilitar su acercamiento. Encontramos, entonces, dentro de una transtextualidad, la necesidad de ampliar la experiencia del lector, tanto en su actividad más allá de descifrar, como aquella donde lo lejano necesita acercarse. Por esta razón, Colomer (2005) propone reconocer algunos recursos. No basta con un prólogo, una nota a pie de página o los apéndices, aunque son importantes, según la intención de quien escribe. Sin embargo, esto abre la puerta a otros recursos como las ilustraciones. La experiencia del lector, entonces, se amplía en una relación entre las palabras y otros lenguajes: Otras formas de traspasar informaciones o valoraciones es buscar maneras asumibles o deseables para los niños. Contar cosas a través del humor, por ejemplo. Parodias históricas o culturales, sobre personajes u obras famosas, narraciones que desdramatizan temas, etcétera, a la vez que dan información o que asumen su valoración a través de la asociación de los lectores en la perspectiva humorística adoptada. (p. 152) Tenemos, en este caso, dentro de una gama de recursos para ampliar la experiencia del lector, además del código por descifrar y la transtextualidad en la obra, el humor como una manera de proponer una valorización de lo que se cuenta. La clave en este recurso estará en las estrategias para mediar esta información, sobre todo cuando 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 puede volverse demasiado explícita hasta convertirse en algo que no es literatura. Las adaptaciones de Bernardo Govea: contar para enseñar un mundo con otros lenguajes El primer cuento adaptado que se analizará en este apartado es “El grillo y el topo”, concretamente la presentación que se encuentra registrada en el canal de YouTube de Bernardo Govea, con fecha del 11 de junio de 20233. El espectáculo ocurrió en el marco del FENAL 2023, casi un mes antes de su publicación. El subtítulo del video es el siguiente: “Espectáculo de narración oral escénica y músico del periodo renacentista. ¡Ah, y un toque de cumbia” (Canal Bernardo Govea, 2023). Al tratarse de narración escénica, por medio de los conocimientos de teatro por parte del cuentacuentos, tiene también la participación de Arantxa Carré Medina (flauta) y Ramón Hernández (percusiones). Existen otras versiones sobre esta adaptación, como la publicada por la Corporación Cultural Universidad de Concepción en 2021, pero para efectos de este trabajo se tomará la que se realizó en vivo en la FENAL, con el fin de contrastar con la faceta cineasta del cuentacuentos. El título hace ruido en quien conoce el referente textual porque se presenta como un cuento de Giambattista Basile, pero en el Pentamerón. El cuento de los cuentos no aparece exactamente de esa forma, indicio ya de un primer problema de adaptación. El cuento que adapta Bernardo Govea es el de “La cucaracha, el ratón y el 3 Hay otras adaptaciones en su canal, pero no son en vivo. Cabe destacar que el cuentacuentos ajusta los cambios después de cada presentación, por lo cual sería necesario un estudio de las variaciones de un mismo cuento, en el futuro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 207 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea grillo”4, en la traducción de César Palma (2019). La historia narra las aventuras de Nardiello, quien es enviado por su padre en tres ocasiones diferentes a comprar becerros a la feria de Salerno. Sin embargo, el protagonista se encuentra cada uno de esos viajes con un hada que le cambia su dinero por una criatura diferente: un ratón (topo en otras traducciones), una cucaracha (escarabajo, a veces en el cambio de idioma) y un grillo. En la segunda parte de esta historia, Nardiello es corrido por su padre y éste termina conociendo a la princesa Milla, hija del Rey Cenzone, en Lombardía, lugar a donde huye el protagonista. El gobernante está preocupado porque su hija vive triste y propone que quien la haga reír se quedará con su mano en sagrado matrimonio. Como Nardiello no pertenece a su clase y gana el reto, le propone consumar el matrimonio en tres días, pero lo droga con opio para que se quede dormido. En consecuencia, lo lanza a los leones y la cucaracha, el ratón y el grillo lo ayudan a salvarse. Sin embargo, la princesa ya está comprometida con otro hombre y debe consumar también el matrimonio sin los obstáculos de un narcótico. Los tres “bichos”, como se les nombra en la traducción de César Palma, ayudan a detener al nuevo pretendiente y al final el rey decide cumplir, por arrepentimiento, con la promesa que le hizo a Nardiello. La adaptación de Bernardo Govea es amplia por muchas razones, pero no cambia gran parte de los núcleos. El primer punto de partida está en la interacción con el público. No necesita un exordio clásico ni su respectiva captatio beneolentiae en términos de un 4 Originalmente, antes de iniciar los registros de su obra, el mediador contaba esta historia con todos sus detalles, pero la representación escatológica fue un motivo difícil de adaptar. 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 canon retórico. El extrañamiento que sirve de gancho para captar la atención de niñas y niños es una especie de ruido que atrae a alguien para decirle “hola” (Canal Bernardo Govea, 2023, m0s38-m0s41) y que éste le conteste. El inicio es difícil porque hay problemas con el micrófono, pero el cuentacuentos no pierde el control y logra arreglarlo por su cuenta para presentarse como “Brunildo”. Bernardo Govea hace dos cambios drásticos, uno nominal y el otro de diégesis, en esta parte: 1) cambia el nombre del personaje, de acuerdo con el original, y 2) ajusta la posición del narrador de tercera a primera persona, pero sobre todo por el tiempo de la enunciación con respecto al del enunciado. Comparemos la introducción del hipotexto con el hipertexto: «La fortuna es mujer puntillosa y escapa a las caras de los doctos, porque éstos prestan más atención al paso de unas hojas que a las vueltas de una rueda; y por ello más gustosamente se relaciona con la gente más ignorante u de valía escasa y no tiene reparo— porque es de costumbres plebeyas—en repartir sus bienes entre los tontos, del modo que me oiréis en el cuento que sigue»”. (Basile, 2019, p. 265) El día de hoy es la historia de cómo me convertí en el chico más inteligente, más astuto y, sobre todo, el más guapo de todo el pueblo. Comenzamos…[inicia la música de la flauta y las percusiones]. (1m35s) En el primer caso, se trata de la historia marco del Pentamerón en la que diez mujeres cuentan cinco historias a Zoza después de una serie de acontecimientos similares a los cuentos dentro de éste que sirve como marco, muy al estilo de la tradición de Boccaccio. Nos encontramos en el enlace entre el pasatiempo cuarto al quinto de la tercera jornada, el turno de Popa la gibosa (jorobada). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 209 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea En el caso de Bernardo Govea, hay un proceso de ficcionalización enfocado en darle oportunidad al personaje de introducirse primero a sí mismo, creando una expectativa por parte del público y una cercanía de algo completamente lejano: el cuentacuentos actúa como alguien lento, sin muchas luces, pero su tiempo de la enunciación corresponde a un presente que ha superado un pasado, y es que el inicio del cuento original presenta a Nardiello como un zoquete, dejándolo sin palabra. En ese sentido, esto coincide con las ideas de Rönner Díaz: se crea una expectativa por averiguar. Esto sucede tanto en el hipotexto como en el hipertexto, con diferentes recursos. Por un lado, el cuento de Basile lo hace por medio de sentencias que establecen la temática de lo que se va a contar, y, por el otro, Bernardo pone en primer plano al personaje principal para establecer la existencia de una evolución, sin dar más detalles. La siguiente parte contiene una serie de adaptaciones interesantes con respecto al original. Es cuando se detalla que el personaje principal es un tonto, aunque el cuento lo hace con una intencionalidad irónica: establece información que debe asumirse como verdadera para que quien la lee note que es todo lo contrario. En el cuento leemos: Había una vez en el Vomero un estanciero muy rico, llamado Miccone, que tenía un hijo de nombre Nardiello, el más rematado zoquete que se ha visto jamás en la barcaza de los golfos: hasta el punto de que el pobre padre estaba amargado y afligido, y no sabía de qué modo ni de qué manera enderezarlo para que hiciese algo a derechas. (Basile, 2019, p. 265) El cuento, compilado y escrito para su contexto, establece un espacio determinado: una colina de Nápoles. También determina la 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cualidad principal de Nardiello al retratarlo de una forma que incluso su propio padre no puede soportar sus carencias en el pensamiento, y esto da pie a una larga enumeración de actividades que ponen en evidencia la inteligencia del protagonista: los amigos de la taberna lo engañan, pagaba dinero de más por mujeres que cobraban menos, en los juegos de azar le hacían trampa, todo relacionado con dinero para aludir que estaba dejando en la ruina al padre. En el caso de la adaptación en vivo de Bernardo Govea sucede algo distinto. Sobre todo porque cambia la imagen del padre y el enfoque de su enojo. Mientras que el padre de Nardiello está sumamente borracho, regañándolo en el hipotexto en el que se basa el cuentacuentos, en su versión es el papá de Brunildo quien decide planear una prueba para demostrarle al pueblo, cuyo nombre no conocemos, que su hijo es alguien digno de alabanza: Un día el padre se acercó a su hijo y con la idea ya muy clara en la cabeza le dijo lo siguiente: —Brunildo, Brinuldo. ¿Sabes qué, Brunildo? He estado pensando desde hace tiempo y sabes qué, he estado muy cansado de que la gente, toda la gente de este pueblo se esté burlando de ti a tus espaldas. Por eso, lo que vamos a hacer es algo que te va brindar la oportunidad de demostrar, a mí y a todo este pueblo, que eres un chico brillante, un chico astuto, y sobre todo que puedes hacer cualquier tarea, sin ningún problema. (Canal Bernardo Govea, m4s19) Después de este diálogo del padre, el cuentacuentos da una descripción de Brunildo tratando de dormir para cumplir al día siguiente con la misión que le encarga el padre (en esta versión, le pide comprar ovejas). Son dos aspectos que cambia en la ficcionalización para replantear el modo de la historia original. Omite el estado de ebriedad del padre y cambia su molestia: en el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 211 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea original, el problema es la pérdida del dinero, hay un enfoque hacia el valor de la economía, mientras que en la versión de Bernardo Govea hacia la imagen de protagonista. Brunildo se pierde en el bosque; a Niardello lo corren de su casa. El segundo aspecto en la ficcionalización está en omitir el espacio geográfico, permitiendo la posibilidad de un extrañamiento por el nombre de la ciudad y las referencias regionales. La experiencia del público cambia también porque Brunildo es víctima de las circunstancias y de su ansiedad, no tanto como la versión despistada de Nardiello y sus malas amistades. Este enfoque de la experiencia del lector, entendido en este caso como el público presente, se acrecienta cerca del final de esta adaptación. Los llamados bichos en la traducción de César Palma al Decamerón traen a Nardiello al palacio para que sea reconocido como hijo político por el Rey, recibiendo un beso suyo, y lo convierten en un hombre hermoso. El padre es traído a verlo y todo se arregla: “vivieron juntos felices y contentos, demostrando, después de mil penurias y mil desvelos, que lo que no acontece en un año acontece en una hora” (Basile, 2019, p. 272). El cierre permite conectar con una sentencia a manera de sabiduría popular, para después relacionarse con la historia marco donde las narradoras y público ríen todavía por el contenido de la historia, concretamente con la travesura que hace el ratón. En el caso de la adaptación, cerca del final del video, la manera en la que se amplía la experiencia del público radica en un giro de la música. Durante todo el espectáculo la flauta y las percusiones interpretan música de estilos medieval y renacentista, y esta ficcionalización se transforma cuando Bernardo Govea narra lo siguiente en el triunfo del protagonista: 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Brunildo levantando su copa, mirando a todos los invitados había preparado algo especial para su amada, quería conquistar su corazón y quería demostrar todo su afecto, así es que había acordado con el grillo y el topo tocar algo especial en su día de bodas. Levantando su copa y mirando al público, Brunildo le dijo a todos: ¡CUUUUUMBIA! (Canal Bernardo Govea, 2023, m43s48) Las percusiones inician y pasa algo sumamente impactante. Se rompe la cuarta pared desde el público y no desde la actuación de Bernardo, quien todavía no baja del escenario, y los músicos. Algunas de las personas del público comienzan a bailar. Uno al frente, derecha de la pantalla, se pone de pie y esto desencadenará que el público, fundiendo la ficción del cuento, se encuentre en la fiesta de Brunildo. Ese espacio de transgresión amplía la experiencia de sus espectadores para que los cuerpos participen en el mundo contado en combinación con elementos de las artes escénicas. Sin embargo, luego de este espectáculo viene un momento que hace que regresen a la ficción: aparece el somnífero, en lugar de opio, y esto ocurre mucho después a manera de la trampa del Rey, similar a como sucede en el original. Lo que hace el cuentacuentos es cambiar el final al hacerlos ganarse la vida tocando música, como una emancipación contra el poder. La princesa (llamada Segismunda) lo acepta, a Brunildo, como es y no por su riqueza. El otro cuento que analizamos a continuación es el de “Patrono y contable o El automóvil, el violín y el tranvía de carreras”, de Gianni Rodari (2013), traducción de Esther Benítez. La historia trata sobre la envidia del comendador Mambretti, dueño de una fábrica de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 213 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea accesorios para sacacorchos. Dos son las características físicas que lo distinguen: tiene treinta carros y treinta pelos. Cuando monta su carro más lujoso, de doce metros de largo, suele preguntarle al espejo retrovisor que de quién es el autor más hermoso de todo el país. Al inicio la respuesta es placentera: no hay automóvil más bello que el Mambretti. Sin embargo, un día el espejo emite una opinión distinta de la anterior: el más hermoso de todo el país es nada menos que el de su empleado, un contable, llamado Giovanni. En el resto de la historia de Rodari (2013), el patrón de Giovanni tratará de deshacerse de su competencia para que el espejo regrese al juicio del inicio. Sin importar que al inicio haya fallecido una tía del empleado, el jefe Membretti choca un día, a propósito, contra el carro rojo y pequeño que resulta ser más bello que el suyo. A pesar de esto, el mejor mecánico de la ciudad lo repara mientras Giovanni toca el violín; como el espejo sigue repitiendo la misma respuesta, el patrón, también líder de ladrones de coches que la ciudad, manda a robar el coche reparado. No obstante, otra pariente del contable fallece y le hereda un caballo que resulta ser el nuevo automóvil, para el espejo, más hermoso de todo el país. Nuevamente, Membretti manda a robar el caballo, hasta que, en medio de la tristeza del violinista, un maestro le ofrece trabajar con el para que gane dinero. Como las cosas van mal (parientes muertas, robos inesperados) decide hacerlo y con todas las ganancias de su gira se compra un tranvía. Al final, el horrible hombre que le tenía tanta envidia se queda sin cabello de tantos corajes, y ahí es cuando se cumple el humor como un tipo de experiencia. El primer cambio, en la adaptación, que ocurre del lenguaje escénico al cinematográfico está tanto en el logo del cuentacuentos, 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 como en la primera imagen con un fondo negro. Bernardo Govea (2022) combina su actuación, ahora maquillado como el comendador Mambretti, con su voz fuera de la escena. En lugar de describirlo con poco cabello, resalta lo tanto que le encanta éste: “El comendador ama su cabello. Se consiguió un peine de Carey, y con mucho cuidado se acicala” (Canal Bernardo Govea, 1m08s). En cuanto contenido, este es el primer aspecto que resalta en su hipertexto de tipo audiovisual: no hay un lamento como en el original sobre la poca cantidad de cabello, sino que hay un gran apego a éste. Lo segundo que resalta entre los primeros cambios es que se le da un mayor énfasis a los carros: son treinta, como los días del mes, y escoge el que usará dependiendo del humor. La experiencia de la narración es distinta al de las actuaciones en vivo. Bernardo Govea juega con los límites de cada lenguaje y los estira para mantener una tradición oral. No incluye en el video un carro rojo tal cual, sino que a través de la pantomima y los sonidos de su boca imita el motor del coche y al comendador Membretti conduciéndolo: El cuentacuentos interpreta a Mambretti. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 215 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea El cuentacuentos aparece como narrador A pesar de presentarse con actuaciones caracterizadas con maquillaje, en pantalla aparece el narrador en persona y ya no por medio de una voz fuera de la escena. Este primer plano no es gratuito: se trata de un recordatorio de la tradición oral en un medio audiovisual, no al estilo de los cuentos de Alberto Laiseca con diferentes tomas al mismo sujeto contando una historia de terror, sino como una disrupción necesaria para recordar la oralidad de los cuentos en un mundo dominado por un montaje alejado de lo teatral, en cuanto a arte escénico. Dos de los cambios más notables de esta adaptación del cuento de Rodari son la representación del espejo y la destrucción del primer coche del contable. En el caso de este último pasaje, en el original leemos lo siguiente: Esa misma noche el comendador Mambretti decide ir al cine para olvidarse de su disgusto. Ante el Cine Star encuentra automóviles parados, tan abundantes como los pinos en el pinar, las encinas en el encinar y las guindas en el frasco de aguardiente de guindas. Mientras busca un sitio para aparcar su supercoche, descubre allí 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 mismo, a dos metros de su parachoques delantero, el molinillo, el miniescuerzo, el microgarabato del contable Giovanni. La plaza está desierta. Los de Carpi están todos en el cine, en casa viendo la televisión y en el café jugando al mus. No circula un alma, no hay guardacoches fraudulentos a la vista, la luna tiene una falta justificada. (Rodari, 2013, p. 17) El hipotexto del que parte Bernardo Govea para su adaptación crea un ambiente de verosimilitud para poder realizar el crimen. Éste no ocurre dentro de la zona de trabajo, se trata de un momento en el que nadie puede ver al patrón, y es cuando decide destruir el coche para dejarlo similar al fuelle de un acordeón, para después ser reparado por el Siete manos, personaje secundario dedicado a reparar coches. El hipertexto es curioso porque elimina este cronotopo de verosimilitud para el crimen (lugar desierto, sin almas, perfecto para un crimen, de noche). Después de la explicación del contable Giovanni sobre la muerte de una pariente, su jefe lo manda de regreso al trabajo mientras diseña una idea para deshacerse de su competencia. En el caso de esta adaptación, se trata de un bocho amarillo y no de un carrito de color rojo: Finalmente su cabeza llegó a una idea. Salió de su oficina, del trabajo, se subió en su auto y manejó hasta su casa. Abrió la cochera de par en par y observó que ahí entre sus treinta autos había un tanque de guerra. Se subió en él y condujo [sonidos de vehículo] No hubo semáforo rojo que lo detuviera. Llegó hasta su trabajo y ahí con su enorme tanque de guerra se el echó encima al pobre bocho. (Canal Bernardo Govea, 2022, 6m8s) El crimen en este caso sucede a plena luz del día durante la jornada laboral del contable. El cuentacuentos magnifica de varias DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 217 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea maneras el hecho: 1) reitera la cantidad de coches para resaltar su opulencia, 2) no usa el carro de lujo, el primero, sino un tanque como declaración explícita de guerra contra la belleza determinada por el juicio del espejo, y 3) prescinde del maquillaje y la caracterización anterior de Mambretti para narrar el acontecimiento con ayuda de la imitación de los sonidos de las llantas del bocho tronando con el peso del tanque. La escena es sumamente caricaturesca como en el hipotexto, pero contiene un aspecto escalofriante: transgrede el cronotopo. Un hombre de poder no necesita ocultarse y, además, cuenta con las armas para no estropear su auto de lujo en una venganza. Al día siguiente despierta tranquilo, no porque haya sido un secreto, sino porque tiene el poder para hacerlo. El otro cambio importante, de los varios que están presentes en esta adaptación, está en la caracterización y participación del espejo. El acierto que toma Bernardo Govea en no quitarlo, a diferencia del escarabajo o cucaracha en el cuento anterior, radica en un consejo del mismo autor del hipotexto: “Podemos ver en Andersen al primer creador de la fábula contemporánea: aquella en que temas y figuras del pasado salen de su limbo intemporal, para actuar en el infierno y en el purgatorio del presente” (Rodari, 1973 , p. 56). Es importante mantener los elementos de la fábula popular, como el espejo mágico que habla, pero no en el sentido didáctico que critica Rodari en cuanto a éstas como materia prima. Por esta razón, detalla la importancia de lo hecho por Andersen de cómo transformar estas fábulas en lo contemporáneo. Y esto es lo que ocurre tanto con el espejo como con el crimen. Nuestro infierno en el presente no necesita de un cronotopo como el del hipotexto para que ocurra. En el caso del segundo elemento, el espejo tiene una participación mucho más activa y permite un final 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 abierto cuando, triunfante, el contable Giovanni se detiene con su triciclo frente a la luz roja que el patrón no respetó con su tanque. El personaje dice lo siguiente: “Espejito, espejito, espejito…espejito, ¿cuál el auto piú grande, piú bella di tutto Milano?” (Canal Bernardo Govea, 2022, 17m47s). La sorpresa es distinta y enigmática. Mientras en el texto original, el de Rodari, es un maestro quien saca de las penas al contable con su violín, en la adaptación de Bernardo Govea resulta que el personaje del espejo también habla con Giovanni y no sólo con el patrón. ¿Complicidad? No lo sabemos. Ese cambio amplía la experiencia del espectador para completarlo o dar respuestas más allá del final cerrado del hipotexto. Juan Cervera (1992) en su libro Teoría de la literatura infantil ya observaba preocupado por el papel de esta literatura en el marco de la pedagogía, sobre todo en las cuestiones institucionales, los medios de comunicación social y el papel del mediador. A propósito del último, Cervera dice: El mediador debe estar convencido de que una de sus funciones más interesantes es la información, para lo cual tiene obligación de estar informado él mismo de las innumerables creaciones literarias y aproximarlas a los niños de la forma más adecuada. Cultivará mejor el gusto de los lectores sugiriendo y compartiendo gustos con ellos que imponiendo y prohibiendo. (p. 354) Esto se relaciona muy bien con la claridad que Walter Benjamin señaló sobre no confundir la niñez con lo infantil. El papel que toma Bernardo Govea es el de mediar mundos que provienen de textos que le gustan, pero los comparte con adaptaciones que no impongan una lectura pura o literal, es decir, contar tal cual es el cuento, aspecto delicado si la historia tiene un arraigo poderoso. Narrar actualmente debe tomar dos cosas en cuenta para ampliar la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 219 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea experiencia de quien recibe la historia: involucrar el cuerpo como una vía de claridad y jugar con los medios audiovisuales sin olvidar que también somos animales que cuentan historias y que la oralidad nos hace movimiento. Conclusiones Las adaptaciones de Bernardo Govea se basan en la combinación de las artes escénicas y el lenguaje cinematográfico, pero se resiste a dejar la oralidad por un lado. No es teatro lo que hace ni tampoco cine en los trabajos analizados. El hecho de narrar con las palabras permanece en ambas propuestas, en parte como resistencia, en parte como experimentación que nutre también a las otras artes que el autor practica. Son varias las aportaciones para poner reflexionarlas en este primer cuarto de siglo. La primera está en no perder la oralidad, pero adaptar los lenguajes que dominan los diferentes espacios de enunciación. La segunda consiste en recordar que el cuerpo es parte de la interacción con las historias; si existe una escritura con éste, también se puede narrar por medio de él y convertir el acto en un ritual donde cobre vida la historia: los relatos accionan cuerpos, y ahí está parte de la ampliación de la experiencia. Por otro lado, es importante volver cercano lo lejano sin perder lo auténtico de nuestra época. Las fábulas populares deben permanecer y dialogar con nuestra circunstancia. Pueden mantenerse los tropos literarios, pero llega un punto, como Crisóstomo en Don Quijote de la Mancha, donde lo artificial nos impide ver la realidad, similar a la impunidad del patrón en la adaptación de Bernardo Govea. De ahí lo que apuntaba Benjamin acerca de esa claridad en la literatura infantil: no tiene que ser de noche para que ocurra 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la maldad. La literatura de Bernardo Govea es una propuesta para enseñar otros mundos; contar con el cuerpo es también una de las formas de la educación sentimental. Referencias bibliográficas Basile, G. (2019). “La cucaracha, el ratón y el grillo”. Pentamerón, El cuento de los cuentos (Trad. César Palma). Siruela. Benjamin, W. (1989). Escritos. La literatura infantil, los niños y los jóvenes (Juan J. Thomas). Nueva Visión. Beuchot, M. (2011). Perfiles esenciales de la hermenéutica. Fondo de cultura económica/UNAM. Colomer, T. et al (2005). Siete llaves para valorar las historias infantiles. Papeles de la Fundación Germán Sánchez Ruipérez. Díaz Rönner, M. A. (2012). Cara y cruz de la literatura infantil. Lugar Editorial. Govea, B. [Bernardo Govea] (8 de abril de 2022). “Patrono y contable y el tranvía de carreras -Cuentos de Gianni Rodari –“ [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/ watch?v=QDCTItW6n-A&ab_channel=BernardoGovea. ________. [Bernardo Govea] (11 de junio de 2023). “El Grillo y el Topo“ [Video]. Youtube. https://www. y o u t u b e. c o m / w a t c h ? v = w X X 0 W RO I V h w & a b _ channel=BernardoGovea. Hanán Díaz, f. (2015). Temas de la literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la literatura infantil. Lugar Editorial. López Tamés, R. (1990). Introducción a la literatura infantil. Universidad de Murcia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 221 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Rodari, G. (2013). “Patrono y contable o el automóvil, el violín y el tranvía de carreras”. Cuentos escritos a máquina (Trad. Esther Benítez). Santillana. _________ (2018). Gramática de la fantasía. Introducción al arte de inventar historias (Trad. Joan Grove Álvarez). Argos Vergara. 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Universidad Nacional Autónoma de México, Coyoacán, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0001-8407-9059 Fecha entrega: 27-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Ramírez Leyva, Elsa Margarita. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 Email: eramirez@unam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Directora General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información, UNAM Investigadora del Instituto de Investigaciones Bibliotecológicas y de la Información, UNAM Ciudad de México eramirez@unam.mx Resumen: El artículo analiza la evolución y el potencial de la literatura infantil y juvenil (LIJ) para la formación de comunidades lectoras desde la infancia hasta la edad adulta1. La autora repasa los orígenes y los géneros de la LIJ, así como su relación con los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales. Destaca el papel de la LIJ en el desarrollo cognitivo, emocional y social de los niños, así como en la construcción de su identidad, su imaginación y su pensamiento crítico. También señala la importancia de la lectura en voz alta, la diversidad, la igualdad y la inclusión en la LIJ, y su contribución al desarrollo sostenible de las comunidades. Palabras clave: Literatura Infantil y Juvenil – Desarrollo Cognitivo – Identidad – Lectura en voz alta – Inclusión – Desarrollo Sostenible Abstract: The article examines the evolution and potential of Children’s and Young Adult Literature (CYAL) in shaping reading communities from childhood to adulthood. The author reviews the origins and genres of 223 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro CYAL, exploring its relationship with social, cultural, technological, and environmental changes. It highlights CYAL’s role in cognitive, emotional, and social development in children, as well as in shaping their identity, imagination, and critical thinking. The article also underscores the importance of practices such as read-aloud sessions, diversity, equality, and inclusion in CYAL, along with its contribution to the sustainable development of communities. Keywords: Children’s and Young Adult Literature – Cognitive Development – Identity Read-Aloud – Inclusion – Sustainable Development 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Evolución de la literatura infantil La literatura infantil y juvenil (LIJ) a través del tiempo ha adquirido relevancia en el proceso cognitivo, emocional y social de la comunidad infantil, ya que, mediante la lectura en voz de la persona que lee, — madre, padre, algún otro familiar, docentes, personal de bibliotecas, promotores de lectura y también ahora audiolibros— se logra transmitir emociones, despertando la curiosidad y la imaginación, y también se puede propiciar el gusto por la lectura desde etapas tempranas antes de iniciarse en la educación prescolar; y cuando la capacidad motriz avanza, las y los niños pueden sostener el libro en sus manos, abrirlo, mirar imágenes, identificar formas, colores, letras o figuras, elementos que pueden incrementar el placer y desde luego las capacidades cognitivas. La LIJ, al igual que los distintos géneros literarios, tiene su origen en los géneros orales, y ha sido parte del proceso del desarrollo cognitivo de los seres humanos, quienes lograron ir aprendiendo a leer y a descifrar el mundo natural y social, creando lenguajes orales, gestuales, visuales (imágenes) y escritos para comunicarlos en creaciones que sorprenden por la imaginación que lograron tejer, creando leyendas, mitologías, cuentos, canciones, poemas o refranes que contienen creencias, experiencias, conocimientos de comunidades ancestrales que se han transmitido de generación en generación y que aún son parte de las tradiciones que se preservan y de las identidades, por lo mismo es fundamental seguir revalorándolas y difundiéndolas. Así, los podemos considerar no solo como fuentes de disfrute estético, sino también de información primaria, pues muchos de ellos se han logrado preservar en formato escrito, grabado y en representaciones icónicas. Por su valor histórico y cultural en la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 225 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 de la Unesco, se reconoce a las tradiciones y expresiones orales como parte de esa categoría (UNESCO, 2022). La LIJ está integrada por diferentes géneros y temas que provienen de leyendas, creencias y experiencias que las comunidades crean y transforman al pasar de manera oral hasta que se logran registrar de manera escrita, y aunque a veces la narrativa puede ser muy sencilla y adecuada a la población infantil permitiendo que se entienda de manera explícita el mensaje, puede contener un significado implícito que requiere de una lectura profunda, incluso investigar el contexto en donde surge para entender el mensaje que puede ser metafórico y que, por lo general, busca ser formativo en el sentido moral, ideológico, de comportamiento, aleccionador, con la intensión de divertir, que quizás puedan estar dirigidos al inconsciente. Como legado de esas culturas de antes de nuestra era, tenemos por ejemplo Gilgamesh, epopeya escrita en cuneiforme en tablilla de arcilla, proveniente de Mesopotamia y se ubica entre 626-539 a.n.e. Aunque la leyenda se preservó de manera oral, el descubrimiento de la tablilla que se encontraba en el museo permitió verificar y ampliar la información, y hoy es un cuento infantil que, a través la narrativa de las experiencias, sentimientos, comportamientos de los personajes, muestra los valores de empatía, valentía y humanidad. En cuanto a las historias de personajes que se integraron a los cuentos infantiles como hadas, animales, criaturas fantásticas y otros seres mágicos, se usaron como una forma de enseñar a los niños sobre el mundo que les rodeaba, los valores morales y la importancia de la imaginación. Como refiere E. F. Aguilar, tienen su origen en Europa, pues “se las equiparaba con los duendes, los 226 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 gnomos durante la Edad Media,” y agrega que en la Edad Media se les dio “una imagen más benigna a través de los libros de caballería, donde se las presentaba como altas, aristócratas y de gran belleza” (Aguilar, 2015). En los siglos XVII y XVIII, entre los primeros autores de cuentos infantiles que han llegado hasta nuestra época se encuentran el francés Charles Perrault, quien escribió algunos basados en leyendas orales como Caperucita Roja, Piel de asno, Pulgarcito, Barba Azul, La Cenicienta, La bella durmiente y El Gato con Botas. En la primera mitad del siglo XVIII, se publicaron Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift y Robinson Crusoe de Daniel Defoe, ambas escritas para adultos, pero con el paso del tiempo recomendadas también para niños. Otros autores también considerados clásicos del siglo XIX, los hermanos Grimm, escritores alemanes, investigadores culturales y lexicógrafos que se destacaron en filología y mitología, son conocidos por sus cuentos, El príncipe rana, La pastora de ocas, Hansel y Gretel, y Blancanieves; Christian Andersen, poeta y escritor danés, se destacó por sus obras más conocidas Osho, Pulgarcita, La reina de las nieves, El soldadito de plomo, La sirenita, El traje nuevo del emperador; James Matthew Barrie escritor escocés, más conocido por sus personajes de sus cuentos Peter Pan y Wendy; Lewis Carroll, matemático, fotógrafo y escritor británico se destaca por su novela Alicia en el país de las maravillas; del siglo pasado, J. R. Tolkien, escritor, poeta, filólogo, lingüista y profesor universitario británico, muy conocido por El hobbit y El Señor de los Anillos; también el novelista, cuentista, poeta y guionista británico Roald Dahl, autor de Charlie y la fábrica de chocolate y Matilda; y la escritora británica Joanne Rowling, productora de cine y guionista británica, desde su infancia le gustaba escribir, alcanzó fama con la saga Harry Potter DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 227 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro que se compone de siete novelas de género fantástico escritas entre 1997 y 2007 y una obra de teatro que escribió junto con Jack Thorne y John Tiffany, cuyo guion dramático fue publicado en 2016, de todas las publicaciones se han alcanzado más de quinientos millones de ejemplares vendidos, y es tema de una serie que contribuyó a despertar el gusto y deseo por la lectura. En el siglo XX como parte de la LIJ, también surgió el género de la literatura gráfica, en donde prevalecen las imágenes que representan emociones y acciones y se complementan con textos cortos, se conforman por historietas, por ejemplo, de los personajes de Walt Disney como Mike Mouse, Pato Donald, y aparte otros personajes como Superman, obra del dibujante Joe Shuster y el escritor Jerry Siegel, y Batman creado por Bob Kane y Bill Finge. Después surgieron los cómics y los mangas japoneses, cuya narrativa se compone de imágenes y textos, que se incorporado a las colecciones de las bibliotecas por ser del gusto de la población infantil y juvenil. En suma, la LIJ ha evolucionado a lo largo del tiempo, respondiendo a los cambios sociales, culturales y educativos, pues antes del siglo XIX por lo general contenía mensajes formativos y moralejas, además valores morales con finales felices que indicaban que las conductas se corregían hacia el rumbo correcto determinado por el contexto moral y social de la época. Después los avances políticos, sociales y económicos, empiezan a darle otro lugar a la LIJ, con un propósito educativo, pero después con fines de entretenimiento y de fomentar el gusto por la lectura, aunque durante el siglo XIX se tuvieron que vencer obstáculos incluso para la lectura de géneros de literatura destinados a la comunidad adulta, pero buscaban la manera de obtenerla y leerla toda vez 228 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que en las bibliotecas no era frecuente encontrarlas, sólo las que se consideraban dentro de los cánones morales aceptados, ya que, por lo general, se consideraba que distraía o desorientaba a las y los lectores de los fines pedagógicos. Es hasta el siglo XX cuando se empieza a tener más libertad, y surgen nuevos géneros literarios y temáticas destinadas a distintos tipos de públicos. La literatura infantil y juvenil en el siglo XXI Desde finales del siglo pasado, el sector educativo de distintos países identifica deficiencias en las capacidades de lectura y escritura en poblaciones que han concluido la educación básica, pero también en las de educación superior, y se consideraba que posiblemente la escuela era responsable, por lo que empezó a recurrir más al sector bibliotecario para que emprendiera programas de fomento de la lectura, en especial en la población infantil. Un ejemplo en México es que en 1983 la Dirección General Bibliotecas, a cargo de la Dra. Ana Ma. Magaloni, después de identificar brechas en el acceso y capacidades de lectura, inició el programa de verano Mis vacaciones en la biblioteca, actividades destinadas a la población infantil y juvenil de las entonces 6,101 bibliotecas públicas. A la fecha dicho programa continúa y se sigue renovando, ofreciendo talleres de distintas temáticas que además de fomentar el gusto y propiciar momentos de gozo, incluyen otros aspectos que buscan que los grupos participantes amplíen conocimientos sobre diversas temáticas y desarrollen capacidades y valores. En el Programa 2021, al reanudar actividades presenciales después del confinamiento por la pandemia Covid-19, se incluyeron los siguientes talleres: Arcoíris de Cuentos que incluye aspectos históricos, artísticos y simbólicos del mundo del color; Computus que tiene el objetivo de fortalecer capacidades de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 229 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro atención, la comprensión lectora y la expresión corporal, mediante el teatro en atril, la escritura creativa, el teatro de sombras y la lectura en voz alta; Tres Culturas… Grandeza de México que dedica la lectura a tres acontecimientos históricos más relevantes, a saber, los 700 años de la Fundación de México-Tenochtitlan, los 500 años de la llegada de los europeos a tierras mexicanas y los 200 años de la Guerra de Independencia, el taller incluye la elaboración de un códice en donde se recrean los eventos y sus reflexiones en torno a nuestra identidad; Aterrarte se centra en la literatura de terror con el desarrollo de la creatividad, capacidades de razonamiento y compresión emocional, además de alentar la imaginación, la fantasía y el gozo; Tito, la vuelta a Monterroso, dirigido a adolescentes, utiliza las fábulas del autor con el fin de propiciar la lectura y escritura creativas, el debate y las dinámicas grupales, además de la diversión, se promueven las actividades en grupo y valores de convivencia; Un reto saludable busca promover beneficios de la alimentación sana con frutas y verduras, se presentan videocuentos, juegos y actividades creativas con el fin de motivar prácticas para una vida saludable; también, gozarán de un momento de fama con y como se refiere en el Programa: La Biblioteca Pública es y seguirá siendo un lugar habitable, hay que leer para conocer y conocernos; hay que leer para fortalecer vínculos; hay que leer para contagiar una actitud vital que anime a todos a avizorar nuevos horizontes; hay que leer para transformar la realidad. (Secretaría de Cultura Dirección General de Bibliotecas, 2021). El fomento del gusto de la lectura también es parte de las políticas culturales de varios países, en México se han emprendido programas nacionales, además del que ya mencionamos, se han 230 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 incluido bibliotecas de aula en la educación básica, que se conforman por colecciones de LIJ, salas de lectura en donde se proporcionan libros y colecciones de literatura infantil e historietas, y se organizan círculos o clubes de lectura con apoyo de personas voluntarias. En algunas universidades se han emprendido actividades de lectura para sus comunidades y otros públicos, incluso infantiles, además de cursos para la formación de mediadores que se especializan en lecturas y actividades con apoyo de la LIJ. En 1953 en Zurich, Suiza se crea la Organización Internacional para el Libro Juvenil (IBBY), que es un colectivo sin ánimo de lucro. Está compuesto por asociaciones y personas de 60 países que emprende actividades que interrelacionan a comunidades infantiles con los libros. En 1979 se funda IBBY México, actualmente se denomina Asociación para Leer, Escuchar, Escribir y Recrear, A.C., cuenta con una biblioteca especializada en LIJ, apoya programas de lectura y la creación de pequeñas bibliotecas que IBBY denomina Bunko destinadas al público infantil. Asimismo, imparten cursos y talleres, aparte promueven la LIJ en distintos eventos. La LIJ en la actualidad se compone de géneros literarios dinámicos y en constante evolución. Los autores de literatura infantil están experimentando con nuevos formatos y temáticas, y están creando obras que son relevantes para los niños del siglo XXI. Los cuentos, las novelas y otros textos literarios a los que se han incorporado elementos multimedia como videos, música y animaciones, algunos con realidad aumentada, permiten a los niños interactuar con los libros de una forma más inmersiva, los personajes cobrar vida o explorar mundos imaginarios, asimismo la realidad virtual permite a los niños adentrarse en los cuentos desde la perspectiva del protagonista. Además, estas aplicaciones interactivas incluyen juegos educativos. Otra ventaja DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 231 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro de las tecnologías es que facilitan el acceso desde cualquier lugar y en cualquier momento a las obras. Algunas aplicaciones son para aprender a leer y escribir como Google Play Books y Voice Dream Reader. Leo con Grin, IQ Aprende a leer con juegos. Asimismo, ya se está incursionando en cuentos por Inteligencia Artificial (IA), tales como plataformas como Cuenti.to que utilizan inteligencia artificial para crear cuentos personalizados a demanda. Los “cuentitos” no sólo son personalizados, sino que son únicos. “Cada historia es original e irrepetible, de manera que las posibilidades son infinitas. También existe la posibilidad de imprimirlo y convertirlo en un regalo”. Estos recursos pueden ser útiles para introducir a los niños en el mundo de la tecnología y la inteligencia artificial. La literatura infantil desarrollo de capacidades cognitivas y estéticas A la literatura infantil se le han dado distintos usos como ya lo referimos, y es importante enfatizar su potencial en el desarrollo del proceso cognitivo y metacognitivo, desde los primeros meses de edad. Señala J.H. Flavell citando a Gibson y Spelke: “parece muy probable que los bebés estén predispuestos de forma innata a prestar atención de forma preferencial al habla humana frente a otros sonidos” (Flavell, 2000: 32). Un medio que sigue siendo indispensable es la lectura en voz alta realizada por una o un mediador que sea capaz de reproducir sonidos. Un medio que sigue siendo indispensable y puede ayudar a revertir los efectos negativos de la tecnología y que también debe mantenerse aun cuando los avances de las tecnologías aportan otros medios complementarios como los antes mencionados, es la lectura en voz alta. 232 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La LIJ contribuye al desarrollo y fortalecimiento de las capacidades cognitivas relacionadas con la oralidad, ya que el niño progresivamente aprende las palabras y cuando es capaz de ver las imágenes en los libros, aprende a relacionarlas con su significante y su significado, además va desarrollando la memoria, comprensión, interpretación, imaginación y las emociones en la medida que identifica distintos sonidos, entonaciones y el significado de las palabras, además la gestualidad, en especial cuando la o el lector que le lee en voz alta logra expresar la historia, por lo que es necesario darle vida al cuento. Si se logra que durante esta etapa preescolar se despierte el gusto de leer y después tener el cuidado de seguirla fomentando durante la etapa de la educación escolar, el interés de saber más, seguir ampliando vocabulario, la memoria, comprensión, imaginación y pensamiento crítico, con sus capacidades cognitivas y estéticas podría dirigir al lector autónomo en su proceso de formación, ya no solo en la etapa de educación sino también en el de su formación y actualización a lo largo de la vida, ya que la capacidad cognitiva no se logra de una vez y para siempre, para ello se requiere también el proceso metacognitivo basado en lo que Flavell denomina como metaconocimiento o los conceptos relacionados con él (por ejemplo, procesos ejecutivos), que han sido muy útiles recientemente en los campos de la psicología cognitiva, inteligencia artificial, habilidades humanas, teoría del aprendizaje social, modificación de conducta cognitiva, desarrollo de la personalidad, gerontología y educación, así como en el campo del desarrollo cognitivo durante la infancia (Flavell, 2000:185). Sin duda, la LIJ es importante para la formación de lectores desde los primeros años de la infancia, porque favorece el desarrollo cognitivo, contribuye al desarrollo de la memoria, a través de la información que obtiene con sus cinco sentidos, en especial con DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 233 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro el lenguaje oral, los sonidos y el visual que, al relacionarlos con el significante y significado, se va creando una especie de diccionario mental mediante narraciones orales y lectura en voz alta de cuentos destinados a la población infantil, previo al aprendizaje, pues son por lo general composiciones de texto breves muy elocuentes. Si el mediador tiene habilidades para imitar sonidos y entonaciones y los complementa con la gestualidad, los niños que escuchan y ven a la persona y las imágenes del cuento, van desarrollando los procesos cognitivos, la memoria, el aprendizaje de significados y así van conformando, incrementando y diversificando su vocabulario. Como ya lo referimos, también se van estimulando la comprensión y la imaginación y se activan distintas emociones, aparte puede contribuir al desarrollo de la motricidad manual y la cognición de los niños si se complementan actividades de dibujo y garabatos, en la medida que su destreza psicomotriz avanza, puede imitar las imágenes, crear formas geométricas, etc. y poco a poco puede crear los productos de su imaginación e interpretación de sus propias historias. Con todo ello se puede lograr el gusto por la lectura. Así se va iniciando la formación integral en las dimensiones emocional, social y cultural, incluso medioambiental, como veremos más adelante, y el paso para aprender a leer facilita diversas experiencias cognitivas y estéticas. Cuando los niños disfrutan de la lectura, es más probable que sigan leyendo a medida que crecen e inicien su proceso de formación integral hasta dirigir sus procesos cognitivos. Los cambios sociales, culturales, tecnológicos y medioambientales en la literatura infantil y juvenil La LIJ actualmente aborda en sus narrativas los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales, la diversidad, igualdad, 234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 inclusión, violencia, familia, medioambiente, todo lo cual se identifica en distintas situaciones cotidianas, aparte de contribuir a desarrollar concentración, comprensión, imaginación y creatividad, identificar y asimilar valores, todo lo cual favorece que los niños tomen conciencia de situaciones que les afecta, así como identificar sus experiencias e incluso puedan emitir opiniones. Todo ello ayuda en su formación integral de las dimensiones cognitivas, emocionales, sociales, culturales y éticas. La tecnología, como ya lo mencionamos, además, ha empezado a incorporar temas de vanguardia como el cuento Robótica e inteligencia artificial (Futuros Genios 5): La ciencia explicada a los más pequeños de Carlos Pazos, ¿Querés saber qué es la inteligencia artificial? de Antonio Vázquez Brust y Marcos Vergara. Asimismo, en las temáticas de la LIJ se aborda temas como la diversidad, la igualdad y la inclusión y aunque puede ser una forma divertida, atractiva, emocionante o gozosa, también puede ser conmovedora y educativa. La LIJ puede promover el aprendizaje sobre diferentes culturas, además puede ayudar a los niños y jóvenes a conocer sus emociones, desarrollar empatía y comprensión, y reducir el denominado bullying; los prepara para integrarse al entorno escolar, social y cultural, además, les ayuda a comprender situaciones e interactuar con distintos grupos y el entorno natural y digital. Los educadores y mediadores deben analizar los mensajes culturales contenidos en los libros infantiles para identificar en los lectores sus capacidades de comprensión, cómo los interpretando, lo efectos en sus proceso cognitivo y emocionales e incluso en comportamientos, ya que pueden tener consecuencias que no siempre son positivas y es necesario trabajar esos efectos, a fin rectificar los alcances en las ideas o conductas de niño y jóvenes, hasta en adultos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 235 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro La literatura infantil y juvenil: su potencial en el desarrollo sostenible de comunidades lectoras infantiles, juveniles y adultas En la población adulta, la LIJ puede producir nostalgia al recordar su infancia, estimular la imaginación y emociones de esas lecturas o por los temas fantásticos, ofrecerles momentos divertidos, activar su fantasía que con frecuencia se relega por el pensamiento racional. Pero de igual manera, la LIJ aborda temas que les permite evocar experiencias personales que les provocaron un sufrimiento emocional o físico y haya quedado velado. Una lectura aflora la experiencia y la hace consciente, y hasta puede tener un resultado terapéutico. O bien, esa literatura les ayudar a percatarse de comportamientos o situaciones que afectan a seres humanos, fauna o medioambiente. Aparte, las personas adultas cuando leen para la población infantil y logran involucrarse con la historia y transmitirla con pasión, también tienen efectos que provocan sensaciones en las y los escuchas, les pueden generar estados emocionales que tengan efectos en su ser. Algunas actividades de lectura con adultos que se han realizado en la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información de la UNAM, son por ejemplo: con la Secretaría de Movilidad de la Ciudad de México, en el programa Fotocívicas, el pago de multas de tránsito se realizaba con trabajo comunitario, como parte de ellas se impartieron los talleres de lectura en voz alta de cuentos infantiles sobre temas relacionados con ODS de la Agenda 2030, los efectos entre varios adultos fueron muy significativos, despertaron emociones conmovedoras de vivencias 236 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que experimentaron en su infancia, les hicieron reflexionar y analizar críticamente situaciones de la realidad, les motivaron a emprender actividades de lectura. Y esas lecturas de cuentos sobre ODS a la población infantil y juvenil, por ejemplo, el tema de deterioro del agua y violencia también les ha provocado emociones, incluso deseo de “salvar”, en palabras de varios de ellos, al medio ambiente. En conclusión, la literatura infantil y juvenil tiene un potencial más allá de iniciar e incentivar el gusto por la lectura, no solo en las comunidades de niños y jóvenes, sino igualmente en las adultas, pues activa y contribuye al desarrollo de competencias cognitivas, comunicativas, sociales y culturales, y ayuda en la construcción de identidad, conocimientos de distintos entornos, la curiosidad, la innovación y la creación, aparte el desarrollo emocional y personal. Bibliografía Flavell, J.H. (2000). El desarrollo cognitivo. (Nueva ed. revisada). Trad. María José Pozo y Juan Ignacio Pozo. España, Ed. Aprendizaje Visor. Aguilar, E. F. (2015), ¿Cómo surgió la creencia en las hadas? En: Revista Muy interesante. actualizado en 2023. En: https:// www.muyinteresante.es/curiosidades/18349.html Cuenti.to. En: https://www.sobretiza.com.ar/2023/04/14/nacecuentito-la-inteligencia-artificial-llega-a-la-literaturainfantil/ Secretaría de Cultura, Dirección General de Bibliotecas, Dirección de Dirección de Normatividad, Entrenamiento e Información (2021). Mis vacaciones en biblioteca. En: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 237 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro https://dgb.cultura.gob.mx/recursos/documentos/ misvacaciones2021/vacaciones2021.pdf UNESCO (2022). Textos fundamentales de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003. Francia. 184 p. En: https://ich.unesco.org/doc/src/2003_ Convention_Basic_Texts-_2022_version-ES.pdf 238 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Desnaturalizar a Sor Juana Sor Juana Iné s de la Cruz. De reliquia histó rica a texto vivo. Hilda Larrazá bal Cá rdenas, Iberoamericana Vervuert, Españ a/Alemania, 272 páginas. Michelle Monter Arauz Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México Fecha entrega: 23-7-2023 Fecha aceptación: 24-7-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Monter Arauz, Michelle. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 Email: michellemonter@tec.mx �Reseñas Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Desnaturalizar a Sor Juana Sor Juana Iné s de la Cruz. De reliquia histó rica a texto vivo. Hilda Larrazá bal Cá rdenas, Iberoamericana Vervuert, Españ a/Alemania, 272 páginas. Michelle Monter Arauz-ITESM Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México ¿Qué transformaciones culturales se han imantado en la figura de sor Juana para que su imagen se encuentre tanto en una pared del barrio Pilsen en Chicago, acompañada de Joan Sebastian y Ramón Ayala, así como en la pieza Striptease de sor Juana de Jesusa Rodríguez, pasando por supuesto por las series de Netflix de nuestra época? ¿Qué nos lleva a identificar en sor Juana un ícono nacional mexicano, pero nos aleja de leer su obra? Más allá de un puñado de poemas, cuyos versos los reconocemos como parte de alguna antología que seguro tuvimos que leer en nuestra formación básica, la reconocemos como un producto cultural que puede ser consumido. Para Hilda Larrazábal, la figura de Sor Juana Inés de la Cruz funciona como un espejo que devuelve a quien lo mira lo que desea observar (2023, p.15). Así, la preocupación principal de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo es estudiar el 239 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas devenir de la figura de sor Juana Inés de la Cruz en ícono no sólo nacional, sino latinoamericano. Si las transfiguraciones entre la obra y la figura de sor Juana son el objeto de estudio de este libro, a través del concepto de campo cultural Larrazábal se decanta por analizar “qué criterios la juzgan [a sor Juana] y qué es lo que cada generación considera como digno de valor literario”, además de estudiar “la manera en que su figura se convierte en mito nacional de forma paulatina y cómo su obra se institucionaliza” (2023, p. 38). Con esto en mente, el acercamiento de la autora es transversal. Si bien es de sobra conocido el libro Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe de Octavio Paz, que para Larrazábal es un hito de la crítica literaria, para 1930, cuando Paz comienza a escribir acerca de la monja, ésta ya formaba parte del imaginario nacional. En el viaje de reliquia histórica a texto vivo es necesario “acotar las coordenadas y seleccionar un corpus”, es decir, concentrarse en los momentos liminares, en las coyunturas y bisagras que marcan el proceso de consolidación de sor Juana en no sólo dentro de México, sino en el extrajero. Estas coordenadas comienzan con el capítulo “Sor Juana en la velada literaria de 1874”. Es necesario recordar que si bien sor Juana gozó de gran popularidad durante el virreinato, para 1725 su obra cesó de editarse en México. La autora recurre a Henríquez Ureña para indicar que, en los albores del siglo XVIII los valores literarios de la época habían desplazado a todo lo que tuviera un tufo gongorino por “malo y extravagante; como a sor Juana se le consideraba su discípula quedaba olvidada y condenada por el culteranismo gongorino” (2023, p. 21). Es así que la velada marca una vuelta de la figura sorjuanina a los terrenos celebratorios y su recuperación como reliquia histórica en un momento de construcción nacional, como un “nudo unificador”. 240 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Asimismo, esta velada marca el tono con el cual recuperamos a sor Juana, no a partir de la lectura de su obra, sino los proyectos de nación reflejados en su figura. Posteriormente, la autora trabaja la otra cara del debate decimonónico a través del debate político a la sombra de uno estético: ¿es sor Juana mexicana o no y qué implicaciones tiene esta filiación? Para ello Larrazábal analiza la Historia crítica de la literatura y de las ciencias en México: desde la conquista hasta nuestros días de Francisco Pimentel y las antologías que se publicaron para conmemorar el IV Centenario del Descubrimiento de América. En suma, la inclusión o exclusión de la monja, como en toda antología, es una muestra de los proyectos ideológicos que subyacen y que buscan validarse. El siguiente momento liminal es la publicación de Juana de Asbaje de Amado Nervo en los albores del siglo XX. Aquí estamos ante “el primer verdadero rescate que empareja la vida y obra de Juana Inés” (2023, p. 40). Si antes lo que se encontraba en discusión era la filiación de la figura de la monja, Amado Nervo realiza una ponderación de su obra poética bajo la mirada modernista, es decir, una búsqueda del origen de la revitalización de la poesía escrita en América Latina. Y aquí el espejo que es sor Juana le regresará a Nervo una transformación propia y estética: el cambio notorio en la poética nerviana deviene de una lectura y análisis minucioso de la vida y obra de sor Juana. Me interesa retomar algo que considero fundamental de este libro: Larrazábal enmarca su argumento central en la premisa nerviana de la imitación literaria como fuente digna de admiración. ¿No es acaso la imitación de la escritura de sor Juana lo que posibilitó la revitalización de la escritura de Amado Nervo? Incluso Nervo mismo aseguró que Juana de Asbaje es quizá su mejor libro. Así, la autora posiciona DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 241 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas al espejo que es sor Juana como una revitalización nerviana, cual transfiguración del modernismo. La última bisagra: Cuesta, Villaurrutia y Novo a través del espejo sorjuanino. Larrazábal apunta que la Revolución Mexicana transformó el campo cultural y abrió la puerta a otra discusión literaria que tuvo como interlocutor a los textos vivos de sor Juana, con ello la autora reitera el argumento de los “elementos geopolíticos que configuran la asignación de valor” (2023, p. 138). No hay verdad literaria, sino una ponderación de valores estéticos situados. Larrazábal contextualiza este último capítulo en los dos proyectos culturales que nacieron en la posrevolución: la escritura con ideales nacionalistas o con influencia extranjera. Lo cual nos lleva a la querella de 1932 que, según Díaz Arciniega, muestra las tensiones estéticas e ideológicas sobre “el planteamiento de un proyecto político y cultural que se desea para el México posrevolucionario” (2023, p. 173). ¿Y cómo entra la monja en todo esto? No lo hace. Según Larrazábal, la restitución que Los Contemporáneos hacen de sor Juana, es decir, su transfiguración en texto vivo, se da fuera de los márgenes de esta pugna, pues los jóvenes contemporáneos ya no “tienen que justificar los usos que le dan a la monja. Sin embargo, cada uno lo hace a su manera. Para Cuesta, sor Juana es un escudo contra los golpes retóricos de sus contrarios [...] para Villaurrutia, la monja es un espejo en el que va a encontrarse [...] Para Novo, es una risa sarcástica, dirigida a una sociedad a la que quiera escandalizar, pero que le regresa el aplauso” (2023, p. 225). El estudio de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo abarca un siglo: comienza en 1874 con la velada organizada por el Liceo Hidalgo y termina con el libro Las locas, el sexo y los burdeles (y otros ensayos) de Salvador Novo publicado en 1972. La 242 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 magnitud de tal investigación exige la consulta de una variedad de fuentes. La autora consultó y analizó no solo fuentes bibliográficas, sino hemerográficas y de archivo, como el Archivo Histórico del Fondo de Cultura Económica. Más aún, la prosa de Larrazábal, ágil y afilada, ilumina el complejo andamiaje teórico y argumental que sostiene su trabajo. Por último, este libro presenta el potencial retórico que ha tenido la figura de sor Juana, además de las diversas ponderaciones de valor literario bajo las cuales se ha analizado su obra. Este estudio, que me parece codificado en clave nerviana, inscribe a sor Juana como parte de un sistema en el que el valor se construye como parte de una red extensa y compleja (2023, 140). Sea sor Juana espejo, genia y poeta, la lectura de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo de Hilda Larrazábal se vuelve imprescindible para entender no solo a la monja, sino a lo que concebimos como literatura. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 243 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Corrección de Estilo Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021233 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Librerías francesas Literatura clásica Literatura infantil Literatura juvenil https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21556/Sillares_Revista_de_estudios_historicos_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf 6a3ebb21bc42f965624f6e6b213c8edf PDF Text Text �D.R. 2024 © Sillares Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29-4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Reynaldo de los Reyes Patiño. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Reynaldo de los Reyes Patiño Autores Massimo Gatta Karen Elizabeth Flores Bonilla Oscar Abraham Rodríguez Castillo José Eugenio Lazo Freymann Eliana Celeste Olguin Hernández María Isabel Araujo Alvarado Daniela Giacomina Quintanilla Merino Allerim Callejas Guarneros Ana Lilia Nieto Camacho Pedro L. San Miguel �Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Eugenio Lazo, 2022. �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ “Espolones y poder”. El juego de gallos como espejo de control y desafío social en Durango (1794-1851) “Spurs and power”. The game of cockfighting as a mirror of social control and challenge in Durango (1794-1851) Massimo Gatta orcid.org/0000-0002-3291-9519 Universidad Juárez del Estado de Durango Durango, México Recibido: 31 de mayo de 2023 Aceptado: 3 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 22024, Gatta, Massimo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 Email: actasdecabildoesm@gmail.com �“Espolones y poder”. El juego de gallos como espejo de control y desafío social en Durango (1794-1851) “Spurs and power”. The game of cockfighting as a mirror of social control and challenge in Durango (1794-1851) Massimo Gatta Universidad Juárez del Estado de Durango Durango, México orcid.org/0000-0002-3291-9519 Recibido: 31 de mayo de 2023 Aceptado: 3 de octubre de 2023 Resumen: Este artículo tiene como objetivo explorar los cambios y continuidades en los usos y significados de la pelea de gallos en Durango desde finales del siglo XVIII hasta mediados del XIX. La investigación busca analizar cómo este fenómeno ha funcionado como un lente para comprender las estrategias de control gubernamental y los usos heterodoxos de la sociedad duranguense. Se utilizan fuentes históricas estatales y municipales que incluyen concesiones del asiento de gallos, incidentes en las galleras y normas de combate, lo que proporciona una perspectiva sobre los valores éticos y morales de los representantes del poder y sobre los usos heterodoxos de este juego. El análisis revela la tensión entre las autoridades y los grupos populares en relación con el juego de gallos e ilustra cómo la cultura persiste a pesar de los cambios y conflictos; además, muestra que las expresiones tradicionales pueden desafiar e influir en los sistemas de poder establecidos. Este estudio contribuye a la comprensión del papel de la pelea de gallos en la cultura Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 1 �Espolones y poder e historia de Durango, y sienta las bases para futuras investigaciones sobre el tema, resaltando la importancia de este fenómeno en la formación de la identidad cultural y los espacios urbanos. Palabras clave: pelea de gallos; Durango; asentista; poder; grupos populares. Abstract: This article aims to explore the changes and continuities in the uses and meanings of cockfighting in Durango from the late 18th century to the mid-19th century. The research seeks to analyze how this phenomenon has functioned as a lens for understanding government control strategies and heterodox uses of the Durango society. State and municipal historical sources are used, including cockfighting seat concessions, incidents in cockpits, and combat rules, providing a perspective on the ethical and moral values of power representatives and on the heterodox uses of this game. The analysis reveals the tensions between authorities and popular groups in relation to cockfighting and illustrates how culture persists despite changes and conflicts, and how traditional expressions can challenge and influence established power systems. This study contributes to understanding the role of cockfighting in Durango’s culture and history, laying the groundwork for future research on the subject, highlighting the importance of this phenomenon in shaping cultural identity and urban spaces. Keywords: cockfighting; Durango; leaseholder; power; popular groups. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 2 �Massimo Gatta Introducción La pelea de gallos ha sido una componente notable de la cultura de Durango durante siglos. Históricamente, este juego ha generado controversias en la opinión pública, al enfrentar a quienes defienden su naturaleza tradicional con aquellos que buscan erradicarlo por considerarlo una expresión de ocio incivilizado. Sin embargo, a pesar de tales contradicciones, la afición por la lidia de gallos persiste entre diversos grupos sociales, mayormente debido a su intrínseco carácter de juego que combina la competencia y la apuesta.1 Específicamente en Durango, el apego al juego de los grupos populares, aun frente a la oferta recreativa moderna y pese a las limitaciones impuestas por las autoridades, se manifiesta en el hecho de que las peleas de gallos siguen realizándose en arenas clandestinas en los barrios marginales. Por otro lado, ese fenómeno representa las actitudes ambiguas de control estricto y flexible de las autoridades estatales y municipales ante tal fenómeno. Dentro de este marco se encuentra la justificación de este artículo, que se propone tratar la pelea de gallos como una lente para analizar las estrategias de control ejercidas por el gobierno y los usos sociales heterodoxos en torno al juego de gallos en Durango desde finales del siglo XVIII hasta la primera Roger Caillois, Los juegos y los hombres, la máscara y el vértigo (México: Fondo de Cultura Económica, 1987), 8-10. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 3 �Espolones y poder mitad del XIX. Este periodo abarca desde la introducción de las legislaciones borbónicas en el juego de gallos y el surgimiento de un conflicto en 1794 entre los poderes del asentista de gallos y el Intendente, hasta el refinamiento del juego y de su administración en 1851. Adicionalmente, dentro de la historiografía local de Durango, la investigación respecto a la pelea de gallos es relativamente limitada. Por ejemplo, Miguel Vallebueno,2 en su análisis de la conformación histórica del espacio urbano de Durango, ha brindado información pertinente respecto a la ubicación de la plaza de gallos en el siglo XVIII y su posterior reubicación hacia el sur de la traza urbana. A pesar de ello, la explicación de la creación de este nuevo espacio dedicado a dicha actividad se presenta de manera simplificada, omitiendo el análisis de las negociaciones culturales y políticas que precipitaron tales cambios. En contraste, Pedro Raigosa Reyna3 aborda el fenómeno cultural del juego de gallos en el siglo XIX como un elemento constante en la identidad de los grupos populares de Durango a lo largo de dicho siglo. Su trabajo supone un esfuerzo para desentrañar cómo el juego de gallos fue catalizador en la Miguel Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs - la conformación del espacio urbano de Durango (Durango: UJED-IIH, 2005), 81-89. 3 Pedro Raigosa Reyna, “Romanticismo y modernidad. La vida cotidiana en el Durango del siglo XIX”, en Historia de Durango-Siglo XIX, ed. Gloria Estela Cano Cooley (Durango: UJED-IIH, 2013), 696-743. 2 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 4 �Massimo Gatta identificación de nuevos espacios de los grupos populares al sur de la ciudad hacia la época porfiriana. A un nivel historiográfico más extenso, en el tomo III de la colección de Francisco de Fonseca y Urrutia4 se observa una amplia referencia en cuanto a los cambios patentizados dentro la estrategia borbónica de control, regulación y repercusiones económicas y sociales de la Real Hacienda española en las colonias. En particular, esta sección se enfoca en los juegos de gallos no solamente como un medio de recaudación económica, sino como una expresión del control económico y social. Este estudio general, aunque proporciona un marco contextual amplio y profundo sobre las estrategias y prácticas coloniales, requiere ser contrastado y complementado con investigaciones más localizadas para entender la diversidad y complejidad de las respuestas y adaptaciones locales a dichas estrategias y prácticas coloniales. De manera complementaria, a partir del texto anteriormente mencionado se desprenden otras dos lecturas que proporcionan aspectos valiosos para esta investigación. El primero se refiere a la obra de María Justina Sarabia Viejo5 que proporciona explicaciones según un panorama amplio del contexto jurídico en torno a las legislaciones de la pelea de gallos durante el periodo colonial. Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845). 5 María Justina Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España (Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevillas, 1972). 4 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 5 �Espolones y poder Para la etapa borbónica en particular, los datos aportados por Sarabia ofrecen una base sólida para entender las razones políticas que suscitaban conflicto entre los poderes locales y la figura del asentista de gallos. El relato de la autora se apoya mayormente en información recolectada tanto en los archivos españoles y de la Ciudad de México. Mientras la obra de Sarabia proporciona una base sólida y amplia sobre las peleas de gallos en la Nueva España, es esencial complementarla ahora con indagaciones focalizadas y específicas para entender completamente las dimensiones locales y regionales del fenómeno. Así pues, las peleas de gallos, siendo una práctica profundamente arraigada en la cultura y tradición, ofrecen una ventana única para explorar la interacción entre lo local y lo global, entre tradición y legislación, y entre resistencia y acomodación en el contexto colonial. Asimismo, Ernest Sánchez Santiró6 ofrece una exploración en profundidad de las finanzas y estructuras fiscales de la Nueva España durante el régimen borbónico, revelando una metodología crítica y detallada para abordar las fuentes fiscales y contables y derivando una reflexión inédita del funcionamiento de la Real Hacienda. Entre los diferentes puntos, la obra destaca el papel del control fiscal en la regulación de las diversiones públicas, como las peleas de gallos, lo que implica una fuerte correspondencia con componentes de control social y cultural en la Nueva Ernest Sánchez Santiró, Corte de caja: la Real Hacienda de Nueva España y el primer reformismo fiscal de los Borbones (1720-1755): alcances y contradicciones (México: Instituto Mora, 2013). 6 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 6 �Massimo Gatta España. Por tanto, esto proporciona una base conceptual sólida para explorar la tensión y dinámica entre las autoridades fiscales y las prácticas culturales a nivel local. Por lo mismo es crucial avanzar del plano general proporcionado por Sánchez Santiró a un estudio particular y específico del espacio neovizcaíno. Investigar cómo la administración y regulación de estos juegos se aplicaron y experimentaron en este espacio específico permite un entendimiento más matizado de las interacciones entre la administración colonial y las comunidades locales, y de cómo las estrategias de control fiscal se adaptaron o enfrentaron a las prácticas y resistencias locales. En cuanto al estudio regional del fenómeno de las peleas de gallos, Martín Velázquez Rojas7 en su indagación sobre la pelea de gallos en Monterrey en época contemporánea, proporciona antecedentes históricos valiosos sobre este juego en la Nueva España. Su aporte ofrece una perspectiva fascinante respecto a la afinidad de los grupos populares hacia este juego desde la provincia, presentándolo como un mecanismo de resistencia cultural en la época moderna y contemporánea. Este proceso de resistencia y contraposición ha brindado una serie de argumentos útiles para este estudio, especialmente en relación con la explicación de la creación de nuevos espacios urbanos vinculados con las peleas de gallos. Martín Velázquez Rojas, “Las peleas de gallos como forma de resistencia en la cultura popular en Monterrey”, (Tesis de doctorado) (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2014). 7 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 7 �Espolones y poder Para esta investigación, se ha utilizado un corpus de diferentes fuentes históricas estatales y municipales que informan sobre las concesiones del asiento de gallos, los incidentes en las galleras, la gestión de los espacios dedicados al juego y las normas del combate de las aves. Consecuentemente, el discurso contenido en esos expedientes brinda una valiosa perspectiva sobre los valores éticos y morales de los representantes del poder en relación con el juego de gallos; de forma indirecta, esos documentos informan sobre los consumos heterodoxos del juego de gallos por parte de los grupos populares, así como los conductos políticos que dieron pie al surgimiento de nuevos espacios urbanos relacionados con esa diversión. Para la interpretación de la información se partió de la premisa de que la permisividad de la lucha de gallos representó un proyecto hegemónico según el planteamiento de Gramsci; es decir, esa relación se instaura en la ‘escucha’ de los grupos gobernados por parte de los gobernantes que sugiere cómo el dominio no se mantiene solo a través de la fuerza bruta o el control político directo, sino también a través del control cultural e ideológico. En este sentido, las ideas, valores y normas de los grupos dominantes se convierten en ‘sentido común’ y son aceptadas por los subalternos, a veces incluso en contra de sus propios intereses.8 De una forma más fina, la pelea de gallos Guillermo Miranda Camacho, “Gramsci y el proceso hegemónico educativo”. Revista Electrónica Educare, 9(2) (2006), 17-18. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 8 �Massimo Gatta representa acá una morigeración del poder, que consistió en el aprovechamiento de esa tradición arraigada para imponerse sobre los demás grupos sociales involucrando a éstos para la unidad de fines políticos, económicos, intelectuales y morales.9 Dentro de esa estrategia se tomó también en cuenta que el discurso, aun representando la voz del estado, deja subyacente la presencia de las expresiones de la cultura popular.10 Finalmente, el objetivo de este artículo será explicar cambios y continuidades en los usos y significados de la pelea de gallos desde finales del siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XIX en Durango. El relato del presente estudio se articula según un proceso histórico inmerso en las estructuras económicas, políticas y sociales que abarca el juego de los gallos según los espacios urbanos, la relación de poder entre agentes sociales hegemónicos implicados en el control del juego, las expresiones populares en las apuestas y el uso del juego como una estrategia de enseñanza de buen gobierno. Este trabajo pretende contribuir a la comprensión del papel de la pelea de gallos en la cultura y la historia de Durango, y espera proporcionar una base sólida para futuras investigaciones sobre el tema. A través de este análisis, esperamos dar luz a las tensiones y los conflictos que han surgido Urbina Chester Gaitán, “Homogeneizando culturas. Peleas de gallos, corridas de toros y estado en Costa Rica (1870-1914)”. Revista de Ciencias Sociales 3(89) (2000), 59. 10 Philip Corrigan, “La formación del estado”, En Aspectos cotidianos de la formación del Estado, ed. Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent (México: Producciones Era, 2002), 25-27. 9 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 9 �Espolones y poder en torno a la pelea de gallos, y explorar cómo estos han sido mediados y negociados dentro de la sociedad duranguense. Arenas para los gladiadores emplumados Es posible que, desde los albores de la fundación de Durango en el siglo XVI, el juego de la pelea de gallos haya tenido un papel crucial en la configuración de los espacios urbanos, reflejando las prácticas recreativas de sus habitantes. Estos espacios lúdicos se originaron a partir de dinámicas de negociación y resistencia política en el contexto de una relación cambiante entre esferas públicas y privadas. Por lo tanto, se puede deducir que las primeras arenas dedicadas a la pelea de gallos se ubicaban en huertos y patios privados, o durante festividades de la catedral o el gobierno civil, cerca de la plaza de armas.11 Desde el último cuarto del siglo XVIII, se produjo un ambiente crítico y reformista imbuido por la Ilustración, que influenció el ocio de las ciudades novohispanas, reflejando transformaciones en la percepción y utilización de estos, alineándose con las ideas ilustradas de progreso y crítica de la época; estas críticas, dirigidas a las administraciones políticas y religiosas, buscaban impulsar cambios en la administración y en las condiciones de vida de la población, marcando así una evolución tangible en la organización social y urbana de la ciudad novohispana.12 José Ignacio Gallegos Caballero, Historia de Durango (1563-1910) (México: Imprenta Gómez, 1952), 150-152. 12 Pedro Raigosa Reyna, “Romanticismo y modernidad. La vida cotidiana en 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 10 �Massimo Gatta Un momento histórico significativo en la creación de los escenarios dedicados al juego de gallos coincidió con las variaciones en las estructuras económicas y sociales de la Nueva Vizcaya a fines del siglo XVIII, suscitadas por los efectos de un auge minero en el sur de la entidad.13 Este escenario se amplificó a causa de una situación prevalente en Nueva España. Aquí, un emergente mercado e industrialización propiciaron el éxodo de las comunidades agrarias y la proletarización, lo que, a su vez, generó cambios en los comportamientos y actitudes de las personas.14 En el caso de la Nueva Vizcaya, diversos actores sociales, enriquecidos por la minería y motivados por la búsqueda de mejores condiciones de vida, se desplazaron entre los centros mineros de Guarisamey, Chihuahua y Parral y particularmente hacia la ciudad de Durango.15 Con esta pujanza económica, Durango experimentó un subsiguiente aumento demográfico, una expansión de su traza urbana y, por ende, adquirió un aspecto de “ciudad llena de vida y arquitectónicamente encantadora”.16 También se incrementaron el Durango del siglo XIX”, 706-707. 13 María Angélica Martínez Rodríguez, El momento del Durango barroco (Durango: Amaroma Ediciones, 2013), 26. 14 Juan Pedro Viqueira Albán ¿Relajados o reprimidos? Diversiones públicas y vida social en la Ciudad de México durante el Siglo de las Luces (México: Fonde de Cultura Económica, 1987), 12. 15 Miguel Vallebueno Garcinava, “Poblamiento y estructura social en Durango”. En Historia de Durango-La Nueva Vizcaya. Coord. Gloria Estela Cano Cooley (Durango: UJED-IIH, 2013), pp. 340-343. 16 María Angélica Martínez Rodríguez, El momento del Durango barroco (Durango: Amaroma Ediciones, 2013), 26. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 11 �Espolones y poder los accidentes, que, si bien representaron nuevos desafíos para el poder, también delineaban una sociedad vibrante con el deseo de expresarse de manera heterodoxa.17 Los duranguenses disfrutaban de su amado juego de gallos en un recinto similar a un corral de madera, fácil de desmontar y trasladar, sin embargo, susceptible de ser destruido por un incendio; ese escenario, por tanto, buscaba atraer a eventuales jugadores locales y a los viajeros que se hospedaban cerca del Mesón de Santa Ana.18 Un cambio significativo en cuanto a la utilización de los espacios del juego de gallos se produjo a partir de 1794, momento en el que en el área urbana de Durango se establecieron nuevas infraestructuras que originaron nuevas lógicas de consumo del espacio público por parte de los distintos grupos sociales. Un ejemplo notorio de esta transformación urbana en la capital se manifestó con la construcción en el centro urbano de un mercado público, un teatro y un empedrado público.19 A raíz de estos cambios incitados por el gobierno, los grupos populares, en contraposición, redefinieron áreas urbanas Gatta, Massimo. “Sonoridades en la conformación del espacio urbano de Durango (1620-1866)”. Revista de Historia de la UJED 11 (2019), 120. 18 Archivo Histórico del Estado de Durango (en adelante AHED). Expediente sobre construcción de la plaza de gallos a orillas de la Acequia Grande”, 1794, Nueva Vizcaya, cajón 9, exp. 39, s/f (En adelante, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, s/f). 19 Massimo Gatta, “El teatro coliseo y la capilla de música de la catedral: tensión y sinergia en los espacios del ocio de Durango (1800-1802)”. Escripta 1(2) (2019), 223. 17 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 12 �Massimo Gatta adecuadas a sus gustos ociosos. En el sur de la ciudad, cerca de la Acequia Grande, la población comenzó a identificar un paseo público. Ante el aumento del tránsito de personas, el ayuntamiento embelleció ese espacio promoviendo la construcción de un puente de cal y canto y de baños públicos.20 Abriéndose nuevas oportunidades comerciales, el encargado de la plaza de gallos optó por establecer ahí una nueva arena en 1794. Esos cambios urbanos que ocurrieron en Durango vinculados a la lid de gallos, reflejaban movimientos análogos a otros centros importantes de la Nueva España, como la Ciudad de México, Guadalajara y Guanajuato.21 En dichos lugares, los distintos gobiernos estaban reubicando las lidias de gallos en las afueras, en “suburbios y lugares cercanos, donde se juegan gallos”.22 Este traslado suponía la reubicación de las plazas en áreas adonde “la gente acude para disfrutar de corridas de toros y otras diversiones y entretenimientos que el gobierno político ofrece al público”.23 La construcción de la nueva plaza de gallos se alineó también a la creciente afición por este juego que se observaba en la zona aledaña del área del barrio de San Juan Bautista de Analco, un área socialmente diversa donde todavía, para fines del siglo XVIII e inicios del XIX había una sociedad étnicamente Enrique Mijares Verdín, “El Coliseo de Durango, hoy Teatro Victoria”, (1997). En http://cdigital.uv.mx (Fecha de consulta 25 de julio de 2016), 108. 21 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 22 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 23 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 20 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 13 �Espolones y poder heterogénea.24 En este lugar, desde tiempos anteriores -durante el periodo que iba desde la Navidad hasta carnestolendas-, se celebraban corridas de toros, lo que también contribuyó a la afición del juego de gallos en plazas improvisadas en esa zona. La nueva arena cerca de la acequia fue “diseñada para todo tipo de vecinos”,25 resultando más segura frente a la posibilidad de incendios por su ubicación cercana al cauce de agua de la acequia y también debido a su composición de piedra y adobes.26 Según el empresario de gallos, el nuevo espacio contribuía al ornato y la eficiencia de la vida urbana: mejoraba la calle y la manzana de la ciudad, ya que estaba situada “frente a la Alameda que disfrutaba el vecindario”.27 Esta ubicación brindaba la ventaja de que aquellos que deseaban participar en el juego de gallos no tenían que desplazarse hasta el centro de Analco, sino que podían disfrutar de este entretenimiento con mínimas incomodidades en el límite de la ciudad. En resumen, la travesía de la evolución del juego de gallos en Durango, de ser un pasatiempo realizado en espacios privados y centros improvisados a tener su propio espacio estable en la periferia de la ciudad, refleja un microcosmos de los cambios socioeconómicos y culturales de finales del siglo Miguel Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs - la conformación del espacio urbano de Durango (Durango: UJED-IIH, 2005), 76. 25 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 26 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 27 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 24 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 14 �Massimo Gatta XVIII. La emergente industrialización, la transformación urbana, los cambios de actitud de la población y la redefinición de los espacios de ocio son elementos intrínsecos de este relato. “En la cancha se ven los gallos”: el asentista y el intendente (1794-1796) A partir de las nuevas ordenanzas novohispanas sugeridas al virrey por el ministro José de Gálvez en 1789, se reformó la industria de las peleas de gallos en la Nueva Vizcaya, generando un notable incremento en los ingresos en esta rama; las nuevas leyes centralizaron y precisaron las normativas de gobierno interno de los palenques, las jurisdicciones y la fiscalización del juego.28 En esos años surgiría la figura del “asentista”, quien debería encargarse de administrar el juego y la plaza de gallos en la provincia asignada; ese agente buscaba un beneficio económico personal y también dependía del control económico directo de la Real Hacienda y de la supervisión del intendente local.29 Es necesario ahora, revisar el proceso de designación del cargo del asentista, visto que el gobierno central tenía la intención de filtrar sus intereses a través de una estrategia pública, parecida a las licitaciones de hoy en día. La concesión del “asiento de gallos” se otorgaba mediante subasta en la Real Casa de Almonedas de la Ciudad de México. Se lanzaban campañas publicitarias masivas para atraer a los mejores postores dentro de 28 29 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 73. Sarabia Viejo, 67-73. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 15 �Espolones y poder los centros poblacionales más importantes de la Intendencia. La concesión del asiento permitía al beneficiario administrar la plaza durante cinco años, tras lo cual debía pagar periódicamente una suma acordada en la Casa de Almonedas.30 Según las nuevas leyes, el asentista tenía amplios poderes y responsabilidades, entre las cuales el mantenimiento del orden en la plaza, la restricción de conductas inapropiadas y la persecución de los infractores de la ley; por ello, podía tomar medidas para detener a un infractor del juego en la plaza y recurrir a la justicia ordinaria, si era necesario.31 A pesar de ciertas restricciones en cuanto al establecimiento de los horarios de las peleas y la participación femenina, el asentista gozaba de cierto grado de autonomía para maximizar tanto sus beneficios económicos como los de la Real Hacienda. Por ejemplo, tenía la facultad de aumentar el costo de las entradas durante festividades especiales cuando se esperaba una mayor afluencia de público; además, podía transferir, ceder o arrendar el asiento; en caso de su fallecimiento, sus poderes y responsabilidades pasaban automáticamente a sus descendientes.32 Es evidente que la adquisición de estos poderes por parte del asentista, actuando como agente del gobierno central AHED, “Expediente de Remate de la plaza de gallos”, Nueva Vizcaya, cajón 16, exp. 83, 1796, f. 34. (En adelante “Expediente de Remate de la plaza de gallos”, 1796). 31 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 32 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 30 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 16 �Massimo Gatta y como empresario, coadyuvó a la generación de tensiones con el gobierno local de la Intendencia de la Nueva Vizcaya, pues el creciente poder económico y jurídico del asentista amenazaba la autoridad del intendente como el tradicional recolector de impuestos y administrador de ingresos.33 Las circunstancias empeoraron a partir de 1794, cuando el intendente presentó al asentista unas quejas sobre desorden público debido a apuestas descomunales, presencia excesiva de gallos y conductas indecentes en las galleras: El Señor Gobernador Intendente Interino de la Provincia de la Nueva Vizcaya dijo que por cuanto con motivo del desorden público que le advierte haber causado en ella y en sus inmediaciones el crecido número de gentes de distantes partidos y lugares que se ha presentado en este territorio ha traído del exceso con que se jugaron el año anterior tapadas de gallos -con expreso quebrantamiento de las condiciones con que se arrendó por la Junta Superior el asiento de este juego y de otros órdenes superiores expedidos en la materia-, se ha visto precisado a examinar con puntualidad las reglas que prescribieron al asentista para precaver tan sensibles consecuencias.34 El mandatario tachaba el asentista de “incurioso”35 dado que no estaba cumpliendo con las cláusulas pactadas, entre las que se incluían: la tarifa de entrada a las tapadas, estipulada en medio real por asistente en los días comunes del año, y el doble (es decir, un 33 34 35 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 72. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 17 �Espolones y poder real) en días de eventos especiales y funciones particulares;36 la prohibición expresa de permitir el ingreso de mujeres a la plaza en cualquier día y la obligación de no suspender el asiento de Su Majestad en ningún momento.37 Esta última condición incluía además la obligación del asentista de abonar a la Real Hacienda “una cantidad equivalente a la que habría otorgado a su antecesor por el cerco de xacal y otros incidentes relacionados con la plaza”.38 Finalmente, el intendente advertía al asentista que dichas contravenciones implicarían una multa y la posibilidad de clausurar la plaza de gallos. La respuesta del asentista no tardó en llegar. Con una personalidad estratégica y atrevida, el empresario fue capaz de identificar y explotar oportunidades en el contexto económico de la región y la popularidad del juego de gallos en la gente de todos los niveles sociales. Definiendo abiertamente el intendente como una autoridad “miope”, el proveedor le hacía ver que: en otras muchas poblaciones se lidian gallos tapados y careados en ciertas temporadas del año, con apuestas de millares de pesos, en cuya comparación es una miseria lo que aquí se juega de dos años a esta parte, que se va aumentando la ciudad con la prosperidad de las minas de Guarisamey.39 Su defensa de las peleas de gallos como una práctica cultural aceptada en muchas ciudades de la Nueva España sugiere una 36 37 38 39 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 18 �Massimo Gatta conducta pragmática capaz de utilizar este conocimiento para convertir la situación a su favor. Al señalar que los juegos se practicaban según una visibilidad pública, el asentista subrayaba la naturaleza abierta y visible de estas actividades, sugiriendo que ocurren con el conocimiento y, posiblemente, la aprobación tácita de las autoridades. Este punto refuerza la idea de que los juegos de gallos eran una parte aceptada y reconocida de la cultura y las actividades recreativas de la sociedad: En el año pasado por Pascua de Navidad y con motivo de las subsecuentes fiestas de toros y días de carnaval, tuvo bastante incremento el juego de gallos y vinieron varias personas de facultad a divertirse que trajeron gallos escogidos y muchas ganas de jugar su dinero en esta permitida diversión. Así lo verificaron y como se desparramó bastante plata en el público, corrió la fama por las provincias inmediatas de donde nace que ahora están viniendo gentes, forasteros con muchos gallos para lidiarlos y buscar su vida por este medio que parece lícito y se practica públicamente en toda tierra fuera a vista de los tribunales y jefes superiores.40 Además, el asentista de gallos no perdió la oportunidad de restregar en la cara al intendente que tanto él como sus representantes legales no eran los responsables de los desórdenes en las galleras. El control y la corrección de estas conductas inapropiadas fuera de la arena recaían en la vigilancia del gobierno local y los alcaldes, mientras que él era responsable de lo que sucedía dentro de la plaza del juego, donde tenía la autoridad completa “para 40 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 19 �Espolones y poder evitar y corregir lo que convenga con inhibición de la jurisdicción ordinaria”.41 El asentista reiteraba su autoridad en cuanto representante de una actividad legalizada, por ser una figura de negocios privada y pública, y además representante de un juego que alcanzaba la afición de toda la gente popular. Ahora, las restricciones y reglas impuestas por el Intendente despojaban al administrador de la plaza de gallos de su autoridad y respeto. Esta situación, argumentaba el proveedor, desalentarían a futuros interesados en arrendar plazas de gallos, perjudicando los intereses de la Real Hacienda y levantando el descontento de la población que del juego de gallos dependía su subsistencia: Se hace notable a algunas personas la multitud de gallos que con este motivo hay en el lugar; pero su introducción procede de diversas causas, aunque todas conspiran a un mismo fin: varios vecinos de aquí las compran y hacen traer para pelearlos: algunos forasteros los traen escogidos y destinados para apostar a ellos el dinero que juntamente conducen; y otros se dedican a comprar estos animales en varias jurisdicciones y los vienen a vender a mejor precio, procurando por este medio ayudarse para su necesaria subsistencia: pero en resolución, la muchedumbre de gallos es un inconveniente que [en] breve lo verá Usted desaparecer, con la continuación de las peleas en que casi todos ellos mueren.42 En cuanto a las tarifas de entrada para las peleas de gallos en la plaza, el asentista puntualizaba que el costo era de medio real en 41 42 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 20 �Massimo Gatta días comunes, pero tenía el derecho de cobrarlo en un real en días especiales, a saber, durante las Pascuas, las corridas de toros y las carnestolendas.43 Frente a la prohibición de utilizar otros sitios para el juego fuera de la plaza de Santa Anna, reclamaba que él tenía la “facultad para poner y quitar las plazas que les parezcan oportunas en las partes y lugares donde juzgue más conveniente”.44 En ese entorno social y cultural, las reglas estrictas dictaban normas de conducta rigurosas que, a menudo, prohibían la entrada de mujeres a ciertos espacios públicos, como aquellos asociados con el juego de gallos. A pesar de tales prohibiciones, el asentista, consciente de la realidad circundante y de los usos y costumbres públicos, recurría a pedir flexibilidad en la aplicación de las leyes. Este acto no solo revela la dinámica y tensiones existentes entre normas formalizadas y prácticas sociales concretas, sino también destaca el poder de influencia social del asentista como mediador en la intersección de la legalidad y la cotidianidad. Por otra parte, el hecho de que las mujeres, bajo ciertas circunstancias y acompañamientos, fueran admitidas, pone de manifiesto la permeabilidad y adaptabilidad de las normas y leyes en función de las situaciones específicas y de los agentes involucrados. Este fenómeno ilustra el carácter dinámico y contextual de las prácticas y normativas sociales, así como del juego constante entre reglas formalizadas y el flujo de la vida diaria y las tradiciones de una comunidad. 43 44 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 21 �Espolones y poder Ha llegado noticia que, en ocasiones hayan entrado señoras decentes y, a su ejemplo, otras sin haberlo impedido el asentista, por parecerle demasiada inhabilidad negarle la entrada a una señora de honor en presencia de su marido, padre o hermano que lo acompaña; pues como Usted mejor sabe, aún las leyes admiten temperamentos y modificaciones según las circunstancias de los casos.45 Y, finalmente, llegaba la estocada final: sin el respaldo equitativo del gobierno, el asentista renunciaría a su puesto debido a la vergüenza y el descontento público.46 La actitud empoderada y amenazadora del asentista se endulzaba con la promesa de un buen manejo futuro del gobierno interno de la arena de gallos. Por ello, reconocía la existencia de reglas claras y estrictas para el comportamiento adecuado de los espectadores dentro de la plaza. El asentista, por ser una figura pública, debía preservar la imagen de respetabilidad dentro de la plaza, y se consideraba fundamental el mantenimiento de las normas de decencia y decoro. En este sentido, aquellos que se comportaran de manera indecente, faltaran al respeto o causaran disturbios, independientemente de su sexo, serían inmediatamente expulsados de la plaza.47 Por ello era importante la representatividad del asentista según una apariencia parecida al de un soberano “portando la insignia del bastón dentro de la plaza de gallos”.48 45 46 47 48 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 22 �Massimo Gatta A pesar de que el negocio dependía en gran medida del dinero que se jugaba en las peleas, el asentista buscaría evitar los excesos que pudieran llevar a situaciones conflictivas o problemáticas. De esta manera, exponía su compromiso al intendente en mantener el equilibrio entre la búsqueda de beneficios económicos y el mantenimiento de la armonía y la buena conducta en la ciudad: Efectivamente los asentistas siempre han recelado y cuidado de que no haya desórdenes en la plaza de gallos, ni en su circunferencia. Así lo haré en la presente ocasión y sucesivas sin que sea obstáculo la mucha concurrencia de forasteros, quienes además de cooperar al mayor corriente del juego, sabe Usted muy bien que influyen con sus precisos consumos en el aumento del comercio e industrias del vecindario en la utilidad de los hacendados inmediatos que tiene ocupado mucho maíz y trigo y le darán salida con estimación y finalmente contribuirán todo esto a dar a la ciudad mayor población y nombre del que ha tenido hasta ahora.49 El proveedor de la plaza de gallos enfrentó los obstáculos a la recaudación de dinero interpuestos por la Intendencia, por el aumento de los precios de las entradas en ciertas ocasiones especiales, como la temporada de Pascua y el periodo de carnaval. Aunque el incremento en los costos era una estrategia para maximizar los ingresos en momentos de alta demanda, también podía ser visto como una forma de explotación y abuso por parte de la población. En respuesta a estas críticas, el asentista argumentó que el precio de las entradas reflejaba el costo de 49 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 23 �Espolones y poder organización y mantenimiento de las peleas y que la calidad del espectáculo justificaba la inversión.50 Este debate sobre el papel del asentista y el funcionamiento de la plaza de gallos en la Nueva Vizcaya representa una clara manifestación de las tensiones y los conflictos inherentes a la interacción entre tradición, economía y autoridad. A pesar de las críticas y las controversias, el juego de gallos se mantuvo como una práctica cultural significativa y una fuente importante de ingresos para la Real Hacienda durante la época colonial, resaltando su importancia en la configuración de la sociedad duranguense de la época. A medida que avanzaba el siglo XIX, el juego de gallos y el papel del asentista continuaron evolucionando en respuesta a los cambios sociales y económicos.51 Con el paso del tiempo, el asentista se consolidó como una figura fundamental en la organización y el mantenimiento del juego de gallos, contribuyendo de manera significativa a la preservación y la promoción de esta tradición en Durango. La relevancia histórica de esta figura se evidencia no solo en su papel en la gestión de la plaza de gallos, sino también en su contribución al desarrollo económico de la región y en su influencia en la formación de la identidad y la cultura de la región. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Aimer Granados, “Las contratas en la ciudad de México. Redes sociales y negocios: El caso de Manuel Barrera (1800-1845)”. Política y cultura 26, (2006), 263-266. 50 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 24 �Massimo Gatta El doble filo de la navaja: los perjuicios económicos y sociales del juego de gallos (1801-1830) Como se ha venido diciendo, en Durango las peleas de gallos a finales del siglo XVIII despertaron un fervor sin igual. Siendo ese juego un entretenimiento considerado “libre de malicia, tanto moral como social”,52 en todo el contexto novohispano ese espectáculo capturaba la atención de la aristocracia y también de los diversos grupos socioétnicos; atraídos por la emoción del espectáculo del juego de gallos, los grupos populares veían en este juego una oportunidad de incrementar su capital económico y mejorar su posición social.53 En particular, en el periodo ubicado a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, las peleas de gallos alcanzaron una popularidad sin precedentes, eclipsando a otros pasatiempos, como el juego de naipes y las corridas de toros; este auge se debió a la atracción irresistible que ejercía la posibilidad de apuestas, a veces incluso más allá de las capacidades económicas de los apostadores.54 Las peleas de gallos, pese a su popularidad, fueron un foco de múltiples problemas sociales y económicos para toda la primera mitad del siglo XIX. La adicción al juego, los efectos perjudiciales sobre la economía local y los problemas morales y de género asociados a estas peleas representaron un desafío significativo para las autoridades de la época. Hipólito de Villarroel a través de Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845), 6. 53 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 10. 54 Sarabia Viejo, 12. 52 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 25 �Espolones y poder una mirada ilustrada sobre la capital novohispana había alertado la opinión pública sobre el impacto social negativo de estos juegos, asociándolos con la miseria y la pobreza, viéndolos como un reflejo de la moral y los valores contradictorios de la época; los juegos de azar y la lid de gallos eran, entonces, espacios de liberación y transgresión, pero también escenarios de represión y violencia, reflejando las contradicciones y tensiones de una sociedad que oscilaba entre la tradición y la apertura, entre el control y la libertad, y entre la equidad y la desigualdad.55 Hay que destacar que, para mantener el orden y optimizar la economía, los diferentes gobiernos del Antiguo Régimen decidieron limitar el número de gallos tapados y el monto de dinero apostado.56 Hasta ese momento la regulación de esta actividad también permitía al gobierno establecer reglas que se consideraron oportunas, para prevenir abusos y excesos, conteniendo posibles repercusiones negativas en la estabilidad económica y social de la colonia, evitando el endeudamiento extremo de los súbditos y posibles daños, perjuicios y escándalos. Habrá que recordar, que, durante el gobierno borbónico, más allá de los beneficios económicos directos, permitir y regular el juego de gallos había servido como una herramienta política para mantener el orden Para más información véase Teresa Lozano Armendares, “Los juegos de azar ¿Una pasión novohispana?” Estudios de Historia Novohispana 11.011 (1991), 109-111. 56 Martín Velázquez Rojas, “Las peleas de gallos como forma de resistencia en la cultura popular en Monterrey”, 19. 55 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 26 �Massimo Gatta y aplacar el descontento social.57 A través de la integración y adaptación de prácticas culturales locales, la autoridad había logrado equilibrar la autoridad local con cierto grado de tolerancia cultural, concediendo diversiones. Esta estrategia de adaptación cultural también se enmarcaba en un intento más amplio de incorporar y gestionar las prácticas y tradiciones locales dentro del sistema colonial, fusionando intereses económicos y políticos con una gestión cultural y social equilibrada en el vasto y diverso territorio de la Nueva España.58 En el caso particular de Durango, fue desde principio del siglo XIX, que los perjuicios en torno a la riña de gallos despertaron serias preocupaciones. El deterioro de las arenas y la mala organización para las tapadas,59 ponían en riesgo el negocio del estado. El problema no se limitaba a estos detalles logísticos, pues, el juego había calado tanto en la población que comenzaba a amenazar la economía en general. José de Zambrano, rico minero y alcalde mayor, fue testigo directo de esos perjuicios. Observó cómo sus propios negocios se veían amenazados por la inasistencia de sus trabajadores, quienes preferían asistir a las peleas de gallos en lugar de cumplir con sus deberes laborales. Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845), 5. 58 Fonseca y De Urrutia, 6-7. 59 AHED, NV, Copias del oficio, pasado a varios sujetos, y de sus contestaciones sobre vicios y perjuicios observados en el juego de los gallos, caja 2, exp. 197, 1801, f. 2. (en adelante, AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801). 57 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 27 �Espolones y poder […] la mayor parte que asiste a este juego son artesanos que, dejando sus oficios, causan mucho daño a esta república y con este motivo no se halla quien haga un par de zapato en ocasión; los pocos maestros de sastres, plateros y carpinteros y otros oficios necesarios se quejan y molestan a los jueces por las fallas de los oficiales siguiéndose el grave perjuicio de que las obras que ponen a su cargo los empeñan y venden y se recargan de deudas que nunca llegan a pagarlas.60 La afición al juego de gallos, enlazada a los métodos de producción locales, era algo más que un simple juego; se erigía como un detrimento social, reflejo de un ocio que permeaba la sociedad, desde adultos hasta jóvenes. Este fenómeno, enraizado profundamente en la cotidianidad de la sociedad, se convertía en un caldo de cultivo de ociosidad y desapego a los valores tradicionales, especialmente los cristianos conservadores, que promovían la diligencia, el trabajo y la moralidad como pilares de la vida cotidiana.61 Los amarradores y cuidadores de gallos, sumidos en esta perpetua inactividad, no solo se alejaban de estos principios, sino que también contribuían al detrimento del bienestar social y moral de la colectividad. La participación de los jóvenes, bajo diversos pretextos, revelaba una desviación temprana hacia el desinterés en actividades productivas y moralmente enriquecedoras, erosionando los cimientos de una sociedad basada en la doctrina cristiana conservadora, que veía AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 1v. Para más información véase Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad - ocio y cultura en Durango durante la primera mitad del siglo XIX” (Tesis de doctorado) (Culiacán: Universidad Autónoma de Sinaloa, 2019), 350. 60 61 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 28 �Massimo Gatta en estas prácticas una decadencia moral y un alejamiento de los valores y principios que deben regir la vida y las acciones de los individuos. […] muchos de los amarradores y pastores de gallos no tienen otro ejercicio, ni otro modo de subsistir que esta perpetua ociosidad en que están empleados y que no puede serle útil ni a ellos ni al público y principalmente a los muchachos que concurren o con el pretexto de vendimias o de llevar gallos.62 Este panorama de abandono laboral no solo amenazaba el tejido social, sino que también ponía en jaque los beneficios económicos percibidos por el estado a través de estas prácticas lúdicas. El juego de gallos se tornaba insostenible en la medida en que eran los artesanos y jornaleros, cuyo sustento dependía directamente de su labor diaria, que conformaban el grueso de los concurrentes capaces de realizar apuestas. La presencia de individuos ociosos que merodean en estos eventos con el único propósito de beneficiarse del fruto del trabajo ajeno resultaría en un conglomerado de individuos enfrascados en conversaciones baldías y actividades infructuosas, que lejos de representar un beneficio para el Real Erario, convertirían al asiento en un hervidero de apuestas insustanciales y de diálogos carentes de valor, contraviniendo los principios de productividad y beneficio mutuo que deberían primar en las actividades económicas y sociales del estado: 62 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 1. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 29 �Espolones y poder El juego de gallos no puede sostenerse siempre que no concurran a ella los artesanos y jornaleros que son los que pueden hacer apuestas, porque sujetándose a aquellos ociosos sin destino que asisten con el fin de buscar de los que trabajan, sería una concurrencia de platicones, cuya conversación no sería de provecho al Real Erario, ni tampoco habría que hiciera postura el asiento.63 Como se puede apreciar, el negocio del juego de gallos dependía de la participación de trabajadores, quienes aportaban las apuestas que mantenían el negocio a flote. Sin embargo, la adicción al juego llegó a tal punto que muchos apostaban más de lo que podían permitirse, comprometiendo no solo su estabilidad económica, sino también la de sus familias. […] que nadie podrá dudar que entre la multitud hay muchos que abusan perjudicándose con la falta de asistencia a sus trabajos jugando aquello que no les permiten sus facultades y trabajo hasta llenarse de drogas que no podrían satisfacerse y valerse de sus prendas.64 El juego de gallos también planteaba para las autoridades un ulterior problema: la falta de pudor debido a la potencial convivencia en el público de hombres y mujeres del “pueblo inferior”.65 Además de violar las normas de decencia y decoro establecidas en una sociedad de antigua raigambre colonial, el duelo avícola siempre se relacionó con la amenaza de la violencia sexual, atribuida desde siempre con la asociación del gallo con la 63 64 65 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 5v. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 30 �Massimo Gatta masculinidad dominante.66 Este discurso ubicado en el contexto de Durango deja patente la presencia de una mentalidad ilustrada que permeaba toda la Nueva España. Un caso ejemplificador de esos perjuicios involucró a dos mujeres, una soltera y una casada, que en 1801 fueron engañadas y violadas por jugadores de gallos tras una tapada. En un giro inesperado, el alcalde optó castigar a las mujeres por su supuesta condescendencia con los agresores, mientras que los perpetradores quedaron impunes: Como quiera que suenen que los gallos están buenos en esta ciudad vienen de las poblaciones de afuera muchos ociosos y vagabundos; éstos han hecho frecuentes robos y cometido maldades, pues no ha muchos días que dos de esta profesión sacaron engañadas a una mujer doncella y una casada al campo, las violaron e hicieron fuga, cuyas mujeres estoy castigando por la condescendencia de haber salido con ellos.67 La adicción por las apuestas de gallos llevó a algunos a la desesperación, poniendo en riesgo su sustento y el de sus familias con tal de seguir jugando. Algunos incluso llegaron al extremo de robar para poder apostar, especialmente los “vagamundos” que venían de otras regiones y que “no tenían otra forma de subsistir más que a través de las trampas que pueden surgir en estos juegos”.68 Alan Dundes, “Gallus as Phallus: A Psychoanalytic Cross-cultural Consideration of the Cockfight as Fowl Play”, en The Psychoanalytic Study of Society, ed. L. Bryce Boyer (E.E.U.U.: Routledge, 2018), 310-311. 67 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 2. 68 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. 66 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 31 �Espolones y poder Problemáticas ulteriores surgieron en el ámbito de la tensión entre las leyes formales y las costumbres arraigadas en los años treinta del siglo XIX, siendo evidencia que las normas sociales y las tradiciones tuvieron una influencia más poderosa que las leyes promulgadas por las autoridades. Esta división se hizo evidente cuando las leyes locales intentaron limitar las lidias de gallos, pero se encontraron con resiliencias sociales, inclusive por parte de figuras de autoridad religiosa. En 1833, el presbítero José María Rodríguez, adicto al juego de gallos, desafiaba las restricciones eclesiásticas y estatales que prohibían las apuestas de gallos durante la Cuaresma. Por dicha situación, el alcalde ordinario se dirigía escandalizado al Intendente con las siguientes palabras: Supe por varias personas que en la tarde del mismo se habían corrido en Cuaresma por algunos individuos y, entre ellos, por el señor presbítero don José María Rodríguez: que, estando presentes los señores alcaldes Don Ramón Mojica y don Casimiro Briones trataron de impedir la corrida, y el dicho señor presbítero se opuso diciendo que eso era capricho, que lo que no prohibían las leyes no podían prohibir los jueces, y tomando un gallo los corrió hasta entregarlo a otro individuo para que lo continuara corriendo.69 A pesar de las amonestaciones por parte de las autoridades, el sacerdote continuó jugando, amenazando la publicación de pasquines irreverentes contra de la Iglesia y del gobierno estatal en las calles de la ciudad.70 69 70 AHED, 1834, caja 8, exp. 59, f. 5. AHED, 1834, caja 8, exp. 59, f. 5v. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 32 �Massimo Gatta Gallos y ciudadanos: nuevas luchas y pactos Tras la consumación de la Independencia, persistía vigorosa la afición de los duranguenses por las peleas de gallos. Durante esta época, el gobierno local continuaba administrando las peleas de gallos mediante concesión y remate de asientos.71 En los años cuarenta del siglo XIX, en particular, la pasión por las peleas de gallos cautivó a los habitantes de Santiago Papasquiaro, San Juan del Río y Nombre de Dios.72 Sin embargo, a partir de la tercera década del siglo XIX, se produjeron cambios significativos vinculados a la consolidación pública del espacio dedicado a las peleas de gallos. En esos años, la gallera empezó a albergar otros tipos de entretenimientos públicos. Una mayor relación de las peleas de gallos con el espacio público se intensificó por la construcción, en 1820, de una plaza de toros adyacente a la arena de gallos.73 Desde entonces, y durante todo el siglo XIX, ambas plazas operaron en sinergia, proporcionando diversas formas de entretenimiento para todo tipo de público. Este arreglo fomentó la colaboración entre empresarios del entretenimiento locales, forasteros y las autoridades locales. Éstos compartieron recursos y experiencias en la gestión y promoción de los espectáculos; AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 73 Archivo General e Histórico del Municipio de Durango (En adelante, AGHMD), Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, sala Capitular, exp. 13, f. 1v. 71 72 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 33 �Espolones y poder todo esto fue un factor clave para el desarrollo económico de la capital.74 La plaza de gallos y la de toros de Durango propiciaron, durante la tercera década del siglo XIX, transformaciones ulteriores en las relaciones sociales y culturales con el antiguo barrio de Analco. Cabe destacar que el desarrollo de este barrio durante las últimas tres décadas del siglo XVIII condujo a su consolidación como parroquia y, en 1814, a la formalización de sus calles, dotándole de un carácter más urbano. Con el tiempo, Analco dejó de ser percibido como un pueblo indígena, alineándose con los objetivos del naciente Estado nación, que buscaba integrar a los grupos indígenas en la nación mexicana. De esta forma, el poblado se transformó en un barrio de la ciudad de Durango, a través de un decreto del legislativo local que también ordenaba la disolución de su recién formado ayuntamiento.75 Sin embargo, los cambios no fueron recibidos de forma serena por la élite de la ciudad, ya que, impregnados por modelos de modernidad europea, veían con desdén las tradiciones rústicas y religiosas de los habitantes del antiguo barrio.76 Más allá de ello, hay que contemplar que Analco mantenía una población culturalmente activa, que promovía Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad …”360-361. Vallebueno Garcinava, Miguel. Civitas y Urbs, La conformación del espacio urbano de Durango, 81-82. 76 AGHMD, Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, Sala Capitular, exp. 13, f. 20. 74 75 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 34 �Massimo Gatta con entusiasmo sus diversiones públicas, incluyendo las peleas de gallos y las corridas de toros.77 De hecho, a pesar del desaire de las autoridades, esto generó una competencia de públicos, amenazando los negocios de la ciudad cabecera. Como resultado, en 1825 las autoridades municipales de Durango, presionadas por los intereses del asentista de gallos decidieron limitar el número de diversiones en Analco con la siguiente justificación: porque aquel pueblo que por su situación está unido a esta ciudad en donde disfruta de todos los establecimientos de comodidad, utilidad y beneficencia, es cierto que jamás tomará empeño en situarlos en su ceño; y pues que tendrá siempre que ocurrir para su goce a esta capital, justo también será que contribuya por su parte a engrosar los fondos públicos privándose de un arbitrio que en realidad sólo puede pertenecer a la misma ciudad.78 A través de esas imposiciones, la ciudad de Durango logró asegurarse la exclusividad del público a los gallos aumentando la recaudación de esa rama y aumentando la concentración de público en proximidad de la Alameda. A partir de los años treinta del siglo XIX, y con un largo periodo de luchas políticas entre centralistas y federalistas que generaron accidentes al interior de capital,79 el gobierno trataba de reconquistar el control social del área urbana. De esa manera, AGHMD, Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, Sala Capitular, exp. 13, f. 1v. 78 AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 79 José de la Cruz Pacheco Rojas, Historia breve de Durango (México: El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica, 2013), 105. 77 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 35 �Espolones y poder vista la gran circulación de gente en la plaza de gallos, se colocaron tropas dentro del recinto del juego, un juez censor y se establecieron rondas en las calles aledañas.11 A partir de ese momento las peleas de gallos se hicieron más organizadas y reguladas. En lugar de los duelos aleatorios de la época previa, las riñas comenzaron a organizarse en torneos, con reglas más definidas;80 estas normas buscaban cubrir aspectos como el peso de los gallos, el tipo de espuelas utilizadas, y el manejo de las apuestas.81 Los gallos también comenzaron a ser criados y entrenados específicamente para las peleas.82 Llegando la primera mitad del siglo XIX, la regulación de la lucha de gallos alcanzó una etapa interesante debido a su introducción dentro de un sistema administrativo moderno, en el cual el gobierno municipal adquirió un papel fundamental. Las diferentes comisiones del ayuntamiento trataron el tema de las peleas de gallos como una expresión popular ahora engarzada al funcionamiento de las funciones dramáticas en el teatro, los paseos musicales en los parques, la circulación ordenada de la ciudadanía en las vías públicas, la organización de las nuevas fiestas patrias.83 Esta nueva mirada a las peleas de gallos se debió a la “escucha” por parte de la hegemonía del pulso vital de las AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 82 AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 83 María del Carmen Santa Cruz Bradley, “Historia de la estructura orgánica del cabildo en el Municipio de Durango, 1848-1912” (Tesis de Maestría inédita), Universidad Juárez del Estado de Durango, 2008], 78. 80 81 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 36 �Massimo Gatta diferentes capas sociales. Esto fue posible por la recopilación y computación estadística de los crímenes.84 Esa actitud obsesiva de las autoridades se manifestó en la discreción de la expedición de licencias de diversiones públicas y la promulgación de varios reglamentos. En esos procesos de revisión de los gustos del ocio popular, los intelectuales al gobierno criticaban la barbaridad de las corridas de toros, o lo “despreciable” de las funciones de coloquio y de títeres que no aportaban ninguna instrucción al pueblo.85 A diferencia de las diversiones mencionadas, las autoridades no descalificaron la tradición del juego de gallos, quizás por seguir controlando la masa de la población apegada a una tradición inveterada y por reconocerla como una fuente significativa de recaudación económica. De hecho, los impuestos derivados de las peleas de gallos sirvieron a los gobiernos para la activación de proyectos cívicos como el de educación pública.86 En 1851, el juego de gallos obtuvo un reglamento específico, “tabla de gallos”, que establecía las condiciones técnicas para la lucha de las aves y definía los roles de los participantes y del público. Empero el discurso presente en las normas de ese estatuto representa en sí un texto que, adecuadamente descifrado, Gatta, “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 345. 85 Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 281-282. 86 Luis Carlos Quiñones Hernández, Las escuelas de Primeras Letras en Durango-Siglo XIX (Durango: UJED-IIH, 2017), 66-67. 84 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 37 �Espolones y poder puede esclarecer un determinado momento histórico según los mecanismos de dominación, explotación y resistencia social más allá de un simple juego.87 Las normas de la lidia de aves reflejaban valores éticos y morales a través de una teatralización, proyectándose como un modelo ideal de relación entre el gobierno y los gobernados. Las cláusulas dejan entrever que la lucha de gallos y la convivencia pública en la plaza se consideraron como una experiencia pedagógica para el hombre como animal político y económico dentro de una ciudad moderna.88 Según el reglamento, el poder del gobierno de la arena ciudad estaba personificado en el asentista. Este, a su vez, contaba con el respaldo del “veedor”, un juez y árbitro encargado de asegurar peleas equitativas. Sin embargo, el veedor no era una figura de un poder absoluto, dado que entrelazaba los intereses del gobierno y los derechos del pueblo. Tal y como el gobierno municipal establecía muros y cercas en la ciudad, y con el fin de garantizar la seguridad y el orden público, al inicio de cada pelea, el veedor señalaba el límite espacial del tablero de juego, con la marcación “en el piso con las cuatro rayas de costumbre”.89 Eduardo Nivón Bolán, y Ana María Rosas Mantecón, “Para interpretar a Clifford Geertz. Símbolos y metáforas en el análisis de la cultura”. Alteridades 1 (1991), 40-49. 88 Andrés Felipe Agudelo Zorrilla y Joel Isaac Román Negroni, “Reflexiones en torno al concepto de participación ciudadana: consideraciones aristotélicas y neoaristotélicas.” Revista Filosofía 17, no. 2 (2018), 66-67. 89 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. 87 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 38 �Massimo Gatta El acto de presentación de las navajas de los gallos reforzaba el valor de honorabilidad entre ciudadanos, como en el duelo de dos caballeros que enseñan las superficies metálicas de las espadas o de dos comerciantes estrechándose las manos a principio de una negociación. Por ello, ese momento culminaba con el ritual público de la “limpieza de las navajas con un lienzo blanco mojado en agua”.90 Significados de vida y muerte, victoria o derrota dependían de teatralizaciones humanas percibidas en los gallos al final de cada embestida. La derrota se estipulaba por señales de cobardía, fuga o rendición de una de las aves: “llamándose rendido el gallo que lo esté de pie buche y pico”.91 Por otra parte, el triunfo del gallo representaba la imagen del hombre fuerte, valeroso y dominante: Los gallos ganan con firmeza y con vida; y, de dos moribundos, ganará el que viva más, o quede en una aptitud dominante; para un lance dudoso, tomará el verdor por sí o acompañado por otra persona los dos gallos y poniéndolos a corta distancia el que primero rendirse, perderá.92 En la práctica del juego de gallos, se evidencia un marcado énfasis en la visibilidad pública y en el seguimiento de reglas claras y precisas, reflejando así la concepción de una sociedad ideal basada en la transparencia y la justicia. El juego, violento y 90 91 92 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 39 �Espolones y poder competitivo, prevé varias eventualidades, incluida la oportunidad de un empate, una circunstancia que, como el resto de los posibles resultados, debe anunciarse mediante un acto público ante todos los asistentes. Esta necesidad de manifestación pública de los resultados sugiere la importancia de la integridad y claridad en la ejecución del juego como reflejo de un deseo de equidad y transparencia en la sociedad más amplia. El gallo que resulte muerto en manos del saltador, lo manifestará, le fingirá golilla y si al contrario no golillase, no quisiere o se fuere a fondo, ganará el muerto; no quisiere y el contrario se fuere a fondo, sin haberse presentado por muerto será tablas la pelea.93 En el intricado mundo de las peleas de gallos, la figura del árbitro o “veedor”, emerge como un pilar central, un mediador indispensable entre la cruda contienda de los gallos y la apasionada voluntad del pueblo observante. En estos enfrentamientos, no son únicamente los gallos los protagonistas de la lid; los veredictos del veedor tienen un peso significativo y, en ocasiones, la participación del público puede influir notablemente en sus decisiones. Si bien el veedor posee una autoridad determinante, su papel se tiñe de cierta democraticidad; pues, en caso de desacuerdo con sus decisiones, cada saltador tiene la facultad de nombrar a una persona entre los concurrentes para que, junto con otra nombrada por la parte opuesta, formulen un fallo. La introducción de terceros aporta una nueva dimensión al proceso 93 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 40 �Massimo Gatta de toma de decisiones, creando un sistema en el cual, en caso de discrepancia entre las partes, estas podrán designar a un tercer mediador, y será el veredicto respaldado por dos de las tres voces el que determine la sentencia final. Este proceso de mediación y decisión refleja un compromiso con la equidad y la representatividad, donde el veedor, aunque figura central, no es un ente autocrático, y la voluntad del pueblo, manifestada por los individuos seleccionados, juega un rol fundamental en la determinación de los resultados. La posibilidad de disputar y reconfigurar las decisiones del veedor mediante un sistema de votación y consenso resalta la importancia del diálogo y la negociación en esta práctica, y, por extensión, subraya la valorización de la voz del pueblo como entidad mediadora y justa en la resolución de conflictos. El veedor, en su rol de árbitro, se erige así como un canalizador de la voluntad popular, un equilibrador de fuerzas entre la contienda y la multitud, subrayando la relevancia de la transparencia, la justicia y la participación colectiva en el universo de las peleas de gallos. Este método, donde la autoridad y la voluntad popular convergen y se entrelazan, refleja, en última instancia, un ideal de comunidad unida por la legitimidad y el respeto mutuo, y es este intrincado juego de poder y equidad lo que contribuye a la fascinante complejidad de este ancestral rito de combate. si las partes no se conformaren con el veedor, éste nombrará cada saltador una persona de las concurrentes, para que ambas Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 41 �Espolones y poder pronuncien sentencia, y en caso de discordia, éstas nombrarán un tercero; el fallo que resalte por dos votos unidos de las tres hará sentencia.94 De esta manera, el público tenía un papel importante permitiéndole señalar irregularidades o problemas durante el transcurso de la pelea. La intervención del público en los aspectos del juego aseguraba de forma ideal un nivel adicional de transparencia y justicia, al permitir a los observadores señalar posibles infracciones, trampas o problemas con los gallos, como “problemas con sus navajas, hilos o si un gallo tenía plumas en el ojo”.95 Este nivel de participación del público podría haber servido para mantener la integridad del juego y podría haber permitido a los espectadores sentirse más involucrados e invertidos en el resultado de la pelea, promoviendo un sentido de comunidad y participación democrática entre los asistentes. Como se puede observar, la participación del público en el juego actuaba de facto como un contrapeso al gobierno del asentista, quien, para mantener su posición privilegiada, debía demostrar apertura a las propuestas de los consumidores del juego. Así las cosas, los interesados podían presentar al asentista condiciones y reglas adicionales si deseaban jugar bajo otros términos de apuesta o diversión. Como si fuera una ciudad, en la arena se consideraba crucial manejar la seguridad y el orden público, así como vigilar 94 95 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 42 �Massimo Gatta el asentista del cumplimiento de las reglas y el mantenimiento de la disciplina durante los combates de gallos. Por ello, se mencionaba el uso de multas y sanciones para aquellos que no cumplieran las normas establecidas.96 En época colonial era importante que, para evitar fuga de recursos y el mantenimiento del orden público, el asentista debía cerciorarse que las peleas de gallos se jugasen únicamente en el recinto estipulado: “Ninguna persona podrá jugar peleas fuera del local del asiento, y el que lo hiciese, pagará al empresario de uno a cinco pesos de multa por cada pelea según el interés con que los jugare”.97 El reglamento, por su parte, reconocía que las apuestas constituían un elemento integral de las peleas de gallos, aclarando, sin embargo, que el asentista no asumía responsabilidad sobre las apuestas realizadas individualmente, permitiendo que cada persona apostara por su cuenta o mediante intermediarios de confianza. La libertad de apostar en las peleas de gallos y la responsabilidad individual en las apuestas puede ser indicativo de una sociedad en el cual la hegemonía estaba buscando los mecanismos de diálogo con el pueblo. Estas normas se reflejaban en la teoría de un reglamento formulado por las autoridades No se ha podido encontrar datos sobre el tipo específico de castigo mencionado en el reglamento del juego de gallos. Sin embargo, es posible que, dependiendo de la gravedad, el gobierno local imponía multas en dinero, prisión o inclusive con la pena de los azotes. Para más información, véase Massimo Gatta “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 266-267. 97 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. 96 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 43 �Espolones y poder gobernantes. Los gallos, emblemas de los hombres en eterno conflicto, revelaban una cultura popular que destacaba la importancia de la autonomía personal y de la toma de decisiones individuales. Finalmente, los conflictos y las estrategias de control social y político generadas entre fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, fueran los que, eventualmente, desembocaron en los próximos procesos y significados históricos del juego en el periodo porfiriano y el postrevolucionario del siglo XX. Aunque esta historia es inconclusa, las plumas y los picos de los gallos en duelo siguen escribiendo el tiempo de Durango. Conclusiones Con este estudio, se ha explorado la tradición duranguense de las peleas de gallos entre finales del XVIII y mediados del XIX, intentando ilustrar tanto las evoluciones como las permanencias que surgieron en aquel período. De manera precisa, se han examinado las dinámicas gubernamentales del juego en el contexto de la Intendencia y su relación con una sociedad y cultura en proceso de transformación. Se ha enfatizado el impacto significativo de la política centralista de los borbones en el gobierno local, que experimentó presiones para revisar meticulosamente los ingresos y manejar los desórdenes relacionados con el juego de gallos. Se resaltaron las respuestas notables de estas situaciones, especialmente de 1794 a 1801 con la lucha del asentista por mantener los privilegios económicos y su papel como portavoz de los intereses de la Corona, pese a los embates de la Intendencia. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 44 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 �Massimo Gatta En esencia, la historia del juego de gallos en la Nueva Vizcaya, y en especial el papel del asentista, ha proporcionado una perspectiva única para entender la complejidad y dinámica de la interacción entre la tradición, la economía y la sociedad durante la era colonial. El papel del asentista ha ilustrado también cómo las costumbres culturales y tradiciones pudieron ser administradas y adaptadas en respuesta a los cambios socioeconómicos que sufrió Durango, tanto en la capital como en otros centros periféricos. Pues, a pesar de las tensiones y desafíos inherentes a este papel, el asentista logró mantener y preservar la tradición del juego de gallos, asegurando su supervivencia y relevancia en el tejido social. Empero, el papel del empresario no solo buscó preservar una tradición cultural, sino que también intentaba encontrar el equilibrio entre los intereses económicos y sociales en juego. Con su habilidad para gestionar las tensiones y conflictos dentro de la plaza de gallos, el proveedor del asiento de gallos jugó un papel clave en el mantenimiento de la armonía y estabilidad en la comunidad. A pesar de los desafíos y críticas a lo largo del tiempo, el asentista se mantuvo firme en su papel, demostrando su compromiso con la protección y promoción de esta práctica cultural. Dentro de ese relato fue también importante el papel de Intendente. Su papel en la organización y gestión del juego de gallos es un claro ejemplo de cómo los actores locales pueden Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 45 �Espolones y poder desempeñar un papel activo y significativo en la interpretación y adaptación de las políticas y prácticas impuestas por el poder borbónico. También se ha destacado la importancia del apoyo que el juego de gallos recibió por parte de los grupos populares que en aquellos años demostraron una afición inusitada por las apuestas. En este sentido, se ha podido constatar que la pasión por el juego por parte de artesanos y mineros condujo a mostrar apreciaciones inéditas por aquellos individuos privilegiados que presenciaban con desesperación una crisis en sus negocios. Esta actitud hacia el juego de la riña de gallos evidencia el poder de la cultura popular que, en estas circunstancias, pudo mostrar una resiliencia significativa frente a las estrategias impuestas por el gobierno local. De este modo, se ha enfatizado que el juego de gallos representó una válvula de escape para las personas que, frente a la restricción, provocaban incidentes y hacían un uso indiscriminado de las apuestas. Estos aspectos tuvieron un impacto en la definición de los espacios vitales y generaron una atención al juego de gallos al sur de la ciudad. Esos procesos de contraposición y negociación entre los distintos grupos sociales llevaron a la construcción de un nuevo espacio apto y eficiente para la lucha de gallos. Una nueva arena se instaló al sur de la ciudad, cerca del antiguo barrio de Analco en 1794. La lidia de gallos, como entretenimiento manifestado en la empatía de las peleas de las aves y la euforia dada por la apuesta, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 46 �Massimo Gatta se mantuvo a lo largo del periodo estudiado e incluso se retrotrajo a los primeros tiempos de la colonia, y fue destinada a continuar para todo el siglo XX. Se ha indicado que esta constancia de la afición de la gente se derivó de la presencia en la sociedad duranguense de rasgos conservadores, lo que se evidencia en el reglamento de 1851 redactado por los representantes del gobierno. Este documento representa en su discurso la esencia de los juegos de gallos como clave de comprensión de las negociaciones entre el gobierno y los gobernados en la historia de ese juego y espacio. La técnica de lucha de las aves sirvió a los duranguenses para definir una regla humana fundamental de las relaciones sociales: el establecimiento de las reglas y los límites del juego. Se ha postulado que los gallos, como definió Geertz, no fueron simplemente animales, sino hombres, y que, por lo tanto, desde la navaja del gallo hasta el cuadrante del juego marcado en el piso, son un ejemplo de cómo las tradiciones y prácticas culturales pueden desafiar o ser cooptadas por el poder estatal en diferentes momentos históricos. La tabla de gallos de 1851 de la plaza de gallos de Durango deja ver, más allá del espectáculo sangriento de animales, cómo la élite y el pueblo encontraron signos conscientes de la manifestación de las complejidades y contradicciones de la sociedad de la época. En la plaza de gallos, comparable a una ciudad, los gallos, comparables a los humanos, participaban en la vida política y en la pertenencia a una comunidad. La ciudad, como entidad natural, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 47 �Espolones y poder proporciona el marco en el cual los individuos pueden desarrollar su potencial y cumplir con su propósito propio en armonía con el bien común. Se destaca la importancia de la interdependencia y la colaboración entre los miembros de la sociedad para alcanzar el florecimiento individual y colectivo. Además, se subraya que el ser humano es un ser social por naturaleza y que la autosuficiencia individual es insatisfactoria y se equipara a una condición bestial. En resumen, el mensaje utópico de ese reglamento es que la participación y comprometida en la vida política y en la comunidad es esencial para alcanzar la felicidad y la plenitud como seres humanos. Este artículo representa, por tanto, el esfuerzo inicial de destacar la importancia de analizar estas prácticas culturales y tradiciones como fuentes valiosas para comprender la historia de una sociedad en su complejidad y diversidad. Todavía existen muchas otras fuentes históricas por explorar que podrían ofrecer nuevas perspectivas sobre este fenómeno cultural. En este sentido, es fundamental seguir revisando otras fuentes históricas, como crónicas, registros y diarios de la época, para encontrar nuevos significados y matices sobre la pelea de gallos y su importancia en la sociedad duranguense y mexicana en general. Los vestigios documentales referentes a otros espacios de la intendencia como en Chihuahua, Parral y Guarisamey invitan a la revisión de otros repositorios que se han analizado aquí y que seguramente podrán ofrecer una indagación más rica y amplia. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 48 �Massimo Gatta Referencias Archivo Archivo Histórico del Estado de Durango (AHED) Archivo General e Histórico del Municipio de Durango (AGHMD) Bibliografía Agudelo Zorrilla, Andrés Felipe y Román Negroni, Joel Isaac. “Reflexiones en torno al concepto de participación ciudadana: consideraciones aristotélicas y neoaristotélicas.” Revista Filosofía 17 (2018) 63-84. Álvarez, Salvador. “La conquista de la Nueva Vizcaya”. En Historia general de Durango – La Nueva Vizcaya, Ed. Miguel Vallebueno Garcinava). 40-66. Durango: UJEDIIH, 2012. Caillois, Roger. Los juegos y los hombres, la máscara y el vértigo. México: Fondo de Cultura Económica, 1987. Chester Gaitán, Urbina. “Homogeneizando culturas. Peleas de gallos, corridas de toros y estado en Costa Rica (18701914)”. Revista de Ciencias Sociales 3(89) (2000) 59-67. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 Email: floresbonillak@yahoo.com.mx �El vocabulario ferroviario de México en los años de 1850 a 1930: entre préstamos lingüísticos y variación dialectal The railway vocabulary of Mexico in the years from 1850 to 1930: between linguistic loanwords and dialectal variation Karen Elizabeth Flores Bonilla Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México orcid.org/0000-0001-5591-6436 Recibido: 7 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Resumen: El presente artículo forma parte de un proyecto de investigación más amplio cuyos objetivos son el rescate y análisis de las palabras que conformaron el vocabulario ferroviario de México entre los años de 1850 a 1930. Basado en los documentos resguardados tanto en la biblioteca especializada como en el archivo histórico pertenecientes al Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos, este trabajo lleva a cabo una revisión histórica y lingüística que permite comprender el proceso de constitución del vocabulario empleado por todo el personal nacional durante las primeras décadas de construcción y funcionamiento del ferrocarril en el país. Su principal aporte radica en que, hasta ahora, no se han realizado estudios similares en México que posibiliten conocer los distintos fenómenos lingüísticos que se desencadenaron tras la llegada de este medio de transporte e, incluso, existen periodos extensos de los que se ignoran los vocablos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 53 �El vocabulario ferroviario utilizados entonces. Dada la importancia del ferrocarril en el desarrollo económico y cultural del país, el análisis de su vocabulario proporciona un acercamiento a la historia lingüística de México. Palabras clave: vocabulario ferroviario, contacto entre lenguas, variación dialectal, neologismos, especialización semántica. Abstract: This article is part of a broader research project whose aims are the rescue and analysis of the words that made up the railway vocabulary in Mexico between the years of 1850 to 1930. Based on the documents stored both in the specialized library and in the historical archive belonging to the Nacional Museum of Mexican Railways, this work carries out a linguistic historical review that allows us to understand the process of constituting the vocabulary used by all the national personnel during the first decades of construction and operation of the railway in the country. Its main contribution lies in the fact that, until now, similar studies have not been carried out in Mexico that makes it possible to know the different linguistic phenomena that were unleashed after the arrival of this means of transport and, even, there are extensive periods of which the words used at the time are unknown. Given the importance of the railway in the economic and cultural development of the country, the analysis of its vocabulary provides an approach to the linguistic history of Mexico. Keywords: railway vocabulary, language contact, dialectal variation, neologism, semantic narrowing. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 54 �Karen Flores Introducción La llegada del ferrocarril a México, en el siglo XIX, trajo consigo transformaciones sociales, culturales, políticas y hasta territoriales que dieron lugar a una serie de fenómenos lingüísticos, los cuales se reflejaron directamente en el vocabulario ferroviario del país. De hecho, la implantación de este medio de transporte desencadenó un encuentro sin precedentes entre distintas lenguas y variantes del español, ya que la construcción de sus vías a lo largo de todo el territorio mexicano concentró mano de obra de muy diverso origen, tanto nacional como extranjera. Primero, debido a la participación de técnicos especializados que arribaron de países como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Bélgica, entre otros, con la intención de involucrarse en el tendido de las vías y el funcionamiento de los trenes. En segundo lugar, porque el proyecto ferroviario requirió de personal en todas las regiones donde la fuerza de trabajo nacional aún era escasa, lo que provocó desplazamientos intensivos hacia diferentes áreas del país. En consecuencia, dentro del vocabulario del ferrocarril de México se manifestó la influencia de este contacto lingüístico.1 El término contacto lingüístico hace referencia a todos los procesos que se dan cuando los hablantes interactúan con más de una lengua de manera constante. Dicha convivencia es tan frecuente que puede generar cambios internos en cada uno de los sistemas lingüísticos involucrados, sea a nivel semántico, léxico, fonético-fonológico, entre otros. Klaus Zimmermann, “Disglosia y otros usos diferenciados de lenguas y variedades en el México del siglo XX: entre el desplazamiento y la revitalización de las lenguas indomexicanas”, en 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 55 �El vocabulario ferroviario A diferencia de lo que sucede con otros léxicos especializados como el de la medicina o el de las matemáticas, el vocabulario ferroviario de México no es estándar y esto significa que presenta variaciones dialectales. Por ejemplo, ya desde la década de 1880, en la península yucateca se optó por emplear retranquero para nombrar al trabajador responsable de accionar los frenos del tren; operario que, en cambio, se denominaba en el centro del país a través del vocablo garrotero.2 En realidad, como la migración interna y externa se multiplicó al ritmo en que se extendieron las vías férreas, esta situación motivó al surgimiento de centros urbanos contiguos a las estaciones *e, incluso, a la concentración de gran parte del personal extranjero en las localidades ahora conectadas mediante el ferrocarril.3 Por tanto, Historia sociolingüística de México, vol II, ed. Rebeca Barriga Villanueva y Pedro Martín Butragueño (México, DF: El Colegio de México, 2010), 889. 2 David Casares, “Informe relativo á las operaciones del Ferrocarril de Mérida a Calkiní, en el segundo semestre de 1884”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 885. 3 La transformación que sufrió el estado de San Luis con la llegada del ferrocarril es una clara muestra del impacto que tuvo este medio de transporte: desde 1878 se registró un descenso en las cifras de los habitantes de la huasteca potosina ya que, tras la puesta en marcha del Ferrocarril Mexicano, cientos viajaron hacia el centro del país para trabajar en las reparaciones y el funcionamiento de dicha línea. En su lugar, arribaron obreros extranjeros y de diversas partes del territorio mexicano para continuar con el tendido de otros dos ferrocarriles, el Central y el Nacional Mexicano. Luz Carregha Lamadrid y Begoña Garay López, Un camino olvidado. Estaciones de ferrocarril en el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 56 �Karen Flores su vocabulario registra la incorporación y adaptación de vocablos procedentes de otras lenguas,4 así como la creación de nuevas formas léxicas para designar objetos y actividades desconocidas hasta entonces.5 No obstante, si bien el vocabulario ferroviario permite estudiar una parte de la historia lingüística de México, en el país se carecía de investigaciones que lo abordaran. A pesar de los primeros avances que se han hecho respecto de los fenómenos lingüísticos originados en los territorios por los que corrían los trenes, existen periodos de los que todavía se desconocen los vocablos utilizados debido a la falta de trabajos que busquen estado de San Luis Potosí: Línea México-Laredo (Ferrocarril Nacional Mexicano) (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999), 59. 4 Por ejemplo, el nombre dado a la ciudad de Empalme (Sonora) es una traducción del vocablo inglés junction, que refiere a la unión de dos líneas férreas. La selección de este topónimo se debe a que la ciudad se fundó hacia 1905, en el punto en que un ramal del Ferrocarril de Cananea se encontraba con las vías del Ferrocarril de Sonora. Alfredo Nieves Medina, “Los ferrocarriles en Sonora”, Mirada Ferroviaria, núm. 7 (2009): 28–29. 5 Vale la pena aclarar, antes de avanzar, el empleo de vocablo en vez de palabra para referir los datos lingüísticos obtenidos en el estudio: palabra es un término que presenta dificultades al momento de ser definido lingüísticamente debido a su uso más coloquial, motivo por el que vocablo, una etiqueta teórica bien delimitada, cumple con los requerimientos para su aplicación en el análisis. Por vocablo se entiende al signo lingüístico que contiene, desde un punto de vista morfológico, la menor cantidad de morfemas, razón por la que representa a todos sus paradigmas de flexión, derivación y conjugación posibles (por ejemplo, niño es el signo que, por convención, se impuso como vocablo de su paradigma de flexión nominal: niña, niños, niñas, etc.). Luis Fernando Lara, Curso de Lexicología (México, DF: El Colegio de México, 2006), 138–40. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 57 �El vocabulario ferroviario retomarlos. En dicho sentido, el presente artículo forma parte de un estudio más extenso sobre el vocabulario del ferrocarril de México empleado específicamente entre los años de 1850 a 1930 y, por tanto, consiste tan sólo en un breve acercamiento a los resultados obtenidos. La elección del periodo de análisis (1850-1930) se fundamenta en el hecho de que este lapso coincide con los trabajos de tendido y funcionamiento de las primeras y más largas líneas férreas del país, lo que ocasionó mayor movimiento migratorio que refleja gran riqueza y diversidad lingüística. Metodología Antes de avanzar con los resultados del estudio, es pertinente realizar especificaciones sobre el proceso de recolección y análisis de los datos obtenidos. El corpus de la investigación comprendió 166 documentos pertenecientes a las empresas que construyeron y operaron sus ferrocarriles en México durante el periodo de análisis: son textos que forman parte del acervo actual tanto del archivo histórico como de la biblioteca especializada del Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos, los cuales no se habían utilizado previamente con el objetivo de rastrear formas lingüísticas. No obstante, es importante resaltar que el estado de conservación de algunos textos es delicado pues las compañías tendían a emplear papel cebolla (un tipo de soporte delgado y frágil) para registrar sus nóminas; material que, con el paso del Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 58 �Karen Flores tiempo, se rompe más fácil y comienza a borrar las letras. Esta situación, junto con el poco cuidado que los archivos recibían en los talleres ferroviarios antes de su resguardo definitivo en el Museo de Ferrocarriles, apremiaba sin duda la recuperación de los datos que ofrecen. Ahora bien, las formas consideradas como integrantes del vocabulario del ferrocarril de México fueron aquellas cuyo significado se encontraba directamente relacionado con este ámbito en particular (como piezas, actividades, materiales, vehículos, etc.); motivo por el que la categoría gramatical de los vocablos es diversa en el corpus. En sí, la revisión detallada de los textos permitió la identificación de los términos especializados pertenecientes al entorno ferroviario del país y, posteriormente, se determinó su definición de acuerdo con el contexto lingüístico en que se documentaban, mismo que era validado mediante la confrontación con los demás escritos que conforman la muestra. Por último, la ubicación temporal y geográfica de cada vocablo se llevó a cabo con base en la información proporcionada en el texto del que se extrajo o, en su caso, por la establecida en los registros del propio Museo de Ferrocarriles; esto debido a que una parte de los documentos no contiene una fecha exacta. Hacia la constitución de un vocabulario ferroviario en México: los préstamos léxicos Para comprender en su totalidad los diversos fenómenos lingüísticos presentes en el vocabulario ferroviario de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 59 �El vocabulario ferroviario México, resulta crucial conocer las circunstancias particulares que marcaron la llegada de este medio de transporte. Su implantación, que inició desde mediados del siglo XIX, trajo consigo un desarrollo sin precedentes en los distintos ámbitos de la vida mexicana: antes de su aparición, no existía en el país un medio de transporte que posibilitara el traslado dinámico de sus pobladores dentro y fuera del territorio nacional, ni que permitiera una movilización adecuada de productos, herramientas y bienes. Dicha situación produjo un atraso industrial, agrícola e, incluso, un debilitamiento del mercado interno; condiciones que no fomentaron los desplazamientos y, por consiguiente, tampoco el contacto lingüístico entre el español y otras lenguas, indígenas o extranjeras. En realidad, durante la época colonial, la Independencia y las primeras décadas del siglo XIX, no se tenía una idea clara de la geografía del país y se desconocía su número de habitantes, al igual que datos específicos como la edad, la lengua materna, la composición étnica, entre otros.6 La falta de caminos que conectaran las distintas zonas del territorio nacional dificultó la comunicación, lo que ocasionó que áreas de difícil acceso se mantuvieran aisladas del resto del país durante siglos. Por ende, las comunidades indígenas poco participaron en la creciente economía, ya que obtenían subsistencia Sergio Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica. Vol. I. La luz de la locomotora (México: Ferrocarriles Nacionales de México, 1987), 22. 6 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 60 �Karen Flores mediante el cultivo de tierras comunales: sembraban con el fin de satisfacer sus necesidades y no encontraban ni los medios ni los alicientes para llevar sus productos a los mercados de las grandes ciudades. En consecuencia, estos pueblos continuaron excluidos tanto económica como lingüísticamente hablando, sin condiciones que facilitaran una interacción entre las diversas lenguas originarias y el español de las capitales. Por ejemplo, si bien antes de la llegada del ferrocarril ya se documentaban intentos de mejorar las carreteras mediante el trabajo de los indígenas (como ‘la carretera de la plata’, que cruzaba Zacatecas para dirigirse al cerro de la Bufa con el objetivo de extraer sus minerales), las obras solían detenerse sin terminar la construcción o las reparaciones; 7 razón por la que el contacto lingüístico no era constante. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, el gobierno mexicano, al igual que el de otros países de la misma época, optó por promover la instalación de empresas ferroviarias mediante capitales extranjeros que fueron atraídos por amplias concesiones sobre el territorio. Aunque esta medida propició la oposición de diversos sectores, fue la inestabilidad política en que se encontraba el país la causa principal por la que, a pesar de las iniciativas propuestas desde la década de 1830, la expansión ferroviaria comenzó durante el primer periodo presidencial de Porfirio Díaz Sergio Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica, vol. I. La luz de la locomotora (México: Ferrocarriles Nacionales de México, 1987), 47–54. 7 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 61 �El vocabulario ferroviario (que comprende los años de 1877 a 1880). Si bien para 1850 se había concluido el tramo Veracruz-El Molino, precursor de lo que sería la línea del Ferrocarril Mexicano, fue hasta 1880 que se entregaron permisos a compañías constituidas en la Unión Americana; por ejemplo, la del Ferrocarril Central Mexicano, que correría de la capital hacia Ciudad Juárez.8 La mayor influencia de Estados Unidos en la construcción de estas líneas se reflejó también en el aspecto lingüístico ya que, de los 196 vocablos identificados en el estudio, 21% (41/196) son formas provenientes de otras lenguas, de las cuales 66% (27/41) proceden del inglés.9 Resulta necesario detenerse en este punto para explicar algunos conceptos lingüísticos de vital importancia para comprender la constitución del vocabulario ferroviario de la época. La convivencia frecuente entre dos o más lenguas puede ocasionar que una (o las dos) adopte formas y/o significados procedentes de otra, los cuales reciben el nombre de préstamos. Éstos van desde extranjerismos (es decir, vocablos que se María Isabel Bonilla Galindo, “Los ferrocarriles en México: un recuento de su desarrollo”, Glifos, núm. 26 (2021): 11. 9 Aunque también hubo inversión británica durante la construcción de los ferrocarriles, la mayoría de los empleados, hablantes del inglés, que mantuvieron contacto frecuente con los operarios nacionales procedían de Estados Unidos, motivo por el que los mexicanos tuvieron acceso a la variante del inglés utilizada por ellos (y que, en algunos casos, difiere de la británica). Al hablar de contacto entre lenguas deben tomarse en cuenta, principalmente, factores como el grado de convivencia y cercanía entre los respectivos grupos de hablantes de cada idioma. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 62 �Karen Flores integran, en su forma nativa, a una lengua distinta sin presentar modificaciones; como sucede con el uso en español de software o jeans) hasta préstamos adaptados (en donde los vocablos se integran tras presentar cambios que les permiten adecuarse a las reglas de su nueva lengua; como en futbolista, creado tras la anexión del sufijo español -ista a football para referir oficio o profesión).10 Ambos tipos de préstamo se documentan en el corpus, hecho que evidencia los distintos mecanismos utilizados por los trabajadores mexicanos para la conformación de su vocabulario. Entre los extranjerismos del inglés identificados se encuentra, por ejemplo, el vocablo brakeman (del inglés brake ‘freno’, man ‘hombre’), empleado en el norte para denominar al encargado de accionar los frenos del tren, así como de examinar el estado de las chumaceras y otros componentes. Sin embargo, este préstamo es sólo una de las cuatro formas lingüísticas documentadas entre las décadas de 1880 y 1890, que refieren al mismo trabajador. Como se había adelantado en la introducción, durante este lapso también se registra el uso de garrotero y retranquero en el centro y sur del país, respectivamente; fenómeno que refleja la existencia de variaciones dialectales dentro de este vocabulario desde sus primeros años de constitución. Además, se verifica el empleo de guardafrenos, vocablo proveniente Gloria Guerrero Ramos, “El préstamo lingüístico, uno de los principales procedimientos de creación neológica”, Quaderns de Filologia. Estudis lingüistics 28 (2013): 126. 10 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 63 �El vocabulario ferroviario de España utilizado, en menor grado, al norte del país. Estas diferencias diatópicas se explican a través del hecho de que la introducción de préstamos en una región particular puede, en ocasiones, manifestarse como variaciones en un determinado idioma; lo que esclarece el uso de brakeman en el norte de México debido a su cercanía con los Estados Unidos y a la influencia de dicho país en los ferrocarriles de la zona.11 Imagen 1. Distribución geográfica de las formas brakeman, garrotero, guardafrenos y retranquero durante la década de 1880 Centro de Documentación e Investigación Ferroviarias (en adelante CEDIF). Ferrocarril de Sonora. Nómina del departamento de servicio de trenes, Tomo I, noviembre 1887. 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 64 �Karen Flores Otro ejemplo es el del extranjerismo bogie, proveniente de la zona norte de Inglaterra, cuyo uso se extendió dentro del léxico ferroviario francés, en donde se utilizó por encima del vocablo truck que designa a la misma estructura de hierro diseñada para soportar el peso de los vagones y las locomotoras. En sí, el empleo de esta forma en México se explica mediante la presencia de técnicos e ingenieros francófonos durante los años de inicio del tendido férreo, ya que para la construcción del tramo Veracruz a El Molino del Ferrocarril Mexicano (la que sería la primera línea ferroviaria del país) se involucraron especialistas belgas, motivo por el que, incluso, algunos de los textos se encuentran escritos en francés.12 Aunado a lo anterior, en la década de 1860 tuvo lugar la segunda intervención francesa, a partir de la cual el ejército invasor tomó posesión de este ferrocarril. Por tanto, es en los años posteriores a 1880, tras la entrega de concesiones a empresas norteamericanas, que se esclarece la gradual desaparición de la forma bogie (ampliamente documentada en el país hasta entonces) en favor del vocablo truck, utilizado entre los operarios ferroviarios de Estados Unidos que arribaron a México. Aunque con anterioridad habían llegado trabajadores extranjeros para laborar en otras industrias y empresas radicadas en México, la proporción de dichas inmigraciones fue menor John Greshman Chapman, La construcción del Ferrocarril Mexicano: 1837-1880 (México, DF: Secretaría de Educación Pública, 1975), 189. 12 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 65 �El vocabulario ferroviario en comparación con la que trajo consigo la instalación del ferrocarril.13 Como las compañías involucradas eran, en su mayoría, de capital foráneo, los empleados especializados (como los ingenieros, maquinistas y conductores, etc.) eran también extranjeros y arribaron al territorio en número considerable ante la falta de personal capacitado. Más aún, estas empresas optaron por contratar mano de obra procedente de países como China, Japón, Bélgica o Rusia, que a su vez se integró a las labores de construcción en zonas donde escaseaba la fuerza de trabajo nacional. Pero, en las décadas previas a la de 1910 (y, por tanto, al estallido de la Revolución), el inglés fue la lengua privilegiada dentro de las propias compañías ferroviarias establecidas en México, las cuales incentivaban su empleo entre los operarios nacionales;14 situación que contradecía lo estipulado en sus reglamentos donde se exigía el uso oficial del español.15 Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica, vol. I. La luz de la locomotora, 59–59. 14 Un factor, poco considerado antes, que contribuyó a la desigualdad laboral dentro de las compañías ferroviarias fue la lengua, ya que el sólo hecho de hablar inglés podía asegurar un lugar en los rangos más altos del escalafón. Esto puede constatarse, por ejemplo, en una nota publicada el 30 de mayo de 1904 en El Ferrocarrilero, el periódico bisemanal de los trabajadores mexicanos: “podríamos llenar las columnas de nuestro periódico comentando casos en los que el mecánico mexicano es doblegado por un extranjero que, con la sola recomendación de hablar en inglés, se presenta como títere a quitarle el trabajo”. “Redacción”, El Ferrocarrilero, el 30 de mayo de 1904. 15 Por ejemplo, desde el Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles, publicado en 1883, ya se estipulaba el empleo obligatorio del español dentro de las compañías. Todos los empleados en el servicio de oficinas y trenes [...] hablarán español y emplearán con las perso13 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 66 �Karen Flores A pesar de la existencia de estos documentos, se tiene registro de que, al menos hacia 1905, los maestros de las denominadas casas redondas (traducción del inglés roundhouse, de round ‘redondo’ y house ‘casa’) del Ferrocarril Nacional sometían a fogoneros mexicanos a exámenes de orden en inglés si éstos buscaban ascender a maquinistas. Lo mismo sucedía con los empleados del Ferrocarril de Tehuantepec, en cuyo caso se les impedía trabajar si no acreditaban las pruebas.16 Es más, algunos de los textos correspondientes a la época presentan una edición bilingüe inglés-español o se encuentran totalmente escritos en inglés, lo que tuvo como consecuencia un menor acceso a los documentos debido a que no todos los empleados nacionales conocían esta lengua extranjera;17 aunado a los altos índices de nas con quienes traten asuntos de servicio, el lenguaje y consideraciones que al público son debidos. Todos los anuncios, libros de contabilidad, recibos y demas (sic.) documentos que hubieren de darse al público ó presentarse á las autoridades, agentes de fisco ó inspectores (sic.), deberán estar escritos en el idioma español. Secretaría de Fomento, “Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 554. 16 Guillermo Guajardo Soto, Trabajo y tecnología en los ferrocarriles de México: una visión histórica, 1850-1950 (México, DF: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 53. 17 La socióloga Shabot Askenazi ha estudiado la lucha de don Felipe Pescador, un antiguo trabajador mexicano que expuso la necesidad de cumplir debidamente con el uso oficial del español ante la Junta Directiva de los Ferrocarriles Nacionales de México el 1° de julio de 1909. Esther Shabot Askenazi, “La Gran Liga de Empleados de Ferrocarril y la huelga de 1908”, Estudios Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 67 �El vocabulario ferroviario analfabetismo que entonces imperaban en el país. Para demostrar lo dicho hasta ahora, se muestra a continuación una boleta de despacho, en inglés, que se solía entregar a los conductores del ya mencionado Ferrocarril de Tehuantepec para registrar la entrada y salida de los trenes. Imagen 2. Boleta de despacho del Ferrocarril de Tehuantepec empleada en 190818 Debido a este predominio del inglés, gran parte de los vocablos provenientes de dicho sistema se incorporaron al español tras presentar modificaciones para adecuarlos a las reglas de su nueva lengua; esto dado a que el español constituía el idioma materno Políticos, núm. 18–19 (1979): 242. 18 Compañía del Ferrocarril Nacional de Tehuantepec, Reglamento para el Departamento de Transportes (México: Imprenta Lacaud, 1908), 43. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 68 �Karen Flores de la mayoría de los trabajadores mexicanos.19 Tales préstamos adaptados, a diferencia de los extranjerismos abordados en los párrafos anteriores, documentan distintos tipos de cambio que van desde lo fonológico hasta lo ortográfico. Entre los más interesantes se encuentran las modificaciones registradas a nivel morfológico; por ejemplo, mediante la anexión del sufijo español -ero para referir a la persona que realiza la acción. Es el caso de la forma donquero, usada para denotar al empleado encargado de alimentar y dirigir a las mulas durante las labores de terraplenado; vocablo creado en el país a partir de la forma inglesa donkey ‘burro’.20 Como puede esperarse, el préstamo se utilizó únicamente en la región del norte de México entre las décadas de 1890 y 1900, mientras que en el centro se optó, en su lugar, por el vocablo mulero para denominarlo a causa de la menor influencia ejercida por los Estados Unidos en la zona. Por otra parte, también se documentaron préstamos que sufrieron modificaciones al adaptarse, específicamente, a las normas de formación de plural del español, las cuales dictan que, Para poner un ejemplo, el Censo General de la República Mexicana de 1895 (el primero de su tipo en el país) registra que, en todo el territorio, los hablantes de español alcanzaban los poco más de 10 millones, mientras que los de náhuatl apenas 649 mil y los de maya 249 mil. Dirección General de Estadística, Censo General de la República Mexicana verificado el 20 de octubre de 1895 (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1899), 91–116. 20 CEDIF. Ferrocarril de Sonora. Nómina del departamento de conservación de vía, julio de 1905. 19 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 69 �El vocabulario ferroviario si una palabra termina en vocal, su plural se crea al añadir el sufijo -s (como mesa-s), en tanto que si finaliza en consonante se agrega el alomorfo -es (por ejemplo, árbol-es). Algunos de los préstamos siguieron la pauta de esta lengua: es decir, si el vocablo terminaba con vocal se optó por el sufijo -s como en locomotivas (procedente del inglés locomotive) y si finalizaba en consonante se anexó el alomorfo -es, como sucede con furgones (en este caso, proveniente del francés fourgon).21 No obstante, se registraron casos en los que estos préstamos presentan formas alternantes, lo que significa que un mismo vocablo aparece tanto con el sufijo -s como con el alomorfo -es. Esto ocurre con la forma inglesa caboose, la cual se mantuvo invariable en su estatus de extranjerismo (sin sufrir cambios) hasta la década de 1890, momento a partir del cual comenzó a documentar alternancia entre una forma singular (caboose, cabús) y otras dos posibilidades de formas plurales, una al agregar el sufijo -s al vocablo original (1a) y otra al anexar el alomorfo -es al préstamo adaptado, como en (1b). 1a. En todas las terminales habrá una vía destinada solo para cabooses y los empleados del patio los moverán solamente para ponerlos en esa vía.22 Cabe aclarar que en esta investigación se analizaron todas las formas extranjeras, registradas en el corpus, que se integraron y emplearon dentro del ámbito del ferrocarril de México, por lo que se toma en cuenta también aquellos préstamos que se introdujeron en España y se usaron sin modificaciones entre los trabajadores del país. 22 Ferrocarriles Nacionales de México, Cédula de sueldos y reglamento para los conductores y empleados de los Ferrocarriles Nacionales de México (México: The American Book and Printing Co., 1909), 15. 21 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 70 �Karen Flores 1b. Los conductores de los trenes de carga deberán tener en sus cabúses una provisión de palos de enganchar y cerciorarse de que sus garroteros tienen de esos palos.23 El plural creado mediante el préstamo adaptado (es decir, cabúses), que constituye el más integrado a las pautas del español, es el que permanece dentro del vocabulario ferroviario del país, pues el extranjerismo caboose comienza a desaparecer paulatinamente en favor del vocablo modificado a fines del siglo XIX.24 El fenómeno contrario ocurre con los préstamos truck (en sus dos formas plurales trucks y truckes, identificadas en el transcurso de la década de 1860) y ténder (con ténders y ténderes, ambas registradas a inicios de la década de 1850), donde la forma menos ajustada a las normas del español (trucks, ténders) fue la que perduró. Ahora bien, aunque los préstamos del inglés son los más recurrentes (y, por tanto, los más citados de momento), también se introdujeron algunos provenientes de otras lenguas con menor prestigio en México. Al hablar de contacto entre lenguas resulta vital tomar en cuenta el dominio social y el grado de Camino de Fierro Nacional Mexicano, Reglamento para gobierno de los empleados (México: Crawford Press, 1892), 25. 24 Cuando, en una lengua, se emplean dos elementos que designan al mismo referente, al principio se utilizan ambos de manera alterna hasta que uno de los dos restrinja o expanda su uso, o sea eliminado por completo. Esto depende, principalmente, de tres aspectos: su frecuencia de empleo, su integración al sistema y la aceptabilidad que tenga entre los distintos hablantes. Yolanda Lastra, Sociolingüística para hispanoamericanos (México, DF: El Colegio de México, 1992), 189. 23 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 71 �El vocabulario ferroviario estimación de cada idioma en el territorio, ya que determinan el comportamiento de los actores implicados, así como el tipo de influencia que el encuentro tiene en ambas lenguas.25 Por ende, el predominio técnico de los países angloparlantes derivó en una marcada preferencia por la incorporación de palabras del inglés por sobre las que se habían originado en otros sistemas lingüísticos. Con todo, la expansión ferroviaria en México involucró, desde el tendido de sus primeras vías, la labor de campesinos, obreros y jornaleros procedentes de ciudades y comunidades cercanas a las nuevas vías e, incluso, el traslado de personal a regiones en las que se carecía de mano de obra, lo que dio lugar a desplazamientos intensivos que incentivaron el contacto entre diferentes variantes del español y otros idiomas nacionales. Como resultado de este fenómeno surge la forma tlacualero, préstamo adaptado del náhuatl tlacualli ‘comida’ al que se anexó el sufijo español -ero para designar al empleado encargado de transportar y distribuir los alimentos entre las cuadrillas. Sus primeros registros se limitan, a inicios del siglo XX, al área del centro debido al mayor uso de esta lengua en la zona, ya que al norte se denominó mediante el compuesto portador de comidas.26 Para cerrar el apartado, vale la pena referir brevemente un caso particular de préstamo que no se había abordado hasta Lastra, 173. CEDIF. Ferrocarril SudPacífico de México, división Tepic a la Quemada. Nómina, noviembre de 1923. 25 26 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 72 �Karen Flores ahora: el calco, que consiste en la traducción exacta, miembro por miembro, del compuesto extranjero (por ejemplo, perro caliente es una reproducción fiel de la forma inglesa hot dog, de hot ‘caliente’ y dog ‘perro’).27 En particular, dentro del corpus investigado se registran dos calcos del francés; primero, camino de hierro/fierro, proveniente del compuesto chemins de fer (de chemin ‘camino’ y fer ‘hierro’), empleado en España desde 1831 e introducido en el país durante la década de 1850.28 En segundo lugar, material rodante que procede a su vez del francés matériel roulant (de matériel ‘material’ y roulant ‘rodante’), utilizado para denotar al conjunto de vagones y locomotoras que circulan sobre una vía férrea. No obstante, también se documentan calcos del inglés como mesa giratoria (de turntable, de turn ‘girar’ y table ‘mesa’), usado para referir a la plancha circular que facilita la distribución de las máquinas en los talleres; o derecho de vía ‘franja de terreno dispuesta a cada lado de la vía para la óptima operación de los trenes’, las cuales recibieron el nombre de servidumbres en Juan Gómez Capuz, “El tratamiento del préstamo lingüístico y el calco en los libros de texto de bachillerato y en las obras divulgativas”, Tonos. Revista Electrónica de Estudios Filológicos, núm. 17 (2009), https://www.um.es/tonosdigital/znum17/secciones/tritonos-1-librosdetexto.htm. 28 La alternancia en el empleo de hierro y fierro dentro del compuesto se registra más en el corpus de México en comparación con el de España, donde el lingüista Rodríguez Ortiz documenta camino de fierro en un sólo texto publicado en 1844. Francisco Rodríguez Ortiz, Introducción y desarrollo del léxico del ferrocarril en la lengua española [Tesis de Doctorado] (Barcelona: Universitat de Barcelona, 1996), 229. 27 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 73 �El vocabulario ferroviario España y cuya denominación en México resulta una traducción del compuesto inglés right of way (de right ‘derecho’ y way ‘camino, vía’). Mecanismos lingüísticos internos identificados en el vocabulario ferroviario de México Aunque el contacto lingüístico originado en México tras la llegada del ferrocarril tuvo como consecuencia la introducción de nuevos préstamos, los trabajadores mexicanos optaron por recurrir también a otro tipo de mecanismos para conformar su vocabulario. Esto no es un fenómeno nuevo ya que, en realidad, las lenguas humanas evolucionan para adecuarse a las necesidades comunicativas de sus hablantes, en ocasiones motivadas por la serie de cambios que experimentan todas las sociedades a lo largo del tiempo (como ejemplo de estos factores externos al sistema se encuentran, justamente, los avances tecnológicos). Con la implantación y funcionamiento de este medio de transporte en el país se desencadenaron innovaciones que obligaron a los operarios nacionales a crear formas léxicas (y a trasladar viejas palabras a un uso especializado, como se verá más adelante). Esas unidades de reciente creación se conocen como neologismos y son el resultado de la manipulación, formal y/o semántica, de elementos lingüísticos que existían previamente en la lengua (como palabras y morfemas).29 Luis Alberto Hernando Cuadrado, “Sobre la formación de palabras en español”, en Lengua y cultura en la enseñanza del español a extranjeros: actas 29 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 74 �Karen Flores De hecho, algunas de las formas registradas durante el periodo de estudio se crearon en México con vocablos que ya se usaban antes en el español, debido a que esta lengua cuenta con mecanismos que le permiten producir neologismos con base en los elementos existentes en su sistema. Entre los más habituales está la composición, que consiste en la unión estable de dos unidades previas, lo que da lugar a un compuesto con significado propio (por ejemplo, abrelatas y rompecabezas son resultado de la combinación de dos palabras independientes). Sin embargo, se reconocen varios tipos de composición, de acuerdo con la fusión gráfica de sus constituyentes. En el corpus, la mayoría de las formas se crearon por sinapsia; es decir, a partir de una unión dispuesta mediante la preposición de, como en casa de máquinas: puesto que la construcción de los talleres no siguió siempre la estructura circular en sus edificios, se optó por formar el compuesto para indicar el vehículo destinado a su uso, las locomotoras.30 Este ejemplo se concibe como un compuesto (y no como dos palabras separadas) dado a que, sólo en conjunto, ambos elementos designan un referente único. En sí, la creación de dichas formas del VII Congreso de ASELE (España: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1998), 257. 30 Cabe recordar que los talleres para locomotoras que mantuvieron una estructura redonda recibieron el nombre de casas redondas, una traducción del inglés roundhouses. Por tanto, se creó el compuesto casa de máquinas para diferenciar aquellas que no mantuvieron dicho patrón, aunque los trabajadores decidieron retomar el primer elemento del calco (casas) al momento de su formación. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 75 �El vocabulario ferroviario es de gran productividad en la terminología científica y técnica, porque su estructura posibilita una especificación detallada del objeto.31 Imagen 3. Casa de máquinas de los talleres de Doña Cecilia en Tamaulipas, 1926.32 Entre los compuestos por sinapsia dignos de mención se encuentran chapas de unión, placas de unión y planchuelas de unión, los cuales son sinónimos que denominan a la misma pieza de hierro rectangular, con cuatro tornillos, colocada en cada extremo del riel para unirlo a su inmediato sucesivo; tal como puede comprobarse en los ejemplos (2a), (2b) y (2c). Sin Manuel Alvar Ezquera, La formación de palabras en español (México, DF: Arco, 1995), 22. 32 Casa de máquinas de los talleres de Doña Cecilia en Tamaulipas, 1926. Fondo FNM, Sección Comisión de Avalúo e Inventarios. Secretaría de Cultura, CNPPCF, CEDIF. 31 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 76 �Karen Flores embargo, antes de la creación de estos neologismos, en el país ya se documentan otras formas empleadas para designarla entre las décadas de 1860 y 1870: eclisas (préstamo adaptado del francés éclisses ‘tableta, tablilla’), bridas (procedente de España) y orejetas (vocablo que, de acuerdo con el ingeniero Santiago Méndez, proviene del alemán die lahese).33 2a. Desde entonces, esta vía ha sido notablemente mejorada, construyéndose de nuevo con rieles ligados entre sí por chapas de unión atornilladas.34 2b. Se ligarán entre sí los rieles por medio de placas de unión aseguradas con tornillos, y se fijarán á (sic.) los durmientes con clavos de hierro.35 2c. Cada junta o extremo del riel será asegurado con un par de planchuelas de unión, con sus cuatro tornillos, rectas o de ángulo y de tamaño uniforme.36 En el Manuscrito del ingeniero Santiago Méndez, de 1879, se explica que este vocablo procede del compuesto alemán die lasehe. No obstante, su traducción actual no corresponde con la registrada en dicho documento: “el riel tenía que vencer aun otra objeción: la dificultad de unir convenientemente las extremidades. Se decía que no era posible unirlo por medio de chapas de unión u orejetas (en franc. éclisses, tablillas. - fish plates en inglés; se dice en alemán “die lasehe”, orejetas de zapato, que expresa bastante bien el objeto de estas fuerzas)”. Santiago Méndez y Méndez, Manuscrito (México: Edición del autor, 1879), 17. 34 Generalidades sobre ferrocarriles de fuertes pendientes y sobre el sistema de vía angosta (México: Imprenta de Ignacio Escalante, 1871), 10. 35 E. Velasco, “Capítulo III. Ferrocarriles. Informe del jefe de la sección 3a”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 280. 36 Camino de Fierro Nacional Mexicano, Reglamento para cabos de cuadri33 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 77 �El vocabulario ferroviario Cuadro 1. Variación dialectal de los sinónimos de planchuela durante la década de 1880 Vocablo Línea(s) férrea(s) en que se documenta Chapas Ferrocarril de Matamoros, Ferrocarril de Veracruz Chapas de unión Ferrocarril Nacional Mexicano (división Al Salto y Maravatío) Fish plates Ferrocarril Internacional Mexicano Placas de unión Ferrocarril Central (división Fresnillo a Santa Rosalía) Planchas Ferrocarril de Mérida a Peto, Ferrocarril Central (división San Luis Potosí a Tampico) Planchas de unión Ferrocarril de Hidalgo, Ferrocarril de San Marcos, Ferrocarril de Mérida a Calkiní, Ferrocarril Internacional, Ferrocarril Mexicano Planchuela de unión Ferrocarril de Mérida a Peto Pero, es durante la década de 1880 que se documentan hasta siete sinónimos utilizados para designar esta misma pieza de llas (México: Editorial Bouligny y Schmidt, 1892), 19. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 78 �Karen Flores hierro, los cuales se incluyen en el siguiente cuadro. Como se puede apreciar, los vocablos están repartidos a lo largo de todo el territorio nacional y sólo uno, fish plates, constituye un préstamo de otra lengua (en este caso, del inglés). Por su parte, el compuesto planchas de unión, identificado en España desde 1862,37 es la forma más usada en la década, con registros de su empleo en ferrocarriles pertenecientes al centro, norte y sur del país. Incluso en una línea férrea es posible reconocer sinónimos que alternan entre sí; por ejemplo, planchas y planchuela de unión, ambas utilizadas en el Ferrocarril de Mérida a Peto en el transcurso de la década. Dichas formas competidoras desaparecieron de manera gradual en favor del vocablo planchuela, que se documentó por primera vez a mediados de la década de 1860 y que, a partir de la de 1880 (cuando se comienza a registrar paulatinamente en textos generales sobre ferrocarriles), constituirá la forma predominante en México. Otros de los neologismos identificados son los compuestos aglutinados, que consisten en la completa fusión gráfica de los elementos que los integran (como en la palabra telaraña). En un inicio, muchas formas se encontraban enlazadas por un guion; no obstante, algunas lo perdieron conforme su uso era cada vez más recurrente. Por ejemplo, guarda-camino es un compuesto, creado en México hacia la década de 1850, que se utilizó para Rodríguez Ortiz, Introducción y desarrollo del léxico del ferrocarril en la lengua española [Tesis de Doctorado], 267. 37 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 79 �El vocabulario ferroviario referir al empleado destinado a la vigilancia de una vía (3a). Sin embargo, a mediados de la década de 1860 surge también su forma aglutinada, guardacamino (3b), con la que alterna hasta la década de 1880. Además de los neologismos competidores, se presentan otros dos sinónimos: la forma guarda camineros (3c) y el compuesto guarda-vía, el cual se analiza a continuación. 3a El guarda-camino que, con algunos cuantos hombres, reponga las descomposturas de los puentes y algunas otras obras que amenazasen algun riesgo á los caminantes (sic.), debe estar pendiente en su puesto.38 3b. Los guardacaminos no se separarán de sus tramos durante todo el día, ni permitirán que caminantes a pie o a caballo transiten por la vía.39 3c. Una bodega de ladrillo para combustible y seis casitas para los guarda camineros fueron construidas en igual periodo para el cuidado de la vía.40 Como se adelantó en el párrafo anterior, guarda-vía es la forma predominante durante el periodo de estudio. Proveniente de Empresa del Camino de Toluca a Morelia, Tercer informe de la junta directiva del camino de Toluca a Morelia (México: Imprenta de Ignacio Cumplido, 1852), 3. 39 Ferrocarril Nacional de Tehuacán a La Esperanza, Reglamento para el servicio económico del Ferrocarril de Tehuacán a La Esperanza (México: Imprenta de Ignacio Escalante, 1879), 9. 40 I. Garfias, “Compañía Constructora Nacional Mexicana-Tramo de Matamoros a Monterrey. Inspección oficial”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 800. 38 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 80 �Karen Flores España donde se creó, llegó al país como un compuesto separado por guion a inicios de la década de 1880 (4a) y desde sus primeros años alternó con las formas mencionadas; aunque es justamente, a mediados de la década de 1880, que aparece aglutinado, tal como se muestra en el ejemplo (4b). Cabe aclarar que la desaparición del signo (-) es relevante dado que evidencia la completa integración de ambas formas en una sola, así como el hecho de que los hablantes ya la conciben como si fuera una misma palabra. Es más, guardavía resulta el único compuesto registrado entre los años de 1900 a 1930, pues el resto (guardacamino y guarda camineros) deja de emplearse de manera paulatina a lo largo de las últimas dos décadas del siglo XIX. 4a. Se ha sostenido constantemente sobre la vía en explotación, además de los seis guarda-vías que incesantemente la recorren, una cuadrilla de 20 hombres con un jefe inteligente y práctico, que se ocupa en componer los desperfectos ocasionados por el tráfico, reponiendo los durmientes que se inutilizan.41 4b. Es también deber de los guardavías apagar los fuegos que se originen por las chispas de las locomotoras en la vía y vigilar las propiedades de los demás.42 Ahora bien, el uso excesivo del inglés durante los años de inicio de tendido y servicio ferroviarios, junto con otros Casares, “Informe relativo á las operaciones del Ferrocarril de Mérida a Calkiní, en el segundo semestre de 1884”, 657. 42 Compañía Limitada del Ferrocarril Central Mexicano, Reglamento para el Departamento de transportes (México: Imprenta de Hull, 1903), 40. 41 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 81 �El vocabulario ferroviario fenómenos discriminatorios de los que eran objeto al interior de las compañías, generaron descontento entre los empleados mexicanos; a tal magnitud que se desencadenaron movimientos que coincidirían con la adquisición de las líneas férreas más importantes del país por parte del gobierno de Porfirio Díaz (esto imprimió a la lucha un sello nacionalista al convertirse el Estado, por primera vez, en dueño del 51% de las acciones de las empresas ya establecidas en el territorio). Tras la creación de Ferrocarriles Nacionales de México en 1908, empezó de manera definitiva la mexicanización de este medio de transporte, proceso que legitimó las demandas de sus trabajadores, quienes exigían la mayor contratación de personal nacional, así como la eliminación de todas las segregaciones que, hasta entonces, habían prevalecido en estas compañías.43 Por supuesto, entre las peticiones se encontraba el empleo del español para los asuntos relacionados con la administración y funcionamiento de los ferrocarriles, antes llevados a cabo en inglés (tal como se explicó en el apartado previo). Estos movimientos tuvieron un impacto directo en el vocabulario ferroviario del país, pues el número de trabajadores extranjeros comenzó a decaer en las siguientes décadas y, por tanto, también el uso de otras lenguas no mexicanas. Además, el constante crecimiento de la red ferroviaria se vio afectado por el estallido de la Revolución, aunado a que la lucha armada permitió Shabot Askenazi, “La Gran Liga de Empleados de Ferrocarril y la huelga de 1908”, 217. 43 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 82 �Karen Flores al personal nacional asumir, por primera vez, puestos de control y otros cargos altos dentro de las compañías en las que antes habían tenido poca incidencia; esto debido a la salida paulatina de aquellos empleados no nacionales que todavía quedaban en México y que habían ocupado posiciones superiores en el escalafón. Aunque ese ambiente de inestabilidad política afectó la educación universitaria del país, a partir de 1917 sus alumnos de ingeniería lograron realizar sus prácticas profesionales en algunas de las empresas ferroviarias e integrarse a las tareas de restauración de maquinaria y vías que se llevaron a cabo, así como a la construcción de nuevas líneas y a la operación de trenes.44 Desde entonces, la lengua oficial del ferrocarril en el país sería el español y sus actividades de servicio mantendrían el movimiento migratorio que había iniciado con el tendido mismo de sus vías; condición que incitó cambios frecuentes en los componentes de su vocabulario. A pesar del empleo obligatorio del español en las décadas posteriores a la Revolución y, por tanto, del menor registro Esta situación no siempre fue así. Por ejemplo, durante el mandato de Benito Juárez se modificó la organización del antiguo Colegio de Minería, creado desde 1792, para establecer la Escuela Especial de Ingenieros, que después dio origen a la Escuela Nacional de Ingenieros (ENI). Además, se intentó vincular fuertemente esta profesión con el ferrocarril, por lo que se decretó, desde el 25 de marzo de 1867, que las compañías constructoras de líneas férreas estaban obligadas a recibir a los estudiantes de ingeniería civil, de puentes y caminos de la ENI para que realizaran sus prácticas. No obstante, la disposición encontró fuertes resistencias que dificultaron o imposibilitaron el aprendizaje de muchos mexicanos. Guajardo Soto, Trabajo y tecnología en los ferrocarriles de México: una visión histórica, 1850-1950, 31–32. 44 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 83 �El vocabulario ferroviario de préstamos léxicos en comparación con el periodo anterior, el vocabulario ferroviario siguió documentando fenómenos lingüísticos como la creación de neologismos y la variación dialectal. Por ejemplo, las formas cambia-vía y agujita, utilizadas para referir al empleado a cargo de accionar los cambios en la vía, se registran sólo en la zona norte del país. Ambas aparecen en nóminas de la década de 1910 a 1920,45 momento para el que los contactos entre el español y otras lenguas extranjeras habían aminorado dentro de las compañías ferroviarias. Además, durante el periodo en que se documentan conviven también con otros sinónimos incluidos en textos generales sobre el ferrocarril. Así entonces, las cuatro formas léxicas alternantes reconocidas en la época son: a) Las formas cambia-vía y agujita, empleadas al norte de México. b) El vocablo derivado cambiador (del verbo cambiar, al que se agregó el sufijo –(a)dor para indicar el agente de la acción), registrado en las zonas del centro y del sur. El compuesto guarda-agujas, procedente de España, el cual se documenta en las tres regiones (norte, centro y sur del país). c) La zona dialectal que abarca el empleo de cada una de las cuatro formas identificadas en el corpus se muestra en la siguiente imagen. CEDIF. Ferrocarriles Nacionales de México y anexos, división Torreón. Nómina del departamento de transportes, diciembre de 1925. 45 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 84 �Karen Flores Imagen 4. Distribución geográfica de las formas cambia-vía, agujita, cambiador y guarda-agujas en la década de 1910 Finalmente, un fenómeno que se documenta, en menor grado, desde los primeros años de tendido férreo es la especialización semántica. Esta se da porque, a través del tiempo, una misma palabra puede obtener más significados que alternan con el original: entre los factores que producen esto se encuentra su empleo en contextos distintos al primero en que se usó, lo que es posible explicar debido a la necesidad de nombrar nuevos referentes ante, por ejemplo, los avances científicos y tecnológicos, como la aparición del ferrocarril. Entonces, al requerir de vocablos que designen objetos, ideas o conceptos recientes, surgen tres opciones Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 85 �El vocabulario ferroviario (dos de las cuales han sido expuestas antes): 1) generar formas a partir de elementos existentes en la lengua (neologismos), 2) introducir vocablos procedentes de otra (préstamos) o 3) agregar el nuevo significado a una palabra vieja. En sí, la especialización semántica sucede cuando una forma adquiere un significado particular que sólo es aplicable dentro de un ámbito específico. En realidad, lo más frecuente es que posea un significado general en la lengua común y otro sentido especializado en un contexto restringido.46 Sin embargo, las especializaciones semánticas resultan el fenómeno menos frecuente en el corpus, pues la mayoría de los vocablos del español general que se trasladaron al ámbito ferroviario adquirieron esos significados en España, sin registrar modificaciones semánticas en México. Es el caso, por ejemplo, del vocablo carril, el cual designó primero a la barra de hierro utilizada para soportar y guiar a los trenes (5a); no obstante, en el contexto ferroviario también se empleó como sinónimo de vía (5b), debido a que ésta se conforma de varios rieles. En México, el término carril llegó con ambos significados, por lo que no se puede hablar de cambios semánticos llevados a cabo en el país. 5a. Las juntas están aseguradas con eclisas ahuecadas que abrazan la cintura y cabeza inferior del carril, sugetas (sic.) por medio de tornillos y tuercas.47 Stephen Ullman, Semántica. Introducción a la ciencia del significado (México, DF: Aguilar, 1976), 182–83. 47 Proyecto de un ferro carril de Veracruz a Mejico (México: Imprenta de Va 46 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 86 �Karen Flores 5b. El asiento del ferro-carril se ha formado con la mayor economía y para un carril solamente, con rieles de 25 kilogramos por metro de largo.48 Otro ejemplo de especialización semántica resulta el uso de la forma plural empalmes a mediados de la década de 1860, momento en el que recibió un significado particular dentro del contexto ferroviario del país, ya que se comenzó a utilizar, como sinónimo de planchuela, para denominar a la pieza de hierro que une a un riel con otro (6a), la cual ha sido mencionada previamente. Pero esta acepción (únicamente adjudicada al plural de la forma) no se mantuvo en el corpus, pues el nominal empalme (tanto singular como plural) sólo continuó denotando, en el ámbito ferroviario, al punto en que convergen dos líneas de ferrocarril, como en: 6a. Los empalmes (eclisses, fish-plates), tal es el nombre que se da á (sic.) las placas que unen las extremidades de los rieles.49 6b. Cuando una línea tenga que enlazarse con otra, los empalmes se harán únicamente en las estaciones designadas.50 Woutes, 1851), 11–12. 48 Proyecto de un ferro carril de Veracruz a Mejico, 11–12. 49 Pedro Almazán, Tratado sobre caminos comunes ferrocarriles y canales. Construcción de puentes ordinarios, oblicuos de madera y suspendidos; teoría del vapor y su aplicación a las locomotrices y navegación (México: Imprenta Literani, 1865), 87. 50 Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas, Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles expedido por decreto el 10 de julio de 1883 (México: Imprenta de la Oficina Impresora de Estampillas, 1892), 31. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 87 �El vocabulario ferroviario Otro caso es el de la palabra garrote (que inicialmente refería al palo grueso que puede emplearse a modo de un bastón), la cual adquirió en México una nueva acepción en el ámbito ferroviario al denominar al sistema que permite frenar el tren. Esta acepción, registrada desde 1860, se debe al hecho de que en el país se empezó a usar un palo que permitía hacer palanca para girar el disco del freno; motivo por el que su empleo frecuente entre los trabajadores del ferrocarril provocó que el vocablo garrote designara entonces a todo el mecanismo, como se evidencia en los ejemplos de (7a) y (7b). Dicho fenómeno semántico dio lugar también a una locución verbal, dar garrote, creada en México para denotar la acción de utilizar el garrote y accionar el freno, como en (7c). 7a. De algunos años á esta parte, se ha ido generalizando el empleo de unas locomotivas que los ingleses llaman tank-engines y que llevan consigo su provision de agua y combustible y el aparato que ayuda á contener su marcha (el freno ó garrote).51 7b. Tanto los Jefes de Estacion (sic.) como los conductores de trenes cuidarán de que el último carro de todo tren tenga buen garrote antes de partir.52 7c. Las locomotivas mas (sic.) comunmente (sic.) utilizadas llevan tras de sí, en otro vehículo llamado tender, su provisión Santiago Méndez Echazarreta, Nociones prácticas sobre caminos de fierro (México, 1864), 194. 52 Ferrocarril Mexicano, Recopilación de órdenes y circulares emitidas en diversas fechas y relativas al servicio de este Ferrocarril (México: Tipografía de Gonzalo A. Esteva, 1879), 19. 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 88 �Karen Flores de agua y combustible, y el aparato para dar garrote y contener su marcha.53 Conclusiones El análisis de los distintos términos permitió identificar características particulares en el vocabulario ferroviario de México, debido a que las condiciones de construcción y servicio de los ferrocarriles en el territorio fueron únicas si se las compara con otras regiones. El hecho de que las empresas a cargo eran, en su mayoría, extranjeras se reflejó en la incorporación de préstamos léxicos, ya que la influencia de los Estados Unidos en el tendido y la operación de los ferrocarriles del país tuvo un fuerte impacto sobre su vocabulario, lo que explica que gran parte de los términos foráneos procedan del inglés. Mediante el recorrido en el tiempo llevado a cabo antes, también se pudo apreciar la incidencia de fenómenos históricos sobre la lengua al documentar préstamos del francés ligados a la Intervención francesa. Además, es llamativo haber encontrado vocablos del náhuatl, pues éstos están ligados a los trabajadores, a su origen y a la vitalidad de su lengua. No obstante, tanto la naturaleza multilingüe de México como el contacto lingüístico que propició el tendido de sus vías generaron, incluso, el surgimiento de variaciones dialectales. Si se observa todo esto de manera general, es posible distinguir en el vocabulario ferroviario de México, palabras que no pertenecen a ningún otro vocabulario de su tipo. 53 Méndez Echazarreta, Nociones prácticas sobre caminos de fierro, 194. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 89 �El vocabulario ferroviario La perspectiva diacrónica de la investigación permitió comparar, además, las décadas de mayor afluencia de trabajadores extranjeros con las posteriores a la Revolución; momento para el que estos empleados se habían visto forzados a abandonar el país. Los datos muestran más variación dialectal durante la década de 1880, cuando inician las labores de construcción de las grandes líneas del Ferrocarril Central y del Ferrocarril Nacional que cruzaban desde la capital hasta la frontera norte, las cuales importaron mano de obra procedente de regiones y países muy diferentes. Es el caso, por ejemplo, de los sinónimos de planchuela, ya que hacia esta época se documentan hasta siete formas para denominar a la misma pieza de hierro. Pero, incluso para la década de 1920, se registran variaciones con formas del español, como lo son agujita y cambia-vía empleadas sólo en el norte, lo que posibilita aventurar la existencia de este fenómeno lingüístico en décadas posteriores. Una vez que han sido evidenciadas estas diferencias entre el vocabulario ferroviario de México y otros léxicos técnicoespecializados, resulta de vital importancia continuar con la recuperación de la información lingüística contenida en los escritos que aún se conservan en los archivos del Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos y que no forman parte de la investigación. Primero, debido a que el estado actual de algunos de los textos apremia su rescate antes de la pérdida definitiva de los datos que incluyen. En segundo lugar, porque el recuperarlos permite también la reconstrucción tanto histórica como lingüística Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 90 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 �Karen Flores de los demás periodos de funcionamiento de los ferrocarriles, los cuales presentan sus propios fenómenos particulares. Dada la relevancia de este medio de transporte en el país, su estudio posibilita rescatar una parte de la memoria colectiva de México. Referencias Archivo Centro de Documentación e Investigación Ferroviarias (CEDIF) Bibliografía Almazán, Pedro. Tratado sobre caminos comunes ferrocarriles y canales. Construcción de puentes ordinarios, oblicuos de madera y suspendidos; teoría del vapor y su aplicación a las locomotrices y navegación. México: Imprenta Literani, 1865. Alvar Ezquera, Manuel. La formación de palabras en español. México, DF: Arco, 1995. Bonilla Galindo, María Isabel. “Los ferrocarriles en México: un recuento de su desarrollo”. 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Architectural typology of the old passenger stations in Nuevo León Óscar Abraham Rodríguez Castillo orcid.org/0000-0003-3040-7840 Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México José Eugenio Lazo Freymann orcid.org/0000-0003-2199-8044 Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México Recibido: 14 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Rodríguez Castillo, Óscar Abraham / Lazo Freyman, José Eugenio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 Email: orodriguez.cien@gmail.com jelazof@gmail.com �Marquesinas ferroviarias. Tipología arquitectónica de las antiguas estaciones de pasajeros en Nuevo León Railways Portals. Architectural typology of the old passenger stations in Nuevo León Oscar Abraham Rodríguez Castillo Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México orcid.org/0000-0003-3040-7840 José Eugenio Lazo Freymann Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0003-2199-8044 Recibido: 14 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Resumen: En este trabajo se propone una tipología de las estaciones ferroviarias de pasajeros de Nuevo León, las cuales quedaron en desuso tras la extinción de Ferrocarriles Nacionales de México, y la concesión de las vías férreas a la iniciativa privada. Para ello, se lleva a cabo una revisión de las particularidades arquitectónicas, el contexto histórico en que se construyeron, así como el valor patrimonial que le es conferido en la actualidad. Cabe mencionar 96 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo que la tipología es producto de una investigación documental, pero sobre todo de campo, la cual dio inicio hace más de cinco años. En este sentido, el texto viene acompañado de fotografías tomadas por los autores. El objetivo de la investigación es visibilizar el potencial de las estaciones ferroviarias para formar parte del patrimonio cultural del estado, especialmente para las comunidades cercanas a estas. No hay que olvidar que las estaciones fueron puntos neurálgicos de la actividad económica y social de los pueblos. En este sentido, ocupan un lugar especial en la memoria colectiva de las comunidades. Palabras clave: Ferrocarriles Nacionales de México, Ferrocarriles, México, Patrimonio, Estaciones ferroviarias Abstract: This work proposes a typology of the passenger railway stations of Nuevo León, which fell into disuse after the extinction of Ferrocarriles Nacionales de México, and the concession of the railway tracks to private initiative. To accomplish this, we conducted a review of the architectural particularities, the historical context in which they were built, as well as the heritage value that is conferred on them today. It is worth mentioning that the typology is the product of documentary research, but mainly field research began more than five years ago. In this sense, the text is accompanied by photographs taken by the authors. The objective of the research is to make visible the potential of railway stations to form part of the state’s cultural heritage, especially for the communities near them. We must not forget that the stations were nerve centers of the economic and social activity of the towns. In this sense, they occupy a special place in the collective memory of the communities. Keywords: Ferrocarriles Nacionales de Mexico, Railways, Mexico, Heritage, Railway stations Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 97 �Marquesinas ferroviarias Introducción El presente trabajo tiene por objetivo presentar una tipología arquitectónica de las estaciones de pasajeros que hay en Nuevo León (México), considerando variables como los elementos constructivos, contexto histórico y su valor como patrimonio cultural material e inmaterial. Dicha tipología se basa principalmente en el trabajo de campo, es decir, en el registro fotográfico de las estaciones, así como información general de las mismas. Para ello, dividimos el texto en dos apartados. En el primero, recuperamos la tipología de elaborada por Lucina Rangel y Juana María Rangel,1 que agruparon las estaciones en cuatro categorías a decir: principales, provisionales, tipo y bandera. Con base en lo apuntado por las autoras, identificamos las estaciones en Nuevo León que entran en dichas categorías. Posteriormente presentamos una propuesta tipológica de las estaciones de Nuevo León con tres categorías: Estaciones Históricas, Estaciones Contemporáneas y Las Estaciones. La primera conformada con aquellas estaciones construidas previo a la fusión de las dos grandes compañías ferroviarias El Central y El Nacional; que se prolonga hasta la nacionalización Lucina Rangel Vargas y Juana María Rangel Vargas, “Estaciones ferroviarias de México”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, ed. Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas (México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 55–116. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 98 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo de los Ferrocarriles Nacionales durante el periodo presidencial del general Lázaro Cárdenas (1934-1940); la segunda, abarca el periodo comprendido entre 1940 y la privatización del sistema ferroviario a través de la figura de concesiones. En esta etapa se observa la introducción de nuevos materiales y la tendencia a la uniformidad de los edificios; la tercera es de carácter transversal y la utilizamos para resaltar las singularidades de las cuatro estaciones incluidas en esa categoría. En este sentido, la variable a considerar no es la temporalidad sino los elementos arquitectónicos que las hacen únicas en el contexto local o incluso nacional. 1. Tipología histórica de las estaciones Las estaciones forman parte de la infraestructura ferroviaria, cuya importancia no es mayor ni menor al resto de los activos materiales y los miles de ferrocarrileros que hacen posible el funcionamiento adecuado de este medio de transporte; no obstante, son las más visibles dado que una de sus principales funciones es regular la afluencia de carga y pasajeros. Gracias a ello, el diseño arquitectónico de las estaciones, además de orientarse a la funcionalidad, es decir, a una distribución racional de los espacios, adquirieron una carga simbólica siendo la carta de presentación de las compañías ferroviarias. En este sentido, las dimensiones y los detalles ornamentales se asociaron a la solidez empresarial, pero también a la pujanza de las ciudades que formaban parte del itinerario. No es casual el esmero que las Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 99 �Marquesinas ferroviarias compañías pusieron en las estaciones terminales, regularmente instaladas en las capitales de los estados, en contraste con las ubicadas en poblaciones no estratégicas o de baja demografía, donde el diseño arquitectónico fue generalmente modesto y hasta cierto punto genérico. Imagen 1. Estación Villaldama Asimismo, las estaciones estaban equipadas para abastecer a los trenes de carbón y agua, brindar un mantenimiento básico y proporcionar las instrucciones de ruta para el resto del trayecto. Para ello, el interior del edificio se dividía en diferentes secciones que albergaban al personal operativo como telegrafistas, jefe de estación, ayudantes, entre otros. Bodegas de carga, cuarto de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 100 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo herramientas, viviendas de los trabajadores, vías secundarias, etc. completaban el complejo ferroviario, cuyo tamaño variaba según el tráfico de trenes en la región. En México, la construcción y administración de las líneas de ferrocarril estuvo, hasta antes de la nacionalización, a cargo de compañías extranjeras, esto es británicas y estadounidenses principalmente. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, las segundas solicitaron la autorización del gobierno federal para construir caminos de hierro que unieran la capital del país con la frontera norte y, de esa forma, enlazarlas con las propias. Las compañías ferrocarriles estadounidenses Central y Nacional fueron las responsables de unir la capital del país con la frontera norte. La primera estuvo a cargo de la construcción y administración de la vía México-Paso del Norte (hoy Ciudad Juárez), y la segunda de la vía México-Nuevo Laredo. Ambas tenían experiencia probada y trajeron consigo el equipo, el personal y las técnicas constructivas, así como los estilos arquitectónicos de las estaciones. La vía troncal de El Ferrocarril Central entró en operaciones en 1882, en donde en cuatro años construyeron casi dos mil kilómetros de vía. Al Ferrocarril Nacional le tomó seis años la construcción de 1352 kilómetros de vía, quedando concluidos los trabajos en 1888. Pero la celeridad en la construcción del tendido férreo no fue la misma respecto a las estaciones. De acuerdo con una reseña elaborada por Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas en 1902, citada por Ortiz Hernán2, las estaciones y paraderos en la Sergio Ortiz Hernán, “De estaciones, trenes y paisajes”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, ed. Teresa 2 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 101 �Marquesinas ferroviarias línea México-Laredo, “nada tienen de notable”. La prioridad era la vía, pues entre más tardaran en abrir el servicio de trenes, más tiempo les tomaría recuperar la inversión. Pero aquí nos hacemos los primeros cuestionamientos: ¿había una norma oficial para ese tipo de edificios? ¿Cuál fue el marco arquitectónico de referencia para la construcción de estaciones? Una manera sencilla de responder a estas interrogantes es: sí, en términos generales, pero no en lo particular. Ciertamente una respuesta como la anterior no deja satisfecho a nadie, por lo que es necesario ahondar en el tema. Veamos. De acuerdo al reglamento ferroviario de 1883, las compañías constructoras estaban obligadas a “establecer en ellas [las estaciones] un local convenientemente resguardado en el que pueda el público en general sin incomodidad ni inconveniente, esperar la salida o llegada del tren”.3 Aunado a lo anterior, en la fachada principal debía colocarse un letrero con el nombre de la estación y de la localidad, así como un reloj en sincronía con el movimiento de los trenes. Además, antes de construir cualquier edificio para el servicio de pasajeros, las compañías estaban Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas (México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 17–54. 3 Ortiz Hernán, Sergio, “De estaciones, trenes y paisajes”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artísticos, de Márquez Martínez, Teresa, Rangel Vargas, Lucina (México: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Conaculta, 2010), 39. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 102 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo obligadas a presentar el proyecto a la Secretaría de Fomento para su autorización. Como advierte Ortiz, quedaba implícito en el reglamento que una estación, además de ser el lugar donde el tren detenía su marcha, constaba de un edificio cuyas dimensiones podían variar según la localidad. No obstante, el mismo reglamento hacía mención de “paraderos”, aunque sin dar mayor información al respecto. Esto lleva a inferir que las especificaciones señaladas arriba aplicaban principalmente para las estaciones terminales o las intermedias de importancia relativa, mientras aquellos puntos marcados en el itinerario donde el servicio de carga y/o pasaje tenían poca o nula demanda, lo estipulado en el reglamento era pasado por alto. Cabe señalar que la tecnología de la época aplicada al transporte ferroviario exigía grandes cantidades de provisiones para su operación. Junto a las locomotoras de vapor era enganchado un tender, vagón tipo góndola con las reservas de combustible, aceite y agua necesarios para recorrer una distancia determinada, el cual era reabastecido en cada estación o paradero. Por consiguiente, el tren no solamente detenía su paso para subir o bajar pasaje o mercancías, sino también por cuestiones meramente operativas. Ahora bien, tal vez parezca una obviedad la relación estación-edificio; sin embargo, ya en el siglo XX, bajo la administración de la paraestatal Ferrocarriles Nacionales de México (FNM), el reglamento ferroviario de 1944 define a la estación como “un lugar designado en el Horario con determinado Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 103 �Marquesinas ferroviarias nombre”. Así, FNM tomó distancia con el reglamento anterior, rompiendo la relación estación-edificio. Entonces, con base en lo dicho hasta aquí, respondemos la primera interrogante de manera afirmativa, aunque la normativa aplicaba preferentemente para la estaciones terminales e intermedias. En ambos casos, la suntuosidad de la estación era proporcional a la dinámica comercial de la localidad donde se ubicaba. Respecto a la segunda interrogante, el estilo arquitectónico de las estaciones no fue uniforme, sino variopinto según los marcos de referencia de los propietarios de las líneas ferroviarias. Como señalamos antes, las compañías extranjeras tenían una experiencia previa construyendo caminos de hierro en sus países de origen, en este sentido, el diseño de las estaciones se basó en dicha experiencia. Para cuando se construyó la primera línea de ferrocarril en México, había transcurrido prácticamente medio siglo de la inauguración de la primera línea férrea en Gran Bretaña. A lo largo de esos años surgieron principios básicos sobre un diseño funcional de estación, más allá de los criterios estéticos en fachadas e interiores. Lora Ann Cunningham recupera la tipología realizada por el arquitecto francés Cesar Daly en 1846, quien clasificó las estaciones con base en su diseño arquitectónico, identificando cinco tipos diferentes. Comienza señalando la estación tipo “T”, donde el edificio es representado por la parte superior de la letra y las vías por la parte más alargada, cubiertas por un cobertizo, algo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 104 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo típico de las estaciones europeas. Esta tipología tenía una variante parecida a una doble “TT”, cuyo objetivo era separar los accesos a los andenes de salida y llegada de los trenes. La segunda es quizá la más común en edificios terminales, con dos cuerpos paralelos, ambos con acceso al andén central y un par de vías para arribos y salidas con su respectivo cobertizo. El tercer tipo tenía forma de L, siendo la estación de Berlín (1838) su referente. Integrada por dos vías paralelas bajo un cobertizo para salidas y entradas, donde la primera giraba a la izquierda (dando la forma de L) hacia uno de los edificios de la estación, mientras que la otra hacía lo propio, pero en línea recta. La cuarta fue la más recurrida en estaciones secundarias, ubicadas en ciudades con baja actividad comercial o zonas rurales. La estación constaba de un edificio y anden lateral para salidas y llegadas. Finalmente, el quinto tipo de estación, parecido al anterior, consistió en un solo edificio, aunque de mayores dimensiones, cuyos extremos daban acceso a los andenes.4 Como antecedentes en México, el ingeniero mexicano Santiago Méndez publicó en 1864, Nociones prácticas sobre caminos de fierro en el que aborda prácticamente todo lo relacionado con las vías férreas, desde las obras de construcción hasta el tipo de locomotoras más adecuadas a la geografía de nuestro país. Respecto a las estaciones terminales, Méndez señaló diez criterios5 básicos que debían cubrir: Lora Ann Cunningham, “A Forgotten Typology: The Rediscovery of the Train Stations on the Oldest Railroad in the Country”, 2011, 20–23. 5 Santiago Méndez, Nociones prácticas sobre caminos de fierro (México: 4 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 105 �Marquesinas ferroviarias 1. Un vestíbulo o pórtico cerrado [...] que forma la fachada del frente. 2. Las oficinas para la distribución de las boletas de pasaje, inscripción del equipaje... 3. Salas para depositar el equipaje y los efectos que salen y para repartir los que llegan. 4. Una oficina en donde se reclaman los objetos perdidos, y una sala para depositarlos. 5. Un local para el telégrafo. 6. Otro para el despacho del correo, sillas de postas, diligencias. 7. Una o más salas de espera... 8. Un local para los enseres del alumbrado. 9. Meaderos y comunes. 10. Un local para el despacho del jefe de la estación y otra para los empleados, sobrestantes y peones de servicio. Siguiendo a Lucina Rangel y Juana María Rangel6, el periodo previo a la nacionalización de los ferrocarriles, esto es entre 1867 y 1940, se caracterizó por la diversidad de estilos arquitectónicos en las estaciones principales, más no así en las intermedias o paraderos. Las autoras proponen una tipología integrada por Agustín Masse Editor, 1864), 160–61. 6 Rangel Vargas y Rangel Vargas, “Estaciones ferroviarias de México”, 58– 60. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 106 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo estaciones provisionales, estaciones urbanas (principales), estaciones tipo y estaciones bandera. Las características de estas fueron las siguientes: Estación provisional, que eran construcciones de madera, a decir por las autoras, similar a la vivienda rural austera y con techo de dos aguas, aunque acondicionada con los elementos propios de una estación como el mirador, telégrafo, sala de espera, taquilla. Como señalamos con anterioridad, la prioridad era poner en funcionamiento las líneas, por consiguiente, las compañías levantaron tales edificaciones que luego, en su mayoría, fueron reemplazadas por otras construidas con materiales duraderos. Estación urbana: ubicadas en las ciudades principales de México, siendo puntos neurálgicos de las relaciones comerciales y sociales. Estos edificios, además de las características propias de una estación, tenían un diseño exterior imponente, símbolo de la modernidad y el progreso. Dadas las particularidades estéticas de estas estaciones una parte importante de ellas han sobrevivido al inexorable paso del tiempo y políticas urbanas. Estación tipo: estas fueron las más común en las estaciones intermedias, edificios generalmente de una planta carente de elementos ornamentales, salvo algunas mínimas en puertas y ventanas, techo de dos aguas de madera o zinc, y un cobertizo lateral para proteger a los pasajeros de las inclemencias del tiempo mientras esperaban el arribo del tren. Algunas contaban con una segunda planta en el cuerpo central del edificio, el cual era acondicionado como vivienda para el jefe de estación. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 107 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias Estación bandera: carecían de edificio, únicamente constaban de una señal fijada al suelo con el nombre de la estación. En algunos casos, había un escape destinado al encuentro de trenes. Las locomotoras detenían su marcha en caso de tener orden de hacerlo o si había personas que quisieran abordar, las cuales esperaban junto a simples cobertizos improvisados, que desconocemos si fueron levantados por la institución ferroviaria o por los habitantes de dicho espacio. Pero, ¿esta tipología es aplicable al contexto nuevoleonés? Definitivamente sí. Pero antes de ampliar la respuesta, primero un poco de historia. Como adelantamos, la Cía. El Ferrocarril Nacional obtuvo la concesión del gobierno federal para enlazar la capital del país con la frontera norte, específicamente con Nuevo Laredo (1882-1888). El itinerario de El Nacional fue el primero en incluir a Nuevo León. Proveniente de Saltillo, Coahuila, el trazo de la vía enfiló hacia Monterrey enlazando a su paso los actuales municipios de García y Santa Catarina. Posteriormente siguió rumbo al norte a través de los municipios de San Nicolás, Gral. Escobedo, Salinas Victoria, Villaldama y Lampazos de Naranjo, para finalmente internarse en jurisdicción del vecino estado de Tamaulipas. El itinerario estableció 32 estaciones en Nuevo León, trece de las cuales eran de bandera. De acuerdo con la publicación De México a Chicago y Nueva York: Guía del Viajero7, además 7 Adalberto de Cardona, De México a Chicago. Guía para el viajero en la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 108 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo de Monterrey, otros puntos relevantes del trayecto fueron Villaldama, Guadalupe y Lampazos, donde las principales actividades económicas eran la agricultura, la ganadería y la minería. Al Ferrocarril Nacional le siguió la Compañía del Ferrocarril Al Golfo, construido en pleno auge industrial de Monterrey, entre 1888 y 1891, enlazando la capital regiomontana con el puerto de Tampico. El trazado de esta vía incluyó catorce estaciones en territorio nuevoleonés, partiendo de la emblemática estación Del Golfo hacia el este por los municipios de Guadalupe, Cadereyta, para luego hacer un arco hacia el sureste por los municipios de Montemorelos y Linares. Partiendo de Monterrey, también contó con un ramal hacia el norponiente, cuya terminal fue la estación Treviño en territorio coahuilense, donde hacía conexión con la zona carbonífera de ese estado, por medio de la Cía. Ferrocarril Internacional, indispensable para satisfacer la demanda industrial de combustible. En 1901, esta línea fue absorbida por el Ferrocarril Central. El Ferrocarril Internacional obtuvo en 1894 autorización del gobierno federal para construir un ramal hacia Monterrey. Con ello, la compañía buscó prescindir de intermediarios, transportando ella misma los minerales del norte de Coahuila hasta las puertas de las industrias regiomontanas. Para no que se describen las principales ciudades y ferrocarriles de México y los Estados Unidos del Norte (Nueva York: Imprenta de Moss Engraving Co., 1892). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 109 �Marquesinas ferroviarias discurrir de manera paralela con el Ferrocarril al Golfo, se internó a Nuevo León por el cañón de El Delgado para luego seguir por el valle de las Salinas (en su momento un fértil espacio dedicado principalmente a la caña de azúcar), cruzando por los municipios de García, Mina, Hidalgo, Abasolo, El Carmen y Gral. Escobedo hasta llegar a Monterrey. Esta línea quedó concluida en 1898 y en su itinerario incluyó apenas ocho estaciones. Años más tarde el Ferrocarril Internacional y el Nacional se fusionaron, es por ello que la estación principal de ambas compañías en Monterrey llevó el nombre de Unión. Por su parte, el ramal Monterrey-Matamoros fue el último en terminarse pese a que comenzó a construirse en 1880. Ante el incumplimiento de la compañía que obtuvo la concesión del proyecto, el Ferrocarril Nacional adquirió los derechos de esa vía que entró en operaciones en 1905. El trazo de la vía se tendió rumbo al este de la ciudad de Monterrey, pasando por los municipios de San Nicolás de los Garza, Apodaca y Pesquería, luego se desvía ligeramente al sureste alcanzando el municipio de Los Ramones para luego enfilar al noreste rumbo a Matamoros no sin antes enlazar los municipios de los Herreras y Los Aldamas. Esta apretada síntesis de las vías férreas que a finales del siglo XIX colocaron a Monterrey como una de las ciudades mejor comunicadas en el país, da una idea de la fuerte herencia ferrocarrilera no solo en la capital del estado sino en los diferentes Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 110 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo municipios conectados por este medio de transporte. Asimismo, evidencia el importante número de estaciones en la entidad, y con ello la variedad de estilos arquitectónicos. Efectivamente, en Nuevo León encontramos ejemplos de las cuatro variantes según la tipología realizada por las autoras mencionadas líneas arriba. A continuación presentamos ejemplos de cada una. Los vestigios de estaciones provisionales son, por su misma condición temporal, muy pocos. Ya sea que las mismas compañías las derribaran una vez levantado otro edificio en su lugar, fueran arrasadas durante la vorágine revolucionaria, o simplemente sus materiales se reutilizaran una vez finalizada su vida útil. Afortunadamente, Nuevo León cuenta con una de ese tipo, la estación Hidalgo, ubicada en el municipio de igual nombre. La estación Hidalgo se ubica en la actual Línea M (Gómez Palacio/ Torreón-Tampico/Altamira), concesionada al Ferrocarril Mexicano, S.A. de C.V. (FERROMEX). La Línea M integró el ramal a Monterrey construido por el Ferrocarril Internacional con la vía del Ferrocarril al Golfo. Esto fue posible gracias a la fusión de las principales compañías ferroviarias, bajo la rectoría de un organismo federal descentralizado Ferrocarriles Nacionales de México (1908), haciendo innecesaria la duplicidad de vías. El edificio de la estación Hidalgo es de una planta con forma rectangular, construida con madera, con techo de dos aguas de lámina galvanizada. Sobresaliendo de cuerpo central del edificio se ubica el mirador, con ventas tipo bay windows y en la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 111 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias parte superior de la misma el letrero con el nombre de la estación, destino, kilómetro en que se ubica y la altura respecto al nivel del mar. El mirador estaba reservado para el telegrafista y su ayudante, Asimismo, contaba con una palanca para manipular el sistema de señales según las instrucciones del despachador. Salvo los marcos y rejas de forja en ventanas y puertas, el edificio no cuenta con más elementos ornamentales. El edificio contaba con una bodega, andén lateral (sin cobertizo) y escape. Completan el conjunto ferroviario el tanque de agua que descansa sobre una base de piedra, así como vagones-vivienda para los trabajadores de vía. Imagen 2. Estación Hidalgo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 112 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo ¿Por qué si era temporal no fue demolida por FNM? Seguramente por su ubicación. El ramal del Ferrocarril Internacional fue construido en el Valle de las Salinas, región semidesértica de baja demografía y de poca relevancia económica en comparación con otros espacios enlazados por el ferrocarril. La importancia de la vía radicó en la transportación de minerales hacia las fundiciones de Monterrey. Había pocas estaciones a su paso. Los trenes que recorrían el trayecto eran mixtos, es decir, de carga y pasajeros. Como no era una vía estratégica, probablemente FNM pasó por alto reemplazar la estación. Otra razón que pudo jugar a favor de su conservación: la cementera Hidalgo. Ubicada a un costado de la estación cuya producción requería de mil carros anualmente. Aunado a lo anterior, en mayo de 1972 el gobierno federal publicó en el Diario Oficial de la Federación la Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas, que seguramente abonó a la conservación de la estación considerando su valor histórico. Las estaciones urbanas de Monterrey fueron dos: La estación Del Golfo, cuyo diseño arquitectónico fue elaborado por Isaac S. Tylor y la obra estuvo a cargo del ingeniero W. W. Price; y la Estación Unión de los Ferrocarriles Nacional e Internacional. De acuerdo con el periódico local El Monterrey News, la construcción de la estación comenzó en febrero de 1905 a cargo del ingeniero en jefe del sistema Merger (fusión de la compañía Nacional e Internacional) R. T. Mc. Donald, mismo que años antes había construido la estación Querétaro (1903-1904). Ambas estaciones tuvieron un Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 113 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias gran parecido. Contrario a lo ocurrido en la capital queretana, la estación Unión fue demolida en la década de los 60, al poco tiempo de entrar en operación una nueva estación ubicada al poniente del primer cuadro y con la infraestructura necesaria para satisfacer la demanda de una ciudad industrial como Monterrey. Imagen 3. Estación Querétaro Como mencionamos más atrás, la prensa local tuvo un trato diferenciado con las compañías ferroviarias del Ferrocarril al Golfo y del Ferrocarril Nacional a causa de la estación de pasajeros. Esto a partir de que la primera adquiriera tres manzanas sobre la calle de la Zona Norte donde construiría un edificio de piedra destinado al servicio de carga y pasajeros. El periódico La Defensa del Pueblo elogió la decisión del Ferrocarril al Golfo, y destacó que ésta no escatimaría en gastos. Remató la nota de la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 114 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo siguiente manera: “Ojalá y la del Nacional imitara su ejemplo; pero, por desgracia debemos estar desengañados ya por lo que respecta a sus intenciones”. La crítica no era para menos, pues la línea Monterrey al Golfo tenía menos tiempo de haberse construido; no obstante, hay que considerar que dicha compañía tenía como punto terminal la capital nuevoleonesa al norte, y Tampico en su extremo sur; en cambio, la Cía. del Ferrocarril Nacional unió la Ciudad de México con Nuevo Laredo, siendo Monterrey un punto intermedio en el itinerario. Retomando la obra del ingeniero Santiago Méndez, las estaciones de pasajeros exigían para su operatividad un terreno amplio, complicando su construcción en el interior de las ciudades debido al costo de la tierra. Y así ocurrió para ambas estaciones, que estuvieron ubicadas sobre la calle de la Zona, límite norte del primer cuadro de Monterrey, donde dispusieron de un espacio vasto para construir la infraestructura complementaria para las operaciones ferroviarias. ¿Cuáles eran las dimensiones idóneas de una estación terminal considerando el edificio como tal, pero también el terreno para el resto de la infraestructura? Méndez sugirió tomar como referencia las estaciones europeas, entre ellas la de París, cuya extensión era de 50 mil metros cuadrados y la de mercancías de 260 mil. En el caso de La estación Del Golfo, la infraestructura llegó a tener una extensión de 150 mil metros cuadrados. Probablemente, la estación Unión tenía dimensiones similares, ya que los terrenos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 115 �Marquesinas ferroviarias de la estación abarcaban de la avenida Cuauhtémoc hasta Calzada Victoria, entre Miguel Nieto y Cuauhtémoc.8 En cuanto a las dimensiones del edificio, la estación del Golfo ocupó un espacio de más de 2 mil metros cuadrados, y 3 mil la estación Unión. Por otro lado, siguiendo a Juan Antonio Casas, el lenguaje arquitectónico de la Estación del Golfo fue neorrománico, sin parangón en la ciudad en esa época. Incluso, Casas afirma que dicha estación fue la única diseñada por el arquitecto estadounidense Isaac S. Taylor, lo cual la vuelve todavía más especial. Con un cuerpo central de cinco pisos y de dos en los cuerpos laterales, la estación se construyó con ladrillo, algo poco usual en la región, pero común en Estados Unidos. Para las columnas y torreones centrales que custodian el cuerpo principal se utilizaron bloques de piedra de las canteras del Topo Chico. El techo a cuatro aguas y soportes decorados de madera sosteniendo los aleros, así como las buhardillas le dan un toque singular. Es por ello que el edificio fue visto con beneplácito por los redactores de los periódicos locales, al mismo tiempo que arremetían contra la austera estación de madera de El Nacional. La crítica no paró hasta 1907, cuando finalmente se inaugura la estación Unión. Oscar Abraham Rodríguez Castillo y José Eugenio Lazo Freymann, “Los patrimonios negativos. La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey”, en Monterrey: Patrimonio e Industria. Seis estudios históricos, ed. Oscar Abraham Rodríguez Castillo (Ciudad de México: Fides, 2021), 101. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 116 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo En la construcción de esta última se utilizaron materiales de la localidad como la piedra de Los Ramones y ladrillo de una fábrica de la localidad; el edificio era de dos plantas y, como elemento diferenciador del resto de las estaciones en México, contaría con un cobertizo para trenes de 152 metros de largo, con el ancho suficiente para cubrir cuatro vías. Al inaugurarse en mayo de 1907, la prensa local no escatimó en elogios: En cuanto al edificio no es menos bello que su interior. Desde el andén, alto, espacioso y con vías para todos los trenes que en un mismo momento o a una misma hora puedan estar en la estación, hasta la fachada principal del mismo edificio, son hermosas todas sus partes. Es una estación, permítasenos la orgullosa frase, como para Monterrey.9 Respecto a los interiores, ambas estaciones se ajustaron a las recomendaciones del ingeniero Méndez, pues contaron con un vestíbulo cerrado, oficina de boletaje, sala de equipaje, sala de pasajeros, oficinas administrativas, etcétera. Los redactores de El Renacimiento, que por años criticaron a la Cía. del Ferrocarril Nacional, reseñaron sus impresiones sobre La Estación Unión: “Sus magníficas oficinas tan bien montadas como numerosas, la amplitud de todos los departamentos […] hacen de nuestra Estación una de las mejores y más bien montadas con todas las exigencias del despacho en la actualidad”.10 “Las estaciones de las líneas nacionales”, Semanario Renacimiento, el 12 de mayo de 1907. 10 “Las estaciones de las líneas nacionales”. 9 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 117 �Marquesinas ferroviarias Imagen 4. Croquis de Estación Del Golfo La tercera variante tipológica, estación tipo, fue la más común fuera de la ciudad de Monterrey. Como señalamos, la principal característica de esta era el edificio regularmente de un piso con el andén lateral al descubierto, construido con materiales durables regularmente de la misma región circundante. En las vías trazadas por Nuevo León se construyeron estaciones tipo tanto de un piso como de dos. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 118 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 5. Estación Cadereyta Sobre la vía al Golfo predominó la estación de un piso, con un diseño estandarizado, como se aprecia en el caso de las estaciones Cadereyta, Montemorelos y Linares. Dichas estaciones prácticamente son replica una de la otra. Para la construcción, se empleó una base de piedra laja, muros de piedra con aplanado de cal, excepto en las columnas donde se aprecian los bloques de piedra como elemento funcional, pero a la vez decorativo, ya que también se utiliza en jambas y dinteles de puertas y ventanas. Otros elementos que se observan son el techo de dos aguas, el frontón de forma irregular, combinando líneas rectas y curvas en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 119 �Marquesinas ferroviarias la parte central. Una ventana de ojo de buey en el aguilón del frontón completa los elementos ornamentales de estos edificios. De ahí se desprende un cobertizo lateral, que sirvió de abrigo a las y los usuarios del transporte ferroviario. En la parte central del cuerpo se puede observar el mirador y encima de éste un madero en horizontal con el nombre de la estación. Imagen 6. Estación Linares La distribución del espacio interior se resolvió de una manera funcional; dividido en cuatro secciones, sala de espera, bodega de Express, oficina, y equipaje. A excepción de la sección de oficina, las otras tres tenían una puerta al frente y una posterior con acceso al andén. También hubo estaciones tipo con un piso extra en el cuerpo central del edificio, que era utilizado como vivienda del jefe de estación. La distribución del espacio fue similar, salvo que carecía de cobertizo lateral. Este tipo de estación se encuentra en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 120 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo la vía a Matamoros, siendo las de Pesquería o Los Herreras un claro ejemplo de ello. En la estación Jarita, vía México-Laredo, aunque sin el aplanado de cal en los muros exteriores. Imagen 7. Estación Los Herreras Finalmente, las estaciones bandera, ubicadas en los puntos del itinerario de baja demografía y poca o nula importancia en la explotación económica y que carecieron de edificio, identificándose por una estaca de fierro enterrada verticalmente en la tierra que sostenía en la parte superior un letrero con el nombre de la estación. En ellas, el tren detenía su marcha solamente en caso de pasaje o por indicaciones del despachador para introducirse al escape, cediendo el paso al tren que venía en sentido contrario. A decir por antiguos ferrocarrileros, el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 121 �Marquesinas ferroviarias reglamento estipulaba que las personas en una estación de este tipo, debían agitar una bandera verde al aproximarse el convoy; sin embargo, agrega, dicha cláusula del reglamento era muchas de las veces ignorada.11 Imagen 8. Estación Benítez Cabe recordar que el número de estaciones incluidas en el itinerario respondía no solo a la necesidad de integrar el mercado nacional, sino a los continuos trabajos de conservación y mantenimiento de las vías. Para ello, siguiendo a Méndez, Óscar Abraham Rodríguez Castillo y José Eugenio Lazo Freymann, Oficio y memoria ferroviaria. Divisiones Monterrey y Golfo (Benito Juárez: Editoria An·Alfa·Beta, 2019). 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 122 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo se conformaban cuadrillas de hasta 30 hombres, quienes tenían a su cargo entre seis leguas de vías férreas, aproximadamente 29 kilómetros. Los materiales y herramientas utilizados por las cuadrillas estaban almacenados en las estaciones o almacenes distribuidos estratégicamente a lo largo del tendido férreo. Considerando la baja demografía de la región norte del país, es posible afirmar que las estaciones bandera daban servicio principalmente a los trabajadores de vía que, por las exigencias propias de su labor, acampaban en un punto intermedio del tramo bajo su cuidado. Recapitulando, las dimensiones y el diseño de las estaciones estuvo influenciada por los patrones resultantes de la experiencia acumulada desde los albores del siglo XIX hasta la llegada del ferrocarril a México. En general, los edificios tuvieron un diseño funcional con una distribución racional de los espacios, con base en las exigencias del servicio de carga y pasajeros. En los núcleos poblacionales más amplios las compañías ferroviarias, antes de la fusión de las compañías Central y Nacional, a la que se sumó el Estado mexicano, desembolsaron fuertes sumas de dinero para la construcción de edificios, además de funcionales al interior, estéticamente atrayentes al exterior. En este sentido, las personas asociaban la bonanza de la ciudad con la estación y, por ende, con la compañía constructora. No obstante, las estaciones intermedias si bien fueron más austeras, también sobresalieron en el paisaje arquitectónico donde fueron instaladas. Las hubo con edificios de un piso y de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 123 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias dos, y en otros casos de ninguno. Paulatinamente las estaciones intermedias fueron el punto estratégico de los intercambios comerciales y culturales en su contexto geográfico inmediato. Ciertamente, el papel de las estaciones ha ido cambiando con el transcurrir de las décadas. Los avances tecnológicos aplicados al transporte ferroviario y una mayor competencia del transporte automotor fueron desplazando la importancia de dichos inmuebles, que son parte de la historia del estado. La desaparición del servicio de pasajeros, aunado a la modernización de las locomotoras, que hoy en día recorren largos trayectos sin necesidad de reabastecer provisiones, vuelve aún más complejo el reciclaje de las estaciones intermedias. Algunas han sido acondicionadas como albergue de la seguridad privada a cargo de la vigilancia de los vagones, en otras por cuestiones de seguridad, tapiaron sus accesos o en el peor de los casos, simplemente fueron derruidas. El contraste es la nota dominante entre las estaciones del ferrocarril, aunque mayormente inclinado a las sombras. Desafortunadamente, por encima del valor históricopatrimonial están la indolencia, la especulación o los negocios, lo cual deriva en la paulatina e irremediable pérdida del patrimonio arquitectónico de la región. De ahí la importancia de visibilizar las estaciones que siguen en pie a pesar de la indiferencia de las instancias de gobierno de los tres niveles, y sobre todo del inexorable paso del tiempo. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 124 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 9. Nueva Estación Monterrey 2. Hacia una tipología regional de las estaciones ferroviarias En esta segunda parte, proponemos una tipología propia, basada en el universo de estaciones en territorio nuevoleonés. Con esto no queremos decir que la elaborada por Lucina Rangel y Juana María Rangel sea inaplicable al contexto regiomontano. Por el contrario, como presentamos en el apartado anterior, Nuevo León cuenta con ejemplos de cada uno de los tipos de estación identificados por las autoras. En este sentido, la tipología que enseguida presentamos no compite con la anterior, sino que la complementa, pues presta atención a variables como la temporalidad, los materiales constructivos y la singularidad de los diseños. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias Comenzamos por clasificar las estaciones con base en una variable temporal: estaciones históricas y estaciones contemporáneas. En esta primera categorización dividimos las construidas durante el porfiriato hasta antes de la nacionalización de los ferrocarriles; mientras las construidas a partir de 1937 en adelante entran en la categoría de contemporáneas. Asimismo, agregamos una variable adicional: Las Estaciones, donde incluimos los edificios sin parangón, por lo menos en el contexto local. Estaciones históricas Aunque existe imprecisión o desconocimiento de las fechas de construcción, proponemos un par de subcategorías de los edificios de pasajeros, la cual responde a la lógica de las empresas propietarias. Así tenemos que a lo largo del tendido de hierro construido por el Ferrocarril Monterrey al Golfo (absorbido por el Ferrocarril Central en 1901) las estaciones intermedias de los municipios de Cadereyta, Montemorelos y Linares sean de un solo piso, y un estilo arquitectónico que son una calca una de otra, y que se encuentra en otros lugares de México, como en Iguala (Guerrero). En cambio, en la vía a Matamoros, propiedad de El Nacional, los edificios son de un cuerpo central de dos pisos, mientras los cuerpos laterales son de uno. Hasta antes de 1908, las líneas ferroviarias eran administradas por distintas compañías. Por consiguiente, dichas compañías definieron el diseño arquitectónico. Por lo menos parcialmente se observa tal diferenciación en la línea Monterrey a Matamoros, donde El Nacional optó por un edificio Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 126 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo principal de andén lateral, con un segundo piso en la parte central, acondicionado como vivienda del jefe de estación; por su parte, en la vía al Golfo se optó por el diseño de una planta y cobertizo lateral. Ejemplo de lo anterior son las estaciones de Pesquería, y los Herreras en la vía a Matamoros que, de acuerdo al catálogo de estaciones ferroviarias, fueron construidas a principios del siglo XX, caso similar a la estación Cadereyta en la vía al Golfo. Imagen 10. Estación Pesquería Así, las estaciones en la vía a Matamoros, por lo menos en el trazado por Nuevo León tuvieron un patrón homogéneo – edificio rectangular con una planta adicional en el cuerpo central y techo a dos aguas- y lo mismo ocurrió en la vía al Golfo – edificios de una planta, techo de dos aguas y cobertizo lateral. Considerando las características particulares de las estaciones Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 127 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias década compañía, nos referiremos a ellas en adelante como patrón nacional y patrón central. Ahora bien, en la vía a Laredo convergen ambos patrones, lo cual en un primer momento pudiera parecer un contrasentido, pues dicha convergencia invalida la existencia de patrones arquitectónicos de compañías competidoras. No obstante, es importante recordar que los edificios de las estaciones fueron en un principio de madera, sustituyéndose paulatinamente por otros construidos por materiales más duraderos. Entonces, ¿qué motivó la utilización de estaciones con distinto estilo arquitectónico en una misma vía? La clave está en el año de construcción. A pesar de que las fechas pueden ser imprecisas, para la estación Jarita, primera en territorio nuevoleonés viniendo de la frontera, fue utilizado el patrón nacional. A reserva de corroborar la fecha exacta de su construcción, el edificio de Jarita fue levantado antes de 1908, es decir, previo a la fusión de las empresas Central y Nacional, en la que tuvo el Estado una participación mayoritaria de las acciones, que a partir de ese año fue renombrada como Ferrocarriles Nacionales. Pero ¿cómo se justifica que la estación Villaldama en la misma vía a Laredo fuera levantada bajo el patrón central? La respuesta es que dicha construcción se edificó después de 1908, una vez que las empresas fueron fusionadas por el Estado. Siguiendo este razonamiento, podemos afirmar que Ferrocarriles Nacionales se decantó por el patrón central, como ocurrió en Villaldama y en la estación San Juan de la vía al Golfo, cuyo edificio se construyó en 1925. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 128 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 11. Estación San Juan Respecto a los materiales utilizado para su construcción de las estaciones incluidas en esta categoría fueron los siguientes: Estación Vía Muros Puertas y ventanas Techo Cadereyta Golfo Piedra Madera y fierro Lámina Linares Golfo Adobe y concreto Madera y fierro Lámina Montemorelos Golfo Piedra Madera y fierro Lámina San Juan Golfo Piedra Madera y fierro Lámina Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 129 �Marquesinas ferroviarias Golondrinas Laredo Piedra Fierro Lámina Jarita Laredo Piedra Madera Lámina Lampazos Laredo Ladrillo Fierro Lámina Morales Laredo Piedra Madera Lámina Villaldama Laredo Piedra Madera Lámina Los Aldamas Matamoros Mampostería Madera Lámina Herreras Matamoros Mampostería Madera y fierro Lámina Pesquería Matamoros Cantera Lámina Lámina Ramones Matamoros Mampostería Madera y fierro Lámina La tabla muestra el uso generalizado de materiales como la lámina para los techos regularmente de dos aguas, y el uso de madera y fierro en puertas y ventanas. Donde vemos ciertas diferencias es en los muros. Por ejemplo, en la vía a Laredo y Golfo predominó el uso de piedra y aplanado de cal mientras en la de Matamoros, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 130 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo la mampostería. Tal particularidad responde a los materiales constructivos disponibles en cada región. De acuerdo con Jimmie L. King, en los Ramones abunda la cantera que es extraída del río Pesquería, por lo que su uso se extiende a los municipios aledaños como Los Herreras, Pesquería y Los Aldamas.12 Un caso excepcional es la estación Lampazos construida con ladrillo a finales de la década de los 20. Décadas más tarde, el uso de tabique y columnas de concreto se extendió no solo en estaciones contemporáneas, sino también en las casas de sección asignadas a los trabajadores de vía y sus familias. Imagen 12. Estación Salinas Victoria, casa de la sección de tabique Jimmie L. King, “La Arquitectura Vernácula del Noreste de México”, The University of Texas at Austin: Texas Scholar Works, 2011, 1–23. 12 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 131 �Marquesinas ferroviarias Estaciones contemporáneas Como adelantamos anteriormente, las estaciones contemporáneas son aquellas que datan de la década de los 40, después de que la compañía Ferrocarriles Nacionales pasara a manos del Estado mexicano, bajo la figura de empresa paraestatal. Con el control monopólico de la mayor parte del sistema ferroviario mexicano, la paraestatal llevó a cabo planes de modernización, entre las cuales incluyó las estaciones. A partir de ese momento, por lo menos en el caso de Nuevo León, los diseños y materiales fueron más homogéneos. Los edificios incluidos en esta categoría son: estación Lagrange y Apodaca en la vía a Matamoros, estación Álcali en la Laredo, así como la nueva estación Monterrey. Son pocas las estaciones en comparación con la categoría anterior, no obstante, el patrón arquitectónico de dichas estaciones probablemente se hubiese extendido en la región de no haber ocurrido la extinción de Ferrocarriles Nacionales y la posterior concesión del sistema ferroviario a la iniciativa privada. Esta categoría la dividimos en tres: terminal, intermedias y paraderos. Siguiendo ese orden comenzamos por la nueva estación terminal Monterrey, inaugurada en 1960, tomando el lugar de la estación Unión, que había operado el servicio de pasajeros por espacio de 53 años. Al poco tiempo de caer en desuso la estación Unión, esta fue demolida y sus terrenos adquiridos para la central de autobuses, lotificaciones privadas, pero principalmente por Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 132 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo una empresa de mueblera que recientemente cerró sus puertas por malos manejos financieros. El diseño arquitectónico era simple pero funcional. Para su construcción se utilizó concreto armado, mármol y mosaico. El edificio tiene forma de un prisma rectangular, de dos plantas, la planta baja para la operación del servicio de pasajeros y la planta alta para funciones administrativas. Al igual que como ocurrió con la estación Colonia y Unión (Ciudad de México y Monterrey respectivamente), la estación terminal Monterrey fue prácticamente una réplica de la estación Buenavista. Es probable que se utilizara como referencia el mismo plano arquitectónico. Ferrocarriles Nacionales tenía el monopolio de las vías, por lo que no tenía caso derrochar recursos para dotar de singularidad a las distintas estaciones terminales. Por el contrario, la tendencia apuntó a la uniformidad de los edificios. Una de las características de las estaciones intermedias fue el uso de materiales contemporáneos como el ladrillo o block, techos planos de concreto, en lugar del de dos aguas, típico de las estaciones históricas. La cornisa es de tipo funcional y se extiende medio metro en horizontal del cuerpo del edificio. No obstante, la estación Apodaca tiene una cornisa es de igual tamaño del edificio con una inclinación hacia arriba de 10 grados, aproximadamente, con lo cual alcanza a cubrir el andén. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 133 �Marquesinas ferroviarias Imagen 13. Estación Apodaca Entre los elementos característicos que fue posible identificar están la bodega del Express con un desnivel superior al resto del edificio con tal de facilitar el manejo de las mercancías; luego se observa el mirador, y en seguida dos secciones más, posiblemente sala de espera o viviendas para los trabajadores. Otra particularidad fue lo alargado de sus ventanas que van de columna a columna. Imagen 14. Estación Lagrange Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 134 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Por otro lado, la subcategoría paraderos consiste en construcciones cúbicas de hormigón de tres paredes y techo de concreto, abiertas en dirección del andén y con una banca de concreto en su interior. De esa manera, los pasajeros podían resguardarse de las inclemencias del tiempo mientras esperaban el tren. Imagen 15. Estación Naranjo Estos paraderos podemos ubicarlos en las vías a Laredo, Paredón y Golfo. Son construcciones sencillas que se levantaron durante la segunda mitad del siglo XX. La única diferencia fue su tamaño. Por ejemplo, la estación Huertas el paradero era dos veces más grande que las otras. Probablemente, una de las secciones era utilizada como almacén por los trabajadores de vía. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 135 �Marquesinas ferroviarias Imagen 16. Estación Huertas Finalmente, una categoría más que incluímos lleva por nombre Las Estaciones. Esta se integra con los edificios singulares, sin parecido alguno en Nuevo León e incluso en el resto del país. Me refiero a las estaciones: Del Golfo, Candela, Arista y Anáhuac. La estación Del Golfo, a la que nos hemos referido líneas atrás, fue un edificio que rompió con la simetría arquitectónica de la ciudad a finales del siglo XIX. De estilo victoriano, su fachada contó con elementos ornamentales que contrastó con la austeridad de la arquitectura norestense. Por su parte, la forma de castillo medieval de la estación Candela resulta fascinante a la vista. Si bien guarda los elementos propios de una estación, como el mirador y un segundo piso en el cuerpo central donde se alojaba el jefe de estación, la fachada cuenta con un par de torreones a los extremos con aspilleras y Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 136 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo pretil almenado, como si se preparara para la batalla. En efecto, su construcción data del periodo revolucionario cuando Venustiano Carranza ordenó su construcción y las fuerzas armadas se movían en ferrocarril y los nodos férreos eran de importancia táctica y estratégica. Los materiales de construcción son la mampostería, aplanado de cemento.13 Imagen 17. Estación Golfo José Eugenio Lazo Freymann, Tren al Norte: estaciones ferroviarias en Nuevo León: vía México-Laredo, Primera edición (México: Fides ediciones, 2022), 82. 13 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 137 �Marquesinas ferroviarias Imagen 18. Estación Candela Por otro lado, la estación Arista se distingue por ser la única estación en ser totalmente vernácula. Ubicada en el Valle de las Salinas, el material constructivo por excelencia en dicha región es el adobe. En algún momento tuvo un aplanado de cemento que paulatinamente se ha ido desprendiendo, dejando al descubierto el adobe de los muros. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 138 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 19. Estación Arista Finalmente, la estación Anáhuac se construyó en el municipio de igual nombre, cuya creación tuvo lugar en 1935. La creación del Distrito de Riego 004 “Don Martín” y la cercanía con la frontera, favorecieron a la construcción de una estación moderna para pasajeros y carro Express, y otro edificio a corta distancia destinado a la carga. Si bien guarda parecido con el patrón de El Nacional, el edificio tiene la particularidad de contar con tres plantas y usar materiales modernos como el block. La planta superior tiene amplios ventanales en sus cuatro caras, siendo una especie de mirador extra. De hecho, actualmente el puesto de vigilancia instalado ahí, revisa desde ahí que los carros del ferrocarril no tengan rotos los sellos de las tapas superiores.14 14 José Eugenio Lazo Freymann, Tren al Norte. Estaciones ferroviarias en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 139 �Marquesinas ferroviarias Imagen 20. Estación Anáhuac Comentarios finales El ferrocarril tuvo un impacto significativo no sólo en el ámbito económico, sino en el social. Gracias a este medio de transporte, la migración interna se incrementó y con ello la interacción entre grupos culturales. Las estaciones tuvieron un rol protagónico en ese movimiento de personas, ideas y mercancías, siendo el punto de encuentro de conocidos y desconocidos. Por consiguiente, las estaciones de pasajeros son repositorios de la historia y la memoria colectiva de las Nuevo León: vía México-Laredo (Ciudad de México: Fides, 2022), 74. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 140 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo comunidades. Los materiales, ornamentos y diseños constructivos nos hablan sobre la manera en que nos relacionamos con el medio que nos rodea. Pero también son un ancla del tiempo que nos transporta aun tiempo pretérito determinado y esto, a su vez, a la resignificación de ese pasado. En esta línea de ideas, las estaciones de pasajeros tienen un valor patrimonial, que vale la pena luchar por él, cada quién desde su trinchera, pero unidos, para establecer de abajo hacia arriba los bienes culturales que son parte nuestra identidad. El olvido es el principal enemigo del patrimonio cultural edificado. De ahí que este breve texto sea un ejercicio modesto en aras de visibilizar las estaciones ferroviarias, esperando con ello despertar la curiosidad de quienes conviven con esas edificaciones y a partir de esa provocación, comiencen a salir a flote los significados contenidos en ellas. Referencias Bibliografía Cardona, Adalberto de. De México a Chicago. Guía para el viajero en la que se describen las principales ciudades y ferrocarriles de México y los Estados Unidos del Norte. Nueva York: Imprenta de Moss Engraving Co., 1892. King, Jimmie L. “La Arquitectura Vernácula del Noreste de México”. The University of Texas at Austin: Texas Scholar Works, 2011, 1–23. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 141 �Marquesinas ferroviarias “Las estaciones de las líneas nacionales”. Semanario Renacimiento, el 12 de mayo de 1907. Lazo Freymann, José Eugenio. Tren al Norte. Estaciones ferroviarias en Nuevo León: vía México-Laredo. Ciudad de México: Fides, 2022. Méndez, Santiago. Nociones prácticas sobre caminos de fierro. México: Agustín Masse Editor, 1864. Ortiz Hernán, Sergio. “De estaciones, trenes y paisajes”. En Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, editado por Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas, 17– 54. México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. Rangel Vargas, Lucina, y Juana María Rangel Vargas. “Estaciones ferroviarias de México”. En Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, editado por Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas, 55–116. México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. Rodríguez Castillo, Oscar Abraham, y José Eugenio Lazo Freymann. “Los patrimonios negativos. La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey”. En Monterrey: Patrimonio e Industria. Seis estudios históricos, editado por Oscar Abraham Rodríguez Castillo, 97–110. Ciudad de México: Fides, 2021. Rodríguez Castillo, Óscar Abraham, y José Eugenio Lazo Freymann. Oficio y memoria ferroviaria. Divisiones Monterrey y Golfo. Benito Juárez: Editoria An·Alfa·Beta, 2019. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 142 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ La formación y preservación de tejabanes en Monterrey: el caso de la colonia Terminal, 19501970 The formation and preservation of tejabanes in Monterrey: the case of the Colonia Terminal, 1950-1970 Eliana Celeste Olguin Hernández orcid.org/0000-0003-3015-8450 El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México Recibido: 21 de enero de 2022 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Olguin Hernández, Eliana Celeste. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 Email: celeste_aazul@hotmail.com �La formación y preservación de tejabanes en Monterrey: el caso de la colonia Terminal, 1950-1970 The formation and preservation of tejabanes in Monterrey: the case of the Colonia Terminal, 1950-1970 Eliana Celeste Olguin Hernández El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0003-3015-8450 Recibido: 21 de enero de 2022 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Resumen: El crecimiento industrial de Monterrey durante los primeros años del siglo XX, y su consecuente concentración demográfica, provocaron una alta demanda de espacios habitacionales que excedieron la infraestructura de la ciudad. Ante la necesidad inmediata de un lugar para vivir, una parte de la población optó por construir sus propios hogares, mismos que fueron denominados “tejabanes”. Este concepto hace referencia a una vivienda autoconstruida por trabajadores, cuyos materiales constructivos más recurrentes fueron la madera y la lámina para el techo. Aunque estos se distribuyeron por diferentes zonas, un asentamiento importante de tejabanes se conformó al norte del primer cuadro de la ciudad, cerca de las principales industrias, avenidas y medios de transporte. Privilegiando las fuentes orales, el objetivo de este trabajo es analizar las circunstancias que dieron pie a la formación y preservación de los tejabanes en un espacio de esa zona, la colonia Terminal, entre 1950 y 1970. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 143 �Tejabanes en Monterrey Palabras clave: tejabanes; crecimiento urbano; preservación; memoria. Abstract: The industrial growth of Monterrey during the first years of the twentieth century, and its consequent demographic concentration, caused a high demand for housing spaces that exceeded the city’s infrastructure. Faced with the immediate need for a place to live, part of the population opted to build their own homes, which were called “tejabanes”. This concept refers to a self-built dwelling built by workers, whose most common construction materials were wood and sheet metal for the roof. Although these were distributed in different areas, an important settlement of tejabanes was formed north of the first square of the city, near the main industries, avenues, and means of transportation. The objective of this paper is to analyze the circumstances that gave rise to the formation and preservation of the tejabanes in a place in that area, the Terminal neighborhood, between 1950 and 1970. Keywords: tejabanes; urban growth; preservation; memory. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 144 �Celeste Olguin Introducción1 El crecimiento industrial de Monterrey durante los primeros años del siglo XX, y su consecuente concentración demográfica, provocaron una alta demanda de espacios habitacionales que excedieron la infraestructura de la ciudad. Ante la necesidad inmediata de un lugar para vivir, una parte de la población optó por construir sus propios hogares, mismos que fueron denominados “tejabanes”. Este concepto hace referencia a una vivienda autoconstruida por trabajadores, cuyos materiales constructivos más recurrentes fueron la madera y la lámina para el techo.2 Aunque estos se distribuyeron por diferentes zonas, un asentamiento importante de tejabanes se conformó al norte del primer cuadro de la ciudad, cerca de las principales industrias, avenidas y medios de transporte.3 Con el acelerado crecimiento poblacional y de la mancha Agradezco a los editores de la revista Sillares, así como a quienes dictaminaron anónimamente este trabajo, por sus valiosas sugerencias y comentarios. 2 Para el arquitecto Barragán, en su estudio publicado en 1996, estas construcciones fueron comunes en la frontera norte de México, en parte como consecuencia del intercambio cultural entre Estados Unidos y México tras la instalación del ferrocarril. La afluencia de extranjeros norteamericanos trajo consigo la adopción de materiales y acomodos en la vivienda al estilo chalet californiano/viviendas obreras estadounidenses. Juan Barragán, 100 años de vivienda en México: historia de la vivienda en una época económica y social (Monterrey: URBIS Internacional, 1994). 3 Las delimitaciones del primer cuadro de la ciudad datan de 1888. “El primer cuadro de la ciudad de Monterrey se compone a partir de las siguientes delimitaciones: al Norte, hasta la calle del 15 de mayo, al Sur hasta la de Hidalgo y San Francisco, al Oriente hasta la del Colegio de Niñas, y al Poniente hasta la del Hospital Civil. Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Fondo Monterrey contemporáneo/ actas/ 10/07/1888/ actas de cabildo vol. 999 exp. 1888/033. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 145 �Tejabanes en Monterrey urbana registrado en el segundo tercio del siglo XX, estos antiguos asentamientos del margen norte quedaron atrapados en el centro de la ciudad. De esta forma, los asentamientos se vieron rodeados de profundas transformaciones urbanas como la ampliación de avenidas o el cambio de giro habitacional de algunos espacios, que en ocasiones terminaron por expulsar a los vecinos. Hacia 1970, importantes cambios en la legislación de construcción de vivienda que tenían por objetivo modernizar la mancha urbana dejaron fuera a los tejabanes por considerar que “afeaban” el paisaje de la ciudad, además de promover su estigmatización al relacionarlos con problemáticas sociales y de salubridad. A partir de esta década, el número de tejabanes disminuyó considerablemente, y se pronunció la transición a casas de material (concreto, en particular), marcando así un declive en las prácticas antiguas de habitar los tejabanes, al menos en las cercanías del centro de Monterrey (ver mapas 1 y 2).4 Esto no significó, sin embargo, la total desaparición de este tipo vivienda. Por tal motivo, considero fundamental recuperar el testimonio de otros partícipes, es decir, de aquellos que no transitaron a casas de material y preservaron sus tejabanes. Para ello se eligió el caso de la colonia Terminal, que en la actualidad se ha caracterizado por ser un espacio que, aun y con la transformación urbana, mantiene una comunidad activa que autogestiona la conmemoración de su propio pasado relacionado con los tejabanes, a través de interacciones sociales y actividades culturales bien definidas.5 COLEF, Reporte Barrio CONARTE. (Monterrey: CONARTE, 2019). En COLEF, se menciona que esta colonia se conformó en un contexto urbano importante por su cercanía al centro, a las principales industrias como 4 5 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 146 �Celeste Olguin El objetivo de este trabajo es analizar las circunstancias que dieron pie a la formación y preservación de los tejabanes, privilegiando fuentes orales para dar cuenta de una “identidad en la que se entrega una visión propia”.6 El artículo se divide en dos partes. En la primera, se presenta un panorama general de la formación de colonias proletarias en el margen norte de la ciudad —entre ellas la Terminal—, desde inicios del siglo XX hasta 1970. En la segunda, se abordan las acciones de defensa en pro del mantenimiento de los tejabanes como hogar, se exponen los lazos comunitarios forjados en torno a ellos, y se muestra la percepción de los habitantes sobre su pasado en estas viviendas. Cabe mencionar que, lejos de ser un fenómeno local, la autoconstrucción es un fenómeno que ha tenido una larga historia en América Latina y que mantiene gran vigencia. Como lo señalan investigadoras como Sandra Calvo, este tipo de viviendas “erróneamente fueron llamadas ilegales e informales, cuando en realidad eran la norma que sustentaba la vida de miles de personas”.7 En este sentido, la relevancia de la investigación se Vidriera Monterrey, Peñoles, ASARCO y a las estaciones del Ferrocarril Central Mexicano. Aunado a esto, la Terminal fue lotificada —en el marco de un reordenamiento espacial urbano—, por empresarios y compañías importantes, entre ellos Lorenzo Zambrano y la siderúrgica Fundidora de Monterrey. 6 Jorge E. Aceves, “Sobre los problemas y métodos de la historia oral”, en La historia con micrófono: textos introductorios a la historia oral, ed. Graciela de Garay Arellano (México: Instituto Mora, 1994), 33–46. 7 Constanza Lambertucci, “‘Pagué hasta el último peso pero no me dieron la escritura’: una obra de arte sobre construir y habitar fuera del mercado de la vivienda en América Latina”, El País, el 4 de septiembre de 2021, https:// elpais.com/icon-design/2021-09-04/pague-hasta-el-ultimo-peso-pero-no-medieron-la-escritura-las-miserias-de-vivir-fuera-del-mercado-de-la-viviendaSillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 147 �Tejabanes en Monterrey encuentra en que, a partir de las y los habitantes de estos espacios, se intenta recrear el ambiente comunitario que se forjó en torno a los tejabanes, que son recordados como hogares legítimos y constituidos en contraste con la visión actual “de disgusto” asociada “a la pobreza y carencias”.8 Por último, consideramos que el tema es pertinente ya que desde la historiografía refuerza la conexión entre historia y comunidad, debido a que concede un carácter íntimo a los acontecimientos históricos y sociales.9 Mapa 1. Mapa de las colonias en el margen norte de Monterrey El espacio que ocupaban las colonias en el margen norte se delimitaba al poniente por la avenida Alfonso Reyes, hasta la altura de la calle Manuel Barragán, al oriente por la avenida Félix U. Gómez, y cerrando el rectángulo, al sur, por la avenida Cristóbal Colón. Fuente: Elaborado por G. Vázquez, COLEF, 2019. en-america-latina-contadas-en-una-obra-de-arte.html. 8 Eduardo Guzmán, “El imaginario del barrio San Luisito” (Tesis de maestría, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2012), 59. 9 Aceves, “Sobre los problemas y métodos de la historia oral”, 43. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 148 �Celeste Olguin Mapa 2. Mapa de los tejabanes que aún se conservan en la colonia Terminal, 2019 Fuente: Elaboración propia en Microsoft BI, utilizando longitud y latitud de Google Maps. La formación de colonias en el margen norte del centro de Monterrey, 1900-1970 Durante el siglo XX, según las fuentes oficiales de normativas de la ciudad, los esfuerzos por erradicar viviendas “indignas” se relacionaron con el crecimiento demográfico, la legislación y la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 149 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey extensión de la mancha urbana. Como se presenta en la Tabla 1, la injerencia de los reglamentos urbanos se fue extendiendo a medida que creció el número de fábricas, habitantes y espacios habitacionales. Así, el margen norte se convirtió en uno de los principales destinos para familias de estratos sociales variados, quienes, ante la dificultad de encontrar viviendas adecuadas, se hacinaban en tejabanes alrededor de las fábricas como una primera opción de vivienda.10 A partir de 1912, algunas fábricas y empresarios inmobiliarios comenzaron el acondicionamiento de terrenos que formalizaron la ubicación de colonias. Hacia el norte, por ejemplo, Mariano Treviño construyó la colonia Hidalgo, y otros casos fueron las colonias Estrella, Niño Artillero y General Autores como Barragán, Guzmán, y Zavala, han propuesto un origen en el estilo de estas casas de madera. Señalan que entre 1890 y 1930, los elementos arquitectónicos que llegaron a través del ferrocarril le otorgaron a los tejabanes un estatus diferente al de las casas de madera nativas y vernáculas, llamadas por los lugareños “jacales” Esto se debía al innovador uso de la lámina y al tratamiento de la madera en aserraderos norteamericanos, que la convertía en una casa autoconstruida con materiales procesados por la industria. Por otra parte, consideramos que el término tejabán es complejo debido a que: 1) Barragán menciona que es un vocablo del noreste mexicano (regionalista) vinculado a procesos fronterizos, y porque 2) basándonos en Guzmán, a lo largo de los años se ha venido distorsionando, cayendo en connotaciones de estigma, pobreza y suciedad. Barragán, 100 años de vivienda en México; Eduardo Guzmán, “El imaginario del barrio San Luisito” (Tesis de maestría, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2012), http://eprints.uanl. mx/11069/; Juan Roberto Zavala, Diccionario biográfico de constructores de Monterrey (Monterrey: CMIC, Delegación Nuevo León, 2003). Ver también Andrés Montemayor, Historia de Monterrey, (Monterrey: Asociación de Editores Libreros de Monterrey, 1971), 343. 10 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 150 �Celeste Olguin Reyes. Al noreste, entre Cervecería Cuauhtémoc y la Fundición no. 3 (ASARCO), se construyó la colonia Larralde. La Sarabia se instaló en los terrenos de la Fundación de la Estrella, mientras que ASARCO destinó su depósito de madera para formar su propia colonia de obreros. Posteriormente, “a partir de 1928 se inauguraron las colonias General Treviño, 15 de mayo, Terminal, Moderna y Francisco I Madero”.11 En 1927, en el marco de la Ley de Planificación y Construcciones Nuevas de la Ciudad de 1928, el director de obras públicas otorgó los permisos correspondientes a la “Constructora y colonizadora de Monterrey, S.A.” de Lorenzo Zambrano,12 para urbanizar y lotificar los terrenos de la comunidad Terminal, por medio de la introducción de servicios, banquetas y tanques sépticos. Según los archivos del municipio, en un principio los terrenos debieron ser valuados en 0.5 centavos por metro cuadrado. A pesar de que la zona estaba relativamente alejada del centro de la ciudad, el lugar resultaba de provecho por estar cerca de las principales fuentes de trabajo.13 César Salinas, “El anhelo de un hogar. El programa de vivienda de las empresas del Grupo Industrial Monterrey”, en Libro de Oro de la Sociedad Cuauhtémoc y Famosa (Monterrey: FAMOSA, 2018), 152. 12 Este empresario fue importante en los proyectos de modernización urbana de la época: lotificó otras colonias en la ciudad como la residencial Mirador (cerca del Obispado) y la Moderna. Además, formó parte del corporativo de Cementos Mexicanos. 13 AHMM, Monterrey Contemporáneo, Actas de cabildo, vol. 999, exp. 1927 /046 diciembre 30, 1927. Al mismo tiempo que se realizaba este proyecto, en el lado sur de la ciudad, la misma compañía construyó la colonia residen11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 151 �Tejabanes en Monterrey Tabla I. Antecedentes demográficos, legislativos y de extensión urbana en Monterrey Periodo Población Reglamento Mancha urbana En 1900 la periferia de la ciudad se extendió de la calle Aramberri hasta Av. Fco. Madero y Colón. Hacia el noreste Ley de planifica- se instalaron plantas industriación y construc- les y las colonias 15 de mayo 1920 98,305 ciones Nuevas de y la Moderna, mientras que al la Ciudad (1928) poniente se ubicaron las colonias Beldem, Armendáriz, y Urdiales; todas ubicadas dentro del municipio de Monterrey. Reglamento esta- Comenzó la formación de tal de la ley mu- la Zona Metropolitana con 1950 339, 286 nicipal: Segunda la anexión del municipio de Ley de urbaniza- Guadalupe y San Nicolás de ción (1945) los Garza Plan Regulador de El área metropolitana de MonMonterrey y sus terrey se extendido a Apodaca, 1970 858, 107 municipios veci- Santa Catarina y General Esnos (1962) cobedo Fuente: Elaboración propia con base en Carlos Estuardo Aparicio Moreno, María Estela Ortega Rubí, y Efrén Sandoval Hernández, “La segregación socio-espacial en Monterrey a lo largo de su proceso de metropolización”, Región y Sociedad XXIII, núm. 52 (2011): 173–207; INEGI, 1921; INEGI, 1970; y CDMT, s/f. En 1929, al finalizar las actividades de construcción, dicha compañía publicó en el periódico El Porvenir numerosos anuncios cial Mirador, “para personas con sobrada capacidad económica y la Terminal para quienes tenían menos recursos”. Zavala, Diccionario de constructores en Monterrey, 348. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 152 �Celeste Olguin publicitarios bajo el slogan “La colonia Terminal, la ventana por donde se ventila Monterrey”, asegurando la prosperidad de las fincas, la pavimentación de las calles y el equipamiento de todos los servicios urbanos. Así, mientras el gobierno de Aaron Sáenz mandó retirar todos los tejabanes que se ubicaban sobre la calzada Francisco Madero (antes Unión), tan sólo dos cuadras al norte, la colonia Terminal comenzó a poblarse a través de la compraventa de lotes abiertos. En un principio, una característica importante de esta colonia fue que, en comparación con los fraccionamientos planificados por fábricas,14 la compra de lotes consistió en la adquisición de un terreno a pagos mensuales en el cual las familias autoconstruían sus viviendas según sus posibilidades. Sin duda, esta característica fue importante, porque da cuenta de la complejidad de clasificar a los tejabanes basándonos sólo en su tipología constructiva.15 En los primeros años de operación (1910), Cervecería Cuauhtémoc acondicionó tejabanes para obreros. Sin embargo, ante la denuncia de condiciones insalubres, el sindicato impulsó proyectos habitacionales que estimularon el ascenso social de ciertas familias, al trasladarlas de un tejabán a una casa prefabricada. Posiblemente, esta movilización influyó en la formación de la clase media, como fue en el caso de la colonia Hidalgo y Cuauhtémoc. (N. del E.: Sobre esta última, ver por ejemplo Azucena Garza, Colonia Cuauhtémoc: Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020), (Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2023), reseñado en este número de Sillares por Isabel Araujo). 15 En el tiraje de los anuncios de venta en la Terminal se publicó la siguiente lista: “Sección económica donde se admiten construcciones de madera: Sr. Severo Stevis Talleres de los ferrocarrileros nacionales [..,] Sr. Lino Obregón Talleres de los señores Salinas y Rocha Sr. Víctor Balboa Monterrey country Club. Sr. E. Casas Propietario de pulquería Sr, Fernando Tijerina Propietario 14 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 153 �Tejabanes en Monterrey Sin embargo, y pese a lo establecido en la normativa y a los anuncios de la compañía inmobiliaria de Zambrano, en algunos casos la población de estas colonias se encontró con proyectos inacabados y carentes de los servicios más vitales. Tal era la necesidad de vivienda que, aunque los fraccionamientos no estuvieran equipados, las familias se afincaban rápidamente con tejabanes, mientras la mayor parte de los recursos se destinaba a liquidar el financiamiento del terreno. Al respecto, Salinas menciona que estas colonias, entre ellas la Terminal, “no eran residenciales cómodas ni bien establecidas, y tenían que gestionar constantemente la instalación de servicios básicos como luz y agua, además de financiar junto con el gobierno municipal, parques y mejoras”.16 Estas condiciones no impidieron que cinco años después de haber concluido los trabajos en la colonia Terminal, en 1934, Zambrano vendiera al municipio de Monterrey una parte de la colonia con extensión de 48,468 metros cuadrados, con el objetivo de construir viviendas prefabricadas de acero y cemento.17 Para esto, el ayuntamiento pidió un crédito hipotecario de 100 mil pesos y contrató a la Compañía Constructora Popular (empresa de Fundidora Monterrey, una de las siderúrgicas más importantes de Cantina Sr. Ignacio Bacaseguat y Sr, Pedro Luna Mecánico”. El Porvenir, Monterrey, 25 de septiembre de 1928. 16 Salinas, “El anhelo de un hogar. El programa de vivienda de las empresas del Grupo Industrial Monterrey”, 152. 17 Esta parte estaba ubicada al oriente cruzando la calle Félix U. Gómez, detrás de la recién construida Escuela Industrial. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 154 �Celeste Olguin de la ciudad). Al finalizar la obra en 1939, el municipio quedó con una deuda de 120 mil pesos a favor de la Constructora Popular.18 Imagen 1 Anuncio publicitario de la colonia Terminal en El Porvenir, 1929 Fuente: Hemeroteca Digital de El Porvenir. Ante problemas financieros, el ayuntamiento decidió ceder las 48 casas construidas a la Constructora Popular para pagar su deuda, por lo que Fundidora se posicionó como dueña de una parte de la colonia. Concretado el acuerdo, y en vista de que aún quedaba una extensión de terreno, se pensó ofrecerlo a la empresa de muebles Salinas y Rocha. Sin embargo, al final se vendió al empresario AHMM, Monterrey contemporáneo, sección actas 12-09-1939, Colección Actas de cabildo, vol. 999 expediente 1939/015. 18 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 155 �Tejabanes en Monterrey Ing. Esteban Rock, quien pagó más por el metro cuadrado. Según se dijo, esa proposición resultaba “conveniente para los intereses municipales, tomando en cuenta que son terrenos malos, pues para la edificación necesitan cimentación especial”.19 Pese a que la Terminal fue lotificada por diversas empresas y personalidades, desde sus inicios mantuvo un perfil popular. Las diversas intervenciones no unificaron la instalación de servicios, y en su lugar se introdujeron por iniciativa de los propios habitantes hasta décadas posteriores, como veremos más adelante. De esta forma, la colonia se pobló gradualmente por vecinos que recurrieron a lotes para autoconstruir tejabanes, mientras que otros se establecieron en casas prefabricadas. En todo caso, la presencia de tejabanes sin duda contrastaba con las aspiraciones de algunos sectores que veían en Monterrey una gran capital industrial.20 A lo largo de las décadas de 1930 y 1940, los tejabanes fueron objeto de críticas tanto AHMM, Monterrey contemporáneo, sección actas 12-09-1939, Colección Actas de cabildo, vol. 999 expediente 1939/015. 20 Si bien no estaban prohibidos, tal parece que se buscaba esconderlos. Al respecto, sobre la construcción de tejabanes, en 1945 la Segunda Ley de Urbanización clasificó a las casas de madera como edificios tipo “D”, los cuales solo podían edificarse en zonas industriales. A través de esta ley se estableció que las viviendas debían de tener por lo menos dos ventanas amplias, una puerta y árboles en las banquetas, además especificaban que “dentro de esta clase habrá una subdivisión denominada E-1, a los que pertenecen los edificios de madera de una (1) o (2) dos piezas y de tipo provisional, solo pueden levantarse únicamente una de estas construcciones en un lote de terreno que no tenga otra construcción y que no dé frente a la calle”. Oscar Flores, Monterrey origen y destino. Tomo II: Monterrey, una ciudad industrial (1910-1980). (Monterrey: Municipio de Monterrey, 2009), 295. 19 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 156 �Celeste Olguin en la prensa como en la opinión pública, ámbitos en los cuales era común encontrar expresiones que aludían a estas viviendas como “un horroroso adefesio para la presentación de la ciudad”.21 Igualmente, la construcción de nuevos edificios solía mostrarse como oposición: durante la construcción del Hotel Genova, por ejemplo, que se ubicaba en la avenida Madero en cruce con Galeana, se indicó que se construía un “moderno edificio, en donde anteriormente se levantaban sucios tejabanes”.22 Por otro lado, en 1940, durante la construcción de la conexión de la calle Guerrero-Carretera Nacional, el gobernador Bonifacio Salinas (1939-1943) opinó “que se cambiara de lugar todos los tejabanes de madera instalados en la calle, a fin de que no sean lunares entre el embellecimiento que se esperaba llevar a cabo”.23 A partir de 1950, Monterrey entró en una segunda fase de metropolización caracterizada por una expansión popular y horizontal dispersa, en la que múltiples agentes urbanos “accionaron para recuperar las áreas decadentes del primer cuadro de la ciudad, enviando a sus pobladores a la periferia”.24 Como Un tejabán a mitad de la calle”, El Porvenir, Monterrey, 3 de abril de 1948. 22 Se habla de utilizar la calle de Guerrero como eslabón de la carretera México-Laredo, El Porvenir, 3 de julio de 1940. 23 “ Monterrey cada día para recibir la corriente turística de los E.U.”, El Porvenir, Monterrey, 14 de noviembre de 1940. 24 Roberto García Ortega, “El área metropolitana de Monterrey (1930-1984): Antecedentes y análisis de su problemática urbana”, en Monterrey: siete estudios contemporáneos, ed. Mario Cerutti (Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 1988), 104. 21 “ Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 157 �Tejabanes en Monterrey en otras ciudades industriales, el espacio céntrico se convirtió en la nueva veta capitalista, destinado para la instalación de negocios y actividades políticas. En este tenor, algunos habitantes recurrieron al amparo para defender la legitimidad de los tejabanes y terrenos. Este amparo consistió en demostrar que el tejabán era una vivienda familiar, que no obstruía el paso en alguna avenida y que se encontraba en una colonia no urbanizada.25 Con una población de 858,107 habitantes, la normativa y crecimiento demográfico siguieron modificando la forma de habitar de la población regiomontana. De 1950 a 1970, la concentración poblacional del municipio de Monterrey respecto al resto del estado disminuyó del 86.4% al 63.3%.26 Además del crecimiento demográfico en municipios aledaños, es posible que dicha disminución se haya relacionado con la regeneración del ambiente urbano, la ampliación de avenidas, la introducción de servicios, y el cambio de zonas habitacionales por corredores comerciales. Por mencionar un ejemplo, en 1972 se llevó a cabo la ampliación de la calzada Madero, en la cual desaparecieron numerosos hoteles y negocios. Por otro lado, a partir de 1970, comenzaron a manifestarse los efectos del paracaidismo, así como los movimientos masivos para obtener una vivienda, tales como el Frente Popular Tierra y Libertad. Retira el municipio un tejabán y al dueño lo ampara la Federación, dispone el juzgado de distrito se restituya el bien por considerarlo casa habitación”, El Porvenir, Monterrey, 24 de abril de 1958. 26 Gustavo Garza, “La estructura socioespacial de Monterrey, 1970-1990”, Estudios Demográficos y Urbanos 14, núm. 3 (42) (1999): 545–98. 25 “ Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 158 �Celeste Olguin Como barrios históricos, las colonias Larralde, Obrerista, Cantú, Treviño y Terminal siguieron desarrollando lazos comunitarios particulares en medio de ambientes de inseguridad, invasión de negocios, problemáticas de salud y cambio generacional. Según el cronista López, el ambiente familiar decayó en estas colonias cuando los negocios cercanos a la avenida Colón y Francisco I. Madero fueron obligados a cambiar su giro comercial, tras la apertura de clubs nocturnos y prostíbulos, que en opinión de los vecinos se habían originado por el enorme flujo de población masculina derivado del Programa Bracero.27 Otra situación importante ocurrió a finales de la década de 1970, cuando la zona metropolitana se consolidó con cinco municipios, integrándose por completo García, Santa Catarina y General Escobedo. Según los datos oficiales de Garza, de toda la población que habitaba en Monterrey en 1970, el 57.6% poseía una vivienda con un solo dormitorio, el 64.7% con drenaje, y el 51.4% con un techo permanente.28 Estos datos, en particular el último, nos indicaría que un alto porcentaje de las viviendas en la ciudad coincidiría con las características de los tejabanes. Gerardo López, “Barrio Nacional”, en Historia de nuestros barrios, ed. Celso Garza (Monterrey: Gobierno del estado, 1985). 28 Gustavo Garza, “El proceso de metropolización de Monterrey / hay que planear a largo plazo”, DemoS, núm. 007 (1994), 548. https://doi. org/10.22201/%6634. En el documental “Tierra y Libertad” (1978), un participante declaró que Monterrey era un “engaño”: “No hay posibilidades de adquirir una casa habitación decorosa”. D. Álvarez, “Tierra y Libertad”. Video de YouTube publicado el 20 de enero 2020: https://www.youtube.com/watch?v=ExCbBcM-wX0. 27 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 159 �Tejabanes en Monterrey Con base en fuentes documentales, es posible inferir que, ante la difusión en los medios de comunicación, no solo de la prensa, sino de la televisión, se divulgó de forma masiva un estigma de lo que implicaba vivir en un tejabán. Un claro ejemplo de esta situación se documentó en el reportaje de la colonia “La coyotera” (hoy Garza Nieto), en la cual, de nueva cuenta, los tejabanes fueron vinculados a problemáticas sociales de “mala fama” como la prostitución y drogadicción. En dicho reportaje, el gobernador Alfonso Martínez Domínguez (1979-1985) expresó: Representa un foco de vergüenza para la comunidad del estado. El origen de La Coyotera está en […] que los señores Garza Nieto primero alquilaban pedazos de tierra (6x10 o 6x6) y la gente pagaba una renta y hacía allí su tejabán. Después se fueron reduciendo los espacios para rentar y fueron espacios de 3x4, mínimos, y se multiplicaron los tejabanes […] Llegó un momento en el que estos arrendatarios se negaron a pagar la renta reclamando servicios y atención. Este es el origen de estas zonas. El gobierno ha estado impulsando el Programa “Tierra Propia” […] para vender a [un] precio barato […] al que los viejos y antiguos posesionarios puedan pagar […] Estamos introduciendo algunos servicios […] Son fenómenos dramáticos que se dan en las grandes concentraciones urbanas como Monterrey y todas las ciudades, no sólo de México sino del mundo […] Pero ahora estamos enérgicamente metiendo la mano y vamos a reivindicar a toda el área metropolitana que se encuentra en condiciones paupérrimas para que tengan un mínimo decoroso de vida. La prostitución, el alcoholismo, la drogadicción, que se concentran, se esconden o se albergan generalmente en los medios de esta naturaleza va desapareciendo, porque a medida que, por así decirlo, entra la civilización, la gente adquiere conciencia de la ventaja de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 160 �Celeste Olguin vivir mejor […] No son vicios o dramas que puedan resolverse con acciones policiacas que reprimen, que sancionan. Esto sería una aspirina, un parche. El problema de fondo es el de crear un hábitat propicio para la vida decorosa y luego vigilar que no se contamine esta vida decorosa, aunque sea modesta […]29 En suma, con una crisis de vivienda tanto en la zona metropolitana como en las cercanías con el centro, los tejabanes siguieron siendo el hogar de numerosas familias. La transición de los tejabanes a casas de material ocurrió por factores como los planes de desarrollo urbano de distintos gobiernos, la reestructuración familiar, el cambio generacional y el crecimiento en la capacidad adquisitiva.30 Aun así, en espacios como la colonia Terminal estos cambios tuvieron otro ritmo. Ahí, como veremos en el siguiente apartado a través de diversas entrevistas a profundidad, la movilización de los vecinos y lazos comunitarios crearon un sentido de arraigo que influyó en la permanencia de los tejabanes, misma que se extiende incluso hasta hoy día. Gilberto Marcos, “Reportaje de Gilberto Marcos para Foro en ‘La Coyotera’”, Vídeo de YouTube publicado en 2014: https://www.youtube.com/watch?v=BhBOa95nQmg&t=770s 30 El proyecto de Barrio CONARTE consistió en una intervención cultural que se realizó en las colonias Obrerista, Sarabia, Treviño y Terminal a través de talleres, reuniones con vecinos, proyección de películas y elaboración de murales. Los resultados del trabajo de campo se presentaron en la Casa de la Cultura de Nuevo León, y posteriormente se publicaron en un informe en el que se recopiló información histórica sobre el origen de las colonias, sus festividades y viviendas, para la cual se consultó bibliografía y se recopilaron testimonios orales de los vecinos con más antigüedad. 29 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 161 �Tejabanes en Monterrey Construcción y preservación de un espacio urbano: la colonia Terminal a través de la memoria de sus habitantes a) Herencia y movilización Como hemos visto, dentro de la colonia Terminal la venta de terrenos y la autoconstrucción de tejabanes comenzó a finales de la década de 1920. Estos espacios fueron valiosos para las familias porque, a pesar de su perfil socioeconómico, pudieron comprar o rentar terrenos a precios accesibles, en los que se les permitió autoconstruir o montar sus casas de madera para instalarse. Algunos testimonios tienen muy presente el momento en que sus familias se instalaron en la colonia. Uno de sus habitantes, Óscar Ortegón, recordó que su padre compró un terreno y construyó un tejabán “a 50 pesos mensuales, […] en 1942”.31 Por su parte, Angélica Sáenz señaló que sus padres llegaron de San Luis Potosí “a unos tejabanes que están a un lado de las vías del ferrocarril de la colonia Terminal, porque tenían ya la idea de que podían salir a trabajar en el mismo centro”.32 Gloria Medellín, por último, también expresó que su abuela se asentó en calidad de posesionaria en “puro monte”, por la calle Platón Sánchez, donde “hicieron su jacal y nacieron sus hijos”.33 Óscar Ortegón, entrevistado por Edurne García y Celeste Olguin, 21 de octubre de 2021, audio, 01:38. 32 Angélica Sáenz, entrevistada por Celeste Olguin, y Crispin Alonso, 31 de octubre de 2021, audio, 00:40. 33 Gloria Medellín, entrevistada por Celeste Olguin, 9 de noviembre de 2021, audio 00:37. 31 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 162 �Celeste Olguin Como lo afirmó también esta última entrevistada, aunque hacia las décadas 1960 y 1970 algunas familias habían incrementado sus ingresos, éstas decidieron seguir habitando en esos mismos espacios. Esto hizo que, con el tiempo, se fueran desarrollando diferentes modalidades de residencia en tejabanes: propietarios, posesionarios y arrendatarios. Los propietarios se caracterizaron por tener un tejabán en un terreno fijo, por lo que el cambio de materiales se dio a partir del ingreso paulatino de recursos. Por otro lado, los posesionarios fueron dueños de los tejabanes, pero no de los terrenos, por tanto, se movilizaron constantemente a espacios disponibles para rentar. Es posible que este tipo de tejabán arrendado se conservara por más tiempo, debido a que era difícil encontrar un terreno a bajos precios para fincar con material (cemento). Por último, los arrendatarios residieron en pequeños cuartos de renta hechos de madera, mismos que componían algunas vecindades como la ubicada en una de las manzanas de la calle Héroes del 47, dentro de la cual se compartía el patio, los lavadores, la regadera y el baño. Estas modalidades dieron cuenta de que el espacio comunitario se constituyó por la participación de escalas sociales variadas, que en sus inicios habían compartido un estilo de vivienda común. Sáenz, quien vivió en la vecindad entre 1976 y 1980, señaló: Nosotros no completábamos a rentar ni siquiera un tejabán de los que […] daban a la calle, eran más caros porque eran más Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 163 �Tejabanes en Monterrey grandes, […] tenían su puerta principal en la calle. Ya hacia el fondo eran unos […] tejabancitos (sic), […] más económicos, […] a mi papá le rentaron un espacio […] muy pequeño. La gente tenía buenos trabajos […] los que vivían en los [otros] tejabanes, porque estaba Cristalería [Vidriera Monterrey], […] Tenían una calidad de vida […] clase media baja y nosotros una […] pobreza extrema […] Los tejabanes [de la vecindad] prácticamente estaban cubiertos […] con plástico y periódico.34 Para los arrendatarios, los tejabanes fueron ideales debido a que se les facilitaba movilizarse. Si por algún motivo necesitaban dejar el terreno arrendado, se mudaban sin salir de la colonia. Ortegón comenta que: Podías tener tu tejabán, pero no ser dueño del piso, […] si estaba un terreno solo, tú movías el tejabán y lo asentabas ahí, y le pagabas renta de piso al dueño del terreno […] Allá a […] mediados de los 50 pasaba una yunta de bueyes con dos rieles atravesados en forma de equis, [y] una lanza muy larga, para ir levantando los alambres [cables de electricidad], y subían el tejabán allí a los rieles esos […] y [cobraban]. Pero y luego […] a los bueyes los suplió un tractor.35 Este último caso lo ejemplificó otra de las entrevistadas, Medellín. Ella relató que, cuando la dueña de la manzana, doña Rosaura, aceptó venderles un pedazo de terreno en otro lugar, tuvieron que mover su casa por “medio de un tractor que traía rieles”, y la trasladaron “adonde estamos ahorita”.36 34 35 36 Sáenz (entrevista). Ortegón (entrevista). Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 164 �Celeste Olguin Por otro lado, pese a que la colonia fue lotificada, también hubo presencia de posesionarios, que figuraron como parte de un anexo que incrementó la delimitación territorial de la comunidad. El parentesco sanguíneo unió varias casas para un mejor alojamiento familiar, motivo por el cual las viviendas se edificaron con patrones muy heterogéneos tanto en medidas como en materiales. Imagen 2 Foto de tejabán ubicado en la colonia Terminal, 2019 Fuente: Fotografía de la autora La necesidad de regularizar la situación patrimonial de familias que habitaban en tejabanes y la introducción de servicios urbanos se debieron en gran parte a la movilización de los vecinos y a Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey su participación en las Juntas de Mejoras. En el caso de la Terminal, antes que los servicios urbanos, la primera tarea fue la de regularizar la situación patrimonial de familias que habitaban en tejabanes. Medellín recordó que entre 1955 y 1961, ella y su abuela acudían a las reuniones, en las cuales se trataba “de convencer a la dueña para que vendiera”, y que lo hiciera “a un precio accesible” porque pedía mucho dinero de enganche; a través de la junta, recuerda, “lograron que les dejara el terreno con cien pesos, […] y los pagos eran (de) sesenta mensuales”.37 La resolución de estas situaciones no fue fácil, debido a que en este proceso: Las juntas [empezaban] a las ocho de la noche y a veces que se alargaban hasta las doce o una de la mañana porque […] no se ponían de acuerdo […] y había ocasiones en que […] se calentaban los ánimos […], y ‘escóndete debajo de las bancas’, porque […] ¡vuelan los palos! […] [Además] iban a Palacio Federal a pedir audiencia, para que les ayudaran, hasta que lograron que un gobernador, [fuera] intermediario para que Doña Rosaura vendiera aquí los terrenos […] El que intervino […] [fue] […] Raúl Rangel Frías […], ya después la dueña aceptó venderles, no precisamente donde estábamos nosotros, sino a la vuelta de la cuadra donde estamos ahorita.38 Dentro de la colonia, la cantidad de posesionarios fue grande y dispersa. Por el testimonio de Medellín se tiene conocimiento de que en la calle Platón Sánchez estaba una parte, mientras que 37 38 Medellín (entrevista). Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 166 �Celeste Olguin Ortegón comentó que el predio 16 de la colonia Terminal,39 que estaba cerca de las vías de Vidriera Monterrey, se legalizó hasta 1985, y que por vía Tampico había una privada que le dicen Bondojito, que también era de posesionarios”.40 En este proceso conciliatorio los/las líderes vecinales y el clientelismo político ejercieron un gran impacto, porque en algunos casos de ello dependió la obtención de un terreno propio.41 Medellín expresó que su familia tenía preocupación por su tejabán, debido a que escuchaban los casos de desalojo de otros espacios. “Querían que les vendieran, o sea, no querían estar viviendo de oquis [sic] […] pero no querían [venderles] y les destruían las casas”.42 También se registraron otras incongruencias por parte de los planes de regulación urbana y las empresas inmobiliarias, porque la colonia creció sin parques recreativos, ni mercados cercanos para abastecerse de alimentos. Después de regularizar la vivienda, en 1960, los propietarios y vecinos se movilizaron para introducir el drenaje El predio 16 comprendía un gran polígono dentro de la colonia, el cual partía de la avenida Colón hasta Zuazua a Manuel Doblado y de Doblado a Jesús M Garza y de Zuazua a Dr. Coss por vía Tampico y por Dr. Coss a Jesús M Garza. 40 Ortegón (entrevista). 41 Hilda Lara, entrevistada por Francisco Cortés y Celeste Olguin, 2021. 42 Medellín. Años más tarde, en 1970, surgiría el movimiento Tierra y Libertad, el cual dio otra interpretación a la figura del posesionario(a), admitiéndolo con orgullo y expresando todas estas dificultades en un marco de injusticia y explotación capitalista. Álvarez, “Tierra y Libertad”, video de YouTube publicado el 20 de enero de 2020: https://www.youtube.com/watch?v=ExCbBcM-wX0. 39 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 167 �Tejabanes en Monterrey pluvial y pavimentación, lo que ocurrió hasta principios de la siguiente década.43 Tal como se mencionó anteriormente, en contraste con los anuncios publicitarios de la compañía de Lorenzo Zambrano, la colonia era conocida como el barrio de la Cañada Prieta porque “Cuando llovía […] pasaba el agua de lado a lado […] y nos tirábamos, como si fuera un río, aunque fueran aguas chocolatozas (sic) sucias, […] Por la escuela Primero de Mayo, se juntaba una lagunita antes de que pavimentaran las calles que vienen de sur a norte. Era un lodazal tremendo”.44 En cuanto al servicio de agua, cada calle o manzana contaba con una sola toma, y a falta de drenaje pluvial, los excusados eran de pozo. En estas condiciones, la junta promovió la introducción gradual de la infraestructura urbana. Al respecto, Ortegón comentó: “allá en una privada (Barragán) se puso el drenaje en cierto año”, pero “no se generalizó la instalación, [sino que] fue por tramos”, lo que en ocasiones dependía del trabajo de las lideresas.45 Por otra parte, Palacios menciona que en ocasiones la Vidriera Monterrey sirvió a la comunidad con tomas de agua cuando fallaba el servicio, y lo mismo pasó con el sistema de alumbrado.46 Las calles pavimentadas eran las que corrían de norte a sur: Julián Villarreal, Álvaro Obregón y Héroes del 47. Mientras que las calles de Oriente a Poniente eran de terracería. Los testimonios recolectados en el Reporte de Barrio Conarte, 2019, confirmaron que fue hasta principios de los 70 cuando pavimentaron por completo las calles. 44 Ortegón (entrevista). 45 Ortegón (entrevista). 46 Lylia Palacios, “Transformaciones en los usos de la calle en barrios de origen obrero. El caso de la colonia Terminal”, en Monterrey a través de sus 43 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 168 �Celeste Olguin A falta de infraestructura urbana, los habitantes de la Terminal encontraron la forma de adecuar sus tejabanes para sobrevivir, y pese a las normativas y el estigma, éstos no se vieron afectados por inspecciones ni por otro tipo de conflictos. Según Ortegón: “en las colonias no se estableció esa regla” de destruir tejabanes, y la prueba estaba en que “en cada manzana [hay] de perdido un tejabán”.47 b) Vínculos vecinales y el sentido de pertenencia Además de la búsqueda de mejores condiciones de vida, que sin duda contribuyó a la formación de fuertes vínculos vecinales, los habitantes de la Terminal fomentaron otro tipo de soporte mutuo y de convivencia generalizada. Las colonias se poblaron de familias sanguíneas entre las cuales se afianzaron lazos de apoyo, mismos que sirvieron para amortiguar carencias y necesidades tales como el cuidado de los hijos/as, el alojamiento para otros familiares, así como el suministro de recursos, comida, dulces y juguetes. Entre la comunidad, los lazos se fortalecían también tras el acompañamiento en el duelo y en la festividad, eventos que muchas veces tenían como escenario principal los tejabanes. Por lo que respecta a los duelos, uno de ellos mencionó que “al ser gente pobre, [los muertos] se velaban en las casas. Los vecinos guardaban el respeto bajando la música de radio y calles. Una revisión desde las ciencias sociales, ed. Camilo Contreras (Monterrey: CONARTE, 2015). 47 Ortegón (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 169 �Tejabanes en Monterrey cooperando con comida o flores para el funeral”.48 En cuanto a festividades, Lara mencionó que en bodas y fiestas de quince años se invitaban a padrinos, que “los vecinos aportaban y [había] mucha familiaridad”.49 Las fiestas colectivas estuvieron sin duda entre las actividades que impulsaron la vinculación vecinal. En los años 60, según recuerda una entrevistada, por la calle Héroes del 47 y la calle Privada Quinta Avenida se tenía la costumbre de celebrar Navidad realizando la pastorela y colocando un Nacimiento, mientras que a los niños se les daba colaciones (dulces) y pinole. En la fiesta de fin de año, por su parte, se donaba mercancía, se realizaban rifas, tocadas de grupos de rock y juegos de voleibol.50 La integración de propietarios, posesionarios y arrendatarios en este tipo de celebraciones colectivas podría verse como un indicio de que, dentro de la colonia, el estigma social exterior no afectó la convivencia vecinal. Como hemos observado a través de los testimonios, se evidencia una participación incluyente en la festividad, el duelo y el juego entre infantes, que contribuyó a una construcción identitaria en torno a los tejabanes en el pleno centro industrial de Monterrey. Esta construcción identitaria o sentido de pertenencia puede ser también una manera de entender su permanencia, y el desarrollo 48 49 50 Ortegón (entrevista). Lara (entrevista), 02:18. Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 170 �Celeste Olguin de un hábitat comunitario que se aleja de los estigmas que la rodean. En efecto, para algunos entrevistados habitar en un tejabán “era de lo más natural”,51 lo que nos recuerda la frase de Lefebvre respecto a que, al interior de una comunidad, las prácticas se vuelven “naturales”, “comunes”, y escapan del entendimiento de la lógica exterior.52 Si bien debe reconocerse que la persistencia de tejabanes se debe sobre todo a la carencia de recursos económicos, también es necesario mencionar que los tejabanes representaban ciertas ventajas que pudieron contribuir a la creación de un fuerte vínculo hacia ellos, como es el caso de la situación climática. En una ciudad como Monterrey, con clima extremoso, el tejabán se volvió también sinónimo de resguardo del frío y del calor. Uno de sus habitantes, por ejemplo, dice tener “bien presente” la nevada del 67, y recuerda que su padre hacía unas “tiritas” de periódico para tapar las rendijas “para que no se chiflonara [sic] el aire helado”. Por otro lado, el mismo entrevistado comenta que en tiempos de calor se podía dormir con las puertas abiertas o sobre banquetas para esperar el sereno. En su opinión, los tejabanes incluso eran más frescos y térmicos que las casas de concreto, y aunque el techo era de hierro, se ideaban aislantes con cubiertas de palma para amortiguar el calor.53 A. Haros, entrevista realizada por E. Rangel, F. Cortes, y C. Olguín, 6 de noviembre de 2021. 52 Henri Lefebvre, El derecho a la ciudad. (Madrid: Península, 1975), 42. 53 Ortegón (entrevista). 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 171 �Tejabanes en Monterrey Imagen 3 Angélica Sáez frente al tejabán de la vecindad donde vivió, 1978. Fuente: Angelica Sáenz. En general, las entrevistas realizadas dieron cuenta de que generaciones de adultos/as que habitaron la colonia Terminal después de 1950, y que hoy tienen entre 50 y 75 años, mantienen en su memoria vivencias que se desarrollaron en torno a la construcción y preservación de sus tejabanes. “[Tengo] grandes recuerdos, carencias posiblemente ¡pero no las sentíamos!”.54 “Para nosotros [fue] una cosa muy natural, es pobreza, es humildad 54 Ortegón (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 172 �Celeste Olguin y todo eso nos ha gustado […] todos esos recuerdos, nunca me dan a mí […] vergüenza, […] a mí me da mucho gusto”.55 Otro testimonio menciona: “Recuerdos muy bonitos, nos salíamos la güercada [sic]. [Mi] niñez […] fue muy bonita, con muchas penurias, pero fue muy bonita”.56 También es posible que estos testimonios den cuenta de la concepción de que la colonia fue un espacio relativamente seguro para habitar en un tejabán. En algunos casos, tal era la costumbre y arraigo, que algunas personas no quisieron abandonar sus tejabanes. Así lo expresó la señora Gloria, quien recordó que su madre y abuela no cambiaron su tejaban a pesar de que ya tenían otra casa de material. Lo mismo comentó Sáenz, quien sí experimentó el cambio: Aun en mi pobreza en el centro, yo sabía que había pavimento, luz, agua, gas y […] [me movieron de] Félix U. Gómez hasta llegar a Diego de Berlanga, acá a San Nicolás […] Me llevaron a un mundo que no me gustó […] porque ya era la casa y era estar sola […] [Experimenté] soledad, […] disgusto, […] enojo, muchos sentimientos bien encontrados. Aun y que mis papás llevaban un pensamiento de que ‘allá ya va a ser de nosotros, ahí vamos a construir’. En cuanto a lo emocional y lo social, fue […] un cambio muy drástico. Pues acá ya no había vecinitos… […] era sal y [conoce] amigos, […] al vecino, experimenta ir a tocar la puerta, tratar tantas cosas que yo las daba por hechas. Entonces, pues fue un cambio muy difícil, muy difícil.57 55 56 57 Haros (entrevista). Medellín (entrevista). Sáenz (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 173 �Tejabanes en Monterrey Como podemos apreciar, en algunas ocasiones los testimonios tienden a minimizar las carencias materiales, y en su lugar enfatizan los lazos sociales que se forjaron en torno a los tejabanes. Como concluye la misma Sáenz, “para mí vivir en un tejaban significó muchísimo […] yo de ahí aprendí lo que es la convivencia, a socializar, a no perder esperanza, a buscar oportunidades […] porque aun con la carencia, yo aprendí […] a vivir en comunidad”.58 Conclusiones Las colonias ubicadas en el margen norte del centro de Monterrey se desarrollaron en un marco de crecimiento urbano y de necesidad de vivienda. Ante esta situación, numerosas familias ocuparon los terrenos de la colonia Terminal sin que estos estuvieran propiamente acondicionados, a partir de la autoconstrucción de viviendas propias, comúnmente conocidas como “tejabanes”. Éstos se multiplicaron a través de diversas modalidades de tenencia, ya que sus habitantes eran tanto propietarios, como posesionarios o arrendatarios. Sin embargo, la mayoría participó en movilizaciones sociales para buscar mejores condiciones de vida, en vinculaciones vecinales y en otras formas de interacción social que tenían como punto en común el habitar en un tejabán. Sáenz (entrevista). Véase también la imagen 3: Una foto que nos compartió Saénz, una participante de la investigación que mostró un gran ánimo de cooperación, y que expresó su ánimo por el reconocimiento de los tejabanes al recordar su niñez con emotividad. 58 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 174 �Celeste Olguin Por último, es importante mencionar que también se desarrolló una valorización personal de los tejabanes entre los habitantes de estas colonias. Entre las calles más estrechas de la capital industrial de Nuevo León, sus vivencias promovieron un pasado comunitario que tiene su punto de partida en su inicio como familias trabajadoras. Compartieron la carencia de servicios básicos y se apoyaron en procesos de mejora que han contribuido a que su población conciba lazos comunitarios más profundos y cercanos. Por tal motivo, consideramos que el tejabán tiene una historia no solo como objeto, sino como un referente tangible a través del cual se puede generar un acercamiento a la historia de esos seres humanos que fueron vecinos del “progreso industrial” en la ciudad de Monterrey. Referencias Archivo Archivo Histórico Municipal de Monterrey (AHMM). Bibliografía Aparicio Moreno, Carlos Estuardo, María Estela Ortega Rubí, y Efrén Sandoval Hernández. “La segregación socio-espacial en Monterrey a lo largo de su proceso de metropolización”. Región y Sociedad XXIII, núm. 52 (2011): 173–207. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 175 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey Aceves Lozano, J., Sobre los problemas y métodos de la Historia Oral. En Garay, La Historia con micrófono, editado por Gabriela Garay, 33-46. Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1993. 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Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 178 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Azucena Garza. Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020) María Isabel Araujo Alvarado orcid.org/0000-0002-8416-9625 Archivo Municipal de San Pedro Garza García San Pedro Garza García, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Araujo Alvarado, María Isabel . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 Email: isabel.araujoal@outlook.com �Azucena Garza. Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020). Colección NortEstudios, no. 12. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2023, 186 pp. ISBN 978-607-27-1991-0. https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/135 Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 A través de este libro, resultado de una tesis de licenciatura que obtuvo una mención honorífica en el Premio Nacional Luis González y González, Azucena Garza nos da un recorrido por la colonia Obrera de Monterrey, inaugurada en 1957 con la intención de satisfacer las necesidades básicas de los trabajadores de la Cervecería Cuauhtémoc. Por medio de testimonios orales — principalmente de mujeres, que se convirtieron de alguna manera en las impulsoras del habitar de la colonia—, la autora nos acerca a la vida cotidiana de esos espacios y devela los sentimientos de nostalgia y amor, en recuerdo de aquellos años de tranquilidad y comunión, pero también de recelo ante el cambio y el desequilibrio de su lugar seguro. En el primer capítulo, Azucena nos muestra su propuesta metodológica, retomando la microhistoria y la historia oral. Señala 179 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 �Reseñas también algunas desventajas de ésta, y el difícil papel que juega quien investiga al tener que descartar ciertos testimonios orales, ya que se enfrenta a los sentimientos y sesgos de las personas. Así mismo, retoma puntos sobre la historia de bronce nuevoleonesa, que enfatiza cómo los empresarios dieron paso al “progreso”, mencionando en particular el caso Cervecería Cuauhtémoc, fundada en 1890, con una historia que gira en torno a nombres como José Calderón Penilla, Isaac Garza, José A. Muguerza, y posteriormente José María Schneider. En el siguiente capítulo, “Imagen de la Cuauhtémoc”, la autora nos muestra un panorama complejo en donde las personas rechazaban la idea de comprar una casa en la colonia fundada por la empresa. Aunque el proyecto parecía prometedor, la lejanía de las fábricas y un entorno rural provocaron la reticencia de los trabajadores. Fueron sobre todo sus esposas, señala Garza, quienes convencieron a sus maridos de aceptar las nuevas viviendas. Para ellos, además, existía cierto temor de que la mudanza trajera cambios en las dinámicas sociales y familiares. En uno de los testimonios, por ejemplo, la entrevistada hace mención de que su papá tenía miedo de “verse incompetente” al afrontar la nueva distribución de las casas-habitación; considera que, de alguna forma, implicaba que el “jefe de familia” perdiera control, pues los nuevos espacios —una separación formal de la cocina, la sala o las habitaciones— daban pie a una vida más privada al interior del hogar. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 180 �Reseñas Otro punto interesante que se menciona dentro del capítulo es la poca percepción social sobre la desigualdad. Por supuesto, había detalles que diferenciaban a unos habitantes de otros, como las formas de caminar en pareja: mientras que un supervisor de Cervecería y su esposa se dirigían a la iglesia tomados de la mano, otras parejas iban uno delante del otro, él adelante y ella atrás, cargando una red para llevar la fruta. Sin embargo, en general casi todos recibían el mismo trato, recurrían a los mismos lugares y sus hijos a los mismos colegios (aunque, eso sí, las casas sí estaban distribuidas de manera diferente). Dentro del capítulo “Las puertas cerradas”, la autora nos habla de la colonia y las formas de ver lo que sucedía fuera de ésta. Busca la relación entre la historia local y la nacional, y a partir de ello nos habla de cómo los habitantes se encontraban dentro de su propia burbuja, sumado a que los medios de comunicación generaban prejuicios que iban adoptando los vecinos. Esto quedó de manifiesto, por ejemplo, con el caso del movimiento estudiantil y la lucha por la autonomía universitaria de la entonces Universidad de Nuevo León. Durante esos mismos años tuvieron lugar acontecimientos como la fundación de colonias como Tierra y Libertad, o sucesos violentos como el “Halconazo”. Garza menciona que a pesar de que hubo miedo, éste fue fugaz y no afectó su visión de vida ideal dentro de la colonia; los vecinos sentían que vivían en un ambiente de tranquilidad. Mucho de esto tenía que ver con que estaban más “apegados” a los sucesos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 181 �Reseñas locales o relacionados con la empresa, ya que leían las revistas publicadas por la misma. Esto propició la relevancia de ciertos discursos, como el enaltecimiento de la figura de Eugenio Garza Sada, el “culto al emprendedor”, así como todo lo que implicó su muerte en 1973. En el capítulo, “Buenas vecinas (2010-2020)”, la autora nos adentra en los cambios ocurridos en los años más recientes. Nos remite a los problemas de seguridad y de control que se dieron de manera generalizada en el país; en el contexto de la colonia, menciona el asesinato del dueño de uno de los primeros restaurantes del lugar, y la restricción de ciertos espacios como los centros recreativos. Todo eso provocó el sentimiento de que ya nada era como antes, de que la tranquilidad de la que siempre hablaban los vecinos se empezaba a desvanecer, convirtiéndose en miedo e inseguridad, y dando paso también a la creación de redes de apoyo y comunicación virtual con el fin de evitar robos, asaltos, etc. En esta historia, el papel de la iglesia —principalmente de las Misioneras Clarisas— también fue muy importante para tratar de mantener vivos los lazos de la comunidad, pues se fomentaban actividades para involucrar a las familias. Por otra parte, el discurso de valores y cultura que se había arraigado en la colonia dio paso a la formación de prejuicios hacia las personas ajenas a las primeras generaciones de habitantes. Esto llevó a que, de alguna manera, los vecinos se sintieran amenazados con los recién llegados, y vieran al “otro” como malo, como si todo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 182 �Reseñas aquel que no fuera de Cervecería Cuauhtémoc o de Hylsa fuera un extraño, o como si se tratara de personas que no contaban con los mismos valores y educación. Esto causó, naturalmente, que las personas “externas” o recién llegadas (trabajadores de otras empresas, albañiles, etc.) se sintieran incómodas ante las miradas de los viejos habitantes. Conforme avanzó el tiempo, también surgieron otros prejuicios: que la mujer trabajara era mal visto, pues hacía ver al hombre como un “mantenido”, y la llevaba a la búsqueda de otras formas de ganar dinero (venta de comida, costuras, lavado de ropa) para evitar la crítica. Por último, el testimonio de la autora sobre la muerte de su abuela y la de otros vecinos, o la forma en que los mismos se mantenían al tanto de su salud por las rutinas marcadas/conocidas que seguían, da pie para reflexionar sobre cómo va envejeciendo la colonia. Se abordan temas bastante interesantes como la soledad por falta de compañeros de vida, las amistades y los procesos de cuidados por enfermedad o el acompañamiento entre mujeres. En el cierre, la autora ofrece unas reflexiones finales donde apunta que el fin de la colonia “ha sido lento, ambiguo y complejo” (p. 177). A explorarlo ayuda la fusión de su propio testimonio como parte de la comunidad con el de los demás vecinos, además de que la cercanía pudo contribuir a que las entrevistas resultaran más abiertas y en un entorno de confianza. Sin embargo, como señala la misma autora, no es difícil suponer que los testimonios busquen preservar los buenos recuerdos, y que los abusos o las Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 183 �Reseñas malas historias se omitan, fomentando visiones románticas y enaltecedoras. Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020) trata de ir más allá y complejizar ese relato. El libro de Azucena Garza tiene la virtud de acercarnos a la colonia y acompañarnos en el camino de su investigación, lo que resulta muy valioso sobre todo porque retoma aspectos que tienen que ver con el sentir de los habitantes ante diversas situaciones de la vida cotidiana, mismos que suelen omitirse en otras historias y que considero representan uno de los grandes aportes de este libro. María Isabel Araujo Alvarado Archivo Municipal de San Pedro Garza García San Pedro Garza García, México orcid.org/0000-0002-8416-9625 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 184 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Carmen Ramírez Domínguez, Óscar Flores Solano y José Antonio Ruíz Jarquín (Dir.). Esperanza, las vendedoras del tren Daniela Giacomina Quintanilla Merino orcid.org/0009-0008-9803-7384 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Daniela Giacomina Quintanilla Merino. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 Email: daniela.quintanillam@uanl.edu.mx �Carmen Ramírez Domínguez, Óscar Flores Solano y José Antonio Ruíz Jarquín (Dir.). Esperanza, las vendedoras del tren. México: OCIBE, PACMyC & Mediátika producciones, 2021. 1 h. 09 m. Recibido: 20 de octubre de 2023 Aceptado: 27 de noviembre de 2023 “Esperanza” es el nombre de una de las estaciones ferroviarias establecidas en Puebla a finales del siglo XIX. También es el nombre del pueblo que se fundó en su lugar cincuenta años después a causa de la animada actividad que se generó en torno al paso del tren. Esperanza, las vendedoras del tren (2021), es un filme documental mexicano dirigido por Carmen Ramírez, José Antonio Ruiz y Óscar Flores; un espacio audiovisual de 69 minutos dedicado a la memoria de las vendedoras de Esperanza, un grupo de mujeres incansables que hoy son patrimonio intangible de la cultura ferrocarrilera en México. La cámara sigue a las vendedoras que mantienen viva la Esperanza aún tres décadas después de que la ruta El Mexicano fuera inhabilitada y el tren dejara de hacer sus paradas usuales. La memoria es la protagonista de esta historia, porque se hila alrededor de las entrevistas que ofrecen los habitantes del 185 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 �Reseñas pueblo, segundas y terceras generaciones de quienes fundaron originalmente el municipio al separarse legalmente de sus vecinos en Atzitzintla. Así, partiendo de distintas perspectivas, se conjuga el panorama cultural de Esperanza en los días del tren. No es noticia que las oportunidades en México están terriblemente mal distribuidas. Las personas que viven alejadas de los centros urbanos, en comunidades rurales, no dejan de solventar sus necesidades cuando la pobre infraestructura de sus contextos les impone trabas para hacerlo, sólo encuentran formas de subsistir por cuenta propia; para las mujeres de Esperanza, el tren fue la respuesta. Encontraron en él un medio accesible y constante para el desarrollo de una actividad económica: vendiendo comidas y bebidas típicas que ellas preparaban a los pasajeros del tren, lograron sustentar a sus hermanos, hijos, padres y madres, y generar aunadamente una economía estable en su comunidad. En torno al pasaje del tren se construyó una estación, algunos restaurantes, edificios de gobierno, tiendas de suministros… pero más importante: una identidad. Esta identidad otorgada por la acción colectiva que supuso trabajar con lo que respectaba al tren envuelve diferentes aspectos de la vida del habitante de Esperanza, ayer y hoy. Hay roles, por supuesto; además de las vendedoras y sus familias, estaban los conductores, los garroteros, los maquinistas, los empleados del tren, los encargados de la estación, los inmigrantes propietarios de negocios, el personal del restaurante, los comerciantes, los Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 186 �Reseñas vendedores de suministros, y hasta los pasajeros del tren. Cada uno de estos roles representaba los diferentes contextos de Esperanza, donde aún era posible distinguir entre sí las particularidades de los miembros de cada grupo. La ruta del tren visibilizaba las costumbres locales. La estación de Esperanza era un punto de convergencia con la otredad. En ella, distintos grupos y clases sociales interactuaban en lo cotidiano: los símbolos abundaban en cantidad y distinción destacando como estandartes las identidades de sus portadores, claros y reconocibles. La diferencia iniciaba desde las canastas, con sus servilletas tejidas a mano, la sazón de su contenido, la mujer que la cargaba, el lugar desde el cual se le permitía vender. Tampoco era lo mismo viajar en un vagón de segunda que en uno de primera clase, comprar comida a las vendedoras o en algún restaurante; ni sentirse con la libertad, desde la cabina del maquinista, de elegir entre las mujeres las que podían subir a vender al tren y las que no. Unidas por todo lo que compartían, pero únicas a su manera, cada una aportaba significados valiosos al contexto cultural de su comunidad, enriquecido por su calidez, esfuerzo y resiliencia. Sin embargo, las vendedoras de Esperanza enfrentaron terribles dificultades impuestas por la naturaleza, sus familias, la sociedad y políticos locales, sometiéndose a programas ineptos del gobierno (como siempre imprudente), caminatas de kilómetros a pie descalzo, abundantes lluvias, heladas, un intento Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 187 �Reseñas de uniformarlas, además de las ineludibles críticas y burlas; que, como ellas, se levantaban todos los días con el sol y no se detenían, tal como pasan las horas del día. Hasta que, de pronto, el tren comenzó a desviarse, y después a no pasar para nada. De la noche a la mañana se derrumbó la tradición; dejaron de pasar los trenes, dejaron de pasar las vendedoras y la Esperanza se perdió. Cuando comenzó la construcción de una nueva línea que bajaba por Acultzingo, en el nuevo trazo del Nazareno, a nadie en Esperanza le importó lo que sucedería con las vendedoras. Ellas, como siempre, siguieron al tren y mudaron su actividad a la estación más cercana que todavía recibiera pasajeros. Fue un periodo muy difícil. El pueblo se apagó por completo en un instante; entonces fue palpable el vacío que dejaron el tren y las vendedoras en Esperanza. Un sector que, como corazón, mantenía viva la comunidad, se vio obligado a desplazarse y abandonar la costumbre, sin oportunidad de hacer una transición a una nueva con la capacidad de sustituir lo que ofrecía la anterior. Todo Esperanza padeció su ausencia. Es así que un nuevo capítulo en la identidad del pueblo y sus habitantes debe inaugurarse: sin tren, sin pasajeros, sin calles concurridas inundadas de colores, olores y sabores; pero con los vestigios de una rica historia que permea su esencia y trasciende a través de su memoria. En su pasado se encuentra el valioso patrimonio que les destaca y otorga terreno fértil para fortalecer los lazos en la comunidad hacia el futuro. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 188 �Reseñas Ahora que sólo quedan recuerdos, los habitantes de Esperanza se dedican a celebrar la identidad de las vendedoras en el pueblo, traduciendo su experiencia en el presente y celebrando su pasado. Hacen representaciones históricas en las que suena un silbato de tren que no está ahí y ellas salen a vender sus antojitos como hacían antes, entre aplausos y sonrisas. De esta forma se recupera el patrimonio intangible que dejó el tren: narrando el pasado a través de la experiencia vivida por las vendedoras. La identidad construida en base a lo que ellas representaban dotó de unidad a su comunidad porque supieron traducir los elementos de su entorno en herramientas para la superación. El rescate que se hace hoy en Esperanza conmemora a aquellas grandes mujeres. Daniela Giacomina Quintanilla Merino Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0008-9803-7384 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 189 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Silvia Federici. El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo Allerim Callejas Guarneros orcid.org/0009-0008-1029-7828 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Recibido: 16 de octubre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Allerim Callejas Guarneros . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 Email: allerimcg@gmail.com �Silvia Federici. El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo. Madrid: Traficantes de Sueños, 2018, 121 pp. ISBN: 978-84-948068-3-4 https://traficantes.net/libros/el-patriarcado-del-salario Recibido: 16 de octubre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 La innegable influencia del capitalismo sobre las problemáticas a las que se enfrentan los movimientos sociales existentes ha provocado el surgimiento de distintas corrientes dentro de cada uno de éstos. Para el feminismo, la corriente marxista ha puesto sobre la mesa una lucha por la libertad basada en la crítica al sistema capitalista, tomando como punto de partida las ideas que Karl Marx proponía en El Capital. Sin embargo, aun siendo la fuente principal de esta rama, las feministas marxistas están conscientes de que la obra de Marx no está en sí misma enfocada en la mujer y la opresión que sufre en su entorno, lo que las ha llevado a criticar también su perspectiva patriarcal. En El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo (2018) Silvia Federici, una de las activistas feministas más influyentes de la época, presenta un análisis crítico de la teoría marxista, concentrándose en la nula consideración que Marx tiene hacia la labor reproductiva de la mujer y la importancia que ésta tiene para la producción del capital. Esta recopilación 190 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas de cuatro ensayos aborda los diferentes aspectos que la autora cree necesarios para que el feminismo marxista, e incluso el resto de los movimientos socialistas, puedan fortalecerse y lograr un verdadero cambio. En su primer ensayo, “Contraatacando desde la cocina”, Federici reprueba cómo la izquierda ha ido desplazando a las personas no asalariadas del movimiento socialista. En específico, señala que, al no ser considerada parte de la clase obrera, cualquier trabajo no asalariado que realiza la mujer ama de casa se ve reducido a un mero acto de amor, un aspecto natural de su género. Esto quiere decir que la mujer no es merecedora de un lugar dentro de la lucha por mejores condiciones hasta que no sea parte activa del capitalismo. Empero, Silvia Federici no duda en esclarecer uno de los hechos más relevantes presentados en su libro: Porque tan pronto como levantamos la mirada de los calcetines que remendamos y de las comidas que preparamos, observamos que, aunque no se traduce en un salario para nosotras, producimos ni más ni menos que el producto más precioso que puede aparecer en el mercado capitalista: la fuerza de trabajo (p. 30). Es a partir de aquí donde la idea que defiende Federici cobra fuerza, pues es quizá el momento en el que las lectoras pueden comenzar a verse reflejadas y por fin entender en su totalidad lo que trata de decir: la mujer en el sistema capitalista está tan involucrada que, en pocas palabras, éste depende completamente Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 191 �Reseñas de ella. Por supuesto, no recibe remuneración alguna por cargar en brazos, por poner un plato de comida caliente en la mesa, por criar de manera correcta, por asegurarse de que los actuales y futuros miembros del capitalismo se mantengan dentro del mismo sin inconvenientes desde la supuesta comodidad que representa el hogar. Según la autora, reconocer a través de un salario la importancia de las mujeres en el funcionamiento del capitalismo no sólo las colocaría en una posición digna, sino que les permitiría dar un gran paso hacia el objetivo final del feminismo de ser individuos sin precio dentro o fuera de las fábricas. El segundo ensayo, “El capital y el género”, toma un rumbo mucho más teórico, aunque tiene tanta relevancia como el resto de los ensayos para comprender la crítica que hace Federici al marxismo. Durante la primera parte de este capítulo la activista se dedica a presentar todas las ideas de Marx en las que de alguna u otra manera la mujer se ve involucrada, incluso si sólo es superficialmente. También incluye en sus comentarios aquellas partes de El Capital en donde ella cree que hubiese sido pertinente que Marx considerara a la mujer más allá de su papel de madre o esposa, sin olvidar el contexto histórico en el que se encontraba. Si bien en la primera parte se muestran conceptos básicos para el entendimiento del movimiento socialista, es en la segunda sección donde se encuentra tanto la idea principal del ensayo como la idea principal del feminismo marxista. Para Federici y el resto de las feministas pertenecientes a esta corriente, encontrarse Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 192 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas con la falta de consideración que Marx tiene para con las mujeres no representa un obstáculo. Más bien, son capaces de adueñarse de la idea y mejorarla luego de establecer el rol vital que ellas tienen para mantener en pie al capitalismo. Tomando como argumento principal la importancia que otorga Marx a la creación de los productores de capital (en otras palabras, la reproducción humana), las feministas convierten su teoría en un escalón más para alcanzar su libertad dentro del sistema capitalista. “La construcción del ama de casa a tiempo completo”, el tercer ensayo de este libro, retoma en un inicio mucha de la información planteada en el ensayo anterior, aunque ya no de manera tan profunda. Así mismo, habla acerca de la división que el capitalismo ha creado entre la clase obrera y la mujer y, aún peor, entre la mujer ama de casa y la mujer prostituta. La exploración que hace Federici sobre cuál es el factor que diferencia a ambas y por qué esto las hace merecedoras o no de los derechos que el resto goza es, probablemente, lo que vuelve este ensayo el más interesante de los cuatro. Este análisis es de suma importancia ya que en la segmentación de las mujeres radica uno de los medios más destructivos que tiene el capitalismo para dañar a nuestra sociedad y demeritar el valor que tienen dentro del sistema. Porque, como dice la autora, “la respetabilidad se convierte en la compensación por el trabajo no remunerado y la dependencia del hombre”, por lo que la mujer prefiere ser esclava del capitalismo antes que dejar ser merecedora de respeto (p. 79). De esta manera, Federici Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 193 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas se asegura de quitar la venda de los ojos de las lectoras y les hace ver que no sólo están en una lucha permanente contra el sistema, sino también contra ellas mismas, lo que termina por debilitar aún más a la mujer como conjunto y la retrasa en su camino hacia la libertad. Finalmente, en Marx, el feminismo y la construcción de los comunes, la activista habla acerca de todo aquello dentro de la teoría marxista que puede y debe redireccionarse para ser de ayuda al movimiento feminista. A pesar de que una vez más se retoman conceptos planteados en ensayos anteriores, este cuarto ensayo involucra efectivamente la teoría ecofeminista para fortificar la crítica hacia Marx, quien creía necesaria la existencia del capitalismo para después lograr una liberación de la clase trabajadora, esto considerando que sólo bajo el sistema capitalista se podrían generar las condiciones que llevan a una vida productiva y con todas las necesidades cubiertas. El argumento más relevante de esta colaboración teórica podría ser que el capitalismo, aun cuando vuelve más productivos a los trabajadores, destruye el entorno y vuelve más difícil la tarea de la mujer de producir y mantener aptos a los trabajadores que tanto necesita el sistema. Es entonces que Federici invita al movimiento socialista a alejarse un poco de las ideas de Marx que, al ser anticuadas para el contexto social y político de la época, fallan en considerar factores como las luchas sociales de las últimas décadas, las nuevas condiciones bajo las que el trabajador es explotado, el papel de la mujer, entre otras omisiones. En cambio, alienta a la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 194 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas comunidad a unirse, a compartir la lucha contra el capitalismo porque, según Federici, Oponerse a las divisiones basadas en la raza, el género o la edad creadas por el capitalismo, reunir lo que se ha separado en nuestras vidas y reconstituir un interés colectivo debe ser una prioridad política para las feministas y para otros movimientos por la justicia social (p. 108). Esta cooperación social entre los distintos grupos marginados es la fuente del vigor necesario para reconstruir la sociedad, porque sólo de esta manera se podría asegurar la extinción de la ideología capitalista que se ha internalizado a lo largo de los años. Así, las feministas y el resto de los movimientos involucrados podrán hacer frente al opresor que tienen en común y alcanzar la libertad por la que tanto han luchado. Mencionado todo lo anterior, es posible concluir que El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo es un libro ideal para iniciar a explorar una de las batallas más importantes a las que las mujeres y el resto de los individuos relegados en la sociedad actual se enfrentan día con día. Sin duda ofrece una base sólida de conceptos y teorías que permiten al lector involucrarse más en el tema, sin dejar de lado una aportación significativa para comenzar a formar un pensamiento propio en la materia. Incluso cuando algunos de estos conceptos son explicados en demasía, y otros tantos podrían haber sido evaluados con mayor profundidad, Silvia Federici logra presentar correctamente las ideas cruciales del feminismo marxista, lo que vuelve esta lectura fundamental Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 195 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas para aquellas personas que quieran introducirse en esta corriente feminista. Los ensayos expuestos en el libro tienen gran valor educativo y ciertamente podrían ser la primera piedra para formar una generación de feministas, entre otros miembros de movimientos sociales, capaces de identificar las problemáticas que representa ser parte del sistema capitalista. Aún más allá, estas mujeres podrán ser dueñas de las herramientas necesarias para lograr un verdadero cambio, con la ventaja que representa la fuerza de la comunidad que por tanto tiempo ha sido oprimida y el conocimiento de que sólo unidas se puede derrotar al opresor. Allerim Callejas Guarneros Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0008-1029-7828 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 196 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Luis Alberto García García. Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX José Eugenio Lazo Freymann orcid.org/0000-0003-2199-8044 Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México Recibido: 8 de diciembre de 2023 Aceptado: 13 de diciembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Lazo Freymann, José Eugenio . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 Email: jelazof@gmail.com �Luis Alberto García García. Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica y Centro de Investigación y Docencia Económicas, 2021, 279 pp. ISBN: 978-607-16-7065 (FCE), 978-607-8791-11-8 (CIDE). Recibido: 8 de diciembre de 2023 Aceptado: 13 de diciembre de 2023 “¡Bárbaros, bárbaros, bárbaros…!”, fue un grito recurrente que se escuchó en la frontera septentrional de la Nueva España y que hizo eco hasta finales del siglo XIX en México. De las avanzadas hispanas y francesas en Norteamérica, de los proyectos de frontera mexicanos y estadounidenses, Luis García nos presenta Frontera armada Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX como un retrato de las doctrinas militares y el ordenamiento espacial español, y posteriormente mexicano, en ese noreste histórico que alguna vez planteó Manuel Ceballos Ramírez. Originalmente este libro fue la investigación doctoral titulada A Medieval Frontier. Warfare and Military Culture in Texas and Northeastern Mexico (1686-1845), defendida en 2015 en la Southern Methodist University (Estados Unidos). Dicha investigación le hizo acreedor del premio Citibanamex “Atanasio 197 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas G. Sarabia” de historia regional, en su 17° edición en el año 2018. Actualmente Luis García es profesor en la Universidad de Monterrey (México). De forma conjunta el Fondo de Cultura Económica y el Centro de Investigación y Docencia Económicas nos edita esta profunda investigación que es tributaria de los estudios de las borderlands de David J. Weber y que podríamos rastrear hasta los inicios del siglo XX con Herbert Eugene Bolton. Obligado decir que este libro es parte de esa corriente historiográfica contemporánea que busca explicar procesos que creíamos ya resueltos, pero que bajo novedosas concepciones teórico-metodológicas nos arroja otras lecturas. Como menciona el autor, este libro tiene sus orígenes en sus primeras averiguaciones de grado que resultarían en Guerra y frontera: el Ejército del Norte entre 1855 y 1858, que le editó el Archivo General del Estado de Nuevo León en 2007. Para su proyecto doctoral cuajó las ideas de una problemática fundamental para entender las relaciones de una frontera actual, y sabiendo aprovechar las posibilidades que se le brindaron en el rastreo archivístico y una atenta supervisión académica, sin decirlo, nos trae al presente la sentencia marxiana de la violencia como partera de la historia. El argumento que defiende Luis García está en que en la amplitud septentrional novohispana, que va desde el rosario de misiones en el occidente, hasta el frágil andamiaje presidial, misional y civil en el oriente, hay una serie de argumentos de conformación que pueden ser exponenciados en 4 localidades hispanas, y esto es por sus orígenes, sus redes y la plasticidad Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 198 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas de sus funciones. En una abstracción conceptual, define los límites ambiguos del imperio español y cómo tras una serie de reformas y abandonos institucionales, las prácticas culturales de los vecinos en una longue durée pervivieron a políticas impuestas desde Madrid o la Ciudad de México. Sus pesquisas archivísticas le llevaron por tres países, en dos continentes: desde el Archivo General de Indias (Sevilla, España), hasta el Archivo Municipal de Bustamante (Nuevo León, México). Los retos para el acceso, consulta, trabajo paleográfico, sistematización y etiquetado de ese universo de información de instancias públicas y privadas, municipales, estatales y federales, estadounidenses, españoles o mexicanos, fotografías propias, repositorios digitales o microfilms, son un trabajo muchas veces invisibilizado, que siempre merece ser mencionado y elogiado. Pero todos esos andares y pesares parten de la pregunta “¿de qué manera la organización militar española en la frontera formó parte de una estrategia más antigua proveniente de la frontera cristiano-musulmana de la Iberia medieval y cómo fue aplicada a otras regiones fronterizas?” (p. 15). Pregunta que no está libre de polémica y de un acalorado debate. Siguiendo la formulación de Weber en sus textos sobre los orígenes de la frontera sur estadounidense, por su construcción española o mexicana, Frontera armada… podría dividirse en tres apartados de estudio muy precisos: a) el choque e imposición en el septentrión novohispano de un feudalismo tardío, una modernidad mal intentada y la ilustración sui generis, b) la creación de ese Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 199 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas ethos fronterizo precapitalista que se mantuvo al margen de las dinámicas agromineras que se encontraban más al sur y que poseyó conexiones atlánticas, y c) la explicación del fenómeno histórico exclusivamente desde las élites en sus prácticas de la guerra. Si bien la temática por su espacio, sujeto y tiempo puede presentar ciertas dificultades en su abordaje por la precisión al objeto de estudio planteado, la narrativa en que se van integrando las preguntas de investigación, las evidencias de archivo y las explicaciones hacen de este libro una lectura agradable y que motiva a la reflexión. No es de tomar a la ligera que incursionar en un estudio sobre San Miguel de Aguayo, la Punta de Lampazos, Laredo y los San Antonio de Béxar y Valero, poblaciones que nacen con distintos propósitos y orígenes, nos vaya a explicar toda la frontera, como alguna vez intentó Weber, pero aporta una base a esa historiografía que ha sido puesta en revisión. En un primer sentido, desde un carácter diacrónico, somos mudos testigos de las generaciones de vecinos que vieron pasar modas y tendencias políticas sobre cómo debía ordenarse y regirse las fronteras de los Austria o Borbón, que de ello está la adaptación local para problemas locales. Para esto surge la creación institucional de enemigos ciertos o inventados, que van desde la Guerra Chichimeca (1550-1590) hasta esos que tras el artículo XI del tratado Guadalupe Hidalgo (1848) son extranjeros que cruzan la frontera. Por encima de ello están esos grupos de poder que mediante símbolos, representaciones, rituales y prácticas consiguen movilizar a los estamentos inferiores que Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 200 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas sujetan bajo la idea de la defensa común de la tierra. Algo a mencionar y que es parte de esa tradición estadounidenses sobre construcción de su frontera sur, es el carácter persuasivo que se encuentra a lo largo del texto para afirmar los antecedentes medievales estrictamente ibéricos, cuando bien estos contrastes se pueden encontrar en un carácter extendido y endémico en toda la Edad Media europea, y previo a ello, hasta los escitas. Más allá de la deshumanización que sufrieron, ¿qué hay en común entre el jefe moro y el comanche? A la “excepcionalidad” fronteriza eurocéntrica, que es garante de un imperio con sus altas y bajas, depositaria de una tradición militar que se remonta a ese invento historiográfico llamado La Reconquista, haría falta una introspección decolonial que nos sitúe en sus particularidades y en una discusión horizontal con esas tendencias y narrativas históricas. La obra de Luis García, el más reciente aporte historiográfico para el noreste mexicano, es un invaluable libro que merece y debe ser integrado en los espacios académicos y de difusión, ya que nos invita a reflexionar sobre los distintos procesos violentos por los que ha pasado este espacio y que tienden a ser olvidados. José Eugenio Lazo Freymann Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0003-2199-8044 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 201 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Aarón Benjamín López Feldman. Resentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey Ana Lilia Nieto Camacho orcid.org/0000-0001-7306-2323 El Colegio de la Frontera Norte Tijuana, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Nieto Camacho, Ana Lilia . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 Email: anieto@colef.mx �Aarón Benjamín López Feldman. Re-sentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey. Cuaderno del Centro de Estudios Humanísticos, n. 3. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2020, 241 pp. ISBN: 978-607-27-1387-1 https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/65 Recibido: 17 de septiembre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 La obra de Aarón Benjamín López Feldman, titulada Resentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey, no es propiamente historiográfica, pero considero importante traerla a la atención de los historiadores porque presenta asuntos que permiten reflexionar sobre nuestra disciplina. A través de este estudio de caso, es posible observar diversos puntos de interacción entre presente y pasado, los usos políticos del pasado en la arena pública, así como la pertinencia de analizar desde la historia los procesos de reconfiguración del pasado en la sociedad contemporánea. El objetivo del autor es estudiar la “formación cotidiana del Estado-nación” a través de las tensiones entre la concentración de poder económico, político y simbólico del Estado y los intereses regionales. López Feldman plantea que en el caso de Nuevo 202 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas León, estas tensiones se han expresado a través de una serie de relatos que sustentan la identidad nuevoleonesa y que tienen su origen en el siglo XIX, a las que ha denominado “narrativas de excepcionalidad”. Estos relatos se encuentran en constante disputa con las “narrativas centralistas y centralizantes del Estado-nación mexicano” (p. 14) y constituyen “afirmaciones apologéticas, reivindicatorias y nostálgicas” (p. 55) que se refieren al éxito de Monterrey y su élite empresarial, a los valores sociales y aun a las características étnicas que, de acuerdo a quienes las enuncian, han sustentado ese desarrollo económico. A lo largo de cinco capítulos el autor utiliza un corpus de textos que han puesto en circulación estas narrativas para explicar la forma en que representan las diferencias entre la sociedad nuevoleonesa y el resto del país. López Feldman encuentra que la oposición se articula en torno a la Ciudad de México y la herencia indígena mexica frente a Monterrey y la herencia hispana. De especial interés para el autor es el estudio de la radicalización en estos puntos de vista y su expresión contemporánea a través de los medios digitales. Los textos se estudian de forma temática y se vinculan a una clasificación sobre tipos de regionalismo elaborada por el autor, haciendo referencia en ciertos casos a figuras retóricas (metonímico, sinecdótico, autonómico, metafórico y separatismo) que señalan distintos niveles de relación entre las narrativas locales y las nacionales. El conjunto de textos analizados incluye libros, periódicos, revistas, heráldica y publicaciones en Facebook. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 203 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas Los diversos soportes que transmiten las “narrativas de excepcionalidad” permiten al autor observar dos espacios sociales: los “gestores cívicos centrales” y los “gestores cívicos periféricos”. Los gestores centrales son aquellos vinculados a las élites que expresan sus ideas desde posiciones de autoridad, ya sea política o académica. Los gestores periféricos son aquellos que están al margen de esos ámbitos privilegiados de expresión y recurren a la formación de espacios digitales de encuentro e interacción, siendo además parte de los ánimos más radicales que discuten sobre la posibilidad de Nuevo León como un Estado independiente. El autor señala, aunque sin ahondar al respecto, que esta división también permite considerar dos temporalidades en el proceso social y discursivo de la formación de la identidad nuevoleonesa. Los gestores centrales estuvieron especialmente activos en el periodo 1938-1996, época también de la consolidación del poder económico, político y social de la élite empresarial regiomontana. Los gestores periféricos han estado presentes particularmente desde los 2000, tiempo ya de declive de la influencia de la empresa y los empresarios como los articuladores hegemónicos de la vida social nuevoleonesa, dando lugar a expresiones que López Feldman califica como “nostálgicas”. Dentro de los relatos producidos por los “gestores centrales” se encuentran algunos textos clásicos de historia de Nuevo León y otros que, partiendo de esas primeras sistematizaciones históricas, han profundizado en algunos de los Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 204 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas elementos que explican el desarrollo socioeconómico de Nuevo León y Monterrey, notablemente la dimensión étnica expresada en el “mestizo fronterizo”. Estos textos hacen referencia al pasado histórico explicando el desarrollo nuevoleonés a partir de su fundación por valerosos colonizadores españoles. El elemento indígena, aunque presente, está subordinado al ejercicio civilizatorio de la cultura hispánica. Otros temas históricos recurrentes son Santiago Vidaurri y la República de Río Grande. Las historias clásicas de la primera época son también punto de partida para las posturas más radicales que difunden los gestores periféricos, aunque esta relación intertextual no se haga explícita. En todos los casos, la recuperación e integración de imágenes, acontecimientos, personajes y paisajes del pasado es fundamental para la construcción de las narrativas y su eficacia como elementos de memoria colectiva. Al ser un trabajo claramente enfocado en el estudio de las estrategias discursivas y la reconstrucción de contextos semánticos y tropológicos, se extraña una consideración más consistente sobre el contexto sociopolítico que enmarca estos procesos de formación y consolidación de relatos. El autor señala que la dimensión lingüística está acompañada de una dimensión sociohistórica y ésta se aborda a partir de la recapitulación de la formación en el tiempo de “las narrativas de excepcionalidad” y sus interacciones a nivel discursivo con las narrativas “centralizantes” del Estado. Aunque el objetivo de la obra alude a elementos con una dimensión política, no se presta atención Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 205 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas a las transformaciones que en un lapso de más de 80 años han sufrido conceptual, política y socialmente los otros elementos de la investigación: el Estado, la nación, el regionalismo y el nacionalismo. La escasa atención que se presta a los contextos y realidades del Estado mexicano en sus relaciones con Nuevo León, no permite considerar que los fundamentos del nacionalismo mexicano han cambiado desde finales del siglo XX; en tanto que durante el siglo XXI se han modificado los marcos de relación del Estado y los integrantes de la federación, a pesar de que el autor asegura que es de su interés explorar al regionalismo y al separatismo como parte del “ejercicio del Estado-nación”. Así, al seguir el objetivo de rastrear la construcción narrativa de la alteridad regiomontana, el “otro” de esa alteridad, el Estado mexicano, e incluso la mexicanidad o lo que eso ha significado a lo largo del siglo XX y el siglo XXI, queda poco explorada. Al respecto, un estudio reciente que también tiene su origen en una investigación doctoral, elabora una revisión del regionalismo desde la política y las coyunturas que han fomentado expresiones a favor de la región no solamente en el norte del país.1 Este estudio es un buen punto de contraste con el trabajo de López Feldman que analiza minuciosamente el caso nuevoleonés, pero no explica con suficiente amplitud los marcos de referencia sociopolítica desde donde se presenta el separatismo Jaime Villasana Dávila. “Regionalismo político en México en el periodo 2000-2007. ¿Un fenómeno que resurge?” (Tesis doctoral, Universidad del País Vasco, 2011). 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 206 �Reseñas de principios de siglo XXI, que corresponde tanto a cambios políticos y económicos en México como a tendencias globales sobre los derechos de las minorías a su historia e identidad. Sin embargo, la perspectiva tan específica que privilegia López Feldman, así como la estructura misma del trabajo, permiten observar no sólo lo que él llama el continuum regionalismo/centralismo, sino la recuperación de textos, hechos, personajes e imágenes del pasado a lo largo del tiempo. En este caso, la historiografía sentó los fundamentos y la legitimidad de las “narrativas de excepcionalidad” que circulan entre diversas comunidades de recuerdo que las retoman, modifican y mantienen vigentes en una relación clara entre presente y pasado. Si bien el punto de partida teórico de este trabajo es el análisis del discurso, particularmente los tropos que articulan las narrativas y sus lugares de enunciación, lo que hace este trabajo especialmente interesante para los historiadores es que señala la relevancia de la historiografía, profesional o no, para los procesos de formación de identidad y para la movilización de grupos sociales al sentar las bases para establecer relaciones explícitas entre pasado y presente. En otras palabras, de la memoria histórica como memoria colectiva de un grupo social. Como muestra la obra de López Feldman, la diversidad de lugares y actores que en la sociedad contemporánea reclaman el derecho de producir historia, resulta de gran interés para los historiadores profesionales, pues abre la posibilidad de indagar sobre la relación de los actores con el entorno social y con el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 207 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas tiempo. De igual forma, historizar las reconfiguraciones que los actores sociales elaboran sobre el pasado y señalar los objetivos e intereses que se encuentran detrás de los eventos que se recuerdan, dice mucho sobre cómo se han interpretado y rememorado esos eventos y permite comprender las preocupaciones sociales, políticas o económicas de un grupo, así como los valores que lo articulan. Re-sentimientos de la Nación es una obra que abre temas de discusión sobre el Estado, la nación y la región en términos históricos, pero también permite a los historiadores pensar en nuevos objetos de estudio y en la relevancia de estudiar las relaciones presente/pasado en una sociedad en la que la preocupación por el pasado, reciente o remoto, forma parte de acciones sociales concretas, ya sea en discusiones sobre derechos, inclusión y justicia o, como preocupa a Aarón López Feldman, de exclusión, racismo y violencia. Ana Lilia Nieto Camacho El Colegio de la Frontera Norte Tijuana, México orcid.org/0000-0001-7306-2323 Referencias Villasana Dávila, Jaime. “Regionalismo político en México en el periodo 2000-2007. ¿Un fenómeno que resurge?” (Tesis doctoral, Universidad del País Vasco, 2011). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Lucrecia Solano Martino. El jardín de senderos que se bifurcan: Escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina Pedro L. San Miguel orcid.org/0000-0003-4298-571X Universidad de Puerto Rico-Río Piedras San Juan, Puerto Rico Recibido: 25 de julio de 2023 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, San Miguel, Pedro L . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 Email: sanmiguelupr@hotmail.com �Lucrecia Solano Martino. El jardín de senderos que se bifurcan: Escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina. San Pedro Garza García: Editorial 42 Líneas, 2022. ISBN: 978-607-99984-2-4. Recibido: 25 de julio de 2023 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Apelando al famoso cuento “El jardín de senderos que se bifurcan”, Lucrecia Solano Martino propone una aproximación a la historiografía de Estados Unidos sobre México y América Latina. En este cuento, Jorge Luis Borges efectúa una reflexión acerca del transcurrir de los humanos en el tiempo, que concibe no como un limitante destino predeterminado, sino como un abanico de futuros posibles. Para las personas de mi generación, lastradas por visiones que conciben el pasado como obligación, servidumbre o mandato —ya debido al origen nacional, a la pertenencia de clase social, o a la ubicación en el espectro de identidades étnicas, raciales, de género o sexuales—, la propuesta borgiana, a mi modo de ver, brinda la posibilidad de imaginar el porvenir en base a ese principio señero de la modernidad que es la idea de la libertad. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 209 �Reseñas Y esto entronca con la obra de Solano Martino, que constituye una indagación que asume que en ese campo del saber que es la historiografía de los Estados Unidos sobre América Latina ha prevalecido una variedad de perspectivas temáticas, conceptuales, teóricas, ideológicas y metodológicas, instituyendo así un “jardín de senderos” historiográficos. Ese cúmulo de miradas es tan amplio que resultaría dificultoso que una sola obra pueda dar cuenta de la diversidad de tan abigarrado “escenario”. De modo que la autora ha optado por concentrarse en dos de las múltiples vertientes de las investigaciones históricas efectuadas en los Estados Unidos sobre América Latina durante el siglo XX. Por un lado, explora la historiografía sobre el periodo colonial y, por el otro, la historiografía sobre las empresas multinacionales que se establecieron en dicha región y cuyas repercusiones trascendieron por mucho los ámbitos de la economía. Con la intención de ubicar dicha producción historiográfica en un contexto más abarcador, Solano Martino ofrece un escenario que incluye las principales corrientes historiográficas que, durante los siglos XIX y XX, marcaron la labor de los clíonautas en el mundo occidental. Esta puesta en escena facilita al lector —sobre todo al no iniciado en los laberínticos pasadizos de la historiografía— ubicar en un contexto internacional la producción histórica estadounidense dedicada a América Latina, posibilitando incluso una comprensión comparatista de dicha tradición intelectual. Vale indicar que esta producción también ha estado marcada por los procesos políticos, económicos, sociales Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas y culturales que han vivido los mismos Estados Unidos a lo largo del tiempo. Ello se patentiza tanto en sus énfasis temáticos como en sus abordajes teóricos y metodológicos, signados por las transformaciones que ha sufrido la sociedad estadounidense, sobre todo en la centuria pasada, cuando, por un lado, llegó a convertirse en una gran potencia mundial, y por el otro, cuando el país pasó por profundas transformaciones sociales. Pero incursionemos en el primer sendero de la historiografía estadounidense que nos propone la autora. Acertadamente, Solano Martino inicia su libro destacando esa tradición que, en el siglo XIX, inaugura los estudios históricos estadounidenses sobre América Latina, que casi naturalmente se inclinó por las exploraciones y los descubrimientos geográficos y la Conquista. En tal sentido, como atinadamente ha señalado el historiador Mauricio Tenorio Trillo, el “padre historiográfico” de los latinoamericanistas estadounidenses es William H. Prescott en virtud de sus magnas obras acerca de las conquistas por los españoles de los imperios azteca e inca (de 1843 y 1847, respectivamente). Prescott perteneció a un cenáculo de hispanistas de la Nueva Inglaterra que, en el siglo XIX, se interesaron por la cultura y la historia de España (entre ellos el autor de los Cuentos de La Alhambra, Washington Irving) y que, como derivado de ello, fueron transitando hacia el mundo colonial hispanoamericano. Más allá de consideraciones intelectuales y de la fascinación que sintió tan selecto grupo por la cultura española, ese interés por la expansión ibérica tuvo como trasfondo el crecimiento territorial Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 211 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas de los Estados Unidos en esas décadas, que incluyó la guerra con México en los 1840s, lo que conllevó un encuentro —o más bien un “encontronazo”— con lo español y con sus ramificaciones en América. Ese proceso de expansión geográfica y política propició el surgimiento de una importante tradición historiográfica que tuvo como eje central el estudio de esas regiones de los Estados Unidos más próximas a lo ibérico: México, por un lado, y las Antillas hispanas, por el otro. En este interés, por supuesto, también primaron consideraciones geopolíticas. De ahí se desprendió ese énfasis en los conceptos de “frontera”, borderlands y afines, asuntos que fueron abordados, como resalta Solano Martino, por figuras como Bernard Moses, Herbert Bolton y, ya en el siglo XX, Edward G. Bourne. Las indagaciones de tales historiadores —ubicados mayormente en las universidades del suroeste y el oeste de los Estados Unidos— se enmarcaron en el crecimiento territorial del país y en lo que conllevó el encuentro con la alteridad, que incluyó a los nativoamericanos, pero también a esos territorios recientemente incorporados a los Estados Unidos, donde México y lo mexicano estaban presentes de formas muy palpables. Esas inquietudes en torno a lo fronterizo fueron sintetizadas por Frederick Jackson Turner en su archifamoso ensayo “The Significance of the Frontier in American History” (1893), que pese a su brevedad es uno de los textos más influyentes en la historiografía de los Estados Unidos. Originalmente, esas indagaciones estadounidenses en torno a la frontera respondieron a una concepción acerca de la civilización y la barbarie, encarnada esta última por la alteridad. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 212 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas Desde tal óptica, la frontera se percibía ya como límite, como demarcación entre lo civilizado y lo bárbaro, ya como espacio vacío, inhabitado, por tanto, como salvaje o montaraz. Tanto en un caso como en el otro, se concebía que los espacios fronterizos requerían de la acción civilizadora, ejercida, por supuesto, por los Estados Unidos. Mas eventualmente, como arguye Solano Martino, esa visión se fue modificando: el concepto de frontera fue cediendo para dar paso a la noción de borderlands —cuya más cercana traducción al español sería “tierras o zonas fronterizas”—, concepción que, amén de sus connotaciones territoriales, engloba dimensiones sociales y culturales, y que resalta ante todo las interacciones entre los humanos que ocupan y transitan por dicho espacio. Connota, por ende, el reconocimiento de los Otros, que en las concepciones previas eran obviados, estereotipados o menospreciados como agentes históricos. El abandono de estas posturas conllevó la ponderación de los borderlands como ámbitos no sólo de tensiones y de conflictos, sino también de convivencias, de imbricaciones, de transculturaciones, de mixturas, mestizajes y aleaciones humanas. Y esto ha propiciado el quiebre de los estereotipos y la alteración de las formas tradicionales de representar el conflicto entre la civilización y la barbarie. En el ámbito de la historiografía estadounidense sobre América Latina, ello ha entrañado una reconceptualización, que desembocó en novedosas formas de concebir la historia colonial del norte de la Nueva España. Entre otras cosas, estas nuevas Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 213 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas visiones prestan mayor atención a los agentes sociales, por lo que las determinaciones geopolíticas y las narraciones centradas en los Estados nacionales son matizadas por los procesos locales y regionales, signados intensamente por sus dimensiones humanas. En los relatos históricos producidos desde estas nuevas perspectivas, la frontera en cuanto límite, borde, término o margen pierde relevancia, como han demostrado los “estudios chicanos”. Actualmente, son estos los enfoques que, como apunta la autora de esta obra, prevalecen en las indagaciones estadounidenses sobre la región septentrional de México, tanto en las referentes a la época colonial como en las centradas en épocas posteriores. El segundo “sendero” historiográfico examinado en esta obra se refiere a las multinacionales estadounidenses, cuya presencia en los países de América Latina adquirió una dimensión ominosa tanto por sus implicaciones económicas —como su concentración de la tierra y de los recursos mineros, su explotación de los trabajadores, sus trapacerías comerciales y financieras, sus devastaciones ecológicas, etc.—, así como por sus desmanes políticos y sociales —entre ellos, su apoyo a infames dictadores y sus violencias contra trabajadores y campesinos. Basta recordar esa ficcionalización que ofreció Gabriel García Márquez en Cien años de soledad acerca de esas empresas multinacionales que contribuyeron a imprimirle a varios países de América Latina el despectivo rótulo de “repúblicas bananeras”. Tales empresas se encuentran entre las primeras que se estudiaron en los Estados Unidos, como evidencia el libro de Charles D. Kepner Social Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas Aspects of the Banana Industry, de 1936, o The Banana Empire: A Case Study in Economic Imperialism, obra colectiva en la que participó este autor y que fue publicada en 1935 por Vanguard Press, singular editorial estadounidense que publicó en los años veinte y treinta del siglo pasado estudios sobre el “imperialismo americano”, dedicando obras a varios países de América Latina (República Dominicana, Cuba y Puerto Rico, entre ellos), y que escrutó empresas latifundistas, mineras y bancarias. En su rastreo, Solano Martino destaca las modificaciones que con el correr del tiempo sufrió el estudio de las multinacionales estadounidenses. Inicialmente, sus énfasis eran los temas económicos, así como las repercusiones sociales y políticas del establecimiento de tales empresas en América Latina. Hacia los años cincuenta-setenta, las nuevas teorías económicas y políticas —como la “escuela de la dependencia” o las “teorías de la modernización”— comenzaron a irradiar dichas investigaciones. Más recientemente, hacia los años ochenta y noventa del siglo XX, hubo modificaciones adicionales, impulsadas por las corrientes intelectuales e historiográficas que, en esas décadas, promovieron tendencias como los Estudios Culturales y la Historia Cultural. En tales trabajos se abordan, por ejemplo, las modificaciones que esas empresas han inducido en las manifestaciones culturales de los trabajadores, o los choques generados por las divergencias entre la cultura popular local y los esquemas organizativos impuestos por las empresas. Por otro lado, las aproximaciones a las clases subalternas se ha complejizado ya que a las tradicionales Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 215 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas miradas sustentadas en la categoría de “clase social” —criterio eminentemente económico—, se han añadido variables de análisis como el género, y la raza/ etnicidad. Asimismo, se han escrutado las representaciones y los imaginarios culturales de esos sectores sociales, lo que ha conllevado escudriñar sus “resistencias” a las empresas multinacionales. Así que estas nuevas investigaciones han imprimido un nuevo sello a los trabajos históricos sobre las multinacionales en América Latina. Asimismo, han contribuido a transformar las metodologías, las técnicas de investigación y los fundamentos conceptuales y heurísticos de los historiadores. Por ejemplo, dado el caso de que las clases subalternas usualmente generan escasas fuentes documentales, ello ha movido a los historiadores a explorar otros tipos de fuentes. Entre las más promisorias se encuentran los testimonios orales, que con frecuencia ofrecen información y perspectivas ausentes en las fuentes más convencionales, como las fuentes escritas. De igual modo, los esfuerzos por aquilatar cabalmente las aportaciones de esas fuentes no convencionales han llevado a los historiadores a acercarse a las técnicas y las propuestas conceptuales de otras disciplinas, como la Antropología, los Estudios Culturales o hasta la Literatura. Y todo esto ha enriquecido de forma notable el trabajo de los historiadores y sus investigaciones. Como evidencia de ello se puede mencionar To Lead as Equals, de Jeffrey Gould, que estudia las clases trabajadoras y campesinas en Nicaragua durante el somozismo y cómo sus modestas luchas fueron transformando Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 216 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas sus concepciones políticas. Obras como ésta son sintomáticas de las transformaciones que, a lo largo de la centuria pasada, sufrieron las investigaciones sobre las compañías multinacionales efectuadas por los mismos historiadores estadounidenses. Por restricciones de espacio, resulta imposible abordar otros aspectos del libro comentado. Apenas querría señalar que la autora tiene presente cómo las condiciones históricas particulares incidieron sobre la evolución de la historiografía estadounidense sobre América Latina. Entre tales factores sobresalen, por supuesto, las posiciones que a lo largo del tiempo han desempeñado los Estados Unidos en el entramado internacional. La época que comprende las dos Guerras Mundiales, así como el periodo de la Guerra Fría resultaron determinantes, por razones más que comprensibles, en los temas, los enfoques, las teorías y hasta las metodologías que signaron las obras históricas. En ello incidieron, asimismo, los procesos internos de la sociedad estadounidense, como las luchas por los derechos civiles de las minorías étnicoraciales, en las que desempeñaron papeles protagónicos los afroamericanos. Como nota al calce, cabe señalar que durante los años de auge de esas luchas ocurrió un verdadero “boom” en las investigaciones sobre la esclavitud y sus repercusiones sobre las relaciones raciales en las Américas. En esa eclosión, los historiadores estadounidenses desempeñaron verdaderos roles estelares. Asimismo, el auge de las luchas sociales en los países del llamado Tercer Mundo —en las cuales los movimientos agrarios fueron cruciales— explican en gran medida el interés Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 217 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas que emergió en los Estados Unidos, en las décadas de 1960-1980, en torno a la historia de los campesinos y los trabajadores del campo. No en balde se publicó entonces la que, durante años, fue posiblemente la obra histórica sobre América Latina más nombrada en el mundo académico occidental. Me refiero, por supuesto, a Zapata and the Mexican Revolution, del historiador estadounidense John Womack. Esta obra, como he argumentado en mi estudio sobre ella, encarna la paradoja de que, si bien representa magistralmente un movimiento popular mexicano, por otro lado, está arraigada en las realidades sociales de Oklahoma, el estado natal de su autor, así como en la investigación previa que había efectuado Womack en torno a los movimientos agrarios en su lar nativo. En tal sentido, dicha obra es emblemática de ese rasgo inherente a la historiografía estadounidense sobre América Latina. Ella, ciertamente, contribuye decisivamente a la comprensión de los países de esta región, pero eso no obsta para que esta rica y compleja tradición intelectual también posea sus “coartadas”, como el hecho de que, como toda historiografía, también esté afincada en las realidades más inmediatas de sus autores, respondiendo a los dilemas de sus sociedades, sus culturas, sus tiempos; es decir, de sus respectivas “historicidades”. Por su potencial de ofrecer reflexiones en torno a esa intrincada relación entre el estudio del pasado y las inquietudes del presente, considero crucial alentar las indagaciones críticas sobre esa “mirada de miradas” que es el estudio teórico de la historiografía. Es esta, precisamente, la cuestión central del Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 218 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas libro de Solano Martino. Este tipo de aproximación, que cruza fronteras y que sugiere perspectivas “transversales”, ajenas a las sofocantes y, con frecuencia, simplificadoras visiones nacionalistas, contribuyen a que veamos con otros ojos y con miras más amplias el mundo contemporáneo, constituido por una, cada vez más apretujada, “aldea global”. Pedro L. San Miguel Universidad de Puerto Rico-Río Piedras San Juan, Puerto Rico orcid.org/0000-0003-4298-571X Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 219 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares, Revista de Estudios Históricos, 2024, Vol. 3, Núm. 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021234 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Espolones Estaciones ferroviarias Ferrocarriles Marquesinas ferroviarias Peleas de gallos Vocavulario ferroviario https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/21557/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf 87d69a3360cafc82d64049b313181461 PDF Text Text �D.R. 2024 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 10 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Beatriz Liliana De Ita Rubio. Luciana Manildo Giselle Querejeta Felipe De Alba Hugo Hernández-Gamboa Edgar Iván Espinosa-Martínez José Domingo Carrillo-Padilla Luis Alonso Hagelsieb-Dórame Flor Patricia González-Tapia Elizabeth Jenny-Hernández �Andreas Portillo Juan Antonio Fernández-Velázquez César Morado Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Presentación Beatriz Liliana De Ita Rubio Centro de Estudios Humanísticos, UANL, Monterrey, México https://orcid.org/0000-0002-8615-0418 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Ita Rubio, Beatriz Liliana. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Email: beatriz.deitarb@uanl.edu.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Presentación El sexto número de Transdisciplinar, presenta artículos que investigan problemas actuales, cada vez más frecuentes en las sociedades globalizadas y muestran sus particulares expresiones en México, así como en otros países latinoamericanos, temas que analizan las transformaciones territoriales [y las ]desigualdades sociales [que ocasionan],los problemas hídricos aunados a las relaciones de poder en torno y los conflictos que de ellos resultan; la experiencia de la guerra desde la perspectiva de la vida cotidiana de los combatientes, sus formas de abastecimiento de víveres y alimentación. Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso, de Luciana Manildo y Giselle Querejeta en el que elaboran una compleja estructura que caracterizan como “transdisciplinaria y multidimensional” entretejida a partir de tres perspectivas: teórica; epistemológicometodológica y pedagógica para el estudio de las desigualdades generadas por las transformaciones en tres dimensiones: el ambiente, la salud y el territorio en Buenos, Aires, Argentina. El caso investigado es construido y presentado como estrategia pedagógica. En la micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis a la luz de la ecología política y el metabolismo urbano, Felipe de 1 �Presentación Alba y Hugo Hernández-Gamboa, examinan un caso relacionado con la crisis hídrica. Los autores resaltan las dimensiones política, social y económica de los problemas ambientales y se interesan por el uso político del recurso hídrico, las relaciones de poder que se generan en el entorno de mayor proximidad y por comprender también la política desde las emociones que involucra. Edgar Iván Espinosa-Martínez en su artículo historiográfico denominado: Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos según Lesley B. Simpson, analiza la caracterización, que éste hace de México, sus habitantes y cultura en su obra Many Mexicos (1941), la cual continúa teniendo resonancia en el ámbito académico debido a sus subsecuentes ediciones. Espinosa cuestiona el lugar desde el que se construye la otredad del mexicano y lo mexicano en la historiografía estadounidense y sostiene que las conclusiones de los estudiosos de la historia mexicana respecto a lo otro como “ajeno, diferente y difícil de comprender” las hicieron extensivas a América Latina. Resulta por ello de gran interés mirar nuestras culturas latinoamericanas desde la perspectiva de quienes sobre ellas han escrito. Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura testimonial guatemalteca, escrito por José Domingo Carrillo-Padilla presenta diversos testimonios de combatientes que formaron parte de la guerrilla guatemalteca, que el autor examina como parte de una historia de la alimentación y de una historiografía de los conflictos armados, además el estudio permite comparar el tipo de alimentación al que tenían acceso distintas clases sociales y los diversos aspectos culturales relacionados con el gusto y el consumo diferenciado. Para el autor, los textos analizados permiten conocer nuevas facetas interpretativas de las guerrillas en Guatemala. 2 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Luis Alonso Hagelsieb-Dórame en Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas: una exploración doctrinal, normativa y socioreligiosa, se centra en las transformaciones sociales y religiosas del estado de Chiapas que analiza desde el punto de vista jurídico en los marcos legislativos nacional y estatal. El trabajo permite tener una visión panorámica de la libertad religiosa como un derecho y las importantes transformaciones sociales que ha generado, así como, algunos conflictos entre creyentes de distintas religiones. La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar, ensayo escrito por Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez y Flor Patricia González-Tapia, en el que retoman la teoría de las capacidades de la filósofa Martha Nussbaum y el economista Amartya Sen que aplican al análisis de la relación entre el desarrollo profesional de la persona y su calidad de vida. Proponen las autoras el empleo de dicho enfoque para la formación de profesionales que sean además ciudadanos reflexivos acerca de sus valores y aspiraciones. Nuestro sexto número incluye también un panegírico y 3 reseñas. Beatriz Liliana De Ita Rubio. Enrique Dussel. In memoriam. Reseña de: Mau, Søren (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital, de la autoría de Andreas Portillo. Reseña de: Alejandro García García (2023). De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre en desierto y el mar. Por Juan Antonio Fernández Velázquez. Reseña: La cooperación académica entre México y Estados Unidos. Cesar Morado 3 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Enrique Dussel. In memoriam La humanidad ha perdido a un gran pensador: el pasado 5 de noviembre falleció en Ciudad de México Enrique Domingo Dussel Ambrosini, filósofo de la liberación, filósofo de la realidad concreta. En el presente panegírico, no pretendemos presentar una biografía exhaustiva ni un ensayo filosófico sobre este querido filósofo, deseamos honrar su memoria con algunas notas que permitan atisbar sus grandes aportaciones. Nacido el 24 de diciembre de 1934 en La Paz, Mendoza, ciudad capital de la provincia argentina, exiliado en México y naturalizado mexicano en 1975. Dussel fue licenciado en Filosofía y en Teología, así como doctor en Historia y Filosofía por diversas universidades internacionales. Entre otras distinciones fue profesor emérito de la Universidad Autónoma Metropolitana, investigador emérito del Sistema Nacional de Investigadores y Rector de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Su trayectoria formativa temprana dio a la luz sus primeras obras y su producción filosófica floreció y se transformó como producto de su continua formación y de sus vivencias existenciales, entre las cuales resaltamos su militancia en la Acción Católica, su participación como activista político, sus viajes, una vez concluido su doctorado en España, que le permitieron trabajar y compartir la vida cotidiana con las comunidades oprimidas en 4 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el sur de Europa, norte de África, Israel y Palestina, en donde vivió entre los pobres, lo que generó el vuelco de su proyecto hacia los pobres, los oprimidos y miserables. Al respecto, en un texto autobiográfico (1998) narra una vivencia temprana, a los quince años, que denomina “experiencia de conversión a la responsabilidad para con el otro... al visitar hospitales para niños deficientes mentales”. (p. 15) Fundó junto con otros, la filosofía de la liberación, la cual desarrolló y practicó, así como la ética de la liberación. Su filosofía se caracteriza por un gran sentido político, definió a la filosofía de la liberación como latinoamericana y este es uno de los mayores méritos de la misma, el desarrollar una filosofía que nos permitió sabernos periferia económica, colonias ideológicas, oprimidos. Sobre la filosofía de la liberación sostuvo que “está en la base de la teoría del giro decolonizador…es la fundamentación filosófica de la teoría de la decolonización epistemológica hoy.” (Curso Filosofía de la Liberación, 2015). Planteó que liberación supone llegar a ser lo que no se es: “el esclavo se hace libre”. Afirmó que cuando descubrió, -junto con otros filósofos-, la obra Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la Exterioridad, de Emmanuel Lévinas, su ética ontológica se transformó en Para una ética de la liberación latinoamericana. Reconoció también la influencia de muchos otros importantes filósofos cuya enumeración rebasa los límites de este breve escrito. Sostuvo que el paso siguiente fue pasar de los niveles de las categorías abstractas a las complejidades concretas. Expresó que “lo mejor de su obra…[fue] praxis, comunidad de acción”. (1998, p. 14) Por fortuna, su muerte no marca el fin de su obra ya que su pensamiento ha sido legado a través de su labor 5 �Beatriz Liliana De Ita Rubio / Enrique Dussel. In memoriam docente a la que le confería gran importancia y que desempeñaba con cariño y entusiasmo, de sus conferencias, así como mediante la publicación de más de 50 libros y más de 400 artículos. El equipo editorial de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, lamenta su fallecimiento, ofrece sus condolencias a sus familiares y seres queridos y mantiene la confianza en que el germen de su filosofía de la liberación seguirá dando frutos. 6 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso Environment, health and territories. Reflections on the production of knowledge from a case study Luciana Manildo https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 Giselle Querejeta https://orcid.org/0000-0003-4240-0363 Universidad Nacional de General Sarmiento Los Polvorines, Argentina Fecha entrega: 07-06-2023 Fecha aceptación: 10-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Amigo-Castillo, Hannah. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-85 Email: lmanildo@campus.ungs.edu.ar gquereje@campus.ungs.edu.ar �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso Environment, health and territories. Reflections on the production of knowledge from a case study Manildo, Luciano1 y Querejeta, Giselle2 Resumen: El objeto de este trabajo es habilitar y profundizar debates referidos a la relación entre producción académica y sociedad, reflexionar sobre la construcción de objetos de estudio y sobre los procesos de investigación. Además, aportar elementos para la comprensión del rol que los procesos pedagógicos tienen en la formación y de la potencialidad extraordinaria del sistema educativo y del campo científico-técnico para favorecer, acompañar y estimular procesos de ciudadanización activa para la emancipación social. Estas reflexiones parten de la reafirmación del carácter político y colectivo de la producción de conocimiento, remiten a interrogar quiénes son los sujetos, cómo se produce y para qué. Por lo tanto, el estudio de caso es un recurso heurístico para desarrollar un ejercicio de interrogación sobre nuestra praxis 1 Área Sociología, Instituto de Ciencias, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. lmanildo@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 2 Área Ecología, Instituto del Conurbano, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. gquereje@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0000-0003-4240-0363 7 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones como investigadores y como docentes, una invitación a subvertir las lógicas y los métodos convencionales en las que las relaciones entre ciencia y sociedad se constituyen. Palabras clave: Ambiente, Territorio, Salud, Educación, Barrio. Abstract: The purpose of this work is to enable and deepen debates regarding the relationship between academic production and society, reflect on the construction of study objects and research processes. Furthermore, provide elements for understanding the role that pedagogical processes have in training and the extraordinary potential of the educational system and the scientific-technical field to favor, accompany and stimulate processes of active citizenship for social emancipation. These reflections start from the reaffirmation of the political and collective nature of the production of knowledge, they refer to questioning who the subjects are, how it is produced and for what. Therefore, the case study is a heuristic resource to develop an exercise of interrogation about our praxis as researchers and as teachers, an invitation to subvert the logic and conventional methods in which the relationships between science and society are constituted. Keywords: Environment, Territory, Health, Education, Neighborhood. 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Introducción En este trabajo nos proponemos reflexionar sobre los aspectos conceptuales, epistemológicos, metodológicos y pedagógicos inherentes al abordaje de la relación entre territorios, ambiente y salud desde una perspectiva transdisciplinaria. La base empírica para realizarlas es un proyecto desarrollado en 2019 en un barrio del conurbano norte de la provincia de Buenos Aires, Argentina. El objeto de este trabajo es habilitar y/o profundizar algunos debates referidos a la relación entre producción académica y sociedad, reflexionar sobre la construcción de objetos de estudio y sobre los procesos de investigación desde un enfoque contrahegemónico y anti-academicista (Bourdieu y Passeron, 1977; Bourdieu, 1998 y 2008; Apple, 1997; Brusilovsky, 1992, Breilh, 2020) En la misma línea, aportar elementos para la comprensión del rol que los procesos pedagógicos tienen en la formación de científicos, profesionales, técnicos portadores de un pensamiento crítico y autónomo y, sobre todo, de la potencialidad extraordinaria del sistema educativo y del campo científico-técnico para favorecer, acompañar y estimular procesos de ciudadanización activa para la emancipación social (Freire, 2007; Apple, 1997; Tadeu da Silva, 1997). En suma, estas reflexiones parten de la reafirmación del carácter eminentemente político y colectivo de la producción de conocimiento (y por extensión, de la didáctica de las ciencias), y por ello, remiten a interrogar quiénes son los sujetos de esa producción, cómo se produce y para qué (Manildo, 2018a). Por lo tanto, el estudio de caso que sustenta este trabajo es casi un recurso heurístico para desarrollar un ejercicio de interrogación sobre nuestra propia praxis como investigadores y como docentes, una DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 9 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones invitación a subvertir las lógicas y los métodos convencionales en las que las relaciones entre ciencia y sociedad se constituyen. Para comenzar, en los apartados que siguen realizaremos en primer término una caracterización del proyecto que nos sirve de base empírica, de las preguntas y problemas que le dieron origen. A continuación, haremos una caracterización del territorio en estudio, inscribiéndolo en el problema más amplio de la expansión de las urbanizaciones cerradas (UB) en la Región Metropolitana de Buenos Aires (RMBA) y de los problemas que estos procesos de reorganización territorial plantearon o agudizaron, en términos de desigualdades ambientales, sociales y sanitarias, en los barrios populares que lindan con las UB o las obras de infraestructura relacionadas con ellos. A partir de allí, abordaremos algunas cuestiones metodológicas y epistemológicas centradas en dos aspectos fundamentales: por un lado, la pregunta en torno a cómo construir herramientas metodológicas capaces de dar cuenta del problema en estudio desde un enfoque transdisciplinario y multidimensional; y por el otro, la cuestión de cómo traducir esa construcción en procesos pedagógicos transmisibles y apropiables (y, por tanto, dinámicos, interrogables y mutables). El proyecto Diagnóstico socioambiental y sanitario del barrio San Luis, Municipio de Escobar desarrollado durante el año 2019, surgió a partir de una necesidad concreta explicitada desde actores sociales e institucionales con presencia en el territorio, en el contexto del desarrollo de un proyecto previo. Contempló, para su desarrollo, una articulación intra e interinstitucional entre la Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) y el Instituto Superior Municipal de Formación Docente y 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Técnica del Municipio de Escobar. El proyecto co-dirigido por investigadoras del área de Sociología y de Ecología de la UNGS. También participaron en diferentes instancias de trabajo, investigadoras del área de Popularización de la Ciencia y del Museo Imaginario de la UNGS, y de la Universidad Nacional de La Plata. Por parte del Instituto, participaron docentes de la Tecnicatura Superior en Gestión Ambiental y Salud, que programaron el dictado anual de las materias a su cargo, tomando el proyecto como caso de aplicación de los contenidos conceptuales de sus asignaturas. Por supuesto, dada la naturaleza del proyecto y su anclaje institucional, tuvieron un rol destacado en el desarrollo del trabajo los y las estudiantes de la Tecnicatura, así como las estudiantes avanzadas de la carrera de Ecología que participaron del mismo.3 Esta mención al origen del problema y a la pertenencia institucional de quienes participamos del proyecto trasciende la caracterización descriptiva, sino que sirve a un triple fin: en primer término, establecer que desde la perspectiva transdisciplinar partimos de la construcción del problema, y a partir de la identificación y jerarquización de las dimensiones de análisis, 3 El equipo de trabajo que participó de las diferentes etapas del proyecto estuvo conformado por la Dra. Silvia Cerdeira, el Dr. Bruno Caram, las estudiantes de la carrera de Ecología de la UNGS María Sol Comas y Paula Segovia, y los estudiantes de la Tecnicatura Superior en Gestión ambiental y Salud del ISMFDyT 8034 del Municipio de Escobar: Arias, Natalia, Galván, Olga; Gianforte, Sara; Ordoñez, Facundo; Quijada, Estefanía; Quinteros, Ivana; Ramos, Yamila; Romero, Karen; Sarmiento, Bárbara. González, Mónica; Gutierrez, David; Lagani, María Agustina; Mina, Diego; Perez, Natalia; Sarmiento, Daiana; David, Elena; Rivero, Sandra; Rivero, Diego. Abrego, Norma; Cano, Mariana; Fernandez, Carolina; Frino, Jorge; Gardiol, Francisco; Gardiol, Lorena; Kluge, Analía; Ovejero, Evelyn; Rivero, Sandra; Russo, Elian; Short, Jésica; Moreno, Maximiliano. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 11 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones fuimos abrevando en distintas áreas de conocimiento necesarias para su abordaje. En segundo término, explicitar cómo, desde su formulación y para su desarrollo, el proyecto planteó una articulación al interior de cada una de las instituciones además de una articulación entre ellas. En tercer lugar, para señalar que el objeto de estudio, así planteado, deja de concebir a la población que habita el territorio como mera “unidad de análisis” o “fuente de datos”, para constituirse como parte activa del proceso de investigación. Vale decir: lo que para el equipo de trabajo fueron preguntas de investigación, fueron previamente preguntas vitales para los sujetos de la investigación (Manildo: 2013). Desde este marco, indagar sobre el impacto de un desarrollo inmobiliario y urbano vertiginoso, caracterizado por la escasa o nula planificación, sobre las condiciones de vida o el estado de salud de la población significa algo profundamente distinto a un diseño de investigación o incluso a una concepción de la extensión universitaria convencionales. Queremos explicitar aquí las preguntas de partida, hipótesis y objetivos que guiaron nuestro trabajo en el desarrollo del proyecto. Preguntas de partida ¿Cuál es la importancia de producir conocimiento situado, sobre todo en un contexto de crecientes problemáticas y demandas sociales en torno a la relación entre territorio, ambiente y salud? ¿Cómo abordar la doble dificultad de un enfoque productivista y compartimentado desde el sistema educativo en sus distintos niveles y desde la lógica académica, para contribuir a la formación de sujetos críticos, con capacidad de diagnóstico y de intervención transformadora de la realidad? 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Objetivos generales Ū Ū Ū Identificar y caracterizar las principales problemáticas ambientales territorializadas que afectan las condiciones de vida y la salud de la población Caracterizar la trama institucional, organizacional, los marcos culturales y los recursos disponibles en la comunidad (generación de instancias participativas de auto-organización para el despliegue de prácticas alternativas y estrategias saludables, a la par que proveer insumos a los actores institucionales para el diseño de políticas públicas). Construir herramientas conceptuales y metodológicas que permitan producir información relevante para el diseño de política pública, el despliegue de estrategias de mitigación y/o remediación ambiental, y de acciones comunitarias de promoción y prevención de la salud. Hipótesis de trabajo Nuestra hipótesis general es que, partiendo del paradigma de la determinación social de la salud y del enfoque del metabolismo sociedad – naturaleza (Breilh, 2004), las condiciones de vida, las condiciones del ambiente y del territorio tienen una incidencia sustantiva en el estado de salud de la población. La expansión inmobiliaria a través de urbanizaciones cerradas implicó cambios significativos en el patrón de tenencia y uso del suelo (Pirez, 2006). En la zona bajo estudio, involucró el loteo de tierras públicas alterando los usos sociales del territorio, reconvirtieron tierras de uso productivo agrario, y en buena medida, se construyeron sobre humedales, por lo que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 13 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones implicó la re-nivelación del suelo con la consiguiente alteración del desagüe natural del Arroyo Escobar y de otros cursos de agua superficial (Fernandez y Herrero, 2008; Pintos y Narodowski, 2012; Astelarra, 2016). En consecuencia, esta dinámica del desarrollo inmobiliario agudizó problemáticas socioambientales preexistentes, entre las que se destacan las inundaciones, y causó otras nuevas por la alteración de los servicios ecosistémicos. Como señala Astelarra (2016) El impacto ambiental de estas acciones es rotundo: consiste en la destrucción de los ecosistemas costeros y ribereños, y de su funcionalidad como zona de anegamiento y amortiguación en épocas de crecidas e inundaciones. Esto produce, además, una externalidad negativa sobre los barrios lindantes, ya que sufren mayores inundaciones. (p. 89) En segundo término, las obras de infraestructura, en particular las autopistas que facilitan el acceso rápido a la ciudad y las bajadas que unen las urbanizaciones cerradas con la autopista fueron construidas por encima del nivel del terreno, debido a la problemática de las inundaciones ya referida, por lo que los barrios populares emplazados entre ambos quedaron deprimidos respecto a ellos. La combinación entre elevación de los terrenos y obturación de los desagües naturales, tanto de arroyos como de aguas pluviales, agudizaron también la problemática de las inundaciones. Asimismo, las obras de infraestructura facilitaron la accesibilidad a las urbanizaciones cerradas, pero complejizaron el acceso a los barrios populares linderos, modificaron significativamente las dinámicas de desplazamiento al interior del barrio e incluso la unidad territorial como mundo de vida. (Pirez, 2006; Aizcorbe et al, 2013; Carrasco, 2019) 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De lo dicho se desprende que, la hipótesis fundamental que guía nuestro trabajo es que la expansión de urbanizaciones cerradas -asociadas a las expectativas residenciales y los modos de habitar de clases medias y altas- reconfiguraron territorios, produjeron impactos ambientales, sociales y sanitarios significativos; modificaron patrones de uso y tenencia del suelo, pautas de sociabilidad, accesibilidad, dinámicas de poblamiento, entramados institucionales y, además, agudizaron problemas y desigualdades preexistentes. En virtud de estas preocupaciones, nuestra hipótesis desde el punto de vista epistemológico es que el abordaje de estas problemáticas requiere de una perspectiva compleja, transdisciplinar y multidimensional que tienda a la des-compartimentación de las ciencias y a la superación del empirismo descriptivo como horizonte de conocimiento. También, que la posibilidad de tales abordajes requiere de procesos formativos que formen científicos y técnicos capaces de desarrollarlos; y de procesos de ciudadanización capaces de apropiárselos y usarlos activamente. El barrio San Luis como parte del territorio metropolitano El barrio San Luis se encuentra ubicado en el municipio de Escobar, Provincia de Buenos Aires (Figura 1). Este municipio forma parte del conurbano bonaerense, que tradicionalmente se analizaba según “oleadas” de poblamiento en los contornos de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), capital de la República. Cada una de esas oleadas fue conformando, históricamente, anillos o “coronas”. En esa lectura, el municipio de Escobar integra la tercera de esas coronas, caracterizada hasta la década DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 15 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones del ’80 como un área en la que coexisten zonas urbanas con áreas rurales. El enfoque de análisis territorial a partir de las “coronas”, traducía espacialmente las relaciones de poder centro-periferia entre la CABA y el territorio bonaerense, fue resultando caduco debido a que planteaba una separación analítica artificial a la dinámica integrada de las relaciones entre ciudad y conurbano, Por ello, fue reemplazada por la definición de Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), que integra la CABA y otros 24 municipios que la rodean y que constituyen el Gran Buenos Aires (GBA). A esta definición se integra la de Región Metropolitana de Buenos Aires (RMBA), que incorpora otros 16 municipios que mantienen esa caracterización periurbana o de coexistencia entre áreas urbanas y rurales que habían definido, en el pasado, a la tercera corona del conurbano en su totalidad (INDEC, 2003). En la RMBA habitan actualmente unos 15.8 millones de personas, que corresponden al 35% de la población total del país, en un territorio que corresponde al 0.4% de la superficie territorial total (Fundación Metropolitana, 2020). El dinamismo asociado a los procesos de expansión urbana e inmobiliaria en las últimas décadas (Pizarro, 2010), plantea nuevamente una serie de dificultades analíticas concretas para las distinciones entre AMBA y RMBA, en particular en lo referido a algunos municipios específicos, por el carácter acelerado y significativo de las transformaciones operadas. Entre ellos se encuentra el municipio de Escobar. Escobar posee una superficie de 304 Km2 y una población de 213.619 habitantes de acuerdo con el Censo Nacional de Población 2010 del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos de Argentina (INDEC). Debido al dinamismo demográfico del municipio, esta cifra resulta poco precisa. Debido a la pandemia 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 por COVID-19 resultó imposible el censo previsto para 2020 pero, de acuerdo con las proyecciones realizadas por la Dirección de Estadística de la Provincia de Buenos Aires, la población actual se estima en 255.000 habitantes aproximadamente. Hemos caracterizado previamente como vertiginoso el crecimiento poblacional del municipio de Escobar; en efecto, registra un crecimiento poblacional del 350% en los últimos 30 años (Barsky, 2010), esto ocurre a contrapelo de la tendencia general en el conurbano bonaerense, que muestra un amesetamiento del incremento poblacional intercensal (Reese, 2020). Figura 1 Ubicación del Barrio San Luis, Municipio de Escobar, Buenos Aires, Argentina Fuente: Elaboración de las autoras DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 17 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones De modo complementario, una lectura diacrónica de la configuración socio-territorial permite rastrear este proceso de aceleración de la densidad poblacional y del entramado urbano desde mediados del siglo XX, y a través de un análisis histórico es posible identificar el impacto local de las distintas fases de los modelos de desarrollo en la Argentina. Lo primero que debe señalarse en esta línea es que el actual municipio de Escobar inicia el proceso de configuración socio-territorial al calor del modelo agroexportador (1880-1930). En particular, la puesta en producción agraria de las tierras a partir de una estructura latifundiaria de propiedad y uso del suelo hacia fines del siglo XIX asociada al tendido de las vías del ferrocarril determinó un primer proceso de poblamiento. En las primeras décadas del siglo XX, comenzó el loteo de tierras aledañas a las estaciones del ferrocarril, que dio origen a la ciudad de Belén de Escobar -principal aglomeración urbana y cabecera del municipio de Escobar- y posteriormente a la localidad de Ing. Maschwitz, en la que se ubica nuestro objeto de estudio, el barrio San Luis (Pizarro, 2010). En las décadas siguientes, en particular a partir de la segunda mitad del siglo XX, la estimulación para la radicación de industrias fuera de la CABA en el contexto de la industrialización sustitutiva de importaciones (1945-76) aceleró la dinámica demográfica del municipio (Manildo, 2018c). Más recientemente, a partir de la década del setenta, los loteos para casas de fin de semana, la construcción y extensión de autopistas urbanas y suburbanas, las inversiones en infraestructura de transporte y telecomunicaciones ampliaron las redes de conexión entre la Ciudad de Buenos Aires y los municipios más alejados, propiciando la instalación de parques industriales (Parque 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Industrial Garín, Escobar) y el desplazamiento de sectores de ingresos medios y altos hacia sectores cuyos espacios verdes eran valorados una forma de escape (Pizarro, 2010; Carrasco, 2019). En la década del noventa, la consolidación neoliberal trajo consigo tres fenómenos interrelacionados: a) el desarrollo de las urbanizaciones cerradas, que al calor de políticas estatales de producción del espacio implicaron un desplazamiento o alteración de la población históricamente residente -en muchos casos con situaciones de partida precarias en lo referido a sus condiciones de vida-, y una subordinación de la naturaleza a la lógica de valorización económica (Aizcorbe, Fernández y Wertheimer, 2013); b) la transformación de los inmuebles recreativos en vivienda permanente y c) la profundización de los procesos de segregación socio-residencial de las clases medias y altas, en contrapunto de la territorialización de los sectores populares frente al desmantelamiento del trabajo como organizador del mundo de vida, organizan la vida cotidiana en torno a la recursividad del barrio (del Cueto y Luzzi, 2013; Manildo, 2020). Algunos datos permiten comprender la magnitud de los contrastes y las desigualdades socio-territoriales que han traído aparejados estos tres procesos concatenados: en la RMBA, de acuerdo con datos correspondientes a 2019, existen 1084 asentamientos y barrios populares, en los que viven 358.523 familias. De ese total, 25 barrios populares y 5556 familias se localizan en el municipio de Escobar (RENABAP, 2019; Dombroski, 2020). En la RMBA, hacia fines de 2019, cerca de un millón y medio de personas residentes en barrios populares y asentamientos, presentaban problemas de trabajo: la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 19 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones desocupación y la subocupación alcanzaron, cada una, el 12,4% de la población económicamente activa. El 38,4% de los asalariados no se encontraban registrados en el sistema de seguridad social y 44,5% de personas (unos cinco millones) se encontraban por debajo de la línea de pobreza y que, de ellos, el 12,2% eran indigentes (Observatorio del Conurbano UNGS, 2020; Reese, 2020) En sentido inverso, las urbanizaciones cerradas en la actualidad abarcan en el AMBA unas 50.000 hectáreas y residen en ellas trescientas mil personas. Esta superficie corresponde a 2,5 veces la de CABA, donde residen más de tres millones de personas (Venturini, Ferlicca y Apaolaza, 2020). En el municipio de Escobar, el desarrollo de urbanizaciones cerradas para vivienda permanente, con diferentes extensiones, grados de endogamia y complejidad interna, se ha expandido hasta alcanzar al 15.6% del total de la superficie del municipio (Carrasco, 2019). La reconfiguración del mercado de tierras y las formas de apropiación y uso del suelo son un aspecto sustantivo del problema, sobre todo en la medida que profundiza una problemática artificial, la de la escasez de tierra y el consiguiente impacto en los precios de los terrenos (Reese, 2020b). Sin embargo, no son el único: la tierra, en el modo de producción capitalista, es una mercancía más, pero desde un enfoque más amplio es mucho más que eso: es anclaje del mundo de vida y de las identidades, es ámbito de producción material y de reproducción social (Manildo, 2013). Pensar la cuestión de la tierra más allá de su valor como mercancía o de los modos de apropiación de las élites, nos permitirá un abordaje de la problemática en toda su complejidad: 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la disputa por la tierra ha sido también, históricamente, la disputa por el sentido. La forma que asume esa disputa, tanto en la constitución (o ausencia) de un campo de interlocución entre actores, como en sus objetivaciones concretas, revelan la dinámica de las relaciones de poder y las asimetrías entre actores, los sentidos que cada uno de ellos asigna a lo que se disputa, así como la definición sobre lo disputado y sobre su vínculo con él. Como advierte Porto Goncalves (1989) “los hombres y mujeres sólo se apropian de aquello que hace sentido; sólo se apropian de aquello a que le atribuyen una significación y, asimismo, toda apropiación material es, al mismo tiempo, simbólica” (p. 230). En esa medida, entendemos que el concepto de territorio se presenta como el de mayor alcance, capaz de dar cuenta de esa polisemia y de la multiplicidad de niveles que comporta la articulación entre actores, instituciones y estructuras sociales ancladas tempo espacialmente (Manildo, 2012). El territorio puede entenderse, entonces, como indicador de especificidades que localizan las vivencias y los problemas propios de cada una de las comunidades, ámbito de procesos económicos, sociales, culturales, étnicos (Manzanal, 2007). Constituye un conjunto de relaciones que integran la tierra, los colectivos que la habitan, y la trama en la que se articulan -no siempre de manera armónicarelaciones sociales, culturales, políticas, de sostenimiento o subsistencia, relaciones económicas y relaciones ambientales (DESC, 2009, p.14). Así pensado, no es sino una tensión constante entre estructuras y procesos, entre producción y reproducción social. Como señala Bozzano (2009), “el territorio no es únicamente un objeto dado (resultado de procesos que están por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 21 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones detrás), sino que también es un objeto por hacer (resultado de procesos que están por delante)” (p.19). Retomando la dimensión del poder y la dominación legítima, Bernardo Mançano (2005) define al territorio como el espacio apropiado por una determinada relación social que lo produce y lo mantiene a partir de una forma de poder. En la medida en que el territorio posee límites, fronteras, es al mismo tiempo, una convención y una confrontación, un espacio de conflictualidades. (p. 276). En él se ven involucradas relaciones de expropiación/apropiación, de presencia/ausencia, de inclusión/exclusión, y de subordinación o dominación, material o simbólica. A su vez, suponen mecanismos de clausura o cercamiento para ejercer la autoridad o el control: un territorio es tal cuando sus límites son usados para ejercer el control legítimo. Esos límites, inestables y cambiantes históricamente, le otorgan especificidad a aquellas áreas geográficas que constituyen territorios. (Gras y Bidaseca, 2010, p.23) Todo lo dicho es de vital importancia para comprender los procesos de reconfiguración violenta y vertiginosa del territorio en el que se inserta el barrio San Luis, y el modo en que éstos delimitan y/o agudizan múltiples niveles de desigualdad: social, territorial, ambiental, sanitaria. En efecto, es posible rastrear en el territorio donde se localiza el barrio, todos los procesos descriptos en relación con los modelos de desarrollo y sus clivajes territoriales en la Argentina, desde fines de siglo XIX hasta la actualidad: el barrio se asienta sobre las antiguas tierras de la hacienda Villanueva, familia terrateniente fundadora de la localidad de Ing. Maschwitz que cedió los terrenos para el trazado del ferrocarril con la condición de que la estación estuviera a menos de 500 mts. de la entrada a la finca. A fines de la década del 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cincuenta comienza un proceso de reconversión en términos de usos y apropiación, tanto de áreas productivas como de humedales y valles de inundación en el área de referencia (Carrasco, 2019). En este período, el estímulo a la localización de las empresas en la periferia urbana, se tradujo en la radicación de tres parques industriales próximos a esta zona y de múltiples industrias, con el consiguiente impacto en la dinámica demográfica de la zona y el desarrollo de nueva infraestructura urbana. En este contexto se produjeron los primeros loteos en el barrio San Luis. Por las características del terreno, en particular debido a la recurrencia de las inundaciones, los lotes fueron mayoritariamente adquiridos por familias trabajadoras de bajos ingresos. Sin embargo, también en este período aparecen las primeras urbanizaciones cerradas en la zona, bajo la forma del “club de campo”, es decir, como vivienda de uso recreativo más que como pauta de residencia permanente. Ya en los años noventa, el barrio San Luis es cabal expresión de la tensión señalada por la expansión de las urbanizaciones cerradas: como puede verse en la figura 2 ha quedado encapsulado entre las nueve urbanizaciones cerradas que lo rodean. El renivelamiento de los terrenos para la construcción de la autopista, de las bajadas que permiten el acceso a las urbanizaciones cerradas y de los propios barrios, profundizaron la problemática preexistente de las inundaciones en el barrio y complejizaron la accesibilidad del barrio. Del mismo modo, la construcción de los barrios sobre los humedales de la cuenca Luján y del Paraná, particularmente cercano al Río Paraná de las Palmas,4 afectaron servicios ecosistémicos, pautas de 4 Ver cuadro 2. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 23 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones apropiación y de sociabilidad propias de los modos de habitar el territorio de la población preexistente, no solo por la alteración del paisaje y la agudización de los problemas ya referidos, sino porque las tierras ahora ocupadas por las urbanizaciones eran para ellos lugar de esparcimiento y de juego, de caza, pesca y recolección de alimentos, en suma, mundo de vida. Así, confluyen dos lógicas contrapuestas, ambas subproductos territorializados de la consolidación neoliberal en nuestro país: por un lado, la segregación residencial de las élites, por otro, la territorialización compulsiva de los sectores populares (Svampa, 2001; Pirez, 2006; Manildo, 2012; Aizcorbe, Fernández y Wertheimer, 2013; del Cueto y Luzzi, 2013). De este modo, el desmantelamiento de los mecanismos de integración social a través del mundo del trabajo, confluyen en la centralidad que adquiere el barrio como mecanismo de resolución de necesidades para los sectores populares. En otros territorios, este proceso se expresó en el desarrollo de organizaciones de base territorial que plantearon estrategias colectivas para problemáticas como el desempleo, la alimentación o la vivienda entre los sectores populares. Aquí, en cambio, tomaron otras formas que agudizaron las asimetrías entre los residentes en las urbanizaciones cerradas y la población del barrio, confirmando inequívocamente que, en la relación entre ambos, proximidad no implica vecinazgo, Algunos indicadores que permiten sostener la afirmación que precede fueron surgiendo de las entrevistas y actividades participativas realizadas durante el trabajo de campo, pero también durante los recorridos exploratorios por el barrio que realizamos en diferentes instancias de aproximación al territorio y de observación con diferentes grados de participación. Entre 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ellos, los muros de las urbanizaciones -y sus sistemas de exclusas, sus garitas y cámaras de vigilancia que apuntan al barrio, sus alambrados electrificados y la ausencia de veredas aunadas a las canaletas que los bordean para impedir el tránsito peatonalson simultáneamente barreras físicas y señal de hostilidad. En segundo término, el barrio cercado por un perímetro de cañas, a modo de “muro vivo” que impide que sus viviendas precarias y sus calles de tierra resulten visibles desde las bajadas hacia las urbanizaciones, priorizando el derecho al paisaje de los residentes en las urbanizaciones cerradas por sobre la accesibilidad y la seguridad de los residentes en el barrio. Por último, la relación entre ambos grupos sociales se expresa en dos formas de interacción predominantes que reproducen esa lógica asimétrica: una, mediada por el mercado de trabajo, bajo formas extraordinariamente precarizadas. El barrio provee a las urbanizaciones de fuerza de trabajo para el servicio doméstico, el mantenimiento de jardines o piletas o para las obras de construcción, en las que las formas de contratación, las remuneraciones, pero por sobre todas las cosas el trato cotidiano refuerza la subordinación y subalternidad del barrio. La otra, en el mismo sentido, se despliega a través de relaciones de don y contra-don, en el sentido definido por Bourdieu (1972, 1997) asociadas a la caridad a través de las fundaciones u organizaciones de beneficencia que donan ropa usada, útiles e insumos escolares, o financian celebraciones tales como el aniversario de la escuela o el día del niño en el barrio. En suma, aunque barrio y urbanizaciones comparten espacio geográfico, sus condiciones de vida, sus pautas culturales, sus formas de sociabilidad y la resolución de necesidades discurren por vías paralelas que no DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 25 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones implican interacciones definidas en términos de paridad o de igualdad, ni reconocimiento mutuo (Elias, 1998). En resumen, el Barrio San Luis como objeto de estudio es relevante tanto por sus singularidades, como por la regularidad que expresa respecto de los procesos de reconfiguración sociourbana que tuvieron lugar en la Argentina en las últimas décadas. Esto resulta central para nuestra reflexión metodológica ulterior, en particular en lo que refiere al recurso a los estudios de caso y su capacidad explicativa. Figura 2 Barrio San Luis y alrededores Fuente: Elaboración de las autoras 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Relaciones entre territorio, ambiente y salud Es imposible comprender los procesos de salud-enfermedad si no se interrogan los factores ambientales, económicos y culturales que los constituyen (Breilh, 2004). Los procesos que impactan en la salud de las poblaciones “ocurren” en el territorio que estas habitan, pero no se producen sólo allí: intervienen procesos de carácter multiescalar, así como un entramado complejo de actores y relaciones. Interviene también, como ya se ha señalado, el Estado, que define parámetros de cómo se accede a la tierra, quiénes acceden y qué pueden o no hacer en / con ella. Ya a mediados de la década del cuarenta, el pionero de la medicina social en la Argentina señalaba que “El medio social físico, de cuya armonía depende la salud del pueblo, cuando se modifica, cuando se altera o se desequilibra, produce todas las enfermedades posibles” (Carrillo, 2018, p.52). A diferencia de la epidemiología ortodoxa que se desprende del paradigma biomédico, cuyo eje es la cuantificación de fenómenos ya existentes (procesos de enfermedad), el enfoque de la salud colectiva propone un abordaje epidemiológico de naturaleza diferente. Este paradigma implica un pasaje desde la vigilancia al monitoreo y desde los efectos a las causas (de las causas): los procesos de determinación social de la salud (Breilh, 2004; Soliz, 2018; Manildo y Poth 2020 a y b). En esta medida, el énfasis no está puesto en la atención de enfermedades, como en el paradigma biomédico, ni en su prevención, exclusivamente, sino ante todo en la promoción de la salud, entendida como el desarrollo de prácticas que mejoran integralmente el estado de salud de la población, que se sostienen en un vínculo armonioso con el territorio, con los otros y con la naturaleza, y que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 27 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones identifica factores favorecedores y desfavorecedores y desarrolla herramientas para su fortalecimiento o transformación, desde un enfoque colectivo y comunitario. De este modo, la salud colectiva es una construcción compleja y multidimensional, determinada por tres escalas o dominios de la realidad: ‘la realidad general’ (los contextos históricos- territoriales), ‘la realidad particular’ (los modos de vida de las comunidades) y ‘la realidad singular’ (los ‘estilos de vida’). Estos tres dominios operan en una suerte de relación dialéctica de interafección e interinfluencia. (Breilh, 2004 y 2020; Soliz, 2018). Así, como señala Soliz (2018), Los tres dominios de la realidad configuran la salud como un proceso que va más allá de la lógica organizativa social, la vida se despliega en y con la naturaleza en una relación dialéctica y metabólica. Esta relación dialéctica ser humano-naturaleza a su vez determina la configuración y apropiación de los territorios. Desde esta visión de la determinación social de la salud, los territorios son espacios socioecológicos vivos en los que los grupos organizados, con relaciones de poder, con unas formas específicas de producción, unas maneras de reproducción social, modos diferenciados de consumo, una vida cultural y una construcción de identidad, transforman sus naturalezas y, en ese proceso, también son transformados por ellas. (p. 45) Reflexiones epistemológicas y diseño metodológico Hasta aquí, hemos realizado un recorrido que, en los términos de la producción académica hegemónica, podría resultar sinuoso e incluso algo caótico. Si respetáramos, con obediencia, lo que los manuales de metodología de investigación nos han enseñado y que probablemente hemos enseñado también en nuestra labor 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 docente o reproducido en nuestra práctica como investigadores, esta sección habría sido presentada apenas después de los objetivos e hipótesis. En esa lógica, también, se habría presentado como una descripción de técnicas e instrumentos que tradujeran en acciones de investigación cada uno de los objetivos. Por el contrario, creemos que la reflexividad crítica en torno a nuestra praxis de investigación debe situarse, más que nunca, en el centro de la escena. La naturaleza y la urgencia de los problemas que el campo académico debe abordar, de manera conjunta con el campo social y el campo político, así lo requieren. Las preguntas en torno a cómo, quiénes y para qué producimos conocimiento involucra la necesidad de subvertir las relaciones de poder que configuran el campo científico. Implica descentrar el saber científico y académico como conocimiento legítimo exclusivo. Implica reconocer la pluralidad de voces y saberes, de puntos de vista, de campos disciplinares que se requieren para abordar, comprender y responder las problemáticas que el siglo XXI nos plantea. Implica, también, interrogar los modos de integrar lo disímil y contradictorio, los mecanismos para la puesta en disponibilidad del conocimiento para que pueda ser reapropiado, usado, ampliado, puesto a prueba y/o en cuestión, e incluso refutado por otros. E implica, por último, afirmar(nos) en el carácter eminentemente político y colectivo de la producción de conocimiento y por extensión, de la didáctica de las ciencias (Manildo, 2018a, Colella, Flores y Manildo, 2018; Manildo y Poth, 2020a). Por tanto, nos hemos propuesto, reflexionar sobre los aspectos conceptuales, epistemológicos, metodológicos y pedagógicos inherentes al abordaje de la relación entre territorios, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 29 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones ambiente y salud desde una perspectiva transdisciplinaria, contrahegemónica y anti-academicista (Bourdieu y Passeron, 1977; Bourdieu, 1998 y 2008; Apple, 1997; Brusilovsky, 1992, Breilh, 2020). Cada una de estas cuestiones pone en juego transiciones disruptivas en el campo científico, en la medida en que todo proceso de investigación es realizado por sujetos portadores de habitus específicos que propenden a la reproducción naturalizada del sistema de reglas en cuyo seno se han formado (Bourdieu, 2007; Bourdieu y Passeron, 2003). Como señala Breilh (2020), el poder explicativo de la ciencia y el poder práctico de la tecnología son herramientas potentes para el dominio y el control social. Esto ha puesto el trabajo científico bajo la presión del poder económico y político. Por eso, la desnaturalización de estas condiciones de producción del conocimiento, demandan la transición desde la ciencia cartesiana y sus metodologías empírico-analíticas hacia la teoría de la complejidad (Breilh, 2020; Samaja, 2001; Klimovsky e Hidalgo, 1998; Leff, 2007). La primera se sustenta en un modelo epistémico que fragmenta el mundo, obtura su naturaleza dinámica y asocia las partes de manera lineal. Al suprimir el proceso de determinación social de los fenómenos analizados, solo puede describir y calcular probabilidades, pero no explicar. Por ello, solo puede leerlos desde sus efectos. Por el contrario, la teoría de la complejidad, asume el movimiento concatenado y contradictorio de los procesos analizados mediante metodologías participativas y desde una filosofía de la praxis que involucra un triple reconocimiento: como objeto complejo de la transformación, como sujeto metacrítico de la sociedad y como praxis emancipadora (Breilh, 2004 y 2020; Bourdieu, 1999; Manildo, 2013 y 2018 a). 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Así planteado, de este primer movimiento se desprende la segunda transición: el pasaje desde modelos de sistemas de ciencia y técnica basados en la hiperespecialización hacia la transdisciplinariedad. Esta toma como punto de partida el problema que se propone abordar, y en función suya construye el marco conceptual, el diseño metodológico y las operacionalizaciones necesarias para identificar las áreas de conocimiento requeridas para analizarlo y explicarlo integralmente, desde sus condicionantes estructurales y no desde sus manifestaciones fenoménicas emergentes. La transdisciplina, por tanto, es transgresora, es trascendente y es transformadora (Breilh, 2020; Frodeman, R., Thompson, J. y Mitcham, C., 2010). Por el contrario, en la ciencia hegemónica, los casos de estudio acaban por ser una yuxtaposición de descripciones detalladas que “ilustran” los postulados teóricos que en torno a los cuales se definió la investigación. A comienzos de este siglo, Bengoa (2003) planteaba su preocupación en torno al empequeñecimiento de los objetos de estudio, la estrechez de la teoría para abordarlos y la mesura en el planteo de las hipótesis, el temor a postular hipótesis generalizadoras. Creemos que no está en la escala de los objetos de estudio ni el abordaje mediante casos la naturaleza de los problemas de la producción académica contemporánea. Por el contrario, consideramos que la disposición a asumir riesgos, a que los diseños metodológicos estén más atentos a potenciar su capacidad explicativa que a resultar “aceptables” en los términos de los sistemas de validación y acreditación científica puede redundar en estudios de caso profundamente fértiles y factibles de transpolación a otros objetos o escalas de observación (Manildo, 2013). Poner por delante el principio de utilidad y relevancia social del conocimiento producido, desde este DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 31 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones enfoque, implica asumir a priori el cuestionamiento y la crítica, la incomodidad como praxis y como regla durante el proceso de investigación, el desafío del diálogo con otros que portan lenguajes, saberes, recursos y preocupaciones heterogéneos y el propio posicionamiento del investigador ya no como portador del saber legítimo sino como vector en la articulación de lo disperso, de lo múltiple, de lo heterogéneo y casi siempre, de lo contradictorio. La construcción de una nueva matriz latinoamericana de pensamiento metacrítico, intercultural y contrahegemónico, involucra una complejidad heurística nueva que trasciende las capacidades descriptivas o explicativas particulares para avanzar en una perspectiva dialéctica superadora, a partir del principio de subsunción y autonomía relativa (Samaja, 2001; Breilh, 2020). Estas reflexiones remiten a otro aspecto sustantivo de nuestras preocupaciones iniciales: ¿Cómo se traducen estas premisas en procesos pedagógicos que propendan a la formación de los sujetos metacríticos de esta praxis transdisciplinar y comunitaria de la producción de conocimiento? En este sentido, recuperamos los aportes de T. Tadeu da Silva (1997) y de M. Apple (1997), quienes señalan la necesidad de construir y elaborar nuevos materiales contrahegemónicos para ‘descolonizar el curriculum’, así como de reorientar los existentes, para subvertir y desestabilizar los significados y representaciones existentes, y construir a partir de allí una educación desfetichizada. Construir una educación y un currículo inclinados hacia la crítica y la disidencia, hacia la trasgresión y la subversión, hacia la diseminación y la pluralidad, hacia la desestabilización y la interrupción, hacia el movimiento y el cambio y no hacia la aceptación y el conformismo, la sujeción y la sumisión, el odio y el separatismo, la fijación y la estabilización, 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el inmovilismo y la permanencia. En suma, hacia una educación y un currículo que multipliquen los significados en vez de cerrarse en los significados recibidos y dominados, hacia una educación para la insurrección y para la trasgresión de fronteras. Una vez más: ¿Qué propuesta pedagógica contribuye a la transposición didáctica (Chevallard, 1998; Carli, 2003) para la formación de los sujetos metacríticos? A priori, diremos que mediante la articulación de una pluralidad de fuentes, registros y perspectivas teóricas que habiliten la interrogación y el cuestionamiento, la reflexión sobre el carácter construido de los objetos de estudio y el atravesamiento de las relaciones de poder en la selección de contenidos y su secuenciación (frente a un mismo tema/problema, ¿qué preguntas pueden formularse, según las distintas matrices de interpretación? ¿Qué dimensiones pondrían de relieve y de qué conceptos y herramientas metodológicas se valdrían para explicarlo?), en perspectiva histórica (¿cuándo pasa? ¿En qué procesos sociopolíticos más amplios se inscribe este problema de investigación?, ¿Quiénes participan? ¿Qué marcos interpretativos y recursos para la acción despliegan?, entre otros disparadores para la interrogación). Así, este abordaje pluridimensional y transdisciplinario implica un trabajo exhaustivo de sistematización y “traducción” analítica, a partir de sucesivas “rupturas epistemológicas” que habilitan la interrogación de los universos cognitivos preexistentes y la apropiación de nuevos saberes constituidos colectivamente. Como señala Astolfi (2003), “no son los objetos los que definen una disciplina, sino los interrogantes que ella se plantea, ya que un mismo objeto puede ser materia de disciplinas divergentes” (p.76). El pasaje de las prenociones, saberes prácticos y de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 33 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones sentido común a la construcción de conocimiento científico sólo es posible si se establecen puentes cognitivos que vinculen los nuevos conocimientos con los preexistentes, que den sentido a la necesidad de aprehenderlos y que puedan traducirse en una praxis reflexiva y autónoma (Manildo, 2017) En virtud de todo lo que antecede, abordaremos por último el diseño metodológico que construimos para abordar la problemática socioambiental y sanitaria del barrio San Luis. Este diseño contempló una serie de etapas y estrategias de trabajo, que estuvieron atravesadas por todas las premisas, tensiones y contradicciones descriptas en los apartados precedentes. Para cada una de ellas diseñamos herramientas a través de procesos colaborativos entre equipo de investigación, docentes del instituto terciario, estudiantes y actores sociales e institucionales. La fase preliminar de construcción teórica del objeto de estudio y sus dimensiones, se desarrolló a partir de sesiones de trabajo desarrolladas por los distintos grupos de estudiantes, en ocasiones en sesiones de trabajo plenario, en otras en sesiones grupales de acuerdo con el año de la carrera que estuvieran cursando. La transversalidad en el proceso de construcción del problema se realizó mediante el abordaje simultáneo desde las distintas materias, y mediante el recurso a actividades de formación -talleres con el equipo del Museo Imaginario de la UNGS, aproximación a dispositivos interactivos, discusión de fuentes, desarrollo de conversatorios con funcionarios de la administración local o expertos en el campo de estudios al que los estudiantes estaban aproximándose. Debe señalarse un aspecto de que añadió, simultáneamente, complejidad, dificultad y riqueza al proceso: muchos de los estudiantes que 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 participaron del proyecto, residen en el barrio analizado debido a su proximidad con la localización del Instituto donde cursan; de este modo, el aprendizaje de la puesta en distancia reflexiva de las propias prenociones, saberes prácticos e incluso memorias familiares o personales como necesidad sustantiva para poder interrogar el territorio. Una vez realizada la construcción del problema, la discusión sobre las dimensiones de análisis y las herramientas metodológicas, la primera etapa del trabajo de campo fue de aproximación exploratoria al territorio y sensibilización de la población. En esta etapa, destacamos tres estrategias: a) la realización de recorridos preliminares por el barrio acompañados de vecinos y referentes; b) el trabajo en talleres comunitarios participativos sobre cartografía y con el material fotográfico relevado durante los recorridos; c) el desarrollo de acciones de difusión a través de grupos de whatsapp barriales y grupos de difusión desde la escuela, y la realización de un taller de cartografía comunitaria en la escuela primaria del barrio, del que participaron las familias de los niños. Del mismo modo, mientras se desarrollaba el taller con los adultos, en todas las aulas, se desarrollaron simultáneamente talleres que introdujeron la problemática del proyecto, adecuándola a la edad y etapa de aprendizaje de los niños. Ello implicó un trabajo previo de planificación articulada con la institución educativa. Esta estrategia tuvo una doble finalidad: por un lado, nos permitió, a través del taller de cartografía comunitaria poner a prueba las dimensiones definidas para el estudio de nuestro objeto, al generar espacios en los que los propios residentes pudieran establecer puntos de referencia, transiciones, recorridos, jerarquizar lugares, es decir, guiarnos a través de su DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 35 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones territorio. Este aspecto es de fundamental relevancia pues, sin esa mediación, nosotros solo podríamos ver un territorio. El segundo aspecto de esta estrategia tuvo que ver con intentar reducir la violencia simbólica inherente a todo proceso de investigación social (Bourdieu, 1999), al presentarnos y anticipar nuestra llegada a las casas, explicar la naturaleza del proyecto, y hacerlo desde un lugar propio y cotidiano: la escuela del barrio. Históricamente, las ciencias y sus metodologías han naturalizado la des-subjetivación de los grupos humanos que constituye como objeto de estudio, o como unidades de análisis (Manildo, 2013). Vale decir: incluso partiendo del reconocimiento de la legitimidad, la relevancia social o el valor intrínseco y extrínseco de las preguntas que dan origen a una investigación, en la medida que abordarlas involucra indagar sobre aspectos que suelen identificarse con la esfera privada de la vida personal o familiar, es necesario también reconocer que, a estos sujetos devenidos fuente de datos nuestras preguntas pueden resultarles en ocasiones incómodas, vergonzantes e incluso dolorosas. Por todo ello, anticipar en una actividad abierta a la comunidad qué se está haciendo, cómo y para qué, permite recuperar la subjetividad activa de la población, correrse del lugar cosificado propio de una unidad de análisis en un punto muestral, para decidir si las razones que la ciencia y sus actores ofrecemos le resultan válidas y suficientes para permitirnos entrar a su casa a tomar muestras de agua, a preguntar sobre sus condiciones de vida o sobre el estado de salud de su grupo familiar. Recién entonces estuvimos en condiciones de desarrollar la etapa más exhaustiva del trabajo de campo. Esta fue llevada a cabo en simultáneo por cuadrillas integradas por estudiantes 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 con formación y capacitación específica de acuerdo con el tipo de herramienta a aplicar. Cada cuadrilla fue acompañada por un investigador formado, en 30 puntos muestrales distribuidos en 3 zonas del barrio. Se aplicaron dos herramientas diferentes: por un lado, se realizó un relevamiento por encuesta que incluyó a) variables sociodemográficas básicas, b) caracterización del barrio y sus problemas y c) situación de salud de los integrantes del grupo familiar. Asimismo, los estudiantes realizaron registros de observación del territorio durante el relevamiento, además de entrevistas espontáneas sin criterios preestablecidos de cuotas, género o edad. Si, como parte del proceso de discusión previa, se habían definido dimensiones de análisis para abordar en esas entrevistas, a la par que estrategias para hacer lugar en el intercambio a las dimensiones no contempladas a priori, pero que expresaran criterios de clasificación y jerarquización subjetivos de los entrevistados. Por otro lado, se realizó la toma de muestras de agua que luego fueron procesadas y analizadas en laboratorio. Una vez completada la etapa de campo, volvimos a la dinámica de desarrollo de ateneos plenarios o por subgrupos para la discusión de los hallazgos y materiales relevados. Guiamos a los estudiantes en la tarea de indagar y definir estrategias para la sistematización, el análisis y la comunicación de resultados. En ese sentido, aunque como ya explicamos previamente el procesamiento y la devolución de resultados no pudieron concretarse, sí fue posible realizar un seminario interno de presentación de resultados preliminares, cuyo objetivo fundamental era hacer el ejercicio práctico de comunicar los resultados a los sujetos que participaron de las diferentes instancias de la investigación y en un espacio académico. Así, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 37 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones no solo se trataba de evaluar hallazgos y resultados, sino de estimular las habilidades comunicacionales relacionadas con diferentes ámbitos de interacción y con diferentes usos posibles del conocimiento. Conclusión A partir de una serie de preguntas, preocupaciones y problemas, en este trabajo hemos intentado dar cuenta de un diálogo múltiple y polifónico, no exento de tensiones y contradicciones. De ese diálogo participaron instituciones cuya misión es la producción y socialización de conocimiento e instituciones que deben gestionar las expectativas ciudadanas propendiendo al mejoramiento de las condiciones de vida y la integración social de los ciudadanos. En consecuencia, se lograron identificar y caracterizar los problemas ambientales que afectan las condiciones de vida y salud de la población del barrio utilizando un método participante y análisis sencillos en los que convergían metodologías que abogaban desde la transdisciplina a una visión integral del territorio en estudio. Participamos sujetos que habitamos esas instituciones, que las interrogamos y somos interrogados por ellas. Hemos intentado reconstruir, por aproximaciones sucesivas, un proceso de trabajo que ha sido simultáneamente académico, ciudadano y político. La culminación de dicho proceso, que implicaba construcción de herramientas metodológicas y conceptuales para producir información relevante a ser aplicada en políticas concretas que se involucren con la promoción de la salud, ambiente y territorio sano, donde el diálogo academia, ciudadanía y política se fortalecía y enriquecía, se encontró interceptada por un contexto sanitario 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que nos interpeló a todos en el territorio nacional y particularmente local. Esto fue lo que, como se mencionó anteriormente, truncó el diálogo y, por ende, la construcción colectiva de información para actuar sobre el territorio. Explicitamos, en esa dirección, el sentido que consideramos debe asumir el campo científico, y la centralidad de disputar los sentidos, la lógica y las premisas con las cuales se enseña y se aprende a investigar. Como cualquier otro proceso socio-histórico, toda investigación y todo proceso formativos son, por definición, inacabados y abiertos. Pero también, abrevan en la historia y se nutren de la experiencia acumulada. Los procesos de sedimentación de experiencia pueden, sin embargo, contribuir a la invisibilización de su propia naturaleza dinámica y mutable si se pierde de vista la atención reflexiva y la praxis como horizonte de acción. Como una fértil analogía en la que pueden devenir mutua referencia, lo dicho – multitemporalidad, complejidad, coproducción de conocimiento, historicidad, atravesamiento por relaciones de poder, tensión entre cambio y continuidad, entre contingencia y determinación- aplica a los tres niveles que hemos intentado abordar: la configuración del territorio y sus problemas, sean emergentes, recientes o estructurales; los procesos de producción de conocimiento y las instituciones / modalidades de validación social, circulación y apropiación desigual; y las herramientas metodológicas y pedagógicas involucradas en los dos anteriores. Como señala Breilh -integrando el pensamiento de Gramsci con el de Echeverría y el de Freire- las instituciones educativas tienen la responsabilidad de propender a la transición desde el conocimiento instrumental hacia el conocimiento para la emancipación, y para ello, requiere a) transformar y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 39 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones tensionar los modelos explicativos y los procesos de producción de conocimiento; b) salir de las aulas, abrir los espacios de investigación y docencia al diálogo con otros saberes, abandonar la concepción de la investigación y la “extensión” universitaria como procesos separados entre sí y proyectados unilateralmente sobre la sociedad, que en ambos casos asume un lugar pasivo: como fuente de información o como destinatario, pero nunca como agente activo portador de saberes que desafían y tensionan a los de la academia; c) revolucionar la ética científica de modo que se ponga al servicio de las necesidades y la emancipación social; y d) proponer, a partir de estas premisas, la construcción de una plataforma academia-comunidades-gobierno plural, horizontal y democrática, fundada en el respeto a la diversidad cultural, social y de la naturaleza (Breilh, 2020), porque como lúcidamente advirtió Paulo Freire: “cuando la educación no es liberadora, el sueño del oprimido es convertirse en opresor” (Freire, citado por de Souza Santos, 2020: 11) Bibliografía Aizcorbe, M., Soledad Fernández Bouzo y Marina Wertheimer (2013) “Moros en la costa”. 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Ciudad de México, México Hugo Hernández-Gamboa https://orcid.org/0000-0003-0878-5685 Universidad Autónoma Chapingo. Texcoco, Estado de México, México Fecha entrega: 07-06-2023 Fecha aceptación: 10-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Alba, Felipe. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-105 Email: dealbamf@gmail.com hugohernandezgamboa@gmail.comr �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis a la luz de la ecología política y el metabolismo urbano The micropolitics of water in Ecatepec, Mexico: an analysis in the context of political ecology and urban metabolism Felipe de Alba1 Hugo Hernández-Gamboa2 Resumen: Los conflictos socio-ambientales ligados con disputas por recursos hídricos obligan a revisar los supuestos y conceptos generales del análisis social que parecen perder significado dado las diversas escalas en las que se presentan estas disputas. Esto nos obliga a enfocarnos en el detalle y la micropolítica. Desde este enfoque de lo micro, analizamos las particularidades políticas del suministro de agua en Ecatepec, un municipio de la metrópolis central de México que enfrenta importantes desafíos hídricos. Para ello, realizamos diez entrevistas con actores involucrados 1 Centro de Estudios Sociales y de Opinión Pública. Cámara de Diputados. Ciudad de México, México. dealbamf@gmail.com https://orcid. org/0000-0002-6578-6695 2 Universidad Autónoma Chapingo. Texcoco, estado de México, México. hugohernandezgamboa@gmail.com https://orcid.org/0000-00030878-5685 51 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis en los conflictos hídricos cotidianos, identificando acciones específicas, individuales y colectivas que generan disputas por el recurso. Observamos la presencia del “poder hídrico” en elecciones vecinales y una disputa entre actores locales. Esto nos brindó una mayor comprensión de la complejidad y el alcance político de tales confrontaciones. Finalmente, se destaca que las emociones y el reconocimiento social son factores clave en la micropolítica del agua. Palabras clave: Ecología política, Metabolismo urbano, micropolítica, estudios urbanos. Abstract: Socio-environmental conflicts tied to water resource disputes compel us to revisit the foundational assumptions and overarching concepts of social analysis. The significance of these concepts appears to diminish given the diverse scales at which these conflicts manifest. This necessitates a shift in focus towards granular details and micro-level politics. Through this microfocused lens, we delve into the intricate politics surrounding water supply in Ecatepec, a municipality in Mexico’s central metropolis grappling with substantial water challenges. To accomplish this, we conducted ten interviews with stakeholders deeply involved in daily water conflicts, pinpointing specific, individual, and collective actions that ignite disputes over this vital resource. We observed the emergence of “hydro-politics” in local elections and a dispute among local stakeholders. This afforded us a more profound understanding of the intricate complexity and political implications of these confrontations. Ultimately, it is essential to emphasize that emotions and social acknowledgment play pivotal roles in the micro-politics of water. Keywords: Political ecology, Urban metabolism, Micropolitics, urban studies. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 1. Observar el ‘detalle en lo político’ Recientemente se han destacado análisis interdisciplinarios que buscan entrelazar conceptualmente procesos complejos. Particularmente aquellos estudios que se refieren al tratamiento de problemas ambientales en interconexión con sus impactos sociales (Blaikie y Brookfield, 1987; Swyngedouw, 2004; Kaika, 2006; Loftus, 2006). Dicha perspectiva de entrelazamiento permite resaltar “la dialéctica constante del cambio entre la sociedad y los recursos naturales, así como entre las clases y los grupos dentro de la sociedad misma” (Blaikie, 1987, p. 19). El objetivo de este artículo es analizar algunos detalles de las relaciones de poder, en una temática hídrica: el análisis de las redes de poder a pequeña escala en el abastecimiento de agua en el municipio de Ecatepec, en la metrópolis central de México. Al hablar del ‘detalle en lo político’ nos referiremos aquí al accionar menor, al accionar en muy pequeña escala, de grupos de personas e individuos en lo más próximo (Delueze y Guattari 2002), sin que esto toque necesariamente el ámbito de la intimidad (entendido como lo privado). Pretendemos que con el análisis de estas particularidades que componen su cotidianeidad, podamos constituir otra comprensión del conflicto hídrico, de las relaciones de poder que se generan en torno a los usos del agua en territorios urbanos, como el de la metrópolis mexicana. Es decir, la relación no sólo de la sociedad con la naturaleza, sino del individuo en sociedad y con la naturaleza en la ciudad. Por tanto, aquí se trata, primero, de renovar nuestra perspectiva analítica “acercándola a la reflexión y al análisis de los problemas centrales de nuestro tiempo” (Comas, 1999, p. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 53 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 80); segundo, de analizar al ser humano como un sujeto en su acción cotidiana, cuando éste está “lleno de emociones”, es decir, de microactos que nos dan otra comprensión de la política, otra comprensión del poder; tercero, de analizar lo político cotidiano para dar relevancia al acto humano en su entorno, y que a veces parece lo menos significativo. Para desarrollar esta estrategia analítica, emplearemos la ecología política como marco teórico, utilizando el concepto de metabolismo urbano como categoría de análisis. Ambas herramientas teóricas y metodológicas nos permitirán abordar en detalle los aspectos políticos de los conflictos relacionados con el agua. Aquí se concibe a la naturaleza a través de un análisis de lo político como acto cotidiano, un desafío que implica: a) suponer que el acceso a los recursos naturales no implica sólo analizarlos en sus formas técnicas de gestión, sino en la “constitución de sus intersubjetividades” (Salazar, 2012, p.179); y b) entender al ser humano como un “conjunto emocional” que, aún a nivel micro, estructura la vida política en la ciudad. Desde el punto de vista metodológico: para investigar las prácticas vinculadas al uso cotidiano del agua, se eligió realizar una investigación de campo y llevar a cabo entrevistas con actores clave en el área de estudio entre los años 2014 y 2020. Estas actividades se llevaron a cabo con el propósito de obtener una comprensión minuciosa y contextualizada de dichas prácticas. En total, se realizaron diez entrevistas semiestructuradas a actores clave que habían estado involucrados en el proceso de suministro de agua en el municipio de Ecatepec. Sin embargo, debido a la identificación de una disputa específica relacionada 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 con la gestión y administración del agua en la colonia CROC de Aragón, se optó por centrar las entrevistas en este grupo de residentes del municipio. 2. Entrelazamientos teóricos Cuando hacemos referencia al ‘detalle en lo político’, a la micropolítica, nos referimos al concepto que maneja Salazar (2012) quien sugiere que este enfoque nos ayudaría a pensar “lo local en la vida cotidiana, no como contraposición de la vida política –en el sentido más amplio del término–, sino que se lucha en lo micro” (Salazar, 2012, p.179). Este enfoque es aplicable tanto en las disputas cotidianas por el agua como en las disputas por los recursos naturales en general en el ámbito urbano. Según Romana (2013), el “detalle en lo político” se refiere a los temas relacionados con la vida diaria de los ciudadanos, como los servicios básicos, el acceso a los alimentos y la educación. Al adoptar esta perspectiva detallada, se observa un momento de cruce en el que se manifiestan el deseo y la construcción de la subjetividad (Salazar, 2012, p.179). En dicho sentido, se justifica aquí la pertenencia de establecer una relación entre las disputas del día a día con los conflictos socioambientales a partir de identificar el ‘detalle en lo político’, o de entender la estructura política a muy baja escala (la intimidad del detalle, como se refiere en el idioma de la arquitectura). Para lograrlo, adoptamos el enfoque teórico de la Ecología Política (EP) para explorar la discusión en un nivel detallado, aunque comúnmente sus autores lo relacionan con enfoques de tipo estructuralista. Aquí encontramos un elemento conceptual DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 55 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis propulsor del reconocimiento de los entornos de precariedad y crisis hídricas, para el caso que nos ocupa. Este enfoque de la EP puede ser interpretado como “una perspectiva innovadora basada en la economía política, los estudios culturales y sus derivaciones críticas que se emplean para comprender las interacciones entre la sociedad y el entorno natural (Keil, 1998). Esta perspectiva pretende presentarse como “una alternativa a la ecología clásica o «apolítica», que incorpora “explícitamente la influencia significativa de las fuerzas políticas, sociales y económicas en el estudio del cambio socioambiental” (Domene, 2006, p.170). Sin embargo, la apertura teórica y metodológica se percibe cuando se indaga “más allá de lo evidente y simple, [cuando se busca] ampliar el espectro de visión y no pensar en los problemas socioambientales como algo neutral” (Velasco, 2014, p.9). Este enfoque, relativamente nuevo, tiene el objetivo último de “desenmascarar las fuerzas políticas que hay detrás del acceso a los recursos ambientales, su gestión y su transformación” (Ressenyes, 2005, p. 181). En suma, la EP puede entenderse a través de los siguientes conceptos: emociones, escala y poder. Es decir, partiendo del supuesto de que ningún proceso puede ser completamente analizado considerando únicamente los acontecimientos a nivel local (comprender la escala), este artículo se propone entender los problemas ambientales a través de las interacciones sociales que generan (comprender las emociones), los discursos y las redes de actores involucrados en dichos problemas (comprender el poder), en diferentes momentos de un proceso urbano (comprender el tiempo cotidiano). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 2.1. Ir más allá de los “bordes” Según Leff (2006) innovar en el pensamiento requiere de “bordar sobre los bordes”, encontrar algunas explicaciones de lo que se ha estudiado hasta ahora, pero con nuevos enfoques, en este caso, entender lo político de la cotidianidad en los conflictos hídricos. Según este autor, se trata de “analizar los procesos de significación, valorización y apropiación de la naturaleza que no se resuelven ni por la vía de la valoración económica de la naturaleza ni por la asignación de normas ecológicas a la economía” (Leff, 2006. P. 256). Los conflictos cotidianos en los microespacios están estrechamente relacionados con los conflictos más amplios de la sociedad, y se ven afectados de manera combinada en sus microespacios íntimos. Para comprender estos conflictos, es necesario politizarlos, es decir, considerar sus cualidades en el ámbito político. Leff (2006) sugiere que dicho análisis se puede plantear en términos de controversias derivadas de formas diversas ―y muchas veces antagónicas― de significación de la naturaleza, donde los valores políticos y culturales desbordan al campo de la economía política, incluso de una economía política de los recursos naturales y servicios ambientales. De allí surge esa extraña politización de ‘la ecología’. (Leff, 2006, pp. 22-23) Con esta “extraña politización de la ecología” nos acercaremos a la micropolítica con una exploración teórica y sistemática, que nos sirva para explicar “el cambio de los sistemas socioambientales”, como una estructuración “explícita DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 57 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis de las relaciones de poder” (Robbins, 2004, p.12) en la vida cotidiana. 2.2. Desbordar los límites, con la ecología política y el metabolismo hídrico Estudiar lo complejo es aquí entrelazar la cotidianidad en el ambiente, la acción política cotidiana y las relaciones de poder. Ello nos permitirá construir un enfoque sobre la ecología política de lo político en el detalle. Es decir, en las acciones de poder en la cotidianidad a la escala ciudadana más próxima en el suministro de agua potable. Redefinamos los bordes teóricos de este acercamiento. En contraste con los múltiples trabajos de EP que se enfocan casi exclusivamente en espacios rurales (Escobar, 2010; Soares, 2021), los ejemplos de casos complejos de la politización ecológica de la vida cotidiana parecen referirse más bien a situaciones que pueden ocurrir en países subdesarrollados o en vías de desarrollo, como México (Leff, 1995; Toledo, 1992, 1996, 2000). En este sentido, investigaciones recientes realizadas en las periferias urbanas mexicanas han identificado que las condiciones y circunstancias ambientales requieren de una atención especial en las escalas microurbanas, tal como lo señalan algunos autores (Domene, 2006, p. 169). Por ello, el análisis de lo político ambiental y de lo político cotidiano no debe verse como algo opuesto a la ecología de las emociones que dibuja la política en los espacios cotidianos en casos de desastre natural, por ejemplo (De Alba y Hernández, 2016). Al respecto Ostos (2014) sugiere que también hay que “perder” la neutralidad. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Desde la perspectiva construccionista de la EP, no existe una ciudad insostenible en general, sino más bien una serie de procesos urbanos y ambientales que afectan negativamente a algunos grupos sociales mientras que benefician a otros, lo que requiere investigar quién gana y quién pierde y qué necesidades de ser sostenidas por quién y cómo, dado que los procesos de cambio socioambiental no son nunca ni social [ni política] ni ecológicamente neutrales. (p.113) En paralelo a la ecología política, ha surgido una categoría de análisis interdisciplinaria conocida como metabolismo urbano. Este término se deriva del concepto marxista de “metabolismo” (Stoffwechsel), que se utiliza como una metáfora biológica para describir la circulación de mercancías, de manera análoga a los procesos internos que ocurren dentro de un organismo vivo (Martínez Alier, 2004; Fischer-Kowalski y Haberl, 2000). Su objetivo es describir “la manera en que las sociedades humanas gestionan sus crecientes intercambios de energía y materiales con el entorno” (Martínez Alier y Walter, 2015, p.17). Cuando aplicamos la perspectiva del metabolismo al análisis del entorno urbano, estamos considerando los procesos urbanos como sistemas de flujos de materiales y energía. Sin embargo, es esencial destacar que el enfoque del metabolismo urbano trasciende el simple modelo de flujos de entrada y salida (Swyngedouw, 2006). Según Keil y Boudreau (2006), un enfoque metabólico adecuado requiere prestar atención a diversos aspectos cruciales en el área de estudio, que abarcan desde cambios políticos y económicos hasta factores sociales como las formas de regulación y los patrones de consumo, así como los flujos de materiales (p. 42). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 59 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Es así que este enfoque metabólico llevado al ‘detalle en lo político’ puede ser explicado como flujo para entender, en la cotidianidad de la urbe, tanto el proceso urbano de apropiación de recursos naturales (cuerpos de agua, ríos) como el proceso urbano de evacuación de materiales de desecho (canales de aguas residuales). Víctor Toledo y Manuel González (2013) señalan que el metabolismo urbano sirve para explicar a las sociedades como flujo y para explicar los detalles de su funcionamiento. Para los autores, las ciudades representan: Un conjunto de procesos por medio de los cuales los seres humanos organizados en sociedad, independientemente de su situación en el espacio (formación social) y en el tiempo (momento histórico), se apropian, circulan, transforman, consumen y excretan, materiales y/o energías provenientes del mundo natural (Toledo y González, 2013, p.4) En consecuencia, los trabajos que aplican el enfoque del metabolismo urbano contribuyen a la comprensión de los microprocesos en los que “la ciudad se reinserta en la naturaleza y la naturaleza en la ciudad” (Regolini y Junyent, 2009, como se citaron en Díaz, 2014, p. 61). Por otro lado, el enfoque de la EP adopta una perspectiva analítica sobre el poder que implica “la obtención de energía y materiales y la gestión de residuos” (Álvarez y Delgado, 2014, p.12).3 3 Para ciertos autores, no obstante, el metabolismo urbano va más allá de un modelo input-output de flujos (Swyngedouw, 2006; Keil y Boudreau, 2006; 42). 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Recapitulando, aquí analizaremos los microprocesos de abastecimiento de agua potable entrelazándolos con un análisis de las disputas por el recurso y lo que ello significa en los flujos de poder urbano (Swyngedouw, 2004).4 Nuestro estudio de caso es el municipio de Ecatepec, en la Zona Metropolitana del Valle de México. 3. La intricada realidad de la escasez de agua en Ecatepec Una larga variedad de autores ha demostrado que la explosión demográfica en la Ciudad de México provocó un proceso de metropolización (Unikel, 1976; Moreno, 2007), entendiendo que dicho proceso “no se relaciona solamente con una dimensión [o escala] urbana, sino que se presenta como un proceso que sensibiliza distintos espectros de la vida, como los ámbitos social, económico, ecológico, político y administrativo” (Montejano, 2013, p. 39). En primer lugar, la Ciudad de México experimentó un crecimiento demográfico significativo, y posteriormente, expandió su influencia hacia municipios circundantes que sirvieron como receptores de población. Entre estos municipios se encuentra Ecatepec, que es el caso de estudio en esta investigación, así como Nezahualcóyotl, La Paz, Chimalhuacán y otros más. Este proceso ha llevado a la formación de la Zona Metropolitana del Valle de México y también de lo que varios expertos y fuentes denominan la Megalópolis de la Región Centro (MRC) en México (véase mapa 1).5 4 Erick Swyngedouw utiliza el término de Flujos de poder para señalar la relación entre la circulación del agua y la corriente del poder, que a su paso va dejando. 5 La Megalópolis de la Región Centro la integran los territorios de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 61 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Mapa 1 Localización de Ecatepec, la ZMVM y la MRC Fuente: Elaboración propia. El municipio de Ecatepec tiene diferentes problemáticas, alguna de las cuales serán analizadas aquí como parte de su metabolismo urbano del agua6. Entre las problemáticas que pueden Ciudad de México y el Estado de México, así como de los estados de Hidalgo, Puebla, Morelos, Querétaro y Tlaxcala. 6 En el caso de Ecatepec, se resaltan las siguientes características: 1) es el municipio más poblado del Estado de México, albergando a 1,645,352 habitantes según el censo nacional (INEGI, 2020); 2) figura entre los seis municipios urbanizados de mayor extensión territorial en el país; 3) posee la mayor superficie urbanizada dentro de la Zona Metropolitana del Valle de Mexico (ZMVM); 4) constituye un “capital político significativo” para los partidos en elecciones locales y nacionales (Bassols y Espinosa, 2011:7); y 5) 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 señalarse vinculadas con el agua son la escasez, el abastecimiento, el uso político del agua, y las inundaciones. El gobierno del municipio de Ecatepec enfrenta muchas de estas problemáticas, aunque con una atención deficiente. Pero ¿cómo el agua puede ser analizada haciendo énfasis en el ‘detalle en lo político’? En Ecatepec, existen dos tipos de problemáticas: 1) precariedad hídrica y 2) abundancia negativa, las cuales inscribimos alrededor del concepto metabolismo urbano del agua. Según Salinas (2009), “para satisfacer por completo las necesidades de los habitantes de este municipio se necesitarían al menos 6,200 litros por segundo”, sin embargo, el municipio “cuenta solamente con 4,500 litros”, lo que resulta en un déficit de 1,700 litros por segundo, equivalente al 28% del suministro total necesario. Además, en ciertas áreas, la presión de bombeo para el suministro de agua es insuficiente, lo que significa que, en algunas colonias, el abastecimiento de agua no se lleva a cabo mediante la red hidráulica. En algunos casos, incluso con la intervención de personal municipal, se utilizan métodos informales que carecen de regulación y operan sin legislación o mecanismos establecidos. Estas prácticas incluyen el abastecimiento a través de camiones cisterna, conocido como “pipeo”, y la compra de agua en garrafones, es decir, agua embotellada suministrada por empresas privadas que no siempre están debidamente reguladas.7 cuenta con la mayor población de personas mayores de 18 años con derecho a voto en el Estado de México. La densidad poblacional promedio en el país es de 64 personas por km2, en el Estado de México es de 760 personas y en Ecatepec es de 10,615 h/km2. 7 Para una referencia más detallada, consultar el trabajo de Pike, J. (2005). Water by Truck in Mexico City, tesis de maestría en Planeación Urbana por el Massachusetts Institute of Technology. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 63 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Asimismo, en el caso de Ecatepec, el fenómeno de la precariedad hídrica no es explicable únicamente por la falta de agua, sino también por su abundancia, aunque dicha abundancia sea “negativa”. En otras palabras, la cantidad de lluvia a veces supera la capacidad de los sistemas de drenaje, lo que provoca inundaciones de aguas residuales, es decir, agua sucia proveniente de las tuberías. Esta situación ha dado lugar al desarrollo de ciertas acciones políticas por parte de actores con intereses específicos, como se ha estudiado en investigaciones previas centradas en el caso de Ecatepec. (De Alba y Hernández, 2016). 4. El ‘detalle en lo político’ en las luchas hídricas en Ecatepec El asunto del agua atraviesa todas las esferas de la vida política contemporánea. Está en el centro de las disputas cotidianas, en sus formas sociales de convivencia y sus formas rutinarias de acuerdo. En el municipio de Ecatepec, más precisamente en la colonia-barrio CROC de Aragón, varios entrevistados, incluyendo a residentes y líderes políticos de la localidad, compartieron perspectivas coincidentes sobre la situación del suministro de agua en Ecatepec. Podemos a lo mejor vivir con las calles sucias, podemos vivir con muchos perros en la calle, podemos vivir a lo mejor sin alumbrado, podemos estar sin que nos vengan a podar los árboles, pero sin lo que no podemos vivir, es el agua. [En la vida cotidiana, la falta de agua] es lo que fractura o lo que une a toda la colonia (Entrevista a la señora Celia “vecina”, 2014). El carácter esencial del recurso hídrico para el mantenimiento de la vida cotidiana, también, define la 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 acción política de otros actores, quienes pueden aprovechar electoralmente dicha carencia. Sin embargo, es fundamental resaltar que esta explotación no se circunscribe únicamente a las prácticas corporativas comunes en el sistema político mexicano. A pesar de que pudiera parecer una forma de clientelismo electoral, el uso político del agua presenta características distintivas. Dado que el agua es un recurso esencial en la vida diaria y su relevancia no se limita a los períodos electorales, aquellos que se benefician de la escasez de agua no pueden ser clasificados dentro de las prácticas políticas convencionales. Además, en estas disputas cotidianas, sus intereses están notablemente distantes de filiaciones partidistas. Vinieron, vino Bedolla (candidato a presidente municipal), vino Inocencio Chávez (candidato a síndico), Vicente Cox (líder de transportistas) anduvo por aquí también, y cada vez que venían, ¡pum! Las pipas de agua y el agua [de la red hídrica] a todo lo que daba; tenías que cerrar hasta tu llave de paso porque solita llegaba. Y ahorita, otra vez sin agua. Entonces, ¿a qué se debe? ¿cuál es el misterio? ¿dónde está la llave que abre la compuerta? No sé, pero ¿dónde está? (Entrevista a la señora Magda, 2014). Entre los entrevistados se evidencia una perceptible comprensión de que el agua encarna un poder intrínseco en lo cotidiano. Un micropoder, un producto que es parte consustancial también del mercado de intercambios, de las interrelaciones políticas (con una línea de separación muy delgada con los procesos electorales, por ejemplo). En líneas generales, se percibe que los participantes en las entrevistas interpretan que la falta o el exceso de agua como recurso, se relaciona directamente con los intereses cotidianos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 65 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis de aquellos que cuentan con algún tipo de participación política. Esta problemática no se restringe únicamente al suministro formal a través de la red, sino que también se extiende a los métodos informales empleados para suplir la falta de servicio, como la distribución mediante camiones cisterna conocidos como “pipas”. En diferentes niveles de actuación, tanto los políticos con capacidad de decisión como los “piperos” (conductores de camiones cisterna) se convierten en actores relevantes y significativos en la vida cotidiana de los vecinos. Quien trae pipas [camiones cisterna con agua] es quien se convierte, así como que en el ídolo y en el que dicen “éste es el bueno, éste es el que nos va a resolver el problema”. Quien tiene el poder del agua tiene todo el poder, tiene todo el apoyo y tiene, no tanto el apoyo, sino la conveniencia de los vecinos (Señora María Luisa, 2014). En la colonia CROC de Aragón, la insuficiencia de agua se entiende como un medio de dominio que está ligado a intereses específicos y que impacta la vida diaria de los residentes. De acuerdo con los habitantes, el presidente de la colonia, quien previamente ocupó una posición de liderazgo, ejemplifica claramente esta dinámica de micropoderes. Los líderes atraen a pequeños grupos de seguidores dentro de la población y aseguran su legitimidad en roles específicos como solucionadores de problemas, lo que les permite mantener una interacción cercana con la gente en su vida diaria. A estos “políticos de lo cotidiano” se les puede reclamar más fácilmente debido a su cercanía con la gente, en comparación con otros 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 políticos. Los vecinos sienten al político cercano, expresan en sus actos toda clase de emociones sobre el acto político de ser abastecidos, aunque este abastecimiento sea de manera temporal. Por esa razón [por abastecer de agua a la colonia] él ganó [la elección de presidente del Consejo de Participación Ciudadana, COPACI], pero pues a un principio (sic), cuando estaba en campaña, se le veía, se movía, y las pipas, y todo mundo se fue con la finta de las pipas y vamos a tener agua los 365 días del año y las 24 horas y todo mundo se fue con esa finta. El día de hoy que le recordamos su promesa, responde: “¿Yo? Yo no dije eso”. (Señora Magda, 2014) El agua es usada para crear emociones como la esperanza, o para mantener percepción de cohesión, o para crear la ilusión, la promesa de un futuro mejor. Si la vida cotidiana no puede vivirse sin agua, la política de lo cotidiano, en ambientes de precariedad, está fundada en las promesas de tener el líquido. La creencia del colono en su líder o presidente local es profundamente emocional, aunque en ocasiones expresen desconfianza. [En el curso de campaña del líder local, ahora presidente de la colonia] decía: “vecino, pagues o no pagues tú vas a tener agua las 24 horas del día” y yo [habla la entrevistada] decía “no puede ser, no puede ser, si por ejemplo pagando tienes la ventaja de que te pueden traer (una pipa), no pagándola ¿cuándo?” (Señor Alberto, 2014). Como componente emocional de esta lealtad, el deseo de acceso al agua fomenta la conveniencia y la proximidad de intereses entre la población de las colonias de Ecatepec. En este contexto, aquellos que están más cerca del líder son los primeros en obtener acceso al agua, seguidos por aquellos que realicen DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 67 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis algún tipo de pago. Un ejemplo de esto es lo que manifestaron los entrevistados, quienes señalaron que el beneficio principal proporcionado por el actual presidente de la colonia fue de naturaleza económica. Él (el señor Ángel8) tiene primero [una conveniencia] económica porque él no trabaja, ni él ni su esposa trabajan, y tiene como tres chamacos y no trabaja. Tú le preguntas: ¿a qué te dedicas?, ¿en qué trabajas? No, no trabaja el señor (Señora María Luisa, 2014). El control cotidiano del agua por parte de aquellos que son cercanos al líder o interesados en el recurso define el flujo de poder en la zona. La persona que ejerce este control se convierte en la figura dominante, y esta dominación no solo tiene una dimensión racional-económica, sino que también tiene un componente emocional. A diferencia del clientelismo tradicional, que involucra la entrega de favores a cambio de votos, esta forma de dominación se construye a partir de la explotación de la escasez que experimenta la población en su vida cotidiana. El suministro de agua es el medio que permite la práctica del “acercamiento” emocional y la calle es el lugar donde las emociones de los vecinos se manifiestan en relación con el acceso o exclusión del recurso, ya sea a través de pipas u otros medios. La calle en donde el líder de la colonia vive es así (un andador), es Baja California Norte, que es la calle princi8 A pesar de haber solicitado entrevistas con el señor Ángel, estas fueron reiteradamente pospuestas por su parte. Sin embargo, logramos llevar a cabo una entrevista con el pipero y su asistente (chalan), quienes son responsables de proveer agua al señor Ángel. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 pal. Él vive, su suegra, sus vecinos y ahí se vacía la pipa, y si tú hablas a SAPASE [Organismo Público Descentralizado para la Prestación del Servicio del Agua Potable Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec]y te dicen: “ahorita le marco, voy a ver qué es lo que está pasando, ahorita le devuelvo la llamada”. Nunca te devuelven la llamada. Entonces ya, ante esta inconformidad de todos los vecinos de no ser equitativo, al (no) decir: “hoy voy a llevar la pipa acá, mañana me voy a venir acá”, […] o al menos a mis grupos vulnerables, a mis viejitos, a la gente que tiene personas con discapacidades. Entonces ese es el malestar de la gente, de que ya lo vamos a linchar, o sea, ya le avisamos a las autoridades y nada (Señora Magda, 2014). El líder que tiene el poder total sólo lo tiene porque está controlando el recurso preciado, querido, deseado, que crea intereses, que crea cercanías y, sobre todo, crea lealtades. Estas lealtades pueden, eventualmente, traducirse en apoyo político. Cuando este poder se acaba, o la razón porque dicho poder se acabe, está intrínsecamente relacionado con el uso emocional del recurso hídrico: aquí encontramos la paradoja de la justicia y de la igualdad en la distribución del agua; el reconocimiento. ¿Quién tiene el poder, la legitimidad de abastecer el agua? ¿Por qué SAPASE le otorgaba las pipas [exclusivamente al líder]? Antes de ser presidente de la colonia el señor Ángel, él traía las pipas, ¿por qué se las otorgaba SAPASE? Yo fui a solicitar pipas y me dijeron: “no señora, usted no tiene derecho, hay dos pipas que se mandan diario a la cisterna de la colonia y si les alcanza bien y si no…”, así casi me dijeron y tengo mi escrito. Entonces, ¿qué hay que hacer? ¿postularte [para ser presidente]? (Señora Silvia, 2014). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 69 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 5. Las luchas por el poder En las suspicacias por el manejo del agua de manera cotidiana, aunque hay un uso político del agua no hay una “lucha” por el poder, en términos clásicos de la ciencia política. La disputa en torno al recurso natural trasciende el análisis del clientelismo electoral, ya que, además de ser un recurso esencial, se convierte en un recurso discursivo de poder. Parece tratarse de una vieja forma rural (a veces, de pueblo originario), de una disputa por la adquisición de relevancias, de formas individuales de adquirir importancia frente a los otros, o de una idea comunitaria de “hacer el bien” que significa impartir justicia. En el contexto de la colonia CROC de Aragón, se evidenciaba un claro conflicto entre los líderes denominados “comunitarios”, incluso cuando uno de ellos no había sido seleccionado a través de procedimientos electorales formales, sino que había logrado su posición gracias a su empatía emocional con aquellos que carecen del recurso hídrico y a su habilidad para posicionarse como alguien “capaz” de resolver los problemas relacionados con el agua. Dentro de estos dos líderes potenciales, uno de ellos (el Sr. Ángel) ostenta la capacidad de facilitar el acceso al agua, en un contexto de limitaciones, mientras que la otra líder (la Sra. Magda) encuentra dificultades en su intento de actuar como intermediaria para proporcionar servicios, ya que en 2014 carecía del poder para controlar el acceso al agua. En este caso, resultaba evidente la existencia de una disputa entre los líderes “comunitarios”, que en algunas ocasiones se manifestaba de forma soterrada y en otras era más evidente, en 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 su intento por posicionarse ante su comunidad. Por lo tanto, es de vital importancia examinar los factores subyacentes que han dado lugar a esta situación de conflicto y buscar soluciones que contribuyan a mejorar la calidad de vida de los residentes de la colonia CROC de Aragón y de otras localidades del municipio de Ecatepec. No obstante, surge la pregunta de por qué se recurre a prácticas comunitarias como el apego, la identificación directa, el trato cotidiano, el control de los recursos y el manejo de las posibilidades. Esta pregunta parece encontrar respuesta en la “insuficiencia” del Estado para atender las necesidades de la población. Veamos una afirmación de la líder potencial: [Anteriormente] Sí se veía el movimiento y sobre todo la atención de los políticos, de los que están a cargo. Pero ahorita no, ahorita nada. Y más que nada te voy a decir por qué: el seudo-presidente, el presidente de (la calle) Baja California [señor Ángel], a él principalmente se le conoció y se presentó siendo perredista. [del partido PRD…] Ahorita ya es priista [PRI], pero no tiene un respaldo. No hay una gente [sic], digamos el primer síndico, un regidor, un diputado, digamos alguien que esté detrás de él. Porque tú sabes que para eso se necesita alguien que esté detrás de ti para que te apoye en la gestión de servicios, ¿No? (Señora Magda, 2014). El retorno a la comunidad de los actores políticos parece justificarse por un abandono del Estado en la atención de la demanda de agua. No es ausencia, sino incapacidad la que está en el centro de los reclamos de la señora Magda. Estamos hablando de procesos que generan relaciones políticas de naturaleza distinta, es decir, aquellas que son cotidianas y se ubican en el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 71 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis ámbito inmediato, en contraposición al terreno lejano de los intereses partidistas, como el clientelismo electoral. [El señor Ángel] Inclusive bajó apoyos de un diputado, del diputado Octavio Martínez que es del PRD, de la regidora, de la tercera regidora Nancy, o algo así 9. Entonces estuvo bajando recursos. Por ejemplo, el diputado le dio dos lámparas y dos cámaras de vigilancia. ¿Dónde están? Quién sabe. Le estuvo dando despensas también para los grupos vulnerables. ¿Dónde están? Quién sabe. Todos esos apoyos no le llegan a la gente. Por ejemplo, él gestiona las famosas despensas, que dice que gestiona, pero a la gente no le llegan (señora Magda, 2014). La líder, la señora Magda, ha experimentado una pérdida de su posición de autoridad, sin embargo, ella misma reconoce mantener influencia emocional dentro de la comunidad. Con este motor de disputa por el liderazgo, reprocha, chantajea, evoca la necesidad de la justicia, es decir, apela a las emociones comunitarias para volver “a la justicia”. Aunque no de manera completamente explícita, es posible inferir que quienes respaldan a la señora Magda carecen de la capacidad para gestionar con otros actores políticos el abastecimiento y los flujos del agua. El agua evoca en la líder potencial un sentimiento de nostalgia hacia el poder perdido o no reconocido, como un suspiro hacia lo que una vez fue o lo que no ha sido reconocido. Mucha gente [líderes] piden el apoyo […] Les llegan las pipas a sus colonias y de las gentes que ellos tienen 9 En la estructura del ayuntamiento durante los años 2012 a 2021, la tercera regiduría, así como cualquier otra, no estuvo bajo la responsabilidad de ninguna regidora llamada Nancy. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 apuntados, que van a sus reuniones, que se presta a favoritismos, es a la que les dan el servicio. (Pipero Juan Carlos, 2014). Con base en lo expuesto, la señora Magda opta por llamar la atención mediante la convocatoria a una marcha cuyo destino son las instalaciones del Organismo encargado del Servicio del Agua Potable Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec (SAPASE), entidad responsable de despachar las pipas hacia su colonia. A través de esta acción, ella desestima al presidente del Consejo de Participación Ciudadana (COPACI) de la colonia, el señor Ángel, argumentando que CROC de Aragón debe regirse por el Régimen de Propiedad en Condominio y no como una colonia. Según este razonamiento, el COPACI carecería de relevancia. 10 Los autores de este texto formaron parte de uno de esos encuentros. [La señora Magda ante funcionarios de SAPASE] Lo que nos mandan (por medio de pipas) ¿es suficiente para que yo abastezca a la gente, a la población? No. Entonces, ¿cuál es el propósito de esta mesa de trabajo? Ya no queremos que nos llenen la cisterna [con pipas], queremos que nos conecte a la red principal. De la misma 10 La estructura de gestión del agua en el municipio se compone de tres componentes esenciales. En primer lugar, la Presidencia Municipal, que ostenta la autoridad ejecutiva y desempeña un papel central en la toma de decisiones relacionadas con el agua. En segundo lugar, el Cabildo, que está conformado por Síndicos y Regidores, tiene la responsabilidad de representar a los ciudadanos y contribuir a la formulación de políticas y regulaciones relacionadas con el agua. Por último, el Organismo Público Descentralizado para la Prestación del Servicio del Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec (SAPASE), opera de manera autónoma y desempeña un papel fundamental en la provisión de servicios de agua potable, alcantarillado y saneamiento en Ecatepec. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 73 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis forma que conectaron la parte de (las calles) Ávila Camacho y Francisco I. Madero. […] Esas conexiones las hizo su gente (personal de SAPASE), cobraron $9000 por conexión, las hicieron en coordinación con la señorita Malena [secretaria del señor Ángel], el encargado Leonardo [persona allegada al señor Ángel], con las personas responsables. Frente a la situación mencionada y tras la visita a las instalaciones de SAPASE coordinada por la señora Magda, ¿cuál fue la propuesta de solución presentada por los funcionarios de SAPASE? El representante de dicho organismo responde con nerviosismo debido a la presión ejercida por los vecinos: Me dice el Arq. Bobadilla que ya tiene un acuerdo con ustedes de mandarles el tandeo de martes a jueves y que cuando no caiga agua, se les manden 2 pipas grandes para que se llene su cisterna. No sé si esas pipas se sigan mandando [al día de hoy], sino les mandamos las pipas cuando toquen… Bueno, ahorita, ahorita se las mandamos. Le voy a decir [al Arq. Bobadilla] que aun y cuando les toque el tandeo, se las mandemos para que se llene su cisterna (gerente de Construcción de SAPASE, 2014). No obstante, el funcionario precisa sobre las conexiones clandestinas denunciadas por la Sra. Magda: Si ellos pudieron hacer esas conexiones [se refiere a los técnicos que hicieron las conexiones clandestinas] no veo por qué no las podamos hacer, pero yo tengo que ir a checar técnicamente. […] Mientras, ya quedamos en el acuerdo con el arquitecto Bobadilla, de ahorita darles el agua en pipas, pero…ya existe la solución (gerente de construcción de SAPASE, 2014). 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A pesar de que el suministro de agua provenga de la agencia gubernamental responsable, sigue desencadenando disputas, en busca de “beneficios” sobre la utilización de este recurso. No se me hace justo que una de las pipas vaya y se pare enfrente de la casa del presidente […] Ese es el malestar, en contubernio con el presidente del COPASI, se encarga de vender las pipas. (Vecina de la Colonia CROC de Aragón, 2014). Durante la misma reunión y en respuesta a la persistente inquietud de los residentes acerca de este asunto, el gerente de operaciones opta por una explicación emotiva, abordando las deficiencias gubernamentales, resumiendo todo a un “interés personal” de quienes conducen la pipa y a la promesa de rectitud que muestra en su declaración: Hay que checarlo, porque a lo mejor el pipero tiene algún negocio con él [se refiere al señor Ángel]. Hay que checarlo. Todo eso que nos dicen, nosotros ya lo sabemos, nosotros ya no les damos juego a esas personas (líderes), pero ahorita el problema es con los piperos, a lo mejor los piperos ya sin mandarlos nosotros van a dejar el líquido (gerente de operación de SAPASE, 2014). En resumen, se puede concluir que el agua emerge como un recurso natural que, tal como sucede en el caso de Ecatepec, actúa como un impulsor emocional de la acción política cotidiana en una dimensión local. El agua se convierte en un punto de conflicto entre diversos protagonistas (gobierno, partidos, intermediarios, líderes comunitarios, entre otros); sin embargo, también constituye “un componente del proceso” para adquirir legitimidad en distintas esferas (De Alba y Hernández, 2014, p.137). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 75 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 6. Reflexiones finales ¿Son los conflictos hídricos un espacio de disputa a escala micropolítica? ¿Qué papel juega el recurso hídrico en las disputas políticas en la vida cotidiana? ¿Es posible concebir a la naturaleza a través de un análisis de lo político como acto cotidiano? Lo que se intentó en este artículo fue observar en el ‘detalle en lo político’ las diferentes formas cotidianas de actuar ante la precarización del agua en el territorio urbano de Ecatepec, en la metrópolis de México. Se identificaron las disputas políticas de los vecinos por el agua, como un recurso que provee a los líderes y a los propios ciudadanos comunes de legitimidad y poder: a unos legitima, en tanto forma discursiva de lucha ligada a las emociones, y a otros empodera, en tanto el control material del recurso. Al mismo tiempo, partimos del supuesto de entender al ser humano como un conjunto emocional entendido como un plano que estructura la vida política cotidiana de la ciudad. Esto permitió demostrar que los conflictos ambientales, particularmente las cuestiones relacionadas con el agua están intrínsecamente ligados a procesos sociales, políticos, económicos y culturales, así como a la escala micropolítica, es decir, la cotidianeidad. Tal como sostienen algunos autores, en las disputas cotidianas por el agua, siempre hay quien gana y siempre quien pierde, pero dichas disputas no son nunca ni social, ni política, ni ecológicamente neutrales (Ostos, 2014, p. 113). En este artículo, el análisis del acceso a los recursos hídricos, en particular el suministro de agua, no se abordó únicamente desde una perspectiva técnica, sino que se exploraron 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sus interconexiones, lo que implicó un enfoque detallado en lo cotidiano y lo emocional. En otras palabras, nos propusimos examinar los microprocesos que emergen en torno al suministro de agua potable, como consecuencia de la escasez o la falta de este recurso. A partir de allí, dichos micro procesos fueron entrelazados con un análisis de las disputas cotidianas por el recurso y lo que ello significa en los flujos de poder. Con ello se demostró que en la colonia CROC de Aragón los líderes disputan posiciones de poder, dicha posiciones son determinadas por quién de los dos tiene acceso, cercanía con el ciudadano común. Esa cercanía implica una serie de relaciones emocionales de apego, de identificación, de lealtad y de ayuda, entre otros. Por lo tanto, con el uso emocional del recurso, el líder legítimo y el líder potencial tienen una capacidad para gestionar, alcanzar, pelear, disputar el abasto y la distribución del agua, donde eventualmente puede cambiarse o no por favores políticos, a diferencia de lo que ocurre en el clientelismo clásico, donde esta cuestión es intrínseca a dicha práctica. La señora Magda, al ser desplazada de su posición de poder por carecer de capacidad de gestión del líquido, intenta hacerse del recurso evocando a un sentimiento de injusticia, pretendiendo ocultar su incapacidad, acercándose a la vida cotidiana de los vecinos, invocando el principio de igualdad y sobre todo, las anomalías en las acciones del líder reconocido por las autoridades. En las microdisputas pudimos identificar emociones. Los vecinos expresan desconfianza en la gestión, en la esperanza de obtención de líquido, o condicionan la lealtad hacia el líder y la escucha a las autoridades. Por ello, la líder carente del recurso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 77 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis denota indignación y enojo, los vecinos desesperación; por último, el sentimiento comunitario puede adjetivarse como de pesimismo y desamparo. Esta situación conlleva la formación de relaciones políticas distintas a las conexiones convencionales y a los objetivos tradicionalmente perseguidos por los partidos políticos. En este contexto, se revela un impulsor de acción política a nivel local, donde los residentes de Ecatepec se movilizan por la obtención del valioso recurso hídrico. Referencias bibliográficas Álvarez, L. y G. Delgado (2014). Ciudades, gestión, territorio y ambiente. 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Entrevistas Chalan Jorge, comunicación personal realizada el 24 de septiembre de 2014. Duración: 11 minutos. Gerente de construcción, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. Gerente de operación de SAPASE, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Pipero Juan Carlos, comunicación personal realizada el 24 de septiembre de 2014. Duración: 7 minutos. Señor Alberto, comunicación personal realizada el 23 de abril 2014. Duración: 12 minutos. Señor Luis, comunicación personal realizada el 22 de abril 2014. Duración: 22 minutos. Señora Celia, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 7 minutos. Señora Magda, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 37 minutos. Señora María Luisa, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 37 minutos. Señora Silvia, comunicación personal realizada el 22 de abril 2014. Duración: 22 minutos. Vecina CROC de Aragón, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 83 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Cómo seguir el hilo de la razón… México y los mexicanos según Lesley B. Simpson How to follow the thread of reason... Mexico and Mexicans according to Lesley B. Simpson Edgar Iván Espinosa Martínez https://orcid.org/0000-0002-3801-7479 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, Chihuahua, México Fecha entrega: 24-06-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Espinosa Martínez, Edgar Iván. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-91 Email: edgarivan.espinosamartinez@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Cómo seguir el hilo de la razón… México y los mexicanos según Lesley B. Simpson How to follow the thread of reason... Mexico and Mexicans according to Lesley B. Simpson Edgar Iván Espinosa Martínez1 Resumen: El presente artículo trata sobre el libro Many Mexicos, escrito por el historiador estadounidense Lesley Byrd Simpson. Publicado por primera vez en 1941 y con numerosas ediciones, el texto aborda la historia de nuestro país (desde la etapa precolombina hasta las primeras décadas del siglo XX). El propósito es identificar, a partir de la escritura de la historia, su caracterización tanto de México como de los mexicanos. Así, aspectos como la cultura, las costumbres y las tradiciones las identifica a la par de ciertas condiciones, personajes y eventos que han conformado la historia nacional. Palabras clave: México, historia, historiografía, cultura mexicana. Abstract: This article deals with the book Many Mexicos, written by the American historian Lesley Byrd Simpson. First published in 1941 and with numerous editions, the text deals with the history of our country (from the pre-Columbian stage to the first decades of 1 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, Chihuahua, México. edgarivan.espinosamartinez@gmail.com https://orcid.org/00000002-3801-7479 84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 the 20th century). The purpose is to identify, from the writing of history, its characterization of both Mexico and Mexicans. Thus, aspects such as culture, customs and traditions identify them along with certain conditions, characters and events that have shaped the national history. Key words: Mexico, history, historiography, cultura mexicana. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 85 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos México es un país desatento con la obra de los extranjeros que lo estudian y lo aman. Nuestra mentalidad de víctimas nos ha restado libertad y sensibilidad para reconocernos en las miradas externas. Una suerte de eterno solipsismo nos condena a juzgarnos siempre bajo premisas internas. El resultado es la irrealidad y la inmadurez. Enrique Krauze Planteamiento El presente articulo trata sobre la “escritura de la historia”. La expresión se le debe a Michel de Certeau (1925-1986) e identifica una serie de procedimientos que definen el trabajo del historiador, el cual conceptualiza como “operación historiográfica”.2 En dicha premisa, el historiador jesuita francés identifica ciertas prácticas realizadas desde un lugar (en este caso, un ambiente 2 Michel de Certeau, L´Ecriture de l´histoire, p. 20. Al respecto, el autor argumenta: En supposant un mise á distance de la tradiction et du corp social, l´historiographie s´appouie en dernier ressort et de tout la société. La “faire de l´historire” s´arc-boute sur un pouvoir politique qui creé un lieu propre (cité, nation, etc.) où un voulior peut et droit écrire (construire) un système (un rason articulant des practiques). Y agrega: D´un autre part, le pouvoir droit se légitimer affecter à la forcé qui le rend effectif un autorité qui le rend croyable. D´autre part, le rapport entre un “vouloir faire l´histoire” (un sujet de l´opération politique) et l´ “environnement” sur lequel se découp un pouvoir de décisión et d´action, appele un analyse des variables mise en jue par tout intervention qui modifique ce rapport de forces, un art que manipule la complexité en fonction d´objetifs, et donc un “calcul” des relations posibles entre un vouloir (celui le prince) et un tableau (les donneés d´un situation). 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 académico institucional). Desde tal ámbito, se delinean tanto las posibilidades como las limitaciones sobre lo que se investiga (objetos de estudio, teorías, conceptualizaciones, metodologías). Tal planteamiento logra identificar el vínculo entre Historia y Política, a partir del cual se comprende el lugar desde donde el historiador se desempeña. En concreto, se trata del lugar (ámbito con reglas propias) que le permite al oficio, a su vez, legitimar (otorgándole autoridad) sus actividades (operaciones, prácticas). En última instancia, la propuesta del autor pugna por una mayor eficacia al ejercer el oficio a partir de mejores controles para una práctica cada vez más científica. Expuesto en estas breves líneas, la propuesta a la que apelamos pareciera ponernos ante una disyuntiva: por un lado, aparentaría poseer un carácter inamovible e imperturbable; por otro, ese supuesto carácter nos animaría a cuestionarla. En todo caso, de Certeau llama a reflexionar sobre los mecanismos científicos de una disciplina como la historia que pueden ser útiles para el análisis de procesos acontecidos en otras épocas -los cuales cobran relevancia para entender nuestro presente. Al propio tiempo, nos advierte que una obra de historia -y toda actividad en general-, se realiza desde un ambiente -en este caso, cognitivo- previamente establecido. Al aceptar y encarar tal reto, el historiador se ve obligado a hacer autocrítica no solo del oficio que ejerce, sino también respecto a su momento y su cultura. A partir de tal premisa, nos proponemos abordar un texto (parte de su propuesta historiográfica) de un autor estadounidense de la primera mitad del siglo XX que versa sobre México y los mexicanos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 87 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos “El otro” como objeto de estudio: la historiografía estadounidense sobre México México, como objeto de estudio, ocupa un lugar preponderante en la tradición historiográfica estadounidense; condiciones y problemáticas de diverso tipo (geográficas, económicas, políticas, culturales) presentes -al menos- desde la segunda mitad del siglo XIX, han “obligado” a intelectuales y académicos de aquel país a interesarse por ese vecino del sur. Estudios recientes suelen identificar el inicio de dicha tradición con la obra de William Hickling Prescott (1796-1859);3 textos como The history of the conquest of Mexico publicado en 1843, lo ubican como el iniciador de los estudios que desde Estados Unidos se han elaborado no sólo sobre nuestro país, sino también de ese vasto entorno denominado América Latina.4 Otro personaje que destaca en el estudio del tema es Hubert Howe Bancroft (1832-1918). Uno de sus méritos fue integrar al estudio de la historia de Estados Unidos los vastos territorios del Oeste (incluso Alaska, adquirido en 1867 e incorporado a la Unión en 1959). Como se sabe, parte de su obra -The Works of Hubert Bancroft, que consta de 39 volúmenes los cuales se publicaron entre 1875 y 1891-, la dedica a México [vols. IX-XIV] en un periodo que abarca de la Conquista hasta el Porfiriato [1521-1887].5 3 Pedro L. San Miguel, “Muchos Méxicos”. Imaginarios históricos sobre México desde Estados Unidos, p. 271. 4 En tal sentido, valga señalar otro trabajo destacado de este historiador estadounidense: The history of the conquest of Peru [1847]. Si a ello se le suman sus investigaciones sobre la unificación de los reinos de la península ibérica bajo los monarcas católicos y el posterior dominio del Imperio español hacia el siglo XVI, puede concluirse que nos encontramos ante el primer “hispanista”. 5 88 Como su antecesor Prescott, Bancroft investigó temas más allá de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En esa línea argumentativa, también cabría mencionar a Frederick Jackson Turner (1860-1932). Figura emblemática de la historiografía estadounidense a fines del siglo XIX gracias a su frontier thesis, en ella postula cómo la expansión hacia la costa del Pacífico significó el impulso decisivo para el asombroso desarrollo de aquel país.6 Un aspecto clave de la tesis fue el concepto borderlands: es decir, aquellos espacios al oeste del Mississippi ocupados por “el otro” (las culturas indígenas de Norteamérica y la herencia hispánica establecida desde la etapa colonial). Fue tal el impacto de la tesis de frontera que, a unos lustros de haber iniciado el siglo XX, H. E. Bolton elaboró el concepto de spanish borderlands; bajo tal premisa, hacía alusión al dilatado periodo novohispano y sobre una empresa particular en el septentrión: la expansión del cristianismo a través de instituciones clave (misiones, presidios) y personajes relevantes (Cabeza de Vaca, Kino). A partir de esos sólidos antecedentes, es posible encontrar una pléyade de autores que comparten al menos dos rasgos: tanto su erudición como su interés por la tradición y cultura hispánica. Incluso la obra que desde otras áreas de estudio elaboraron W. Irving (con su trabajo biográfico sobre Colón), G. Ticknor (conocedor de la literatura española), H. W. Longfellow (también conocedor de las letras hispánicas), hasta H. Mann (novelista), en cierto modo dieron continuidad a lo elaborado por aquellos historiadores pioneros. la geografía estadounidense. Ese fue el caso de los volúmenes sobre América Central, siglos XVI-XIX. 6 Dicha tesis fue presentada en 1893. Será hasta 1921 cuando en Nueva York, Henry Holt and Company publica The frontier in American history, libro que incluye en el capítulo I aquel seminal y célebre planteamiento. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 89 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Asimismo, desde el campo de la incipiente arqueología en las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX, destacan los trabajos de A. F. Bandelier, J. L. Stephens y W. H. Homes. Sus investigaciones -aun cuando ahora pueden ser consideradas de aficionados-, pusieron su atención en el entorno mesoamericano y abrieron áreas de estudio hacia temas como el “descubrimiento” de América y la “conquista” de México. En este ambiente, el impacto institucional toma fuerza y se hace presente con el compromiso (patrocinio) de algunas de las más poderosas e influyentes universidades estadounidenses (Harvard, Yale, Berkeley). En consonancia con lo anterior, es necesario indicar la aparición de la Hispanic American Historical Review, cuyo primer número se publicó en 1918 por Duke University. Como se ha explicado, ciertos episodios del acontecer nacional han llamado la atención (incluso preocupado) en Estados Unidos no sólo a académicos, sino también a escritores. Tomemos como referencia a la Revolución Mexicana y la obra que sobre dicho tema se elaboró en su momento por los autores norteamericanos identificados como “militantes”.7 Desde las crónicas comprometidas de J. S. Reed [Insurgent Mexico, 1914] y J. K. Turner [Barbarous Mexico, 1911], hasta las sólidas investigaciones de F. Tannenbaum [Méxican agrarian revolution, 1929 y Peace by revolution: Mexico after 1910, 1933], muestran la multiplicidad de enfoques que se generaron desde aquel país sobre el nuestro. Cabe mencionar que parte de la obra de Prescott, Bolton y Tannenbaum es utilizada por el autor en el texto abordado. 7 Mauricio Tenorio, “Viejos gringos. Radicales norteamericanos en los años treinta y su visión de México”, Secuencia (1991) 21 septiembrediciembre: 99. 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De este breve recorrido puede advertirse que, el interés de autores estadounidenses por estudiar los procesos históricos -aunque también está presente aquellos de tipo literario y arqueológico- sobre México, inició hacia la mitad del siglo XIX. También es posible afirmar que sus conclusiones respecto a la tradición mexicana como objeto de estudio, las hacen extensivas para América Latina. Por otra parte, puede afirmarse que en dicho lapso descollaron dos grandes epicentros de actividad académica: uno desde la región de Nueva Inglaterra (Prescott); otro en California (Bancroft, Turner). Al iniciar el siglo XX, circunstancias como el fin del dominio español en el continente, su respectivo relevo hegemónico por parte de Estados Unidos, el estallido de la Primera Guerra Mundial, el fin de la fase imperialista y la crisis del 29, provocarán que los estudiosos de la realidad latinoamericana se enfoquen en temas cada vez más contemporáneos (por ejemplo, qué responsabilidad debía asumir la potencia del norte respecto a Latinoamérica).8 Lo “otro” no es sólo el pasado (como lo explica de Certeau), también puede ser lo extraño, lo ajeno, lo diferente y, en general, todo aquello que nos es difícil comprender. Sobre nuestro autor Escribo “nuestro” en itálicas por tratarse del objeto de estudio que he identificado y, a partir de ciertos datos e información y bajo un enfoque específico, construido. Expuesto lo anterior, ¿cómo posicionar al autor en las diversas líneas esbozadas? ¿Acaso 8 Pedro L. San Miguel, “Muchos Méxicos”. Imaginarios históricos sobre México desde Estados Unidos, p. 274. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 91 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos encaja en esa tradición historiográfica norteamericana que data de mediados del siglo XIX? Lesley Byrd Simpson nació el 21 de marzo de 1891 en St. Louis, Missouri y falleció el 23 de septiembre de 1984 en Berkeley, California. Al estallar lo que entonces se denominó la “gran guerra” de 1914 a 1918 (que después será conocida como Primera Guerra Mundial), este oriundo del medio-este se enlista en el ejército de su país donde sirvió como piloto de la fuerza aérea y alcanzó el grado de capitán. En la década siguiente comienza su formación; su interés en temas mexicanos puede decirse arranca con el estudio y aprendizaje del español (Bachelor of Arts in Spanish), para después continuar con su especialización (Philosophie Doctor In History). Ambos grados los obtuvo en University of California-Berkeley y es desde ahí donde elabora su obra.9 Su labor como historiador formó parte de lo señalado respecto al interés de diversos académicos estadounidenses sobre variados aspectos de la cultura mexicana. Así, un punto de partida es su libro The Encomienda in New Spain: forced native labor in the spanish colonies, publicado en 1929. El impacto del texto le brindó a su autor la posibilidad de volver a publicarlo bajo una versión revisada en 1950, con el título The Encomienda in New Spain: the beginning of spanish Mexico. Para 1970, se elaboró una versión al español intitulada Los conquistadores y el indio americano. En síntesis, el planteamiento versa sobre la población indígena de esa zona mesoamericana y la afectación que sobre ella tuvo la conquista (elaboración y aplicación de reglamentos, ordenanzas, leyes y estatutos como punto de partida de las tempranas instituciones coloniales). En dicha línea 9 Woodrow Borah, “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”, Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): 353. 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 argumentativa, aparecerá otra investigación de su autoría: The population of central Mexico in the sixteenth century publicado en 1948. La afinidad en cuanto al tema de investigación con otros colegas de su país, le valdrá integrarse a proyectos con historiadores por entonces reconocidos como W. W. Borah y Sh. F. Cook. Llama la atención que además del trabajo académico mencionado, Simpson desarrolló traducciones del español al inglés de obras de distinta índole (desde una de las más anticipadas biografías sobre Hernán Cortés escrita por Francisco López de Gómara hasta novelas de Mariano Azuela sobre la época de la Revolución Mexicana).10 El último dato no es menor, pues nos revela a un académico completo que no sólo estudió problemáticas propias del especialista (en este caso, acerca de la población indígena mexicana y las formas de control en un periodo de la etapa colonial), sino que contaba con una preparación sólida más allá de su área de investigación. Sobre el texto Como suele suceder en una investigación, quien la realiza se ve obligado a delimitar su objeto de estudio (es lo que en términos metodológicos se llama tomar una “muestra”). Ante la imposibilidad de abarcar el “todo”, se ubica y define una parte de ello para enfocar de la mejor manera posible el trabajo. En nuestro caso y luego de mostrar en líneas generales la tradición historiográfica estadounidense desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del XX, decidimos tomar el texto ya mencionado de este historiador. 10 Woodrow Borah, “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”, Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): pp. 354356. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 93 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Como se señaló, Many Mexicos fue publicada por vez primera en 1941.11 Se trata de una síntesis sobre la historia de México, en la cual presenta de manera cronológica aquellos eventos que considera más relevantes. A juzgar por las subsecuentes ediciones del título en las siguientes décadas, se advierte que en Estados Unidos (y en otros países angloparlantes) resultó una publicación exitosa (situación extraña para el historiador profesional).12 Imagen tomada de internet: https://www. amazon.com.mx/Mexicos-Silver-AnniversaryEditon-Revised/dp/0520011805 Pasemos ahora a la arquitectónica de la obrita. Para ello, tomamos la propuesta conceptual de José Gaos en “Notas sobre historiografía”.13 A decir del filósofo español exiliado en México, 11 New York, G. P. Putnam´s son. 12 Hasta mediados de la década de 1960, contaba con 4 ediciones y 4 impresiones [1941, 1946, 1952 y 1966]. Para el presente trabajo, utilizamos la “cuarta edición revisada” [fourth edition revised] de 1969. Asimismo, la edición contiene los prefacios tanto de la tercera como de la cuarta ediciones y en ellos aclara algunos de los motivos de su obrita. En 1977, el Fondo de Cultura Económica publicó una versión al español, cuya traducción se acredita a Luis Monguio y al propio autor. 13 Apareció en Historia Mexicana [vol. IX, núm. 4, abril-junio 1960, pp. 481-508]. Para el presente trabajo, utilizamos la que forma parte de la 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 todo texto posee su articulación, composición y disposición;14 bajo tal premisa, es posible deducir que la preparación, el dominio y el conocimiento del autor sobre el tema, le permitió agrupar y exponer de manera coherente su versión de la historia mexicana. El libro tiene 389 páginas, lo componen 27 apartados y le acompañan 5 mapas (uno sobre la división política, otro sobre las condiciones geográficas, otro sobre precipitación y uno más sobre las órdenes mendicantes en la época novohispana). En la exposición de dichos apartados, pueden advertirse las tres “grandes etapas” de la historia nacional: el periodo colonial (donde muestra al lector que, como especialista, lo conoce bien), el siglo XIX -en el cual pone énfasis en tres figuras: Santa Anna, Juárez y Díaz- y el siglo XX (donde le llama la atención la constitución de un “nuevo” régimen político tras la Revolución). Un detalle que salta a la vista en esta breve exposición del contenido temático, es la ausencia del indio como elemento clave del relato. Dicho detalle llama la atención, si se toma en cuenta que una de sus líneas de estudio fue las condiciones de la población autóctona (como se señaló). Los motivos del autor Tratemos de explicar qué llevó a Simpson escribir el texto en cuestión. De entrada, se trata del trabajo de un académico con una sólida preparación y colocado en un ámbito profesional (para entonces, es un historiador reconocido con una trayectoria compilación La teoría de la historia en México (1940-1968), publicada en 2015 por el Fondo de Cultura Económica. 14 José Gaos, “Notas sobre la historiografía”, en La teoría de la historia en México (1940-1968), p. 244. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 95 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos dilatada). Bajo tales circunstancias, desde el principio el autor deja claro que su interés es estudiar de la forma más equilibrada (científica) posible su objeto de estudio (México y los mexicanos). En el prefacio a la tercera edición, expone su justificación en los siguientes términos: Mexico as a subject of discussion seems to be charged with emotion beyond reasonable necessity. There seems to be no confortable halfway station in which to take shelter, pleasantly remote from extremes of love and hate.15 Al reconocer las tempestades que genera ahondar en el pasado mexicano -como se explicó con la tradición historiográfica estadounidense desde mediados del siglo XIX-, este historiador opta por la mesura. Quizá ahí radica el éxito del texto entre lectores angloparlantes. Al propio tiempo, advierte ciertos aspectos que aborda en su trabajo como “los hábitos” que conforman la cultura mexicana (…the study of habit gives meaning to history). En consonancia con lo anterior, también advierte que estar en el “sitio” (México) le permitió hacer una especie de lo que podríamos llamar labor etnográfica (Notes of friendly observer…), así como interactuar con personas durante el lapso que estuvo en nuestro país (A lot of conversations…). En dichas conversaciones asevera que no sólo habló con gente de cierta preparación (schoolarteachers, college professors and writers); también admite haber platicado con personas de diverso oficio (bus drivers, barbers, priest, politicians, hotel keepers, bartenders…). Si nos atenemos a lo anterior, es posible concluir que tuvo un panorama amplio, variado y rico en cuanto a puntos de vista que escuchó. Otro aspecto que resulta toral en este caso tiene que ver con el receptor del texto. Para el historiador profesional, el 15 Simpson, Many Mexicos, p. vi [Preface to the third edition]. 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 lector suele ser alguien inmerso en el ámbito; es decir, puede ser un colega especialista que analiza y valora las aportaciones o los límites de una investigación, o bien algún estudiante interesado en el tema. En el caso de Simpson, sus lectores -al menos de este libro-, lo conforman un público más amplio. Al respecto, en el prefacio a la cuarta edición no oculta su satisfacción e indica: The gratifying acceptance that Many Mexicos has long enjoyed carries with it a growing sense of responsability towards its readers.16 De entrada, me pregunto cuántos historiadores pueden concluir que su trabajo (en concreto, lo que escriben y publican), tiene un grado de aceptación en un potencial público lector. En consonancia con lo anterior, las ponderaciones que aparecen en la contraportada de la edición que ahora utilizamos -una de Los Angeles Times y otra de New York HeraldTribune-, corroboran su éxito (palabra extraña en el ambiente académico). Para continuar con el contraste, tómese en cuenta lo que suele suceder con las actividades del historiador profesional: cada vez más alejadas de un posible lector y, por lo general, orientadas -diría asfixiadas- por las directrices burocráticas. Primero estar estar, después ser El tema con el que comienza el texto aludido, indica la relación de las culturas mesoamericanas con su entorno; es decir, se identifican las relaciones que vinculan a dichos pueblos con los territorios en donde se asentaron. A mi entender, tal premisa apuntaría a señalar elementos presentes en la naturaleza que acabaron otorgando una suerte de identidad a aquellas civilizaciones del México antiguo (puntualmente, Mesoamérica). En concreto, 16 Simpson, Many Mexicos, p. v [Preface to the fourth edition]. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 97 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos nuestro autor se centra en el maíz y cómo a lo largo de milenios se ha convertido no sólo en elemento de sustento alimenticio, sino también ha definido una identidad nacional. Un primer aspecto que se destaca es considerar a dicha planta como invención de las culturas mesoamericanas (“…progress of intelligent people”, “early American scientists”).17 Por lo visto, ya no se trató de grupos que llegaban a asentarse en algún lugar y tomaban lo que estaba a su alcance para sobrevivir; a decir de Simpson, aquellas culturas modificaron dicho cultivo (domesticación y elaboración de variedades) para alimentar a sus poblaciones. Así, destaca como en multitud de grupos étnicos -mayas, toltecas, zapotecas, mixtecas, tarascos y aztecas-, lograron semejante invención (…was one of the most important achievements of mankind anywhere).18 Pese a reconocer ese “progreso”, en el libro se explica la manera en la que aquellos grupos indígenas fueron incapaces de desarrollar otras formas para abastecerse de alimento, convirtiendo de manera dramática dicha actividad en un monocultivo (Maize would brook no competitors. It made ancient Mexico a one-crop country).19 De tal manera que lo anterior limitó a los pueblos mesoamericanos al menos en dos sentidos: por un lado, su alimentación habría quedado reducida a esta planta; por otro, al concentrar buena parte de sus esfuerzos en producirlo, terminó como factor de “atraso”. El apartado remata sus argumentos atribuyendo al maíz el grado de destrucción tanto de las culturas indígenas como de su medio ambiente (Maíze extraits another and 17 Simpson, Many Mexicos, p. 13. 18 Ibid, p. 13. 19 Ibid, p. 14. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 more insidious tribute from her slaves. It is one of the most soil-exhausting of crops…).20 Su conclusión aparece desde el título del capítulo: Tyrant; en efecto, un producto cuyo uso provocó una serie de problemas (deforestación, destrucción de tierras) que, al paso de los siglos, implicaría desgaste de los suelos y una posterior insuficiencia alimentaria para su población. Con todo -y por contradictorio que parezca-, el maíz sigue siendo símbolo de mexicanidad. Asimismo, llama la atención que es el único apartado del texto donde da crédito a la población indígena en un plano general. Retomando el argumento inicial, aquella población indígena mesoamericana representada por el historiador estadounidense, pareció apelar a la naturaleza para constituir uno de sus principales rasgos identitarios. Negación del pasado En los años setenta del siglo anterior, Octavio Paz escribió sobre lo que consideraba “pendientes” de los mexicanos. En específico, se refería a su historia y a la manera en que cada etapa parecía negar la anterior. Su conclusión la planteó en forma de pregunta: “¿cómo reconciliarnos con nuestro pasado?”21 La Conquista sirve de ejemplo, pues hasta la fecha se sigue considerando como una muestra de barbarie, saqueo y dominación. Su consecución, el periodo colonial, no ha corrido con una suerte distinta, pues para muchos aun representa humillación. La fuerza de toda esa argumentación suele dirigirse a un personaje (Hernán 20 Ibid, p. 15. 21 Octavio Paz, “Prefacio” en Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, p. 18. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 99 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Cortés) y al férreo veredicto en su contra (villano). Ni dicho periodo, ni tal personaje serían los únicos ejemplos de ese resentimiento que sigue presente en muchos mexicanos. Simpson dedica un apartado al extremeño y, en efecto, comienza por advertir que no hay lugar en nuestro país que haga alusión al conquistador (pueblo, villa, municipio, ni siquiera algún parque, colonia o avenida). Incluso señala a quienes, en su momento, hicieron “investigación” para elaborar su retrato; a dichos trabajos el historiador estadounidense los considera poco convincentes.22 Al respecto, el autor indica una circunstancia que desde el punto de vista histórico resulta innegable: In any case it is true that Cortés put end to Aztec power. And yet, while destroying that civilisation (or, rather, its political and religious structures), Cortés become the founder of modern Mexico, unless we are willing to deny all meaning to the word.23 Tal planteamiento puede -y debe- sustentarse en las condiciones de aquel siglo XVI -incluso antes-: me refiero al cúmulo de lo que hoy se consideran grandes acontecimientos -hallazgos, descubrimientos, conquistas-, que abrieron paso a la civilización moderna. Sin olvidar la destrucción que ello supuso, al mismo tiempo significó el inicio de algo nuevo; para las Américas, supuso la constitución de una nueva geografía política que, más adelante, hará posible la proyección de los Estados nacionales (entre ellos 22 Simpson, Many Mexicos, p. 23. En particular, habla de la arqueóloga Eulalia Guzmán (1890-1985) -a quien considera “an enthusiastic Cortéshater”-, quien habría representado al conquistador a partir de adjetivos despectivos (“undersized”, “bowlegged”, “chinless”, “repulsive cretin”). Tales posturas permanecen y me hacen recordar un acontecimiento relativamente reciente: el retiro en octubre de 2020 de la estatua de Colón en la Ciudad de México. 23 Simpson, Many Mexicos, p. 26. 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 México). Incluso nuestro autor considera ciertos detalles en sus decisiones para matizar el actuar del conquistador; en tal sentido, al compararlo con otros conquistadores de la época como Pizarro en Perú o Nuño de Guzmán en Nueva Galicia, llega a la conclusión que Cortés no perpetró masacres innecesarias. Al terminar el periodo colonial, comenzaría a permear aquella preocupación expuesta por Paz: el osado capitán español quedaría como villano y, por extensión, se niega ese pasado novohispano. Ejemplo de ellos fueron las posturas de liberales radicales (como I. Ramírez), quienes concluyeron que la tradición nacional comenzaba con el proceso de Independencia. Simpson lo expone así: Since Independence, and especially since the Revolution of 1910, it has been the fashion among the liberals elements to decray of things Spanish, a fashion which of late has been carried to the absurd extreme of denying Mexico´s Spanish heritage altogether.24 Hay algo que debe tomarse en cuenta tratándose de un estadounidense: y es que mientras en Estados Unidos su Independencia no significó ruptura con su pasado colonial -tradición, cultura, valores, historia-, en México lo que acompañó al proceso de emancipación fue no saber qué hacer con aquello de lo que alguna vez formaron parte. Lo anterior debe matizarse, pues voces cultas y moderadas del México decimonónico -por ejemplo, Vicente Riva Palacio hacia fines del siglo XIX-, ya anticipaban los argumentos de Simpson, en cuanto que Cortés y su actuar (Conquista) definieron el inicio de lo que al paso de los siglos será México.25 Lo curioso, irónico y hasta paradójico de 24 Simpson, Many Mexicos, p. 22. 25 José Ortiz Monasterio, México eternamente. Vicente Riva Palacio ante la escritura de la historia, p. 152 y ss. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 101 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos esta referencia, es que Riva esgrimió tales reflexiones durante el Porfiriato y al amparo de dicho régimen (otro periodo de la historia nacional que, hasta la fecha, sigue estigmatizado). Sobre “irregularidades” e “incertidumbres” Para México, el siglo XIX supuso un periodo de refundación. Tránsito entre la etapa virreinal y el Estado moderno, durante ese lapso de tiempo se constituyeron muchas de las bases que aún sustentan la vida institucional del país. Sin embargo, en un vistazo a ese periodo de nuestra historia encontramos que dicho tránsito tuvo su grado de dificultad, y es que si bien se logró romper con el régimen colonial, durante décadas fue imposible instaurar otro estable y duradero; también están documentadas las incontables luchas intestinas que por distintos motivos -monárquicosrepublicanos, centralistas-federalistas, conservadores-liberales, regiones-centro- se desataron en una sociedad heterogénea -mestizos, criollos, indígenas, mulatos, negros-; otro aspecto conocido es el poco desarrollo de las vías de comunicación en el territorio nacional lo que incidió en la aislamiento de ciertas regiones, en la consecuente irrupción de cacicazgos, incluso en la separación de entidades -Texas lo consiguió, Yucatán lo intentó-; asimismo, ciertas investigaciones indican la condición precaria -podría decirse al borde del colapso- de la economía nacional; por si todo esto fuera poco, hay que recordar las invasiones de los ejércitos estadounidense [1846-48] y francés [1862-66]. Todo este cuadro anómalo, Simpson lo explica de la siguiente manera: It is not easy to follow the thread of reason through the generation following the Independence of Mexico. The loosely cemented strata of 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 colonial society had split apart in the cataclysm of 1810-1821, and their mending is still an uncertain and remote aspiration.26 Una pregunta podría orientar tal planteamiento para el México y los mexicanos de entonces: ¿qué hacer después de tres siglos de virreinato? No es un asunto menor, pues durante ese dilatado periodo se forjaron hábitos, valores, costumbres, solidaridades y todo un entramado de formas de actuar y de pensar que conformaron una cultura cívica -en este caso, anclada en el catolicismo. Hacia principios del siglo XIX se rompió con el dominio colonial español, pero dicha cultura perduraría.27 Tal disyuntiva -entre Dios y la patria-, habría sido para nuestro autor el comienzo del caos (…the beginning of the age of caudillos).28 Ante la ausencia de un poder central que impusiera orden, inevitablemente pulularon los “hombres fuertes” por todas las regiones del maltrecho país. A lo anterior, es necesario agregar los parámetros que este historiador estadounidense trae consigo, como es el caso del republicanismo, la democracia y el liberalismo (…no body of citizens).29 Por supuesto, México adoleció por generaciones de una ciudadanía que articulara al nuevo Estado. Tales condiciones las sintetiza en una ingobernabilidad crónica (It was a lawless society).30 Por contradictorio que parezca, en ese mar de inestabilidad Simpson ubica a un personaje que considera fue capaz de apelar 26 Simpson, Many Mexicos, p. 230. 27 Brian Connaughton, Entre la voz de Dios y el llamado de la patria. Religión, identidad y ciudadanía en México, siglo XIX, p. 99 y ss. 28 Ibid, p. 230. 29 Ibid, p. 230. 30 Ibid, p. 231. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 103 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos a la legalidad: Benito Juárez (…the man of law).31 Lo presenta en los siguientes términos: Juárez faced the most appaling conditions that any mexican president ever faced, economic and political chaos, but he faced them confidently, or stoically. He meant to weld all factions into a nation, a nation ruled by Law.32 Como se sabe, se refiere a que el oaxaqueño de origen zapoteco como jefe de Estado asumió el mando en momentos de invasión y luchas intestinas que llevaban décadas, así como de crisis económicas y políticas constantes. Sin exagerar, el país experimentaba su mayor prueba para convertirse en Estado soberano. En tal línea argumentativa, Simpson -de nuevo-, pone el dedo en la llaga al señalar lo extraño, anómalo, incluso grotesco de la experiencia decimonónica mexicana: en este caso, el arribo al poder -años más tarde-, de Díaz. Cómo fue posible tal némesis, es una pregunta que el académico norteamericano parece no poder explicar. Al respecto, escribe: It is one of many charming inconsistences of Mexico that Porfirio Díaz, the military caudillo and bitter enemy of Juárez, should have succeeded the Lawgiver of Oaxaca and ruled Mexico for a third of century as an irresponsable despot, under the cloak of the liberal Constitution that Juárez and his devoted company had fought so long to establish.33 Parecería que nuestro autor expusiera el paso de lo sublime a lo ominoso, de la cordura a la insensatez; en efecto, esas “encantadoras inconsistencias” devinieron en dictadura (Porfiriato). Al referirse a la Pax Porfirinana, este historiador concluye que su precio fue alto: It threw Mexico back into de hands o fan irres31 Ibid, p. 270. 32 Ibid, p. 285. 33 Ibid, p. 287. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ponsable autocracy, without the Law of the Indies or the salutary fear of a royal visitor to curb it. Theres was no law but the will of Don Porfirio.34 Pero lo difícil de explicar y comprender no termina ahí, pues resulta que el gobierno que encabezó aquel “irresponsable déspota”, logró imprimir cierta estabilidad (a costa de las libertades) que la nación había perdido durante aquella centuria. Como lo afirma un renombrado historiador contemporáneo, el siglo XIX (no sólo en México, también en América Latina), da la impresión de haber sido un periodo extraño, cuyo sello se asemeja al caos y la anarquía.35 Con todo y su dosis de contrariedad, tal disyuntiva resultó el inicio de los modernos Estados nacionales para la referida región. El México ¿moderno? Nuestro autor cierra el texto en cuestión abordando la Revolución de principios de siglo XX y el régimen que emanó de dicho proceso. Para Simpson, se trató de una serie de cambios (nuevas instituciones, nueva constitución, nuevos líderes), pero dentro del modelo político-económico vigente. Su argumento es el siguiente: A new capitalist class had come into being during the Obregón-Calles régime: generals, provincial caciques, and labor racketeers. The money was invested the land and industry. The revolucionary plutocrats found theirselves same boat with their ancient enemies, the old-hacendado-clergy-foreigner complex of Don Porfirio´s day. Like Díaz, Calles was the policeman of the New Order. He was also the principal beneficiary.36 Ese capitalismo -ya afianzado 34 Ibid, p. 293. 35 Elias José Palti, El tiempo de la política. El siglo XIX reconsiderado, p. 13. 36 Simpson, Many Mexicos, p. 316. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 105 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos en la época de Díaz y que pudo mantenerse durante las etapas más violentas de la guerra civil-, prosiguió con los nuevos jerarcas (autodenominados) “revolucionarios”. Si bien sólo se mencionan a Obregón y Calles, quienes les sucedieron (Cárdenas, pero sobre todo durante el periodo de Miguel Alemán), configuraron a partir de una serie de políticas ese “nuevo orden”. Una de esas políticas fue constituir una institución capaz de aglutinar los diversos estratos de lo que se llamó “familia revolucionaria”. The Party of the Revolution, renamed the Institutional Revolutionary Party (the PRI), has become a vast burocracy with endless proliferations, and each cell is presided over by a functionary who owes the party his loyalty and his livelihood. The President is the titular head of the official family and is bound by the same discipline as the others members. He is the front man of a monolithic hierarchy and he has obey its mandates. For better or for worse, Mexico has become a corporate state under the direction of the Party, and it is the President´s job to make its program work and to see that the Party gets the credit.37 Fundado en 1929 como Partido Nacional Revolucionario, fue un esfuerzo estratégico para integrar a los distintos bandos (políticos, militares) presentes y activos por todo el país. Rebautizado como Partido de la Revolución Mexicana en 1938, para finalmente quedar como Partido Revolucionario Institucional en 1946, significó la institucionalización del corporativismo (fase necesaria para la estabilización nacional). Bajo estas condiciones, en el texto se concluye que ese entramado institucional resultó la base para un Estado (autoproclamado) revolucionario con tintes paternalistas. Más precisamente, Simpson destaca dicho welfare state en los rubros 37 Ibid, p. 330. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 político y económico; así, a partir de la década de 1940 el régimen promovió la industrialización -que nuestro autor califica como “mito”, al ser protegida por el propio Estado-, creó empresas paraestatales que siguen operando -con muchas dificultadeshasta la fecha y controló vía corporativismo (sindicatos y líderes) a buena parte de los contingentes obreros. Todo este parcial y relativo desarrollo, contrastó con un control cada vez más férreo por parte de dicho régimen hacia las libertades -individuales y de grupo. Lo anterior no es un dato menor, pues si bien en este texto se menciona a grupos opositores como el sinarquismo (a kind of mexican Carlist crusade… feeding on the myth of Spanish glory)38 y a un incipiente Acción Nacional (conservative catholic)39, su actividad e impacto por ese tiempo resultó acotado. Pero no todo fue política en el sentido más estricto del término. Muestra de ello fue la serie de acontecimientos artísticos e intelectuales que acompañaron el proceso revolucionario. Al historiador estadounidense le llama la atención tal eclosión cultural que acompañó al movimiento revolucionario y afirma: The Revolution could hardly fail to stimulate literary expresión, although its turbulence and the lack of a large reading public prevented a flowering comparable with that of the plastic arts.40 En efecto, la mención a personajes como Mariano Azuela, Gregorio López y Fuentes, así como a Martín Luis Guzmán es por la ponderación de sus respectivas novelas cuya relevancia se mantiene hasta nuestros días. A ello agrega la notable obra de artistas plásticos que dio vida al muralismo mexicano. 38 Simpson, Many Mexicos, p. 336. 39 Ibid, p. 340. 40 Ibid, p. 314. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 107 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Al final y pese a los “logros” de la Revolución, dos circunstancias le preocupan al autor sobre México respecto a su futuro: por un lado, una agricultura atrasada; por otro, una población cuyas proyecciones indicaban que en pocas décadas se multiplicaría. ¿Cómo será posible que este país sea autosuficiente? Pocos años más tarde de la primera edición del texto que abordamos, circularía una reflexión adusta -y, en su momento, incómoda- acerca de lo que ocurría por ese entonces en nuestro país. Me refiero a Daniel Cosío Villegas quien publicó a principios de 1947 un texto titulado “La crisis de México”41 -que, por cierto, Simpson menciona. Se trató de un diagnóstico y, a la vez, proyección sobre la situación nacional; planteó una conclusión (la Revolución había terminado) y se preguntó qué pasaría con México. En un momento de aparente estabilidad -incluso de cierto desarrollo-, este académico mostró su preocupación debido a la ausencia de un programa que orientara a la nación.42 Pero la mayor de sus preocupaciones era que se repitiera aquello con lo que la Revolución había terminado: un régimen (Porfiriato) cuyo pilar fuera -de nuevo-, un hombre fuerte (en este caso, quien ocupara la Presidencia). La forma como culmina su texto Simpson respecto a cómo enfrentaría México sus problemas más inmediatos: acceso a alimentación y explosión demográfica, 41 Originalmente se publicó en Cuadernos Americanos, marzo de 1947. Asimismo, del 1 al 4 de abril de ese año se reprodujo -sin permiso de su autor-, en el periódico Excelsior. También se publicó en Extremos de América, FCE, 1949 y en su versión al inglés por University of Texas Press, 1964. Para este trabajo, utilizamos la edición presente en la compilación El intelectual mexicano y la política, 2002. 42 Daniel Cosío Villegas, “La crisis de México”, p. 26. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 se asemeja a lo que poco después escribirá Cosío. La referencia del historiador estadounidense al politólogo mexicano se debe a que compartieron una misma preocupación en cuanto al devenir nacional. Resulta llamativo que tal preocupación irrumpiera a contrapelo de la época; es decir, ambos académicos cuestionaban el optimismo del régimen. Consideraciones finales Puesto que el propósito es acercarnos a un historiador y su respectiva propuesta historiográfica, ello obliga a reconocer la peculiaridad del objeto de estudio. Me refiero a que más allá de cuestiones de enfoque -ubicarlo en una tradición- o aspectos de tipo técnico -conceptualizaciones, teorías, metodologías-, las cuales permiten abordar dicho objeto de interés, el intento no deja de tener su carga subjetiva -especulativa, incluso. De tal manera que cuando se expone en este trabajo que Simpson argumenta, señala o refiere tal o cual cosa sobre México y los mexicanos, hacemos alusión a la forma en la que construimos nuestro objeto de estudio. En otras palabras, diré lo que ya todos sabemos y solemos dar por sentado: los datos -en este caso, autor, texto y época- los construye quien investiga para darle sentido a su indagación. Lo que se acaba de presentar sobre Simpson y su libro, es una lectura entre otras tantas posibles a partir de cierta información que pudimos conseguir y procesar. Así, quedamos a la espera de más y mejores argumentos que permitan conocer otras miradas sobre la historia nacional. Ahora bien, en lo que corresponde al contenido del libro, su autor recurre a referencias de opuestos; es decir, se plasma cierta DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 109 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos tensión entre “sujeto de estudio” (historiador estadounidense) y “objeto de estudio” (México). Parte de tal tensión está presente en ese “encuentro/desencuentro”, en cómo el observador lidió con “lo otro”, con aquello que le es “ajeno”, “distinto”, “distante” -idioma, religión, tradiciones, historia. Ello nos lleva a una tensión más paradójica: el problema -para Simpson- de acercarse a “lo otro”, siempre manteniendo la distancia como historiador profesional que busca objetividad. Así, como integrante de la comunidad académica estadounidense nota en el vecino del sur condiciones de “atraso” y “subdesarrollo”, ambos símbolos de una “barbarie” con la que parece identificar a nuestro país. Por lo anterior resulta curioso -por decir lo menos-, notar en su escritura cierta simpatía por dicho vecino y sus habitantes -pese a esa imagen sombría e inquietante que construye. Tales nociones acerca de “lo otro” encontradas en la argumentación del historiador estadounidense, nos remiten a una serie de métarécits; es decir, aquellas grandes síntesis teóricoconceptuales mediante las cuales la modernidad se legitima a sí misma. Si, como se ha planteado a partir del punto de vista historiográfico, el epicentro lo representa Estados Unidos como cumbre del modelo civilizatorio occidental, entonces les resultará “legítimo” exponer -e imponer- asuntos relativos a la democracia, el liberalismo, el progreso encuadrados en una suerte de “metarrelatos modernos”.43 La historia -como campo que estudia el pasado- y la historiografía -su expresión más concreta-, no escapan a esas formas de legitimidad; por tanto, México y 43 Mauricio Tenorio, “De encuentros y desencuentros: la escritura de la historia en Estados Unidos. Ensayo de una visión forastera”, Historia Mexicana, vol. XLVI, núm. 4, abril-junio 1996: 916. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los mexicanos -con sus tradiciones y en sus circunstanciasparecieran quedar fuera de esas meta-narraciones. Quizás por ello para Simpson fue “difícil encontrar el hilo de la razón” al indagar la historia de México; sus parámetros de historiador estadounidense y nuestra realidad no encajaron, a pesar de tratarse de alguien que se consideró “amigo” del país vecino. Otro aspecto para destacar es el posible impacto que la obra de este historiador habría tenido en historiadores estadounidenses posteriores. De la pléyade de investigadores interesados en el estudio de nuestro país, en particular ubico a John Womack, Jr., quien décadas más tarde también tomará una parte de México como objeto de estudio. Dicha aventura culminará con la publicación Zapata and the mexican revolution en 1969, donde -en contraste con Simpson-, la población indígena destaca por el papel desempeñado en el proceso. La principal diferencia en la propuesta de ambos autores resulta sutil: en lo que respecta a Simpson, elabora una historia general, mientras que Womack hace una investigación especializada sobre un proceso histórico específico. Pese al detalle señalado, los textos pueden catalogarse exitosos en sus respectivos ámbitos: Many Mexicos dedicado a un público general y Zapata a otro más especializado. Por otra parte, si bien puede identificarse al libro de Simpson de “divulgación” -termino que mantiene una carga despectiva en el ámbito académico-, es necesario advertir que los datos e información que lo sustentan son propios de un trabajo acucioso. En tal sentido, se advierten dos tipos de fuentes: bibliográfica y oficial. La primera corresponde a investigaciones de especialistas, desde aspectos relativos a la industrialización (S. Mosk) hasta cuestiones culturales (J. T. Lanning). Incluso integró textos que, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 111 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos en su momento, renovaron los estudios sobre los pueblos indígenas (Ch. Gibson), hasta otros que incomodaron al régimen en México (O. Lewis). En lo que corresponde a la información oficial, el autor recurre a las Secretarías de Desarrollo y Economía -en particular para asuntos de geografía, así como aspectos de políticas públicas durante la primera mitad del siglo XX. El impacto del texto en la actualidad puede ponderarse a partir de las menciones por parte de algunos académicos. En México, Pedro Sanmiguel -citado en este artículo-, es uno de los historiadores que recientemente ubicó el texto (así sea para señalar limitaciones y aun cuando no se centre en él). Si ahora nos acercamos al librito, es para mostrar los posibles ángulos que existen para el estudio de los procesos históricos. En este caso, los mexicanos podemos vernos a nosotros mismos a través de la mirada del otro. Por último, cabe mencionar algunos aspectos de tipo metodológico presentes en la propuesta estudiada. En específico, llama la atención la forma en que el autor sigue los preceptos del modelo historiográfico dominante del siglo XIX (remitirse a los “hechos”), propia de la escuela germano parlante.44 Así lo atestiguan sus datos geográficos (territorio, costas, montañas, ríos), demográficos (población) o económicos (productividad). Tal premisa que suele atribuírsele a Ranke -considerado “padre” de la historia moderna-, apuntaría a consignar “lo que realmente pasó”. Bajo tal planteamiento, Simpson ve y se acerca a México como el “hecho” definido por sus condiciones y, al mismo tiempo, definible por el historiador que lo estudia (a partir de 44 Carlos Antonio Aguirre Rojas, La historiografía en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y ¿2025?, p. 57. 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 conceptos, teorías y metodología). Junto a lo anterior -y aunque parezca contradictorio-, en el libro es posible identificar cómo su autor “califica” a los mexicanos (“antiguos” y del siglo XX, novohispanos y decimonónicos); tal presentación del “otro” se basa -inevitablemente-, en sus inquietudes, pasiones, ideas y prejuicios -que, por lo demás, todos tenemos. A eso agregaría la creatividad, la curiosidad y la preparación del autor para (re) presentar a un país tan complejo como México. Referencias Aguirre Rojas, Carlos Antonio. La historiografía en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y ¿2025? España: Ediciones de Intervención Cultural, 2004. Borah, Woodrow. “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”. Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): 353-356. Certeau, Michel de. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-99 Email: jose.carrillo@uaslp.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura testimonial guatemalteca Alphabet soup: gastronomy and war in Guatemalan testimonial literature José Domingo Carrillo Padilla1 César derrotó a los galos. ¿No llevaba siquiera cocinero? Bertolt Brecht Resumen: El artículo examina el lugar que ocupa la cocina y cocinar alimentos en la narrativa testimonial cuya autoría proviene de militantes de movimientos armados guatemaltecos que se publicaron durante los años de conflicto armado (1960– 1996) y posteriormente a la firma de los acuerdos de Paz en el año 1996. El artículo se sustenta en lectura y recolección de secciones específicas en las cuales comida, cocinar y alimentos asoman en medio de los relatos bélicos. Además de confrontar un oponente superior en tecnología y número de hombres, las líneas de abastecimiento fueron un obstáculo para el despliegue de la estrategia de guerra revolucionaria diseñada por la insurgencia guatemalteca. 1 Profesor-investigador. Universidad Autónoma de San Luis Potosí. San Luis Potosí, México. jose.carrillo@uaslp.mx. https://orcid.org/00000003-2940-8862 115 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura Palabras clave: Gastronomía, Guatemala, guerra, historia reciente, literatura. Abstract: The article examines the place of cooking and cooking food in the testimonial narrative authored by militants from Guatemalan armed movements that were published during the years of armed conflict (1960-1996) and after the signing of the Peace Agreements in the year 1996. The article is based on reading and collecting specific sections in which food, cooking and food appear in the midst of war stories. In addition to confronting a superior opponent in terms of technology and number of men, the supply lines were an obstacle to the deployment of the revolutionary war strategy designed by the Guatemalan insurgency. Key words: Gastronomy, Guatemala, war, literature, recent history 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El presente artículo tiene como objetivos: primero, conocer el lugar que ocupa la culinaria en testimonios provenientes de militantes de movimientos armados guatemaltecos. En segundo orden, describir las delicias gastronómicas que degustaban los guerrilleros, sus apreciaciones sobre aromas, colores, sabores de alimentos destinados al consumo en el frente de batalla. Tercero, conocer el significado de cocinar, por consiguiente, comer en medio de la guerra. Interesa saber cómo era el abastecimiento de víveres (Schneider, 1966), quien preparaba los alimentos, en qué condiciones se llevaba a cabo. Conocer qué papel desempeñó el origen económico y social, el étnico, el género en el ejercicio de tareas culinarias. A partir de ahí, advertir cómo se concebía el espacio de la cocina, lugar exclusivo de procesar materia prima y transformarla en alimentos o lugar de empoderamiento femenino debido a que las tareas culinarias fueron las primeras responsabilidades asignadas a las mujeres incorporadas a la guerra de guerrillas en Centroamérica (Ávila, 2008). Esta y otras interrogantes son guías que consienten explorar la vida cotidiana en los campamentos guerrilleros, observar por medio de recreaciones literarias las jornadas del día a día, mirada que deja de lado el accionar militar o político, para dar lugar a explicaciones que hacen hincapié en la interacción existente entre alimentos, cocina y combatientes en medio de la guerra. Este artículo se compone de tres apartados principales. El primero, titulado terminología, orienta teóricamente la interpretación de la literatura testimonial seleccionada. Incluye la estrategia metodológica empleada en la escritura de estas páginas. El segundo apartado, resume contribuciones bibliográficas que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 117 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura dedican su atención al consumo de alimentos correlacionados a la cultura, la política e ingredientes por supuesto. La tercera sección examina la afinidad existente entre cocinar, comer y hacer la guerra en Guatemala. Las conclusiones ponen de relieve los hallazgos relevantes encontrados en el estudio de la dieta guerrillera. 1. Terminología Primeramente se definen conceptos apropiados en el estudio del consumo de alimentos de acuerdo a las fuentes de información seleccionadas. Por consiguiente, cocinar y comer, son acciones biológicas y sociales que explican el lugar que ocupa en los relatos testimoniales la gastronomía guerrillera. No obstante, la primacía del acto biológico de alimentarse, la acción de llevar los comestibles a la boca, se encuentra repleto de un conjunto de significados culturales. En primer lugar, anotar que dos conceptos claves son el fundamento de estas reflexiones. Cocinar, concebido como la acción que incluye la habilidad y competencia en la preparación de determinada receta; cocina consecuencia de la acción previa consistente en preparar platillos y comestibles que refuerzan identidades nacionales. Ambas, el verbo cocinar y su resultado la cocina nacional o regional se correlaciona con cultura. ¿Por qué? Porque cultura definida en estas páginas es el intercambio de significados de acciones gastronómicas. Cocinar y comer son experiencias culturales porque reconstruyen simbólicamente la realidad por medio del paladar. Los comensales cuando degustan platillos se inclinan por gustos y preferencias de condimentos 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cuyo consumo, azafrán por ejemplo, puede señalar fronteras entre grupos sociales que conocen la sazón de acuerdo al canon establecido del buen gusto (Giner, 2006), en particular el deleite y consumo de lujo opuesto al consumo por necesidad. En los frentes guerrilleros lo usual fue el consumo por necesidad, es decir, provisiones de alimentos baratos, grasosos, pesados para la digestión describe Vera Sánchez. Mientras que, entre las élites políticas revolucionarias, es decir, liderazgos insurgentes, privó el consumo y gusto por condimentos exclusivos, recetas sofisticadas, finos licores, además de los buenos modales de mesa, determinantes en la manera de consumir alimentos naturales culturalmente tratados por medio de recetas (Vera Sánchez, 2007). Si bien, como afirma Aguirre (2017), comer no es una acción exclusivamente humana, cocinar si lo es, por consiguiente, al cocinar elegimos, cocemos, combinamos, freímos, lavamos, ordenamos, picamos, probamos, sazonamos, servimos. Disponemos de los restos –el recalentado–. Al compartir alimentos y clasificarlos se imponen categorías de encasillado social. La cocina, comiéndola en comensalidad, apunta la autora, une aspectos biológicos –lo que se puede metabolizar– y simbólicos, lo que se define y comparte como comida (Aguirre, 2017). Cultura gastronómica desde la perspectiva de estas páginas, es concebida por los actos cotidianos realizados mediante el aprendizaje. Aprender a cocinar, comer y departir es una forma de interpretar la realidad a través de sabores, aromas culinarios, delicias que contribuyen a fijar en recuerdos identidad familiar, local, regional, nacional, experiencias repletas de significados desentrañados mediante descripción densa, es decir, cocinar con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 119 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura alguna finalidad cuando hay códigos sociales establecidos qué definen qué se come, cuándo y con quién. Son como apunta Geertz (2003), gestos culturales, una pizca de cultura alimentaria armada. La alimentación ocupa un lugar privilegiado entre los humanos. Comer, es lo opuesto a la hambruna (Prado Córdova, 2011) y ambas, generalmente se experimentan en países del tercer mundo como Guatemala. El instinto de cocinar y comer, advierte la importancia de escuchar el retumbo de nuestras tripas (Silvertown, 2019), estridencia que nos recuerda que somos los únicos animales que cocinan. Una breve etapa de cómo evolucionó ese hábito desde el descubrimiento de la agricultura y la ganadería y cuáles son sus resultados se encuentra en cartas y recetarios: menús que ofrecen al lector en dos columnas, el deleite imaginario de platillos, de acuerdo con el orden de aperitivos, entradas, plato fuerte, digestivos y postres, en caso de restaurantes. En la segunda columna, precios de la pitanza. Los recetarios de cocina del siglo XIX, preservan, transmiten saberes y sabores culinarios (Vernot, 2018) que uniforman el gusto nacional a través de sofisticada gastronomía y su contraparte, el hambre y los hambrientos, sin cuya inclusión no sería posible contemplar los hábitos de comer o, como los nativos mesoamericanos, ser devorados por lebreles conquistadores durante el siglo XVI (Piqueras, 2006). En algunas ocasiones, la pirámide alimenticia puede invertir su orden. Cultura alimentaria en Guatemala, es el concepto desarrollado por Riddle quien lo define como opuesto al consumo vinculado de comida rápida. Cultura alimentaria (Riddle, 2016) es, por consiguiente, el proceso de cultivo, cosecha, producción, preparación y consumo de comida que se inclina por compartir 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 y departir el pan y la sal, en comidas corridas, fondas de barrio o puestos callejeros en horario laboral, o, en ocasiones festivas que demandan recetas de comidas exquisitas. A su vez, la cultura alimentaria significa que socialmente se aprendió a comer tal o cual cocina, asociada con tradiciones e identidades familiares, locales y nacionales. Cocinar y comer, son acciones que además de hecho biológico que conviene la supervivencia humana, favorece la coexistencia incluso en medio de condiciones sociales adversas como la guerra. Pero ¿qué tipo de guerra y de combatientes se trata? Sosa se inclina por denominar como insurreccionales a los contingentes de revolucionarios surgidos en la segunda mitad del siglo XX en Latinoamérica con base en dos criterios, uno, compartieron la protesta armada, dos, diferían en ideología y propósitos (Sosa, 1998). Sin embargo, en estas páginas serán denominados guerrillas por el tipo de guerra librada por la insurgencia, es decir grupos insurgentes móviles que llevaron a cabo escaramuzas sin llegar a establecer batallas como tales, combates de corta duración en marcos geográficos específicos (Carrillo, 2008). Si bien, en campañas militares el comestible es un recurso estratégico que tiene consecuencias en el desenvolvimiento de combates, en particular cuando estas son responsabilidad de fuerzas irregulares que enfrentan dificultades en el sostenimiento de líneas de suministro de víveres, municiones, uniformes, refacciones y otros recursos necesarios para vivir en montañas, selvas y ciudades transformadas en zonas de guerra. De igual forma la organización de la logística alimentaria fue una preocupación constante entre ambos bandos en guerra, esto se advierte en las declaraciones de los propios participantes en las filas insurgentes y también tuvo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 121 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura consecuencias en las filas del ejército nacional, institución para la cual fue dificultosa la manutención de líneas de aprovisionamiento de alimentos como lo han pronunciado oficiales y soldados rasos de las fuerzas armadas (Vela Castañeda, 2014). De ahí que la cocina en campamentos guerrilleros es lugar para entablar conversaciones, disfrutar de un momento de relajación o ser el recinto de trabajo de chefs y ayudantes, destino para personas con oscuros pasados. Decidir quienes ocupan un sitio en la cocina por razones de género o etnia, conduce a destinar a estas personas a lugares confinados mal aireados y abrasadores. La cocina es la historia del dolor de cocineros, lavaplatos y sommelier (Bourdain, 2011). Sin embargo, la cocina y cocinar puede también ser nicho de resistencia cultural, de encendidos debates en torno a las variantes de una misma receta en diferentes regiones del mismo país. Cocinar sin utensilios, con leña mojada, sin ingredientes adecuados, fueron condiciones recurrentes en las cuales se preparaban los alimentos para la tropa. Por consiguiente, añorar la cocina de casa fueron recuerdos recurrentes entre los guerrilleros ante la escasez de alimentos que sobrellevaron con tiradores hábiles en la cacería y la pesca, con pequeñas hortalizas posteriormente abandonadas o destruidas por las tropas del ejército nacional en las constantes batidas que realizaban contra la insurgencia (Cabezas, 1987). Las habilidades culinarias por razones de género reforzaron la creencia generalizada según la cual, las mujeres eran apropiadas para cumplir esta misión. Los relatos de mujeres en armas describen primero, que los movimientos armados reprodujeron en 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 su seno la subordinación de género a causa de repetir estereotipos tales como la mujer útil en la cocina, organizar fiestas, recaudar fondos. En segundo orden de ideas, si bien, los mismos relatos testimoniales de mujeres en armas apuntan que los hombres en la guerrilla cocinan, lavan loza y ropa mientras ellas portan sobre sus espaldas leña y combaten (Fallas Arias, 2012). Ambas narrativas se contradicen entre sí. De una parte los liderazgos eran ocupados mayoritariamente por hombres, de otra, la aparente distribución equitativa de responsabilidades en el frente de batalla no significó que roles y relaciones de poder entre hombres y mujeres fuesen simétricas (Castrillón Pulido, 2015). De acuerdo con las líneas precedentes, cocinar y comer no son usualmente nombradas en las memorias de guerra por considerarse actividades marginales, no estelares como hazañas bélicas o pugnas políticas entre líderes y tropa guerrillera. La bibliografía existente acerca del conflicto armado en Guatemala se avoca a temáticas ideológicas, militares y políticas; a construir héroes y mártires cuya actuación oscurece la acción social colectiva, entre esas formas de acción se encuentra exponer el significado que tiene cocinar y comer sin las cuales las acciones heroicas no se hubieran llevado a cabo. Así pues, existen oportunidades temáticas en el ámbito de las ciencias sociales enfocados en desvelar significados de acciones, conductas y rituales que ofrecen posibilidades de reconstruir la acción social cotidiana de agentes involucrados en la guerra de guerrillas. Contribuciones que incrementan el conocimiento de los movimientos armados guatemaltecos que hacen hincapié en hábitos como cocinar y comer, que dejan por fuera complacencias teóricas con el proyecto social sustentado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 123 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura por aquellas organizaciones guerrilleras. 2. Breve estado del arte Este apartado, degustado como tentempié, alude al estudio de las culturas culinarias, realizados por autores cuyo énfasis fija su atención en la naturaleza de los ingredientes, es decir, el origen geográfico, la mano de obra que lo produce, el territorio productivo, el transporte que lo lleva a la mesa. De igual forma, esta síntesis bibliográfica se refiere a creencias, ritos y tradiciones sobre determinados alimentos tales como fechas y ocasiones en que se prepara determinada receta, la tecnología empleada en la creación gastronómica y su consumo. La temática que nos ocupa es deudora del viraje temático de las ciencias sociales y de la historia en particular. El desplazamiento del énfasis puesto en narrativas concentradas en acontecimientos y personajes fue abandonado frente al interés por mostrar las reglas que explican la lógica de la vida cotidiana (Burke, 1991), entre ellas, estudios de historia social de la comida, de comer y de las esferas productivas vinculadas al acto biológico y social de alimentarse puesto que no es la comida por sí misma, sino las acciones emprendidas por los guerrilleros en el afán de obtener, procesar y consumir lo que comían en un medio en el cual privó la escasez, o lo opuesto, fiestas y comilonas. De ahí que, ambos extremos, las comilonas y hambrunas e indigestiones fueron el punto de partida que dio lugar primero, al estudio de la historia de la alimentación a través de información aportada por fuentes de consulta de distinta naturaleza. El énfasis se pone en el consumo alimentario de diferentes clases sociales, 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 en el contenido calórico de los alimentos, la composición de las comidas (proteínas, grasas, hidratos de carbono), variedades de manjares y bebidas, difusión de nuevos productos, nuevos destilados y excitantes como el café o el chocolate o postres como cannabis apunta la bibliografía consultada. La segunda vertiente ha sido el estudio del gusto culinario, el desarrollo de una cultura alimentaria de personas con pedigrí gastronómico o que fingen tenerlo. Cuyos marcadores son la evolución de la despensa, conocimiento de recetas de cocina, uso de especias exóticas como el azafrán en sustitución del achiote, la cuidadosa preparación de banquetes, festines, la aparición de refrescos y particularmente, la emergencia del gourmet –el entendido en gastronomía– frente al glotón, comensal que engulle lo que le sirvan. El mismo concepto de arte culinario, continúa Casado, se aleja de la mesa monótona de las clases bajas repleta de frijoles y tortillas de maíz lo que pone de relieve el interés de la disciplina histórica por desentrañar los significados culturales, los cambios y permanencias inducidos en la cocina que sitúa en el menú la alta cocina, pero no la comida callejera, infame e indigna de figurar en recetarios (Casado Quintanilla, 2008). Pilcher (2006) apunta que además de analizar recetarios e inventarios de gastronomías nacionales, deberá contemplarse producción de flora y fauna comestible, hábitos alimenticios, creación y difusión de cocinas nacionales, así como distinciones de clase, etnia y género en la distribución y preparación de alimentos, en el consumo de especias y víveres exóticos preparados bajo la guía de recetas elegantes. Pilcher también cita el desempeño de labores culinarias por género. De ahí que, mientras las mujeres cocinan de manera cotidiana, los hombres lo hacen en fechas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 125 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura y ocasiones especiales lo que provoca el demérito del trabajo habitual de las mujeres al frente de la estufa y el comal. Finalmente, el autor concluye que es básico contemplar el papel que desempeña el Estado en la asignación de recursos alimenticios (Pilcher, 2006). De acuerdo con Laudden (2019), gastronomía, es la conexión creada entre comida y ser humano. Cocinar es un acto cultural, puesto que significa lo producido para subsistir, proporciona la posibilidad de transformar ingredientes naturales en comida, consumo reconstituyente determinado por el acto cotidiano de alimentarse, inducido no solamente por razones biológicas, también por tradiciones inventadas alrededor de ocasiones festivas. Animales y vegetales constituyen la materia prima que habilidades culinarias transforman en platillos suculentos servidos a la mesa (Laudden, 2019). Los estudios locales, regionales y nacionales que hacen hincapié en gastronomías de territorios específicos, concluyen que echar un bocado de alimentos locales refuerzan tradiciones e identidades específicas a través de viandas ceremoniales, que rompen con el consumo de comida cotidiana. En las comilonas ceremoniales participan varias personas en la elaboración de un platillo que enriquece el imaginario social (Sagastume García, 2015). Por consiguiente, apunta Sagastume, la gastronomía, su quehacer y consumo refuerzan los vínculos sociales, cuanto más ceremonial, más tradicional el alimento que se consume. Existe bibliografía volcada al estudio de cocinas y comidas en diferentes países de américa latina cuyos principales productos han sido desde estudios analíticos que ponen de relieve significados culturales de cocinar y comer (Anleu Villar, 2012), hasta diccionarios de cocina que explican conceptos usuales en el 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 arte de picar y freír así como recetarios y compilaciones que hacen hincapié en cocinas nacionales con sus variantes regionales tales como el Pepian (Pipian en México) negro o colorado en Guatemala o los diferentes tipos de moles en México. Otros son cartografías territoriales que localizan zonas productivas, procedimientos de cultivo, cosecha y los resultados, cocinas y recetas regionales en ámbitos locales, que se subsumen en la invención de cocinas nacionales delimitadas territorialmente durante el siglo XIX (Ávila Hernández, 1988). Cambios y continuidades en las cocinas latinoamericanas se advierte en reportes de investigación que citan cronistas y viajeros para rastrear la historia de la cocina a partir del encuentro entre el mundo mesoamericano y los descubridores y conquistadores españoles. La fusión culinaria con especies y productos de uno y otro continente dieron vida a la cocina nacionalista que en el transcurso del siglo XIX se reivindica como propia de cada país que busca distinguirse por medio de exquisiteces culinarias establecidas como nacionales (Pilcher, 2001, p. 230). Esta revisión bibliográfica explica el interés por estudiar la gastronomía a partir de fuentes de investigación específicas que en estas páginas son testimonios de militantes de movimientos armados de Guatemala. Ámbito de estudio específico que las ciencias sociales guatemaltecas soslaya, debido a que según esas interpretaciones, no contribuyen a formar conciencia de clase que predisponga a las masas a emprender luchas sociales. Olvidan que antes de luchar, previamente hay que comer. 3. Metodología y apreciación documental A continuación se desarrolla una breve apreciación documental del DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 127 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura corpus testimonial seleccionado y la metodología empleada para extraer los datos que sustentan las reflexiones aquí presentadas. En primer lugar, apuntar que la información de la cocina durante los años de guerra en Guatemala, proviene de testimonios escritos por los propios actores sociales que participaron en los sucesos narrados (Carrillo, Pensar la guerra desde la historia: Mujeres y guerrillas en Guatemala, 1960–1996 222–238,, 2006). No obstante, ha sido de suma utilidad la consulta de literatura testimonial proveniente de otros paises latinoamericanos con el propósito de ampliar el horizonte literario de consulta. En segundo lugar, indicar que la literatura testimonial en Guatemala goza de una apetitosa producción editorial que mezcla experiencias ficcionalizadas por el narrador al momento mismo de recordar pasajes bélicos de la historia reciente del país. El conjunto de obras sustentadas en testimonios y resultados de entrevistas, incluyen contribuciones que explican las desigualdades sociales en el seno de la guerrilla guatemalteca (Carrillo Padilla, 2007), hasta aquellas inscritas en ámbitos específicos de historias institucionales de las izquierdas en Guatemala (Vásquez Medeles, 2019). En tercer orden de ideas, las referencias a las controversias que causaba el hurto de comestibles en los campamentos guerrilleros ponen de relieve las precarias condiciones en las cuales la insurgencia entabló la confrontación en el país. De ahí que los reglamentos internos de los movimientos armados estipularan los cuidados que debían procurarse en el almacenamiento de comestibles y en su distribución equitativa entre los miembros de la tropa. En la elaboración de esta sopa de letras, fueron localizadas 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 páginas específicas del conjunto de textos con el propósito de extraer referencias en las cuales el autor narra la confluencia de dos acciones básicas en la vida del ser humano, comer y guerrear. Estas citas textuales conforman el sustento documental que da soporte a las reflexiones en torno a cocinar, comer, combatir y al insaciable apetito por conocer nuevas facetas interpretativas de las guerrillas en Guatemala. 4. Análisis de resultados El 12 de septiembre del año 1956, el diario El Imparcial publicó, como lo hacía habitualmente, la columna Rincón, en la cual el autor anónimo exalta la gastronomía nacional, apunta que se encuentra a la altura de la literatura clásica de la antigüedad. Cuando se habla de un gallo en chicha, digno de figurar en la mesa de algún prócer; o cuando se menciona un tamal colorado de los que le servían a Mariano Gálvez; cuando se cita una gallina en mole, de las que hacían las locatarias en tiempo del alcalde Manuel María Herrera; o unos chiles rellenos dignos de figurar en la Ilíada de Homero. (Rincón, 1956, p.6) Beber, celebrar, cocinar, comer es una característica de la sociedad guatemalteca que inspiró al autor del artículo a imaginar al Homero de la antigua democracia esclavista griega, degustar chiles rellenos, rebosantes de grasa. En el día a día o en ocasiones especiales, el consumo de alimentos induce a la convivencia en torno a la mesa, degustar con la mirada, el olfato y el paladar, las viandas bien servidas. Saborear bebidas espirituosas y concluir con café y postre el opíparo manjar. Sin embargo, durante el transcurso de la guerra civil DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 129 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura en Guatemala, mujeres y hombres empeñados en relevar el poder gobernante por medio de armas no de urnas, enfrentaron dificultades en hacerse de comestibles necesarios y oportunos para sostener el proyecto armado y acallar el sonido de las entrañas de los combatientes. En la literatura testimonial ocupan un lugar estratégico las referencias de los procedimientos empleados en la obtención de víveres tales como la cacería y la pesca, además de la organización de pequeñas hortalizas. En una sola obra cuantifiqué, de manera preliminar, cuarenta y siete relatos en diferentes páginas en las cuales aparecen citas de la cocina, cocinar y comer. Así mismo, en otros libros empleados en la escritura de este capítulo, es frecuente localizar pedazos de texto referidos a las controversias y riesgos que corrían por encontrar alimentos, preservarlos, transportarlos para finalmente consumirlos en medio de cocinas improvisadas en las cuales las recetas también fueron creaciones culinarias del momento ante la falta de ingredientes. De ahí que, atraídos por el aroma culinario, restaurantes, cafeterías y puestos callejeros de comida, fueron lugares idóneos para conspirar, inclusive aquellos localizados en las cercanías de instituciones de seguridad del estado. El 7 de febrero del año 1963, Pablo Monsanto apunta que se llevó a cabo la reunión de una célula clandestina en el centro de la ciudad de Guatemala, a pocas cuadras del palacio nacional de gobierno, en el restaurante Fu Lu Sho, de la 6 avenida y 12 calle de la zona 1 (Monsanto P. , 2013). Así pues, los autores del testimonio incluyen en su narración lugares de la memoria colectiva, referencias citadinas para generaciones que conocieron ese restaurante de comida china apropiado para conspirar y 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 disimular la clandestinidad en la que transcurría la vida de los militantes revolucionarios. El testimonio escrito, sea por el mismo declarante, sea por intermedio de la autoridad narrativa de alguien que solicitó esa declaración de vida, se encuentra repleto de información que se presenta con alusiones y metáforas que hacen del género, una narración específica que mezcla ficción y realidad. Los comestibles en sociedades como la guatemalteca en la cual ha privado el hambre no es la excepción. Las preocupaciones por disponer o no de qué comer, ponían en peligro no solamente la salud personal del guerrillero sino la moral, la disposición para ofrendar la vida exigía en reciprocidad contar con alimentos disponibles. Para comenzar es oportuno el aperitivo, es decir, referir la infraestructura necesaria para elaborar alimentos y bebidas en terrenos de superficie irregular en los cuales las columnas guerrilleras instalaban sus campamentos. Por medio del desbroce de maleza se aplanaban montículos de tierra de forma tal que el paraje pudiera albergar improvisadas habitaciones al aire libre, cuya privacidad dependía de la densidad de la vegetación. En la edificación de la cocina se procedía de manera similar, un lugar apropiado en el cual cupiera el fogón y colgados de lianas y ramas de árboles las ollas y sartenes de peltre. Cada guerrillero, además de portar el armamento personal, incluía en su carga tecnología tales como cubiertos y platos, algunos con navajas suizas que facilitaban las tareas. Las fogatas eran importantes para cocinar, obtener calor corporal, secar ropa y la posiblidad de reunirse junto al fuego con la discreción debida para que el humo de la fogata no delatara sus posiciones. ¿Quiénes prepararon los alimentos? Las mujeres que participaron DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 131 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura en las guerrillas centroamericanas ocuparon tres estamentos. El primero, mujeres de bajo prestigio que ocuparon cargos como cocineras, enfermeras, cuidadoras de casas de seguridad y niñeras de hijos de combatientes. El segundo, mujeres de prestigio medio compuesto por estudiantes o mujeres profesionistas. El tercero y último, las mujeres de prestigio alto que ocuparon cargos de comandante (Kampwirth, 2007). La temática que nos ocupa en estas páginas se refiere a cocinar, beber y comer en medio del conflicto armado desatado entre la insurgencia guatemalteca y las fuerzas armadas. Frente a la asimetría en disposición de recursos existente entre la insurgencia y las fuerzas de seguridad del Estado, los comunistas agrupados en el Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT), diseñaron una dieta con el propósito de que la guerrilla consumiera adecuadamente la cantidad de calorías para sostener el esfuerzo de guerra. El régimen alimenticio, incluyó el consumo por día de dos onzas de frijol precocido acompañados de una cucharadita de aceite y una pizca de sal dos veces al día. En un vaso de agua, diluir incaparina con sal y una cucharadita de azúcar dos veces al día. Tortillas de harina de maíz, hechas a mano por supuesto, café soluble y dos pastillas de vitaminas diarias (Monsanto, 2013). El plan de dieta fue desechado por las mismas condiciones bélicas y porque el medio ambiente del bosque tropical húmedo atentó contra la fecha de caducidad de los productos. O por la competencia de roedores y animales que devoraban los comestibles ocultos en los llamados buzones, pequeñas excavaciones en las cuales los víveres se almacenaron cubiertos con bolsas de plástico. En consecuencia, fue recurrente encontrar 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 frijoles con gorgojos y latas de alimentos procesados perforadas. La escasez recurrente provocaba inquietud entre la milicia, lo que se explica por lo precario de las líneas de abastecimiento, las cuales consistían en una persona responsable de llevar a casas de seguridad en la ciudad de Guatemala cada tres o cuatro días tambos de plástico con agua y víveres (Payeras, 1987). Con el propósito de educar a la tropa en el consumo racional de alimentos y bebidas, la Organización del Pueblo en Armas (ORPA), redactó un reglamento interno que buscó disciplinar la conducta de la guerrilla. En ese cuerpo de reglas denominado Manual del buen combatiente, se hace hincapié en abstenerse de consumir bebidas embriagantes: Quien se emborracha pierde el control de sí mismo, comete muchos abusos, comete muchas fallas a su seguridad personal, hace mal uso de su equipo militar y habla muchas tonterías. Hay que evitar esas actitudes que solo desprestigian a la guerrilla, escuchar música, participar en bailes y celebraciones que se realizan de vez en cuando. (Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas, 1984, pp. 59-60, 114) A su vez, el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP), incluyó en sus documentos internos un decálogo de conducta en el que se prohibía la ingesta de bebidas espirituosas que ocasionó la captura y asesinato de algunos de sus militantes (Colom, 2000). Para olvidar las penas ocasionadas durante el exilio, era frecuente que los militantes expatriados en México se emborrachaban y deprimían, regodeándose en sentimientos de culpa y soñando con Guatemala (Saxon, 2017). No obstante, las prohibiciones existentes, Santiago Santa DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 133 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura Cruz relata como los mismos comandantes que tuvieron tropa bajo su mando, rompieron la disciplina establecida en los reglamentos de conducta interna. Santa Cruz apunta que cuando la columna guerrillera de ORPA tomó por asalto La Vega, finca localizada en el departamento de Suchitepéquez el capitán Pancho apareció en el balcón de la entrada principal de la casa, llamó la atención de la concurrencia –guerrilleros y trabajadores– mientras blandía en su mano una botella de whisky. Cuando se retiraron de la finca al concluir la reunión política y las arengas revolucionarias a coro con los campesinos, “el capitán Pancho sacó la botella y ofreció un trago a todos, diciendo esa era la única forma de poder soportar la vida dura que llevábamos, y fue el primero en empinársela” (Santa Cruz Mendoza, 2004, pp. 39, 110). El consumo de licor fue severamente castigado, en particular cuando se hacía en comunidades indígenas en las cuales reclutaban nuevos militantes. Cuando coincidía el arribo de patrullas guerrilleras con la fiesta patronal del municipio elegido para realizar propaganda armada, Santa Cruz apunta que se organizaron pelotones de seguridad que tenían bajo su cargo velar por el orden y amarrar en sus hamacas a los camaradas borrachos y claveros, este último modismo se refiere a los ebrios escandalosos y agresivos. No obstante, las críticas formuladas por Santiago Santa Cruz, el mismo admite páginas adelante que, contar con un whiskey y algunos bocadillos para picar de forma ocasional y discreta era un deleite extraordinario. Pedro Palma Lau, cuyo seudónimo era Pancho dedica en el testimonio de su autoría, un capítulo a las bondades que deparaba consumir escocés de reconocida marca 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 (Palma Lau, 2010). Es recurrente leer en páginas de literatura testimonial, los apetitos por cierto tipo de comestibles imposibles de encontrar en la montaña tales como café, crema, chocolate, queso, mantequilla y pan. El hambre atávica de los guatemaltecos que en la soledad de la selva conducía a los guerrilleros a añorar platillos humeantes repletos de carnes, frutas y legumbres para aplacar el hambre periódica, herencia de la pobreza y la desigualdad social y de la insuficiente y desorganizada logística de la insurgencia. A pesar de las restricciones, la tropa realizó convivios con los recursos disponibles para beber y “picar” fruslerías menos sofisticadas. En improvisadas mesas iluminadas por la luz de luna y las estrellas, Juan Francisco Saloj, guerrillero del Ejército de los Pobres (EGP), narró que las celebraciones fueron acompañadas de comidas y bebidas que ponían en riesgo vida y misiones encomendadas. En una noche con la discreción del caso, a orillas del lago Atitlán, situado en el departamento de Sololá, la patrulla de Juan Francisco organizó una cena. El menú fue el siguiente y el resultado casi les cuesta la vida. Narra Saloj que: Asamos carne, agarramos cangrejos y jutes –caracoles–, además de los famosos gorditos de Venado especial –licor destilado– que casi no faltaban. Como a las cuatro de la tarde algunos se retiraron y solo nueve seguimos la parranda. Con unos tragos encima decidimos ir al otro lado del lago. Nos montamos en un cayuco a pesar de que otros dos y yo no sabíamos nadar. Como veinticinco metros adentro del lago, el cayuco dio vuelta. De milagro nos salvamos. (Saloj J. F., 2002, pág. 7) Cuando concluían las capacitaciones de formación política DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 135 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura o de entrenamiento en estrategias y tácticas de guerra, lo usual fue celebrar la finalización de los ciclos educativos, con festivales gastronómicos: “mataron cuatro cabezas de ganado, hicimos una gran fiesta. Después regresamos a nuestro campamento. Tuvimos que despedirnos, hubo quienes lloraron y los tragos no faltaron”. (Saloj J. F., 2002, p. 9) Mientras que en ocasión del 24 de diciembre: el teniente nos llamó a un compañero y a mí, para ir a comprar vino, uvas y manzanas, además de los cohetes para celebrar. A media noche prepararon una sangría con la fruta. Nos formamos y pusimos a tiro. Disparamos tres balas al aire y tomamos un vasito cada uno. (Saloj, 2002, p. 10) Las fiestas decembrinas invadían de nostalgia a la tropa de la guerrilla, la narrativa de Pablo Monsanto confirma las añoranzas por el calor de la cocina familiar de los combatientes campesinos, “aunque sea tamales y un trago de guaro clandestino se toman” (Monsanto, 2013, p. 85). Si bien, los convivios no se realizaron con frecuencia, cuando se llevaron a cabo en ocasión de nupcias, bautizos y otros eventos socialité fueron realizados en la clandestinidad, acompañados de bebidas, danza y música. En el texto Los años de la resistencia, el autor narra “Cuando llegamos a la fiesta la animación apenas se iniciaba. Había algo de ron, algo de música bailable, y a ratos se constituían focos de conversación animada” (Sandoval, 1998, pp. 69-71). La mesa fue otro escenario en el cual la desigualdad social en el seno de los movimientos armados se hizo presente. Mientras la tropa guerrillera recurría a cazar, pescar, recolección 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de frutas y legumbres para surtir el puchero, las elites políticas revolucionarias, tuvieron acceso a otros recursos disponibles, entre ellos, servir una mesa sibarita. De nuevo es el testimonio de Santiago Santa Cruz quien detalla la cena servida en casa del comandante supremo de ORPA, Rodrigo Asturias Amado conocido con el seudónimo de Gaspar Ilóm. Instalados en casa del comandante Rodrigo Asturias, luego de beber algún aperitivo y degustar algunas delicadezas Santa Cruz refiere que: La cena de despedida se convirtió en una tradición. Personas cercanas al círculo íntimo de Gaspar asistían, él mismo se encargaba de preparar una pierna de cerdo al horno, que decía ser su especialidad culinaria. El ofrecimiento de la silla de la cabecera, que regularmente correspondía a su persona, el brindis anticipado por los éxitos a obtener y el disfrute de una mesa bien servida, culminaban el tiempo de estancia afuera. (Santa Cruz, 2004, pág. 33) A diferencia de una mesa refinada, en la cual se degusta pierna de cerdo horneada acompañada de verduras cocidas cuyo maridaje apropiado es vino tinto. Este menú contrasta con la carta de Saloj. Mientras unos disfrutaron de una velada bohemia acompañada de recetas de alta cocina, aperitivos y vinos, la tropa regular realizó el convivio a las orillas del lago. De manera que alimentos, bebidas, consumo, preparación, diferían entre uno y otro segmento del mismo movimiento armado. Sin embargo, a pesar de la desigual presentación de mesa y platillos de comida advertidos en los textos citados, en condiciones adversas, comandantes y tropa regular comieron lo mismo y soportaron hambrunas a excepción claro está de la cúpula política de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 137 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura insurgencia que residió fuera del país. A medida que las incipientes organizaciones armadas en Guatemala iniciaron su implantación en las regiones del país elegidas en función de estrategias de guerra definidas previamente, una de las dificultades fue sostener líneas de suministro de víveres regularmente. A causa del asilamiento establecido por razones geográficas entre la ciudad y la montaña, y por la misma presión de las fuerzas de seguridad del estado, las hambrunas fueron recurrentes entre las columnas guerrilleras. De ahí que la organización de bases de apoyo entre la población rural de indígenas y ladinos fuese estratégica en el abastecimiento de racionamientos. Monsanto (2013) narra que en una de las marchas guerrilleras en la Sierra de las Minas, el hambre, la sed, y las inclemencias del clima causaron estragos en la tropa. Al anochecer, cuando arribaron al campamento, dos lancheros conocidos les llevaron algo de comer, la cena consistió en una lata pequeña de sardinas, y dos panes para cada uno. El harina de maíz, azúcar, arroz, incaparina, y otros productos eran transportados en las espaldas por porteadores quienes además del armamento personal, echaban sobre sus hombros la dieta de sus camaradas en “bultos” de alimentos que después serían enterrados y debidamente embolsados para resistir las inclemencias del tiempo en la selva. Dicha tarea provocó que el responsable, por falta de tiempo ante las difíciles condiciones topográficas, decidiera hacer solo dos comidas al día luego de subir todos los bultos (Monsanto, 2013). En vista de las dificultades ocasionadas por la escasez de alimentos, las habilidades para la cacería eran fundamentales para 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobrevivir. Cuando el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) inició sus operaciones de implantación de frentes guerrilleros. Durante la travesía hacia el Chixoy, “uno de los acontecimientos memorables fue la cacería del venado moro” (Payeras, 1984, p. 57), carne que satisfizo la necesidad de consumo de proteínas. Sin embargo, los cambios abruptos de dieta ocasionaron estragos en la salud del aparato digestivo de la insurgencia. En épocas de abundancia alimentaria, en el campamento de Las Orquídeas, según narra Monsanto, el arribo de carne prensada, sardinas, chorreadas, tortillas de maíz salteadas con manteca de cerdo, lo que provocó diarrea entre los guerrilleros desacostumbrados al consumo de grasa por algunos meses (Monsanto, 2013). Los rituales para engullir los alimentos estuvieron rodeados de misterio. Según Monsanto (2013), en algunas ocasiones con el objetivo de preservar la identidad de los combatientes, usaron gorras pasamontañas de tal manera que los rostros permanecieran ocultos. Sentados en círculo en torno a la fogata pero de espaldas a la misma para no observarse mientras comían. Esta extraña etiqueta contribuía a la seguridad y clandestinidad de los hombres y mujeres alzados en armas. Conclusiones En conclusión y de cara a nuevas investigaciones que incrementen nuestro conocimiento sobre la cultura alimentaria de las fuerzas guerrilleras, estas páginas ponen de relieve en primer lugar, el papel desempeñado por los alimentos, cocinarlos y consumirlos en las filas de los movimientos armados. La posesión y consumo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 139 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura no autorizado o el hurto de los mismos en campaña, podía concebirse como faltas a la disciplina militar, en particular cuando la escasez provoca desavenencias entre la tropa hambrienta. En consecuencia, la pena de muerte podía considerarse para alguien que sin la debida autorización consumiese algo de leche condensada y azúcar, por ejemplo. Acciones como cazar, pescar con anzuelo y atarraya, recolectar hortalizas y frutos fueron los procedimientos empleados para hacerse de comida en los días de la selva. El proyecto revolucionario de guatemaltecos indígenas y ladinos empeñados en cambiar el país tuvo su primer obstáculo en la logística alimentaria. Así como los testimonios describen con detalles alimentos y cocinas de la misma forma aparecen con frecuencia descripciones de la desnutrición que asoló a los frentes guerrilleros. Retratos de las consecuencias físicas ocasionadas por la inadecuada ingesta de proteínas y carbohidratos provocan una imagen de guerrillas famélicas, mujeres y hombres errantes en medio de la selva con retazos de uniformes de campaña pegados a los huesos. En segundo lugar, los testimonios son prolíficos en mostrar flora y fauna consumida en la montaña que obtenían por medio de caza y pesca como fue narrado en páginas aneriores. Sin embargo, a inicios de la década de los años ochenta, en medio de la ofensiva militar lanzada por el ejército nacional, la precariedad alimentaria fue agobiante para las columnas insurgentes que debieron proteger a los refugiados indígenas que huían de las campañas de tierra arrasada. Gustavo Porras apunta que “La gente que huía del ejército era recibida “aquí no van a pasar hambre, tenemos un poco de comida. Vamos a matar esas gallinas, ese chivo. Todos vamos a 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 lograr comer algo y descansar” (Porras Castrejón, 2008, p. 55). Además de alimentos procesados que escasamente llegaron a sus manos por las dificultades en el transporte debido a la vigilancia establecida por las fuerzas armadas en carreteras y veredas. No obstante, las dificultades geográficas y las de control policial, el consumo de granos básicos tales como maíz cocinado en diferentes formas como tortillas o combinado con otros productos que formaron la dieta junto a legumbres silvestres y tubérculos son citados en las páginas de los textos. De igual forma la algarabía cuando la cacería les favorecía y podían disfrutar de carne asada de animales como venado o monos aulladores entre otros. El consumo de bebidas tales como café, té o refrescos era menos frecuente. Eran delicadezas que en contadas ocasiones podían disfrutar, así como de cigarrillos y un trozo de chocolate. Los convivios sociales abrieron la puerta para consumir alimentos y bebidas que no fueron del diario vivir. En esos episodios autorizados de felicidad colectiva, debido a que eran actos que culminaban acciones educativas entre la tropa o reunión de líderes de la insurgencia en las cuales el menú difería por el origen económico y social de los comensales. De una parte los gourmet conocedores de recetas y maridajes entre manjares y vinos, comidas horneadas sazonadas de acuerdo a recetas que celosamente se guardaban, tanto como los planes de guerra. Mientras de otra parte se encuentra la tropa regular, aquellos cuyos oscuros orígenes económicos y sociales los hacían comer sin distinguir las diferencias de sabor que le imprimen el achiote o el azafrán al arroz. Eran quienes conocedores de la jungla, sabían qué frutos y qué animales eran comestibles. Por consiguiente, lo devoraban todo, incluidas las entrañas de los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 141 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura animales. En esas condiciones tanto tropa como estado mayor de la insurgencia consumían los mismos alimentos. Eran ocasiones especiales las que indicaron que del plato a la boca se encuentra una sopa repleta de significados sociales y culturales en el ritual de la pitanza que indicaba, junto con el obsequio de un Rolex, los tiempos de volver a la guerra en las montañas de Guatemala. En la mesa la desigualdad social la indicaba el menú, la disposición de los cubiertos, las maneras de mesa, los comensales y las marcas e ingredientes de alimentos y bebidas. Mientras que durante las campañas militares cocinaron por igual hombres y mujeres. Fue en los frentes urbanos de la insurgencia en los cuales las mujeres tuvieron la responsabilidad de la logística alimentaria. En algunos casos no solamente cocinar, también barrer y trapear, lavar ropa y ser niñera de hijos de combatientes. Así pues, en el frente de batalla cocinar y alimentar a la tropa podían ser tareas compartidas por hombres y mujeres, sin embargo, como se anotó en páginas anteriores, la igualdad en el plano de acciones tácticas o de índole doméstica como cocinar o lavar ropa, no significó que las relaciones de poder en el seno de los movimientos armados fueran igualitarias, los privilegios sociales seguían siendo masculinos y mestizos. Quisiera concluir estas páginas con una anécdota personal. Durante la realización del trabajo de campo en Guatemala, tuve la oportunidad de convivir con desmovilizados de la guerrilla en la colonia 29 de diciembre localizada en el departamento de Chimaltenango. En una ocasión, me encontraba en casa de una pareja de ex combatientes del Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) ambos indígenas kakchiqueles. Después de entrevistarlos nos sentamos a la mesa a comer. 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Mientras el esposo y yo comíamos, frijoles, tortillas, bebíamos café, preparados por la mujer de la casa. Ella permaneció de pie, a un lado de su marido, solícita por si se ofrecían más tortillas, frijoles o algo de beber. Ella tomó asiento y consumió sus alimentos cuando ambos no retiramos a la habitación que cumplía funciones de dormitorio y sala de estar a continuar con la entrevista. Cuando me retiré a buscar la salida para abordar el transporte hacia la ciudad, me obsequiaron un tamal de viaje. Buen provecho. Bibliografía: Aguirre, P. (2017). Una historia social de la comida. Buenos Aires: Lugar Editorial. Anleu Villar, L. (2012). La cocina popular guatemalteca. Mitos, hechos y anécdotas. Guatemala: Universitaria Universidad de San Carlos. Ávila Hernández, D. e. (1988). Atlas cultural de México, Gastronomía. 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Nogales, Sonora, México Fecha entrega: 10-08-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Carrillo Padilla, José Domingo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/ 10.29105/transdisciplinar3.6-80 Email: alonso_hd28@hotmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas: una exploración doctrinal, normativa y socio-religiosa Analysis of religious freedom in Mexico and Chiapas: a doctrinal, normative and socio-religious exploration Luis Alonso Hagelsieb-Dórame1 Resumen: El presente artículo de investigación tiene como objetivo realizar un análisis del derecho fundamental a la libertad religiosa, abocado al examen doctrinal y normativo, en donde se contempla la legislación internacional, sin embargo, se enfoca en la normatividad nacional. Por ello, realiza análisis cualitativo y cuantitativo en torno al objeto de estudio en lo que respecta a la realidad socio-religiosa que se vive en México y en el Estado de Chiapas. La importancia de este tema es que México se encuentra como segundo país del mundo con más ciudadanos que profesan la religión católica, pero, el Estado de Chiapas es la entidad federativa que cuenta con menos seguidores de la mencionada religión y con más ciudadanos que no profesan ninguna religión. 1 Universidad de Sonora. Nogales, Sonora, México. alonso_hd28@ hotmail.com https://orcid.org/0000-0001-9382-9878 148 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Desde una realidad socio-religiosa de la actividad estatal como eclesial que se vive en México y Chiapas es de suma importancia el tema, dada la evolución normativa estatal que pasó de ser un estado confesional a ser un estado laico con los efectos y/o complicaciones que esto conlleva. Palabras clave: laicidad, libertad religiosa, pluralismo religioso, religión católica Abstract: The objective of this research article is to carry out an analysis of the fundamental right of religious freedom, focused on doctrinal and normative analysis, where international legislation is contemplated, however, it focuses on national regulations. For this reason, it contemplates a qualitative analysis around the object of study and also a quantitative analysis regarding the socio-religious reality that is lived in Mexico and in the State of Chiapas. The importance of this issue is that Mexico is in the second country in the world with more citizens who profess the Catholic religion, but the State of Chiapas is the federative entity that has fewer followers of the religion and the entity with the most citizens who do not prosecute any religion. From a socio-religious reality of state activity as an ecclesiastical one that is lived in Mexico and Chiapas, the issue is of the utmost importance, given the state normative evolution, it went from being a confessional state to being a secular state and the effects and/or complications that this entails. Keywords: Catholic religion, religious freedom, religious pluralism, secularism. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 149 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Introducción Partiendo de la realidad socio-religiosa que se vive en México, fuese un error comenzar con la premisa de que México es un Estado laico, sin antes conocer los antecedentes. Partiendo de ello, es importante reconocer el contexto señalando que México a lo largo de su historia fue un estado confesional a partir de la conquista española, señalando como única la religión católica, pues bien imponía a la religión católica como religión oficial del estado mexicano, prohibiendo el ejercicio religioso de alguna otra. Con el paso del tiempo y la evolución socio-religiosa y múltiples reformas constitucionales dieron pie al status jurídico estatal de Estado aconfesional, en donde se enfatiza en la libertad religiosa de una manera parcial, pues bien, el Estado versaba en su legislación la protección en el ejercicio del culto católico y de las demás religiones. Al examinar la evolución socio-religiosa fue a partir de la constitución de 1917 cuando México contempla en todo su esplendor a una verdadera libertad religiosa a partir del Estado laico, sin enfatizar a ninguna religión y adoptando el pluralismo religioso, sin embargo, y como se verá en las siguientes líneas el reconocimiento constitucional se encuentra, pero en la práctica difiere en sus actividades propias. En relación con el estado de Chiapas, la realidad es importante ya que se encuentra con la entidad federativa con menos católicos, con más indígenas y con más personas que declaran no tener religión, genera una combinación que se ha llamado “cristianismo indígena” con la creación muy particular de su estilo de vida, por ejemplo, el templo de San Juan Bautista, o 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 mejor conocido como “San Juan Chamula”, en donde se practican expresiones religiosas católicas y mayas, única del país. Partiendo de la situación particular, es menester reafirmar el planteamiento del problema que versa en la relación jurídica de actos religiosos en México y Chiapas, enfatizando en la relación entre los mismos, buscando la premisa de Estado laico o Estado confesional a partir de las prácticas de culto religioso, procurando una verdadera libertad religiosa. Ahora bien, es necesario esclarecer los principales conceptos que se utilizarán, por ello, Soberanes (2001) define: La libertad religiosa es que el Estado garantice a todos sus ciudadanos la posibilidad de escoger y adherirse a los principios religiosos que deseen, a llevar a cabo todos los actos externos que dichos principios exigen, asociarse con otros para realizar tales conductas y a obtener las facilidades para todo ello (p. 43). Dicha libertad religiosa se encuentra adoptada en la normatividad internacional, siendo a juicio propio la más adecuada, el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos (2015), señala la libertad de religión como: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. (ONU, Párr. 27) Siguiendo la misma sintonía, en el ámbito internacional, la Corte Interamericana de los Derechos Humanos ( vid en Arlettaz, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 151 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas 2011), reconoce en el artículo 12 el derecho a la libertad de conciencia y de religión, que permite que las personas conserven, cambien, profesen y divulguen su religión o sus creencias religiosas. Es decir, un derecho de libertad, en cuanto se reconoce la libre coacción e interferencias en el actuar personal, tanto de acción u omisión en el ejercicio de la libertad religiosa (Palomino, 2020). Por ello, la libertad religiosa se distingue en lo particular en dos vertientes, por un lado, la faceta positiva, que aboca a las implicaciones que se tiene desde lo personal hasta la sociedad, pues, contempla la libertad de culto y de creencias; y la faceta negativa, que significa que nadie puede ser obligado a creer ni adherirse o ser clasificado en razón de las mismas. En lo que corresponde a la actividad de la libertad religiosa, la Suprema Corte de Justicia de la Nación señala que posee dos vertientes, por un lado, la faceta interna establece que la libertad religiosa se relaciona íntimamente con la libertad ideológica, atiende a la capacidad de los individuos para desarrollar y actuar de conformidad con una particular visión del mundo en relación del hombre con lo divino, además protege en contraposición a ideas; y, por otro lado, la faceta externa se refiere a su multiplicidad en relación con diversos derechos individuales como son libertad de enseñanza, de expresión y de reunión. Por ello, se puede afirmar que el derecho a la libertad religiosa es de cierta manera intrínseco, ya que todo ser humano es libre de influencias, es decir, libre de creer o no de no creer, en algo o en alguien, de profesar o no hacerlo, salvo los casos de las limitaciones prescritas por la ley o bien cuando esta libertad afecte a un tercero, a lo que señala el Pacto San José. En su artículo 12 señala las limitaciones de la libertad religiosa que son las 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 prescritas por la ley y que son necesarias para proteger los derechos y libertades de terceras personas, así mismo, su seguridad, el orden, la salud o la moral públicos (Arlettaz, 2011). El efecto socio-religoso en la vida diaria, es de suma importancia, como bien menciona Garland (1999): “La convicción religiosa y la sensibilidad humanitaria desempeñaban un papel crucial en su motivación y en su comprensión del proceso reformador” (p. 239). En el ejercicio del derecho a la libertad religiosa tanto en su actuar particular como en sociedad, por ello, como menciona Vicenzo (2015): “La acción social es resultado de la interacción entre varios individuos se desarrolla sobre un escenario ideal” (p. 22). El mismo escenario ideal ha ido evolucionando a través de los tiempos, México pasó de ser un estado confesional a un estado aconfesional, generando así un estado laico y los efectos que ello conlleva son importantes, más como se verá a continuación en la relación entre el Estado de Chiapas y el panorama nacional partiendo de la interrogante ¿México es un Estado Laico o aconfesional en la práctica? Libertad religiosa normatividad nacional Antes de abordar el tema de la libertad religiosa desde la dimensión actual mexicana, es necesario conocer el actual estatus socio-religioso en que nos encontramos, siendo un estado laico, por su principio de laicidad en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Ahora bien, al mencionar Estado laico implica que no se requiere de la religión para mantener la cohesión social ni para establecer la unidad nacional: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 153 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Por lo anterior, es menester definir “Estado laico” por lo que se puede aludir es que el Estado ya no requiere o necesita del elemento de la religión como elemento para la unidad nacional y/o integración social. Ahora bien, el elemento laicidad viene a referir al régimen social en donde las instituciones políticas no se encuentran legitimadas por la soberanía popular y ya no por los elementos religiosos. Afinando aún más el concepto de Estado laico, es cuando el origen de la soberanía recae en el pueblo y ya no en un elemento religioso como tal (Adame, 2016). Actualmente México, es considerado como estado laico, pues bien, la norma suprema desde 1917 lo menciona en su artículo 24: Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos de culto respectivo, en los templos o en su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos [CPEUM], p. 2) Consagrando así la libertad de culto y bien la separación Iglesia-Estado. Pero, lo anterior no fue siempre así, como se mencionó con anterioridad, el estatus mexicano de ser un estado confesional ocurrió desde la conquista de España, pues bien imponía a la religión católica como religión oficial del estado mexicano, prohibiendo el ejercicio religioso de alguna otra, como lo menciona en su artículo 12 la Constitución de Cádiz (1812) “la religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La nación la protege por leyes sabias y 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra” (p. 3). Aunado a lo anterior nos encontramos con la Constitución de Apatzingán (1814) que también denota el estado confesional señalando en su artículo 1 lo siguiente: “la religión católica, apostólica, romana, es la única que se debe de profesar en el Estado” (p.2). Como podemos analizar desde esta perspectiva comparativa, la relación de la religión católica con el Estado es patente, sin embargo, como se mencionó a partir de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917 se crea una verdadera libertad religiosa, adoptando un pluralismo religioso en toda la República Mexicana. Ahora bien, el derecho a la libertad religiosa se encuentra reconocido y protegido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en los artículos 1, 3, 24 y 130. En lo que respecta al artículo primero queda prohibido cualquier tipo de discriminación, incluyendo la religiosa; en el artículo tercero tenemos el fundamento de que la educación debe de ser laica, es decir, ajena a cualquier doctrina religiosa. El artículo 24 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos señala que: “Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado” (p. 27); también la libertad de practicar las ceremonias, devociones o actos de culto, manifestar ideas religiosas y de asociarse pacíficamente con fines religiosos; y, por último, el centésimo trigésimo menciona el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias. Dicha separación entre Estado e Iglesias tiene como finalidad el principio de laicidad, que a bien aboca a la libertad de soberanía en relación al régimen social en donde las instituciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 155 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas políticas se encuentran legitimadas por la soberanía popular y no por elementos de índole religioso (Blancarte, 2000). Y lo curioso es que la fundamentación principal del estado laico mexicano, no se encuentra en la Constitución Politica de los Estados Unidos Mexicanos, que no lo menciona, sin embargo, en una ley secundaria sí, siendo esta la Ley de Asociaciones Religiosas y de Culto Público (2015) en su artículo 3 menciona “El Estado mexicano es laico.” (p. 2) Dada la importancia de lo anterior a nivel social, el modelo secular se ha convertido prácticamente necesario en sociedades caracterizadas por su diversidad religiosa, tanto en lo particular como en lo plural, donde se busca establecer un entorno de libertad y plena autonomía y coexistencia pacífica (Blancarte, 2004). Con base al principio de laicidad propuesto y protegido por la normatividad mexicana, dio pie a una serie de factores socio-religiosos como se verá a continuación. Pluralismo religioso En lo que respecta a la vida socio-religiosa de México, se refleja una latente diversidad de religiones, convocando al pluralismo religioso, siendo esta una realidad evidente y permanente. En la cual se observa que ha habido, hay y habrá, un pluralismo religioso cambiante a partir de los cambios socio-culturales. Abocado lo anterior a las raíces del hombre de o para acceder a dicho ente divino (Guerra, 1999). En la actividad punitiva del Estado Mexicano, es preciso señalar también las obligaciones que se tienen ante la pluralidad religiosa y qué postura deberá de adoptar, por tanto, la Suprema Corte de Justicia de la Nación establece: 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Este derecho impone ciertos deberes a cargo del Estado para que se pueda materializar. Al respecto, es preciso que el Estado asuma un rol neutral e imparcial frente a las diversas religiones que se profesen en su territorio y se ha indicado su deber de promover la tolerancia entre los diversos grupos religiosos. Asimismo, el Estado debe abstenerse de intervenir injustificadamente en la organización de las comunidades religiosas, y reconocer que la autonomía de estas asociaciones es indispensable en una sociedad democrática. A través de estas garantías de protección y abstención el Estado se asegura de que los creyentes puedan efectivamente ejercer su libertad religiosa y que no se les inhiba de su expresión tanto en su ámbito interno como en el ejercicio de un culto público (como se citó en Ibarra, 2021). En el rol neutral e imparcial que asume el Estado Mexicano, uno de los señalamientos más importantes es la tolerancia y el respeto entre las diversas asociaciones religiosas, por tanto, el Estado como las y los ciudadanos, debemos de respetar y tolerar de ser así, las creencias y pensamientos de terceras personas, aun cuando no sean similares a las propias, generando una armonía vital en el entorno social (Habermas, 2003). Ahora bien, una vez presentada y explicado la teoría, se procederá al análisis de una serie de datos cuantitativos con relación a México y en concreto al estado de Chiapas. En lo que respecta al contexto nacional presentado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) a partir del Censo de Población y Vivienda la base más actualizada es la del 2020, en el cuestionario básico en el punto número III. Características de las personas, en su apartado 4. Religión hacen DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 157 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas la interrogante: ¿Cúal es la religión de (NOMBRE)? ANOTE LA RELIGIÓN. Donde nos arroja los siguientes datos: En una población total de mexicanos de 126,014,024, nos señala que la religión católica es la más abundante con una población de 97,864,218, correspondiente al 77.7% de la población. Como se verá en la siguiente tabla: Tabla 1 Religiones en México e índice de población Religión México Población Católica 77.7% 97,864,218 Cristiana 5.4% 6,778,435 Evangélica 1.40% 2,387,133 Testigo de Jehová 1.9% 1,530,909 Otras religiones 0.2% 70,376 Sin adscripción religiosa (creyente) 2.5% 3,103,464 Sin religión 8.1% 10,211,052 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2020). También, dicho estudio nos muestra las edades ahora en lo especifico de las y los ciudadanos que pertenecen a la religión católica, como se muestra en la siguiente tabla: 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tabla 2 Católicos en México por edades Edades Población 0-4 años 7,636,526 05-14 años 16,856,570 15-29 años 22,877,586 30-44 años 20,677,387 45-59 años 16,360,990 60-74 años 9,051,666 75 años y más 3,400,460 no especificó 3,133 Total 97,864,218 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020). En donde se puede ver, a simple vista, que la mayoría de ciudadanos que profesan la religión católica se encuentra entre los 15 y 29 años de edad y la minoría de esta se encuentra en los 75 años en adelante, también, siendo la menor parte del muestreo la que no se especifica. Cabe destacar en este momento, que México es un Estado laico, como se mencionó con anterioridad, un estado neutro, donde no establece una religión como oficial, tampoco ejerce algún tipo de apoyo alguno o bien alguna imposición implícita, sin embargo, domina la religión católica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 159 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Ahora bien, en lo que respecta al contexto Chiapaneco el mismo estudio proporcionado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) a partir del Censo de Población y Vivienda señala que cuenta con una población total de 5,543,828 de los cuales nos arroja los siguientes datos: Tabla 3 Religiones en Chiapas e índice de población Religión Chiapas Población Católica 53.8% 2,985,644 Cristiana 5.1% 282,888 Evangélica 3.8% 211,848 Testigo de Jehová 2.5% 141,167 Otras religiones 0.03% 1,974 Sin adscripción religiosa (creyente) 0.3% 17,966 Sin religión 12.5% 695,496 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020). En una población total de Chiapanecos de 5,543,828. Donde nos señala que la religión católica es la más abundante, con un 53.8% del total de la población. También, dicho estudio nos muestra las edades ahora en lo específico de las y los ciudadanos que pertenecen a la religión católica, como lo verá en la siguiente tabla: 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tabla 4 Católicos en Chiapas por edades Edades Población 0-4 años 281,205 05-14 años 612,134 15-29 años 750,742 30-44 años 602,542 45-59 años 422,465 60-74 años 228,978 75 años y más 87,550 No especifico 28 Total 2,985,644 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020) Y bien, tomando en cuenta la dimensión que aboca a las y los que pertenecen a la religión católica en Chiapas, se añade que se encuentra la mayoría de fieles entre los 15 y 19 años de edad, por otra parte, la minoría se encuentra de los 75 años en adelante. Lo curioso es que el Estado de Chiapas es la entidad federativa que cuenta con menos ciudadanos adscritos a la religión católica, por otra parte, también es el Estado con menores índices de ciudadanos que profesan alguna religión, y por consiguiente es el Estado con mayor número de ciudadanos que no profesan ninguna religión. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 161 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas De acuerdo con Vicenzo (2015): “La religión normalmente une, pero los conflictos religiosos se encuentran entre los más sangrientos de la historia humana, frecuentemente con el objetivo de la eliminación del enemigo “infiel” de la faz de la tierra” (p. 16). Desde una particularidad específica del Estado de Chiapas a partir del Estado Laico sufre una serie de adhesiones religiosas de distinta índole, no siempre fueron pacíficas. La transformación de las creencias y afiliaciones religiosas de la población en Chiapas ha sido evidente debido a los conflictos que han surgido. En varios municipios, la diversidad religiosa ha desencadenado enfrentamientos violentos que, en apariencia, tienen un trasfondo religioso (Bastian, 2008). Partiendo de lo anterior, y desde la realidad de Chiapas, varios son los conflictos religiosos que se han vivido en la entidad entre católicos y protestantes, uno de los más emblemáticos es la rebelión de Catarina de San Juan del siglo XVIII, en donde se vivieron tensiones por razones religiosas entre comunidades indígenas y frailes franciscanos que buscaban imponer la religión católica, sin embargo, no pudieron y concluyo con la ejecución de Catarina de San Juan. O bien por mencionar conflictos actuales, el conflicto de San Juan Chamula de 1994 que se produjo entre población católica-indígena y grupos protestantes, centrándose en el control de las prácticas religiosas y la autoridad local, abocándose a una amenaza por sus tradiciones religiosas, resultando en la expulsión de los protestantes de la región. Y similar a ello, las disputas en Zinacantán en el año 2020, donde las disputas se centraron por tierras y recursos entre católicos y protestantes, que también resultaron expulsados de la comunidad los protestantes. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A partir de lo anterior, se puede ver una clara diversidad religiosa, sin embargo, la intolerancia y hasta cierto punto, la discriminación entre religiones, aun cuando se menciona el principio de laicidad en México, en la práctica chiapaneca ocurre distinto, pues sus múltiples conflictos e intolerancia, reflejan lo contrario, en donde se puede añadir, en que Chiapas es un mosaico étnico (Bastian, 2012) y que, en las comunidades indígenas, lo religioso y lo político van de la mano. Aun así, la infraestructura católica es basta y celebrada por católicos y no-católicos, a lo largo de sus 124 municipios, en las festividades patronales, en donde todos por igual, fieles, simpatizantes y curiosos, se sumergen en la esfera religiosa (Pérez y Campos, 2022). Conclusiones México se encuentra bajo el régimen democrático, y así mismo, es un Estado laico gracias a la separación de Iglesias-Estado. Desde su plena autonomía estatal, queda impregnado el principio de laicidad y también de igualdad ante las distintas confesiones religiosas, a partir de una autonomía e independencia entre Iglesias-Estado, desde una evolución socio-jurídica. Un efecto contundente que se observa en dicha relación iglesias-Estado es como afectan los datos cuantitativos de feligreses a la república mexicana la vemos en las celebraciones de festividades religiosas en las distintas entidades federativas, por ejemplo Chiapas, donde a lo extenso de nuestro territorio mexicano los católicos y los acatólicos celebran con el mismo fervor expresando su libertad, en la cual en muchas ocasiones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 163 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas es apoyado de sobre manera por el Estado, a lo que habría de preguntarnos con base en la reflexión realizada. ¿México es un Estado Laico o aconfesional en la práctica? A partir del análisis realizado se señala que es un Estado aconfesional entorno a las múltiples actividades apoyadas por las entidades federativas. Se analizó el pluralismo y las asociaciones religiosos más abundantes de México, mostrándose que prevalece contundentemente la religión católica con un 77.7% y que el rango de edad que cuenta con más seguidores es entre los 15 y 29 años. Por otra parte, vemos que los mexicanos que no tienen religión son un 8.1%. A modo de comparación con el estado de Chiapas que se encuentra en el último lugar de las entidades federativas con menor adscripción religiosa, encontramos que prevalece la religión católica con un 53.8% y que el rango de edad que cuenta con más seguidores es también entre los 15 y 29 años. Mientras que los Chiapanecos que no tienen religión constituyen un 12.1% de la población del estado, siendo la estadística más alta en la república mexicana. Y, aun así, las diferencias socio-religiosas del estado de Chiapas han sido, son y serán violentas, generando un conflicto socio cultural religioso entre los habitantes de dicha población. Sin embargo, el turismo religioso y sus festividades patronales celebran por igual, fieles, simpatizantes y curiosos, se sumergen en la esfera religiosa. Fuentes de información: Adame, J. (2016). Estado Laico y Libertad Religiosa. Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la UNAM 27. https://archivos.juridicas.unam.mx/www/ bjv/libros/7/3100/6.pdf Arlettaz, F. (2011). La libertad religiosa en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos Revista Internacional de Derechos Humanos. I (1), 39-58. Corte Interamericana de los Derechos Humanos. https://www.corteidh.or.cr/tablas/ R30923.pdf Blancarte, R. (2008). Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, 31. https://www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/ CI009.pdf Blancarte, R. (2004). Definir la laicidad (desde una perspectiva mexicana). 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Art. 3. http://www.diputados.gob.mx/biblioteca/bibdig/ const_mex/const_1824.pdf DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 165 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. (1917). Art. 1. Última Reforma (07 de julio 2014). http://derechos. te.gob.mx/sites/default/files/marco_normativo/A5.pdf Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. (1917). Art. 24. Última Reforma (07 de julio 2014). http://derechos. te.gob.mx/sites/default/files/marco_normativo/A5.pdf Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. (1917). Art. 130. Última Reforma (07 de julio 2014). http://derechos.te. gob.mx/sites/default/files/marco_normativo/A5.pdf Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. (1917). Art. 24. http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/ref/ cpeum/CPEUM_orig_05feb1917_ima.pdf Convención Americana sobre Derechos Humanos. Pacto de San José. (1978). 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-95 Email: elizabeth.hernandez@rcastellanos.cdmx.gob.mx flor.gonzalez@rcastellanos.cdmx.gob.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar Higher education as a capability for development and well-being Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez1 Flor Patricia González-Tapia2 Resumen: Este ensayo tiene por objetivo presentar la conexión existente entre la posibilidad de desarrollo de una vida profesional y la calidad de vida de las personas universitarias, bajo el marco del enfoque por capacidades de Nussbaum y Sen. Se plantea que, si bien la educación superior es un derecho para la ciudadanía, es necesario otorgar posibilidades reales de desarrollo profesional para quienes transitan una carrera universitaria, de modo que, al graduarse, puedan convertirse en ciudadanos del mundo. Se propone que el enfoque por capacidades sea el eje a implementar en las universidades, como guía para la formación de personas capaces de reflexionar sobre aquello que valoran y aquello a lo que aspiran como futuros profesionistas. 1 Universidad Rosario Castellanos. Ciudad de México, México. elizabeth.hernandez@rcastellanos.cdmx.gob.mx https://orcid.org/00090007-0445-2804 2 Universidad Rosario Castellanos. Ciudad de México, México. flor. gonzalez@rcastellanos.cdmx.gob.mx https://orcid.org/0000-0002-0823-8617 169 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Palabras clave: Enfoque por capacidades, educación superior, proyecto de vida, calidad de vida, bienestar. Abstract: The purpose of this essay is to present the association between the possibility of a professional life development and the quality of life in university students, within the framework of Nussbaum and Sen’s Capability Approach. It is proposed that, although higher education is a right for all citizens, it is still necessary to grant real possibilities of professional development to people who go through a college career, so that they can become citizens of the world after graduation. We propose the Capability Approach as the axis to be implemented in universities, as a way of training people able to reflect on what they value and aspire to as future professionals. Key words: Capability Approach, higher education, life project, quality of life, well-being. 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 1. Introducción El presente ensayo forma la antesala del proyecto de investigación ‘Factores que influyen en el proceso de titulación de alumnos de psicología de la Universidad Rosario Castellanos. Tiene el objetivo de presentar los lineamientos del enfoque por capacidades implementados en el ambiente académico, señalando los diferentes elementos que en el marco de la educación superior puede llevar a comprender. Las ideas aquí presentadas ayudarán al lector a tener una noción más amplia de la conexión que existe entre la obtención de un título profesional, la correspondencia entre la finalización eficiente de la carrera y la posibilidad de desarrollo y el nivel de logro en la vida profesional-laboral y su relación con la calidad de vida y bienestar de las personas graduadas. Para ello, en el primer apartado se hace un recorrido por los supuestos que defiende a la educación como la vía de desarrollo de las sociedades, en el segundo apartado se describe el enfoque por capacidades -CA, por sus siglas en inglésseñalando sus particularidades en relación con la educación superior, en la tercera sección se pone en cuestión la percepción de bienestar relacionado con el deseo y la libertad real que tienen los individuos para desarrollar sus capacidades y convertirlas en logros; en el cuarto apartado, se discuten los dilemas entre la subjetividad estudiantil frente a los retos de la formación superior. Finalmente, en la última sección se abordará la lista de capacidades de Martha Nussbaum, y se pondrá en discusión con las capacidades de Melanie Walker quien propone, a partir de un estudio de caso, la aplicación del enfoque por capacidades, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 171 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior mostrando su potencial como herramienta que permita facilitar el camino de las y los estudiantes como ciudadanos globales. 2. Origen de la cuestión La evolución de la educación universitaria se ha entendido desde diferentes modelos y propuestas sobre qué debe brindar la universidad y cómo hacerlo. Entre los enfoques que han tratado de dar respuesta a esa cuestión están los que consideran la educación como un valor instrumental para generar riqueza económica, como el enfoque de capital humano de Becker propuesto en 1973, y los enfoques que, por su parte, defienden que la educación universitaria debe proporcionar una educación liberal, que tenga como meta la mejora de la calidad de vida, como la propuesta de Nussbaum y la de Habermas (Aristizábal et al., 2010). A la educación universitaria, por otro lado, se le ha relacionado con el ‘proyecto humanista’ que, desde la época ilustrada, tenía un objetivo claro: dotar a las personas de herramientas teóricas, conceptuales y culturales que les permitieran desarrollar las habilidades suficientes para convertirse en ciudadanos capaces de tomar decisiones y plantear un posicionamiento político. Ese proyecto, en palabras de Sloterdijk (2011), tenía el objetivo de emancipar los instintos ‘bestializadores’, reprimirlos, de manera tal que los humanos se convirtieran en ciudadanos comprometidos con un proyecto social enfocado al desarrollo de las naciones. Esa intención, como lo señala Sloterdijk (2011), fue criticada por Martin Heidegger en Brief über den Humanismus (1947) después de la Segunda Guerra Mundial, como muestra 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 fehaciente de que el humanismo no era suficiente para formar mejores humanos o ciudadanos. Ahora bien, más allá del objetivo humanista, estudios actuales ponen en tela de juicio la propiedad de suficiencia de la educación –en general y superior en particular–, como sinónimo de desarrollo pleno de las personas. Eberle (2022) señala que ascender a la educación académica superior se ha considerado durante mucho tiempo un símbolo de las puertas abiertas hacia la cima. Sin embargo, las cifras tanto de estudiantes como docentes de universidad apuntan a una realidad diferente, en la que la formación académica no constituye necesariamente el elemento principal para alcanzar bienestar ni calidad de vida. Después de un largo recorrido en el ámbito académico, en el de derechos humanos y en el pedagógico, principalmente, se han replanteado una y otra vez, qué significa tener una buena educación, o las buenas prácticas en la educación (Durán y Estay, 2016), qué tipo de modelo educativo es superior en relación con lo que una sociedad pretende obtener de sus ciudadanos, o qué modelo responde a las necesidades sociales y contextuales de cada época. Actualmente, uno de los modelos más utilizados en las universidades es el modelo centrado en el alumno, que pretende que los y las estudiantes adquieran no solo una serie de conocimientos -como era el modelo tradicional, centrado en el profesor (Suárez, 2012)-, sino que también se desarrollen procedimientos autónomos de pensamiento. La actividad espontánea del alumno bajo esa perspectiva es, a la vez, meta y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 173 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior punto de partida de la acción educativa; la interrogante que surge es si ese modelo realmente responde a lo que los estudiantes de nivel superior necesitan para poder desarrollarse exitosamente, no solo en el ámbito laboral, sino también, si brinda elementos necesarios para la calidad de vida. En ese sentido, Nussbaum (2020a) plantea una discusión sobre qué significa la excelencia académica ofertada por la mayoría de las universidades en la actualidad, y cómo esa oferta se puede entender como una posibilidad real en términos de desarrollo, calidad de vida, pero sobre todo se cuestiona si al terminar la educación superior un individuo realmente está capacitado para ser un ciudadano del mundo. Esto es, “un ciudadano capaz de actuar como un participante inteligente en los debates que involucran a las diferencias –raciales, sociales, de género, etc.–, ya sea como profesional o simplemente como elector, jurado o amigo” (Nussbaum, 2020a, p. 27). Para dar respuesta a ese problema, Nussbaum propone la discusión retomando un proyecto socrático del autoexamen, la visión aristotélica del retorno a la reflexión y la necesidad estoica volcada a la recuperación del valor de la persona. Siguiendo su propuesta, en este texto nos proponemos reflexionar e identificar qué es lo que brinda en términos reales la educación superior para la formación de ese tipo de ciudadanos y qué es lo que, en términos de capacidades, los y las estudiantes realmente pueden ser y hacer. Esa cuestión pone énfasis no solo en las prácticas educativas ni exclusivamente en el potencial subjetivo de los estudiantes, sino que, además, enfatiza en 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los factores que convierten el potencial de los estudiantes en posibilidad de elegir libremente con sensibilidad y agudeza mental (Nussbaum, 2020a) su desarrollo como parte la sociedad. De esta manera, se discutirá a lo largo del texto cuáles son los elementos que les permiten a los y las estudiantes potenciar lo que quieren ser e identificar las posibilidades de lo que realmente pueden hacer, esto es, poner sobre la mesa lo que Sen (2000) llama libertades sustantivas que refieren al conjunto de oportunidades reales para poder elegir y actuar; es decir, necesarias para que las personas puedan hacer valer su agencia. De esta manera, se realizará un análisis de la cuestión, a partir del CA propuesto por Amartya Sen y Martha Nussbaum. 3. Enfoque por capacidades: camino de posibilidad El enfoque por capacidades es una teoría que cuenta con algunas afirmaciones normativas, como que la libertad para lograr el bienestar es de relevancia moral y que además debe entenderse en términos de capacidades y funcionamientos de las personas. Entendiendo que las capacidades son posibilidades de lo que las personas realmente pueden lograr (alimentarse, educarse, viajar, etc.), mientras que los funcionamientos son las capacidades ya logradas. Para que una persona logre convertir sus capacidades en funcionamientos depende de los factores sociopolíticos, personales y ambientales a los que se les nombra como factores de conversión (Robeyns y Morten, 2021). Si bien, algunos aspectos del enfoque por capacidades se pueden encontrar en Aristóteles, Adam Smith o Karl Marx DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 175 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior (Robeyns y Morten, 2021), fue en una conferencia del Ciclo Tanner sobre los valores humanos pronunciada en la Universidad de Stanford, que el filósofo y economista Amartya Sen (1979) expuso su trabajo ‘¿Igualdad de qué?’, en la que introdujo por primera vez el término de capacidades como un sentido de igualdad que denominó igualdad de capacidad básica (Urquijo, 2014). En ese sentido, la propuesta de Sen es un marco que intenta evaluar la libertad real y las oportunidades disponibles que tiene un individuo en una sociedad particular. Posteriormente, Nussbaum (2020b) señala que, con el concepto de capacidades, Sen revolucionó la forma de entender la noción de bienestar y calidad de vida, puesto que considera la perspectiva del individuo y apuesta por un cambio de paradigma en el desarrollo de políticas públicas que ha tenido relevancia para los campos de la economía, la filosofía aplicada y la filosofía de la educación. Además, tiene como objetivo evaluar la calidad de vida de las personas, en donde una vida buena se define por la capacidad de las personas para realizar una serie de cosas que son valiosas para ellas. Esto quiere decir que las capacidades no son únicamente habilidades con las que cuenta una persona, sino más bien como una combinación de facultades obtenidas gracias a factores que se encuentran en el entorno, ya sea político, social y/o económico. Entonces, una capacidad sería la libertad con la que una persona cuenta para alcanzar combinaciones alternativas de logros o funcionamientos (Nussbaum, 2020b). Asimismo, el objetivo primordial del CA se centra en que el desarrollo debe ser el resultado de mejorar las capacidades de las personas para que puedan llevar vidas significativas en términos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de calidad de vida y bienestar. Esta teoría ha sido ampliamente discutida por resaltar temas relacionados no solo con el desarrollo, el empoderamiento y los derechos humanos, sino sobre todo con el concepto de justicia social que enmarca lo que las personas realmente pueden alcanzar de manera objetiva (Sen, 2006). De esta manera, se puede entender que para que un funcionamiento devenga en capacidad, son necesarios factores materiales, sociales e institucionales que participen en el proceso de conversión, en este caso, se hará énfasis en uno de los factores de conversión más relevantes: la educación superior. Nussbaum (2020b) considera que el CA es esencial para la realización efectiva de los estudiantes en lo que respecta a la educación superior. En este sentido, la educación superior no solo debería proporcionar habilidades y conocimientos prácticos, sino que también debería permitir a las personas desarrollar habilidades críticas y reflexivas esenciales para la vida en una sociedad democrática, brindar de herramientas a los ciudadanos para que puedan pensar por sí mismos, en lugar de remitirse solamente a la opinión de las autoridades; es decir, que puedan razonar juntos sobre sus opciones en lugar de limitarse a intercambiar argumentos. El cuestionamiento que aquí se plantea es si realmente la universidad, en el contexto mexicano, puede brindar de tales herramientas para la formación, no solo de individuos profesionales, sino de ciudadanos que tengan la capacidad de responder a los desafíos de su época en diferentes contextos. De acuerdo con Nussbaum (2020b), la educación superior debe ser accesible para todas y todos, independientemente de su DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 177 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior origen, género, nivel socioeconómico, etc. Eso es algo que hasta hace pocos años en México no era posible, pues el acceso a la universidad dependía solamente al número de plazas que podían ofertar universidades públicas como la Universidad Nacional Autónoma de México, la Universidad Metropolitana, el Instituto Politécnico Nacional, etc. Eso dio un giro a partir del 2019 que se abrió un nuevo proyecto de universidad, constituido inicialmente como la Universidad Rosario Castellanos que ha tratado de abrir la posibilidad para la universidad para todos –como apela Nussbaum– tratando de garantizar que todas las personas, que así lo deseen, tengan acceso. Sin embargo, esto no resuelve la problemática totalmente, pues habría que valorar el compromiso que tienen este tipo de instituciones para propiciar experiencias para el desarrollo, no solo de las capacidades que se pueden obtener con la educación superior, sino también el acceso a vías de desarrollo laboral, económico y político, que realmente les convierta en ciudadanos comprometidos con las problemáticas actuales más relevantes. En ese orden de ideas, este ensayo propone un acercamiento a los elementos más sobresalientes del enfoque por capacidades, se realiza una distinción entre el deseo y la posibilidad, es decir, entre lo que los estudiantes quieren ser y la libertad real que tienen para poder lograr lo que se proponen. Por otro lado, se distinguen algunos de los dilemas que implica la subjetividad estudiantil frente a lo que realmente tienen a su alcance en una institución de formación superior como el IESRC, esto con la finalidad de problematizar el enfoque por capacidades en relación con los indicadores de calidad de 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 vida y bienestar, no solo a partir de índices objetivos como el PIB, el ingreso per cápita o variables macroeconómicas que se ligan con los procesos de crecimiento de los países en desarrollo, sino como lo propuso Sen, desde una visión más humanizada centrada en el desarrollo de capacidades que posibilitan el desarrollo y los logros reales de las personas. Se profundizará en esa discusión en el tercer apartado de este trabajo, en el que se plantea qué significa la libertad real en términos de posibilidad y su relación con el concepto de agencia; puesto que la agencia se considera un catalizador que pone en marcha los factores de conversión que hacen posible que las capacidades se conviertan en funcionamientos. 4. Entre el deseo de ser y el hacer como libertad real Una de las aportaciones del CA es que realiza una distinción entre los indicadores subjetivos del bienestar que hacen referencia a lo que las personas quieren ser, es decir, lo que se conecta con los propios deseos, el potencial individual, la propia percepción sobre la calidad de vida, etc., y los indicadores objetivos como tener una vivienda, alimentación, vestido, entre otros, mismos que dan cuenta de lo que las personas realmente pueden hacer en términos de posibilidades. Existen dos posturas que se debaten sobre el tema de los indicadores de bienestar o calidad de vida. La primera refiere a la percepción subjetiva del individuo acerca de ciertas condiciones de su vida (indicadores subjetivos), mientras que la segunda considera que el concepto debe incluir tanto los indicadores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 179 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior subjetivos como objetivos -condiciones, regularmente materiales, que no dependen del sujeto (Fernández, 1998 en Yasuko et al., 2005). Para Sen (1999) ambas posturas son importantes, lo cual plantea que hablar de calidad de vida es mucho más complejo, pues el asunto tiene diferentes dimensiones relacionadas con equidad, políticas sociales, derechos económicos, sociales y culturales, que en su conjunto pueden considerarse propiedades fundamentales para poner al alcance de la mano la libertad sustantiva. Este tipo de libertad, de acuerdo con Sen (1999), no significa simplemente la ausencia de coerción o restricciones externas, sino también la capacidad de las personas para tomar decisiones que les permitan llevar una vida que valoren. En otras palabras, la libertad no se trata solo de libertades negativas, como el derecho a la libertad de expresión o reunión, sino también de libertades positivas, que permiten a las personas desarrollar todo su potencial y perseguir sus propios objetivos. Asimismo, Sen (1999) sostiene que el aspecto más importante de la libertad sustantiva es la capacidad de elegir el propio plan de vida. Esto significa que las personas deben tener acceso a recursos como la educación, la atención médica y el empleo, que les permitan desarrollar sus capacidades y tomar decisiones que sean significativas para ellas. Sin acceso a estos recursos, las personas no son verdaderamente libres para perseguir sus propias metas y aspiraciones, esto lleva poner en cuestión lo que se considera como indicadores positivos de bienestar. De acuerdo con Sen (1987) la apreciación de tales indicadores puede estar equivocada. Pongamos como ejemplo 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el caso del consumo de tabaco, una persona que piensa que el fumar le permite disminuir el estrés o que le permite manejar mejor las situaciones de trabajo bajo presión, en ese caso, puede que le otorgue placer a quien lo consume, pero esa acción no contribuye objetivamente a su bienestar o calidad de vida. Por lo que, en este sentido, poco importaría el deseo de la persona, lo más crucial sería crear las condiciones para que la persona en cuestión se oriente a dejar de fumar gracias a la implementación de mecanismos sociales y políticas públicas de salud que faciliten la toma de consciencia por un lado y, por otro, a la modificación de su comportamiento hacia una vía más saludable. Continuando con el ejemplo del consumo de tabaco, en México, a partir de diciembre de 2021 se aprobó una ley nacional que dio como resultado que el país se convirtiera en la primera subregión de las Américas 100% libre de humo de tabaco, esto debido a las políticas implementadas como el incremento de impuestos (67.6 %), al tiempo que ha implementado cuatro de las seis recomendaciones de la organización mundial contra el consumo de tabaco, lo que provocó un descenso en el consumo y para el 2025 pretende haber logrado una disminución del 30 % del consumo en mayores de 15 años (Pérez, 2022). De manera que la prohibición de consumir tabaco en lugares públicos, en conjunto con todas las medidas sobre el aumento de impuestos y venta de tabaco en el país ha permitido que las personas, que solo son fumadoras sociales, se contengan más de fumar a cuando podían hacerlo libremente sin ninguna restricción, es decir, las políticas públicas en relación con medidas reales de posibilidades de bienestar pueden tener mucho más peso, que solo la idea o el deseo de alguien de dejar de fumar. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 181 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Otro caso, relacionado específicamente con la educación superior, puede ser el de un estudiante que desee realizar un posgrado en el extranjero, podría dedicarse mucho a estudiar, a realizar las cosas que están a su alcance para poder lograrlo, pero si no existen las condiciones institucionales, convenios entre universidades o un programa de becas que haga posible su transición, será muy complejo que logre satisfacer su deseo si tampoco cuenta con el suficiente capital económico y redes de apoyo institucional que le permitan la realización de su deseo en términos de desarrollo académico. Casos como estos hacen evidente la incompatibilidad, en determinadas ocasiones, entre los indicadores subjetivos del bienestar y los indicadores reales u objetivos (como los medios institucionales, económicos, asistenciales, etc.) que suponen la construcción de un camino, en el caso de estudiantes universitarios, hacia la calidad de vida. Entonces, ¿con qué realmente cuentan las y los estudiantes universitarios en términos de capacidades para poder forjar ese camino hacia el bienestar y calidad de vida? Esta pregunta lleva al planteamiento de si realmente tienen la libertad sustantiva para hacer valer su agencia3 en esos términos. 3 Amartya Sen define a un agente como alguien que actúa y provoca cambios, cuyo logro puede evaluarse en términos de sus propios valores y objetivos. Esto difiere del uso común del término “agente” que a veces se usa en economía y teoría de juegos para referirse a una persona que actúa en nombre de otra persona. La agencia depende de la capacidad de elegir personalmente los valores funcionales, una elección que puede no correlacionarse con el bienestar personal (Sen, 1998). 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 5. Dilemas entre la subjetividad estudiantil frente a los retos de la formación superior Uno de los objetivos que plantea Nussbaum (2020b) para trazar un camino de posibilidades en relación con la formación superior, es plantear la noción de educación liberal en el “sentido de liberar a la mente de la esclavitud de los hábitos y la costumbre, esto es, formar personas que puedan actuar con sensibilidad y agudeza mental como ciudadanos del mundo” (p.27). Tal como argumenta la autora, para lograr tal objetivo no solo se necesita de los estudiantes la capacidad de verse a sí mismos, es decir, de que reconozcan sus deseos y necesidades, sino también de que tengan la posibilidad de conectarse y crear lazos de reconocimiento y preocupación tanto con sus pares, como con los problemas de la vida social en todos los niveles -nacionales e internacionales-, conectarse en tales términos con lo humano y lo no humano. Sin embargo, habría que plantear en términos de libertad sustantiva qué es lo que realmente los y las estudiantes de nivel superior tienen al alcance para el logro de un nivel de vida que les permita no solo el desarrollo profesional, sino también tengan lo necesario para vivir con calidad. En ese sentido, instituciones educativas que, como el IESRC, ofrecen un modelo educativo híbrido que pretende poner en vanguardia a la población estudiantil frente al mundo tecnológico y digital que en nuestros tiempos lo está penetrando todo, podría ser una capacidad para lograr un funcionamiento. Sin embargo, es crucial que también se brinden herramientas que permitan una adecuada selección, análisis y crítica dentro del mar de información que se puede encontrar en el mundo digital, pues si bien las plataformas o buscadores de información DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 183 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior pueden tener algunas virtudes como la inmediatez, exactitud, completitud y comprensibilidad (Fallis, 2008), también pueden resultar contraproducentes para la adquisición del conocimiento en esta época de la postverdad.4 Es necesario pues, crear un habitus5 que construya una nueva apreciación del mundo, sobre todo de cómo narramos la realidad. Asimismo, otro de los factores que es necesario considerar en los modelos híbridos educativos que se plantean de manera innovadora y que utilizan la tecnología como herramienta de aprendizaje es la brecha digital. Durante la pandemia de COVID-19 el problema de la brecha digital fue expuesta como uno de los problemas de millones de personas en una posición vulnerable en todo el mundo. Particularmente en México, esta brecha digital se hizo más evidente, sobre todo, en el ámbito escolar. Durante la pandemia, el índice de deserción escolar -por causa de falta internet y de insumos digitales- fue del 2.2% de la población de 3 a 29 años (738.4 mil personas) que declaró no concluir el grado escolar en el que se encontraba inscrito, siendo ligeramente más alto para los hombres (2.4%) que para las mujeres (2.0%). Por nivel educativo, 4 El concepto de postverdad es acuñado por R. Proctor y la define como la relativización y descrédito por la verdad, como mera opinión o manipulación en el mundo digital. Para profundizar en el tema se puede revisar Proctor, R. N. & Schiebinger, L. (2008). Agnotology: The making and unmaking of ignorance. Stanford University Press. 5 El habitus, para Bourdieu, explica las estructuras sociales internalizadas y encarnadas en un conjunto de disposiciones y esquemas, mediante las cuales las personas se manejan en el mundo social y reaccionan ante diversas situaciones, las personas ponen en juego su capital promoviendo su integración a la realidad (Hamui Sutton, 2011, p. 52). 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 es en el nivel medio superior en el que se identificó el porcentaje más alto de no conclusión del ciclo escolar 2019-2020, con 3.6%, seguido de la secundaria con un 3.2 % (Instituto Nacional de Estadística y Geografía [INEGI], 2021). México es un país donde la brecha digital ha existido durante mucho tiempo. Según datos del INEGI, en 2020 el 43,9% de la población en México no tenía acceso a internet, y el 65,8% de los hogares no tenía una computadora. Actualmente, el uso de internet ha aumentado en 5.3 puntos porcentuales que el año anterior, sin embargo, el problema aún está presente y no solo eso, sino que solo el 27,9% de los hogares mexicanos tienen acceso a una computadora y conexión a internet de banda ancha (Instituto Federal de Telecomunicaciones [IFT], 2022). Esto significa que muchas personas no tienen la capacidad de trabajar o estudiar en línea y se ven obligadas a depender de recursos limitados como el teléfono celular, desde el cual, realizar las actividades digitales complejas para la población estudiantil en esa circunstancia resulta uno de los primeros desafíos a resolver. Ahora bien, han pasado ya tres años desde que se declaró el COVID-19 como una pandemia, en la que durante más de un año el confinamiento fue obligatorio para las escuelas y universidades, esto provocó que el rezago educativo aumentara, pues a pesar de que el acceso a internet es un derecho constitucional desde 2013,6 4,8 millones de la niñas y niños se vio privada de asistir a la escuela en 2019 (Instituto Nacional para la Evaluación de la 6 Desde 2013 el acceso a Internet es un derecho garantizado por el Artículo 6° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en materia de telecomunicaciones (Diario Oficial de la Federación, 2013). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 185 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Educación [INEE], 2019) y cerca de 600 mil estaban en riesgo de dejar la escuela por la falta de recursos, la lejanía y la violencia (UNICEF, 2018). Lo que devela este planteamiento es que, si bien la intención de este tipo de modelos educativos persigue la inmersión de los estudiantes en la realidad virtual y tecnológica actual, el tema de la brecha digital, así como temas relacionados con la justicia social, resultan ser de impedimento para que muchos de los usuarios de ese tipo de modelo educativo no sean suficientes en lo que refiere a las herramientas que deben tener los estudiantes al finalizar una carrera profesional. Por lo que se deberían plantear, antes que nada, el acceso no solo a dispositivos electrónicos de manera gratuita en las universidades, internet de banda ancha (realmente útil) y gratuito o de bajo costo para zonas marginadas en donde aún no cuentan con ese servicio, cosa que solo sería posible estableciendo convenios entre los sectores de comunicación en el ámbito público y privado, además de políticas públicas que favorezcan el acceso, no solo de educación pública para todos, sino también servicios públicos para todos que favorezcan el desarrollo educativo del país, en términos de justicia distributiva. De otra manera, las necesidades de desarrollo no se quedarán más que en términos de indicadores subjetivos de bienestar, sin que necesariamente se facilite su realización. 6. Lista de capacidades y justicia social: ¿solución o desafío? Finalmente, en este apartado, se ha llegado al punto de realizar una discusión sobre la lista de capacidades que propone Nussbaum 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 (2020b), poniendo en cuestión su suficiencia para comprender la problemática de la educación superior, es decir, ¿qué tanto nos dice esa lista de capacidades en el contexto universitario? ¿Son suficientes para comprender la relación entre la finalización de la carrera con el desarrollo y éxito profesional, el logro y calidad de vida? Como se señaló al inicio de este texto, el valor de la educación y/o la formación de los individuos de una sociedad, radica en una visión instrumentalista; puesto que el éxito y alcance en términos de desarrollo de un país radica en la posibilidad de que sus miembros alcancen una formación profesional que les garantice el acceso a mejores trabajos, la posibilidad de tener un mejor acceso a servicios de salud, mayor movilidad personal y profesional, mejora en el nivel de ingresos, participación política, etc. Además, incide en que las personas logren desarrollar mejores habilidades en relación con la toma de decisiones y mayor autonomía, lo que en consecuencia favorece el nivel de calidad de vida de las personas; esto es, entre mayor formación académica, mejores posibilidades de desarrollo y calidad de vida (Shields, et al., 2023). Por otro lado, se piensa que la educación superior contribuye como factor principal de las sociedades al proceso de desarrollo económico y competitivo de un país en la economía mundial, este tipo de afirmaciones llevan a pensar que la creciente importancia de la institución universitaria en la sociedad del conocimiento ha ido en paralelo al interés en el capital humano y las habilidades y atributos para la empleabilidad. (Aristizábal et al., 2010). Esto es, el alcance a la educación y sobre todo a la educación superior posibilita el desarrollo en términos de justicia social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 187 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Sin embargo, de acuerdo con el CA, la educación para los individuos es una capacidad que tiene que entenderse en relación con otras capacidades que favorezcan realmente al desarrollo y calidad de vida. En relación con ese último punto, para Nussbaum (2020b, pp. 53-54), un orden político aceptable está obligado a procurar a todos los ciudadanos y ciudadanas la siguiente lista de capacidades centrales: • Vida: vivir hasta el término de una vida humana, no de manera prematura o que no merezca la pena vivirla. • Salud física: incluida la salud reproductiva, tener una alimentación adecuada, disponer de un lugar digno para vivir. • Integridad Física: poder desplazarse de un lugar a otro, estar protegidos de ataques violentos; incluidas las agresiones sexuales y domésticas. • Sentidos, imaginación y pensamiento: poder utilizar los sentidos, la imaginación, en pensamiento y el razonamiento, de un modo “verdaderamente humano”, un modo formado por una educación adecuada que incluya la alfabetización y la formación matemática y científica. • Emociones: poder sentir apego por cosas y personas, poder amar, sentir el duelo, añoranza, gratitud, etc. • Razón práctica: poder formarse una concepción del bien y reflexionar críticamente acerca de la planificación de la propia vida. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 • Afiliación: poder vivir con y para los demás y disponer de las bases sociales necesarias para sentir respeto por nosotros mismos y se nos trate de con dignidad. • Otras especies: vivir en una relación próxima y respetuosa con los animales, plantas y el mundo natural. • Juego: poder reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas. • Control sobre el propio entorno: político y material. Para la autora, estas diez capacidades se tienen que entender primero en las personas individuales y posteriormente en los colectivos, en donde el logro de tales capacidades y la persona se convierte en un fin en sí mismo. Además, en (2020) propone otras tres capacidades necesarias en la formación de los estudiantes como ciudadanos del mundo: el autoexamen crítico, el ideal del ciudadano del mundo y el desarrollo de la humanidad narrativa. La pregunta es si la lista de capacidades que propone Nussbaum es suficiente para poder entender el entramado persona-educación-logros-calidad de vida. En esta misma línea de discusión y tratando de responder a la pregunta ¿es la universidad el espacio propicio de adquisición de conocimientos, habilidades y entendimiento para que los estudiantes puedan incrementar al máximo su libertad como futuros empleados, así como para el desarrollo de su personalidad individual como ciudadanos informados, seguros y globales? Melanie Walker (2007 como se citó en Aristizábal et al., 2010, p.126). También se da a la tarea de proponer una lista de capacidades en el entorno de la educación superior que en seguida se mencionan: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 189 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior • Razón práctica: ser capaz de realizar elecciones bien razonadas, informadas, críticas, independientes, intelectualmente agudas, socialmente responsables y reflexionadas. • Resiliencia educacional: La habilidad para negociar el riesgo, para perseverar académicamente, para responder a las oportunidades educativas y adaptarse a las restricciones. • Conocimiento e imaginación: implica la adquisición de conocimiento a través procesos de investigación académica estandarizados. Ser capaz de utilizar el pensamiento crítico y la imaginación para comprender perspectivas de otros y formarse juicios imparciales. • Disposición al aprendizaje: ser capaz de tener curiosidad y deseo por aprender. Tener confianza en la propia habilidad para aprender. Ser investigador. • Relaciones sociales y redes sociales: ser capaz de participar en un grupo para aprender, trabajar con otros y resolver problemas y tareas. Formar buenos y eficientes grupos de aprendizaje colaborativo y participativo. Ser capaz de formar redes de amigos para el aprendizaje y el ocio. • Respeto, dignidad y reconocimiento: ser capaz de tener respeto por uno mismo y por otros, ser tratado con dignidad y no ser discriminado […] ser capaz de demostrar empatía, compasión, justicia y generosidad, escuchar y considerar el punto de vista de las personas. • 190 Integridad emocional, emociones: No estar sujeto a la ansiedad o el miedo lo que disminuye el aprendizaje. Ser capaz de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 desarrollar emociones para la imaginación, comprensión, empatía, toma de conciencia y el discernimiento. • Integridad corporal: seguridad y libertad de todas las formas de acoso físico y verbal en el entorno de la educación superior. Como se puede apreciar, la lista de capacidades que propone Walker, a diferencia de la propuesta por Nussbaum, hace énfasis en cómo tales capacidades se pueden interpretar como elementos personales necesarios para el desarrollo a nivel académico. Siguiendo a Walker, Aristizábal et al. (2010) emprendieron un proyecto que se focalizó en valorar la implementación del CA en la universidad de Sheffield en Reino Unido. Su interés los llevó a explorar cómo el potenciar las enlistadas capacidades, puede cambiar no solo la experiencia de enseñanza-aprendizaje basada en la investigación, sino también y de manera más relevante, la comprensión del propio ser ontológico, entendido como el razonamiento reflexivo sobre el propio yo y su capacidad de “convertirse y ser” yo en el mundo, bajo el contexto del CA. A través de testimonios que obtienen en entrevistas a estudiantes y profesores concluyeron que el CA aplicado al ámbito de educación superior, además de facilitar el camino para construir políticas públicas sobre mejoras educativas, desmantela también a otros enfoques como el de competencias y el de capital humano, puesto que estos enfoques podrían evaluarse como adaptativos y reformistas a diferencia del enfoque por capacidades, que es crítico y transformador. Finalmente, lo que se plantea en este trabajo a manera de conclusión es que el enfoque por capacidades es una teoría DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 191 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior que nos ayuda a entender a la formación superior como un camino a recorrer, pero ese camino que las y los estudiantes tienen por andar, debe estar acompañado de facilitadores, de factores sociales como el acceso a becas que les permita tener una estabilidad económica suficiente para que la preocupación por el transporte, la comida y demás gastos de manutención no se conviertan en factores que imposibiliten la finalización de su carrera, ni el logro de su titulación. Por otro lado, también necesitan de factores ambientales como el transporte seguro, el acceso a espacios áulicos con los insumos necesarios para el aprendizaje, además de espacios que favorezcan los encuentros académicos interinstitucionales y espacios recreativos que potencien sus redes sociales y el trabajo colaborativo. La propuesta final de este trabajo es que se entienda a la educación superior no solo como un factor de medición del desarrollo social, sino como una capacidad que, en conexión con otras capacidades y factores, brinde la capacidad crítica en las y los estudiantes para que puedan no solo sentirse como ciudadanos del mundo, sino que logren evaluar, decidir y elegir de manera libre lo que representa la construcción de una vida de calidad para sí mismos y para los otros humanos y no humanos. 7. Conclusiones El acceso a una educación superior, si bien debe y es un derecho para cada uno de los ciudadanos en nuestra sociedad, deben de considerarse una serie de factores que hagan posible que la educación que se oferte, otorgando las herramientas necesarias y suficientes para que las personas desarrollen cada una de las 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 capacidades propuestas por Nussbaum y específicamente por Walker y que realmente se pueda pensar en que los y las estudiantes al graduarse se han convertido en ciudadanos del mundo. Las herramientas que ofrecen en las universidades, no sólo tienen que corresponder con las necesidades de innovación y desarrollo en términos generales, sino que también tienen que considerar las capacidades de las y los estudiantes, para que realmente puedan convertirlas en funcionamientos. Se puede considerar que el CA se podría implementar en el ámbito universitario, como un eje conductor de la formación de sujetos capaces de reflexionar y reexaminar constantemente el conocimiento que valoran haciendo valer su libertad sustantiva. Para terminar, se propone como parte del proyecto de investigación del cual forma parte este trabajo, implementar el CA en la Universidad Rosario Castellanos con la finalidad de 1) identificar aquellas capacidades con las que realmente cuentan, 2) valorar la posibilidad que existe de que esas capacidades se conviertan en funcionamientos y 3) evaluar en términos institucionales si la planta docente facilita las herramientas necesarias para el fomento de la reflexión, la crítica, el desarrollo de habilidades investigativas, además de habilidades sociales, de empatía, comprensión, reconocimiento, etc. Referencias Aristizábal, A. B., Aguilar, J., & Walker, M. (2010). La educación superior desde el enfoque de capacidades: una propuesta para el debate. Revista Electrónica Interuniversitaria De DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 193 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Formación Del Profesorado, 13(3), 123–131. https://dialnet. unirioja.es/descarga/articulo/3307562.pdf Diario Oficial de la Federación (2013, 11 de junio). Decreto por el que se reforman y adicionan diversas disposiciones de los artículos 6o., 7o., 27, 28, 73, 78, 94 y 105 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en materia de telecomunicaciones. https://www.dof.gob. mx/nota_detalle.php?codigo=5301941&fecha=11/06/2013 Durán Rodríguez, R., & Estay-Niculcar, C. A. (2016). Formación en buenas prácticas docentes para la educación virtual. RIED-Revista Iberoamericana de Educación a Distancia, 19(1), 209-232. https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=331443195011 Eberle, H. (2022). 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-125 Email: andreasportillo94@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Mau, Søren (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital. Verso. 352 páginas Andreas Portillo 1 Desde hace algunos años que estamos ante un resurgir del marxismo y de grandes proyectos que se proponen no solo una relectura de la teoría del valor contenida en El Capital y el resto de las obras de Marx y Engels, sino también una interpretación política para los tiempos que corren. En este sentido, destacan los esfuerzos de algunos autores como Michael Heinrich y su Introducción al Capital, Andreas Malm y el Colectivo Zetkin con sus análisis del combustible fósil en Fossil Capital, Black Skin, White Fuel, la problematización de la concepción de la humanidad y naturaleza cómo algo separado de Jason W. Moore, la reproducción social como problema fundamental en los libros de Nancy Fraser y Mariarosa Dalla Costa, la geografía crítica de Mike Davis y David Harvey, y los textos políticos del colectivo EndNotes han sido leídos masivamente y debatidos continuamente en lo que va de la década. 1 Área Sociología, Instituto de Ciencias, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. lmanildo@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 197 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power Sin embargo, hace mucho tiempo que no estábamos ante un intento de síntesis y ambición como el que realiza Søren Mau en Mute Compulsion. Como se ha dicho, la amplitud de temas es uno de los fuertes del libro. No obstante, este empieza con el núcleo de la teoría marxista: los conceptos de poder y capital. Es que, para el autor, el concepto de poder en Marx no es entendido como un atributo exclusivo de las clases o los individuos —siempre relacional—, sino también de las cosas y las formas sociales como el valor, el dinero, el capital, y las máquinas. El poder también es conceptualizado por Marx como una habilidad o potencial para actuar como valor de cambio, y en este sentido es que se puede hablar del dominio del capital como trabajo objetivado sobre el trabajo vivo. En esta senda, Mau propone que la mayoría de las teorías del poder se basan en una ontología social donde la voluntad, los deseos e intenciones de los individuos constituyen la razón última de cualquier fenómeno social y que la sociedad es una suma agregada de estos individuos. Esta concepción, postula, presenta al menos cinco problemas comunes: la ya mencionada ontología social individualista, la tendencia a conceptualizar el poder de una forma diádica en una estructura dual donde hay un agente dominante y un subordinado que ignora las relaciones sociales y la capacidad de ejercer influencia en las condiciones materiales de la reproducción social, la asunción que el poder solo puede ser un evento observable y causal, la aseveración de que las identidades en una relación de poder existen preconstituidas, y finalmente, el locus del poder en una concepción de la sociedad dividida en donde el Estado, la economía y lo social existen separadamente ocluyendo así la economía como una esfera de poder. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 No tarda en aparecer en escena uno de los teóricos más críticos de esta concepciones del poder: Michel Foucault, a quien Mau separa de lo que denomina idealismo constructivista con representantes como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, y Judith Butler. Aquí podríamos hacer una primera crítica argumentando que estos autores distan de ser tan simples y que cuando hablan del poder del discurso siempre lo hacen pensando en su materialidad. Además, propone que Foucault se distanció del concepto de ideología para distanciarse del althusserianismo, la ortodoxia marxista del Partido Comunista Francés, y el maoísmo. En suma: la relación problemática entre Foucault y el marxismo y viceversa debe ser tomada con pinzas. Mau propone leer a Foucault no como una crítica al marxismo en su totalidad sino a la ortodoxia marxista que era estadocéntrica y economicista en su comprensión del poder, y su tendencia a reducir cualquier instancia de dominación a la homogénea dominación de clase de la burguesía. No obstante, a pesar de todos los méritos, de la complejización de las relaciones duales de poder, de la imposibilidad de la preexistencia de identidades de los sujetos ajenas al poder, de la miríada de relaciones sociales inmiscuidas en el poder, del rechazo al economicismo y sus esfuerzos en incluir la esfera económica como un locus de poder, de la necesidad del poder de transformar a las personas mediante una red microscópica y capilar en agentes de producción, afirma que Foucault falla al proponer una teoría nominalista del poder. En dicho nominalismo se rechaza la influencia de la burguesía y las clases sociales por la multiplicidad de técnicas concretas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 199 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power y mecanismos de poder. Pareciera que Foucault propone entender el poder sin tomar en cuenta al capital. Las relaciones de propiedad son ignoradas porque no encajan con la noción del poder como un proceso o como un mecanismo que se emplea para la sujeción de los cuerpos humanos a cierta normatividad. Para Mau, el poder que se deriva de la propiedad privada no es un proceso, no puede ser aprehendido examinando las prácticas sociales concretas. La lógica social que instaura la propiedad entre productores y explotados es necesariamente ignorada con la concepción microscópica, el contexto social más amplio en donde surgen estas relaciones es dejado de lado. Mau propone una posición superadora del marxismo ortodoxo, la teoría social tradicional, y la teoría foucaultiana: el poder del capital como una lógica social. A primera vista, parecería contradictorio hablar de una lógica social y de poder, pero el capital tiene poder porque este debe ser entendido como referido a las relaciones entre actores sociales como a las propiedades emergentes de esas relaciones. Mau va a proponer después de un largo rodeo que el poder económico del capital es el resultado de dos divisiones constitutivas: la sujeción del proletariado a los capitalistas, y la sujeción de todos los actores al capital. Y ninguna de estas dos configuraciones puede ser reducida a la otra porque se derivan de dos formas distintas e irreductibles de relación social. La compulsión muda del capital es el resultado de la mediación entre ambas formas: sucede cuando los proletarios son sometidos a los capitalistas por una serie de mecanismos que simultáneamente someten a todo el mundo a la lógica de valorización y lo mismo es cierto en sentido contrario. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Para Mau el elemento mudo del poder del capital es el resultado de una serie de relaciones de producción históricas y específicas. Las relaciones de producción en el capitalismo, por otra parte, si son vistas como un proceso, tienen la habilidad de transformar una precondición en su propio movimiento, dinámicas que son resultado y fuente de poder del capital. Es una paradoja circular que se puede encontrar en la totalidad social y que opera en múltiples niveles ya sea en la lucha de clases que se libra en los lugares de trabajo que busca disciplinar, intensificar la explotación o restructurar la división del trabajo. Esta subsunción real que busca roer los cuerpos de los proletarios y someterlos a la temporalidad abstracta de la producción capitalista también se encuentra en la relación con la naturaleza como fuente de energía, con los animales, las plantas, todo ser viviente, e incluso el suelo mismo. Esto sucede a un nivel nacional, regional e internacional como sabemos desde que existe la división internacional del trabajo. El espacio es aniquilado y el trabajo reestructurado en el globo constantemente. El capital está inserto en la reproducción social de forma omnipresente fracturando y reconfigurando para la valorización de los valores. La circularidad de la compulsión muda también se puede encontrar en la existencia misma de población excedente que genera la competencia entre proletarios y las crisis cíclicas que se generan por la presión de la competencia entre capitales que a su vez tiene como consecuencia una búsqueda de reforzamiento del disciplinamiento proletario y la intensificación de la subsunción real de todo lo existente (trabajo vivo, naturaleza y las cadenas de producción internacional). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 201 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power Es de esta forma que la compulsión muda que propone Mau va más allá del poder coercitivo o ideológico. Y buena parte de los capítulos del libro son un balance y un ajuste de cuentas con distintas corrientes marxistas que hacen énfasis en uno u otro aspecto como el materialismo histórico inspirado por Engels y desarrollado posteriormente por Karl Kautsky, Gueorgui Plejanov y Franz Mehring, las teorías del Estado como elemento fundamental y central de la dominación con autores como Lenin, Rudolf Hilferding o Paul Sweezy, y posteriormente los derivacionistas como Yevgueni Pashukanis y Joachim Hirsch, o la teoría de la ideología que hacían énfasis en la centralidad de esta para la reproducción social como Lukács, Antonio Gramsci, Theodor Adorno, o Louis Althusser. Y aquí podemos esbozar una segunda crítica que necesitaría otro texto para profundizar: Mau hace una lectura parcializada y deficiente de Althusser ya que su teoría es más compleja y toma en cuenta una lógica que no se deriva de los sujetos en sí mismos para la reproducción de la totalidad social similar a la que propone Mau. El libro también presenta, a lo largo de varios capítulos, una discusión profunda sobre las constantes antropológicas en contraposición a lo específico de modo de producción capitalista, el intercambio metabólico entre humanidad y naturaleza, y la definición misma de lo humano en términos marxistas que ha sido tan relegada en el pasado. Bibliografía Mau, S. (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital. Verso. 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar Juan Antonio Fernández Velázquez https://orcid.org/0000-0002-9297-9812 Universidad Autónoma Indígena de México Mochicahui, El Fuerte Sinaloa, México Fecha entrega: 21-11-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Fernández Velázquez, Juan Antonio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-129 Email: jantoniofernandezv@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar Juan Antonio Fernández Velázquez1 Estudiar a los pueblos originarios en México, es un desafío intelectual, pero además es un acto de compromiso social y cultural. El libro de Alejandro García García es un trabajo muy completo, que permite, desde una versión más cercana a la descripción densa2 de Geertz, entender la importancia del espacio, las actividades económicas, sociales, culturales y cotidianas de una comunidad como los Comcáac. Aspectos como la economía, el territorio, su esencia nómada y los mecanismos de redistribución comunitaria; los saberes tradicionales expuestos en la cacería como actividad de esparcimiento, además de la pesca y la elaboración de artesanías, permiten dar cuenta de las formas y prácticas culturales de un pueblo enclavado en el noroeste de México. Esa transición de la vida nómada a seminómada nos muestra su cotidianidad y cosmovisión. 1 Universidad Autónoma Indígena de México. Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa., México. Orcid: https://orcid.org/0000-0002-9297-9812 2 Clifford Geertz, La Interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 21. 203 �Juan A.Fernández-Velázquez / Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana Alejandro García García, analiza cómo es que la comunidad Comcáac se construye a partir de las formas de organización social, el sistema de clanes y de parentesco. Esto nos permite entender que el entramado social también es parte de una configuración cultural y se establece a partir de la confluencia de patrones de comportamiento en un grupo. La cultura Comcáac y su vida cotidiana es otro de los temas que aporta el autor de este libro; la lengua, la educación tradicional y moderna, la dinámica demográfica, son elementos básicos para entender la cotidianidad de un pueblo que se reconoce con su propia interpretación del mundo, a través de la cual se muestran prácticas sociales como lo son la religiosidad, la evangelización, los rituales funerarios tradicionales, las fiestas y el cúmulo de símbolos que se manifiestan en ello. En una segunda parte del libro, Alejandro García García realiza lo que considero un diálogo interdisciplinar entre los estudios culturales y la arquitectura como disciplina. El autor entiende a la vivienda como una extensión de la cultura Comcáac; además de ello, la observa mas allá del espacio físico, destacando su dimensión simbólica; para llegar a ello, primeramente explica la transición de las cuevas a la vivienda tradicional, sus funciones básicas, materiales y rituales. La construcción de la vivienda implica un conjunto de sabres y prácticas tradicionales compartidos y puestos en manifiesto al momento de cimentación y edificación del espacio. Con sus formas y simbolismos, la ocupación del territorio, el diseño y la geometría de la vivienda expresan una cultura que es 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 resignificada por los propios integrantes de la tribu Comcáac, un ejemplo de esto es el círculo, el eclipse y el espiral como formas estructurales esenciales. El trabajo de campo realizado por el autor nos permite comprender la relación entre el espacio, la cultura y sus significaciones. Con la vivienda llegan las formas de asentamiento, su relación con la vida urbana genera un conjunto de prácticas diversas que posibilitan un hibrido cultural entre lo rural y lo urbano, en el sentido más amplio del término.3 En la tercera y última parte del libro, el autor realiza un recorrido histórico contextual, así como la incorporación de los Comcáac como sujetos dignos de ser estudiados desde la historiografía regional. La historia es la disciplina que estudia el pasado de los pueblos y sociedades, asimismo nos permite comprender las causalidades de nuestro presente. La creación de los primeros asentamientos, el inicio de las actividades económicas, la transición cultural y material de la comunidad, además del surgimiento del turismo y el trabajo artesanal como respuesta a la crisis del cooperativismo, así como el paso de la vivienda tradicional a la vivienda de concreto y la vida urbana, son aspectos que están inmersos en la Historia Comcáac. En este sentido, sería complicado entender la historia del noroeste de México sin incorporar y resaltar la importancia de esta comunidad. En este libro está presente la confluencia entre el mar y el desierto, al más puro estilo historiador francés Fernand Braudel 3 Néstor García Canclini, La puesta en escena de lo popular, en Culturas Hibridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Editorial Grijalbo, 1997, pp. 196 – 197 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 205 �Juan A.Fernández-Velázquez / Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana y su larga duración4. Con ello, el diálogo entre la arquitectura, la antropología y la historia complementan la propuesta del autor, Alejandro García García interpreta las formas de vida, cotidianidad y cultura Comcáac como procesos de permanencia y cambio, observando a los Coomcac, no como una estructura social, estática e inerte, sino como parte un proceso dinámico, diversos matices y prácticas comunes. García García, Alejandro. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar. (2023). Universidad Autónoma de Nuevo León/La Biblioteca.5 4 Fernand Braudel, La Historia y las Ciencias Sociales, Alianza Editorial, 1990, pp. 47-59. 5 Este libro aborda la construcción, uso y carga simbólica de la haaco hahéemza: la llamada casa encorvada, que ha tenido un papel central en las formas de vida milenarias como nómadas en la cultura Comcáac, llevando la investigación más allá del estudio de caso de este grupo étnico del Noroeste de México, para explorar el sentido mismo que adquiere el hogar como cavidad geométrica para la vida, propiciando una reflexión crítica colateral sobre las 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Referencias Braudel Fernand, La Historia y las Ciencias Sociales, Alianza Editorial, 1990, pp. 47-59. Geertz Clifford, La Interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 21. García Canclini Néstor, La puesta en escena de lo popular, en Culturas Hibridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Editorial Grijalbo, 1997, pp. 196 – 197. formas cuadrangulares, cúbicas, que saturan las ciudades modernas de casi todo el planeta. Se trata aquí no de mostrar una idealización etnográfica, folclórica, se documenta también el violento contacto que han enfrentado con el exterior en términos históricos desde las luchas contra los invasores españoles hasta llegar a una situación actual que -especialmente con la llegada de la energía eléctrica y la carretera-, ha provocado una serie de cambios radicales en el modo de vida de los Comcáac; sobre todo, a partir de 1974, con la llegada de programas de vivienda, edificaciones hechas con concreto y muchas de ellas con techo de láminas de asbesto, materiales exógenos -y hasta probadamente dañinos-, que no están diseñados para cumplir la función de habitar dignamente las condiciones climáticas en el territorio desértico sonorense. La haaco hahéemza, morada viva hecha de plantas de ocotillo, salvia, torote, fue el abrigo familiar de los Comcáac durante milenios y sobrevivió a una guerra de más de 300 años, primero contra una civilización agricultorasedentaria extranjera y luego con los habitantes mestizos de las viejas y nuevas ciudades mexicanas. Tal vez sea uno de los últimos ejemplos arquitectónicos de lo que significó habitar un territorio libre, abierto. Morada que era extensión de las dinámicas de la naturaleza y que se desprendió, como intuida lección, de las formas de vida que en su contexto tenían lugar. El trabajo de Alejandro García contribuye a la recuperación de saberes de los pueblos originarios y documenta formas primarias de conexión simbólica que existen entre los seres y formas de vida del mundo natural, su geometría básica y el uso del espacio habitado, su forma particular de expresar así en lo cotidiano lo sagrado. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 207 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales La cooperación académica entre México y Estados Unidos César Morado https://orcid.org/0009-0008-8825-0376 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Fecha entrega: 28-11-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Morado, César. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-131 Email: cesarmorado614@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La cooperación académica entre México y Estados Unidos Cesar Morado1 En la búsqueda de nuevas rutas para la cooperación académica entre México y los Estados Unidos, a convocatoria de la Dra. Verónica Castillo de la Universidad de California en Santa Bárbara, un grupo de colegas se dio cita en la Casa de la Universidad de California en México (Colonia Del Carmen 1, Chimalistac, Álvaro Obregón, Ciudad de México) para asistir el 21 y 22 de noviembre de 2023 al Coloquio Titulado: Rompiendo barreras. Género, Feminismo y transnacionalismo en la Revolución Mexicana, que sirve como punto de partida para poner sobre la mesa la necesidad de fortalecer el intercambio académico entre ambos países. En la apertura del evento, Verónica Castillo, Verónica Barroso y Anaid Linares explicaron a la audiencia la misión de Casa California: fungir como enlace entre los campus de la Universidad de California y los centros académicos mexicanos interesados en trabajar conjuntamente. Enseguida dio inicio el 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Orcid: https://orcid.org/0009-0008-8825-0376 208 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 citado coloquio poniendo a discusión dos tendencias significativas que han renovado los enfoques sobre la Revolución Mexicana, la perspectiva de género y el transnacionalismo. Desde la primera de ellas, se contó con la participación de María Teresa Fernández Aceves de CIESAS Occidente, quien expuso un recorrido historiográfico sobre los estudios sobre las mujeres con perspectiva de género que participaron en la Revolución Mexicana, producidos desde los años ochenta del siglo XX hasta la actualidad. Aunque no realizó un estudio interpretativo sobre los trabajos enumerados, alguna tipología o implicaciones epistémicas de esta producción, su abordaje cronológico resultó muy útil para la finalidad de este coloquio. Enseguida Gabriela Cano, del Colegio de México trazó un perfil de Elena Arizmendi Mejía que estudió enfermería en Texas en el Colegio del Verbo Encarnado de San Antonio y trabajó apoyando a la comunidad mexicana confirmando a dicha ciudad como nodo de exiliados del conflicto armado. Explicó que se trató de una mujer con recursos económicos, sexualmente emancipada que publicó en Nueva York una Revista sobre feminismo. Más adelante, detalló, fue fundadora de la Liga de Mujeres Ibéricas. Lamenta que se le conozca más como una de las amantes de Vasconcelos, que como una mujer autónoma que le supo abandonar a tiempo y forjarse una trayectoria propia. Para hablar de las mujeres revolucionarias desde la perspectiva transnacional participó la Dra. Sonia Hernández, adscrita a Texas A&M University en College Station exponiendo el caso del transnacionalismo feminista en el noreste de la frontera méxico norteamericana. Hernández define el transnacionalismo feminista basado en las tesis de Gloria Anzaldua. Estudia el caso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 209 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos de Tampico y Villa Cecilia –hoy Ciudad Madero- que actúa como bisagra en tanto puerto para las ideas que entran y salen de la región. Para Hernández, las mujeres estudiadas profesan un feminismo más radical que no se interesa solo por obtener el sufragio, sino que sostienen posturas más radicales contra el Estado y el sistema capitalista. Habló de Reynalda González Parra como delegada al Segundo Congreso Obrero de 1917 realizado en Tampico y que a su juicio es un reflejo de las ideas de Francisco Ferrer sobre el trabajo y los derechos de las mujeres a la autonomía económica. Mujeres que critican el movimiento maderista o carrancista, a los que clasifican como parte de una revolución burguesa. Destaca el trabajo de Caritina Piña y su relación con Esteban Méndez Guerra de filiación villista quien funda un Grupo de Apoyo a Presos Políticos, del que Piña funge como Secretaria de Correspondencia. Hernández afirma que, aunque Piña nunca sale de Tamaulipas sostiene redes de correspondencia. Concluye que el anarquismo influye fuertemente en el punto de Tampico y como los grupos de anarquistas buscan castigar a los socialistas del postesgilismo tamaulipeco. Kevan Antonio Aguilar de UC Irving expuso en inglés las conexiones de las mujeres mexicanas y españolas durante la Guerra Civil Española. La polarización que se produce en España llega hasta estos territorios donde llegan los exiliados. Analiza los mecanismos de propaganda y los comités de ayuda a los refugiados republicanos en México a través de la revisión de fuentes documentales de archivos mexicanos donde examina periódicos, revistas y otros medios de propaganda. En general analiza la propaganda del bando republicano durante el año de 1937 donde aparecen mujeres 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que realizan actividades de solidaridad internacional. Las mujeres aparecen en reuniones con mantas y pancartas que condenan el fascismo: maestras, campesinas y mujeres de clase media aparecen en las imágenes resguardadas en la Cineteca Nacional y que hoy ven la luz a través de su investigación. José Alamillo, estudioso de los deportes en perspectiva trasnacional. Adscrito a California State University en Channel Island, expuso sobre la organización Cruz Azul Mexicana un organismo norteamericano que hacia brigadas en apoyo a la comunidad mexicana. Una organización femenil que combate la pobreza extrema, con trabajos en San Antonio, El Paso, Los Ángeles, Nueva York entre otros lugares. En cada ciudad que tenía comunidades mexicanas amplias, hubo sucursales. En virtud de que los integrantes de la Cruz Roja en Estados Unidos no hablaban inglés, la Azul apoyó mucho a las comunidades mexicanas particularmente en casos de desastre. Destacó el rol de Elena de la Llata presidenta del Capítulo de los Ángeles de la CAM, originaria de la Laguna en Coahuila, cantaba opera y recaudaba fondos para numerosas actividades caritativas en Los Ángeles. En síntesis, se trata de una de las primeras organizaciones latinas en USA por lo que Alamillo invita a investigar sobre entidades afines. Verónica Castillo Muñoz del Departamento de Historia de la UC Santa Bárbara, experta en la historia de las mujeres en la revolución particularmente en el área de California, expuso en esta ocasión las vidas de mujeres y niños que no pudieron cruzar a USA para refugiarse de la revolución, entre 1913 y 1916 y fueron recluidos en campos de detención en la frontera estadounidense. Sin Convención de Ginebra, rodeados de alambres de púas y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 211 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos custodiadas por soldados del ejército era como permanecían estos refugiados de guerra. Se trata de un legado racista que aún perdura. Castillo analizó la imagen de un par de niños solos, probablemente huérfanos cruzando descalzos de Juárez a El Paso en pleno invierno. Recordó también que hubo desertores del ejército federal que huyeron y fueron deportados. En síntesis, recupera la imagen de caravanas de personas huyendo de las ciudades fronterizas mexicanas hacia USA, víctimas del racismo y discriminación a uno y otro lado de la frontera. La siguiente mesa enfocól los archivos y repositorios que resultan fuentes útiles para los estudios de las mujeres. En ese tenor participó Gabriela Pulido directora de Memorica expuso que el nacimiento de la Comisión para la Memoria Histórica y Cultural de México, encabezada por Beatriz Gutiérrez, no nació con la idea de controlar la memoria sino de enriquecerla, diversificarla, con la meta de establecer el derecho a la memoria como un derecho humano. Reconoció el Repositorio digital de la UANL y la reciente Coordinación de Repositorios de la UNAM. Todo ello reforzó la idea de que es imposible concentrar toda la memoria en un solo micrositio. Subraya haber hecho lo posible en cinco años de trabajo en Memorica apegándose al Calendario Cívico y trabajando en coordinación con otros repositorios. Se trata de una memoria que construye prácticas democráticas. Actualmente, Memorica se ha convertido en la oficina de divulgación del Archivo General de la Nación. Kimberly Sumano del Instituto de Historia Oral de la Universidad de Texas en El Paso explicó que dicha institución fundada en 1972 reúne muchos testimonios de personas que 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobrevivieron a la revolución. A su juicio es una revolución que moldeó una conciencia nacional. Sus acervos, son testimonios de la gente común que no siempre está en los libros o en las historias nacionales. Son historias orales que requieren interpretación. Se trata de contemplar a las personas, no solo a los comandantes militares o políticos relevantes. El miedo a las balas y las percepciones de inseguridad se percibe en los testimonios. Los traumas que causaron en las personas los hechos de violencia sufridos durante la revolución. Liliana Maria Diosdado del Museo Nacional de la Revolución destaca la importancia de darle voz a los silenciados. Habla de la confección de los dispositivos archivo-museo frente al espectador. El museo, señala es un repositorio, un lugar para dar visibilidad. La necesidad de contar procesos nacionales, muchas veces hegemónicos. Hay “muertes de contenido” cuando hay vacíos en el discurso museográfico. El museo en tanto construcción moderna es patriarcal y excluyente. Criticó que en ninguna de las ocho salas del MNR se cuente la historia de las mujeres además de que el guion curatorial termina en el cardenismo. Explicó que mediante Exposiciones Temporales se busca subsanar los vacíos y las omisiones, es el caso de la exposición sobre Ricardo Flores Magón donde se subrayan nuevas facetas. Para Diosdado, estas exposiciones buscan revolucionar el pensamiento. Un debate sobre archivos de la revolución Mexicana no puede hacerse sin aludir a las imágenes de Casasola. Por ello, Nadia, depositaria del archivo de la familia de la cual fue una pieza fundamental Agustín Víctor Casasola (1874-1938), narró como este empezó a tomar fotos con cámara prestada en el centro de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 213 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos ciudad de México. Contó como la fotografía lo llevo a emprender la Agencia Herrerías y Casasola, de las primeras agencias de fotografías de prensa en México. Su abuelo, buscaba hacer libros de historia con fotografías de la agencia. En sus acervos tienen la icónica foto de la Adelita asomándose desde un vagón del ferrocarril. Para comprender mejor la narración de Nidia, los asistentes pudieron recorrer una exposición fotográfica sobre las imágenes más icónicas de la colección. Enseguida, Pablo Yankelevich director del Centro de Estudios Históricos del Colegio de México, expuso la importancia de que la revolución mexicana contara en América Latina con una diplomacia revolucionaria. A su juicio, el hecho de contar con intelectuales en numerosos representaciones diplomáticas, como por ejemplo el caso de Alfonso Reyes, en Brasil, Argentina, España, cimentó una buena imagen de México en el exterior que permaneció vigente varias décadas. Ello, sumado a las posturas mexicanas de política exterior brindando asilo a los perseguidos políticos, le dio a México un sitio privilegiado en el horizonte latinoamericano. Estar junto a Estados Unidos y tener una política exterior divergente, fue un activo cultural muy importante que se preserva hasta hoy. Tampoco podía faltar en un foro de estas características, la presencia de la Dra. Guadalupe Villa, destacada académica adscrita al Instituto Mora, descendiente de Pancho Villa y reconocida investigadora de su aporte revolucionario. Hablo de la dificultad de ser objetivos frente a la figura del Centauro del Norte, sobre quien hay trabajos que lo ubican como héroe y otro como bandido. En general, convocoóa leer sus trabajos que 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 buscan reivindicar los aportes del personaje y dimensionar mejor sus contribuciones y las de sus colaboradores cercanos. Enseguida, Kelly Lytle Hernández de la Universidad de California en los Ángeles, una de las voces femeninas más prestigiadas en lo relativo a estudios chicanos, habló de su más reciente libro: Bad mexicans. Race, empire and revolution in the borderlands (2022) de la experiencia maravillosa de buscar en archivos, en su caso para estudiar los temas migratorios. Habló de que afortunadamente cada vez hay más y mejores archivos, algunos ya digitalizadas aunque desde luego no se han abierto por casualidad sino que se ha tenido que luchar por muchos años para que estos hayan sido desclasificados. Casi al cierre del evento, José María Serralde a nombre propio y en representación de Aurelio de los Reyes presentó a los asistentes una selección de cine silente sobre la revolución, imágenes de Madero, Villa y Zapata provenientes de cintas que han sido restaurados en Canadá y que actualmente se resguardan como parte de los acervos fílmicos de la UNAM. Para fortuna de los asistentes, la exposición estuvo fondeada por interpretaciones al piano del mismo Serralde con las melodías más emblemáticas del tema aludido en pantalla. La relatoría del coloquio estuvo a cargo de Fabiola García Rubio, Consejera de Educación Cooperativa del Consulado de México en los Ángeles. Señala que aunque el tema del coloquio es la revolución enfocada desde dos perspectivas: el género y el transnacionalismo, al parecer se ha trabajado mucho en lo primero, menos todavía en el segundo. Propone repensar estas historias de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 215 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos mujeres en este movimiento revolucionario. Mapear los circuitos no solo de mercancías o de migrantes, también de ideas. De lugares que fungen como bisagras entre México y USA- San Antonio y los Angeles- por citar solo dos de ellos. Urge a estudiar a los refugiados y refugiadas de guerra que al no tener una convención de Ginebra sufrieron las decisiones arbitrarias de los actores locales. Los archivos y las imágenes guardan esas historias silenciadas. También de personas que por su liderazgo fueron agentes. Convoca a dimensionar como las ideas atraviesan las fronteras pues no requieren visa ni pasaporte para surcar los territorios. Demanda que existan publicaciones bilingües que agilicen el proceso de compartir los estudios y los enfoques. Destaca también la necesidad de mapear los archivos y bibliotecas con recursos para la investigación binacional. Visibilizar a todas las mujeres que fueron parte de la revolución. A su juicio, a una revolución nacionalista, no se le debe estudiar nacionalmente. La revolución mexicana desbordó al país hacia el norte. Emergió entonces lo mejor y lo peor de ambas sociedades fronterizas. ¿Qué significa -se pregunta García- pensar la memoria en tiempos de la posverdad? La disputa por esa memoria es permanente. La revolución mexicana siempre es la misma, lo que se propone hoy es enfocarla desde dos lentes, desde dos ángulos: la perspectiva de género y el transnacionalismo. Se desafían dos imperios de interpretación, la narrativa patriarcal y la narrativa nacionalista. Concluye así el evento, con un mensaje de Verónica Castillo, con los mejores augurios para que a partir de este 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 coloquio se puedan detonar más y mejores iniciativas para estudiar las interacciones entre México y Estados Unidos desde todas las perspectivas científicas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 217 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar, Revista de Ciencias Sociales, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021235 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Enrique Dussel Estudios de caso Lesley B. Simpsom Metabolismo urbano Micropolítica https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21619/Sillares_Revista_de_estudios_historicos_2024_Vol_4_No_7_Julio_Diciembre.pdf c1b37bbebcb7e4b80d31c072e3dc7e25 PDF Text Text �D.R. 2024 © Sillares Vol. 4, No. 7, julio-diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)8329-4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Emilio Machuca. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 1 julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Emilio Machuca Autores Marina Torres Xiaolin Duan Raul Alencar Juan Carlos González Balderas Pablo Sierra Fáfila Stephanie Porras Angela Schottenhammer Denisse Alisa Palomo Ligas David Adán Vázquez Valenzuela Fátima Geraldy Aguillón Gutiérrez Mario Magaña Mancillas �Director Editorial / Emilio Machuca Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Enrique González. �Dossier Repensando la globalización temprana en el Pacífico: De las Indias Orientales a las Indias Occidentales: espacios, agentes e intercambios. Introducción “Connecting both Indies: rethinking archaic globalisation and global history from a Pacific perspective: actors, spaces, and exchanges”. Introduction Coordinadores Juan Carlos González Balderas KU Leuven, Leuven, Bélgica ORCID: 0000-0001-9042-7152 Marina Torres Trimállez KU Leuven, Leuven, Bélgica ORCID: 0000-0002-3041-0831 La globalización temprana es asociada generalmente con las conexiones transatlánticas. Hasta las últimas décadas del siglo pasado el gremio de la historia, desde una mirada eurocéntrica, focalizó su atención en los procesos históricos globales tomando como punto de partida a Europa y la expansión del comercio 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 �Repensando la globalización de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. Con una mirada fundamentalmente económica, la primera globalización fue caracterizada por la intensificación del comercio internacional, las migraciones masivas y el movimiento de capitales entre regiones que supuestamente habían estado anteriormente aisladas. Pronto nuevas investigaciones subrayaron la importancia de la incorporación de América, la circunnavegación, la llegada a la India de Vasco de Gama, y la conquista ibérica de las Filipinas como hitos fundamentales para entender la creación de un sistema de intercambios mundial. Sin embargo, espacios como el Pacífico han sido subrepresentados en las historiografías tradicionales. Incluso historiadores como Pierre Chaunu (1923-2009) en su obra pionera Les Philippines et le Pacifique des Ibériques definió a dicho espacio como una extensión de la dinámica Atlántica, negándole una personalidad propia. 1 Sin embargo, hacia finales del siglo XX, y en línea con las críticas más recientes a las historias nacionales, una nueva generación de historiadoras e historiadores comenzaron a cuestionar las fuentes desde otras perspectivas. Al renovado interés por reexaminar las conexiones económicas transpacíficas, donde han destacado autores como Arturo Giráldez, Carlos Martínez Shaw, o Guillermina del Valle,2 Pierre Chaunu, Les Philippines et le Pacifique des Ibériques (XVI, XVII, XVIII siècles). Introduction, Méthodologique et Indices d’activité. (Paris : S.E.V.P.E.N., 1960). 2 Cf. Arturo Giraldez, The Age of Trade. The Manila Galleons and the Dawn of the Global Economy, Exploring World History (Maryland: Rowman & Littlefield, 2015). Carlos Martínez Shaw, Un océano de seda y plata: el universo 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 2 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez entre otros, se le ha sumado un nuevo énfasis en el estudio del Pacífico como objeto de estudio central y no “complementario” de la historia americana y europea. Los trabajos de Oscar H.K. Spate, Carmen Yuste, Guadalupe Pinzón, Mariano Bonialian, Bernd Hausberger, Meha Priyadarshini, o Paulina Machuca,3 económico del Galeón de Manila. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2013); Guillermina del Valle, Redes, corporaciones comerciales y mercados Hispanoamericanos en la economía Global, siglos XVII-XIX. (Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 2017). 3 Cf. Oscar H.K. Spate, The Spanish Lake (Canberra: ANU Press, 2004); Carmen Yuste, Emporios Transpacíficos. Comerciantes Mexicanos en Manila 1710-1815, Historia Novohispana 78 (México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México, 2007); Carmen Yuste ‘Una familia modelo en la negociación transpacífica del siglo XVIII’, en Redes Imperiales, intercambios, interacciones y representación política entre Nueva España, las Antillas y Filipinas, siglos XVIII-XIX (Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2018), 25-46; Guadalupe Pinzón Ríos, ‘Quinto Real, licencias y asientos en torno a la extracción de perlas en el Pacífico Novohispano.’, en La Fiscalidad Novohispana en el Imperio Español. Conceptualizaciones, Proyectos y Contradicciones. (México D.F.: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 2015), 139–64; Guadalupe Pinzón Ríos, Acciones y reacciones en los puertos del Mar del Sur. Desarrollo portuario del Pacífico novohispano a partir de sus políticas defensivas, 1713-1789., Historia Novohispana 87 (México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México / Instituto Mora, 2011); Guadalupe Pinzón Ríos y Pierrick Pourchasse, ‘Expediciones Francesas y Sus Proyectos Marítimos En Torno a Filipinas: El Caso Del Capitán Boislore (1710-1735)’, n.d.; Mariano Ardash Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784). (México D.F.: El Colegio de México, 2012); Mariano Ardash Bonialian, China en la América colonial: bienes, mercados, comercio y cultura del consumo desde México hasta Buenos Aires (Ciudad de México: Instituto Mora, 2014); Mariano Ardash Bonialian, El Pacífico Colonial: ¿Una Economía Mundo?’, in Tribute, Trade and Smuggling, East Asia Maritime History 12 (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014), 109–30; Mariano Ardash Bonialian, ‘El Perú virreinal transpacífico, 1580-1604. Agentes, Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 3 �Repensando la globalización entre otros muchos, dan buena cuenta de los nuevos avances en el ámbito transpacífico. El presente dossier titulado Repensando la globalización temprana en el Pacífico: De las Indias Orientales a las Indias Occidentales: espacios, agentes e intercambios se suma a estos esfuerzos, aglutinando a un conjunto de siete académicas y académicos ubicados en tres países diferentes - Bélgica, España, y los Estados Unidos- para aportar nuevos hallazgos que contribuyan a la discusión sobre la globalización temprana con un enfoque en el Pacífico Iberoamericano, y con particular énfasis en las conexiones entre el Sudeste Asiático y la América Española. Así, de manera general este dossier persigue contribuir a la discusión histórica sobre las conexiones económicas, sociales y culturales entre ambos extremos del Mar del Sur a través de nuevos casos de plata y productos chinos entre Potosí, Lima, Nueva España, Filipinas y Macao’, Historia (Santiago), Historia, 55, no. 1 (2022): 43–81, http://dx.doi. org/10.4067/S0717-71942022000100043; Mariano Ardash Bonialian, ‘El Perú Colonial En La Temprana Globalización El Caso Del Navío Nuestra Señora Del Rosario (1591)’, Mediterranea. Ricerche Storiche 53 (2021): 573–94, https://doi.org/10.19229/1828-230X/53042021; Mariano Bonialian Ardash, ‘Peruleros En Filipinas y En El Oriente 1580-1610. Agencia Indiana En La Temprana Globalización’, Islas e Imperios, no. 23 (2021): 185–211, https://doi. org/10.31009/illesimperis.2021.i23.00; Bern Hausberger, Historia mínima de la globalización temprana (México D.F.: El Colegio de México, 2018); Meha Priyadarshini, Chinese Porcelain in Colonial Mexico: The Material Worlds of an Early Modern Trade (Cham: Palgrave Macmillan/Springer Nature, 2018); Paulina Machuca, ‘Los indios chinos en la costa novohispana del Mar del Sur. Origen, establecimiento e inserción social’ en Redes Imperiales, Intercambios y representación política entre la Nueva España, las Antillas y Filipinas, siglos XVII y XIX. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2018), 137-62. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 4 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez estudio. Para ello, se ha optado por enfatizar aquellos productos y agentes que han sido comparativamente menos estudiados, superando así el clásico protagonismo que adquirieron la seda y la plata, y profundizar en aquellos espacios pacíficos que han sido menos trabajados, como el caso del Perú, Guatemala o la propia China, superando así la centralidad de Ciudad de México, Veracruz y Acapulco como los centros máximos de poder. Con base en lo anterior, los artículos que conforman este volumen se agrupan en tres diferentes apartados. El primero de ellos nos remite al movimiento de personas. A través del análisis de agentes in motion, es posible detectar la resignificación de sus mundos, puesto que el desplazamiento inevitablemente generó nuevas “zonas de contacto” cultural. En dicho respecto, Marina Torres profundiza sobre la relevancia de América -mayormente la Nueva España – en la exploración, ocupación y mantenimiento de la presencia misional española en China. En su artículo Caminos de ida y vuelta ahonda en la expedición del franciscano Buenaventura Ibáñez, mostrando las largas travesías y peripecias a las cuales un misionero debía sobreponerse para cumplir con el llamado de la religión, sin importar la lejanía del lugar de la labor. A través de este caso, Torres exhibe la dependencia imperial para financiar las labores misionales en China, un motivo vertebral aunado al comercial, para sostener al archipiélago filipino bajo jurisdicción ibérica. Por otra parte, la historiadora Duan Xiaolin nos presenta el estudio de los migrantes chinos proveniente de Zhangzhou, avecindados en el barrio filipino del Parián. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 5 �Repensando la globalización Particularmente Xiaolin subraya los efectos colaterales de la migración como la pérdida o adaptación de una identidad. La autora describe la indiferencia de las autoridades ibéricas y chinas hacia los habitantes del Parián que no significó sin embargo falta de interés de ambas partes, sino pragmatismo político que nos ayuda a entender las disputas diplomáticas entre la monarquía ibérica y la dinastía Ming producto de las migraciones chinas a los dominios hispánicos en Asia. El segundo apartado nos transporta a América, específicamente a Perú, espacio que, aunque oficialmente tenía vedado el comercio con las Filipinas, en la práctica ninguna prohibición detuvo la introducción de nuevos productos en su en su área de influencia. A través de las contribuciones de tres autores, se añaden nuevos elementos para la discusión del Pacífico peruano entre 1700-1760. Tales análisis históricos reportan cómo intereses extranjeros, particularmente franceses, aprovecharon una coyuntura histórica como la Guerra de Sucesión Española (1700-1715) para intervenir en el comercio colonial transpacífico, no únicamente contrabandeando con mercadería francesa en los puertos peruanos, sino tratando de establecer sus propios intereses en oposición a los de la monarquía hispánica. En primera instancia, Raúl Alencar expone las disputas entre las compañías galas para incrementar su número de flotas en las aguas del Mar del Sur. Tomando como punto de partida el estudio del comerciante parisino Noël Danycan, Alencar analiza el inicial entusiasmo por parte de comerciantes y banqueros franceses por penetrar el mercado Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 6 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez peruano; asimismo, nos hace reflexionar sobre las ambiciones de la corona francesa por realizar la travesía alrededor del mundo; así como la intención de crear un “Galeón de Lima”, ruta comercial entre Cantón, Manila y el Callao (puerto de Lima) bajo control de mercaderes franceses, alternativa a la Nao de China. Enseguida, Carlos González enfoca su atención en el estudio de caso del navío francés L’Éclair (El Relámpago), embarcación de bandera gala que navegó las aguas del Pacífico desde el puerto chileno de Concepción hasta la bahía de Cantón, en China en 1713. A su vez, González desenreda una red de colaboradores americanos con los mercaderes franceses. Entre dichos contactos se listaban desde corregidores, autoridades de puerto, gobernadores y hasta el mismo virrey peruano. Esta contribución pretende destacar el rol de los puertos no únicamente como espacios de intercambios monetarios, sino como tempranos centros de estudios de mercado que ayudaban a los comerciantes a seleccionar las mercancías que ingresarían al concierto de la globalización temprana. Para cerrar el apartado, Pablo Sierra nos habla sobre el inicio de la transición del Pacífico de un Lago Español4 a un espacio marítimo dominado por los intereses europeos, bajo la autorización de los navíos de registro a Perú (1740).5 Sierra, respaldado de un análisis Retomamos el concepto Spanish Lake acuñado por Oscar Spate para referirse al Océano Pacífico como un área geográfica bajo dominio exclusivo de los intereses hispánicos. Para mayor información, ver Oscar H.K. Spate, The Spanish Lake (Canberra: ANU Press, 2004). 5 Para mayor información sobre el proceso de transición del Pacífico como espacio dominado por intereses americanos a europeos, se recomienda Mariano 4 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 7 �Repensando la globalización exhaustivo de la correspondencia de obispos y autoridades en las Filipinas, indaga sobre los planes españoles para establecer una ruta de comercio directa entre Manila y Lima, anteriormente efectuada por el comercio intérlope francés analizado por Alencar y González. Igualmente, su estudio da pistas sobre los impactos en los precios de los productos asiáticos en la Nueva España y Perú sobrevenidos del consentimiento de los barcos de registro sueltos rumbo al virreinato peruano. La tercera sección nos ayuda a ampliar el horizonte sobre los productos circulantes entre el Sudeste Asiático y la América española. Dejando de lado el protagonismo de las sedas chinas y la plata americana, las historiadoras Stephanie Porras y Angela Schottenhammer nos presentan dos estudios de caso sobre la circulación global. Porras centra su estudio en analizar el mercado de grabados y marfiles desde Europa hacia Manila, y viceversa, con una parada obligatoria en América. Por su parte, Schottenhammer enfoca su análisis en el cacao y su bebida, el chocolate. La historiadora mapea el consumo del cacao en las sociedades mesoamericanas pasando por su integración a la dieta europea, su viaje rumbo a las Islas Filipinas, así como el cierto grado de indiferencia con que el cacao fue recibido en espacios como Japón y China, lugares donde su consumo se limitaba a los misioneros cristianos asentados en tales latitudes. Ambos Ardash Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)” (México D.F.: El Colegio de México, 2012). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 8 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez casos no únicamente nos hablan de intercambios materiales, sino también de los diversos impactos culturales que tuvieron estos productos en las sociedades que recorrieron el Pacífico de un extremo al otro. Más allá de México y de Manila, este dossier rescata de los márgenes aquellas personas, objetos, productos e ideas que habitualmente han quedado al margen de las narrativas y que nos sirven aquí para añadir nuevas perspectivas sobre los intercambios transpacíficos y los impactos que produjeron. Se trata de historias desconocidas que reflejan la complejidad de un espacio dinámico que, fruto del alto grado de interacción transcultural, fue evolucionando con el paso de los siglos. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 9 �Caminos de ida y vuelta: el rol de América en la misión católica en China. On the way out and back: America’s role in the Catholic mission in China Marina Torres Trimállez KU Leuven Leuven, Bélgica https://orcid.org/0000-0002-3041-0831 Recibido: 1 de abril de 2024 Aceptado: 6 de mayo de 2024 Resumen: Este trabajo analiza el viaje que realizaron un grupo de franciscanos descalzos españoles desde Europa hasta China en 1669, con especial atención a su paso por Nueva España. El artículo se plantea como objetivo entender el lugar que ocupó América dentro de la gestión de las misiones en China. En este sentido, dos fueron las cuestiones clave que definieron la estancia de los misioneros en tierras americanas: por un lado, las enfermedades que padecieron como consecuencia de las largas travesías que tenían que enfrentar; y, por otro lado, la necesidad de gestionar y negociar su sustento y manutención no sólo durante el propio viaje en América, sino también en su destino final, China. A través del estudio de narraciones inéditas de los frailes mendicantes conservadas en el Archivo Ibero Oriental de Madrid y en el Archivo General de Indias en Sevilla, este artículo demuestra cómo los acontecimientos que tuvieron lugar en este territorio condicionaron la empresa misionera posterior en China. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 10 �Marina Torres Trimállez Palabras clave: América, misioneros, medicina, negociación, franciscanos, China Abstract: This paper analyses the journey made by a group of Spanish Discalced Franciscans from Europe to China in 1669, with special attention to their stay in the viceroyalty of New Spain. The article aims to understand the importance of America in the establishment of the missions in China. There were two key issues that defined the stay of the missionaries in America. Firstly, the diseases they suffered because of the long journeys they had to face; and, secondly, the need to manage and negotiate their sustenance and maintenance not only during the journey in America, but also in their final destination, China. Through the study of unpublished descriptions of the Mendicant friars preserved in the Ibero Oriental Archive of Madrid and in the General Archive of the Indies om Seville, this article shows how the events that took place in this territory conditioned the missionary enterprise in China in the next decades. Key words: America, missionaries, medicine, negotiation, Franciscans, China Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 11 �Caminos de ida y vuelta Introducción El estudio de la cristiandad en China en los siglos modernos, como es lógico, ha estado tradicionalmente centrado en el análisis de los acontecimientos y acciones que tuvieron lugar en el propio imperio chino1. Sin embargo, en los últimos años ha existido un renovado interés en abordar la puesta en marcha de las misiones religiosas desde Europa con especial atención a la forma en que se elegían los nuevos candidatos destinados a las Indias orientales2. Estas nuevas e interesantes publicaciones han permitido entender el rol que jugaron los procuradores de las distintas órdenes religiosas, así como la importancia de los viajes que realizaron desde Asia a Europa para llamar a la misión. A pesar de estos nuevos avances, existe poca bibliografía que reflexione en torno a Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigación “Trafficking of girls and Catholic misssionary networks in the South China Sea (18th-19th centuries): a transnational approach”, financiado por el programa de investigación e innovación Horizonte 2020 de la Unión Europea Marie-Sklodowska-Curie, Grant Agreement No. 101026462. 2 Véase, entre otros, Elisa Frei, “Alla ricerca dei missionari per l’impero Qing. I procuratori della Compagnia di Gesù e i loro viaggi italiani (XVII-XVIII secolo)”, Ricerche di Storia sociale e religiosa 93 (2021) 103-122. Elisa Frei, Early Modern Litterae Indipetae for the East Indies (Leiden: Brill, 2023). Aliocha Maldavsky, “Pedir las Indias. Las cartas indipetae de los jesuitas europeos, siglos XVI-XVIII, ensayo historiográfico”. Relaciones: Estudios de historia y sociedad vol. 33 132 (2012) 147-181. Monika Miazek-Męczyńska, “Polish Jesuits and Their Dreams about Missions in China according to the Litterae indipetae”, Journal of Jesuit Studies 5 (3) (2018) 404-420. Ronnie PoChia Hsia, “Language Acquisition and Missionary Strategies in China, 15801760”, en Missions d’évangélisation et circulation des savoirs XVIe-XVIIIe siècle, dir. Charlotte de Castelnau-l’Estoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky y Ines G. Županov (Madrid: Casa de Velázquez, 2018), 211-229. 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 12 �Marina Torres Trimállez los lugares intermedios dentro de las rutas que hubieron de recorrer este tipo de agentes. Este artículo propone examinar América como enclave fundamental para entender la empresa franciscana española en China. Con el doble objetivo de comprender cuál fue el rol de este lugar y qué impacto tuvo en la misión, buscamos así aportar un nuevo caso de estudio que sirva para reflexionar con un ejemplo concreto sobre la importancia que tuvo América para las misiones en China dentro de las dinámicas existentes en el marco del Regio Patronato español. Este trabajo pretende, además, profundizar en la historia de los frailes menores en China, centrándose en su paso por América. Esto se debe a que el interés de especialistas e investigadores se ha focalizado especialmente en la huella que dejaron los miembros de la Compañía de Jesús en el imperio del Centro en detrimento de otras órdenes que operaron en China a finales del siglo XVII. El artículo busca también ayudar a matizar la tradicional imagen centralizada del funcionamiento de las órdenes religiosas ya que las relaciones dentro de las órdenes han sido entendidas tradicionalmente de forma vertical. Por último, pretendemos subrayar la importancia de los lugares intermedios y lo que ocurrió en ellos de cara a entender el funcionamiento de las misiones puesto que la historiografía ha centrado gran parte de sus esfuerzos en el análisis de las relaciones con Roma y, sobre todo, Madrid, como centros máximos de poder3. En los últimos 3 Véase, entre otros, Giovanni Pizzorusso, Governare le missioni, conoscere Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 13 �Caminos de ida y vuelta años Filipinas ha sido también estudiado como lugar fundamental previo a la llegada al imperio4. Sin embargo, son muy pocos los estudios que se han detenido a estudiar el caso americano5. Para cumplir dichos objetivos, analizaremos la misión liderada por el fraile valenciano Buenaventura Ibáñez (16071609), que partió hacia China desde San Lúcar de Barrameda (Cádiz, España) en el año 1669. Específicamente nos centraremos en el análisis de la etapa americana de este viaje y il mondo nel XVII secolo. La Congregazione Pontificia de Propaganda Fide (Viterbo: Edizione Sette Città, 2018). Diego Sola. El cronista de China. Juan González de Mendoza, entre la misión, el imperio y la historia (Barcelona: Edicions Universitat de Barcelona, 2018). Diego Sola “Martín Ignacio de Loyola (1550-1606) y la política asiática de la Monarquía Católica”. Hispania. Revista Española de Historia vol. 83 274 (2023)., José Tellechea Idígoras. “Fray Martín Ignacio de Loyola, OFM: Dos memoriales a Felipe II sobre China, Filipinas y las Indias Orientales”. Salmanticensis 44 (1997) 377-405. 4 Véase, entre otros muchos, Anna Busquets. “Entre dos mundos: los misioneros como embajadores entre Filipinas y China durante la Edad Moderna”. En Dimensiones del conflicto: resistencia, violencia y policía en el mundo urbano, ed. Tomás A. Mantecón, Marina Torres y Susana Truchuelo (Santander: Editorial de la Universidad de Cantabria, 2020) 367-385. Chenguang Li y Jesús Paniagua “Comercio, guerra y embajada: el chino sinsay y la importancia de los intérpretes en las primeras relaciones entre China y España en las Filipinas”. Hispania. Revista española de Historia vol. 83 274 (2023). Manel Ollé. La invención de China: percepciones y estrategias filipinas respecto a China durante el siglo XVI (Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 2000). 5 En este sentido destaca la obra dirigida por Ernesto de la Torre Villar, La expansión hispanoamericana en Asia: siglos XVI y XVII (México: Fondo de Cultura Económica, 1980). Véase también Cayetano Sánchez. “México, puente franciscano entre España y Filipinas”. Archivo Ibero-americano. Revista de estudios históricos 52, 205-208 (1992) 73-401. Antolín Abad. “Aportación americana a la evangelización de Filipinas”. Archivo Ibero-Americano. Revista Franciscana de Estudios Históricos 46 (1986) 937-966. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 14 �Marina Torres Trimállez en los acontecimientos que tuvieron lugar en ese tiempo. Como veremos a continuación, la estadía en tierras americanas estuvo marcada por las enfermedades y por la búsqueda de medios para sacar adelante el viaje transpacífico. De este modo, y tras abordar brevemente en primer lugar el origen y la composición de la misión; en segundo lugar, el artículo analiza el rol que jugaron las enfermedades en el trascurso de la misión, y los tratamientos y soluciones que emplearon los misioneros para superarlas; a continuación, se analizan las labores de gestión que tuvieron que enfrentar los religiosos para sacar adelante el viaje; y por último se finaliza con unas breves conclusiones. La misión franciscana a China de 1669: el origen. Tras haber recorrido el Mar del Sur de China y el Océano Índico, y haber pasado por Roma y Madrid, el franciscano Buenaventura Ibáñez logró el objetivo con el que había partido desde China: conseguir el permiso real para obtener nuevos ministros para la misión, y un subsidio anual de la Corona española para el mantenimiento de estos en tierras chinas6. De esta forma, el fraile junto con Blas Domingo (-1669), Juan Martí (1635-1704), Ignacio Antonio Rosado, Francisco Peris de la Concepción (1635-1701), Juan Bautista Martínez, Juan de Jesús, Blas García, y Jaime Tarín Para conocer el viaje de Buenaventura Ibáñez desde China a Europa y sus negociaciones tanto en Roma como en Madrid véase Marina Torres Trimállez. “Ganar voluntades para unir imperios: el viaje a Europa de Buenaventura Ibáñez a finales del siglo XVII”. Hispania: Revista española de historia vol. 83 274 (2023). 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 15 �Caminos de ida y vuelta (1644-1719) se embarcó en el puerto gaditano rumbo a su primera parada: Nueva España7. Para ir a China, atendiendo a la legalidad vigente, los frailes españoles debían atravesar el Atlántico vía Nueva España, y continuar a través del Pacífico hasta las Islas Filipinas, para por último cruzar desde el archipiélago a su destino final. En el caso aquí analizado, la iniciativa de incorporar nuevos efectivos al campo misional chino había nacido en China, y no en Europa. El franciscano Antonio de Santa María Caballero (1602-1669) fue quien, convencido de la necesidad de agrandar las misiones en dicho imperio, acordó con Buenaventura Ibáñez dirigirse a Roma a solicitar nuevos refuerzos8. Caballero había sido nombrado por la Santa Sede prefecto apostólico de la misión seráfica en China, lo que significaba que tenía la potestad de gobernar en nombre del romano pontífice ya que la diócesis no había sido todavía constituida. Tenía además el encargo de comunicar a la Sagrada Congregación de Propaganda Fide –el dicasterio más importante dentro de la Curia Romana dedicado a las misiones –, el estado de las cristiandades de China. Además, Fray Blas Domingo era lector en esos momentos de Teología; de la Concepción, Rosado, Bautista Martínez y Juan de Jesús eran predicadore; Fray Juan Martí era en esos momentos lector de Artes y Blas García era laico. Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 12. 8 Sobre Antonio de Santa María Caballero véase Anna Busquets. “Los viajes de un franciscano por China: fray Antonio de Santa María Caballero”. En Viajes hacia Oriente en el mundo hispánico durante el Medioevo y la Modernidad. Retórica, textos, contextos, ed. Béguelin-Argimón (Madrid: Visor, 2021), 285-316. 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 16 �Marina Torres Trimállez debía dar parte de las dificultades, dudas y controversias que surgieran en el campo de misión, cuya decisión final recaía en la Sede Apostólica9. Amparándose en su nombramiento como prefecto tanto él como Buenaventura Ibáñez decidieron obviar las órdenes de sus superiores en Manila y que este último se dirigiera directamente a Roma a negociar beneficios para la misión10. Tras varios años de negociaciones tanto en la curia romana, como en la corte de Madrid, finalmente todos los religiosos que compondrían la misión se reunieron en Sevilla. Distribuidos en distintos conventos de la orden, aguardaron la salida de los galeones al tiempo que preparaban el viaje, partiendo finalmente hacia Indias el 6 de junio de 166911. En aquellos momentos se reavivó la famosa Querella de los Ritos Chinos, conflicto que enfrentó a miembros de todas las órdenes católicas en China en torno a la ritualidad confuciana, los ritos de los antepasados en China, y los términos para referirse a conceptos católicos. El debate giraba en torno a la compatibilidad de dichos rituales con la ortodoxia católica. En consecuencia, las autoridades romanas eran quienes debían decidir sobre la condena o aceptación de los ritos chinos para lo que necesitaban informaciones puntuales desde el campo de misión. 10 Desde Manila las órdenes eran contrarias y en varias ocasiones se les persuadió de dejar la misión y regresar a Manila. Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 5. 11 Juan Martí, “Relación muy importante que hizo N.H. Fr. Juan Martí, de lo que hicieron los hijos de esta santa provincia de San Gregorio de Filipinas de religiosos descalzos de N.P.S Francisco, en la misión que dicha provincia tiene en el reyno de China. Cuéntase su principio y progreso y estado que en estos tiempos tiene, los frutos que ha hecho; y por último se escriben las vidas y hechos memorables de algunos religiosos que con buen olor de santidad han trabajado en dicha misión de China” (en adelante Relación), en Sinica Franciscana. Relationes et epístolas Fratum Minorum Hispanorum in Sinis qui 9 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 17 �Caminos de ida y vuelta En dos meses aproximadamente cruzaron el Atlántico y llegaron al pequeño enclave de Trujillo, en la costa norte del caribe hondureño. A pesar de que la vía habitual era llegar a través de Veracruz, en esta ocasión el comisario optó por embarcarse hacia Guatemala por falta de flotas. Según explica años después uno de los miembros de la expedición, Jaime Tarín, su barco salió junto a los galeones que tenían por destino Perú. Y, a pesar de que esta vía resultaba más compleja, el comisario pensó que sería lo mejor teniendo en cuenta “la necesidad en que quedaba la misión de china, solo con un ministro, y ese cargado de años [Antonio de Santa María Caballero], y también el trabajo que tendrían los religiosos misionarios en volverse a sus conventos”12. Un año y medio aproximadamente fue el tiempo total que estuvieron los religiosos en tierras americanas. Esta etapa intermedia, como a 1672-81 missionem ingressi sunt, vol. VII ed. Georgius Mensaert (Roma: Collegium S. Bonaventurae, 1965), 730. Esta relación ha sido parcialmente publicada en la Sínica Franciscana pero el manuscrito original se encuentra en el Archivo Franciscano Oriental de Madrid, que también ha sido cotejado para este trabajo. En este artículo haremos referencia en la medida de lo posible a la Sínica Franciscana por su mayor accesibilidad, salvo que el fragmento al que nos refiramos no aparezca publicado en la Sínica. En ese caso haremos referencia al manuscrito original. 12 Jaime Tarin. “Historia y relacion breve de la entrada en el Reyno de China la mission que truxo de España nuestro Hermano Comissario Fray Buenaventura de Ibañez escrita por Fray Jaime Tarin, Religioso Descalzo de N. S. Francisco y Compañero de la misma Mission. Año de 1689”. En Alcobendas, Severiano. Las misiones franciscanas en China: Cartas, informes y relaciones del padre Buenaventura Ibáñez (1650-1690). Con introducción, notas y apéndices, por el R.P. Fr. Severiano Alcobendas (Madrid: Bibliotheca Hispana Missionum V., Estanislao Maestre, 1933): 270. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 18 �Marina Torres Trimállez veremos a continuación, marcó a cada uno de sus componentes y también el devenir de la orden franciscana en China. De fraile a cirujano: enfermedades y padecimientos de camino hacia México. Una de las primeras dificultades que tenía que afrontar cualquier misionero una vez había sido elegido, era el viaje. La misión de 1669 que nos ocupa había tenido que enfrentar en primer lugar la travesía transatlántica, pero a continuación debían cruzar a la costa opuesta, al puerto de Acapulco, para poder embarcarse en el viaje transpacífico que los llevaría a Filipinas. En estos desplazamientos, el enemigo más importante con el que tenían que lidiar los viajeros, eran las enfermedades. Las narraciones de los misioneros dan buena cuenta de cómo les afectaba lo que ellos llamaban “el temple de la tierra” 13. En 1669, tras llegar a Honduras, los religiosos franciscanos españoles se encontraron con un clima tropical y extremadamente húmedo puesto que su arribada coincidió con la temporada de lluvias. Teniendo en cuenta que desembarcaron en la parte norte del país, la humedad se veía incrementada por el predominio de la vegetación selvática y el paisaje montañoso. A ello se le sumaban los mosquitos, las garrapatas, y una “plaga” de sapos que proliferaban en ese ambiente húmedo. Otro de los acompañantes indeseados de los viajeros en su travesía hasta Guatemala fueron 13 Juan Martí, Relación muy importante, 732. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 19 �Caminos de ida y vuelta los piojos, que obligaron a rapar a navaja a todos los miembros de la misión una vez llegaron a la cabecera de la capitanía14. El primero que sufrió el cambio de clima fue el religioso Juan Martí, que a pocos días de desembarcar ya mostraba síntomas de fiebre. Según explica el fraile: “[…] luego me vi imposibilitado de proseguir: porque con la agitación del camino se revolvieron los humores; y comenzó a entrar el accidente de que adolecía con tanto rigor que me dejó sin fuerzas para tenerme en pie, con algunos parasismos que me dieron15”. Los misioneros, que ya habían sido advertidos con anticipación de la necesidad de evitar mojarse los pies, habían intentado ser precavidos: intentaban no viajar por las noches –porque era cuando más llovía–, y llevaban unas medias especiales que les cubrían las piernas. Sin embargo, como el propio fraile reconoce, no siempre cumplían con estas medidas por pura vagancia o falta de experiencia, lo que derivó en que la mayoría de ellos cayeran finalmente enfermos16. En el caso de Martí, los síntomas terminaron de empeorar y a los mareos se le sumaron vómitos y diarreas17. Ante la incomodidad de tener que detenerse en la cordillera y las amenazas continuas de tormentas, el religioso fue cargado a caballo por orden de su superior, que en ese momento era Francisco Peris, y reclinado sobre el animal, fue escoltado 14 15 16 17 Juan Martí, Relación muy importante, 751. Juan Martí, Relación muy importante, 733. Juan Martí, Relación muy importante, 732. Juan Martí, Relación muy importante, 733. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 20 �Marina Torres Trimállez por sus compañeros durante el penoso camino a través de las montañas18. El grupo de religiosos llegó a Chiquimula, en Guatemala, tras cinco jornadas a caballo. Fue ahí donde los aposentos que les había proporcionado su alcalde mayor, Francisco de Castro, sirvieron de enfermería a la misión comandada por Ibáñez. Martí se convirtió entonces en el encargado de velar por sus compañeros, y como él mismo señala en su Relación: “Yo fui en esta grave necesidad el que acudí a todos. Yo me hice médico y cirujano. Y aunque venía mucha gente a visitarnos, mas de asistencia continua sólo yo quedaba y solo yo cargué con el cuidado y trabajo”19. Martí fue quien se encargó de atender a sus compañeros. Cuando permanecieron varios días en una estancia o rancho, era él quien les velaba por las noches. Y durante el camino, cargaba y descargaba a sus compañeros al menos cuatro veces al día. Como él mismo explica en su narración, por las noches acomodaba a cada uno de los enfermos y ponía una manta a modo de toldo para cubrirlos por las noches. Más tarde, ya de mañana, se encargaba de sacarlos de las camas y ponerlos en las correspondientes hamacas Ante la ausencia de Ibáñez, pasaba a ejercer de Comisario Francisco Peris de la Concepción. Sobre la relevancia que cobró este fraile en los años posteriores véase Marina Torres Trimállez, Con un catequismo salvaré un reino: la empresa franciscana en China en la Edad Moderna (Granada: Editorial Comares, 2022). 19 Juan Martí, Relación muy importante, 726. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 21 �Caminos de ida y vuelta para continuar las jornadas20. Una vez estaban todos en camino, él salía el último, y según deja escrito en su narración: “[…] tomando la cabalgadura que me dexaban (que de ordinario era la peor), me iba a toda prisa a alcanzar las hamacas […] y saludando al enfermo, le preguntaba como se hallaba o si era menester algo. Y de esta manera en breve los visitaba a todos. Y habiendo reconocido cual iba más trabajoso o necesitado, a este visitaba más veces y le hacía más compañía, hasta que llegábamos21”. A pesar de sus esfuerzos, el fraile reconoce que también trató a los enfermos un español de la zona con reputación de gran médico. A través del testimonio del fraile nos es posible conocer también los tratamientos que se les aplicaron a los pacientes, y que incluyeron bebidas compuestas de zumo de naranjas agrias y azúcar, cucharadas de membrillo con vino de Castilla y canela, masajes en la barriga, y “fajarlos con hojas de tobaco”22. Estos remedios mezclaban productos españoles con técnicas y productos de la medicina tradicional. La canela (Cinnamomum verum J. Presl) y el tabaco (Nicotiana tabacum L), por ejemplo, eran dos plantas aromáticas que se utilizaron habitualmente como medicinas para diversos usos. La primera de ellas, antioxidante y antiinflamatoria, tuvo especial fama de prevenir los resfriados. Sobre el tabaco, según explica el médico Nicolás Monardes en 1574 en De la Historia Medicinal: de las cosas que se traen de 20 21 22 Juan Martí, Relación muy importante, 745. Juan Martí, Relación muy importante, 745. Juan Martí, Relación muy importante, 727-728. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 22 �Marina Torres Trimállez nuestras Indias Occidentales que sirven en Medicina, se creía que tenía diversos beneficios como que aliviaba los dolores de cabeza y reumáticos, ayudaba a curar las heridas, o favorecía una mejor respiración a los asmáticos23. Técnicas como las frotaciones y los masajes formaban también parte de la medicina tradicional durante el período del virreinato24. A pesar de que conquistadores y religiosos reconocieron desde el inicio de la Conquista el valor de la medicina indígena, no fue este el caso del religioso franciscano. El español estaba convencido de que dichos remedios no sólo no resultaban eficaces, sino que estaban agravando las enfermedades. Como dejan sentir sus palabras en varias ocasiones, la tradición galénica europea pesaba en la visión que este tenía de la medicina, por lo que optó finalmente por ser él mismo quien se empleara en buscar una solución y cerró la puerta a todos los curanderos que quisieron ayudar. El fraile omite la forma en que lo curó justificándose en que su método fue “raro y muy largo de contar”25. En su Relación, Martí simplemente da cuenta de las bebidas que continuamente les ofrecía: o bien chocolate, o bien atole, una bebida prehispánica Juan Esteva. “La farmacia, comercio y ciencia. Monardes y Hernández como ejemplo”. Offarm Vol 25 11 (2006) 70-72. Véase también Pardo, José. “Saberes y prácticas médicas en Nueva España. Textos objetos e imágenes (siglos XVI y XVII) Una propuesta de investigación”. (2010) 15. 24 Véase como ejemplo Estela Roselló. “El saber médico de las curanderas novohispanas: un nicho femenino dentro del pluralismo médico del imperio español”, Studia Historia: Historia Moderna vol. 40 2 (2018), 177-196. 25 Juan Martí, Relación muy importante, 738. 23 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 23 �Caminos de ida y vuelta que consistía en una cocción de maíz, y que era condimentada con diferentes especias o aromatizantes. Blas Domingo, que se encontraba estudiando Teología, y Blas García, el religioso lego que los acompañaba, fueron quienes en un principio cayeron más gravemente enfermos. El primero tenía episodios que “le sacaban de juicio”. Estos episodios llegaban a tal punto que incluso aunque se cayese de la cama, no se despertaba. Blas García, según explica Martí, también quedaba “tan insulso como un tronco y sin discurso ni memoria”26. Posteriormente, tras salir de Chiquimula, en Guatemala, Juan Bautista Martínez sufrió también un importante lance: la inflamación de la parótida. La dolencia fue complicándose con los días, hasta el punto de no poder comer ni tampoco beber. Sus compañeros incluso lo dieron por muerto, señalando: “Ni se le entendía lo que hablaba por habérsele cerrado los dientes. Y llegándole a visitar una noche […] sólo algunos gemidos podía dar cuando le iba tentando y probando la parótida con los dedos, por ver si estaba madura. Reconocí que lo estaba porque salían las materias por el oído […] Y la segunda vez que le curé, fue tanta la materia que salió que -después de haber empapado dos servilletas y todos los paños con que los había amarrado, - salió como unas porcelanas de materias”27. Las enfermedades más habituales asociadas con estas glándulas salivales que se encuentran delante de las orejas eran las paperas, los tumores, o la parotiditis bacteriana que era una infección de 26 27 Juan Martí, Relación muy importante, 736. Juan Martí, Relación muy importante, 747. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 24 �Marina Torres Trimállez uno de los lados, y que es probablemente lo que sufrió Bautista Martínez28. Martí le expurgó el pus convirtiéndose él mismo en cirujano. El fraile explica detalladamente la forma en que lo hizo: cogiendo un cuchillo pequeño, lo metió con fuerza por la parte más blanda de la parótida hasta que la consiguió abrir. Según explica, la herida era muy grande por lo que la almohada, la cama y el hábito se llenaron de sangre y postemas. Una vez abierto paso a curársela. Para ello utilizó resina “de la que estilan los troncos de los pinos” y una yema de huevo con lo que hizo un “digestivo” con el que fue mojando el clavo y las hilas que puso en las heridas junto con muchos paños y pañuelos. Martínez quedó aliviado durante esa noche, pero cuando llegó al convento de Guatemala de nuevo empeoró. Según cuenta él mismo, había procurado tener la boca de la herida abierta metiéndole los clavos de hilas dentro de la postema – lesión en la boca, porque lo había visto hacer previamente. Sin embargo, cuando el enfermero del convento lo vio, decidió cerrar la herida al parecerle muy grande. Como consecuencia la fiebre aumentó poniendo la vida de Martínez en serio peligro. Ante esta situación llamaron de urgencia al cirujano de la ciudad que le abrió de nuevo la boca con hierro para que saliesen todas La parotiditis bacteriana está causada por la obstrucción de los conductos salivares. Al contrario que con las paperas que es un proceso inflamatorio, aparece de forma unilateral especialmente en adultos y con secreciones espesas y proclives a formar cálculos que obstruyen los conductos. Enrique Laval “Anotaciones sobre la parotiditis epidémica (“paperas”)”, Revista chilena de infectología vol 22 3 (2005), 282-284. 28 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 25 �Caminos de ida y vuelta las materias y se evitara la subida de fiebre. El fraile mejoró, aunque la recuperación fue lenta29. No ocurrió lo mismo con otros de sus compañeros. Blas García quedó lisiado y casi tullido en la mitad de su cuerpo a pesar de los intentos de su compañero. Además, quedó afectado de la vista, y aunque no la perdió del todo, sólo percibía bultos sin forma. En Guatemala le trataron con nuevas medicinas que mejoraron su salud, aunque las fiebres – específicamente cuartanas, que eran calenturas de origen palúdico–, le duraron dos años 30. Prácticamente todos ellos padecieron fiebre, aunque según explica Juan Martí, las más peligrosas fueron las que sufrió el padre Jaime Tarín31. El aragonés Blas Domingo quedó en un primer momento en Chiquimula asistido por los criados y la familia del alcalde mayor ya que necesitaba atención continua porque se caía continuamente de la cama sin por ello quejarse o percatarse de que se encontraba en el suelo tirado. Sin embargo, al poco tiempo, por deseo personal, continuó camino para alcanzar a sus compañeros. En su caso, a pesar de ser tratado en el convento de la orden en Guatemala con “muchas bebidas frescas y cordiales de precio, porque los ardores y fuego interior le abrasaban las entrañas”32, Archivo-Biblioteca Provincial Franciscano (en adelante ABPF), Fondo Oriental, 42/7, fols. 45-45v. 30 Juan Martí, Relación muy importante, 753. 31 Juan Martí, Relación muy importante, 757. 32 Juan Martí, Relación muy importante, 755. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 26 �Marina Torres Trimállez los médicos no pudieron hacer nada por él y acabó muriendo en dicho convento a principios de noviembre de 1669. Por su parte, Fray Juan de Jesús, llegó al convento de San Francisco de Guatemala ya muy débil y agonizando. Con el cuerpo lleno de llagas del tamaño de una mano producidas por los piojos, el fraile fue trasladado a la enfermería del convento, pero nada se pudo hacer por él y acabó muriendo también ese mismo año. Sus muertes llevarían a la incorporación de nuevos misioneros de origen americano a la misión en China: Miguel Pérez y Pedro de la Piñuela. Además de las bacterias y virus que atacaron a los viajeros, las caídas fueron otra causa habitual de lesiones. Especialmente en las regiones más montañosas, los religiosos dan cuenta de numerosos accidentes y caídas de pies o de cabeza de los caballos, lo que les afectó notablemente cuando estaban postrados en las hamacas y carecían de movilidad. Juan de Jesús, del que acabamos de referir su muerte, sufrió una fuerte caída que le dejó levemente impedido por el resto de su vida33. Como los religiosos explican en sus cartas, el viaje a caballo también resultaba molesto. En la travesía desde Guatemala a México, los frailes hacían jornadas diarias de más de seis horas a caballo, lo que sin duda no era del agrado de ninguno de los religiosos: “Yo [Martí] llegué a estar muchas veces como impedido, porque los nervios y los huesos (con la continuación de tanto 33 Juan Martí, Relación muy importante, 748. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 27 �Caminos de ida y vuelta ir en caballo) se entumecieron […] en tocando a leva nuestro comisario, se me erizaban los cabellos y se me quitaba la gana de beber chocolate”34. El cansancio y los dolores generaron agrias quejas contra el comisario, quien buscaba acelerar el viaje lo máximo posible. Ibáñez temía que Caballero, que era el único misionero franciscano que permanecía en China, muriese en su ausencia. Más allá del pesar que eso le podía suponer a nivel personal, el fraile era muy consciente de las dificultades que ello acarrearía a todo el grupo. Caballero no era únicamente un referente dentro de la misión China por su conocimiento del territorio, sino que en la práctica era quien les podía permitir la entrada en el imperio chino. Los religiosos que habían ganado el pulso a las enfermedades debían a continuación proseguir con fuerza para llegar hasta las islas Filipinas. Para ello, debieron también lidiar con cuestiones más mundanas pero no por ello menos importantes: la búsqueda de su sustento y manutención. Gestión práctica y negocios en la corte virreinal Si bien la primera dificultad que debían enfrentar los viajeros eran los elementos naturales, otro de los grandes retos que debió superar este grupo de religiosos eran los negocios temporales de la misión. Los franciscanos viajaban a cuenta del rey, que les proveía el avío. Sin embargo, eran ellos quienes debían hacer las 34 Juan Martí, Relación muy importante, 766. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 28 �Marina Torres Trimállez gestiones necesarias con los oficiales reales para que los favores del monarca surtieran efecto. Durante el viaje que hicieron los frailes a través de Honduras, Guatemala y México, lo habitual fue que el comisario, Buenaventura Ibáñez se adelantara y que posteriormente le siguieran el resto de los miembros de la misión. Con él iba Ignacio Rosado, que lo acompañó a hacer las visitas a los oficiales reales y a las personalidades del lugar. A pesar de que los oficiales de la Real Hacienda de Guatemala no estaban acostumbrados a arreglar avíos hacia México, sino a la inversa, los misioneros no encontraron grandes dificultades para arreglar dichos despachos. Su presidente, que también era el gobernador de Guatemala, Sebastián Álvarez Alfonso (1609-1673), fue un importante apoyo para que el viaje siguiese adelante35. El gobernador ordenó que se les proporcionase dos hombres para conducirlos por los caminos, las mulas, y además añadieron “bizcocho, vino, caxetas y chocolate fue abundantísimo […] calzones de estameña, medias, zapatos, espuelas, cojinetes, botines […] y dos zorrones de cacao”36. Ya en México, sin embargo, las gestiones fueron más complicadas. Buenaventura Ibáñez salía cada mañana desde Agustín de las Cuevas – el lugar donde decidieron permanecer Domingo Juarros, Compendio de historia de la ciudad de Guatemala (Guatemala: Editorial Piedra Santa, 1981): 261-262. 36 Juan Martí, Relación muy importante, 762. Las cajetas, nombre utilizado en México, es un dulce de leche de cabra. El bizcocho era un tipo de pan. 35 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 29 �Caminos de ida y vuelta con permiso del provincial de San Diego– a la ciudad de México para gestionar los despachos. El fraile presentó las cédulas que había negociado en Madrid. En ellas la reina Mariana de Austria (1634-1696), que estaba al frente de la Corona en nombre de su hijo Carlos, había concedido a los franciscanos un subsidio anual de 150 pesos a cada fraile37. En un primer momento se había propuesto que el dinero saliese de las arcas de la ciudad de Sevilla, pero finalmente se decidió que se librase de la Caja de México38. Según órdenes de la reina, el dinero debía enviarse desde Nueva España a Filipinas, junto al situado, bajo la autorización del virrey de Nueva España. A este se le pedía que socorriese a los misioneros pero que fuera él quien decidiera la cantidad y el tiempo, y que el dinero saliera “de efectos extraordinarios, que no salgan de la Real Hazienda”39. Fue precisamente en este último aspecto donde aparecieron las dificultades. Según discurrieron en Nueva España, si los pesos debían salir de los efectos extraordinarios que llegaban a la real hacienda, y no de las rentas fijas que se recaudaban en las arcas reales, el favor concedido no podría durar en el tiempo, ya que los ingresos extraordinarios, eran lógicamente discontinuos. Además, suponiendo incluso que los ingresos extraordinarios acabaran siendo fijos, había una larga lista de interesados que luchaban por Cédula de 14 de enero de 1669. Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 10. Archivo General de Indias (en adelante AGI), Consulta sobre pagar en México a franciscanos de China, 3 diciembre 1668. Filipinas 2, N. 264. 39 Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 11. 37 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 30 �Marina Torres Trimállez conseguir su parte del botín, por lo que el comisario fue advertido rápidamente de que ese socorro no llegaría fácilmente por la vía señalada. De esta forma, cuando el Virrey y la Real Audiencia consultaron con el contador y oficiales de la caja real la posibilidad de librar ese dinero para los franciscanos, la respuesta que estos les dieron fue que no había plata. A pesar del inicial desasosiego de Ibáñez, el propio contador mayor, Francisco Gaona, devoto de la orden franciscana, advirtió al seráfico de la existencia de una renta fija que no se daba por real hacienda y que contaba con mucha plata: el señoreaje40. Este ingreso real era percibido por el rey por la fabricación de moneda, de tal forma que al poner el sello en las barras de plata, el rey recibía una porción. Con esa información, el comisario escribió un memorial de súplica a la reina, incluyendo además dos cédulas de época de Felipe II y de Felipe III en que concedían merced a particulares con base en este ingreso, por lo que el fiscal real no podía contarlos por extravíos. Tras varios despachos y consultas con el virrey, la junta, y el fiscal, finalmente se concedió a Ibáñez lo que pedía: “[…] habiendo visto la pretensión del padre Fray Buenaventura Ibáñez comisario apostólico de la gran china sobre que se le Buenaventura Ibáñez, Relación autobiográfica del P. Buenaventura Ibáñez y de los trabajos apostólicos del Padre Fray Antonio de Santa María. Cantón, año de 1688. En Alcobendas, Severiano. Las misiones franciscanas en China: Cartas, informes y relaciones del padre Buenaventura Ibáñez (16501690). Con introducción, notas y apéndices, por el R.P. Fr. Severiano Alcobendas (Madrid: Bibliotheca Hispana Missionum V., Estanislao Maestre, 1933): 219-220. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 31 �Caminos de ida y vuelta sitúe la cantidad para el sustento de los religiosos que pasan a ella se resolvió que desde luego se le situé a dicho padre fray Buenaventura Ibáñez y a sus ocho compañeros por estipendio y en congrua a razón de 1500 pesos cada año por tiempo de cinco años en el efecto y ramo del señoreaje de la casa de la moneda”. 41 Ahora sí, el comisario pudo estar tranquilo. Los franciscanos españoles pertenecían a la orden de los frailes menores, y específicamente a la rama de los descalzos, profesando de forma especial el voto de pobreza. A pesar de que el rey era quien costeaba los gastos básicos del transporte, los misioneros vivían a base limosnas para otro tipo de gastos. Así, el cirujano que operó a Fray Juan de Jesús no les cobró y se lo donó a los religiosos como limosna. Los oficiales reales de México y Guatemala decidieron también darles todas las mulas con las que habían viajado, y que les sirvieron después para realizar su viaje a Acapulco. Sus propios compañeros del convento de Oaxaca, donde permanecieron seis días les hicieron también pequeños regalos como chocolate, o rosarios de palo de áloe, una madera olorosa que se solía utilizar como perfumador, y que los españoles aceptaron con gusto42. Además, en su viaje hasta la ciudad de México fue habitual que en los pueblos les diesen la comida a precios más bajos. Igualmente, tanto Ibáñez como Fray Ignacio Rosado se emplearon también en entrevistarse con personas graves de las ciudades por donde AGI, Carta del virrey Antonio Sebastián de Toledo, marqués de Mancera, 3 diciembre 1668. México 45 N.10, fol 13r. 42 Juan Martí, Relación muy importante, 774. 41 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 32 �Marina Torres Trimállez pasaron para solicitar limosnas. Según explica Juan Martí en su Relación, los dos primeros meses que pasaron en México se dedicaron a solicitar ayuda de los devotos para que les diesen pan, carne, y pescado el tiempo que allí tuviesen que permanecer43. El dinero se empleó también en adecentar las casas de San Agustín de las Cuevas, el hospicio donde pasaron la mayor parte del tiempo a espera de la nao de Filipinas. Se compraron mesas, sillas, camas, todo tipo de alhajas de cocina y para el refectorio, y retablos para adecentar la iglesia44. Aunque Ibáñez era el superior, y por tanto quien tomaba las decisiones, dentro del grupo de los que iban por detrás, también sobresalió uno que solía ejercer de líder. Este era quien se encargaba de enviar recados a los lugares aledaños para prevenir la llegada del resto del grupo. En la práctica, este papel lo acabó ejerciendo quien estaba en mejores condiciones de salud. Ese fue el caso de Juan Martí, quien se encargó de este tipo de labor porque se mantuvo más fuerte en la primera etapa de la travesía a través de Honduras y Guatemala. Debido a la falta de dinero en metálico, el fraile optó por escribir vales que hacían la función de monedas que luego servían de carta de pago a sus cobradores en las cajas de la Corona. Como él explica: “Y así como si fuera oficial real, daba mis vales y despachaba mandamientos para la gente que había menester para proseguir nuestro viaje, pidiendo candelas, aves y todo lo necesario para 43 44 Juan Martí, Relación muy importante, 776. Juan Martí, Relación muy importante, 775. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 33 �Caminos de ida y vuelta el avío, así de sustento como cabalgaduras de carga y silla […] Y así rodaba todo: caxetas, chocolate y plata”45. Esta tarea no la ejercía solo, sino que contaba con la ayuda de las personas del lugar que servían de apoyo para sacar adelante la misión. Así, por ejemplo, el alcalde mayor de Chiquimula Francisco de Castro fue un apoyo fundamental en su etapa en Guatemala. El canario hizo varias peticiones de indios para ayudar a cargar a los enfermos en las hamacas, se encargó de la gestión de las mulas y su mantenimiento, y previno a los demás alcaldes mayores de la región de la forma en que iban los religiosos y sus condiciones de salud para recibirlos de forma apropiada46. Además, Castro les dio a su alguacil mayor y a un criado para que les enseñasen los caminos y los lugares donde debían ir parando. Más aún, les proporcionó una cocinera, Catalina, que sin duda fue una pieza esencial en este viaje47. A Catalina se le asignó normalmente uno de los mejores caballos para que se adelantase y pudiese llegar a tiempo a la venta y comprar los productos para las comidas. Contaba también con seis indios de carga que transportaban todos los aparejos de la cocina48. El alcalde mexicano “de casta cacique” de San Miguel de Petaca, en la archidiócesis de Guatemala, también les dio una singular acogida. El fraile describe así al gobernante: 45 46 47 48 Juan Martí, Relación muy importante, 746. Juan Martí, Relación muy importante, 741. Juan Martí, Relación muy importante, 744. Juan Martí, Relación muy importante, 745. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 34 �Marina Torres Trimállez “Y así, donde estaba este indio, no hacía yo falta ni tenía que prevenir para el siguiente y su jornada cosa alguna; porque a la hora señalada estaba todo a punto; y él en persona, con todo el acompañamiento que pudo, nos fue acompañando […]”49. Los frailes también reconocen en sus escritos la gran ayuda que les proporcionó un mayordomo del obispo Juan de Santo Matía Sáenz de Mañozca y Murillo (1611-1675), sacerdote mexicano que en aquellos momentos era el obispo de Santiago de Guatemala50. Los franciscanos le estuvieron especialmente agradecidos por el mando que dicho mayordomo tenía sobre los indios y que, según ellos mismos reconocen, les sacó de muchos aprietos51. Para evitar riñas con los nativos, cada uno de los grupos de indios tenía asignado un “cabecilla de confianza que no fuera indio”52. La apreciación no es menor, teniendo en cuenta que el grupo normalmente lo componían unas 200 personas, la mayoría indios53. Reflexión final Fue en definitiva el viaje de estos religiosos, una travesía muy dura a nivel físico. El comisario Ibáñez, que había escapado milagrosamente de los padecimientos que habían alcanzado a Juan Martí, Relación muy importante, 750. Francisco Zambrano, Diccionario Bio-Bibliográfico de la Compañía de Jesús en México. Tomo XIII. Siglo XVII (1600-1699), (México: Editorial Tradición, 1974): 80-129 51 Juan Martí, Relación muy importante, 744. 52 Juan Martí, Relación muy importante, 745. 53 Juan Martí, Relación muy importante, 745. 49 50 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 35 �Caminos de ida y vuelta sus compañeros, no se libró sin embargo de problemas de otro tipo, como eran los burocráticos. A pesar de que el fraile había salido de Roma y de Madrid convencido de haber conseguido un sustento anual para el mantenimiento de los misioneros en China, este peligró cuando llegó la hora de cobrarlo de la caja de México. América supuso un punto de inflexión. Fueron las gestiones en la corte virreinal, la que en la práctica permitieron al comisario franciscano conseguir el tan ansiado estipendio anual concedido en la corte de Madrid. Además, fue en territorio americano donde fallecieron dos de los ministros que habían sido elegidos para evangelizar en China, con un tercero que pereció en el viaje transpacífico. Sus fallecimientos llevaron al comisario a solicitar nuevos efectivos, esta vez de la provincia de San Diego de México, que se convirtieron en importantes figuras dentro de la orden franciscana en China: Pedro de la Piñuela y Miguel Pérez54. Este grupo final de misioneros luego conformarían el germen de la nueva expansión de los franciscanos en China durante las primeras décadas del siglo XVIII. Aunque son necesarios nuevos estudios para determinar las vías concretas de comunicación, la frecuencia, y el tipo de relaciones que se establecieron entre los misioneros en China, y los devotos en Nueva España, se puede afirmar que este viaje fue el inicio de la conexión de los franciscanos en China con los 54 Buenaventura Ibáñez, Relación autobiográfica, 220. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 36 �Marina Torres Trimállez devotos mexicanos. No sólo las limosnas que les proporcionaron fueron claves para sacar adelante la misión comandada por Ibáñez, sino que Agustín de las Cuevas, que fue reformado por ellos, quedaría establecido como punto de paso para los futuros grupos de misioneros que pasarían al imperio chino. Este camino de ida hacia China era en realidad un camino de vuelta. Ibáñez había comenzado su periplo en Shandong, en el norte de China, y el viaje había sido pensado y diseñado en territorio chino. Las necesidades que se produjeron en el campo de misión fueron las que determinaron el tipo de gestión que hubo de realizar Ibáñez en las cortes europeas, y el tipo de misionero que se eligió en España. Así, se pidió explícitamente misioneros dispuestos a aprender la tan complicada lengua china. Y fue en América donde los elegidos tomaron sus primeras clases de mandarín. Desde Asia, y en concreto Filipinas, es desde donde llegaron las noticias más importantes para los nuevos misioneros. Reunidos una tarde en Acapulco con Fray Pedro Torrenueva, Fray Antonio Godines y Fray Antonio de Arpide, recién llegados en el galeón de Manila, los religiosos conocieron la muerte de Antonio de Santa María Caballero. Y fue en ese momento, cuando Ibáñez fue consciente de que comenzaba, ahora sí, una etapa nueva para la orden franciscana en China. Archivos consultados Archivo General de Indias, Sevilla Archivo-Biblioteca Provincial Franciscano, Madrid Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 37 �Caminos de ida y vuelta Fuentes secundarias Alcobendas, Severiano. Las misiones franciscanas en China: Cartas, informes y relaciones del padre Buenaventura Ibáñez (1650-1690). Con introducción, notas y apéndices, por el R.P. Fr. Severiano Alcobendas. Madrid: Bibliotheca Hispana Missionum V., Estanislao Maestre, 1933. 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Este trabajo examina las interacciones de los inmigrantes de Zhangzhou en Manila, centrándose en sus funciones y situaciones vitales en Parián, el barrio designado para los sangleys. En particular, se analiza la conversación diplomática relativa al Incidente de 1603 para dilucidar cómo percibían a los sangleys tanto la corte Ming como los gobernadores españoles. Los registros elaborados por las élites chinas, los nomenclátores locales y la correspondencia española revelan los conflictos y negociaciones entre el gobierno Ming y los funcionarios del Imperio español en torno a este asunto, así como las diferencias de puntos de vista locales y Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 43 �Zhangzhou Immigrants estatales. Aunque las contribuciones de los sangleys fueron reconocidas y utilizadas para promover la superioridad moral de ambos bandos, ni la corte china ni el gobierno español las tuvieron seriamente en cuenta. Los sangleyes ofrecen una perspectiva única del posicionamiento de estas dos potencias estatales: Cada uno deseaba mantener una relación pacífica, pero al mismo tiempo adoptaron una postura cautelosa. Este estudio ilumina algunas de las conexiones y conflictos que surgieron durante la globalización temprana. Palabras clave: China Ming, España, Manila, Zhangzhou, Sangleys Abstract: Starting in 1573 with the establishment of Manila, the circulation of Chinese goods along the trans-Pacific route brought the Ming Dynasty and the Spanish Empire into contact. Consequently, many people from Fujian Province, especially Zhangzhou city, went to Manila and facilitated the operation of the city. This paper examines the interactions of Zhangzhou immigrants in Manila, focusing their roles and living situations in Parián, the designated neighborhood for the Sangleys. In particular, the diplomatic conversation concerning the 1603 Incident is analyzed to elucidate how the Sangleys were perceived by both the Ming court and the Spanish governors. Records produced by Chinese elites, local gazetteers, and Spanish correspondence reveal the conflicts and negotiations between the Ming government and officials of the Spanish Empire concerning this matter, as well as local and state differences in views. While the contributions of the Sangleys were recognized and used to promote the moral superiority of both sides, they were not seriously considered by either the Chinese court or the Spanish government. The Sangleys offer a unique perspective on the positioning of these two state powers: Each desired to maintain a peaceful relationship yet simultaneously adopted a cautious stance. This study illuminates some of the connections and conflicts which emerged during early modern globalization. Keywords: Ming China, Spain, Manila, Zhangzhou, Sangleys Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 44 �Xiaolin Duan Starting in 1573 with the establishment of Manila, the circulation of Chinese goods along the trans-Pacific route brought the Ming Dynasty and the Spanish Empire into contact. As trade between Fujian and Manila and then to colonial Mexico increased, more Chinese merchants moved to and sojourned in the Philippines. While trade between Ming China and the Spanish Empire was highly influential in the early modern global market, direct contact between the two states was mostly facilitated by Chinese immigrants, known as the Sangleys. Historians have extensively studied the connections between Fujian province during the Ming dynasty and the Philippines. Quan Hansheng highlighted how trade between China and New Spain boosted revenue in Zhangzhou during the final decades of the Ming Dynasty.1 William Schurz, along with recent Latin American history scholars, such as Arturo Giráldez, have underscored the scope and significant influence of the China-New Spain trade, particularly focusing on its impacts on Manila.2 Scholars like Lucille Chia, Tatiana Seijas, and Quan Han-sheng 全汉昇, “Mingji Zhongguo yu Feilvbin de maoyi 明季 中國與菲律賓的貿易 [Trade between China and the Philippines during the Late Ming]”, Zhongguo jindai jingjishi luncong 中國近代經濟史論叢 (Taipei: Daohe Chubanshe, 1996), 417–434. Also see Quan Han-sheng, “Zi Mingji zhi Qing zhongye Xishu Meizhou de Zhongguo sihuo maoyi 自明季至清中 葉西屬美洲的中國絲貨貿易 [Trade of Chinese silk to Spanish America from the Late Ming to Mid-Qing]”, Zhongguo wenhua yanjiu suo xuebao, 4, no. 2 (December 1971), 345–69. 2 William Lytle Schurz, The Manila Galleon (New York: E.P. Dutton, 1939). Arturo Giráldez, The Age of Trade: The Manila Galleons and the Dawn of the Global Economy (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 45 �Zhangzhou Immigrants Edward R. Slack have specifically examined the contributions of Asian laborers to the Spanish empire.3 Others have delved into specific commodities, such as porcelain and silk, exploring their production, transportation, and market presence in Zhangzhou.4 However, scholars have yet to fully address how these immigrants factored into the diplomatic dialogue between China and Spain. This paper investigates the roles and living situations of Zhangzhou immigrants in Manila. In particular, I examine a case study of diplomatic communications following the 1603 Incident to elucidate how the Sangleys were perceived by both the Ming court and the Spanish governors. Diplomatic negotiations and domestic discussion surrounding the massacre (or uprising, depending on Edward Slack, “New Perspectives on Manila’s Chinese Community at the Turn of the Eighteenth Century: The Forgotten Case of Pedro Barredo Alcalde Mayor of the Parián 1701–1704”, Journal of Chinese Overseas, 17 (2021): 117-146. Edward Slack, “Orientalizing New Spain: Perspectives on Asian Influence in Colonial Mexico”, México y la Cuenca del Pacífico (2012): 97-127. Lucille Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter: Chinese Sojourners in the Spanish Philippines and Their Impact on Southern Fujian (Sixteenth-Eighteenth Centuries)”, Journal of the Economic and Social History of the Orient 49, no. 4 (2006): 509–34. Tatiana Seijas, Asian Slaves in Colonial Mexico: From Chinos to Indians (New York, NY: Cambridge University Press, 2014). 4 For examples, see Meha Priyadarshini, Chinese Porcelain in Colonial Mexico: The Material Worlds of an Early Modern Trade (Cham, Switzerland: Palgrave Macmillan, 2018). José Luis Gasch-Tomás, “Asian Silk, Porcelain and Material Culture in the Definition of Mexican and Andalusian Elites, c. 1565–1630”, in Global Goods and the Spanish Empire, 1492–1824: Circulation, Resistance and Diversity, edited by Bethany Aram and Bartolomé Yun Casalilla (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2014), 153–173. Xiaolin Duan, An Object of Seduction: Chinese Silk in Trans-Pacific Trade, 1500–1700 (Lexington Books, 2022). 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 46 �Xiaolin Duan which account we look at) of the Sangleys in 1603 reveals that, while the contributions of the Sangleys were recognized and used to promote the moral superiority of both sides, they were not seriously considered by either the Chinese court or the Spanish government. Examining these immigrants’ experiences in the context of the conversations between these two states/empires, this study reveals conflicts between local and state officials on both sides. The following discussion starts with a historical review of the involvement of Zhangzhou people in overseas trade as a response to changing Ming policy on foreign trade; it then moves to the construction and regulation of the Parián neighborhood of Manila to showcase the Spanish policy towards foreigners. Finally, I examine Chinese court letters and Spanish correspondence circa 1605 which comment on the 1603 Sangley rebellion and massacre. Most of the sources examined in this article are from local Fujian gazetteers and Spanish correspondence, which I have used cautiously due to potential biases.5 Developments among the Haicheng and Zhangzhou immigrants The Chinese had long known of and established contacts with the Philippines, but official contact with the Ming court was All the Spanish correspondence came from the 55 volumes of The Philippine Islands; many of these came from the AGI archive in Seville. These documents were from the Spanish perspective, and the selection and translation of these documents was conducted in the USA. 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 47 �Zhangzhou Immigrants limited and restricted within the tributary system. Aside from tribute transactions, the early Ming government forbade all privately-operated foreign trade. Nevertheless, smugglers were always active, despite repeatedly issued bans. The local scholar Cao Lütai 曹履泰 (?–1648) recorded that people in the area of Tongshan 铜山, near Zhangzhou, witnessed small ships coming and going every day. These ships carried wine, pigs, and silk textiles for pirates.6 The local military even assisted merchant smugglers to avoid conflicts and obtain profits. Feng Zhang 馮 璋 (ca. 1538), in his Tongfan boyi 通番舶議 (Discussion on ships that connect with foreigners), recorded that people in Quanzhou and Zhangzhou were always in pursuit of profits by smuggling with foreigners. Even if some suffered banishment by the army or were sentenced to death, others continued to build ships and sail overseas. They continually smuggled and were fearless.7 In 1567, in response to constant petitions from Fujian local officials, the government finally begin to license a limited number of junks to trade legally in Southeast Asia.8 Zhangzhou was placed on a very short list of cities for which foreign trade was allowed. Among the different Fujian port cities, the people of Zhangzhou Zeng lütai曹履泰, Jinghai jilue 靖海紀略 [Record on Pacifying the Sea] (CTEXT edition), 2.16a. 7 Feng Zhang 馮璋, “Tongfan boyi 通番舶議 [On Allowing Visits by Foreign Trading Ships]”, In Huang Ming jingshi wenbian, juan 280, 1.18b–19a. 8 Xu Fuyuan 許孚遠, “Shutong haijin shu 疏通海禁疏 [Memorial in Requesting to Open and Ocean Trade Ban]”, in Chen Zilong 陳子龍, Huang Ming jingshi wenbian 皇明經世文編 (Beijing: Zhonghua Shuju), 400.640–643. 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 48 �Xiaolin Duan were especially outstanding for their overseas trade connections. Lacking other resources, Fujian locals had a stronger motivation to rely on foreign trade. Lucille Chia’s examination of Quanzhou and Zhangzhou genealogies revealed stronger connections to Manila than other ports of China.9 Zhangzhou’s involvement with overseas trade led to the establishment of a new county next to the delta of the Jiulong River. The new county was named Haicheng, meaning “Ocean Clear” in 1566. The harbor of Haicheng (Yuegang) soon developed rapidly due to foreign trade, and consequently, the local people’s vision expanded and became more outward-looking. The magistrate of Haicheng appointed the Zhangzhou local literatus Zhang Xie 张燮 (1574–1640) to write a book detailing the situation between Guiyu Island and the outer sea. Zhang Xie went beyond his commission and wrote Dong Xi yang kao 東西洋考 (Investigations on the East and West Oceans), providing a complete account of foreign countries and the tax system for foreign trade, as well as a textual sailing map from Haicheng to Southeast Asia. In the preface of the book, he addressed Haicheng as a water country, saying that in Haicheng, going abroad was as common as going to the market. The food and goods people enjoyed came from abroad and the ocean. Translators and people who knew foreign languages were everywhere.10 Several characteristics made Zhangzhou people suitable for overseas trading. Firstly, as mentioned above, Zhangzhou did 9 10 Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter”. Zhang Xie 張燮, Dong Xi yang kao (Beijing: Zhonghua Shuju, 1981), 15. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 49 �Zhangzhou Immigrants not have much farmable land, so the locals had to find another means of living. Trading in foreign markets was their best hope for productivity. As Xu Fuyuan 許孚遠 (1535–1604) wrote: Fujian always relied on overseas trade. Fuzhou, Quanzhou, and Zhangzhou are located next to mountains and seas; these regions do not have enough farming land, so people cannot obtain enough clothing and food without maritime trade. The local people enjoy sailing overseas and do not care much about their lives—this is their social custom, and at Zhangzhou this is especially the case.11 Overseas trade was important for revenue income in Haicheng. Secondly, Zhangzhou people were known for their superb sailing skills. In 1534, when Chen Kan 陈侃 went to Liuqiu 琉球 (today’s Taiwan) to appoint local governors, the sailors employed on the boat were all from Zhangzhou. Chen thus commented, “Zhangzhou people make their living on the sea; they learn how to sail early and do not stop, even when they are old. They accept the turbulence of the ocean waves just like leisurely moments.”12 The local gazetteer of Zhangzhou also described how local people observed and calculated tidal changes during the year.13 Xu, “Shutong haijin shu”. Chen Kan 陈侃, “Shishi jilue 使事紀略 [A Brief Account of the Envoy Business]”, Shi Liuqiu lu 使琉球錄 [Record of Visiting Taiwan] (CTEXT edition), 13a. 13 Zhang, Dong Xi yang kao, 9.19a–21a (Beijing: Zhonghua shuju, 1981), 190-91. 11 12 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 50 �Xiaolin Duan Thirdly, Zhangzhou people were excellent craftsmen. The local elite He Qiaoyuan 何喬遠 (1558–1632) commented that they were clever and good at copying things.14 Textiles from both the North and South were counterfeited in Zhangzhou. As these were the primary goods on the westbound Manila galleons, textiles were Zhangzhou’s most important manufactured products. Most of these products were made of silk, but cotton and other coarse cloth types were also used. In the sixteenth century, the people of Zhangzhou started to specialize in weaving velvet for the export market.15 As early as the Song dynasty, the people of Zhangzhou were known for making a light cloth made from the fibers of the kapok tree or maybe an earlier version of cotton, called jibeibu 吉貝 布.16 A sub-county, Longxi 龍溪, contributed almost sixty percent of the weavers who moved to the Philippines and more than half of the rattan weavers.17 Zhangzhou additionally produced lacquered boxes, fans, and porcelain that were transported overseas, and the area was also known for producing lower-quality ceramics, He Qiaoyuan 何喬遠, Jingshan quanji 鏡山全集, 674. Angela Sheng, “Why Velvet? Localized Textile Innovation in Ming China”, In Schäfer, Riello, and Molà, eds., Threads of Global Desire: Silk in the Pre-modern World (Boydell Press, 2019), 49–74. 16 Hao Yulin 郝玉麟, Lu Zhao 盧焯, Xie Decheng 謝德承, and Liu Jingyu 劉敬與, eds., Fujian tongzhi 福建通志 [Gazetteer of Fujian], 59.49b. See Guillermo Ruiz Stovel, “Chinese Shipping and Merchant Networks at the Edge of the Spanish Pacific: The Minnan-Manila Trade, 1680–1840”, Ph.D. Dissertation, UCLA, 2019, 412. Fan Zhengmin 范正敏, Dunzhai xianlan 遯齋閒覽 [Leisurely Reading at a Hermit’s Hut] (CTEXT edition), “Zhengwu 證誤”. 17 Ruiz-Stovel, “Chinese Shipping and Merchant Networks at the Edge of the Spanish Pacific”, 141. 14 15 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 51 �Zhangzhou Immigrants a more affordable option for overseas customers who longed for Chinese ceramics.18 The seaward orientation of Zhangzhou was recognized and cherished as their tradition by local elites. These scholars listed the benefits brought by its expansion. Zhou Qiyuan 周啟元 once said, “The money made from the foreign trade could easily reach several hundreds of thousands and replenish the private treasury of the emperor.” A benefit of opening Yuegang, according to Zhou, would be to “display the same power as the Han Dynasty without sending troops and spending money, and to enjoy a commercial network like that which the Tang and Song Dynasties developed without the danger of information security leaks.”19 The economic benefits and expanding their influence over Asia were two reasons to support overseas trade. Zhou also mentioned the benefit of keeping mainly a commercial connection, so that border security could be maintained. As a result, Haicheng became prosperous due to overseas trade, and it became fashionable for people there to engage in this line of business. Local people either invested money in the business of sailing ships or adopted sons from low-income families to send overseas when they grew up.20 The sailing business was so appealing that all families wanted to find a way to participate. Chia, “Ceramics for Everybody”, Presentation at the Association for Asian Studies Annual Conference, 2023. 19 Zhou Qiyuan 周啟元, preface for Dong Xi yang kao東西洋考. 20 He Qiaoyuan 何喬遠, Min shu 閩書 [Book of Fujian], fengsu zhi juan 38 (Fujian Renmin Chubanshe, 1994). 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 52 �Xiaolin Duan Many Zhangzhou families regularly sailed to Southeast Asia, and some ended up sojourning in these port cities. According to William Schultz, the number of ships that departed from Zhangzhou each year was much higher than from any other seaport in China.21 One of the most popular destinations for Zhangzhou merchants was Manila. Parián and the Sangleys in Manila: The Spanish Policy Concerning Foreigners Chinese immigration to Manila trickled in the late sixteenth century and later increased to several tens of thousands in the seventeenth century. In 1573, the second Spanish governor of the Philippines, Guido de Lavezaris (1512–1582), reported to Philip II, “The Chinese have come here [to Manila] on trading expeditions since our arrival...in greater numbers each year, and with more ships.”22 In 1600, the Sangleys—Chinese immigrants in the Philippines who lived permanently in Manila—reached 20,000. An even more substantial number sailed to Manila during the trade season.23 Schultz, The Manila Galleon, 27, 71. Edward Gaylord Bourne, The Philippine Islands, 1493-1898, Volume 36, 1649-1666 Explorations by Early Navigators, Descriptions of the Islands and Their Peoples, Their History and Records of the Catholic Missions, As Related in Contemporaneous Books and Manuscripts, Showing the Political, Economic, Commercial and Religious Conditions of Those Islands from Their Earliest Relations with European Nations to the Close of the Nineteenth Century. Edited by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson. of Project Gutenberg, 30350 (Project Gutenberg, 2009), 3.160. 23 Gitlin, Berglund, and Arenson, eds., Frontier Cities, 19–20. For more discussion on Chinese migrants in Manila, see Gebhardt, “Microhistory and Mi21 22 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 53 �Zhangzhou Immigrants These Sangley immigrants have been much discussed by scholars, many of whom focused on Parián—the designated living neighborhood for Chinese immigrants.24 Most of the documents we have about buildings in Parián are from a report by Bishop Domingo de Salazar to Phillip II and a published work of 1640 by Fr. Diego Aduarte, Historia de la provincia del santo rosario de la Orden de Predicadores en Filipinas Japon y China.25 The Sangleys and traveling Chinese played an essential role in the operation of Manila. Those who stayed in the city included highly specialized artisans as well as storekeepers, farmers, fishermen, and domestic servants. These people worked for the foreign marketers to provide everyday necessities.26 According to the government notary Hernando Requel (b. 1498), the Chinese “brought specimens of many kinds of goods peculiar to their country, to arrange prices at which they can be sold—such as quicksilver, [gun] powder, pepper, fine cinnamon, cloves, sugar, iron, copper, tin, brass, silks [and] textiles crocosm”. 24 For example, see Shultz, The Manila Galleon. JE Borao, “The Massacre of 1603 Chinese Perception of the Spanish in the Philippines”, Itinerario 22(1) (1998): 22–40. Lee Yu-chung 李毓中, Ji Tiesheng 季鐵生, “Tuxiang yu lishi: Xibanya guditu yu guhua chengxian Feilvbin huaren shenghuo (1571–1800) 圖 像與歷史：西班牙古地圖與古畫呈現菲律賓華人生活(1571-1800) [Image and History: Chinese Life in the Philippines seen in Spanish Old Maps and Paintings, 1571–1800]”, In Dijiu jie Zhongguo Haiyang fazhanshi lunwenji 第九屆中國海洋發展史論文集 [Collected articles from the ninth conference on the History of Chinese Ocean Development], 437–477 (Taipei: Zhongyang Yanjiuyuan Zhongshan Renwen Shehui Kexue Yanjiusuo, 2005). 25 See The Philippine Islands, volume 7 and volume 32. 26 The Philippine Islands, 27.130–1. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 54 �Xiaolin Duan of many kinds...[and] various kinds of crockery....”27 Similarly, Santiago de Vera (in office, 1584–1590), the Governor-General of the Philippines, conveyed to the king in 1587 his observations on the Chinese merchants’ meticulous nature, noting their precision in matching their goods with the capacity of the ships arriving at the port, underscoring their strategic approach to trade.28 While appreciating the skills of Chinese immigrants, the Spaniards exhibited a complex mixture of curiosity and insistence on segregation, mandating that the Chinese reside within a specific quarter for straightforward governance: “Officials of the Spanish government in Manila had their preoccupied biases, as well as lingering doubts concerning the Chinese merchants with whom they conducted the daily business of commerce.”29 Historical events, such as the 1574 attack by Limahong, exacerbated these suspicions, prompting the establishment of a segregated Chinese section. Such racial segregation despite economic collaboration with Chinese intermediaries was not unique to European-managed port cities; these were common practices, as seen also in Bantam and Ayutthaya.30 The Philippine Islands, 3.219. “Letter to Felipe II. Santiago de Vera; Manila, June 26, 1587”, The Philippine Islands, 6.297. “The Chinese are such careful merchants that they bring goods in proportion to the vessels that come to the port”. 29 Shirley Fish, The Manila-Acapulco Galleons: The Treasure Ships of the Pacific: With an Annotated List of the Transpacific Galleons 156–1815 (Central Milton Keynes, UK: AuthorHouse, 2012), 94. 30 Anthony Reid, Imperial Alchemy: Nationalism and Political Identity in Southeast Asia (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2010), 56. 27 28 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 55 �Zhangzhou Immigrants In 1581, the colonial governors requested that all the Chinese immigrants move to a specific quarter, a swampy and unwelcoming area just outside the northeastern bounds of the walled city. This neighborhood was designed to be within the range of artillery and placed such that the Spaniards could closely monitor the Chinese. Despite the challenging environment, the Parián neighborhood was constructed relatively swiftly. The Sangleys managed to drain the swampy land, elevate the soil for the foundation, and lay out streets and blocks. Initially, most structures were made of bamboo and nipa thatch, which were later upgraded to more fire-resistant materials. To cope with local flooding, buildings were constructed on raised platforms. The Sangleys also built a pond, fed by the nearby Pasig River, featuring a central island that added a scenic touch to the area. A canal linking the pond and river facilitated the arrival and unloading of small boats carrying goods. Bishop Salazar described the physical appearance of Parián in 1581, in great detail and with much admiration: There are long passages, and the buildings are quadrangular in shape. This Parián was also destroyed by fire on account of the houses being built of reeds; but through the diligence of the president and governor, Doctor Vera, much better houses were built, and covered with tiles for protection against fire. This Parián has so adorned the city that I do not hesitate to affirm to your Majesty that no other known city in España or in these regions possesses anything so well worth seeing as this; for in it can be found the whole trade of China, with Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 56 �Xiaolin Duan all kinds of goods and curious things which come from that country...31 In the letter, the bishop further delved into the daily lives of the Sangleys residing in the city and highlighted the benefits extended to them by the Church. More crucially, he pointed out how the Church’s involvement had fostered a positive perception of the Spaniards among the foreign communities. The bishop underscored the Church’s moral superiority and employed foreign recognition as a way to affirm the eminence of the Spanish crown and empire. Restrictions requiring the Sangleys to live only within Parián were frequently repeated in the seventeenth century. One document decreed that no Chinese could “live or own a house outside these settlements of the Parián and of Minondoc…No Sangleys can go among the islands, or as much as two leagues from the city, without special permission. Much less can he remain in the city at night, after the gates are shut, under penalty of death.”32 While the Spanish wished all Chinese to be good Christians, they preferred them not to become too Hispanicized, but rather, to remain easily distinguishable. The Chinese did send numerous requests and petitions to live outside Parián, and the “The Chinese, and the Parián at Manila”, The Philippine Islands, 7. 213– 224. 32 Antonio de Morga, “Sucesos de las Islas Filipinas”, The Phillippine Islands, 16.198. For more discussion, see Robert Ronald Reed, Colonial Manila: The Context of Hispanic Urbanism and Process of Morphogenesis (Berkeley: University of California Press, 1978), 59. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 57 �Zhangzhou Immigrants privilege was sometimes granted, if an increasingly-raised license fee was paid. In reality, however, the separation gradually became easily circumvented. By 1605, Intramuros was no longer exclusively a city for Spaniards. Many Chinese settlers found a way to keep their shops within the city walls or live there: …there live, exist, and reside infidel Sangleys in the houses of the citizens of Manila, or in some of them. It should be known that they are…in a number of others, belonging to the most prominent citizens—that is, those of the highest life and rank in the city. … the said Sangleys in the said houses, selling their merchandise and being present therein as if in their own homes.33 Starting in 1628, Chinese who married Christian Filipinos could move to the areas known today as Binondo and Tondo. As the above-mentioned decree stated, Parián also implemented a curfew regulation, ordering that the Sangleys must return to their designated quarter during the night—except for gardeners and domestic staff serving in Spanish households. Another exception might be bakers. There were bakeries throughout the Manila area, both inside and outside the city. As Salazar recorded: Edward Ayers, ed., Cedulas reales despachadas a Manila (Newberry Library: Manuscript Collection, 1700–1746), no. 91, 1597. Quoted from Birgit Tremml-Werner, Spain, China and Japan in Manila, 1571–1644: Local Comparisons and Global Connections (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2015), 281. 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 58 �Xiaolin Duan Many bakers make bread with the wheat and fine flour which they bring from China, and sell it in the market-place and along the streets. This has much benefited the city, for they make good bread and sell it at low cost; and although this land possesses much rice, many now use bread who did not do so before. They are so accommodating that when one has no money to pay for the bread, they give him credit and mark it on a tally. It happens that many soldiers get food this way all through the year, and the bakers never fail to provide them with all the bread they need.34 Because of their bread-making schedule, it was tempting for the bakers to stay overnight where they worked, something that the Manila government repeatedly discouraged.35 But the restriction was likely not carried out strictly, due to the courtesy that these bakers offered to the Spanish soldiers. This helped them to circumvent the curfew regulation. The discrepancy between planned separation and the increasing mobility of the Sangleys led to suspicion and distrust among the Spaniards. During the seventeenth century, several conflicts erupted between the two groups that ended with the killing of Chinese and many Sangleys leaving Manila. As Lucille Chia has discussed, occasional forced relocations and added taxes for the Sangleys led to periodic “uprisings” by the Chinese, which were often followed by massacres.36 Out of concern that newly arrived Chinese would threaten local security, it became 34 35 36 The Philippine Islands, 7.215–216. Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter”, 520. Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter”, 516–7. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 59 �Zhangzhou Immigrants policy after 1603 to issue residence permits—not only to limit immigrant numbers but also to raise revenues. In 1639, the governor increased the license fee, adding a head tax of 25 pesos, and forced many Sangleys to work in rice fields with no pay. This policy led to an uprising in 1639, which resulted in 23,000 deaths. Events like this further enhanced the suspicions of the colonial governors regarding the Chinese immigrants. Later “uprisings” occurred in 1662, 1686, and 1762. The following section focuses on the first major conflict surrounding the Sangleys, and how the Chinese and Spanish governments responded to it. The 1603 Incident To the Spaniards, Manila was always threatened by pirates, and the mighty Ming China could pose a threat as well. The Ming government, however, was less concerned about Manila and Chinese immigrants than many Spaniards described. The Ming view of Chinese immigrants going to Manila was usually romanticized and simplified. According to Fujian local official Xu Xueju’s 徐學聚 (1556–?) “Memorial of the report for the first time about the Red-Hair Barbarian (Chubao hongmaofan shu),” the court believed that Luzon had long been trading with the Fujianese and a peaceful relationship prevailed.37 When the Dutch encroached over Taiwan, the Ming court was concerned, as that might have terminated the trade with Luzon, which Ming people Xu Xueju 徐學聚, “Chubao hongmaofan shu”, Huang Ming jingshi wenbian, 433. 37 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 60 �Xiaolin Duan wanted to maintain via direct commercial connections. It seems that for most of the sixteenth century, Ming China had a loose yet peaceful relationship with Luzon, though Ming officials might not have been entirely sure who actually ran the Philippines. But things started to change in 1593, when the Spanish governor Gómez Pérez Dasmariñas (1519 –1593) organized a fleet of ships to attack surrounding islands, hoping to capture the fort at Terrenate in the Moluccas. He forcibly conscripted 250 local Chinese to serve as oarsmen on the flagship. The local Chinese resisted but gave up under the threat of force. At dawn on October 25th, the Chinese crew led by Pan Hewu 潘和五 and others rebelled, and only 14 out of the 80 Spaniards escaped, while the Viceroy Dasmarinas was speared to death by the angry Chinese.38 Immediately after the death of Viceroy Dasmarinas, his son, who was temporarily governor of the area, sent an intervention mission to Ming China, demanding that the “murderers” be turned over to the Spanish by the Ming court. At the same time, a large-scale persecution of the Chinese in the Philippines was launched, forcing many Chinese to leave the country. In early December 1593, a Spanish colonial mission arrived in China and was received by Xu Fuyuan, the governor of Fujian Province, In the nineteenth century, Liang Qichao told this story in relation to nationalism. See Liang Qichao, “Feilvbin yuxia Pan Hewu 菲律賓寓俠潘和五”, In Liang Qichao梁啓超, Zhongguo zhimin bada weiren zhuan 中國殖民八大 偉人傳 [Biographies of the Eight Great People in Colonized China] (Beijing: Zhonghua Shuju, 2015). 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 61 �Zhangzhou Immigrants who reported the matter to Emperor Wanli. The emperor finally ordered that the involved Chinese be punished, though most of them could not be caught, and he rewarded the Spanish mission with a huge sum of money. On January 6, 1594, a group of armed Chinese sailing ships arrived in Manila, led by seven Chinese officials who claimed to be from Zhangzhou. The arrival of the Chinese fleet frightened the Spaniards for a while, and local rumors began to circulate that the Chinese fleet was preparing to strike. Under such circumstances, the Spanish governor was still counting on the cooperation of the Ming government to help him catch his father’s murderers in China, so he quickly agreed to the evacuation request of this Chinese force and gave the Chinese some food supplies.39 In 1602, following the advice of a Fujian merchant Zhang Yi 張嶷, the Ming court sent several officials, including the Minister of Haicheng County, to Luzon to locate a gold mine at Kiyiyi Mountain. At the time, the Ming court seemed to consider Luzon a tribute country, and so, the resources from there should be at the disposal of the court. However, the court was not clear about the difference between the native people of Luzon, the Spaniards who actually ruled over the whole island of Luzon in the sixteenth century, and the previous kings of Luzon. This Ming mission to Luzon was warmly welcomed by the local Chinese For more discussion, see Historical Conservation Society, and International Association for Cultural Freedom, The Chinese in the Philippines, edited by Alfonso Felix (Manila: Solidaridad Pub. House, 1966). 39 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 62 �Xiaolin Duan with great fanfare, and thus made the Spaniards nervous. The mission failed as no gold mine was located. After they realized that the gold mine story was a lie, Zhang Yi was beheaded.40 The Spanish colonial government then suspected that the Ming government might attack their country and that the Chinese in Luzon might act as insiders. So, in the next year, Spain commandeered these Chinese to attack neighboring countries and purchased ironware at a high price. The Governor ordered a recording of the names of the Chinese in Luzon and divided them into units of 300 people, then started a massacre. The Chinese had no weapons to resist, and so they had to flee to Mount Dalun. The total number of deaths was around 25,000 people. Afterward, Spain reported to the Ming court that these Chinese would have conspired against the city, and thus the Spanish had no choice but to kill them. Hearing about the massacre of immigrants who had mainly migrated from Zhangzhou, Fujian local officials reported the news to the Ming court and requested that the court send troops to Luzon. Xu Xueju cited the emperor’s edict, and from that we can get a sense of the court’s attitude. The court’s response was addressed to the governor in the Philippines as a diplomatic letter, starting with a comment on how the Sangleys were essential to the development of Luzon: “Yu Luzon xi 谕吕宋檄” (Edict to Luzon), cited in part in Xu Xueju’s “Bao quhui Lüsong shang shu”. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 63 �Zhangzhou Immigrants Luzon was once a desolate island, a realm of mythical demons, dragons, and serpents. Yet, our seafaring folk braved these legends, trading goods across the seas, forging connections across the wide oceans, and conducting commerce with a myriad of foreigners. Over a decade, their endeavors transformed Luzon into a bustling metropolis. It was they who imparted agricultural knowledge and erected cities and dwellings, elevating Luzon to a jewel among the maritime nations. What then, could these people possibly owe Luzon? What profound grievances could justify the slaughter and maiming of ten thousand souls? After this strong accusation, the edict continued to explain how the emperor tried to understand the tragedy and why he decided not to send troops immediately: The barbarians’ lack of civility is deplorable, and one wonders how they could evade divine retribution. Yet, despite persistent entreaties from local officials, the emperor has remained lenient. He has recognized Luzon as a longstanding hub of commerce, akin to our own nation, and has refrained from imposing harsh measures. The root of the overseas conflict remains unclear, making it difficult to assign blame. Moreover, merchants are considered the lowest social stratum; starting a war over such men seems unjustifiable. Those who forsook their homeland for the sea, already shunned by their kin and bereft of honor, are not worth the exhaustion of our troops. In the end, the emperor chooses not to heed the advice of his officials and instead dispatches edicts and envoys to communicate directly with the local chieftains. Let it be known that repentance and reverence for the divine are expected, to uphold righteousness. The overseas violence will, for now, not be prosecuted. Reflect upon the Emperor’s vast generosity and the profound humanity of China. Zhang Yi’s deceit was met with death, a warning to all. You are sentient beings, not insensate as wood or stone; Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 64 �Xiaolin Duan how can you not feel compelled to express gratitude and contemplate how to repay China’s magnanimity? Should the reports of unrest prove false, and no insurrection exists, then adhere to the imperial directive, and commerce shall proceed uninterrupted. But if vengeance might incite mutual slaughter, then return those involved, and their possessions, to their native soil, so that trade may continue without hindrance. After requesting Spanish gratitude for the Ming emperor’s generosity and benevolence, the letter offered non-military solutions to the massacre: Return the Chinese merchants along with their properties. The edict ended with a threat to send one thousand battle ships from Fujian: Should you [the Spaniards] heed the seditious words that counsel miserliness and avarice, choosing to stand aloof and reject the restitution of funds, then be warned: All commerce shall cease, and your vessels shall not venture westward. [In that case], if there are officials and soldiers in Fujian desire vengeance, I would let them harness the wind and sail forth in a thousand ships—even though their accents may be indistinguishable and both jade and stone risk incineration. Moreover, to those vassal states that have remained loyal for over three centuries, they are also hereby granted the right to dispatch troops to subdue Luzon.41 This edict reveals intriguing insights into how the Ming court viewed its relationship with Luzon. Firstly, the Ming court maintained their belief in a historically peaceful relationship, suspecting that any conflict had arisen from misunderstandings. “Bao quhui Lüsong shang shu” 宋商疏 (Report to bring back the Luzon Merchants), Huang Ming jingshi wenbian, juan 433. 41 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 65 �Zhangzhou Immigrants They notably omitted any mention of the Spaniards in Manila, suggesting a perception of Luzon as being governed by indigenous “chiefs” and tribes. The contribution of the Sangleys, including their craftsmanship and house building, was also highlighted, underlining their significance. Secondly, the Ming court’s condemnation was rooted in moral and reciprocal principles, emphasizing “Heaven’s way” and the notable mention of Zhang Yi’s execution for spreading rumors about Luzon. Thirdly, the hesitation of the Ming emperor to deploy troops was attributed to the Sangleys in Luzon being viewed as merchants who had left their homeland without intention of return, thus not warranting protection in Confucian terms. Due to the complicated attitude towards the Sangleys, the letter embodies a paradoxical stance of the court: While expressing a desire to intervene, they showed restraint, suggesting that the reported unrest might be rumor and the return of the Chinese immigrants also should be considered. Therefore, the court opted not to deploy central governmental troops but rather permitted local officials to act or encouraged other tributary states to intervene. This nuanced approach reflects a complex interplay of diplomacy, a sense of moral superiority, and strategic caution. The Ming court exhibited a modest concern for the Chinese migrants without taking much action when those Chinese were mistreated overseas. As Birgit Tremml-Werner argued, “while Ming China was more concerned with the tributary states, Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 66 �Xiaolin Duan offending overseas Chinese was not considered a direct insult against the country or a potential threat.”42 While the Sangleys’ contribution to the local area was praised as a merit for China, these people were not entirely viewed as faithfully Chinese. Luzon was deemed by the Ming court as insufficiently significant to warrant engagement through formal diplomatic routes. The Chinese letter was later translated into Spanish and presented to the governor Don Pedro de Acuña (in office, 1602– 1606) in 1605, which was already two years after the incident. This translated letter was titled “Letter from a Chinese Official to Acuna.” At the beginning of the letter, it explains that this is the “translation of a letter from the inspector-general of Chincheo in the kingdom of China… The address is to the great captaingeneral of Luzon.” The translator also mentioned that the letter was signed by and sent multiple times by the Fujian magistrates Xu Xueju and Tang Zhaojing 湯兆京 (1565–?) and the eunuch inspector Gao Cai 高寀. The letter was from the local provincial officials, and they seemed to try to reconcile between the Ming emperor and the Philippines. While the cited part of the edict by Xu Xueju only mentioned the death penalty of Zhang Yi, the translated letter was quite detailed concerning what Zhang did (Zhang was referenced with his Spanish name, given to him in the Philippines): Birgit Tremml-Werner, Spain, China and Japan in Manila, 1571–1644: Local Comparisons and Global Connections (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2015), 309. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 67 �Zhangzhou Immigrants Some years before I came here as inspector, a Sangley, by name Tionez, [sic; sc. Tiognen] went by permission of the king of China with three mandarins to Luzon, searching at Cavite for gold and silver. The whole thing was a lie, for they found neither gold nor silver; accordingly, the king directed this deceiver Tionez to be punished so that the strict justice done in China might be known. During the time of the preceding viceroy and eunuch, Tiognen and his companion, named Yanlion, told this lie; and I, after I came hither, begged the king to have a copy made of all the documents in the case of Tiognen, and to command the said Tiognen to be brought before him with the record of the case. I myself saw the aforesaid papers and caused him to see that the whole thing had been a deceit uttered by the said Tiognen. I wrote to the king, declaring that on account of the deceits of the said Tiognen, the Castilians had suspected us of intending to make war upon them and that on this account, they had put to death more than thirty thousand Chinese in Luzon! The king did as I asked him and therefore punished the said Yanglion by ordering him to be killed, and the said Tiognen, by commanding his head to be cut off and suspended in a cage.43 This letter attributes Toigen’s demise to dishonesty, so the killing of Zhang Yi was interpreted as a conciliatory act toward the Philippines. This letter presents numerous variances from its original Chinese letter. The Chinese narrative adopted a rhetorical tone, striving to cast the Ming court in a virtuous light, a stance not as pronounced in the translated Spanish account. Additionally, in the letter, “Castilian” denotes the Spanish—this 43 The Philippine Islands, 13.287–281. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 68 �Xiaolin Duan term was not used in the original Chinese correspondence, which used terms like qiuzhang (chiefs) and Folangji (a commonly used term for the Spaniards). The Chinese elaborated on the moral consequences awaiting the Philippines for ensnaring Chinese nationals, whereas the Spanish version was candid, enumerating reasons for the Chinese emperor not to contemplate war with the Castilians. Markedly gentler, the translated letter appeals to the Spaniards’ benevolence. Upon receiving the letter, Bishop Miguel de Benavides (1552–1605) urgently appealed to the high court, voicing his grievances concerning the Chinese. He echoed the sentiments from Ming China and advocated for the repatriation of the Chinese and their possessions, perceiving the Chinese threat of ceasing trade as genuine and the request as justifiable. Consequently, he proposed the return of their confiscated properties, even if it caused the government some debt. Moreover, he called for a reassessment of the colonial government’s legal authority over the Sangleys. After consulting with Chinese advisors, he surmised that while war might be averted, a possible seizure of trade routes by the Chinese government posed a significant risk to the Philippines’ economic stability.44 The Supreme Court of Manila met on June 13, 1606 to study the archbishop’s petition with “lords president and auditors Miguel de Benavides, et al., “Complaints against the Chinese”, The Philippine Islands, vol. 13. 44 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 69 �Zhangzhou Immigrants of the royal Audiencia and Chancillería of these Filipinas Islands being in session.” After consideration, the court ruled as follows: “the depositaries should be commanded to render an account as soon as possible, of the property which they have held on deposit, so that it may be surrendered; and that, when the ships shall have arrived from Castilla, what is owing shall be paid into the royal treasury.”45The court also suggested that, regarding the Chinese who were then in the galleys, their matter would be examined and suitable measures would be issued before the Chinese left. However, the governor Acuna did not agree with Benavides and suggested something quite different to the king and the viceroy in New Spain. He wrote a letter to the king to complain about Benavides: Ever since I began to have dealings with the archbishop Don Fray Miguel de Benavides and have recognized his temper, I have perceived the difficulties that he would cause me…I believe that he would be better in his cell than in the archbishopric or bishopric... 46 He opined that there was no need to be afraid of China in his letter to the viceroy of Ucheo because Spain’s empire, with its vast colonies, was as large or even larger than China: As for the statement that the letter is sent to let me know the greatness of the king of China and of his realms, and that they are so great that he governs all upon which the moon and the sun shed their light; and the other statement that he desires me to be 45 46 “Relations with the Chinese”, The Philippine Islands, 14.43–44. “Complains against the archbishop”, The Philippine Islands, 14.30. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 70 �Xiaolin Duan acquainted with the great wisdom with which that kingdom is governed, vast as it is, and that no one should dare offend it, and referring to the war in Corea—to this I answer that the Spaniards have measured by palmos, and that very exactly, all the countries belonging to all the kings and lordships in the world. Since the Chinese have no commerce with foreign nations, it seems to them that there is no other country but their own, and that there is no higher greatness than theirs; but if he knew the power of some of the kings with whom my sovereign, the king of the Hespañas, carries on continual war, the whole of China would seem to him very small. The king of China would do well to notice that from here to the court of Hespaña the distance is five thousand leguas; and that on the voyage thither are two kingdoms, Nueva Hespaña and Peru, whose territory is so great that it is almost equal to that of China, without mentioning very large islands in those seas. At the same time, I know that the kingdom of China is governed with much wisdom, and all the people here know, and I know, of the war in Corea.47 Acuna continued to defensively articulate several points mentioned in the Chinese letter. He started by challenging the assertion that 30,000 Sangleys were killed and suggested not even half that figure perished in the revolt. He then refuted Chinese claims of Spanish brutality, and acknowledged the significant contributions of the Chinese to the Philippines. He said: Spaniards are not cruel at heart, and we never make war on anyone without just reasons. We regard ourselves as a just people and as having a standing in the world, and we would be greatly grieved if it could be said of us with truth that we have done wrongs or “Letter from Acuña to the Viceroy of Ucheo”, The Philippine Islands, 14.47–8. 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 71 �Zhangzhou Immigrants injuries to anyone—especially to our friends and to those who are sincere friends to us. Thus, in the case of the Sangleys who were here, we treated them as brothers and sons; and, without any precaution, we permitted them to enter our houses at all seasons and at all hours, as if they had been Spaniards.48 In this statement, Acuna emphasized the global image of the Spaniards that they wanted to maintain, as the reason they usually treated the Sangleys very well. This was not only a defense against the accusation in the Chinese letter but also a way to highlight the moral superiority of the Spaniards. Furthermore, he recognized the Chinese Emperor’s hesitation to declare war on Luzon and downplayed the Spaniards’ culpability, stating that had they acted otherwise it would have been a case of unwise governance.49 Regarding the Ming government’s demand to return Chinese people and property, Acuna maintained that while the Chinese rebels merited death for their crimes, mercy had prevailed as many were permitted to serve on the galleons instead. Those guilty of lesser crimes were freed, and others were released from hard labor. Concerning the Chinese property that was being held, the Spaniards returned what could be rightfully claimed. Unclaimed goods would remain in the treasury, with assurances from the Spanish that they would seek the rightful owners. Acuna especially emphasized that the returns were acts based upon justice, not responses to threats of war. 48 49 The Philippine Islands, 14.47. The Philippine Islands, 14.49–50. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 72 �Xiaolin Duan Towards the end of the letter, he stated, “I am sure that the king of China and his ministers, being prudent, politic, and discreet persons, will not wage war for causes so light.” He was confident that trade with China would persist, given its profitability for both sides, and he concluded, “Hence we may say that in this trade, the Chinese have as great an interest as the Castilians have, or even more.”50 In this letter, Acuna both exhibited confidence that Spain was stronger and assumed that China would not invade. He held the high ground in this discussion, emphasizing the moral superiority of the Spaniards, their military might, and the vast commercial profits that would be at stake. This letter was more a defense of his governance than a diplomatic response to the Chinese. The audiences were the Spanish king and the governors in New Spain. In this conversation between the Ming Chinese and Spanish, the prospect of warfare remained largely theoretical, with skepticism being displayed by the Spanish governor about China’s willingness to deploy troops. The conversation reflects how political discourse, trade, and religion intersected. References to projected state/imperial image were highlighted by both sides, while China and Spain were on two ends of the negotiation table concerning immigrants in foreign lands. Trade, the common thread linking the two nations and a motivator for Chinese migration abroad, became a diplomatic lever. This economic interdependence also likely softened the perceived threat from Ming China and dampened Spain’s impulse to expel 50 The Philippine Islands, 14.50. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 73 �Zhangzhou Immigrants Chinese immigrants. Religious voices, notably the bishop’s, were significant in this diplomatic narrative as well. The bishop was inclined to follow the Ming court’s advice to defuse tensions, though this approach often led to disagreements with the governor. As in many incidents like this, challenges always confronted the Spanish in Manila and the Fujian locals in Ming China. The difficulty of communication stemmed from the lack of formal and direct communication channels, translation barriers, and mutual perceived moral superiority. The Ming government wished to remain distant from overseas affairs and immigrants while also maintaining its central and dominant role among foreigners. The colonial governors seemed to have a stronger aptitude for diplomacy than their ecclesiastical counterparts. Notably, conflicts existed both between the Chinese and Spanish and within each national group. The Chinese court and Fujian local governors had different motivations and desires to offer protection to the Sangleys, and the Spanish bishop and governor also disagreed on how to respond to the Chinese letter. Domestic conversations—including the ones between Philippines governors and those in New Spain—seemed to be more important than answering the other country. Conclusion The Zhangzhou migrants to Manila represent a snapshot of early modern globalization. Their mobility, networks, and skills enhanced maritime connections within Asia and between Asia and Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 74 �Xiaolin Duan the Americas. In many respects, they embodied the excitement of early modern globalization: flexibility, a global perspective, overseas travel, international commodities, and cultural appropriation. They were ultimately key operators in Manila as builders, merchants, craftsmen, servants, and manufacturers, and they were significant designers and suppliers for the trans-Pacific galleon trade. They also contributed revenue to both the Ming court and the Spanish king. But, as a group of people who moved beyond the strict regulations of the Ming state and the Spanish Empire, they aroused doubts and suspicions of untrustworthiness on both sides. To the Chinese, they were seen as a group of restless individuals who were lazy, greedy, and risk-seeking. They attracted conflicting comments from local gentry and central officials. Regardless of the source, they were deemed outside the Confucian norm. For the Spanish, the Sangleys were regarded as intelligent and careful yet also suspicious. They were closely monitored and regulated, and also excluded from the central life of the empire. This suspicious attitude translated into their mistreatment in Manila, the hesitation of the Ming emperor to send troops to protect them, and a lack of care about their situation on the part of the Spanish governor. The Sangleys offer a unique perspective on the tugof-war between two state powers, which desired to maintain a peaceful relationship with each other yet simultaneously adopted a cautious stance characterized by defensive thinking. Ironically, while the Sangleys contributed significant sums of money to both Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 75 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 �Zhangzhou Immigrants the Chinese and Spanish, a majority of these funds were spent on defensive infrastructures targeting the other party. Caught between China and Spain, the Sangleys benefited and suffered due to their seemingly contradictory relationship. Moreover, the case of the Sangleys mirrors the dynamics between the local and central governments. Local officials in Fujian showed more empathy towards these immigrants, whereas the central court maintained a distance. The local bishop advocated for better treatment of the Sangleys in Manila, yet the king and Spanish governor favored a stricter approach. As migration increased, even within each country attitudes towards this new entity—with its mixed and fluid identities—began to diverge. The narrative presented in this article is merely the tip of the iceberg in the vast annals of migration history. In subsequent centuries, the world witnessed migrations on a larger scale, which were more systematic and over greater distances. The contributions of and challenges stemming from migrants have expanded with the ongoing development of globalization, and they persist to the present day. Bibliography Primary Sources Bourne, Edward Gaylord. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 80 �Noël Danycan “a través del mundo”: las empresas comerciales de Saint-Malo y la ilusión del monopolio comercial francés en el Pacífico Sur (1701-1705) Noël Danycan “Across the World”: Saint-Malo Trading Companies and the Illusion of French Commercial Monopoly in the South Pacific (1701-1705) Raul Alencar Tulane University New Orleans, Estados Unidos https://orcid.org/0009-0005-5088-4080 Recibido: 22 de marzo de 2024 Aceptado: 29 de abril de 2024 Resumen: Durante los primeros años del comercio directo francés en el Pacífico sur, la seductora riquezas del comercio del Pacífco causó constantes alianzas y disputas entre los propios mercaderes franceses. Su entusiasmo a la hora de obtener ganancias de las abundantes riquezas provenientes de Perú y China llevó a mercaderes, inversionistas, banqueros, e, incluso, a autoridades reales francesas a entrar en constante conflicto. Por un lado se encontraban los ricos y experimentados mercaderes de Saint-Malo. Por el otro, banqueros e inversionistas parisinos apoyados por las autoridades reales francesas. Entre esta mezcla emergió la figura de Noël Danycan. Danycan fue un hábil y ambicioso comerciante y hombre de mar de Saint-Malo, quien logró obtener tender puentes y establecer alianzas con inversionistas Parisinos. Estos banqueros de la capital le ayudaron a Danycan en Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 81 �Noël Danycan asegurar el tan deseado monopolio comercial en la costa de Perú. Sin embargo, la ambición de Danycan lo llevó a ir más lejos. Danycan usó sus influencias parisinas para obtener privilegios reales y comerciar en China, potencialmente permitiéndole formar un monopolio privado a través del Pacífico. No obstante, el conflicto con otros mercaderes de Saint-Malo y autoridades parisinas eventualmente acabaron con su plan. Este artículo analiza los cinco años iniciales de desarrollo del comercio directo francés en el Perú. Especialmente, me centro en el estudio de las compañías comerciales de Danycan y su incompetencia de mantener su monopolio sobre el comercio en el Pacífico sur. Argumento que su plan de establecer una red comercial a través del Pacífico sufrió resistencia por parte de sus propios rivales franceses, quienes últimamente fueron el causal de la paralización del proyecto de Danycan. Palabras clave: comercio francés, comercio del Pacífico, Perú colonial, Imperio francés, comercio global, siglo XVIII Abstract: During the first years of France’s direct trade to the South Pacific, the enticement of the riches that the Pacific trade offered caused constant alliances and disputes between French merchants. Their eagerness to profit from the abundant riches of Peru and China drove French merchants, financiers, bankers, and even royal authorities into constant conflict. On one side, there were the wealthy and seasoned merchants of Saint-Malo. On the other hand, Parisian bankers and financiers were backed by royal support. Into this mix emerged the figure of Noël Danycan. Danycan, a skilled and ambitious Saint-Malo sailor and businessman, acquired alliances with Parisian investors. These bankers from the capital helped him secure the desired trading monopoly off the coast of Peru. However, Danycan’s ambition went even further. He pushed his Parisian contacts to obtain royal privileges to trade in China, that could allow Danycan to monopolize the Pacific trade into his private system. However, the conflict between other SaintMalo merchants and Parisian royal authorities ultimately shattered his project. This article analyzes the initial five years of French direct trade in Peru with a particular focus on the trading companies owned by Noël Danycan and his inability to preserve his monopoly of the South Pacific Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 82 �Raul Alencar trade. I argue that his plans to establish commercial network across the Pacific met constant disputes from his French rivals, ultimately hampering his project. Keywords: French Commerce, Pacific Trade, Colonial Peru, French Empire, Global Trade, Eighteenth Century Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 83 �Noël Danycan Introduction In 1708, a meeting held in Paris between the directors of two rival French chartered companies - the state-funded Compagnie des Indes Orientales based in Paris and the Compagnie de la Chine de SaintMalo. The conflict arose because the Saint-Malo company engaged in trade with China, violating the Parisian company’s commercial privileges. Additionally, the Saint-Malo company disobeyed the royal decree that granted the Compagnie des Indies the monopoly of the Chinese trade. The responsible for taking this action was the Malouin businessman Noël Danycan. Danycan, a wealthy and prominent merchant from Brittany known for his ambition and daring business ventures, belonged to the more ambitious merchant groups of Saint-Malo, always looking for opportunities to expand their trading activities and maximize profits, even if it meant using illegal means. Danycan’s Parisian rivals felt the threat and reported to France’s Prime Minister, Louis Phelypeaux, Chancellor of France, that Danycan not “played fair”. And if he was not stopped, he could expand his business “across the world”, in detriment to Parisian interests. With his vast resources and workforce, Danycan could dispatch trading fleets to the Pacific and beyond. Danycan directed the Compagnie de la Mer Pacifique and the Compagnie de la Chine de Saint-Malo as an attempt to link up the Chinese and Peruvian trade under his wing. However, Danycan’s plans for control of the Pacific trade were short-lived. Despite his initial success in securing the French king’s approval to monopolize the South Pacific trade, disputes, Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 84 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 �Raul Alencar and divisions with his former Parisian and Malouin commercial allies, they have condemned Danycan to be excluded from this trade. This article examines the first five years of French direct trade in Peru, centering in the case of Noël Danycan’s trading companies and his failure to control the South Pacific trade. I argue that although Danycan demonstrated his skills at negotiating and navigating the political and commercial landscape to monopolize the South Pacific trade, disputes and conflicts among the French undermined his monopoly. Malouin and Parisian interests came at Danycan from the Chinese and Peruvian commercial angles, leaving his enterprise needing support. Furthermore, far from being financially harmed by the conflict among its subjects, the French crown grew financially strong since sailing to Peru increased considerably, bringing in more Peruvian silver. When discussing the period of French direct trade in Peru (1698-1714), it is overlooked that France was far from a united front regarding commercial interests. When the “Lure of Peru,” as Peter Bradley termed it,1 came to the knowledge of French négociants (businessmen), factions were established. The merchants of Saint-Malo displayed enthusiasm when mercantile opportunities arose but tended to isolate themselves to keep their businesses within their clans. Meanwhile, Parisian financiers enjoyed the royal family’s support and achieved commercial success through the Compagnie des Indes Orientales. Peter T. Bradley, The Lure of Peru: Maritime Intrusion into the South Sea, 1598-1701 (New York: St.Martin’s Press, 1990). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 85 �Noël Danycan Mercantilism appeared as France’s overseas trading dogma, where chartered and state-supported companies represented their model. However, the Compagnie des Indes fell short of the achievements of neighboring companies like the Dutch East India Company and, thus, depended on partnerships and alliances with négociants from Marseille, Nantes, and Saint-Malo to expand their trading operations. In this scenario, Noël Danycan seemed a fitting associate until he was not. The scientific literature on the Breton trade, specifically from Saint-Malo in the Pacific and the activities of the Compagnie de la Mer du Sud, can be traced from the beginning of the twentieth century. In the late seventeenth century, Malouin merchants saw an opportunity to sell their goods to Peruvian merchants eager to buy them. Spain’s Bourbon transition in 1701 made this trading practice easier, which considered the arriving Malouin merchants to Peru as allies. Erik Wilhelm Dahlgren’s work on Malouin navigation in the South Pacific was fundamental in this field. By tracing the accounts of French vessels that sailed to the South Pacific, Dahlgren discovered the brief but consistent development of French maritime expansion to Peru in the early eighteenth century.2 Dahlgren’s work served as the starting point for further Breton’s presence in the Pacific, which continued with the contributions of Léon Vignols and Henri Sée, who focused Erik Wilhelm Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’océan Pacifique (commencement du XVIIIe siècle) (Paris: H. Champion, 1909). 2 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 86 �Raul Alencar on the aftermath of the prohibitions to French direct trade after 1713.3 The contributions of Dahlgren, Vignols, and Sée proved vital to set the stage for further studies of French direct presence in the South Pacific. After a gap of sixty years, Jean Delumeau centered his analysis in understanding the epicenter of French trade in Spanish America: Saint-Malo. Delumeau got specific interest in understanding the management of Malouin traders’ operations before their maritime expansion stage, which occurred in the last decades of the seventeenth century.4 Complementing Delumeau’s narrative of French direct trade, Sergio Villalobos told the story from the Peruvian and Chilean sides, where local merchants had to engage in those businesses.5 However, the two most influential works came shortly after. Carlos Malamud’s “Cádiz y SaintMalo” closes the gap of methodological research that Villalobos opened while analyzing the repercussions of French contraband on Peruvian merchants.6 Malamud went beyond, merging archival material from Spain and France to create an anatomy Léon Vignols y Henri Sée, «La fin du commerce interlope: dans l’Amérique Espagnole», Revue d’histoire économique et sociale 13, n.o 3 (1925): 300-313. 4 Jean Delumeau, Le mouvement du port de Saint-Malo à la fin du XVIIe siècle, 1681-1700. (Rennes: Institut de recherches historiques, économiques et humaines de la Faculté des lettres et sciences humaines de l’Université de Rennes, 1963). 5 Sergio Villalobos, Comercio y contrabando en el Río de la Plata y Chile, 1700-1811 (Buenos Aires: Universitaria, 1986). 6 Carlos Malamud, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (1698-1725) (Cádiz: Diputación Provincial de Cádiz, 1986). 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 87 �Noël Danycan of how French direct trade in Peru developed, highlighting that its impact reached almost every level of Peru’s colonial society. Finally, André Lespagnol wrote a thorough analysis of the merchants of Saint-Malo ranging from social, political, and economic perspectives.7 Lespagnol’s oeuvre represents the most complete work on understanding Brittany’s main merchant force. On Danycan’s companies, the historiography of the Compagnie de la Chine de Saint-Malo is scarce. It is only mentioned in passing studies concerning Malouin trade in the Pacific. Claudius Madrolle’s work on French presence in China and the history of the Compagnie Royale de la Chine revealed the controversies surrounding Danycan by examining judicial processes and company statements.8 However, the book only consists of descriptions and literal translations of archival material, without situating the company in the context of French Asian trade. The second work on this company is by Paul Pelliot, who focused on the legal proceedings between the Compagnie Royale de la Chine and the Compagnie de la Mer du Sud.9 This André Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV (Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011). 8 Claudius Madrolle, Les premiers voyages français à la Chine; la Compagnie de la Chine, 1698-1719 (France: A. Challamel, 1901). 9 Paul Pelliot, «L’origine des relations de la France avec la Chine. Le premier voyage de l’“ Amphitrite ” en Chine, premier article», Journal des Savants 10, n.o 1 (1928): 433-51; Pelliot; Paul Pelliot, «L’origine des relations de la France avec la Chine. Le premier voyage de “ l’Amphitrite ” en Chine (troisième article)», Journal des Savants 6, n.o 1 (1929): 252-67; Paul Pelliot, «L’origine des relations de la France avec la Chine. Le premier voyage 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 88 �Raul Alencar article provides a fresh perspective on the initial years of French direct trade in Peru. The existing literature on the organization of French commercial operations in the South Pacific has focused on the tension France experienced in negotiations with Spanish ministers, Peruvian colonial authorities, and the Lima merchant guild. However, this article highlights that the commercial landscape of the South Pacific ever changed, and conflicts and confrontations were not only caused by the Spanish and Peruvian authorities but also by the French themselves. The availability of profit and the risk of the pursued endeavors dictated the creation and dissolution of partnerships and alliances. Messieurs de Saint-Malo From the wide range of port cities that benefitted from the Colbertian reforms, Saint-Malo stood out as the most essential French port of the North Atlantic during the seventeenth century.10 Saint-Malo is situated on the Breton coast, next to the opening of the La Rance River. Surrounded by fortified islands, SaintMalo was a fortress itself. Located within a peninsula, Saintde l’Amphitrite en Chine. (deuxième article)», Journal des Savants 3, n.o 1 (1929): 110-25. 10 Jean-Baptiste Colbert, as appointed First Minister of State and Secretary of State of the Navy, conducted several maritime reforms that drastically transformed France into one of the strongest maritime powers in Europe. After 1669, France destined financial support to increase their royal navy, as well as granting concessions to port cities and merchant communities. State support was vital to allow coastal merchant guilds to develop further and expand their commercial networks. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 89 �Noël Danycan Malo composes a fortress, an exterior port, an inner port, and the city itself. Moreover, the geography that enclosed the city integrated its defensive structure. Navigation to and from SaintMalo presented several difficulties for inexperienced sailors. Strong wind currents, rocks, and islets could mean disaster for the integrity of a vessel under bad weather conditions and lack of visibility. Colbert’s successor as Secretary of the State of the Navy, Jérôme de Pontchartrain, recognized in 1694 that Saint-Malo’s first line of defense was “natural” which basically “impeded our enemies ever to have success when attacking by sea.”11 Further, to prevent bombardments, Pontchartrain financed the construction of fortresses in the islets enclosing Saint-Malo to delay the enemy and grant citizens enough time to prepare for an attack. Due to the city’s imposing defensive structure, Saint-Malo became one the bastions of French defense in the North Atlantic throughout the seventeenth and eighteenth centuries. Crown support enabled Saint-Malo to defend itself and to expand overseas trade. After 1650, maritime business proliferated. Malouin trade covered the Baltic Sea, the Anglo-Norman and British Isles, the Iberian Peninsula, and distant destinations in the Mediterranean Sea, Canada, and Newfoundland. Malouin mercantile expansion is even more remarkable knowing that the city sans manufacture (without manufacture). In contrast with Nantes and its sugar refineries and Marseille and its famous Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 22. 11 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 90 �Raul Alencar soap factories, Saint-Malo did not produce local products. The absence of local industrial production led the Malouins to become intermediaries, acquiring merchandise and reexporting it elsewhere. Channelizing French manufactures to needy markets transformed the city, increasing its population at the end of the seventeenth century to 30,000, a far cry from Amsterdam but not unlike booming Marseille.12 Despite lacking domestic industry, the Malouin diversified their income sources by exploiting and exporting resources. Transatlantic fishing emerged as one of their primary activities from the mid-sixteenth century, persisting through the seventeenth and eighteenth centuries. Focusing primarily on the coasts of Canada and Newfoundland, known as the Petit Nord (“the little North”) by the French, the abundance of cod allowed the Malouins to exploit resources and assert their dominance and military power in Newfoundland. However, this assertion faced challenges. For instance, the Inuits from Labrador waged war against the Malouin throughout the first half of the century. Brittany staunchly supported the Malouin incursion in response, seeking French royal authorization to deploy armed escorts and soldiers to secure Breton fisheries.13 Malouin traders displayed proved resourceful, persistent, and adaptable. A case that exemplifies these tendencies is the Lespagnol, 39. Peter Pope, «Le Petit Nord de Saint-Malo», Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 195-222. 12 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 91 �Noël Danycan continuous Malouin trade with the British Isles through the sixteenth and seventeenth centuries. Despite a long-lasting French and English rivalry, Saint-Malo maintained friendly relations, especially with Dorset, Wilshire, and Hampshire counties. This connection demonstrated to be strong and reliable that merchants from the interior of France looked for Malouins to send their merchandise to England in times of war.14 The Malouins maintained a so-called abstinence de guerre (war abstinence).15 Malouin traders also reached Spain by the end of the sixteenth century. The growth of the demand for manufacturing from the Americas and the arrival of abundant Peruvian silver to Seville motivated the Malouin to strike deals with Andalusian merchants. The Castillian merchants, and brothers, Andrés and Simón Ruiz resided in Nantes and Medina del Campo, respectively, coordinating with their French partners to ship textiles to Seville. Breton and Rouen fabrics possessed high demand in Spain and the Americas, which ensured an intertwined relationship between Castillians and Malouins. Most importantly, the flow of Peruvian silver to Saint-Malo and Brittany strengthened the position of the Baptiste Etienne, «Deux Frondes, un commerce: Rouen et Saint-Malo au milieu du XVIIe siècle», Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest. Anjou. Maine. Poitou-Charente. Touraine, Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 79-106. 15 Jean-Philippe Priotti, «En temps de paix comme en temps de guerre. Le commerce de Saint-Malo avec les îles anglo-normandes et britanniques (vers 1500-vers 1650)», Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 117. 14 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 92 �Raul Alencar Malouins in the trading sphere of northern France through the late sixteenth century to the mid-seventeenth century. The high number of silver bars that arrived at Saint-Malo also forced the main mint of the capital of Brittany, Rennes, to function at levels never experienced, for example, coining in 1591 the equivalent of 1,000,000 pesos in silver, or 100,000 livres.16 Moreover, this commercial impulse also motivated an initial Malouin migration to Seville and Cádiz. Two notable Saint-Malo families, the Magon and Eon, had relatives settled in Andalusia since the 1630s and 1640s, and they became crucial intermediaries in sending French merchandise to the Americas in the early eighteenth century.bSeville and Cádiz offered prosperous commercial activities that the Malouin trading groups settled in Spain devoted themselves to Andalusian and Spanish American businesses, leaving aside French entrepreneurship and creating their own commercial houses separated from those in Saint-Malo.17 Perhaps unsurprisingly, by the beginning of the eighteenth century when Malouin interest turned to Peruvian silver and to direct trade in Spanish America, traditional SaintMalo families involved in overseas trade, like the Magons and the Eons spearheaded the Saint-Malo initiative towards the South Sea. However, contestants emerged. One group of Malouin families Jean-Philippe Priotti, «Au cœur des échanges européens: argent américain et circuits économiques entre la Bretagne et l’Espagne (1570-1635)», Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 140-41. 17 Priotti, 144. 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 93 �Noël Danycan quickly accumulated wealth and sought to establish partnerships beyond the limited Breton commercial circles. They were not only interested in obtaining a portion of Peruvian riches, but also in monopolizing them. Among the latest Malouin commercedriven houses, the Danycan clan stepped up. Noël Danycan “Across the World” The Compagnie des Indes played an enormous role in developing French trade in the South Pacific. The knowledge and expertise in navigation derived from accounts of expeditions commissioned by financiers and bankers in Paris. However, regional merchants contested the privileges of their Parisian counterparts, seeking to negotiate directly with the king for permission to venture into the Pacific. French merchants, Malouin and Parisians alike, exploited the Bourbon alliance between Spain and France. Both groups sought concessions and trading privileges to limit the participation of other French merchants into the desired Peruvian trade. Furthermore, the trajectory of negotiations and conflicts between Paris and regional merchants revealed that their interests extended beyond Peru, encompassing China and broader Asian territories. Trading in the South Pacific could bolster a comprehensive trading network across the Pacific Ocean. At the forefront of this narrative stood Noël Danycan, the head of one of Saint-Malo’s most prominent merchant families. Danycan financed numerous enterprises ranging from timber trading in the Baltic Sea to spice trading via the Levant. Leveraging his extensive experience as Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 94 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 �Raul Alencar a sailor and entrepreneur, Danycan perceived trading in Peru as a lucrative opportunity to access coveted silver reserves while simultaneously monopolizing Spanish South American trade activities. The French crown, Parisian financiers, and merchant elites shared a common agenda in the search for profitable trading opportunities. Since the times of Colbert, the French state aimed to empowered both the royal navy and coastal merchants to bolster France’s maritime power. However, the introduction of monopolies and the constant rivalry between Parisian investors and regional merchants thwarted France’s attempts to consolidate its overseas commercial power. The case of Noël Danycan and his attempts to the access the markets of Peru and China, plus his constant clashes with the state-founded, chartered companies that held exclusive privileges to maritime trade, exemplifies this larger trend. In the end, Danycan could not hang onto hardwon privileges to trade in the South Pacific. Instead, the lack of regulation of French trade in Peru eventually created a heavily competitive atmosphere among French traders that divided regional interests from French coastal cities like Saint-Malo, Nantes, Bordeaux, and Marseille against their king.18 By 1695, Pontchartrain envisioned it the necessity to continue to support trading monopolies and chartered companies. Danycan and le Compagnie de la Chine, 10 janvier 1708. Accounting and reports. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan family papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 95 �Noël Danycan Nonetheless, Pontchartrain knew that to achieve better results, the urgency to decentralize both oversight and investments towards trade affairs needed to be done. Thus, he assembled a team that could grant advise and management on French commercial policies. From Paris, Pontchartrain sought the wealthy financiers Antoine Crozat and Jean-Baptiste Le Gendre, who had close friendship with Louis XIV. He also tapped the talents of the director of Commerce and Manufactures, Henri d’Aguesseau, and the president of the conseil of Commerce, Michel Amelot. Finally, some prominent merchants also participated. Among them the prosperous Nicolas Mesnager from Rouen and Noël Danycan from Saint-Malo. Along with decentralization, with the aid of his regional advisors, Pontchartrain aimed to energize trade in the main commercial cities of France: Paris, Rouen, Bordeaux, Lyon, Marseille, La Rochelle, Nantes, Lille, Bayonne, Dunkerque, and Saint-Malo.19 The necessity to rearrange how trade functioned came as a direct response to the start of the War of the Spanish Succession. The conflict made France and Spain sudden allies since the new king of Spain, Philip V, was the grandson of Louis XIV, king of France. From the perspective of the French crown, the alliance provided a perfect opportunity to penetrate Spanish affairs, especially to win uninterrupted access to Spanish American silver. By 1701, this purpose seemed to be materializing, as Spain 19 21. Paul Butel, L’économie Française au XVIIIe Siecle (Paris: SEDES, 1993), Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 96 �Raul Alencar granted a French chartered company, the Compagnie de Guinée, the monopoly over the slave trade. Pontchartrain was convinced that granting exclusive privileges to trading companies meant the optimal route to maximizing profits. And although members of his private council like Henri d’Aguesseau and Nicolas Mesnager manifested their opposition against monopolistic measures, Pontchartrain decided that the exploitation of the riches of the Spanish empire had to be done through private initiatives, which directly benefited the riches merchants.20 Through the end of the seventeenth century, France’s exports to Spain grew to be vast. By 1686, France sent to Cádiz approximately 17 million piastres worth of products, representing 39% of European traffic to Spain. Among the ports that actively engaged in overseas commerce with Spain, Saint-Malo held first position. The high frequency of ships that sailed to Spain and the number of products retailed evidenced the strong commercial ties between Cádiz and Saint-Malo. In contrast with other port cities that also maintained trade with Spain like Le Havre or Dunkerque, Saint-Malo had the advantage of having the cloth industry of Brittany in close proximity. Spain demanded Brittany’s textiles due to Spain’s breakdown of the domestic cloth-making industry.21 For Saint-Malo, trading with Cádiz was Butel, 22. Saint-Malo maintained a steady number of vessels sailing to Cadiz from 10 to 20 per year between 1697 and 1702, and obtaining yearly profit of 4 millions of piastres. Butel, 25. 20 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 97 �Noël Danycan extremely profitable due to the abundance of Spanish American silver, but also because it allowed Malouin merchants to extend their trading activities towards destinations off Africa’s Atlantic coast (Canary Islands and Madeira), and throughout markets in the Mediterranean Sea.22 The strength of the merchants of Saint-Malo came from their robust mercantile community and social unity. The key to their intergenerational success came from social dynamics that allowed amassed local commercial strength to remained in SaintMalo. Endogamy among Malouin merchants was common since they envisioned trading practices and commercial traits as part of a larger family company.23 Further, the creation of commercial alliances between families via marriage also became an essential tool to perpetuate local power in Saint-Malo as a response to outside competition coming from other neighboring cities in Brittany or financiers from Paris. The sons of these families became officers of the ships that sailed to Spain and the Americas to gain experience. Noël Danycan, for example, became a captain of the Grénedan at the tender age of seventeen. From 1671 to Philippe Jarnoux, Pierrick Pourchasse, and Gauthier Aubert, La Bretagne de Louis XIV. Mémoires de Colbert de Croissy (1665) et de Béchameil de Nointel (1698) (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2016), 37. 23 Between the ages of 15 and 17, the sons of the great merchants of Saint-Malo were assigned in vessels For example, Luc Magon (17), Pierre Jolif (15) were sent to Peru in the early eighteenth century to gain maritime and trading experience. Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 92. 22 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 98 �Raul Alencar 1688, he sailed to all destinations under his father’s command from Saint-Malo to Newfoundland to the Mediterranean Sea. By the age of thirty-two, and after fifteen years of seafaring and acquiring a vast experience in overseas trade, he became coowner of the family business. For the merchants of Saint-Malo, the only way to maintain their businesses via transmitting fidélité au commerce (fidelity to commerce) to the next generation. Further, a sentiment to exalter commerce as a symbol of national pride and defense of French interests arose. This is perfectly encapsulated by the words of the prominent Malouin merchant Locquet de Grandville: “letting the command of merchant vessels to children of rich families became usual and necessary to shape commerce as a noble matter, to counter to the people that look on France with disgust”.24 In 1697, an opportunity arose to materialize the desires of the merchants of Saint-Malo. The signing of the Treaty of Ryswick put an end to the hostilities between the French and the Spanish deriving from the War of League of Augsburg. In the aftermath of this conflict, Spain came out weakened, stretched for resources and money to defend its large empire. Moreover, it was no secret that the condition of the Spanish ruler, Charles II, worsened rapidly to the point that, across Europe, his death was considered imminent. As the wealthy Malouin merchant Nicolas Magon de la Chipaudière put it: with the impending “death of 24 Lespagnol, 113. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 99 �Noël Danycan the king of Spain, the peace [between France and Spain] will not last.” He also stated that the merchant class needed to seize the opportunity to profit from Spanish America, and specially the South Pacific as soon as they saw the right moment.25 However, the merchant groups of Saint-Malo had contradictory intentions on how to proceed the infiltrate the Spanish Pacific and who would be allowed to participate in this trade. The division came from the old merchant dynasties (like the Magon, Grout, Le Fer, and Vivien families) versus the new generation of wealthy merchants like Noël Danycan and Locquet de Grandville. The old families believed that they deserved the privilege to lead the initiative to Spanish American markets since they already had a liaison with Cádiz and, overall, a handle on the Spanish transatlantic trade. Nonetheless, by the end of the seventeenth century, monopoly contracts resurged, as well as French chartered companies. These enterprises took responsibility for the revival of commercial destinations like India and China, but now possessing the combination of seafaring experience and abundant capital. Noël Danycan became the successful director of the Compagnie de la Chine de Saint-Malo and he intended to recreate a similar style company to trade in the Spanish Pacific. Despite their differences, both sides managed to secure contracts with the French state to legitimize their claim to access directly access to Spanish America. On one side, Nicolas Magon assured “La mort arrivant du Roy d’Espagne, la paix ne peut estre de longue durée.” In Lespagnol, 518-520. 25 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 100 �Raul Alencar the participation of most of the old Malouin dynasties in the recently founded Compagnie de Saint-Domingue, which centered its operations in the Caribbean. Meanwhile, Danycan and his Parisian associate Jean Jourdan obtained a royal permit to trade in the South Pacific via the recently established Compagnie de la Mer du Sud, of which Danycan and Jourdan were the directors.26 “Je suis le premier moteur de ce commerce qui a fait tant de bien à l’Etat” (I am the main engine of trade serving the wellbeing of the [French] state)27, affirmed Danycan when questioned about the overall role of the Malouin merchants in trading with the Spanish colonies. His deep experience as merchant and seafarer gave him self-confidence in the success of this new venture, so much so that he intended to establish a French colony in the South Pacific coast to facilitate both access to American silver and to guarantee a place for rest and resupply to other French vessels. For Danycan, it was necessary to act with determination and with the expectation of belligerence since the English and the Dutch had proceeded in the same way in the Caribbean and Newfoundland, and ultimately succeeded. In 1698, the company was founded, and a small expedition sent under the captaincy of Beauchêsne shortly came after. In 1701, the expedition returned with disappointing news. Coastal settlements across the South Pacific viewed the French penetration as hostile, attacking Lespagnol, 521-522. Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 522. 26 27 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 101 �Noël Danycan interloping merchants on several occasions. However, when they arrived in Lima, Beauchêsne managed to convince the local authorities to trade.28 For Danycan, despite the economic losses that the expedition suffered, investing in trading in Peru was worth it. Nonetheless, the company’s remaining financiers did not agree with him, ultimately forcing the company’s dissolution. To make things worse, Louis XIV arranged an alliance with Spain for the upcoming war against the Dutch and the English, and thus forbade trading directly to Peru as it could upset their new ally. The idea of a unified French commercial front that could cooperate to undermine the Spanish authority over its colonies was an illusion. Despite the aspirations of Louis XIV and Jerome de Pontchartrain to strengthen commercial companies to be the spearhead of French overseas expansions, the merchants and financiers that ultimately sponsored these enterprises were driven by interests that did not always coincide. Indeed, they sometimes caused serious clashes. After Danycan’s failed attempt to seize the Spanish Pacific trade for himself, Louis XIV granted him the monopoly on trade to China; thus, the Compagnie de la Mer Pacifique became the Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Further, Pontchartrain was mindful about the high profit nature of trading with China, and, thus, allowed the formation of another company, this one centered Paris and financed mostly by Parisian Beauchesne, Gouin. Journal de vaisseaux Le Phelippeaux, 1698. Journal. From Archives Nationales de Paris. Service hydrographique de la Marine. Journaux de bord, MAR 4JJ/97, 5. 28 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 102 �Raul Alencar capital. The Secretary of Marine, aware the inevitable competition going to ensue between the Saint-Malo and Paris enterprises, helped broker a partnership between the two. Both companies maintained their autonomy, but they ultimately cooperated in taking turns to trade and to establish base prices of the products that they aimed to sell.29 Strife first arose in 1699, when the directors of first Compagnie des Indes Orientales (1664-1704) protested about the violation of their rights when they received news that the vessel Amphitrite, sent by the recently founded Royal Compagnie de la Chine, docked in Canton. Despite the successes of initially establishing colonies in Pondicherry (India), Madagascar, and Ile Bourbon (Réunion), the Compagnie des Indes was unable to protect them from foreign incursions throughout the second half of the seventeenth century. The Dutch and the English applied constant military pressure and restrained French trading operations. With the Peace of Ryswick, company investors believed that finally Anglo-Dutch aggressions would cease, or at least they would have enough time to prepare for the next conflict. The directors did not wait. Five years later, France was engulfed in another global engagement. War in the Indian Ocean Mémoires des vaisseaux Le Chancelier. Reports of navigation. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan family papiers, Série 9-B, Saint-Malo; Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Accounting from the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan family papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 103 �Noël Danycan strained the resources and military capacity of the already wornout company.30 In 1698, the Parisian financier Jean Jourdan obtained permission to send the Amphitrite to China, despite the monopoly claims of the Compagnie des Indes (exclusive rights to sail and trade in the Indian and Pacific Oceans). Lack of communication generated further discomfort since the Company’s vessels Fatemourade and Elisabeth anchored in Surat waiting for further instructions to trade in China. All was disrupted by the surprising arrival of the Amphitrite. When Jourdan’s vessel returned to Nantes in August of 1700, it brought 400,000 livres worth of merchandise, from which the Compagnie des Indes received 20,000 as compensation for their incursion. The success of Jourdan’s voyage sealed the fate of the official French East India Company since the king and Pontchartrain saw more advantageous in granting licenses to more promising enterprises. Competition might be good, and thus both China companies ultimately granted permits.31 Saint-Malo and the Parisian investors signed an agreement and both mercantile groups prepared their vessels to sail to China. The companies designated two ships each to depart. The Amphitrite, funded by the Parisians, came first. The directors manifested Marie Ménard-Jacob, La Premiere Compagnie des Indes. Apprentissages, échecs et héritage, 1664-1704 (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2016), 277-80. 31 Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Accounting. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan famille papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 30 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 104 �Raul Alencar optimism and estimated that this ship could bring merchandises valued between 250,000 and 300,000 livres. However, a year and a half later, when the Amphitrite returned to Port Louis, the officers from Saint-Malo declared that the vessel only won 12,000 livres. They also accused the captain and the notary of the ship of falsifying the total amount of profit obtained in the voyage to China in order to cover up the losses of the Parisian company.32 Although the evidence that might clarify this incident is incomplete, it is certain that despite the agreement between the merchants of SaintMalo and the Paris financiers, there existed an ongoing campaign between them to undermine each other. The source of this dispute came from Danycan’s desire to trade with Peru despite the existing royal decree that forbade direct trade in the South Pacific. Initially, the vessels from SaintMalo followed the route of the Amphitrite. However, Danycan and his trading partner, the Italian merchant Natal Stefanini, planned to switch course and head to Peru instead. The ships Phelippeaux, Charles, and Royal Saint-Jacques reached the South Pacific in early 1704. The expedition was a resounding success, bringing back to Saint-Malo 1,3 million livres’ worth of silver bars. When the news reached the capital, the directors of the Parisian company manifested their outrage to French authorities and protested to Pontchartrain. They demanded that the merchants of SaintDanycan and le Compagnie de la Chine, 10 janvier 1708. Accounting and reports. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan famille papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 32 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 105 �Noël Danycan Malo compensate the king and themselves for violating their agreement. Initially, the Saint-Malo merchants formed a coalition and denied these accusations. Even the old dynasties supported Danycan since they, too, were invested in his company. One of the representatives of the powerful old Magon family, Magon de la Chipaudière, even called the Parisian accusations the “darkest slanders that could ever be imagined”.33 However, the Malouin merchants found out that the Parisian company faced critical economic problems and Peruvian silver became the remedy to stabilize the finances of the company. Martineau, the treasurer of the company in Canton, noted that the situation of the finances was alarming. In the meantime, the Parisian financiers accused Danycan of bribing two of the Parisian directors, Démonts and De Montois, convincing them to advocate in favor of the Saint-Malo Company. But Danycan argued that this was a set-up created by the same Parisian directors themselves, intended to make a strong case to Pontchartrain with the goal of cancelling the Saint-Malo company. The financiers from Paris referred to Danycan’s expanding ambition as going “across the world”, since he aimed to link China and Peru in his trading network. It is plausible that the Paris financiers knew Danycan’s gamble in trading with Peru was a success from which they could benefit from. Further, some of the directors of the Danycan and le Compagnie de la Chine, 10 janvier 1708. Danycan famille papiers. 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 106 �Raul Alencar Parisian company like Danjean and Saint-Maurice were keen to advocate in favor of the merchants of Saint-Malo if they would receive half of the profit from their ventures in Peru.34 The intrigues and competition between French merchants and investors also occurred within the company’s operations. During the first expedition of the Company of Saint-Malo to the South Pacific, Fouquet, captain of the Phelippeaux and the supervisor of the squadron, behaved strangely when engaging in trade with Peruvian peers and acted suspiciously when loading silver cargo into ships. According to witnesses, it seems that Fouquet had made previous arrangements with some Peruvian merchants, and he tried to hide the actual number of silver bars laded for his own benefit. During the interrogation in the admiralty of Brittany, Alexis Moriz, an officer of the Phelippeaux, claimed that Fouquet’s actions caught the attention of Mr. Fouesson, another officer close to Danycan who had threatened to denounce Fouquet. The situation escalated to the point that both men draw their pistols, but immediately stand down to avoid startling the ship’s crew. According to Moriz, previous orders expedited by Danycan were simply not followed. Instead, Fouquet took executive decisions without consulting any of the officers except Charles Riviere, who seemed to be his accomplice.35 “Le tour du globe”. Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Danycan famille papiers. 35 Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Danycan famille papiers [n/p]. 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 107 �Noël Danycan While the order of the Phelippeaux, Charles, and Royal Saint-Jacques was to head for Lima after a brief stop in Concepción, Fouquet decided to anchor instead in Pisco, a city located some 400 kilometers south of the capital. Moriz added that the captain decided to transport a considerable amount of merchandise to a storage house. The ships remained in Pisco for four months, trading the offloaded products while Fouquet made arrangements with local merchants. According to Moriz, Fouquet tried to cover up this operation by claiming that the merchandises sold in Pisco was going to the wealthy merchant of Lima Bernardo Solís Bango. Fouquet aimed to strengthen his ruse by buying merchandises from the Charles and Royal Saint-Jacques to compensate the cargo sold in Pisco, then reselling the products and the remaining initial cargo to Solís Bango and his associates. Finally, Moriz declared that when they returned to France and arrived at Port Louis, Fouquet and Riviere unloaded a large chest supposedly full of gold and silver coins.36 The exposition of this ruse exhibited divisions within the command of the Compagnie de Saint-Malo, which added up to the existing issues with the Parisian financiers. Fouquet recommended Rivière to his former employer, the Malouin captain Villien Bourdas. According to witnesses, Riviere was very competent as an accountant and reliable. Riviere declared that he did not ask Fouquet to be compensated for his services, instead he served the captain “gratuittement” (for Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. 36 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 108 �Raul Alencar free). While being interrogated by the officers of the admiralty of Brittany, Riviere’s testimony revealed several contradictions with other testimonies from witnesses on board the Phelippeaux. When asked about the four months overstay in Pisco, Riviere answered that Moriz needed medical treatment for an injury that he got while resupplying in Brazil. Since his injury required rest, the captains of the expedition decided all together to unload their cargo and sell it in Pisco. There is no testimony besides Rivière’s of the existence of this injury, nor did Moriz address it in his testimony. Finally, when asked about the chest that Fouquet unloaded in France and that he helped disembark, Rivière acknowledged that it contained an unknown number of silver bars, retrieved from the eastern Caribbean Island of Saint-Lucie before returning to France. He declared that he did not know many details about how Fouquet managed to amass by himself that amount of silver.37 The case of Danycan’s “global” enterprise illustrates to layers and complexities found within French trading operations in early eighteenth-century Peru. There was a notorious division between regionally capitalized businesses and those centered in Paris. Danycan perceived that the amount of silver that could be won in Peru outweighed the risk of contravening the king’s orders and failing to comply with the agreements of the financiers from Paris. All shared the ambition to connect Asian trade and Peruvian trade, as both were vitally important. This incentivized 37 Idem. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 109 �Noël Danycan both cooperation and competition, and overall, the wealth of Peru suffice enough to create internal disputes and constant negotiations amid French partners in trade.38 Breaking the “Exploration” Monopoly By the beginning of the eighteenth century, the alliance between France and Spain in the context of the War of the Spanish Succession (1701-1713), plus the accession of Philip V to the Spanish throne convinced France’s Prime Minister, Louis de Pontchartrain, that the moment for the French to directly access the richness of Spanish America had finally arrived. However, Pontchartrain wanted to find a way that allowed French direct trade without upsetting their Spanish allies. The Compagnie de Guinée (Guinea Company) and the Compagnie de la Mer Pacifique had to the support of the French Crown and the Guinea Company had the endorsement of the Spanish king to arrive to the Indies. The grand families of Saint Malo expressed their discomfort with this decision. They felt that they had been cast aside by Parisian interests, excluded from a reward they felt deserved. These families created networks with Seville and Cadiz trading houses and in diverting Spanish American riches to France, and, as such, looked pivotal in this system. However, the policy of the asiento or slave trade monopoly harmed Malouin commercial interests just as it benefitted Parisian investors and the financial allies of the French crown. 38 Bradley, The Lure of Peru. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 110 �Raul Alencar Despite this fact, the Malouins pushed their luck and outfitted vessels for the South Pacific run. Several had to be cunning in order to bypass local authorities. For example, Jean Vivien, captain of the Deux Couronnes Catholiques, managed to sell his cargo and bring returns valued at half a million livres despite open confrontation with the merchant guild of Lima.39 Nonetheless, not all voyages were successful. Some vessels had to endure obstacles that, in some cases, crippled their endeavors. The Cigne’s passage to the South Pacific in 1701 which was disaster due to logistical problems and lack of provisioning. Risks continued to be high. Desperation forced the Cigne’s captain to use violence against coastal settlements to obtain food and water, and shortly after he and his crew returned with heavy economic losses back to Saint-Malo.40 In other situations, plans changed at the last minute. The vessel Saint-Francois initially prepared to sail to Peru in 1700, but the ship’s armateur, Jean Gaubert, backed out at the last moment, fearing potential reprisal from the French crown. Gaubert was worried by Danycan’s monopoly, and thus he ordered the ship’s course switched to Cádiz.41 Manuel Moreyra Paz Soldán, Estudios históricos. Tráfico marítimo colonial y el Tribunal del consulado de Lima, vol. 1 (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Instituto Riva-Agüero, 1994), 379-81. 40 Paul Firbas y José A. Rodríguez Garrido, eds., Diario de noticias sobresalientes en Lima y noticias de Europa (1700-1711), vol. 1 (New York: Instituto de Estudios Auriseculares (IDEA), 2017), 57. 41 Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 525. 39 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 111 �Noël Danycan The French crown’s enthusiasm over its alliance with Spain and long-desired participation in the Carrera de Indias did not come for free. Spain relied heavily on France for the war effort and for the aid in the safe return of the silver fleets back from the Indies. However, the disaster of Vigo Bay (1702) that brought the destruction of half the forces of the French Marine and caused bitterness in Versailles, but the Malouins understood that they could exploit this situation. La Lande Magon sent a letter to the Controller Général Michel Chamillart in March of 1705 suggesting that the crown, to gain compensation for the losses at Vigo, could end Danycan’s South Pacific monopoly and open trade for the rest of the Malouin families and, thus, benefit from taxation of French trade int the coasts of Rio de Janeiro, Buenos Aires, and the South Pacific. Furthermore, La Lande Magon convinced Chamillart that the Malouins could send a constant flow of vessels to the Peruvian coast cities to ensure this project.42 The great families of Saint-Malo already possessed contacts in Cadiz that functioned as intermediaries between them and the merchant groups of the South Pacific. The connection Cádiz – Saint-Malo had benefited the old Malouin clans like the Magons, Eons, Le Fer, Grout, Picot, among other families, and this cooperation will continue to be decisive in the French incursion into Spanish South America. The merchants of Saint-Malo demonstrated eagerness to transgress existing directives against foreign trade using the excuse 42 Lespagnol, 521. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 112 �Raul Alencar of buena correspondencia that the king of Spain issued in 1703. In this mandate, Philip V communicated to the viceroy, count de la Monclova, that Spain and France had an “friendly” alliance, and thus, when French ships arrived in Spanish America, local authorities needed to ensure their provisioning and safety.43 French captains were aware of these conditions and offered their services to obtain permits to trade. Some French captains ask colonial authorities to patrol the coasts, and some of them, claimed that they had fought against the English or Dutch privateers on their way to the South Pacific. In 1701, Beauchesne arrived at Callao and asked permission to sell his merchandise, which initially was rejected. However, after “persuading” local authorities with a banquet and generous gifts, the viceroy allowed the French to trade.44 In 1702, the French captain of the Saint-Joseph, Nermont Trublet, was allowed to sell merchandise since he claimed that he managed to drive off three English ships along the coast of Chile. A year later, a members of a great Malouin merchant family, Carman Julian Eon, arrived in Arica bringing an English flag that he claimed to have taken from an English vessel that he sank on his way to Peru. It convinced the local authorities to allow him to trade.45 Antonio Muro Orejón, ed., Cedulario americano del siglo XVIII; coleccion de disposiciones legales indianas desde 1680 a 1800, contenidas en los cedualrios del Archivo General de Indias., [1. ed.], Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, 99 (Sevilla, 1956), 180. 44 Firbas y Rodríguez Garrido, Diario de noticias sobresaleintes en Lima y noticias de Europa (1700-1711), 1:50. 45 Firbas y Rodríguez Garrido, 1:350. 43 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 113 �Noël Danycan Despite the royal decrees that forbade foreign trade, viceroys varied in terms of their will to enforcement. They did this while also extending the expected buena correspondencia towards the subjects of Louis XIV. The viceroy count de la Monclova (1698-1705) operated according to the law, giving the arriving French the possibility to reprovision but without consenting to trade. Even so, when Beauchesne arrived at Lima in 1701 with a small squadron of ships, reaffirming that he had the mission to protect the coasts against English and Dutch privateers, also asked for a permission to trade. As we know, Beauchesne’s request were initially refused, but later was approved giving generous gifts to the local authorities.46 The subsequent viceroy, the marquis of Castelldosrius, had an opposite approach to the French concern. His deep personal involvement in French affairs due to his previous office as the Spanish ambassador in Paris and his close friendship with Louis XIV shaped his administration to be tolerant and even supportive of French trade. For example, when the French vessel Aimable arrived at Lima, the Peruvian viceroy kindly received the captain Michel Chabert, granting him a horse-drawn carriage to explore the city. The captain of the Assomption, Alain Poreé claimed that he was surprised when he met the viceroy because he behaved more like a Frenchman than a Spaniard and did not hide his admiration for the French and their king.47 Firbas y Rodríguez Garrido, 1:50. Malamud, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (16981725), 256. 46 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 114 �Raul Alencar Pontchartrain realized that Danycan’s monopoly needed to end. The positive reception that Saint-Malo merchants received upon their arrival to Peru and the increasing numbers of négociants eager to invest in this trade signified an excellent opportunity for France to profit from this commerce. Pontchartrain’s concerns about the “legality” of French direct trade in the Spanish Pacific dissipated. In Madrid, constant debates between Spanish and French representatives about allowing French direct trade to Spanish America led nowhere. However, in practice, these debates and negotiations did not matter. The constraints that war caused, such as the lack of communications between the Peninsula and the Americas and the stagnation of the fleet system, forced Peruvian authorities to be more tolerant and cooperative with the French, despite the ongoing prohibitions against foreign direct trade. Still, Pontchartrain believed that a company that oversaw the “exploration” of the Pacific was more manageable to control than a constant flow of independent merchants. However, the traditional Malouin houses pressed forward. La Lande Magon took the role of intermediary of the Saint-Malo families. Magon had several meetings with Controller-General of Finances Michel Chamillart to present the case that the SaintMalo trade in Peru was very profitable. Nevertheless, it could go even better if they had the king’s authorization. Opening the route for French merchants meant avoiding conflict with Danycan and signified having more tools to validate their arrival at the Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 115 �Noël Danycan South Sea. Louis XIV’s endorsement meant that French sailors represented their king, giving the Malouins more tools to negotiate with Peruvian authorities and local merchants. Thus, on August 25, 1705, Louis XIV authorized French merchants to dispatch ships “for discovering and exploration” purposes in the South Pacific, putting to an end the short-lived Noël Danycan’s monopoly.48 Conclusion During the French commercial penetration into Peru (1698-1714), divisions and disputes arose within the French side. Disagreements and conflict characterized France’s attempt to access Peru directly. The French crown, Parisian bankers, and Malouin merchants floundered to find common ground within this struggle. Danycan’s business model aligned with the standard commercial model supported by the French crown: the chartered company. The introduction and proliferation of French commercial companies facilitated overseas exploration and trade. However, Danycan encountered two problems. First, Saint-Malo’s contraband trading activities in Peru posed a significant challenge to Danycan’s authority. The increasing number of ships defying Danycan’s prerogative to sail in the South Sea was a clear threat. Yet, despite these challenges, Danycan, with his proficiency and skill as a sailor and businessman, continued to navigate the treacherous waters of French commercial interests in Peru. Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 511. 48 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 116 �Raul Alencar Secondly, conflicting interests emerged between Danycan and the Compagnie des Indes Orientales. Danycan represented a “modern” approach to the traditional structure of Saint-Malo’s commercial families. He saw the benefits of involving Parisian financiers in his enterprise, given the outstanding privileges granted by the French crown. However, when the Compagnie des Indes and the Royalle Compagnie de la Chine perceived Danycan as a threat to their interests, they ultimately blocked his attempts to pursue his “global” enterprise. Their conflict revealed Parisian financiers’ and merchants’ fear that regional merchant elites would control the potential profits of the new markets in Asia and South America. The case of Danycan’s failed attempt to monopolize South Pacific trade illustrates that in commercial networks “across the world,” trading interests intertwine and reconfigure the rules of commercial arrangements. Profit efficiency dictates courses of action, and commercial models bend in favor of monetary and credit rewards. In the end, Danycan, despite his proven sailor skills, found himself relegated to the changing tides of South Pacific trade. Bibliography Primary Sources Rennes, Archives Départamentales d’Ile-et-Vilaine (ADIV) Série 9B – Saint-Malo: Caisse de la Compagnie des Indes, Champloret Le Brun, Danycan familie papiers, Enregistrement Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 117 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 �Noël Danycan des prises et rancons (1706-1731), Memorial Compagnie des Indes, Rapports des captaines (1710-1717). Secondary Sources Bradley, Peter T. The Lure of Peru: Maritime Intrusion into the South Sea, 1598-1701. New York: StMartin’s Press, 1990. Butel, Paul. L’économie Française au XVIIIe Siecle. Paris: SEDES, 1993. Dahlgren, Erik Wilhelm. Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’océan Pacifique (commencement du XVIIIe siècle). Paris: H. Champion, 1909. Delumeau, Jean. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 120 �Los puertos peruano-chilenos como espacios de contrabando, mercadeo y consumo global: el caso del navío francés L’Eclair (1714) Peruvian-Chilean ports as spaces for smuggling, marketing and global consumption: the case of the French ship L’Eclair (1714) Juan Carlos González Balderas KU Leuven Leuven, Bélgica https://orcid.org/0000-0001-9042-7152 Recibido: 25 de marzo de 2024 Aceptado: 3 de mayo de 2024 Resumen: Las aguas del Pacífico peruano-chileno constataron un incremento en la presencia de flotas francesas a partir de 1700, como consecuencia de la política de la Union des Couronnes (1700–1713), pacto entre Madrid y París que perseguía proteger los dominios hispánicos en América contra una posible invasión británica u holandesa. Gracias a dicho acuerdo, las flotas galas gozaban de un libre acceso a los puertos del mar del sur; así como la posibilidad de intercambiar alimentos y bastimentos necesarios para la navegación. Sin embargo, los barcos franceses en la práctica contrabandeaban con una amplia gama de productos en los puertos americanos en una parada obligatoria en su navegación hacia China. De tal manera, durante las primeras dos décadas del siglo XVIII se concretó una ruta alterna al Galeón de Manila (1565–1815) por la cual los súbditos peruanos tuvieron acceso directo a productos chinos, privilegio reservado al mercado novohispano desde Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 121 �Los puertos peruano-chilenos inicios de los contactos entre las islas Filipinas y la América española. El presente artículo persigue tres objetivos a través de la revisión del decomiso del navío L’Eclair, embarcación que navegó directamente de Perú a China. El primero de ellos profundiza sobre las redes ilícitas establecidas en torno a dicha expedición en los puertos peruanochilenos. Derivado de ello, se examinarán las estrategias empleadas por los mercaderes para comprender la demanda de productos asiáticos en el virreinato de Perú. Por último, se indagarán las implicaciones procedentes de los comisos en los proyectos comerciales galos en los dominios hispanos del Pacífico americano. Palabras claves: Historia global, peruleros, comercio global, mercaderías chinas, redes ilícitas Abstract: In the early 18th century, the Iberian and French crowns signed the treaty “L’Union des Couronnes” (1700–1713), allowing French fleets unrestricted access to the Southern Pacific ports. This agreement was pivotal in safeguarding the Spanish American dominions against possible British or Dutch attacks. As a result, French captains could trade crops, food, and other essential goods with the inhabitants of Peru and Chile. However, these sailors smuggled various European and Asian products beyond the legal limits, even navigating off the port of Canton. This led to a parallel commercial route between Spanish America and China during this period, which was monopolised by the Manila Galleon (1565–1815). This paper examines the trail of Jean Boislore, the captain of the vessel L’Eclair, which navigated the abovementioned route between 1712-1713 and was captured in Manila in 1714. The investigation has three primary objectives: firstly, to uncover the illicit networks woven in Chilean and Peruvian ports during Captain Boislore’s expedition; secondly, to scrutinise the methods French merchants employed to identify the Chinese products in demand in the viceroyalty of Peru; and lastly, to explore the aftermath of increased seizures of French vessels in the Pacific waters. Keywords: Global History, Peruvian merchants, global consumption, Chinese goods, smuggling Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 122 �Juan Carlos González Balderas Introducción1 Los estudios históricos sobre las expediciones francesas a través del mar del sur han enfatizado en el aspecto europeo en detrimento del componente transpacífico. Obras pioneras como las realizadas por Amédeé-François Frézier, Erik Wilhelm Dahlgren, André Lespagnol y Carlos Malamud profundizaron sobre el aspecto científico de las navegaciones, los intereses comerciales de los mercaderes de Saint-Malo, así como el flujo de plata americana hacia los puertos franceses derivados de las actividades comerciales en las Américas.2 Desde la perspectiva americana, Manuel Moreyra Paz-Soldán analizó las incursiones de los mercaderes franceses en Lima, además del doble rol de los miembros del Tribunal del Comercio de Lima; por una parte * This research was supported by and contributes to the ERC AdG project TRANSPACIFIC which has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union’s Horizon 2020 Research and Innovation Programme (Grant agreement No. 833143). Quisiera dar mi profundo agradecimiento al personal del Archivo Histórico Nacional de Chile, especialmente a Pedro González por todas las facilidades ofrecidas durante mi estancia de investigación. Asimismo, al historiador Ignacio Chuecas Saldías por su orientación y consejos para la localización de fuentes indispensables para la construcción del presente artículo. 2 Amédée-François Frézier, Relation du voyage de la mer du sud aux cotes du chily et du Perou, fait pendant les années 1712,1713&1714, Maritime Exploration (Cambridge : Cambridge University Press, 2014). Erik Wilhelm Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique (Paris : Librairie Ancienne Honoré Champion, 1909). André L´espagnol, Messieurs de Saint Malo. Une élite négociante au temps de Louis XIV (Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 1997). Carlos Malamud, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (1698-1725) (Diputación Provincial de Cádiz, 1986). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 123 �Los puertos peruano-chilenos condenándolos y a la vez colaborando con éstos.3 Por su parte, Raúl Alencar focalizó su atención en las empresas franco-peruanas creadas durante las primeras décadas del siglo XVIII alrededor de respetadas autoridades comerciales limeñas con el objetivo de traficar con mercaderías europeas y asiáticas.4 Recientemente Guadalupe Pinzón y Pierrick Pourchasse examinaron, con base en documentación francesa, las navegaciones galas en aguas asiáticas con especial énfasis en el derrotero del navío L’Eclair.5 Desde la historiografía anglófona, Susan E. Schopp y Annick Foucrier han profundizado sobre la presencia francesa en el Pacífico, principalmente en las compañías comerciales fundadas para competir con sus similares inglesas, portuguesas y neerlandesas; así como, la preponderancia de las colonias insulares en el comercio transpacífico.6 De la misma forma, Wim Manuel Moreyra Paz-Soldán, El Tribunal del Consulado de Lima (Lima: Instituto Histórico del Perú, 1956). 4 Bryan Raúl Alencar Gálvez, “La infiltración francesa en el imperio hispánico: los comerciantes de Saint-Malo en Lima, 1710-1720” (Licenciatura en Historia, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2016), https://tesis. pucp.edu.pe/repositorio/handle/20.500.12404/28/browse?type=author&value=Alencar+G%C3%A1lvez%2C+Bryan+Ra%C3%BAl. 5 Guadalupe Pinzón Ríos y Pierrick Pourchasse, “Expediciones francesas y sus proyectos marítimos en torno a Filipinas: el caso del capitán Boislore (1710-1735)”, Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia, núm. 20 (2020): 273–93. 6 Susan E. Schopp, Sino-French Trade at Canton, 1698-1842 (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2020). Annick Foucrier, The French and the Pacific World, 17th–19th Centuries. Explorations, Migrations and Cultural Exchanges, 1st ed., vol. 7, The French and the Pacific World, 17th–19th Centuries (Oxfordshire: Routledge, 2005). 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 124 �Juan Carlos González Balderas De Winter ha ahondado sobre el transporte de textiles asiáticos embarcados en las flotas galas y los respectivos intercambios por plata sin acuñar.7 A diferencia de los estudios anteriores, Mariano Bonialian en su estudio sobre el Pacífico Iberoamericano posicionó al derrotero transpacífico y las conexiones con China en primer plano, destacando el rol protagonista de dicha mercadería tanto para las ambiciones francesas como para la ordeña ilegal de plata potosina destinada a espacios europeos más allá de España.8 A pesar de las aportaciones proporcionadas por las investigaciones señaladas, aún existe una brecha por cerrar con respecto a los estudios sobre las relaciones tejidas entre los comerciantes franceses con diversas autoridades y súbditos americanos, quienes permitieron un acceso directo a la navegación rumbo a aguas asiáticas. En consonancia con dicha aseveración, el presente artículo versa sobre el expediente de decomiso del navío L’Eclair comandado por Jean Boislore en las Filipinas en 1714. Dicha documentación consiste en una gama de correspondencia entre las autoridades hispanas en las Filipinas con respecto a la llegada del navío francés, además de los interrogatorios del Wim De Winter, “Silently Smuggled and Invisibly Dyed: The Trans-Pacific Smuggling of Semi-Processed Asian Textiles and Peruvian Bullion in the Spanish Colonies and at Sea, 1547-1800.”, Commodities of Empire, num. Working Paper No.35 (2022): 1–30. 8 Mariano Ardash Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)” (México D.F.: El Colegio de México, 2012). Mariano Ardash Bonialian, China en la América colonial: bienes, mercados, comercio y cultura del consumo desde México hasta Buenos Aires (Ciudad de México: Instituto Mora, 2014). 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 125 �Los puertos peruano-chilenos capitán y del resto de la tripulación, igualmente, un detallado informe sobre la carga decomisada en señalado procedimiento legal. Si bien la expedición de Boislore ha sido mencionada en los diarios de viaje de exploradores franceses9 y en diversos análisis históricos,10 éstos hacen hincapié en el derrotero entre Francia y América, o bien, en la navegación entre Manila y Cantón. Por lo cual, este artículo persigue contribuir a la brecha de estudios alrededor de la expedición del navío el relámpago en las aguas del mar del sur. La relevancia de dicho caso radica en ser uno de los escasos testimonios documentados sobre el comercio triangular directo entre el Callao y Cantón; por medio del cual se pueden constatar estrategias de contrabando como la arribada forzosa y el contrabando hormiga, típicas del siglo XVIII.11 Tomando como punto de partida los acuerdos perpetrados entre el capitán parisino y diversos actores a lo largo de la costa Frézier, Relation du voyage de la mer du sud aux cotes du chily et du Perou, fait pendant les années 1712,1713&1714. 10 Pinzón Ríos y Pourchasse, “Expediciones francesas y sus proyectos marítimos en torno a Filipinas: el caso del capitán Boislore (1710-1735)”. 11 El historiador Julio Rodríguez entiende la arribada forzosa como la excusa de avistar enemigos, hacer aguada o reparaciones o capear un temporal para atracar en puertos no autorizados y realizar ventas ilícitas. Por su parte, al contrabando hormiga acontecía al camuflar los productos ilícitos al hacerlos pasar por regalos o de consumo propio y no como un artículo con fines de lucro. Ver Julio César Rodríguez Treviño, “De las islas a Tierra Firme: las rutas marítimas y terrestres del contrabando en las importaciones del Caribe novohispano, 1700-1810”, en Entre lo legal, lo ilícito y lo clandestino. Prácticas comerciales y navegación en el gran Caribe, siglos XVII al XIX. (Ciudad de México: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología | Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 2018), 57–58. 9 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 126 �Juan Carlos González Balderas americana, señalados en los interrogatorios del juicio de decomiso, se pretende reconstruir la cadena social de internación de contrabando;12 es decir, aquellos individuos y asociaciones que permitieron la entrega de bienes ilegales, así como la aportación de conocimientos, numerario y paso libre por las jurisdicciones bajo su cargo. De igual manera, un segundo objetivo consiste en resaltar la doble función de las ferias comerciales en los puertos peruanochilenos, tanto como centro de abastecimiento como laboratorios de mercadeo con la intención de minimizar el regreso con mercadería poco atractiva para los vecinos americanos. Finalmente, una tercera finalidad consiste en resaltar el rol primordial jugado por los decomisos en el decaimiento de las flotas francesas a partir de 1716, que culminaría en un desánimo de los galos por un comercio triangular (Cantón-Lima-Saint Malo) y del abandono del proyecto de apropiarse del comercio de productos asiáticos en la América Española. Así, esta contribución se construye en cuatro apartados. En el primero se ofrece un contexto general sobre los acuerdos de libre circulación entre ambas monarquías; enseguida, se brindará más información sobre la expedición del navío L’Eclair y de los intereses a su alrededor. El tercer y cuarto apartado representan el núcleo de la investigación ya que desenmarañan los hilos de las redes ilícitas de colaboración que permitieron la navegación entre el Callao y Cantón. Finalmente, se ofrece una reflexión sobre la importancia de los puertos peruano-chilenos en el contexto de la globalización temprana. 12 Rodríguez Treviño, 68–69. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 127 �Los puertos peruano-chilenos La política de L’Union des Couronnes y los intereses de las flotas francesas en el Pacífico Iberoamericano La presencia gala en el Pacífico americano derivó de la política denominada “L’Union des Couronnes” (1700–1713) pactada entre la corona francesa e ibérica, hermanadas en torno a la familia Borbón, tras el testamento de Carlos II quien dejó como heredero a su nieto Felipe de Anjou.13 La corona ibérica encontró en Francia un aliado en su afán de hacer frente a las empresas británicas y neerlandesas.14 En carta de 11 de enero de 1701, la reina María Luisa de Saboya (1688–1714) – esposa del rey Felipe V quien gobernó intermitentemente en ausencia del monarca–, dirigía las siguientes órdenes al gobernador en Chile: “Entenderéis la amistad y unión de esta corona con la de Francia, y porque en consecuencia de esta alianza y estrechos vínculos, he resuelto se dejen entrar en los puertos de las Indias a los bajeles franceses que llegaren a ellos, y que por su dinero se den los bastimentos necesarios y los materiales para carenar cuando sea menester y que se les resguarde siendo necesario de armada mayor o enemiga”.15 José Luis de la Peña, trad., Testamento de Carlos II, Colección Documental (Madrid: Editorial Nacional, 1982). 14 Mariano Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)” (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 228. 15 Archivo Histórico Nacional de Chile (en adelante AHNC), María Luisa de Saboya (1688–1714). Carta al presidente de la audiencia de Chile sobre dejar entrar a los navíos franceses a los puertos de las Indias, 11 de enero de 1701, Capitanía General, volumen 719, f. 48r-v. 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 128 �Juan Carlos González Balderas Esta alianza proveía a la monarquía hispana ventajas como el resguardo de los puertos americanos con tropas equipadas, el aseguramiento del flujo de remesas de plata americana a la metrópoli, necesarias para financiar la guerra de sucesión16 y mantener comunicación con las posesiones americanas a través del envío de correspondencia. De manera general, las licencias consistían en el permiso de navegar a través del mar del sur con la intención de proteger los puertos peruano-chilenos de ataques de flotas extranjeras, en especial debido al estado precario de las fortificaciones. Cabe señalar cuán constante en la correspondencia oficial era la noticia de navíos ingleses zarpando hacia el Estrecho de Magallanes en búsqueda de comerciar e invadir las posesiones americanas.17 Otros beneficios obtenidos gracias a la protección eran la legitimización para capturar cualquier barco enemigo presente en el Pacífico; de igual manera, la facultad de comerciar con los Para la Guerra de Sucesión Española, ver Henry Kamen, The War of Succession in Spain 1700-15 (London: Weidenfeld and Nicolson, 1969). 17 El temor sobre una posible invasión británica a las costas americanas es un tema recurrente en la correspondencia enviada a la capitanía de Chile, para un análisis a detalle ver AHNC, Mariana de Neoburgo (1667–1740). Carta al gobernador de Chile previniéndole el cuidado con que se debe estar par que las naciones extranjeras no logren invadir los dominios, Madrid a 13 de noviembre de 1700, Capitanía General, volumen 719, f. 42r; AHNC, María Luisa de Saboya. Carta al gobernador informado sobre la noticia de una probable de que ingleses y holandeses dispongan invadir y conquistar los ingleses y holandeses, Madrid a julio de 1701, Capitanía General, volumen 719, f. 49r.; De nuevo el temor que los ingleses y holandeses desean conquistar las indias, 51r; De nuevo temor de que los ingleses y holandeses manden una escuadra para conquistar las indias, 55r. 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 129 �Los puertos peruano-chilenos súbditos americanos productos necesarios para sus travesías, con un límite de 500 pesos.18 Empero, los tratos superaron lo permitido en cantidad y naturaleza. En la práctica los mercaderes galos contrabandeaban19 con un abanico amplio de mercadería francesa, que representaba la mayor proporción de la carga de las flotas oficiales, la cual era pagadera en plata acuñada y metálico en bruto. Las autoridades y vecinos americanos veían con buenos ojos dichas incursiones debido a un general desabasto, producto del abandono de la feria de Tierra Firme en Panamá desde finales de 1696, ante el peligro inminente de captura por parte de los ingleses u holandeses en el Atlántico, como una extensión de las hostilidades de la Guerra de Sucesión Española.20 En contraparte, las motivaciones francesas por navegar a través de la América española recaían en intereses diametralmente distintos. En principio, los galos perseguían materializar su ambición por navegar alrededor del mundo; asimismo, tomar el control del comercio de la nuez moscada y clavo, monopolio AHNC, María Luisa de Saboya (1688–1714). Carta al presidente de la audiencia de Chile sobre dejar entrar a los navíos franceses a los puertos de las Indias, 11 de enero de 1701, Capitanía General, volumen 719, f. 48v. 19 En este artículo se retomará a Félix Joseph Abreu para definir el contrabando como “toda mercancía, género, caldo, efecto o especie prohibido en el reino a comercio o no hecho el pago correspondiente [de derechos reales] Félix Joseph Abreu y Bertodano, Tratado jurídico-político sobre pressas de mar y calidades que deben concurrir para hacerse legítimamente el corso (Cádiz: Imprenta Real de la Marina, 1742), 13–16, https://www.bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/es/consulta/registro.do?id=6892. 20 Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 229. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 130 �Juan Carlos González Balderas en manos de la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales (VOC).21 Casualmente la política de Unión de Coronas coincidía con los planes del ministro de la marina francesa Jerôme de Pontchartrain (1674–1747), quien designó a Ambroise Daubenton de Villebois (1702–1709) como portavoz en Madrid con la misión de convertir a la América española en la frontera del comercio entre ambas coronas.22 En correspondencia entre ambos, Daubenton planteaba al ministro francés de la marina tomar el control del comercio con América. El proyecto proponía la creación de dos rutas comerciales; un derrotero directo entre El Callao y Cantón a través del cual se proveería a Perú de mercancías europea de camino a Asia, y de productos asiáticos al tornaviaje a Francia. Asimismo, alegaba poder convencer a los mercaderes ibéricos sobre el cese de la importación de bienes chinos a través de Acapulco, bajo el argumento que dicho comercio beneficiaba exclusivamente a los mercaderes novohispanos. Como solución presentaría la posibilidad de suministrar los productos asiáticos solicitados en la Nueva España vía Cádiz, naturalmente proveídos por compañías galas a los cargadores andaluces.23 En Archivo General de Indias (en Adelante AGI), Anónimo. Proposiciones para dar la vuelta al mundo, 1708, Escribanía 405b, Expediente 5, cuaderno 5, f. 28r-31v, 22 Sylvain Lloret, “Un agent d’entre-deux pour l’union des Couronnes: Ambroise Daubenton de Villebois et la diplomatie commerciale franco-espagnole (1702-1709)”, Enquêtes. Histoire moderne et contemporaine, núm. 2 (2016): 1–11. 23 Erik Wilhelm Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique (Paris: Librairie Ancienne Honoré 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 131 �Los puertos peruano-chilenos otras palabras Daubenton pretendía arrebatar la exclusividad del Galeón de Manila, como única ruta de comercial entre el sudeste asiático y la América española. Los primeros años del reinado de Felipe V estuvieron marcados por una avalancha de ordenanzas permitiendo el accesso de los comerciantes galos al mercado peruano, incluso dándoles libre acceso por tierra y mar.24 Durante este periodo las embarcaciones francesas, principalmente de Saint-Malo, comenzaron a surcar los puertos americanos en consonancia con el ambiente de cooperación entre ambas coronas; sin embargo, los efectos negativos no tardaron en llegar a oidos de las cortes en Madrid. Luego de tres años, una serie de quejas por parte de autoridades y vecinos americanos circularon hacía el Consejo de Indias haciéndoles saber las contrariedades acaecidas debido a la autorización de una libre circulación francesa. Primeramente las autoridades en Panamá remarcaban a la reina: “Si absolutamente no se ataja la codicia de los armadores franceses, entrada y tráfico por el mar del sur se perderá el comercio de España con el Perú se aventurará y quedará las provincias de tierra firme en miserable abandono y aquellos vasallos en el último desconsuelo”.25 Champion, 1909), 257–58. 24 AHNC, Carlos II (1661–1700). Carta al gobernador de Chile con la explicación al capítulo 15 de las últimas paces ajustadas entre esta corona y la de Francia, en Madrid a 8 de septiembre de 1700, Capitanía General, volumen 719, f. 38r-39r. 25 AHNC, Fernando Dávila (1700–1706). Petición del presidente de la audiencia de Panamá para poner remedio al comercio francés, en Panamá a 11 de Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 132 �Juan Carlos González Balderas Las noticias sobre las violaciones a los pactos también llegaron desde el extremo sur, en donde las embarcaciones galas aprovechaban la vigilancia de las costas para comerciar con los vecinos, que, acorde con los oidores de la audiencia de Santiago reportaba graves perjuicios a la real hacienda debido a que dichos pagos se realizaba en plata en pasta; es decir, numerario que no habría contribuido al pago de los impuestos reales. La misiva subrayaba como los galos alegaban la persecución de navíos enemigos para legitimar su presencia y poder obtener alimentos acordes con los pactos monárquicos, pero manifestando falta de moneda, los capitanes pagaban los bastimentos con telas europeas, vestimenta, cera y papel; escenario propicio para encubrir los excesos en los límites permitidos.26 El incremento de vasallos franceses avecindados en Perú era otra de las quejas expresadas. Las cartas entre las autoridades revelaban un aumento considerable de vecinos galos quienes, al desertar de los barcos, tanto viniendo de Francia como regresando de China, decidían residir permanentemente en las Indias debido a los constantes maltratos de los capitanes, así como, de la ayuda recibida tanto en monasterios como en las residencias de los comerciantes para establecerse permanentemente.27 Aunado a lo antes mencionado, la marzo de 1704, Capitanía General, volumen 720, f. 17r. 26 AHNC, Diego Zúñiga y Tovar (1662–1738). Carta de la real audiencia de Chile informando sobre la arribada en navíos franceses en Concepción, en Santiago de Chile, 1705, Capitanía General, volumen 720, f. 16r. 27 AHNC, María Luisa de Saboya. Carta informando al virrey Castelldosríus para la pesquisa y expulsión de vecinos franceses en Perú, Buen Retiro a 26 de Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 133 �Los puertos peruano-chilenos alianza entre las dos coronas fue matizada en 1709 como reacción hispánica ante la actitud conciliadora de la corona francesa con Inglaterra y Holanda, que, entre otras acciones pactó el retiro de las tropas francesas de España y de cualquier otro dominio ibérico en Sicilia y los Países Bajos meridionales (actual Bélgica).28 En consecuencia, el ministro Pontchartrain suavizó la política diplomática, replanteando la idoneidad de las navegaciones de flotas galas en las aguas del Pacífico Iberoamericano.29 De tal manera, la actitud ibérica respecto a la circulación de flotas galas dio un viraje en 1709. La monarca regente decidió poner las cartas sobre la mesa y buscar una solución a los problemas ocasionados por los franceses. En carta de mayo de 1710, la reina al mando hizo del conocimiento de las autoridades americanas el desagrado con el cual recibió las noticias de los fraudes efectuados en los dominios americanos debido a la colaboración con los extranjeros. Ante ello, exigió la completa ejecución de sus deseos tal como se escribía en las cartas.30 La petición englobaba una estrategia anti-francesa que consistía en cuatro principales medidas: junio de 1708, Capitanía General, volumen 720, f. 14r. 28 Archivo Histórico de Euzkadi, Eugenio de Saboya (1663–1736). Artículo para servir al Tratado de Paz para la guerra de sucesión en España, La Haya a 28 de mayo de 1709, Documentos políticos e históricos, Legajo 60, expediente 2, f. 1r-9v. 29 Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique, 582–84. 30 AHNC, MLS. Carta al gobernador de Chile exigiendo el cumplimiento de sus órdenes libre de cualquier interpretación, Madrid a 7 de mayo de 1710, Capitanía General, volumen 720, f. 72r-73r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 134 �Juan Carlos González Balderas reducir al mínimo la presencia de capitanes galos en los puertos del Pacífico; exhortar a los burócratas a cumplir cabalmente con el deber ser de sus puestos y aplicar las leyes sin ninguna interpretación; la deportación de todo mercader francés ilegalmente avecindado en Perú y Chile, y el decomiso de todo navío ante cualquier sospecha de violación a los acuerdos marcados en las reales ordenanzas. Según Bonialian, factores como el decaimiento de la producción argentífera de Potosí y la presencia inglesa ocasionaron, desde 1716, el descenso del comercio francés en el virreinato sudamericano.31 Si bien, ambas razones contribuyeron a dicho proceso, el presente análisis sostiene que el incremento de lo decomisos tanto en los puertos americanos como filipinos fue una tercera razón del decaimiento del interés de los cargadores franceses en invertir sus capitales en el comercio traingular entre Cantón, Manila y Lima. Precisamente el caso del navío L’Eclair (El relámpago) capitaneado por Jean Boislore representa una piedra angular en dicho proceso debido al cuantioso valor de la pérdidad reportada a los cargadores parisinos y particulares involucrados en dicho derrotero. El Navío L’Eclair: un barco con intereses parisinos y americanos en el espacio transpacífico En noviembre de 1713 atracó en el puerto filipino de Solotsolot un navío francés llamado L’Eclair. Pronto las autoridades Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 234. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 135 �Los puertos peruano-chilenos entraron en contacto con el capitán Jean Boislore quien confesó lo accidental de su llegada a dicho puerto debido a las malas condiciones de su embarcación y la bravura de las corrientes marinas.32 En la primera carta intercambiada con el corregidor Gabriel Francisco de Urquija, el capitán galo reconocía hallarse de regreso de Cantón hacia Francia respaldado por una licencia para explorar y tratar emitida por el monarca Luis XIV (1638–1715). De la misma forma declaró haber llegado al puerto chino tras un derrotero a través del mar del sur, desde el puerto del Callao pasando por las islas Marianas, todo legal gracias al tratado de la unión de las coronas ibérica y francesa.33 Ante la sospecha de un posible derrotero ilícito, el corregidor suplicó al gobernador de las Filipinas, Martín de Ursúa (1709–1715), enviarle instrucciones precisas sobre cómo actuar ante las peticiones de alimento y herramientas solicitadas por el capitán francés. Las órdenes del gobernador de las Filipinas fueron precisas, proveer todo lo demandado con la intención de convencer a Boislore de viajar a Cavite antes de emprender su regreso a Francia. La reacción del galo ante las peticiones de Ursúa levantó aún más la sospecha de actividades ilegales. La respuesta de Boislore fue argumentar un alto riesgo de hudimiento en las AGI, Escribanía 405b, expediente 1, f. 1v. Jean Boislore. Carta para el corregidor de la provincia de Ilocos sobre la llegada del navío el relámpago, (Solotsolot), 22 de noviembre de 1713. 33 AGI, Escribanía 405b, expediente 1, f. 8v-10r. Gabriel Francisco de Urquija. Consulta del corregidor Gabriel de Urquija al gobernador Martín de Ursúa, (Solotsolot), 3 de diciembre de 1713. 32 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 136 �Juan Carlos González Balderas cercanías del puerto de Cavite debido al mal estado de su barco. Además, con la prolongación de la estancia del navío salieron a flote ciertos hechos que hacían desconfiar de la honestidad del galo. Por ejemplo, la huída de tres marineros limeños (dos mulatos y un indígena) en búsqueda de auxilio de las autoridades filipinas por encontrarse en estado de esclavitud a manos de Boislore, aunado a la deserción de compatriotas galos solicitando asilo a causa de los malos tratos y remarcando su nulo interés en comerciar.34 Ante la constante negativa del capitán, el corregidor señaló que la visita a Manila sería únicamente rutinaria y, sí alegaba una completa legalidad en sus actos, no tendría objeción en embarcar algunos oficiales españoles en su derrotero hacía el puerto de Cavite. Finalmente las condiciones solicitadas por las autoridades filipinas fueron aceptadas y el capitán Boislore desembarcó en dicho puerto a principios de enero de 1714. Al llegar a Cavite, el castellano del puerto y otras autoridades comenzaron con los interrogatorios tanto del capitán como de miembros de la tripulación, durante los cuales Boislore repitió los argumentos dados a las autoridades en Solotsolot. Las alarmas sonaron cuando se le cuestionó sobre la naturaleza de la carga transportada, así como el derrotero a seguir en su camino a Europa. Por una parte, Boislore declaró la ruta del Cabo de la Buena Esperanza como el camino a seguir hasta Bretaña; empero, AGI, Escribanía 405b, expediente 1, 14v. Pedro de Piñera. Autos y cabeza de proceso contra Jean de Boislore, (Vigan) 26 de diciembre de 1713. 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 137 �Los puertos peruano-chilenos su ayudante Juan Bautista de Oleta lo contradijo al remarcar el cambio de planes unilateralmente decidido por el capitán antes de zarpar de Cantón y haber cambiado el rumbo hacia Perú, en donde pretendía vender toda la mercadería comprada.35 Debido a las contradicciones en las declaratorias, los oficiales una vez más interrogaron a Boislore específicamente respecto a su conocimiento de la prohibición de comercio entre los dominios americanos y flotas extranjeras, además de la ilegalidad de mercadear con productos asiáticos en el virreinato de Perú. La reacción del galo se limitó a apelar completo desconocimiento y contar con las licencias requeridas para tocar cualquier puerto bajo la jurisdicción del monarca ibérico. Como resultado, las autoridades filipinas resolvieron aprehender la tripulación del navío y decomisar toda la mercancía transportada. Los interrogatorios continuaron luego de la aprehensión. Los marineros revelaron en las declaraciones haber zarpado en 1710 desde Port-Louis en Bretaña rumbo al puerto de Cantón bajo licencia de exploración del monarca francés. De la misma manera identificaron a los comerciantes parisinos Coquelin, Dupleismann y el mismo Jean Boislore como los principales inversores de la expedición y de la mercadería embarcada, destinada a ser vendida en los puertos peruano-chilenos.36 Las evidencias de comercio AGI, Escribanía 405b, expediente 1, 23v. Examen y declaración del ayudante Juan Bautista de Olaeta, (Manila) 8 de enero de 1714. 36 AGI, Escribanía 405b, expediente 4, f. 2r-35v. Gregorio Manuel de Villa Barreda. Autos de las declaraciones a los oficiales del navío el relámpago, 35 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 138 �Juan Carlos González Balderas ilícito se enriquecieron luego de la primera inspección al navío. Los oficiales además de incautar una copiosa cantidad de mercaderías chinas, también encontraron reales acuerdos, tanto en francés como en español, concernientes al comercio entre ambas coronas; cartas de pago de vecinos americanos en diversos puertos; diarios personales de Boislore con anotaciones sobre los súbditos peruanos; así como una serie de correspondencia intercambiada entre el capitán tanto con autoridades virreinales en Perú y Chile como con compatriotas avecindados en dichas latitudes.37 Precisamente los papeles decomisados al marinero francés corroboraron una serie de delitos en contra de los intereses de la corona española. Desde la trata ilegal con mercadería europea a través de los puertos del mar del sur; la colusión de virreyes, gobernadores y corregidores con los galos en el comercio directo entre Cantón y Callao; la ordeña de plata sin acuñar; hasta la inversión de modestos capitales en la compra de bienes asiáticos por parte de particulares fueron develados tras la lectura de dicha correspondencia. Lo revelado permite desentrañar la cadena social de contrabando; es decir, los colaboradores que contribuyeron a que dicho navío llegara a buen puerto en Cantón. Por otra parte, las declaraciones de la tripulación y de los papeles privados de Jean (Manila) abril de 1714. 37 AGI, Francisco de Atienza, Relación de los cuadernos, libros de sobordo, carta y cuentas hallados en el patache el relámpago (Cavite) a 8 de marzo de 1714, Escribanía 405b, Legajo 5, expediente 4, f. 120r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 139 �Los puertos peruano-chilenos Boislore permiten reflexionar sobre la participación de vecinos comunes en el comercio intérlope; así como la importancia de los puertos no sólo como un lugar de trata o contrabando, sino como espacio de investigaciones de mercados los cuales dictaban la integración o exclusión de mercancías al mercado de consumo en la globalidad temprana. El aire del bienestar particular sobre el perjuicio común: autoridades-mercaderes en los puertos peruano-chilenos Los estudios en torno a la corrupción en el virreinato peruano remarcan el alto nivel de dicho fenómeno vivido los primeros años del siglo XVIII como resultado de un proceso iniciado a mediados de la centuria anterior.38 Historiadores como Francisco Andújar encuentran en la venalidad de los cargos una explicación de peso al proceso de degradación de quienes su principal función era vigilar por los intereses monárquicos.39 Ante ello, una ola de nuevos actores ocuparon puestos en puntos clave de los virreinatos con la motivación de adquirir prestigio, pero también como una forma de beneficiarse de los “negocios adyacentes y oscuros” derivado de su función. De acuerdo con Andújar, la figura del corregidor encarna perfectamente la imagen de una autoridad corrupta, para la cual acuña el término “corregidor-mercader”.40 Ismael Jiménez Jiménez, Poder, redes y corrupción en Perú (1660-1705) (Sevilla: Editorial Universidad de Sevilla, 2019). 39 Francisco Andújar Castillo, Necesidad y venalidad. España e Indias, 17041711. (Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2008). 40 Francisco Andújar Castillo, “Corregidores, Redes Mercantiles y Corrup38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 140 �Juan Carlos González Balderas Sin embargo, consideramos que dicha definición no se limitaba únicamente a tales autoridades regionales; por el contrario, tal escenario se cumplía con múltiples burócratas peruanos en distintos niveles. De tal manera en el presente artículo se considera apropiado ampliar el concepto a “autoridades-mercaderes”, los cuales ciertamente coincidieron en tiempo y espacio con la expedición del navío el relámpago en su camino a Cantón. En las primeras dos décadas del periodo borbón se volvió recurrente la llegada de autoridades afines a la nueva dinastía, y, en muchos de los casos con una pasado comerciante. El virrey Manuel Oms de Santa Pau, Marqués de Castelldosríus (1651–1710) simboliza el epítome de la corrupción en dicho periodo, al ser oficialmente destituido como virrey a causa de las acusaciones en su contra sobre su vinculación con los mercaderes franceses. Dicho visorey fue recomendado como candidato ideal para gobernar desde Lima precisamente por el conde de Pontchartrain, entre otras razones debido a la avanzada edad del entonces alter ego Melchor Portocarrero, Conde de la Monclova (1689–1705), así como la amplia experiencia del recomendado en batalla.41 Si bien la petición fue descartada por el Consejo de Indias, Castelldosríus fue designado como el sucesor de Portocarrero. ción en el Perú Virreinal: La Red del Marqués de Negreiros (1705-1721)”, Studia Historica: Historia Moderna 45, núm. 2 (2023): 113–42. 41 Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique, 265–66. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 141 �Los puertos peruano-chilenos Una vez en suelo americano en 1707, el nuevo virrey inició con las maniobras precisas para recuperar la inversión efectuada en realizar el viaje hacía Perú.42 En primera instancia, colocó a miembros de su círculo íntimo en puestos vitales para permitir la trata de mercancías comerciadas por los galos.43 De tal suerte los mercaderes galos pudieron acercarse libremente a entablar negociaciones con sus pares peruanos para el internamiento de sus productos. La piedra angular para enjuiciar a Oms de Pau fue su treta hacia sus opositores en 1707. Bajo la excusa de cumplir con la encomienda del rey de organizar la feria de Portobelo, Castelldosríus incitó a los mayoristas contrarios a sus intereses a invertir sus capitales para viajar a la feria en Panamá. Una vez teniendo Lima libre de opositores, el virrey dio carta blanca a los galos para vender sus mercancías sin restricciones. En consecuencia, los peruleros encontraron a su regreso un mercado saturado de géneros, lo cual representó una tragedia al no poder recuperar prontamente la inversión efectuada en la feria de Portobelo.44 Ante Castelldosríus sufría de zozobra económica desde antes de embarcarse a Perú debido a la obligatoriedad de cubrir 10,000 pesos por concepto de media anata derivado de su puesto como Virrey. Asimismo, el nuevo virrey adquirió una serie de deudas para solventar el viaje hasta Lima.Alfredo Moreno Cebrián y Núria Sala i Vila, El “premio” de ser virrey: los intereses públicos y privados del gobierno virreinal en el Perú de Felipe V (Editorial CSIC - CSIC Press, 2004), 30–34. 43 Núria Sala realizó un análisis a detalle sobre los criados y las redes tejidas en torno al virrey Castelldosríus, así como las razones que movieron a dicho burócrata a negociar con los comerciantes galos. Ver Cebrián y Vila, El “premio” de ser virrey. 44 Alencar Gálvez, “La infiltración francesa en el imperio hispánico: los co42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 142 �Juan Carlos González Balderas el escándalo, el Consejo de Indias comenzó una investigación en contra del visorey, a quien cesó temporalmente de sus funciones. La ilegalidad de los actos de Castelldosríus aparentemente contribuyó a su muerte, debido a que algunos relatos de las autoridades locales de Potosí atribuían la muerte del virrey en parte a la pérdida de un capital de 22,000 pesos derivado del decomiso y quema pública de una carga de mercadería china de su propiedad.45 Tal pareciera que la red de traficantes en torno a Castelldosríus sobrevivió luego de su fallecimiento. El prior del consulado de Lima, Francisco de Lartiga (1710–1714)46 –señalado de prestar sus almacenes al difunto virrey como refugio temporal para los géneros ilícitos–, fue localizado como colaborador del capitán francés en Lima. En carta hecha en Arica, Boislore escribió a un paisano avecindado en casa de Lartiga, solicitando su ayuda para recolectar entre 30 a 40 mil pesos necesarios para costear la navegación hasta el rio Cantón. La participación del prior del consulado es irrefutable, debido a que el mismo capitán resaltó durante el interrogatorio haberse entrevistado en persona con el virrey en turno Diego Ladrón de Guevara (1710–1716) en la bodega de Lartiga, probablemente para recibir la suma de dinero solicitada. Además, Ladrón de Guevara le indicó cuando sería el momento preciso para bajar al puerto del Callao y emprender el merciantes de Saint-Malo en Lima, 1710-1720”, 43. 45 Bartolomé Arzans de Ursúa y Vela, Historia de la Villa Imperial de Potosi, Lewis Hanke and Gunnar Mendoza, vol. II (Rhode Island: Brown University Press, 1965), 482. 46 Moreyra Paz-Soldán, El Tribunal del Consulado de Lima, 280–99. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 143 �Los puertos peruano-chilenos viaje.47 Si bien no cuento con sostén documental para confirmar la participación económica del nuevo virrey, por lo menos no se puede negar que Ladrón de Guevara estaba al tanto de la presencia del galo, lo que nos hace cuestionar sobre el repentino interés en asegurar las condiciones adecuadas para un leve de anclas del navío L’Eclair. La escala en el Callao no solamente respondió a colectar el capital solicitado. De acuerdo con su diario personal, Boislore recibió de un tal Monsieur Falaize en compañía con de Chape y de Laine un capital de 1,300 pesos en el Callao para la compra de géneros en China, con la condición de que dicha mercadería debía ser entregada a su camino de regreso a Francia.48 Las negociaciones del capitán galo no se limitaron al puerto del Callao y Lima. Tradicionalmente se ha considerado al puerto de Pisco como epicentro de las transacciones entre interlopers y comerciantes peruanos.49 Tal estatus es válido en el caso del navío en cuestión. En dicho puerto, el capitán francés señaló como su principal comprador y colaborador a Joseph de los Tueros, comerciante peruano y vecino de Pisco, quien le habría entregado 200 pesos para la adquisición de productos chinos como rasos de colores, listonería, sayasaya azul y medias de seda. Al mismo tiempo Confesión de Boislore, 40v. AGI, Carlos de Riviere, Declaración del alférez Carlos Riviere (Manila) a 17 de abril de 1714, Escribanía 405b, expediente 4, 16r. 49 El carácter de epicentro de acuerdo con Bonialian se debía al inmenso número de mercadería ilegal traficada en dicha latitud, incluso llegando al punto de nombrarle la “feria de Pisco o China” Ver Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 237–38. 47 48 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 144 �Juan Carlos González Balderas le entregaría a un muchacho llamado Matías –identificado por el alférez como servidumbre y por Boislore como hijo del mercader–, para adquirir experiencia en la navegación hacia China y cubrir los gastos devengados en caso de morir en altamar.50 Casualmente de los Tueros sería acusado y enjuiciado en 1717 por Jorge Curruga, corregidor de Huamanga (localidad situada en el altiplano peruano en la ruta entre Huancavelica y Potosí), bajo la sospecha de poseer de manera ilegal productos franceses y chinos tanto en sus bodegas como en la de cuatro de sus socios. Ante la evidencia tanto de los Tueros como sus allegados alegaron adquirir dichas mercancías en la almoneda pública de los bienes decomisados al comerciante Juan Formón y tener más de doce años de no bajar a Lima,51 aseveración que sería lógica al no tener la necesidad de viajar hasta la capital del virreinato para adquirir productos, si en Pisco podía comprar los mismos géneros a precios más atractivos y con un desplazamiento menor. Las violaciones a las leyes españolas no pararían en los tratos con de los Tueros, el capitán galo remarcó también recibir 6 marcos de plata piña de manos de Juan Dávalos de Rivera para la compra de damascos carmesí y musgos52 los cuales entregaría a la vuelta;53 es decir, confirmaba otro delito igual o más grave que el Ídem. AGI, Juan Muñoz Salazar, Carta de Juan Muñoz Salazar alegando inocencia de comerciar con bienes ilícitos (Huamanga) a 11 de septiembre de 1717, Lima, 409, expediente 3, f. 6r. 52 El término carmesí se empleaba para señalar al color rojo intenso. Por su parte, el termino musgo indicaba un color verde similar a las hojas de las plantas. 53 Traducción al castellano de los papeles de Boislore, 53v-54r. 50 51 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 145 �Los puertos peruano-chilenos comercio ilegal, la defraudación a la real hacienda al saquear plata sin pagar los derechos reales. Tabla 1 Muestra de algunos productos asiáticos mencionados en el decomiso del navío L’Eclair. Producto Descripción Rasos Tipo de tela de seda Sayasaya Tipo de seda manufacturada en China. Damascos Textil tejido a telar con figuras con una trama y una urdimbre, en el cual el diseño se forma por contraste entre los sistemas de unión, y aparece en el anverso y en el reverso en posiciones invertidas. Seda cruda Seda en bruto, no tejida, enrollada o teñida. Escritorios de maque Mobiliario recubierto con una capa de laca o barniz negro, asociado generalmente con un estilo japonés. Biombos Mueble en la forma de tabique vertical que puede ser usado para embellecer, dividir, resguardar y proveer privacidad. Fuente: Elaboración propia con base en AGI, Escribanía 405b, Expediente 5, cuaderno 5. Para las descripciones de los productos se empleó: Textiles in the Philippine Colonial Landscape y the Getty Research Institute database disponible en: https://www.getty.edu/research/tools/vocabularies/aat/?find=&logic=AND&note=&page=1. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 146 �Juan Carlos González Balderas Dentro del espacio peruano, el puerto de Arica destacaba no únicamente como centro neurálgico de planeación para la travesía a China, sino también como centro de compraventa incluso con beneficios mayores a los reportados en Pisco. De acuerdo con las declaraciones de la tripulación en Manila, principalmente del testimonio de Carlos Riviere escribano del barco, la estancia en tal puerto se prolongó dos meses (desde noviembre de 1712 a enero de 1713), periodo en el cual ocurrió la mayor transacción de la travesía, la cual consistió en la venta de hierro, clavazones, ropa, sombreros y papel con un monto total de 13,000 piastras.54 Asimismo desveló al corregidor del puerto Jorge Negreiros (1707–1712) como el principal comprador de géneros, así como Juan de Ureta y Pedro Quiroga, quienes en conjunto entregaron 1,976 marcos de plata. La participación del corregidor Negreiros en el comercio intérlope simbolizaba el acceso a la plata potosina al ser dicho lugar el punto de abastecimiento para el centro minero de Potosí, así como la garganta por donde se fugaba la plata sin quintar.55 Aparentemente la motivación de Negreiros para entablar negocios con los capitanes galos, al igual que Castelldosríus, respondía a su necesidad por recuperar la inversión monetaria en la compra de su cargo. Para tal fin el corregidor desarrolló tres estrategias. En primera instancia, Negreiros negociaba con AGI, Pedro de Domas, Declaración del piloto mayor Pedro de Domas (Manila) a 16 de abril de 1714, Escribanía 405b, expediente 4, f. 6r. 55 Vicente Dagnino, El corregimiento de Arica 1535-1784 (Arica: Imprenta la época, 1909), 85–87. 54 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 147 �Los puertos peruano-chilenos los comerciantes el permiso para el ingreso de mercancía bajo el contra pago del 6% de la venta total, el mismo Boislore aseguró haber pagado a Negreiros tal porcentaje por concepto de derechos reales, pero no haber obtenido un recibo de pago de éstos.56 En segunda instancia, Negreiros en asociación con sus subalternos compraban una gran parte, o la totalidad, de la mercancía a bajos precios para luego ser revendidas a los mineros potosinos. Recordemos que las Leyes de Indias prohibían a todo oficial real tratar y contratar mercancía durante el ejercicio de sus funciones bajo pena de condena.57 Cabe señalar el carácter indispensable de los géneros comprados a Boislore para el funcionamiento de las minas en Potosí; por ejemplo, la compra de hierro y clavazones tan indispensables para sostener en pie los socavones de las minas. Por otra parte, Negreiros haciendo uso de sus poderes, daba salida a otros productos forzando a las comunidades indígenas bajo su jurisdicción a la compra de mercancías a precios elevados establecidos por él mismo, práctica común entre dichos oficiales reales.58 Al igual que con la prohibición de comercio, las Leyes de Indias otorgaban al corregidor un carácter de mediador entre la administración virreinal y la población autóctona, además de encargarle velar por el bienestar de la población nativa al aseConfesión de Boislore, 39v. Recopilación de Leyes de los Reinos de las Indias, Libro VIII, Titulo XVII, Ley XXXXVII, p. 125-126. Disponible en: https://www.boe.es/biblioteca_juridica/abrir_pdf.php?id=PUB-LH-1998-62_2 58 Kenneth J. Andien, Crisis y decadencia. El virreinato del Perú en el siglo XVII, Historia Económica 11 (Instituto de Estudios Peruanos, 2011), 130. 56 57 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 148 �Juan Carlos González Balderas gurarle precios accesibles a los productos básicos y necesarios para la supervivencia.59 La inversión de capital tanto en moneda como plata sin quintar para la compra de mercadería asiática era la tercera estrategia empleada por el corregidor para ampliar sus rendimientos. La respuesta más coherente para la posesión de plata piña se encuentra en la compra de la mercadería ilegal en los centros extractivos. Los mineros pagaban las mercaderías ilegales y a sus jornaleros en metálico bruto ante el desabasto de materia prima para poder quintar los metales extraídos,60 en consecuencia, los tratantes obtenían plata en pasta como resultado de sus transacciones las cuales reinvertirían con los franceses para la compra de mercancía en China. En síntesis, corregidores como Negreiros obtenían ganancias por múltiples partidas, en el caso del corregidor de Arica, los dividendos alcanzaron niveles tan altos llegando al punto de permitirle la compra del título nobiliario como marqués en 1721.61 Las autoridades chilenas no se quedaron atrás en la planificación de estrategias para colaborar con las flotas francesas. Por ejemplo, el gobernador Tomás Marín de Poveda (1650–1703) fue investigado por haber arrendado embarcaciones de su propiedad a mercaderes galos para comerciar entre Lima Recopilación de Leyes de los Reinos de las Indias, p. 120-121. Carlos Contreras, “La minería peruana en el siglo XVIII”, en El Perú en el siglo XVIII. La Era Borbónica, Segunda Edición (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015), 14–16. 61 Andújar Castillo, “Corregidores, Redes Mercantiles y Corrupción en el Perú Virreinal: La Red del Marqués de Negreiros (1705-1721)”, 122. 59 60 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 149 �Los puertos peruano-chilenos y Concepción.62 Por su parte, Andrés de Ustariz (1709–1716), aprovechando las concesiones dadas a las flotas francesas, estableció una serie de carnicerías en las cercanías de los puertos chilenos con la finalidad de proveer carne a los capitanes galos.63 Al igual que Castelldosríus, la historiografía chilena reconoce a dicho gobernador como uno de los más corruptos del periodo virreinal,64 incluso Ustariz fue una de las escasas autoridades depuestas de su cargo debido a las constantes quejas de cohecho con los intérlopes. En la confesión de Boislore se reconoce a Ustariz como pieza clave en las ventas efectuadas en los puertos chilenos. La cuota demandada por el gobernador ascendía al mismo porcentaje antes señalado con Jorge Negreiros, a cambio de un libre actuar en su jurisdicción.65 A diferencia del corregidor peruano, Ustariz únicamente se beneficiaba de la recaudación fiscal, situación ante la cual delegaba la responsabilidad a AHNC, Diego Zúñiga y Tovar, Pesquisa sobre averiguar si los bajeles donde venían comerciantes franceses son de propiedad del gobernador Thomás de Poveda (Santiago de Chile) a 8 de junio de 1696, Real Audiencia, volumen 2844, f. 182r-205v. 63 AHNH, Testimonio de los cuadernos del juicio de residencia en contra del gobernador Andrés de Ustariz (Santiago de Chile) a, Real Audiencia, volumen 1626. 64 Para un estudio sobre la administración del gobernador Andrés de Ustariz se recomienda: Alfredo Sepúlveda, Breve Historia de Chile, 3rd ed. (Santiago de Chile: Sudamericana, 2022).; Ángel Sanz Tapia, “Venalidad y presencia criolla en cargos americanos de gobierno, 1701–1720”, Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas 53, núm. 1 (2016): 87–116. 65 AGI, Jean de Boislore, Declaración de Jean Boislore (Manila) abril de 1714, Escribanía 405b, cuaderno 5, expediente 1, 39r. 62 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 150 �Juan Carlos González Balderas miembros de su red intima como Bernardo de Soto a quien envío al puerto de Valparaíso para contactarse con Boislore y recoger el numerario recaudado por la venta de productos franceses.66 Las irregularidades en el cobro de los reales derechos en los puertos chilenos suponen una práctica común en la administración de Ustariz. Durante el mismo periodo, Nicolás Salvo, arrendador de los derechos de alcabala y almojarifazgo en el puerto de Concepción denunciaba ante la Real Audiencia en Santiago la incongruencia en los pagos por concepto de cobro de impuestos en tal puerto entre 1712 y 1715.67 A grandes rasgos, Salvo a través de su demanda resaltó la costumbre de las autoridades portuarias de omitir la recaudación de impuestos derivados del desembarco ilícito de embarcaciones extranjeras como de los decomisos efectuados. En ambos casos subraya el involucramiento de terceros en el cobro, así como el alegato de un vacío legal en cuanto a la propiedad de lo recaudado luego de un decomiso. Nicolás Salvo además aseguró haber constatado que Fermín Francisco de Ustariz, corregidor del puerto de Concepción (1713–1716) e hijo del gobernador en turno,68 negociaba con Confesión de Jean de Boislore, f. 39r. AHNC, Nicolás Jacinto de los Ríos, pleito de Nicolas Salvo arrendador de los derechos reales de alcabala y almojarifazgo de la concepción sobre el pago de derechos de efectos de comiso (Santiago de Chile) a 28 de enero de 1713, Real Audiencia, volumen 2612, pieza 3, f. 211r-249v. 68 El nombramiento de Fermín de Ustariz en apariencia respondía a la necesidad del gobernador Ustariz de tener bajo extrema vigilancia el puerto de Concepción contra cualquier presencia francesas; empero, a la luz de las fuentes pareciera que la intención era tener bajo control el cobro del cohecho a los 66 67 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 151 �Los puertos peruano-chilenos los navíos extranjeros con la intención de cobrar los derechos reales apelando a seguir los procedimientos establecidos desde Madrid; sin embargo, el monto de lo recaudado paraba en las arcas personales de dicho gobernador. Tras meses de litigio, la Real Audiencia en Santiago dictaminó a favor de las autoridades portuarias basándose en una ambigüedad en la legislación emitida desde la metrópoli. Por tanto, el numerario recaudado quedaría en manos de la administración virreinal; es decir, en manos de la red en torno a Ustariz. Las tres autoridades señaladas en el caso del navío el relámpago, confirman el sentido trascendente de las autoridadesmercaderes para un atraco exitoso en Cantón del capitán Boislore. Tanto virreyes, gobernadores y corregidores buscaban beneficiarse de los acuerdos que permitieron la entrada de flotas francesas en las aguas del mar del sur. Si bien el involucramiento divergía en cada caso, todos buscaban el aumento de sus dividendos como marco común. A grandes rasgos, en las conexiones ilícitas efectuadas por Boislore en suelo americano se pueden definir tres ámbitos. En un primer nivel está el de las autoridades-mercaderes quienes concedían la venta de los productos a contrapago de los derechos reales, alegando seguir los principios de la legislación hispana; algunos incluso comprando las mercancías europeas y galos aliados y el decomiso a quienes cayeran de su gracia. Para un panorama de las acciones del gobernador Ustariz respecto a la presencia francesa se recomienda Fernando Campos Harriet, Veleros franceses en el Mar del Sur (Santiago de Chile: Zig-Zag, 1964). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 152 �Juan Carlos González Balderas fondeando la navegación hacia China bajo la promesa del capitán al mando de regresar a dichos puertos cargados de mercadería asiática para la venta pública. En un segundo orden se encuentran los compatriotas asentados en la América española, quienes entregaban sumas de dinero a consignación para abastecerse de mercancías, las cuales se venderían en Lima u otras ciudades bajo la protección de empresas franco-peruanas. Finalmente un tercer nivel se situán los particulares que entregaban modestas cantidades menores a 200 pesos, para ser invertidas en mercaderías asiáticas para consumo propio, e incluso, para luego ser empleadas como regalo o venta al menudeo entre sus vecinos cercanos. Los puertos peruano-chilenos, espacios de contrabando y laboratorios de consumo global La posesión de mercadería china destinada a ser vendida en Perú significó la razón principal para el decomiso del navío el relámpago. A pesar de que Boislore en todo momento alegó ser amigo de la corona ibérica y no perseguir ningún objetivo ilegal, la situación dio un vuelco al caer el capitán francés en contradicciones. Al comienzo del interrogatorio, el capitán francés manifestó completo desconocimiento de las nuevas prohibiciones de comercio entre las naciones europeas y la América española; sin embargo, los oficiales manileños encontraron durante la primera inspección una serie de cartas, entre ellas, una copia de un decreto emitido en 1708, la cual corraboraba el pleno conocimiento de Jean Boislore sobre la ilegalidad de comerciar con productos asiáticos Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 153 �Los puertos peruano-chilenos con los puertos peruano-chilenos.69 De tal manera las autoridades pudieron oficialmente decomisar el barco, almacenar la mercancía en bodega y enviar a la tripulación a la cárcel de Manila. La inspección de la bodega del barco confirmó la sospecha sobre una navegación con fines ilícitos. Los oficiales encontraron una carga de aproximadamente trescientos cajones repletos de diversos productos chinos como sedas crudas, rasos, damascos, medias de seda, abanicos de mano y biombos.70 La ilegalidad de las actividades comerciales de Boislore aparentemente no se limitó a las aguas americanas, debido a las declaraciones de los miembros de la tripulación, quienes aseguraron haber tratado con una embarcación japonesa en las cercanías de la bahía de Cantón, de quienes compraron loza, escritorios de maque y biombos.71 Luego de analizar las interacciones realizadas por Boislore en el mar del sur considero oportuno matizar la clasificación de los puertos americanos sugeridos por Bonialian en su estudio del Pacífico, al menos en la navegación estudiada. El historiador argentino concibe una jeraquía en los puertos. En primer lugar están Concepción y Pisco como centros de alta concurrencia gala donde se realizaban estudios de mercado útiles para AGI, Jean Boislore. Notificación que se le hizo a Juan Boislore, (Manila), 17 de enero de 1714, Escribanía 405b, expediente 1, f- 43r. 70 AGI, Anónimo. Reconocimiento de la carga a bordo del navío el relámpago (Cavite), marzo de 1714, Escribanía 405b, expediente 3, f 14r-300v. 71 AGI, Francisco Hidalgo. Examen y declaración del ayudante Juan Bautista de Oleta, (Manila) 8 de enero de 1714, Escribanía 405b, expediente 5, cuaderno 1, 26r. 69 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 154 �Juan Carlos González Balderas dictaminar los géneros a comprar en China. En segundo orden se encuentran los llamados puntos de tránsito como Valparaíso, Arica y Callao, cuya importancia radicaba en ser centros de planeación y logística del derrotero a China; y un nivel de importancia menos preponderante se encuentran Coquimbo y Paita.72 A la luz de los testimonios de la tripulación se pone en entredicho la exclusividad de las ferias en Concepción y Pisco; por el contrario, los intercambios tuvieron lugar en todos los puertos. Al mismo tiempo pone en tela de juicio el papel secundario de Arica dentro de las expediciones en el Pacífico, apelando al alto monto de plata sacada de dicha localidad en comparación a los casi 1,000 pesos recaudados en puertos como Pisco, señalado como un puerto de primer nivel. Al parecer la única diferencia era la duración de la estancia que variaban acorde a la cantidad de habitantes como de la posición estratégica del puerto para la obtención de metálico. La compra realizada en Cantón podría ser todo menos fortuita. Desde las primeras inspecciones al barco hechas en las Filipinas, se encontraron anotaciones en los papeles personales del capitán expresando “ir a Cantón a comprar los géneros de mercancía que acostrumbran con designio de volver al Perú”.73 Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 235. 73 AGI, Pedro de Piñera, Carta informando sobre las condiciones del navío L’Eclair (Vigan) a 3 de diciembre de 1713, Escribanía 405, Legajo 5, cuaderno 1, 6v. 72 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 155 �Los puertos peruano-chilenos Luego de analizar el juicio de decomiso se sostiene que las flotas francesas obtenían conocimiento de primera mano sobre los gustos del mercado peruano-chileno gracias a las ferias de productos europeos realizadas en su camino a China. Asi, los capitanes además de dar salida a la mercancía, efectuaban una observación etnográfica-comercial con la intención de captar patrones de colores, motivos y texturas en voga en las sociedades. La posesión por parte de Jean Boislore de un cuaderno borrador con varias mercaderías recomendadas para comprar en Cantón fundamenta tal aseveración.74 Estas observaciones serían extremadamente útiles primordialmente en los puertos peruanos debido a la mayor cantidad de mercaderes y habitantes radicando en tales latitudes, atraídos por la bonanza de los circuitos mineros. En contraste, el contrabando hormiga significó la estrategia empleada para entender las necesidades chilenas. De acuerdo con Rodríguez Tréviño se puede hablar de tal estrategia cuando ciertos particulares hacen pasar cantidades mínimas de productos como propios; sin embargo, dichos artículos fueron adquiridos con fines de lucro.75 De tal suerte, en la expedición del navío L’Eclair las peticiones de mercancía de parte de los AGI, Francisco de Atienza, Relación de los cuadernos, libros de sobordo, carta y cuentas hallados en el patache el relámpago (Cavite) a 8 de marzo de 1714, Escribanía 405b, Legajo 5, expediente 4, f. 120r. 75 Rodríguez Treviño, “De las islas a Tierra Firme: las rutas marítimas y terrestres del contrabando en las importaciones del Caribe novohispano, 17001810”, 57. 74 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 156 �Juan Carlos González Balderas vecinos chilenos simbolizaron la fuente para obtener algunas pistas sobre los intereses de dicha sociedades. La diferencia en comparación con Perú radica en la escasa población asentada en dichas latitudes fruto de la ausencia de importantes centros mineros en la región, razón por la cual los puertos chilenos fungían como lugares de menudeo tal como lo afirmaba el piloto mayor del navío quien aseguraba un mínimo contrabandeo en los puertos chilenos.76 Las cartas decomisadas contenían nombres de particulares quienes entregaron sumas que oscilaban entre los 50 a 200 pesos al capitán para la compra específica de mercancía como damascos, sobrecamas, medias de seda y un tipo de seda denominada sayasaya.77 Dicha tercer fuente de información, además de los observaciones y las demandas de comerciantes franceses asentados en América, ofrecía una ventaja a los tratantes galos, los particulares no estaban per se sujetos a la vigilancia de los tribunales de comercio, circunstancia que les permitía pasar desapercibidos siempre y cuando sus inversiones mantuvieran un pérfil bajo o sus actividades molestaran a las autoridades virreinales. En suma, los diferentes informantes inconscientemente convirtieron los puertos en un laboratorio de AGI, Pedro de Domas, Declaración del piloto mayor Pedro de Domas (Manila) a 16 de abril de 1714, Escribanía 405b, expediente 4, f. 6r. 77 Los oficiales encontraron en el cuaderno de cuentas que los vecinos Alonso de Orellana y María de las Nieves habían entregado ambos 50 pesos cada uno para la compra de rasos y sobrecamas de Cantón. Relación de los cuadernos, libros de sobordo, carta y cuentas hallados en el patache el relámpago, 127r 76 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 157 �Los puertos peruano-chilenos mercado del consumo global en la modernidad temprana, cuyo objetivo era proveer una radiografía fidedigna de las tendencias de mercado de las sociedades peruano-chilenas. En consecuencia las flotas galas disminuían al mínimo la probabilidad de regresar con mercancía de poco valor considerando la inversión de tiempo y dinero depositada en la travesía alrededor del globo. Comentarios finales La captura y el decomiso del navío L’Eclair visibiliza los entretejidos y estrategias que permitieron el comercio ilegal directo entre los puertos del Callao y Cantón a principios del siglo XVIII. Desafortunadamente para los cargadores galos interesados en el éxito de la expedición, el decomiso les representó una pérdida considerable no únicamente por el monto de la carga china, valuada aproximadamente en 50,000 pesos, sino también por el descubrimiento de los planes franceses en el mar del sur. Cabe destacar que la captura del barco comandado por Boislore representó un evento coyuntural en las relaciones franco-españolas, que derivó en la intensificación de los decomisos a las flotas francesas en ambos extremos del Pacífico, la cual se constata en el aumento de fuentes primarias sobrevivientes en el Archivo General de Indias como en los archivos nacionales en Perú y Chile durante 1714 a 1725. De tal suerte, el aumento de la documentación de decomisos en los archivos históricos coincide con el proceso de decaimiento del Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 158 �Juan Carlos González Balderas interés de los comerciantes franceses en las aguas americanas hasta llegar al punto de una mínima presencia hacia 1725, tal como lo han señalado Carlos Malamud, Andrés Lespagnol y Mariano Bonialian. El carácter ambiguo de las ordenanzas dictadas desde Madrid pareciera haber jugado un rol importante en la justificación de las autoridades para colaborar con los extranjeros. Si bien a lo largo del presente artículo se ha sostenido la primacía de los intereses personales de las autoridades-mercaderes sobre el bien común de los reinos, el simple hecho de recibir órdenes en ocasiones completamente contradictorias entre sí les allanaba el camino para justificar sus procederes. Aunado a lo anterior, el componente espacial-temporal también contribuyó a tales corruptelas. Generalmente el tiempo de entrega de correspondencia entre Madrid y reinos alejados como Chile variaba entre 18 meses a 2 años, tiempo suficiente para que los deseos del monarca cambiaran a la sazón de los intereses políticos; panorama particularmente habitual en las primeras décadas del siglo XVIII. Así, las autoridades americanas, aunque ejecutando cabalmente lo determinado en la metrópoli quizás sus acciones contradecían a las nuevas ordenanzas en vigor dictadas en las cortes. De manera general las actividades lucrativas de la flota analizada retratan una seria de contactos ilegales aconteciendo en ambas Indias. Desde el comercio de productos galos de manera ilícita en espacios americanos, los contactos en altamar con Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 159 �Los puertos peruano-chilenos embarcaciones asiáticas vedadas del comercio con Occidente, hasta la circulación de productos asiáticos en sociedades cuyo acceso a éstos estaba prohibido desde siglos atrás; en conjunto constatan cuán muerta se encontraba la ley en concordancia con la realidad. En cuanto a los intereses comerciales, la expedición de Jean Boislore remarca el carácter primordial de las ferias de productos en los puertos peruano-chilenos no únicamente para el flujo de plata americana hacia espacios lejanos como China; sino como laboratorios de mercadeo para comprender las necesidades y gustos de una sociedad. Así, tales análisis determinarían el tipo de mercaderías que entrarían al concierto del comercio global en la modernidad temprana. En palabras simples, embarcaciones como L’Eclair fueron vehículos que transportaron telas, porcelana, escritorios y biombos a través de los cuales se construyeron puentes que conectaban las Indias Orientales y Occidentales. Archivos Consultados Archivo General de Indias, Sevilla Archivo Histórico de Euzkadi, Bilbao Archivo Histórico Nacional de Chile, Santiago de Chile Fuentes Primarias Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias. Madrid: Imprenta Nacional del Boletín Oficial del Estado, 1998. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 164 �La Carrera del Pacífico y el horizonte comercial peruano a mediados del siglo XVIII (1740-1760): proyectismo, espacio económico y el Galeón de Manila. The Pacific Race and the peruvian transpacific commercial horizon in the mid-eighteenth century (1740-1760): projecting, economic space and the Manila Galleon. Pablo Sierra Fáfila1 Universidad Complutense de Madrid Madrid, España https://orcid.org/0000-0002-1329-8817 Recibido: 23 de marzo de 2024 Aceptado: 26 de abril de 2024 Resumen: La ruta comercial transpacífica, fijada y asentada oficialmente entre Manila y Acapulco, se vio irremediablemente afectada por las soluciones aplicadas ante las dificultades bélicas desde 1739. La presión y gravedad ejercida por el enemigo británico dificultó su continuidad hasta el punto de su interrupción, tanto forzada como ordenada. A medida que se prolongaba el uso de los registros sueltos se hizo inevitable la reflexión y las propuestas alternativas, entre las que no faltaron aquellas con las miras puestas en el virreinato del Perú como principal estímulo para la recuperación del comercio de las islas Filipinas. Estas opciones, Este trabajo ha sido posible gracias a un contrato Margarita Salas para la formación de jóvenes doctores (CT18/22). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 165 �La Carrera del Pacífico si bien no representaban una completa novedad, se sumaron al cuadro que interconectaba el comercio oficial de la Carrera del Pacífico con la profundidad de los derroteros que alcanzaban las mercaderías asiáticas. La quiebra adjudicada a los registros sueltos es una cuestión que no ha sido lo suficientemente matizada si atendemos a las voces que se alzaron desde las islas para reconectar directamente, en esas peticiones, el Archipiélago con las costas peruanas. Estas, además de comprenderse como un llamamiento propio de una difícil situación comercial, invitan a reflexionar sobre la relación entre las diferentes interdependencias comerciales ultramarinas a mediados del siglo XVIII. Con este trabajo pretendemos arrojar luz a un período concreto de la relación comercial en el que confluyeron nuevas medidas con sus efectos: la generalización de los registros sueltos junto a diferentes propuestas para la reforma del reglamento comercial del Galeón de Manila. Palabras clave: comercio, galeón, reforma, Perú, Filipinas Abstract: The transpacific trade route, officially established and settled between Manila and Acapulco, was irremediably affected by the solutions applied due to the war difficulties since 1739. The pressure and severity exerted by the British enemy hindered its continuity to the point of its interruption, forced and ordered. While the use of “registros sueltos” was prolonged, a reflection and alternative proposals became inevitable, among which the sights set on the Viceroyalty of Peru emerged as the main stimulus for the recovery of trade in the Philippine Islands. Although these options were not completely new, they added to the framework that interconnected the official trade of the Pacific Race with the depth of the paths reached by Asian goods. The bankruptcy attributed to the “registros sueltos” is an issue that has not been sufficiently nuanced if we focus on the voices that were raised from the islands to directly reconnect, in these petitions, the Archipelago with the Peruvian coasts. These, in addition to being understood as a call typical of a difficult commercial situation, invite us to reflect on the relationship between the different overseas commercial interdependencies in the mid-eighteenth century. With this work we intend to shed light on a specific period of the commercial relationship Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 166 �Pablo Sierra Fáfila in which new measures converged with their effects: the generalization of loose registrations together with different proposals for the reform of the commercial regulations of the Manila Galleon. Keywords: trade, galleon, reform, Peru, Philippines Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 167 �La Carrera del Pacífico Introducción La última década del siglo XVI marcó el inicio del comercio restringido oficial entre Manila y Acapulco como única conexión habilitada en los intercambios con Oriente2. El espacio peruano, como mercado de las mercancías asiáticas, procuró mantener su comunicación comercial a pesar de la exclusión oficial, completada durante la primera mitad del siglo XVII3. La relajación de su Carlos Martínez Shaw, “El Galeón de Manila: 250 años de intercambios”, Estudis: Revista de historia moderna 45 (2019), 9-34. 3 Entre la abundante bibliografía podemos destacar Woodrow Borah, Comercio y navegación entre México y Perú en el siglo XVI (México: Instituto Mexicano de Comercio Exterior, 1975); Fernando Iwasaki Cauti, Extremo Oriente y Perú en el siglo XVI (Madrid: MAPFRE, 1992); Carmen Parrón Salas, De las Reformas Borbónicas a la República: el Consulado y el comercio marítimo de Lima, 1778-1821, (Murcia: Imprenta de la Academia General del Aire, 1995); Pilar Latasa Vassallo, “Limitaciones legales al comercio transpacífico: actitud del virrey Montesclaros”, en Derecho y administración pública en las Indias hispánicas: actas del XII congreso internacional de historia del derecho indiano (Toledo, 19 a 21 de octubre de 1998), coord. Feliciano Barrios Pintado, (Cuenca: Universidad de Castilla La Mancha, 2002), vol. 1, 877-898; Margarita Suárez Espinosa, “Sedas, rasos y damascos: Lima y el cierre del comercio triangular con México y Manila en la primera mitad del siglo XVII”, América Latina en la Historia Económica 2 (2015), vol. 22, 101-134, DOI: https://doi.org/10.18232/alhe.v22i2.591; Bruno de la Serna Nasser, “Debates en torno al comercio por el océano Pacífico durante los reinados de Felipe II y Felipe III (1573-1621): un ejemplo de policentrismo”, en Historia y Patrimonio Cultural. Memoria del 56º Congreso Internacional de Americanistas, coords. Manuel Alcántara Sáez, Mercedes García Montero, Francisco Sánchez López, ( Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2018), 757-768. DOI: http://dx.doi.org/10.14201/0AQ0251_14; “La prohibición del comercio entre Nueva España y Perú de 1634: génesis de una real cédula a través de la coyuntura histórica de la monarquía hispánica” Histórica 1 (2020), vol. 44, 41-81; Mariano Bonialian. “Peruleros en Filipinas y en el Oriente, 1580-1610. Una agencia hispanoamericana en la temprana globalización” Illes e imperis. 2 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 168 �Pablo Sierra Fáfila aplicación se dejaba notar muchos años después cuando, en 1748, los apoderados del Consulado gaditano informaron del estado real del comercio del Galeón de Manila en las Indias. Dijeron que gran parte de las piezas no declaradas que se transportaban hasta Acapulco tenían como destino el virreinato del Perú, cuyas embarcaciones llegaban hasta el puerto novohispano, además de a los de Sonsonate, El Realejo y Guatemala, distribuyéndose desde allí hacia ambas costas4. Según sus cálculos, de las supuestas 4.000 piezas que tenían permitido embarcar anualmente desde Filipinas, aproximadamente algo más de un tercio tenían un destino fuera del virreinato novohispano5. El desajuste de los circuitos comerciales oficiales entre el Atlántico y el Pacífico continuó avanzando durante la primera mitad del siglo XVIII. Se hizo manifiesto que el flujo de mercancías y plata bajo la forma del sistema de galeones para el comercio del virreinato peruano, proyectado desde 1720, Estudis dhistòria de les societats en el món colonial i postcolonial 23 (2021), 185-211, https://doi.org/10.31009/illesimperis.2021.i23.08; “El Perú virreinal transpacífico, 1580-1604. Agentes, plata y productos chinos entre Potosí, Lima, Nueva España, Filipinas y Macao”, Historia 55 (2022), vol. 1, 43-81. DOI: https://doi.org/10.4067/S0717-71942022000100043. 4 Esta posición fue adquirida rápidamente, desde los inicios de la restricción comercial. Rafael Obando Andrade, “Contrabandistas de seda y plata: puertos centroamericanos en las rutas transpacíficas (1585-1605)”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Debates, 2019. Disponible en http://journals.openedition.org/nuevomundo/78278; DOI: https://doi.org/10.4000/nuevomundo.78278. Consultado el 27 de enero de 2024. 5 Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, El marqués de Ovando. Gobernador de Filipinas (Sevilla: CSIC, Escuela de Estudios-Hispanoamericanos, 1974), 125. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 169 �La Carrera del Pacífico sufrió graves trastornos por la dispersión del metal precioso por otros flujos de intercambio al margen o paralelos al de la feria de Portobelo. La liquidación de esos intentos restauradores por mano de Edward Vernon en 17396, al comenzar la guerra del Asiento (1739-1748), constituyó el golpe de gracia a la fragilidad del sistema. La guerra, según García-Baquero, se convirtió en un factor externo de presión imprescindible para la más rápida adopción de los registros sueltos como opción generalizada7. Estos, a diferencia del sistema de flotas y galeones como navegación agrupada de diversas embarcaciones mercantes y con escolta armada, se caracterizaron por comerciar con las Indias individualmente sin atenerse a las normas de la travesía conjunta. Hasta ahora, la atención de la historiografía a los registros sueltos como sistema comercial antes de la década de 1760 ha sido discreta. No obstante, más allá de trabajos dedicados al comercio atlántico durante la centuria8, podemos señalar que los Sin embargo, la mella se venía produciendo desde décadas atrás, cuando los buques franceses generalizaron su acceso a la costa del Pacífico americano alrededor del 1700. Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 237-238, 241-242 y 245. 7 Antonio García-Baquero González, Cádiz y el Atlántico: el comercio colonial bajo el monopolio gaditano, (Cádiz: Diputación Provincial de Cádiz, 1988), tomo I, 171. 8 Geoffrey J. Walker, Política española y comercio colonial 1700-1789, (Barcelona: Ariel, 1979), 258-276; Antonio García-Baquero González, La Carrera de Indias: suma de la contratación y océano de los negocios, (Sevilla: Sociedad Estatal para la Exposición Universal de Sevilla, Algaida Editores, 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 170 �Pablo Sierra Fáfila puntos de análisis más pormenorizados los encontramos en los trabajos de Xabier Lamikiz y Mariano Bonialian, quienes han puesto en valor la trayectoria vital en la actividad económica9, el peso del capital personal de los actores10 y el cambio en el patrón del comercio como clave diferencial de los diferentes sistemas11, 1992), 104-108; Jesús Turiso Sebastián, Comerciantes españoles en la Lima Borbónica: anatomía de una élite de poder (1701-1761), (Valladolid: Secretariado de Publicaciones, Universidad de Valladolid, Instituto Riva-Agüero, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002), 124-130; Josep M. Delgado Ribas, Dinámicas imperiales (1650-1796). España, América y Europa en el cambio institucional del sistema colonial español, (Barcelona: Edicions Bellaterra, 2007), 141-207; Stnaley J. Stein, Barbara H. Stein, Plata, comercio y guerra. España y América en la formación de la Europa Moderna, (Barcelona: Crítica, 2002), 232-243; Allan J. Kuethe, Kenneth J. Adrien, El mundo atlántico español durante el siglo XVIII, (Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, Banco de la República, 2018), 131-172; Cristina Mazzeo, “El comercio colonial a lo largo del siglo XVIII y su transformación frente a las coyunturas de cambio”, en Compendio de Historia Económica del Perú. Economía del período colonial tardío, ed. Carlos Contreras, (Lima: Banco Central de Reserva de Perú, Instituto de Estudios Peruanos, 2020 primera edición digital), t. III, 245-248. Disponible en: https://www.bcrp.gob.pe/publicaciones/compendio-de-historia-economica-del-peru.html. Consultado el 22/05/2024. 9 Xabier Lamikiz, “Comerciantes y estrategias mercantiles en los intercambios transoceánicos de la Lima Borbónica, 1711-1821”. História Revista 3 (2016), 66-87. DOI: https://doi.org/10.5216/hr.v21i3.41391. 10 Xabier Lamikiz, “’Un cuento ruidoso’: confidencialidad, reputación y confianza en el comercio del siglo XVIII”. Obradoiro de Historia Moderna 16 (2007), 113-142. 11 Xabier Lamikiz, “Patrones de comercio y flujos de información comercial entre España y América durante el siglo XVIII”. Revista de Historia Económica. Journal of Iberian and Latin American Economic History 2 (2007), 231258. Una interpretación diferente sobre estos postulados en Jeremy Baskes, Satying Afloat. Risk and Uncertainty in Sapnish Atlantic World Trade, 17601820, (Stanford: Stanford University Press, 2013), 43-68. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 171 �La Carrera del Pacífico junto al papel del virreinato del Perú como polo de atracción entre el comercio oficial e informal12. Así, desde la década de 1740, se fue modificando el conjunto de la circulación y distribución comercial de toda la Monarquía. La percepción que se tuvo de estos fue variada en función de los efectos generados en los diferentes espacios oceánicos y motivaron una serie de discursos que, bajo la premisa de la recuperación, buscaban el apoyo oficial de nuevas rutas de vinculación comercial. Esta situación, que relacionaba cambio y proposición, es la que vamos a desarrollar en las siguientes páginas. Primero, atendiendo a las descripciones hechas y a las soluciones aportadas ante lo que, desde el archipiélago filipino, se presentaba como una situación de crisis. Para ésta, la principal pasaba por establecer un contacto comercial directo con el virreinato del Perú. Un discurso que, bajo diferentes puntos de vista, presentó varios focos de reclamación desde la década de 1740 en los que la posición de esa posible relación fue variable, pero común como factor necesario para potenciar el comercio. La revitalización de este horizonte comercial desde Filipinas será un aspecto que analizaremos de forma conectada, también, con la situación del comercio del Galeón de Manila en la siguiente década. Unos años que contaron con un doble cambio como telón de fondo, el de la generalización Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 259-365. 12 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 172 �Pablo Sierra Fáfila de los registros sueltos durante la guerra y la reintroducción del sistema de flotas para Nueva España en 1757. 1. La riqueza peruana...¿oculta, dispersa o imaginada?. El trazado comercial oficial que había desplazado al virreinato peruano de la navegación transpacífica no fue eficaz a la hora de impedir el acceso a las mercaderías y frutos asiáticos, pero, sobre todo, se mostró incapaz de impedir la salida de plata. La centralidad minera13 del Perú como símbolo de riqueza fue una imagen que no se apartaba de la memoria de aquellos interesados en tratar y proponer formas diferentes de comunicar comercialmente las Indias con la Península. Bernardo de Ulloa fue parte de esa memoria cuando, acordándose del comercio peruano, definía cuál había de ser el camino de las reformas comerciales, pues ésta sólo prosperaría sobre “la práctica que siglos enteros la acreditaron de la más conveniente, tan opulentos retornos, según la memoria, que solo nos queda de las felicidades que por su medio se lograron”14. Puso Sin embargo, los niveles de acuñación de la Casa de la Moneda de México, incluyendo oro y plata, alcanzaron en los años centrales de la centuria, casi coincidentes con el gobierno del marqués de la Ensenada mientras ocupó la Secretaría de Marina e Indias (1743-1754), unas cifras medias de entre 11.000.000 y 12.000.000 de pesos. El registro más alto se dio en el año 1752 con 13.969.256 pesos. Estas no supondrían las cantidades de producción totales, ya que faltaría el metal precioso que no pasaba a las cecas, pero que era igualmente apreciado y utilizado. Ruggiero Romano, Moneda, seudomonedas y circulación monetaria en las economías de México, (México, D.F.: Fideicomiso Historia de las Américas, El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica, 1998), 29. 14 Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 173 �La Carrera del Pacífico el foco en los problemas que el exceso de oferta podría acarrear como consecuencia de un drenaje demasiado rápido de la plata producida, una alteración que desvirtuaba los mecanismos comerciales como había sucedido con la detracción francesa por las costas del Pacífico en las dos primeras décadas del siglo XVIII15. Esto también se dejó sentir al otro lado del océano, aunque en el caso del Galeón de Manila su irregularidad no fue tan palpable como en el de los Galeones de Tierra Firme16, por lo que, si la prolongación oriental de las navegaciones francesas pudieron tener algún efecto contrario, este fue absorbido mucho mejor por la mayor regularidad de la navegación transpacífica tradicional17. [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 186-187. 15 Véase también Carlos Malamud Rikles, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (1698-1725), (Cádiz: Diputación Provincial, 1986); Jesús Turiso Sebastián, Comerciantes españoles en la Lima Borbónica: anatomía de una élite de poder (1701-1761), (Valladolid: Secretariado de Publicaciones, Universidad de Valladolid, Instituto Riva-Agüero, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002), 108-116. La Corona no pudo habilitar un convoy de galeones por encima de las 2.000 toneladas de carga hasta 1721, al mando de Baltasar de Guevara ya bajo el amparo del proyecto de 1720. Los de José Fernández de Santillán fueron los últimos que contaron con un tonelaje superior en 1706. Enrique Tapias Herrero, El Almirante López Pintado (1677-1745). El duro camino del éxito en la carrera de Indias, (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2017), 400. 16 Entre el año 1700 y 1720 se cuenta solo uno sin navegación, 1704, y cuatro arribadas: en 1714, 1716, 1718 y 1719. Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 41 y 44. 17 Sirva como ejemplo el galeón que retornó a Manila en 1717 que cargaba más de 2.000.000 de pesos, contando con que su despacho se había realizado en 1715 y se retrasó un año por la arribada. En esas fechas se hallaba vigente el permiso de 300.000 pesos de carga y 600.000 de retorno, así que superaba Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 174 �Pablo Sierra Fáfila Aunque, a pesar de los esfuerzos por retomar el control de los canales de la plata peruana, en esta primera mitad del siglo XVIII se fue consolidando la dispersión del metal precioso por diferentes vías, unas impuestas, otras ilegales y otras autorizadas. No obstante, la persistencia de la idea de un Perú de grandes riquezas depositadas, parcialmente conocidas y desaprovechadas, se presentaba como el gran estímulo del comercio de la Monarquía y como un elemento clave en algunas propuestas que pretendían conectar el virreinato con el comercio oriental. Esa imagen conservada de origen peninsular se hacía evidente, de nuevo, en las palabras de Bernardo de Ulloa: “Ya he dicho que tres años hizo por marzo de este de 1740 que salieron los últimos galeones a Cartagena, reducidos a un registro de dos mil toneladas y, no obstante esta cortedad esperan la noticia de haber salido el comercio de Lima para ir a encontrarle a Portobelo. En tan dilatado tiempo, se pierden los navíos con la broma, se averían las ropas, y se comen los comerciantes no solo las ganancias, sino el principal. Y aunque estos sucesos van repetidos, y pudiera no hallarse hombre que quisiera arriesgar su caudal en tráfico tan contingente, les alienta y engaña la memoria de lo que fue, con la esperanza de que los remedios que se aplican y malogran, lo puedan haber recobrado”18. el triple de lo permitido oficialmente. Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 65-67. 18 Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 187-188. La cursiva es nuestra. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 175 �La Carrera del Pacífico Las observaciones sobre el reajuste de los circuitos marítimos como vías de abastecimiento comercial al virreinato alcanzaron altas cotas de detalle y asignación espacial en la obra de Ulloa. La atención prestada a las nuevas incidencias del cambio bajo un cómputo más equitativo, cuya clave descansaba en la anualidad como rasgo clásico y esfuerzo buscado con anterioridad, no desatendieron los huecos y desubicaciones producidas por el nuevo circuito19. Desde el propio virreinato no faltaron voces que, partiendo de una exposición de la situación, ofrecieran soluciones que beneficiaran a la Corona como a los vasallos. Victorino Montero del Águila20 dejó constancia, en su Estado político del Reino del Perú (1742), de las puertas relajadas por donde entraban las mercaderías y salían los tesoros de las Indias. Esas puertas La distribución de este cómputo hecha por Ulloa fue la siguiente: a Chile y El Callao le corresponderían 3.000 toneladas, a Cartagena de Indias 2.000 toneladas y a Buenos Aires 1.500 toneladas. Estos galeones reformados ya no tendrían en Tierra Firme su destino principal, sino que el convoy se ramificaría en esos destinos principales. Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 188190 y 196-200. El establecimiento de una pauta para salida y retorno fue una medida que también había querido aplicar el virrey Superunda (1743-1761) a los registros sueltos, José Antonio Manso de Velasco, Relación de gobierno [1745-1761], ed. Alfredo Moreno Cebrián, (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Gonzalo Fernández de Oviedo, 1983), 279-284. 20 Guillermo Lohmann Villena, “Victorino Montero del Águila y su “Estado Político del Reyno del Perú” (1742)”, Anuario de Estudios Americanos 31 (1974), 751-807. 19 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 176 �Pablo Sierra Fáfila fueron identificadas como la de Panamá, a mano de virreyes y demás autoridades, la de Cartagena, como anticipos de la feria de Portobelo en las prolongadas detenciones previas de los Galeones de Tierra Firme, la de Buenos Aires y la de Nueva España21. A través de ésta “continuamente entran al Perú crecidas partidas de ropas de China, y de Castilla de la que conducen a aquel reino navíos de Manila, y registros de Honduras, donde se mezclan balandras extranjeras, y está computada esta saca por tres millones de pesos”. Un aporte de moneda peruana que pudo comprobarse en los registros de las flotas que retornaban a Cádiz, “no obstante del oro, que es el que carga, para el uso de esta relajada puerta”. La suma de las cifras manejadas se aproximarían a los retornos de la última década del siglo XVII22, lo que nos permite entender que después de la guerra de Sucesión (1701-1714) estas “puertas relajadas” cobraran una mayor presencia en el circuito comercial peruano y, al mismo tiempo, la imposibilidad con la Real Biblioteca del Palacio Real de Madrid (en adelante RBPRM), Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 154v.-156v; Ruggiero Romano, Moneda, seudomonedas y circulación monetaria en las economías de México, (México, D.F.: Fideicomiso Historia de las Américas, El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica, 1998), 65-67. 22 José María Oliva Melgar, “Los insondables galeones del tesoro y las informaciones diplomáticas toscanas sobre las remesas de plata americana en la segunda mitad del siglo XVII”, en El sistema comercial español en la economía mundial (siglos XVII-XVIII). Homenaje a Jesús Aguado de los Reyes, eds. lit. Isabel Lobato Franco, José María Oliva Melgar (Huelva: Publicaciones Universidad de Huelva, 2013), 127-155. 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 177 �La Carrera del Pacífico que se toparon las autoridades españolas por revertir la situación. El autor seguía el razonamiento hecho por Miguel de Zavala y Auñón en lo que respectaba al cálculo en la producción de plata y oro americanos hasta el año de 1732, fecha en la que escribía. Hasta aquel año, Zavala y Auñón suponía que las “dos Américas” habían dado anualmente una cifra de 38.000.000 de pesos de media desde su descubrimiento23. Pero Montero del Águila puntualizaba que éste no había contado con otros datos, como en el caso del oro chileno, del que dudaba que Zabala hubiera podido incluir en sus cálculos24. La reevaluación de sus cifras25 le condujo a la conclusión de que, ante la costumbre de la infracción, “el cúmulo de millones, que han fructificado estos reinos, se hallarán en los extraños, porque el desorden en que se han connaturalizado, no se halla en términos de lo que lo enfrenen las Leyes; y es necesario usar como coyundas las industrias, sujetándolo al suave jugo de En esta cifra media contaba Miguel de Zabala y Auñón tanto con los metales preciosos registrados como los no registrados. Y, además, computaba prudencialmente la plata americana al margen de la Carrera de Indias en esa estimación media anual. Biblioteca Digital Hispánica (en adelante BDH), Representación al Rey N. Señor D. Phelipe V [1732], R/35520, 252-254. 24 “de tal suerte que en las estafetas que conducen las cartas, se ha establecido un público registro de encomiendas, que ha habido ocasión en que han traído 42 arrobas registradas, siendo lo regular en cada cuarenta días que entran estas estafetas 25 y 30 arrobas, las que conducen; y a el año que viene a ser toda esta remisión la cuarta parte de la que se envía con particulares prelados y personas, que vienen de dichas ciudades, fuera de otro tanto, que camina por relajación a la puerta de Buenos Aires” . RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 156v.-157v. y 158r. 25 RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 158r.-159r. 23 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 178 �Pablo Sierra Fáfila una Compañía, que es la más apreciable prensa, en que se habían de tirar nuevas Pragmáticas”26. Sin embargo, la incorporación de nuevas posibilidades necesitó de una situación crítica, o excesivamente agravada, como para producir una reacción de mayor calado como el detonante bélico de 173927, que facilitó la adopción del sistema de registros sueltos de forma generalizada para sostener el sistema comercial de la Monarquía y dar la espalda al alarde del “reformismo continuista”28. Teniendo esto presente, parecía seguirse una solución que ensamblara directamente esa dispersión de los metales preciosos con una cobertura29 que atendiera esos canales de desvío, condición que podrían cumplir los registros sueltos. Sin embargo, pese a no poder acudir a todos los canales de desvío al mismo tiempo, pudo confirmarse el resultado RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 159r.-160v. 27 Jorge Cerdá Crespo, Conflictos coloniales: la Guerra de los Nueve Años 1739-1748, (Alicante: Publicaciones Universidad de Alicante, 2010). 28 Antonio García-Baquero González, “Comercio colonial y reformismo borbónico: de la reactivación a la quiebra del sistema comercial imperial”, Chronica Nova: Revista de historia moderna de la Universidad de Granada 22 (1995), 121. Además, el fin de la guerra en 1748 y el tratado posterior con Inglaterra dos años después permitieron concluir las condiciones comerciales impuestas en Utrecht con el Navío de Permiso y el Asiento de Negros. 29 Ante la dispersión la respuesta de la Corona fue la de proporcionar una multiplicación de rutas que la asistiera y se canalizara hacia el aumento del volumen comercial entre la Península y las Indias. Valentín Vázquez de Prada, “Las rutas comerciales entre España y América en el siglo XVIII”, Anuario de Estudios Americanos XXV (1968), 197-241. 26 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 179 �La Carrera del Pacífico proporcionado por estos al demostrar su capacidad para mantener una comunicación comercial entre la Península y las Indias durante la guerra30. Así, la apuesta por su continuidad pareció clara al marqués de la Ensenada (1743-1754)31, incluso a pesar de contrarios dictámenes32. La correlación entre las descripciones de Montero del Águila y la solución dada por Ulloa, sin que coincidieran en el método más idóneo para la reforma comercial, sí tomaban al Perú como el principal y potencial estímulo comercial. Para el desvío oriental creyó encontrar Ulloa una alternativa en la apertura del comercio directo entre las islas Filipinas y la Península, pero en El promedio anual, entre 1739 y 1754, se situó en 47 navíos, poco más de un tercio superior respecto a las dos décadas previas. Antonio García-Baquero González, Cádiz y el Atlántico: el comercio colonial bajo el monopolio gaditano, (Cádiz: Diputación Provincial de Cádiz, 1988), tomo I, 172. 31 Rafael Antúnez y Acevedo, Memorias históricas sobre la legislación y gobierno del comercio de los españoles con sus colonias en las Indias Occidentales, [1797], ed. Antonio García Baquero-González, (Madrid: Fábrica de Moneda y Timbre, 1981), 56-58. 32 Entre estos el de Manuel Clemente Rodríguez Requejo en 1750. Finalmente, una vez apartado del poder Ensenada, fueron restituidas las flotas con carácter bianual en 1754. Margarita Rodríguez García, “Compañías privilegiadas de comercio con América y cambio político (1706-1765)”, Estudios de Historia Económica, 46 (2005), 65; Josep María Delgado Ribas, Dinámicas imperiales, 1650-1796: España, América y Europa en el cambio institucional del sistema colonial español, (Barcelona: Bellaterra, 2007), 186; Stanley Stein, Bárbara Stein, Plata, comercio y guerra: España y América en la formación de la Europa Moderna, (Barcelona: Crítica, 2002), 241 y 243; Antonio Bernal Rodríguez, España proyecto inacabado: los costes/beneficios del imperio, (Madrid: Marcial Pons, Fundación Carolina, Centro de Estudios Hispánicos e Iberoamericanos, 2005), 494. 30 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 180 �Pablo Sierra Fáfila exclusividad33. De esta forma, el nudo indiano del comercio34, que tanto lastraba la recuperación de los convoyes a Tierra Firme, se vería desenlazado en la culminación de un doble objetivo que parecía tener en ese ámbito de circulación informal el principal escollo. La perspectiva de Ulloa se centró en delimitar lo máximo posible los espacios económicos de intervención comercial, dejando la atracción del mercado peruano para un reformado sistema de Galeones y la conexión directa con el comercio transpacífico para los puertos de la Península, con libre acceso a éste, y sin anular el sistema tradicional del Galeón de Manila. La centralidad peninsular, que si bien tenía como trasfondo el horizonte comercial peruano, se transformaba, a ojos de Montero del Águila, en una centralidad virreinal, en la que mediante una “Compañía de caudales” se concentraría e impulsaría la actividad comercial35. Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 169-176, 348-349 y 353-355. 34 Nos referimos a un conjunto de lógicas informales que dominarían el control de unos circuitos comerciales conectados por el Pacífico al margen de la preeminencia que quiso ejercer la Corona. Habría una primera fase de plenitud del modelo informal entre 1580 y 1640; le seguiría otra de atenuación del mismo de 1640 a 1680 y, por último, la segunda de impulso entre 1680 y 1740. Esta última se distinguiría de la primera en que el comercio entre ambos virreinatos por el Pacífico estaría completamente prohibido a diferencia de la permisión que se practicaba en el primer periodo. Mariano Bonialian, China en la América colonial: bienes, mercados, comercio y cultura del consumo desde México hasta Buenos Aires, (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2014), 56-67. 35 “y los mismos que han dado el 5% que pondrán el tercio o mitad de sus caudales, fiando de un Banco, con más razones de seguridad, lo que hoy fían de un individuo que pasa a la feria de Galeones: y si lo que V.M. erige por 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 181 �La Carrera del Pacífico De aquella serían los puntos once y doce los de mayor interés, pues a partir de estos procuraba hacer valer al rey que era mucho más favorable la práctica de la navegación por el Pacífico por tratarse de una ruta cómoda y de “propias Colonias”, al contrario de la que pudiera experimentarse por el cabo de Buena Esperanza36. Sólo habría que copiar el modelo comercial transpacífico “como lo hacen hoy los del Reyno de México a las Islas Filipinas, [...]; pues no se hace a Cádiz Almacén de estos comercios”37. No obstante, ofrecía muchas dudas ya que parecía querer cerrar el comercio de Nueva España con las islas Filipinas e incorporarlo a esa compañía propuesta con carácter restrictivo38. El precepto al año, se conoce utilidad, se puede sin exceder la ponderación de lo posible, decir, que a dos o tres años de esta creación, tendrá la Compañía 20 millones de manejo; y a diez años de haber recogido caudales y comercios, ninguna de las de Europa igualará sus fondos”. RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 121r.-123r. 36 Marina Alfonso Mola, Carlos Martínez Shaw, “La ruta del Cabo y el comercio español con Filipinas”, en Un océano de seda y plata: el universo económico del Galeón de Manila, eds. Salvador Bernabéu Albert, Carlos Martínez Shaw, (Sevilla: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2013), 307-340. 37 RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 146r.-149r. 38 Unos años antes, el marqués de Villadarias ya había tenido presente la fuga del metal precioso que se producía por el Pacífico y la idoneidad de comerciar sólo con géneros por esa ruta. Más allá del resumen que de sus planteamientos hiciese el marqués de Santa Cruz de Marcenado, Villadarias expuso en su Discurso sobre la negligencia y abandono con que se miraba en España el esencialísimo punto del Comercio que “[...]Y como en la China se carece de plata al paso que abunda el oro, con el cual, la compran aquellos naturales dando crecido interés se podría sujetar aquel comercio a este solo cambio prohibiendo lo que fuese manufactura (pues destruyen las nuestras) y permitiéndolo Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 182 �Pablo Sierra Fáfila problema se hallaría en la contrapartida, pues, en el fondo, la plata era la mercancía más valorada en las Indias Orientales. La mayor parte de las mercaderías que transportaba el Galeón de Manila no eran propias del Archipiélago, sino conducidas anualmente para el comercio de éste por los champanes chinos y demás embarcaciones asiáticas que anualmente navegaban a las islas. Al igual que Ulloa, Montero del Águila se expresó de manera similar sobre la plata del virreinato39. Ya no se trataba únicamente de la que se movía por éste y cuya concentración de décadas pasadas había dado paso a su dispersión por diferentes “puertas” como había expuesto. Además, podría haber otra importante cantidad que no se ponía siquiera en circulación y, por tanto, se trataría de una riqueza potencial no explotada. A ojos del proyectista sería un doble perjuicio: el causado por las grandes sumas que escapaban al control de los españoles y el otro debido al poco interés por fomentar el trabajo de las minas y explotaciones similares de la superficie. Una oportunidad que se perdía. 2. Filipinas y el comercio con el Perú. Junto a estas dos perspectivas, completaría el conjunto de la Monarquía la proporcionada desde las islas Filipinas. El arzobispo de Manila, Pedro Martínez de Arizala, dio muestras en 1753 de únicamente en lo que lejos de producir mal asegurase bien pero con la calidad de que se conmutasen géneros por géneros.”. RBPRM, Miscelánea, DIG/II 2862, ff. 33r.-v. 39 RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 157v.-158r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 183 �La Carrera del Pacífico la atracción que ejercía el Perú sobre las mercaderías y géneros asiáticos40. En la parte que dedicó al comercio de Filipinas con Nueva España proponía que este permiso se ampliara hasta 1.000.000 de pesos, de los que calculaba que rendirían en Acapulco doblemente y que contribuirían por derechos reales el 20%41. Ya de por sí la ampliación sugerida era bastante importante al elevar el permiso al doble del último concedido. Pero no se detuvo aquí, al apuntar, al mismo tiempo, al virreinato peruano. La ausencia de detalles concretos no empañó la claridad de su exposición: “Y debiéndose suponer, que extendido (como conviene) este tráfico de Philipinas al Reino del Perú, rendirá con el tiempo otra igual cantidad”. Ahora bien, esto era una aspiración, pero el comienzo, “mientras se establece con cabal conocimiento”, se haría navegando cada dos años y “podrá regularse su efectivo considerado al propio cotejo, y regulación de 20 por 100 a 200.000 Archivo General de Indias (en adelante AGI), FILIPINAS,292,N.49, Carta de Pedro Martínez de Arizala, arzobispo de Manila, proponiendo un proyecto para Filipinas, Manila 14-I-1753. Decía el arzobispo en su carta que ya había dado cuenta de sus proposiciones hacía más de cuatro años, por lo que los primeros escritos del proyecto podrían ser del año 1747 o 1748. El afán observador de Arizala también se hizo notar en el aspecto político cuando propuso al marqués de la Ensenada en mayo de 1752 la reforma del gobierno de las islas Filipinas y es que no carecía de experiencia en este sentido el arzobispo, pues antes de llegar al Archipiélago había sido oidor de la Real Audiencia de Quito. Miguel Luque Talaván, “Las instituciones de derecho público y de derecho privado en la gobernación y capitanía general de las Islas Filipinas”, en Historia general de Filipinas, dir. Leoncio Cabrero Fernández, (Madrid: Ediciones de Cultura Hispánica, 2000), 350; Antonio M. Molina, América en Filipinas, (Madrid: Editorial MAPFRE, 1992), 63. 41 Que dejaría como beneficio neto del comercio sería de 1.600.000 pesos. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 184 �Pablo Sierra Fáfila pesos […] y con el mismo interés de carga, que los de Acapulco”42. De esto se comprende que el permiso para el inicio del comercio transpacífico con el Virreinato del Perú sería de 500.000 pesos en Manila y de 1.000.000 de retorno a los que se aplicaría ese 20% por el mismo concepto que había propuesto anteriormente. Así, la suma de ambos permisos supuestos arrojaría un valor total de carga en Manila de 1.500.000 pesos con un retorno de 3.000.000 de pesos si no tenemos presente las contribuciones de los reales derechos. Cifras más próximas al producto real que transportaban los galeones43, así que en parte podemos entender la propuesta del arzobispo como una forma de dar curso oficial a lo practicado. AGI, FILIPINAS,292,N.49, Carta de Pedro Martínez de Arizala, arzobispo de Manila, proponiendo un proyecto para Filipinas, Manila 14-I-1753. 43 Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 207-223. Así se refería el oidor Francisco Leandro de Viana: “[...] y para mayor convicción de todo lo hasta aquí dicho, y de los perjuicios causados a la Real Hacienda, servirán los ejemplares Covadonga, y Santísima Trinidad, apresados por los ingleses, en los años de 743 y 762: y últimamente el Navío llamado el Philipino (cuya Plata se salvó en la pasada Guerra, y pasaba de dos Millones de pesos, no correspondiéndole por el registro, sino doscientos y cincuenta mil pesos) la Fragata Santa Rosa; (en que el Marqués de Rubi, encontró un exceso exorbitante en las Cajas de Permiso; y hubiera encontrado el mismo en los Fardos, si se hubieran abierto) y la Fragata San Carlos, en que se descubrieron iguales excesos por las eficaces providencias del actual Virrey de la Nueva España, y de Don Joseph de Gálvez, Visitador General de aquel Reyno”. AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15- VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, f. 945r. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 185 �La Carrera del Pacífico De esta propuesta podemos deducir que el interés que desde Manila podía despertar el comercio directo con el virreinato peruano, como mercado importante e interesado en los productos orientales, se pudo concentrar en evitar la intermediación novohispana como sucedía hasta entonces. Desplazada ésta, los excedentes se convertían ahora en el permiso que debía llegar a Perú directamente por mano del comercio filipino. Cabe pensar que, con esto, Arizala buscara eliminar algunos de los abusos que se habían venido perpetuando en el comercio transpacífico44. Sin embargo, no ofreció respuesta a estos interrogantes. Si ese supuesto interés comercial insular no era tal, hay que decir que este solo estaría en la pluma del arzobispo. Además, resultaría extraño pensar que los comerciantes novohispanos, especialmente los de la Ciudad de México, cuya presencia en los circuitos mercantiles y poder económico era creciente desde la segunda mitad del siglo XVII45, se resignaran a la implantación de una segunda vía comercial transpacífica que conectara directamente al virreinato del Perú con las islas Filipinas. De la misma forma que tampoco consentirían en ello los comerciantes peninsulares y la misma Corte, donde siempre era visto con recelo cualquier desmán El mismo arzobispo había denunciado los mismos pocos años antes. AGI, FILIPINAS,292,N.32. Carta de Pedro Martínez de Arizala sobre el reparto de boletas, Manila 30-VIII-1750. 45 Guillermina del Valle Pavón, “contrabando, negocios y discordias entre los mercaderes de México y los cargadores peninsulares, 1670-1711”, Studia historica. Historia moderna 2 (2020), 115-143. DOI: https://doi.org/10.14201/ shhmo2020422115143. 44 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 186 �Pablo Sierra Fáfila cometido o que llegaran noticias sobre las salidas irregulares de plata por encima de los retornos permitidos. El planteamiento hecho por Arizala suscitaba una cuestión importante, la de la afectación al abastecimiento indirecto por parte del Galeón de Manila al virreinato peruano y, unido a éste, el ejercicio del monopolio y circulación comercial que hacían e intentaban proteger los comerciantes de Lima como intermediarios de mayor peso. Este quedó más expuesto, sobre todo, cuando los registros sueltos se dejaban notar de tal forma que exigían a los comerciantes más potentados un sobresfuerzo por mantener su posición. Esto pudo comprobarse ya en los años de 1743 y 1744 con el cese de la puerta de Panamá46. No obstante, Jorge Juan y Antonio de Ulloa pudieron informarse de que el trato ilícito que se hacía por las costas novohispanas en relación a las mercaderías orientales era mucho más difícil de erradicar debido a la baratura de esas mercancías que podían dejar un beneficio superior al 100% una vez deducidos todos los costes. Un porcentaje que podría alcanzar el 200% en los casos en los que pudieran adquirirse de primera mano en Acapulco. Por un testimonio directo, que dijeron tomar de un comerciante recién llegado de las costas de Nueva España, supieron que su beneficio había sido del 140%, “pero que esto había nacido tanto de haber logrado la ocasión de emplear en [la] Jorge Juan de Santacilia y Antonio de Ulloa, Noticias secretas de América, [1747], ed. Luis Ramos Gómez, (Madrid: Dastin, 2002), 202-206. 46 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 187 �La Carrera del Pacífico feria de Acapulco, cuanto porque las contribuciones para el pase habían sido muy moderadas en virtud de algunas recomendaciones que con prevención se les habían hecho a los jueces por donde había de pasar para que lo atendiesen”47. Por tanto, la esfera comercial comprendida en los productos orientales tendría así una condición particular respecto al flujo completo informal desviado desde Nueva España. El gobernador Pedro Manuel de Arandía48, partícipe de este contexto reformista, formuló, al igual que el arzobispo, una idea de comercio transpacífico49 como alternativa complementaria a la tradicional practicada hasta entonces. Con ello, esperaba dar solución a una serie de problemas que se habían vuelto acuciantes a su parecer y que estaban en estrecha relación. A la debilidad demográfica de la población de origen español se añadía una lastrada situación comercial desde la década anterior cuando tuvo lugar la captura del Covadonga en 1743, seguido de varias Pero, también, había artículos no tan atractivos cuya ganancia podía ser inferior. Jorge Juan de Santacilia y Antonio de Ulloa, Noticias secretas de América, [1747], ed. Luis Ramos Gómez, (Madrid: Dastin, 2002), pp. 207-208. 48 Un repaso a su gobierno en Ana Ruiz Gutiérrez, “Fronteras allende el mar: el gobierno de Pedro Manuel de Arandía y Santisteban en Filipinas (17541759)”, en Fiesta, arte y literatura en tierras de frontera, eds. José Javier Azanza López, Silvia Cazalla Canto y Guadalupe Romero Sánchez, (Granada: Editorial Universidad de Granada, 2023), 73-93. 49 Un primer acercamiento a esta propuesta en Pablo Sierra Fáfila, “La nao del Perú: propuesta del gobernador Pedro Manuel de Arandía para el comercio de Filipinas (1758-1759)”, en América: problemas y posibilidades, eds. Ascensión Martínez Riaza y Miguel Luque Talaván, (Madrid: Ediciones Complutense, 2019), vol. 2, 529-552. 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 188 �Pablo Sierra Fáfila arribadas y la pérdida del patache Pilar en 175050. De la relación anterior había podido constatar su influencia mutua y afirmar que solo diez casas contaban con un caudal superior a los 50.000 pesos, más que apto para su mantenimiento. Pero a estos seguían “habitantes eventicios, y producentes para el Comercio del apoyo de las obras pías con poquísimo caudal de propio arbitrio”. Estas palabras guardaban la denuncia implícita respecto a la escasa población arraigada en las islas, en la que predominaría un carácter fluctuante y temporal, de ida y venida en una sola generación, de cuya marcha a Nueva España no quedaba ningún beneficio en las islas51. Ahora bien, si nos fijamos en dicho aporte poblacional, las palabras de Arandía no casaban con el movimiento observado en la década de 1750, en la que se puede apreciar un leve incremento respecto a las dos anteriores (1730-1749)52. Cabe la posibilidad Vicente Rodríguez García, El gobierno de Don Gaspar Antonio de la Torre y Ayala en Filipinas, (Granada: Universidad de Granada, 1976), 111-112 y 150-152; Antonio García González, El gobierno en Filipinas del Ilmo. Sr. D. Fray Juan de Arechederra y Tovar, Obispo de la Nueva Segovia,(Granada: Universidad de Granada, 1976), 73-74 y 98-99; Guadalupe Pinzón Ríos, “Defensa del Pacífico novohispano ante la presencia de George Anson”. Estudios de historia novohispana 38 (2008), 63-86. 51 Antiguo patrón fijado desde la aplicación de la restricción oficial. Carmen Yuste López, “De la libre contratación a las restricciones de la permission. La andadura de los comerciantes de México en los giros iniciales con Manila, 1580-1610”, en Un océano de seda y plata: el universo económico del Galeón de Manila, eds. Salvador Bernabéu Albert y Carlos Martínez Shaw, (Sevilla: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2013), 85-106. 52 Antonio García-Abásolo, “Españoles y mexicanos en Filipinas. Siglos XVI a XIX”, en Con la casa a cuestas. Migración y patrimonio cultural en 50 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 189 �La Carrera del Pacífico de que dicha tendencia se hubiera reducido o estancado justo en el momento en el que se hacía cargo de la Gobernación insular, pero la frecuencia era más favorable que en los gobiernos previos al de José de Ovando (1750-1754), de lo que se desprende que el interés por comerciar desde Filipinas no se veía, cuando menos, mermado53. Otro factor perjudicial al comercio que sumaba era el del aumento de los precios de los géneros y mercaderías asiáticas por la mayor demanda europea, cuyas embarcaciones acudían a los puertos chinos en mayor número54. Esto suponía que por la vía de las compañías comerciales europeas había aumentado la atracción de este comercio en detrimento de la vía transpacífica55. Cabría preguntarse si ese tirón por la ruta del cabo de Buena Esperanza el mundo hispánico, ed. Erika González León, (Sevilla: Universidad Pablo de Olavide, Arte, Creación y Patrimonio Iberoamericanos en Redes, 2020), 77. 53 Otra cuestión sería que el beneficio se concentrara, por ese mayor aporte poblacional, en un mayor o menor número de manos, pero esto no implicaría necesariamente un descenso del mismo. 54 AGI, FILIPINAS,160,N.27, Carta del gobernador Pedro Manuel de Arandía sobre el comercio con Perú, Manila 17-VII-1758, en Expediente sobre apertura del comercio a Perú. 17-VII-1758/27-XI-1759. 55 José Passarin, comisionado para la construcción del galeón Nuestra Señora de Guadalupe en Siam, en su conducción hacia las islas Filipinas no exenta de dificultades, pudo observar a mediados del año 1755 que “Noticiosos de mi llegada a la ciudad de Cantón los sobrecarga (sic), y capitanes de veinte y nueve barcos de Europa que se hallaron por sus Compañías de Comercio de dicha ciudad como son franceses, ingleses, portugueses, prusianos, suecos, dinamarqueses y holandeses me vinieron a cumplimentar admirándose mucho de mi lastimosa tragedia”. AGI, FILIPINAS,940,N.1, Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, Manila 5-VII-1756, f. 184r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 190 �Pablo Sierra Fáfila se debía únicamente a un aumento de la demanda de los mercados europeos para el consumo propio de estos o si, además, influía el hecho de que el abastecimiento de los mercados indianos hubiera acaparado un mayor volumen de mercaderías asiáticas por la vía atlántica56 y, por tanto, el papel jugado por los registros sueltos desde su habilitación en 1739 tuviera protagonismo en ello57. Si estos proporcionaron un abastecimiento más regular a las Indias, podemos pensar que la atracción de mercancías asiáticas por la ruta transpacífica se vería, en parte, reducida. Incluso, la demanda peruana, alimentada desde Acapulco, podría haberse visto igualmente cubierta por esta “atlantización” del comercio transpacífico, identificando la navegación por el cabo de Hornos desde la década de 1740 como la primera fase de cambio respecto al comercio oriental58. No obstante, a través de los comentarios de Jorge Juan y Antonio de Ulloa hemos podido ver cómo la rentabilidad de ese comercio ilícito de mercaderías asiáticas era lo suficientemente alta como para resistir mejor el Ana Crespo Solana, “La Compañía holandesa de las Indias Orientales (VOC) y los proyectos españoles con Filipinas a través del Cabo de Buena Esperanza (1609-1784)”. Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografía e Historia 20 (2020), 127-129. 57 Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 351-352.; Gerónimo de Uztariz, Theorica y práctica de comercio y marina, [1742], ed. Gabriel Franco López, (Madrid: Aguilar, 1968), 102. 58 Mariano Bonialian, “Comercio y atlantización del Pacífico mexicano y sudamericano: la crisis del lago indiano y del Galeón de Manila, 1750-1821”. América Latina Historia Económica 1 (2017), 13. 56 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 191 �La Carrera del Pacífico abastecimiento que pudiera hacerse con los navíos de registro. Sin embargo, Bonialian pone en cuestión esa rentabilidad advirtiendo que la redistribución que se efectuaba desde Lima prácticamente había desaparecido para la década de 1750: “Hemos registrado en su momento que entre los años 1670 y 1740 se dirigieron más de 80 embarcaciones limeñas con plata, azogue, cacao y vino a los puertos del Pacífico mexicano. Veinticinco de ellos –cifra oficial y por cierto mínima, que no refleja el contraflujo- habían retornado con mercadería local, asiática, europea y de Castilla a los puertos del Callao, Guayaquil, o Paita. Lo sorprendente es que apenas iniciada la segunda mitad del siglo XVIII, esta composición de bienes desde México hacia Perú por el Pacífico no continuó en lo más mínimo. La medida de libre comercio para el tráfico de embarcaciones particulares por el puerto de Buenos de Aires o hacia el Valparaíso, Lima y Guayaquil vía el Cabo de Hornos daba cuenta del avance español sobre un espacio marítimo sudamericano que en el periodo anterior funcionaba con otras lógicas de comercio, más vinculadas a México y a la economía asiática.” 59 Esa resistencia mayor parecía, según el fragmento, no haber tenido continuidad. Sin embargo, Carmen Parrón Salas advirtió que los registros sueltos no se habían hecho sentir plenamente todavía entre 1739 y 176060. Se podría argumentar que la Carrera del Pacífico no pudo oponerse con firmeza a la llegada de los Mariano Bonialian, “Comercio y atlantización del Pacífico mexicano y sudamericano: la crisis del lago indiano y del Galeón de Manila, 1750-1821”. América Latina Historia Económica 1 (2017), 18-19. 60 Carmen Parrón Salas, “Perú y la transición del comercio político al comercio libre, 1740-1778”, Anuario de estudios americanos 2 (1997), 453-456. 59 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 192 �Pablo Sierra Fáfila registros sueltos y que estos pudieron tener un efecto sustitutivo, ya que la década de 1740 fue aciaga para el comercio del Galeón de Manila, pues entre 1742 y 1750 solo se completaron dos viajes comerciales y el envío de una embarcación en lastre61, en 1745, 1746 y en 1749. Por tanto, sería esta una oportunidad para los registros sueltos de cubrir la demanda del virreinato peruano asumiendo esa carga “extra” que tenía como objeto la reexpedición hacia el Perú. Una situación que bajo diferentes perspectivas señalaba el proyectismo de estas décadas centrales, al subrayar la conexión con Perú como factor de recuperación. No obstante, este esquema de reemplazo debe ser matizado. La famosa expresión recogida por Domingo de Marcoleta, “A este methodo se fabrican inmensos artificios, que ha maquinado la avaricia, tanto por aquella Garganta, como por la via de Mexico, hallándose en el Reyno gruessas Memorias, y tanta copia de Generos de China, que parece haverse abierto la Feria de Pequin en Lima”62, nos dice todavía que el efecto de los registros sueltos, como suministradores de mercaderías orientales, no habían triunfado en tal condición durante la década de 1740. Independientemente de la exactitud temporal con la que vinieran a acusar a los comerciantes de Lima, esto nos dice que, AGI, FILIPINAS, 151,N.41, Carta de Gaspar de la Torre sobre suspensión del galeón, Manila 19-VIII-1745. 62 RBPRM, Nueva Representación, que hace a Su Magestad (que Dios guarde) D. Domingo de Marcoleta, Apoderado de la Ciudad de Buenos Aires [1750], VE/703/4, f. 6r. 61 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 193 �La Carrera del Pacífico al menos, el rápido efecto subrayado por Lamikiz63, en respuesta a lo expuesto por Parrón Salas sobre la profundidad y velocidad del cambio representado por los registros sueltos, no parecía aplicarse a esa esfera del comercio oriental, o al menos no se ajustaba a los mismos ritmos que se habían impuesto sobre el tradicional comercio atlántico. Por ello, debemos considerar que la ruta de abastecimiento seguiría siendo extraordinariamente larga si, desde Cádiz, se daba conexión a la del cabo de Buena Esperanza con los registros sueltos. De tal forma que, aún en la década de 1740, y contando con la supresión de la ruta transpacífica después del desastre del Covadonga (1743), se planteara el abastecimiento directo como una oportunidad, pero integrada también en un amplio contexto de guerra económica64, por parte de las potencias extranjeras en América a través del Pacífico entre 1745 y 174765, sabedores de los varios años que hacía que no salía un galeón hacia Acapulco y del impacto que podía tener una operación de tal calibre66. Xabier Lamikiz, “Patrones de comercio y flujos de información comercial entre España y América durante el siglo XVIII”. Revista de Historia Económica. Journal of Iberian and Latin American Economic History 2 (2007), 240-241. 64 Sylvia L. Hilton, Las Indias en la Diplomacia española, 1739-1759 (Madrid: Universidad Complutense de Madrid, Tesis Doctoral, 1980), 328-331. 65 Justo ese año de 1746 se había decido enviar desde Filipinas el galeón Rosario y el navío Pilar. Véase la tabla más abajo. 66 Guadalupe Pinzón Ríos, “La expedición neerlandesa de 1747. Un intento inglés y holandés por comerciar con Nueva España”, en Nueva España: puerta americana al Pacífico asiático, coord. Carmen Yuste López, (Ciudad de México, UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 2019), 197-221. 63 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 194 �Pablo Sierra Fáfila La propuesta de Arandía llevaba como introducción la referencia a la demanda peruana de los géneros asiáticos: “de que aquellos naturales son tan apetentes y apasionados”. Con esta información daba paso a su petición, proponiendo al rey la concesión de un navío de permiso cada tres o cinco años, excusando al de Nueva España, y que en Filipinas se satisficieran los intereses de carga y “más valor por el aumento que debiera hacerse en Acapulco, computando el de el Real Situado de un año se beneficiaba la Real Hacienda de esta extracción en el Reino de la Nueva España”67. La idea del gobernador ofrece algunas dudas por los términos en los que se expresa. El principal, pensamos, es el que hacía referencia al intervalo temporal para comerciar entre Filipinas y el virreinato del Perú y la expresión de excusar al navío de Nueva España. Si señalaba que la línea comercial con Nueva España quedase suspendida completamente para impulsar la peruana, o si esta suspensión tendría ocasión únicamente cuando fuese concedido el navío de permiso que se despachara al Perú para comerciar con Filipinas, es algo que requiere ser precisado. En el caso de que todo el comercio transpacífico pudiera depender del navío de permiso propuesto para el Perú, cada tres o cinco años, sería demasiado grande el espacio temporal y el buque del navío tendría que ser enorme como para abastecerlo durante AGI, FILIPINAS,160,N.27, Carta del gobernador Pedro Manuel de Arandía sobre el comercio con Perú, Manila 17-VII-1758, en Expediente sobre apertura del comercio a Perú. 17-VII-1758/27-XI-1759. 67 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 195 �La Carrera del Pacífico tanto tiempo. Sin embargo, resultaría extraño pensar en un cese completo de la ruta comercial oficial porque no había sido esa una medida común o repetida en los debates sobre el comercio transpacífico ni entre el proyectismo peninsular para las islas68. Solo José de Carvajal y Lancaster la expuso abiertamente en su proyecto de compañía para las islas69. Ahora bien, aunque pensemos en este navío de permiso como en un galeón complementario, expuso Arandía una serie de diferencias respecto al sistema tradicional que permitirían el ahorro del situado y convertir a las islas en el depositario fiscal del comercio transpacífico peruano. Por lo que dicho ahorro y beneficio a la hacienda virreinal novohispana solo era posible en años precisos en los que el viaje comercial se efectuara desde las costas peruanas del Pacífico hacia las islas Filipinas70. La definición concreta de Marina Alfonso Mola, Carlos Martínez Shaw, “España y el comercio de Asia en el siglo XVIII. Comercio directo frente a comercio transpacífico”, en El Sistema Comercial Español en la Economía Mundial (siglos XVII-XVIII). Homenaje a Jesús Aguado de los Reyes, eds. Isabel Lobato Franco y José María Oliva Melgar, (Huelva: Servicio de Publicaciones Universidad de Huelva, 2013), 328-339. 69 José de Carvajal y Lancáster, Testamento político o idea de un gobierno católico, [1745], ed. José Miguel Delgado Barrado, (Córdoba: Universidad de Córdoba, Servicio de Publicaciones 1999), 123-129. 70 Desde las islas Filipinas también fue contemplada esta opción de institucionalización comercial varios años antes. AGI, Audiencia de Filipinas, FILIPINAS,206,N.1, Memorial de la Ciudad y Comercio de Manila proponiendo nuevas reglas para mejor acierto de su comercio basadas en la que haya un Consulado de Manila, Madrid (sin fecha), en Expediente sobre el comercio de Filipinas y Nueva España 1712-1722, ff. 763r.-765v. María Teresa Martín Palma, El Consulado de Manila, (Granada: Universidad de Granada, 1981). 68 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 196 �Pablo Sierra Fáfila su organización quedaba sujeta a su aprobación posterior, pero, en vista de que el gobernador fijaba un período temporal y un navío de permiso, la adopción más próxima sería la del modelo del Galeón de Manila, ya que se acabaría dotando de un reglamento al comercio entre Manila y Perú, de iniciativa privada y no real71. Este desplazamiento del mantenimiento y los costes del comercio marítimo lo basaba en la incapacidad que tenían en aquel momento los comerciantes de Manila para sostener las cargas de este tipo de tráfico, y que si el rey lo concedía en los términos propuestos, contemplaba “a todas luces este plan favorable a la Real Hacienda con intermedio de los tiempos en que fuere del Real agrado de S.M. la Concesión”. Esto conllevaría una alteración de los términos en los que se efectuaba la Carrera del Pacífico. El gobernador presuponía unos efectos beneficiosos para la población que permitirían cambiar la tendencia que describía pues durante “mi Gobierno han muerto hasta ocho vecinos de caudal y manejo conocido, y apenas se han radicado tres advenedizos”. No obstante, más allá de su aprobación o rechazo72, conviene destacar la presencia que tenía el virreinato peruano en Marina Alfonso Mola, Carlos Martínez Shaw, “Iniciativa pública e iniciativa privada en el tráfico directo de España con las Filipinas”, en Bajo el velo del bien público. Estudios en homenaje a Guillermo Pérez Sarrión, eds. Jesús Astigarraga Goenaga y Javier Usoz Otal, (Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 2020), 87-110. 72 AGI, FILIPINAS,160,N.27, Informe del fiscal del Consejo de Indias, Madrid 27-XI-1759, en Expediente sobre apertura del comercio a Perú. 17-VII1758/27-XI-1759. AGI, FILIPINAS,335,L. 17, Aviso de negativa al comercio con Perú propuesto por Arandía. 27-IX-1760, ff.151R-154R. 71 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 197 �La Carrera del Pacífico el imaginario comercial de las islas y la condición salvífica que parecía guardar para éstas. Arandía había propuesto la alternancia a la hora de apostar por la habilitación de un navío organizado y despachado desde las costas peruanas para que fuera a comerciar a Filipinas cada tres o cinco años, sin interrumpir la Carrera del Pacífico excepto cuando le tocara realizar el viaje comercial, ahorrando el situado novohispano en dicho año y dejando todo el monto fiscal procedente del comercio en las cajas reales insulares. Arizala era igualmente partidario del comercio con Perú, pero de una forma más parecida al practicado entre Manila y Acapulco, adoptando la organización del viaje comercial desde Filipinas y sin alternarse, sino de forma coincidente. Aunque, en una primera fase, el viaje hacia Perú se haría cada dos años y después anualmente, sería esta una posición lejana a la del gobernador, quien hablaba más prudentemente de trienios o, incluso, quinquenios y sin hacer ninguna mención a cantidades de permiso ni de piezas. El gobernador parecía querer solucionar la cuestión de la intermediación mediante su reconocimiento, depositando la iniciativa del tráfico en los comerciantes peruanos o, al menos, contrapesarla. Lo esperado de esta fórmula comercial, además de dejar en Manila todos los réditos fiscales, era que los manileños se convirtieran en los verdaderos intermediaros entre la demanda americana, en este caso la del virreinato del Perú, y las mercaderías asiáticas que aprontaban los sangleyes, junto a otros comerciantes Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 198 �Pablo Sierra Fáfila orientales y europeos, al Archipiélago. Sin embargo, este aparente punto en común de una segunda vinculación comercial transpacífica encuentra, también, apreciaciones diferenciadas. Si contamos con un imaginario que se vuelca en el horizonte comercial peruano podemos observar cómo, pese a su previo señalamiento como referente común, parten de él las divergencias de los intereses, según se mire bajo la perspectiva axial de Montero del Águila73 o como apoyo necesario para la recuperación de cada una de las carreras oceánicas. 3. Balance del comercio transpacífico en el circuito hispánico (1754-1759): ¿crisis del sistema del Galeón? Los descargos hechos por Arandía, unidos también a los del arzobispo, nos podrían indicar, indirectamente, que se estaba produciendo esa pérdida del espacio económico peruano para el Galeón de Manila, sin olvidar que estos registros sueltos también estaban siendo empleados en el virreinato novohispano. Al menos hasta el apresto y despacho de la flota novohispana, en 175774. Si nos guiamos por los registros oficiales de los galeones transpacíficos en esa segunda mitad de la década de 1750 podemos pensar que las cifras se correspondían con la situación Este punto de vista de la centralidad virreinal lo encontramos también para el caso de Nueva España en la obra de 1747 de Manuel González de Arancedo. José Miguel Delgado Barrado, Aquiles y Teseos. Bosquejos del reformismso borbónico (1701-1759), (Granada; Universidad de Granada, Universidad de Jaén, 2007), 166-168. 74 Ver nota 31. 73 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 199 �La Carrera del Pacífico que se describía desde el Archipiélago y que esto pudo haber alimentado las peticiones de vinculación comercial directa con Perú. El primer viaje comercial preparado desde las islas por el gobernador Arandía fue el del Santísima Trinidad, un galeón de enorme capacidad75. Fue despachado en el verano del año 1755, un año después de que hubiera tomado posesión de su cargo, según informó el marqués de las Amarillas76, virrey de Nueva España, tras su llegada a Acapulco a finales de febrero de 1756. Llevaba registradas a bordo 2.370 piezas y una cuarta por un valor regulado en Filipinas de 287.442 pesos, siete tomines y un grano y medio. El exceso referido, una vez comprobado y cotejado el registro con la descarga del navío, fue de unas pocas porciones de canela. Respecto al retorno de la plata, no ofrecía cifra alguna. Sólo podemos suponer que no habría una gran diferencia entre los excesos y fraudes que se cometían antes de esta navegación con el resultado que tuvo, ya que, aparentemente, repetía la carga de 175377. Oficialmente fue reconocida su capacidad en 5.068 piezas. AGI, FILIPINAS,269,N.1, Arqueo del galeón Santísima Trinidad, Cavite 29-IV-1751, en Pieza 3ª. Autos preparativos para el repartimiento de las 4.000 piezas para la carga del galeón Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin el año de 1751. Año 1753, ff. 166r.-169r. 76 AGI, FILIPINAS,121,N.21, Carta del marqués de las Amarillas sobre descarga del galeón Santísima Trinidad, México 25-X-1756. 77 Informando el virrey conde de Revillagigedo sobre la llegada del galeón, pero sin dar cuenta de la carga que retornaba, como hizo su sucesor el marqués de las Amarillas. AGI, FILIPINAS,121,N.18, Real orden con carta de Juan Francisco de Güemes sobre decomiso, México 30-VI-1754. 75 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 200 �Pablo Sierra Fáfila La escasa información proporcionada contenía, al menos, las indicaciones del gobernador de que se cargara con 3.000 piezas, unas 1.000 piezas suplementarias más de las solicitadas por el Comercio de Manila en contra de su dictamen78, que habían fundado en las malas ferias ocurridas por hallarse el virreinato de Nueva España “muy abundante de ropa” en los años antecedentes. No obstante, según la relación virreinal, las que llegaron registradas a Acapulco no alcanzaban las 2.400 piezas. Este aumento de la carga en un 50% sobre la petición original por orden del gobernador, fue perjudicial al Comercio y a las obras pías. Estas no habían podido recuperar lo anticipado, incluso con las bajadas que aplicaron aquel año a un 20%. Sólo el gobernador salió beneficiado por participar en el galeón con hasta setenta y cinco piezas “y con su caudal que dio a corresponder, a pagarlo en México a su Apoderado, tuvo el logro de muy segura ganancia”79. En cuanto a la reducción del porcentaje del premio de las obras pías sobre los caudales que habían dado a corresponder para el comercio de Nueva España es algo de lo que informaba el gobernador en su carta del año 1758, así que parece que fue una medida que se dio desde el comienzo de su gobierno y se mantuvo a lo largo de este, síntoma de la crisis económica apuntada por AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29VII-1758. 79 AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29VII-1758. 78 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 201 �La Carrera del Pacífico él. El menor volumen de comercio parecía repercutir sobre parte del sistema de financiación del mismo. Este, posiblemente, sería uno de los motivos por los que Arandía, al definir su propuesta de comercio transpacífico entre Filipinas y el Perú, lo hizo pensando en cargar toda la responsabilidad financiera sobre los comerciantes del virreinato. En 1757 no se pudo aprontar el galeón Santísima Trinidad porque el gobernador dispuso que se le diera “el corte de Fragata”, y para traer el real situado a las islas se preparó una embarcación de pequeño porte, aun con la opinión de los pilotos de la junta de que sería incapaz de realizar una travesía tan dilatada y rigurosa. A pesar de su tamaño, sólo preparado para hacer el viaje a Nueva España en busca del situado, no se privó el gobernador de hacer repartimiento de piezas “para vencer la renuencia de los ánimos”. Estas fueron en total trescientas setenta y cinco, de las que distribuyó entre los oficiales doscientas setenta y cinco, beneficiándose de las cien restantes. De nuevo, se sirvió de su propia autoridad “que por V.M. le es concedida de elegir, y aprovecharse del carguío de sus vasos”. Esta decisión del gobernador solo sirvió para encarecer la ropa en las islas y para reducir su coste en Nueva España, siendo el resultado de todo esto una correspondencia comercial secreta mantenida por Arandía con algunos mercaderes americanos, quienes con la abundancia podían aprovechar la baratura de las ropas en Acapulco. A esto se añadió la novedad, conocida en este puerto el año de 1756, de que el virrey mandó a los mercaderes de Filipinas que vendiesen sus Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 �Pablo Sierra Fáfila cargazones en aquel puerto y, si no pudiera ser así, las retornasen a las islas sin la posibilidad de darles salida fuera de feria o conducirlas hasta México. Arandía aseguraba que esta había sido una petición que le hizo el Comercio de Manila por carta, de la que aportaba copia, pero sin firmas de los peticionarios. Esta versión fue puesta en duda, pues la carta destinada al virrey de Nueva España fue alterada por Santiago de Orendain, alcalde ordinario y colaborador del gobernador80. Sin embargo, no sería este proceder malintencionado, o no tendría esa única lectura, ya que así intentaba asegurar que al año siguiente, en el caso de poder celebrarse una feria más ventajosa, se vendieran todas las mercaderías e incluso pudiera despacharse un permiso más abundante. Cuando el patache Nuestra Señora de la Portería recaló en Acapulco no hubo miramientos ni consideraciones correspondientes a la decisión del gobernador de Filipinas. El fiscal de la Real Audiencia de México ordenó el embargo a favor de la Real Hacienda por no ser la carga del permiso concedido a los vecinos de las islas. No obstante, el virrey accedió a suavizar la primera determinación, resolviendo que los oficiales y comandantes del navío hicieran uso de sus efectos y, a la espera de la aprobación por lo ejecutado, dio constancia del testimonio tanto De este recelo “nada pudo rastrearse, más de la confirmación de esta vehemente sospecha con el hecho de no hallarse copia de esta carta en el Libro borrador de todas”. AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29-VII-1758. 80 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 203 �La Carrera del Pacífico al gobernador de las islas como al rey. En el patache retornaron el situado anual para las islas “y efectos habilitados por factoría que importaron ciento y veinte y nueve mil ochocientos un pesos, cinco tomines y ocho granos”81. Las acciones del gobernador encontraron su réplica en la reclamación de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós82. La decisión de no embarcar aquel año de 1757 ningún permiso por los vecinos comerciantes se debió, según lo informado por Quirós, a la escasez y alto coste de los géneros, llegando a venderse en las islas con más estimación que la que podría proporcionar su venta en Nueva España83. Sin embargo, pese a la escasez y el reducido número de champanes que se aproximaban a Cavite84 para vender sus cargazones, éstas estuvieron valoradas, el año que menos AGI, FILIPINAS,121,N.23, Carta del marqués de las Amarillas, virrey de la Nueva España, dando cuenta de la llegada del patache sin carga del comercio, México 22-III-1758, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 82 AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 83 AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 84 Aunque este número pudiera parecer reducido respecto a períodos pasados, entre 1750 y 1760, el número de embarcaciones que recalaron en las islas para comerciar fue bastante estable, de poco más de 16, contándose 24 para el año 1755 y 11 en el de 1757, predominando los originarios de China. José Cosano Moyano, Filipinas y su Real Hacienda, (Córdoba: Publicaciones Monte de Piedad, Caja de Ahorros de Córdoba, 1985), 229. 81 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 204 �Pablo Sierra Fáfila venían, en más de 1.000.000 de pesos85. Teniendo presente estas dos informaciones se hacía evidente la subida de los precios que tenían las mercaderías asiáticas en el momento de su adquisición en Manila, factor condicionante al que también se refirió Arandía al exponer su proyecto en 1758, motivado por la competencia europea y el aumento de su demanda a través de las factorías de sus compañías. No obstante, esa estimación no dejaba de ser llamativa y, sobre todo, si en el caso de la carga del Galeón, esta veía reducido su volumen, pero mantenía precios altos, es difícil pensar que no tuviera salida en el mercado novohispano, excepto que toda su demanda fuera cubierta por la vertiente atlántica. No sabemos si ese valor aludía únicamente a la carga que aprontaban los champanes para el comercio del galeón o se incluía también el abasto de las islas. Aun si se trataba de este segundo caso, el valor de la mercancía que se destinase al comercio transpacífico, en lo que podía ser el año con menor llegada de champanes a Manila siguiendo dicha información, superaría el valor de los 500.000 pesos y es difícil pensar que en Acapulco, o fuera de feria la estimación de los géneros y mercaderías orientales fuese la misma que en Manila o, incluso, inferior como refería Quirós en su informe. Sabemos por el virrey de Nueva España, conde de Revillagigedo, para el año 1754: AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29VII-1758. 85 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 205 �La Carrera del Pacífico “que aunque el Comercio de Philipinas, está tan decadente, así porque los géneros que trafican son de incomparable menos ley que los que se traen de Europa, como por lo que abundan estos en la actualidad, y en lo general se proveen de ellos por su mayor duración, con todo no se puede dejar de hacer el cómputo de que cualquiera pieza de Philipinas, tenga en Acapulco la estimación de trescientos pesos a lo menos”86 Las palabras del virrey parecían denotar que ese alto precio en Nueva España sostenía el beneficio del tráfico, dejando las palabras del diputado por exageradas, postura que parecía compartir el gobernador Arandía desde 175587. Si las piezas llevadas por el Galeón de Manila tenían una estimación mínima de trescientos pesos en Nueva España por aquellas fechas, una carga completa del permiso según las 4.000 piezas que, decían, podían embarcar, darían una cantidad mínima total de 1.200.000 pesos. Incluso podía darse la posibilidad de que esta fuera mayor, pues el virrey hablaba de cualquier pieza, por lo que podemos pensar que habría otras con una estimación superior. Además, en Manila se tenía noticia del envío de la flota aquel año de 1757, por lo que fue otra de las razones por las que el Cabildo secular y los compromisarios del comercio no se decidieron a enviar carga. Según Quirós, todavía había una gran cantidad de mercancías AGI, FILIPINAS,121,N.18, Carta del conde de Revillagigedo, virrey de Nueva España, al marqués de la Ensenada sobre el decomiso de diferentes géneros en el navío Santísima Trinidad, México 30-VI-1754, en Real orden con carta de Juan Francisco de Güemes sobre decomiso. 87 Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 376. 86 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 206 �Pablo Sierra Fáfila almacenadas en Nueva España a pesar de haber “sido la última remisión de sola la cuarta parte de la permisión”88. A pesar de todo lo expuesto, apuntaba el fiscal de la Real Audiencia de Manila que realmente el provecho de la carga del navío Nuestra Señora de la Portería se había repartido entre muchos sujetos. Aunque estas piezas iban en cabeza de los oficiales de la embarcación algunas tocaban al gobernador, a sus familiares, a su asesor, al secretario de gobierno, a los oficiales reales y a los cargadores “por cuya circunstancia, y la de no ser carga del Comercio, se excusó de asistir a ella, si bien no pudo conseguir lo mismo a las manifestaciones de géneros y avalúos”89. No obstante, retomando el hilo de la razón principal por la que el gobernador había permitido ese repartimiento de boletas el año de 1757 como alivio a la Real Hacienda por el despacho del navío para retornar el situado, decía el diputado que este no podía ser motivo suficiente, sobre todo, porque el fundamento del comercio que se concedió a los vecinos y habitantes de las islas se asentaba en el mantenimiento de aquellos dominios y la cristiandad desplegada allí, y no por el interés que podía proporcionarles90. Aunque este argumento fue común en muchos AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 89 AGI, FILIPINAS,98,N.45, Consulta sobre despacho de un patache a Nueva España, Madrid 16-XII-1758. 90 AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Qui88 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 207 �La Carrera del Pacífico de los escritos del Comercio de Manila para defender su postura a lo largo del siglo, la realidad fue bien distinta, pues la utilidad común se acabó centrando en unos pocos. Al año siguiente de 1758 “dispuso vuestro Gobernador absoluta, y despóticamente, que el Navío la Santísima Trinidad hiciera su viaje a Acapulco” con una carga de 2.000 piezas, unas 1.000 más de las que había solicitado el Comercio de Manila para el despacho del navío ese año, las mismas que cargó el año de 1753. En este caso su procedimiento no era muy diferente del que hizo el año de 1755, revisando la petición de los comerciantes y alterando el número de piezas solicitadas. Las razones del Comercio tampoco eran desconocidas para querer enviar una carga tan reducida de 1.000 piezas: entre estas se encontraban la de poder lograr una mejor feria, comprar la ropa en Manila con mayor conveniencia y que la venta de boletas repercutiera algún beneficio a los vecinos pobres y viudas de la capital. Sin embargo, al aumentar el gobernador al doble el número de piezas y, por consiguiente, el de boletas, se redujo el precio de estas “y aun vendrán a quedarse muchas en tierra, por faltar en ellas ropa, caudal, y ánimo para llenarlas todas”. A esto añadían que el costo que repercutía sobre la Real Hacienda en el apresto y despacho del navío era menor en el caso de cumplir con la solicitud del Comercio, pues bastaría con el patache el Filipino, menor que rós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 208 �Pablo Sierra Fáfila el Trinidad, y suficiente para llevar esa carga solicitada. Aspecto que tampoco tuvo en cuenta Arandía, mostrando una actitud de oposición a todas las reclamaciones comerciales91. Por carta del marqués de las Amarillas sabemos que el Santísima Trinidad llegó al puerto de Acapulco el 16 de enero de 1759 con una carga registrada de 2.177 piezas. Por el cotejo hecho a esta se observó que faltaba una pieza de canela, así como diferencias en el peso del resto de la misma especia. Decía el virrey que había remitido el situado completo a las islas junto a 60.000 pesos que se le previnieron que anticipara y doscientos reclutas hechos en México armados y equipados para que embarcaran en el galeón92. El gobernador había retrasado la salida del galeón por la llegada tardía de los navíos de la Costa y los champanes de China por lo que decidió aumentar el permiso de aquel año. Y continuaba93: resolví el día veinte y uno de este mes que si en el siguiente no beneficiaban las boletas retenidas para la carga desde el día veinte y tres quedaron por nulas y sin ningún valor y que Quien puso “por obra su dictamen, en cuya consecuencia va el Navío referido con la expresada carga”. AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29-VII-1758. 92 AGI, FILIPINAS,121,N.26, Carta del marqués de las Amarillas, virrey de Nueva España, dando cuenta de la llegada del galeón nombrado La Santísima Trinidad, México 24-IV-1759, en Expediente sobre la llegada del navío anual de Filipinas. 93 AGI, FILIPINAS,121,N.26, Testimonio de los autos sobre la carta del gobernador y oficiales reales de Filipinas por los excesos del embarque, Manila 28-VII-1758, en Expediente sobre la llegada del navío anual de Filipinas. 91 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 209 �La Carrera del Pacífico los comerciantes de esta Ciudad manifestaran en Contaduría las Piezas que tuvieran que embarcar aunque pasaran de dicho número pagando a favor de la Real Hacienda veinte y cinco pesos por la boleta que les faltara y los derechos reales acostumbrados […]y que el pico de más como beneficioso a la Real Hacienda y al bien de este Comercio que se halla tan atrasado lo he abrigado con mis decretos como de todo le será a V.E. constante por el Registro. Sin embargo, no faltaron apreciaciones contrarias a la crítica frontal contra las actuaciones del gobernador94. Vistas estas cantidades podemos preguntarnos si durante la segunda mitad de la década de 1750 el sistema del Galeón de Manila vivió una crisis grave como las descripciones insulares nos pudieran dar a entender, o más bien si se trataba de años críticos puntuales. Es innegable que, desde la captura del Covadonga en 1743 hasta el envío de un nuevo permiso en 1746, se había dado un período de sequía comercial de fuerte “Ningún Gobernador hasta hoy ha tenido el despacho tan cuantioso de que se encargó Dn. Pedro de Arandía [...] prueba clara es de lo que trabajó que no teniendo el Inventario general del oficio de Gobierno desde la fundación de esta Capital más que novecientas y más foxas lo que actuó y quedó en Gobierno consta de un Inventario de cerca de trescientas; y si se recogiera todo lo que hay en las oficinas y Archivos independientes sin duda sería menester un gran carro para cargarlo, lo que admira aun a los mismos opuestos que en solo cuatro años hiciera por sí tanto como diez Antecesores juntos”. AGI, FILIPINAS,386,N.45, Petición de José del Río sobre vindicar deshonor de Arandía, fechado probablemente en 1760. Por otro lado, también podríamos suponer que la enorme cantidad de documentación acumulada al respecto durante su gobierno sobre el tema se “perdiera” después de su fallecimiento por las fuertes críticas que habían despertado sus medidas que hasta su confesor se lamentaba de no haber podido encontrar un escribano que diera copia testamentaria ni de la justificación de su queja. 94 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 210 �Pablo Sierra Fáfila impacto en el Archipiélago95. La interrupción de esos tres años de la navegación transpacífica sí pudo ser motivo de preocupación, pero ¿se arrastraría esta de forma continuada hasta la muerte del gobernador Arandía en 1759? ¿o hasta la invasión inglesa de 1762? ¿o más bien se intercalarían períodos de crisis puntuales con otros de recuperación? ¿estaríamos ante una situación fluctuante y no constante? Responder a estos interrogantes es difícil cuando los datos oficiales no abundan y son parciales los que rodearían al comercio real. Si tomamos en cuenta el comercio del Galeón en los años en los que Arandía fue gobernador de las islas (1754-1759), cuyas intervenciones precisas fueron sobre los de 1755 a 1758, sumarían en total, según las cifras que hemos visto, unas 5.922 piezas transportadas hacia Nueva España96. La cifra era ligeramente inferior al número de piezas que habían sido llevadas al virreinato novohispano en tiempos del marqués de Ovando, pero no suponían una diferencia sustancial como para que el contraste pueda dar a entender un agravamiento de A la captura del Covadonga en 1743 siguió el cierre comercial oficial. AGI, FILIPINAS,189A,N.6, Carta del Cabildo secular de Manila sobre el comercio con Nueva España, Manila 29-VII-1745; AGI, FILIPINAS,189B,N.2, Real Orden comunicada por el marqués de la Ensenada al gobernador Gaspar de la Torre sobre la reanudación del tráfico entre Filipinas y Nueva España, San Ildefonso 18-IX-1745, en Carta del Cabildo secular de Manila sobre reanudación del tráfico del galeón. 96 Carmen Yuste sí recoge el viaje comercial para el año 1756 realizado por el navío Nuestra Señora del Rosario (alias el Filipino) del que puntualiza que no hay información sobre el retorno. Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 43. 95 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 211 �La Carrera del Pacífico la situación entre el gobierno de este y el de Arandía. Si el cómputo anual ideal a transportar era el de un permiso de 500.000 pesos correspondientes a 4.000 piezas, según el Comercio de Manila, era evidente que durante el gobierno de Arandía se estaba dando una situación de crisis en términos oficiales. En aquel tiempo, apenas se había alcanzado, en conjunto, poco más de un permiso completo en cuatro años, cuando la cifra contemplada reunía 16.000 piezas. Ahora bien, esto sería un tope máximo, ya que el Cabildo secular y los compromisarios de comercio tenían el derecho de solicitar el número de piezas que creyeran convenientes para el permiso anual. No sabemos si las piezas registradas, y su disminución en relación a años pasados, podrían ser un síntoma de la pérdida de lo que había sido un mercado secundario hasta la década de 1740, como fue el virreinato de Perú. Tampoco si el comercio ilícito de la Carrera del Pacífico, practicado a la sombra del oficial tuvo una tendencia similar confirmando esa pérdida o, si por el contrario, fue opuesta como una respuesta a la introducción de los registros sueltos por el mar del Sur, manteniendo con el aumento de piezas no registradas unos precios bajos con los que competir con la ruta meridional cubierta por el nuevo sistema comercial. Por otro lado, las propuestas de la década de 1750, particularmente las de Arizala como las de Arandía, de abrir el comercio asiático al Perú, directamente, como una respuesta que contrarrestara el efecto de los registros sueltos y, clarificar, al mismo tiempo, el comercio transpacífico podría darnos una pista en ese sentido. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 212 �Pablo Sierra Fáfila Cuadro 1. Registro oficial de las piezas embarcadas en los galeones de Manila (1739-1760) Galeón de Manila Año (salida de las islas) Piezas Retornos plata (estimación baja en pesos) Nuestra Señora de Guía Santo Cristo de la Misericordia 1739 4.000 999.946 Nuestra Señora de Covadonga 1740 2.500 625.000 Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza 1741 2.500 1.119.936 Nuestra Señora de Covadonga 1742 2.500 Nuestra Señora del Rosario y los Santos Reyes 1743 4.000 Este año se despachó el galeón Rosario (junto al Pilar) con la carga y el repartimiento hecho en 1743 1746 Nuestra Señora del Rosario y los Santos Reyes 1748 Retornos plata (estimación intermedia en pesos) 3.000.000 2.817.020 4.000.000 3.000 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 213 �La Carrera del Pacífico Retornos plata (estimación baja en pesos) Galeón de Manila Año (salida de las islas) Piezas Se despachó el galeón Rosario que había arribado el año anterior sumándose a la carga 1.000 piezas más 1749 3.000+1.000=4.000 Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza (naufragó sin completar el viaje). 1750 2.000 Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin 1751 4.000 1.781.192 (1.780.859) El Filipino 1752 1.000 409.500 Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin 1753 2.000 505.338 (527.597) El Filipino 1754 1.000 505.338 (527.597) Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin 1755 2.000-3.000 595.584 (706.189) El Filipino 1756 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 Retornos plata (estimación intermedia en pesos) 3.500.000 240.760 (320.838) 214 �Pablo Sierra Fáfila Galeón de Manila Año (salida de las islas) Piezas Retornos plata (estimación baja en pesos) Nuestra Señora de la Portería 1757 375 252.400 Santísima Trinidad 1758 2.177 586.006 (585.353) Retornos plata (estimación intermedia en pesos) Elaboración propia: Carta del marqués de Ovando sobre el repartimiento por cuartas partes de el patache El Filipino, Manila 6-VII-1752; Carta de la Ciudad y Comercio de Manila sobre la carga de 2.000 piezas del permiso del navío Santísima Trinidad, Manila 18-VII-1753; Testimonio de la Real Junta de Repartimiento y el prorrateo de las toneladas de los regidores, Manila 1-VI-1752, en Expediente sobre alteraciones del comercio. Primera parte, AGI, Audiencia de Filipinas, FILIPINAS,268,N.1, ff. 51v.-90r; Carta del marqués de las Amarillas sobre descarga del galeón Santísima Trinidad, México 25-X-1756, AGI, Audiencia de Filipinas, FILIPINAS,121,N.21; Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 210 y 223. En el caso de las estimaciones bajas, hemos recogido los dos cómputos, aunque apenas se aprecia variación; Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 41-44. La estabilidad proporcionada al sistema comercial de la Monarquía, descartando la idea de su provisionalidad, parecía estimular en la década de 1750 respuestas desde Manila al impacto que estos suponían para la Carrera del Pacífico, distanciándose de los reglamentos emanados desde la Corte, pero buscando su plena inserción en el contexto abierto por la aplicación de la navegación comercial de los registros sueltos como medida de multiplicación Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 215 �La Carrera del Pacífico de rutas marítimas comerciales. Pretendían dar forma a un espacio de permisos comerciales entre Filipinas y los virreinatos de Perú y Nueva España, vieja medida recuperada y actualizada sobre antiguas reclamaciones97. Estas observaciones vinieron precedidas por la interrupción de la regularidad de la carga con la captura del Covadonga (1743), cuyas consecuencias se sumaron a los efectos de los registros sueltos que empezaron a habilitarse desde 1739. Bonialian añade que, para poder entender el descenso del tráfico transpacífico en la integración de los circuitos indianos hay que apuntar, además de a los golpes coyunturales padecidos por el Galeón de Manila en 1743 y 1762, al nuevo escenario comercial que los registros sueltos habían representado desde 1739 que, precisa, es difícil seguir documentalmente, pero ofrece “un conjunto de evidencia indirecta”98. Sin embargo, un posible escenario de crisis es suavizado por Miguel Pérez Lecha, quien puntualiza: “No obstante, si nos detenemos a analizar los resultados de las expediciones por décadas, obtenemos unos resultados que nos inducen a pensar en un constante crecimiento del volumen total de comercio a partir de la década de 1750, alejándonos de la suposición de que fue a partir de dicha década cuando Entre los muchos ejemplos se pueden destacar el memorial de Jerónimo de Arceo o la petición del gobernador Juan Niño de Távora. AGI,FILIPINAS, 27,N.39, Peticiones del Cabildo secular de Manila sobre varios asuntos, Manila (probable) 31-X-1601; AGI,FILIPINAS,329,L.3,F.144R-145V, Respuesta a Távora sobre comercio con Perú, Madrid 24-XII-1627. 98 Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 375-382. 97 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 216 �Pablo Sierra Fáfila este tráfico entró en un declive que lo llevaría a su situación de decadencia crónica de la que tanto se ha hablado”99 Pero, volviendo a los datos de la tabal, se una petición completa para el año 1743 de 4.000 piezas que contrastaba con los tres años anteriores, posiblemente en previsión de que se ordenara una interrupción del tráfico o que este no pudiera realizarse en los años venideros por las circunstancias bélicas. Una forma de traer a las islas una mayor cantidad de plata en vista de un empeoramiento de la situación. También podemos ver en ese incremento un intento por parte de los comerciantes novohispanos por preservar su función de intermediarios con los comerciantes limeños, principalmente, ante la competencia en el abastecimiento que pudiera darse de los registros sueltos que llegaban a las costas americanas meridionales del Pacífico y, también, las que alcanzaban a la misma Nueva España. La interrupción de la navegación los años siguientes (1743-1745) significaría culminar la ventaja que los registros estarían empezando a adquirir en la rivalidad comercial sostenida en el envío de las mercaderías que se traficaban por el Pacífico desde Manila hacia Acapulco. Ésta sería una posición difícil de recuperar para el comercio de Manila porque si la baratura, como indicaban Jorge Juan y Antonio de Ulloa, era la principal ventaja que tenían las mercaderías enviadas desde Filipinas Manuel Pérez Lecha, “Los últimos años de la Nao de China: pervivencia y cambio en el comercio intercolonial novohispano-filipino”, Millars: espai i història 2 (2015), 47. 99 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 217 �La Carrera del Pacífico para abastecer Nueva España y, secundariamente, al virreinato del Perú, ésta podría haberse perdido por un mayor aumento del tráfico comercial de los registros, con la ayuda de la interrupción transpacífica durante esos tres años. Al mismo tiempo, ese tirón europeo, apoyado en una mayor presencia en las costas chinas, había producido un aumento del valor de esas mismas mercaderías que vieron reducida su ventaja competitiva por la vía Manila-Acapulco durante la década de 1750, sin embargo, las diferencias observadas en los precios de las piezas según el origen de la información, nos hace pensar que todavía el sistema de registros no se habían impuesto sobre la esfera oriental del comercio indiano derivado del Galeón de Manila. Los siguientes cuatro años, de 1746 a 1749, se despacharon en total 8.000 piezas registradas100. En los cuatro años anteriores (1739-1743), se enviaron hacia Nueva España 11.500 piezas. La diferencia era notable y la tendencia pareció verse reforzada en la década de 1750. Aun así, aparentemente, no fue hasta la interrupción del tráfico transpacífico cuando éste pudo haberse sobrepasado por el sistema de registros porque, aunque la carga del Covadonga fue de 2.500 piezas, sabemos que su retorno superaba el de un permiso completo101. Esto supone una gran dificultad para medir el impacto que tuvieron los registros sueltos, si no atendemos sólo a la carga oficial. Ya que las 2.000 del año 1750 se perdieron al naufragar el patache Pilar. Glyn Williams, El mejor botín de todos los océanos: la trágica captura de un galeón español en el siglo XVIII, (Madrid: Turner, 2002), 244 y 312-313. 100 101 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 218 �Pablo Sierra Fáfila Pese a ello, podemos ver cómo esa solicitud oficial de embarque se reducía, desde la década de 1740 en términos generales. Lo que no podemos saber es si, para combatir ese aumento de los precios de las mercaderías, decrecieron las piezas de los registros oficiales, pero aumentaron en mayor proporción el número de las no registradas. Elocuentes fueron al respecto las palabras del oidor Francisco Leandro de Viana cuando, en un informe enviado al rey en julio de 1767, denunciaba todas las prácticas que daban la espalda al reglamento comercial y las que se camuflaban a través de él. Paradójicamente, una vez hecha la relación de todos los incumplimientos y manipulaciones procuraba dejar la puerta abierta a la reforma advirtiendo que: “41. Últimamente se ha de suponer, y considerar, que sin embargo de tantos abusos, desórdenes y fraudes, continuados en este Comercio, no solo no ha ido en aumento, sino en muy grande decadencia desde el año de 734, hasta el presente, en que no hay, entre los Vecinos, una tercera parte de los Caudales, que había en aquel tiempo: la prueba de esto, se halla en el extracto Historial de el Comercio de estas Islas, cuyas Pretensiones, por medio de sus Apoderados, en orden al carguío de más de cuatro mil Piezas, manifiestan los crecidos Caudales, que había entonces en esta República; a más de la notoriedad de la riqueza de tres o cuatro Vecinos, que importaban más de lo que hoy tienen todos, los que Comercian, pues es evidente, que aunque se junte toda la Plata de estos, y aun la de las obras pías, no se podrán cargar las cuatro mil Piezas, que se cargaban en el citado año y en los subsecuentes.”102 AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos 102 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 219 �La Carrera del Pacífico El aspecto que más subrayó Viana en estos años concretos, y por lo que respecta a los gobiernos de Ovando y Arandía (17501759), fueron no ya los descritos en cuanto a la avaluación de la carga, reparto de las boletas y demás fraudes consignados, sino “especialmente el desorden de las Cajas de Permiso, consentidas, en substancia, por los Capítulos 17 y 18 de la adición a las ordenanzas de Marina, que formó dicho Gobernador”103. Estas habían llegado a constituirse casi en un permiso paralelo, reflejo del aumento de las tripulaciones a partir de la década de 1740104, pero fuera de la fiscalidad real. Además, el oidor no incluía en su informe denuncia alguna sobre piezas que se embarcaran al margen del registro o fuera de la propia capital de Manila, sino que centraba su análisis en la deformación hecha de este. y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, ff. 952r. 103 AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15- VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, f. 948r. Sobre las ordenanzas de Arandía véase Guadalupe Pinzón Ríos, “Las Ordenanzas de Marina para los navíos de Filipinas de 1757. Un intento por supeditar a las tripulaciones transpacíficas a las reformas marítimas de la administración borbónica”, en Nueva España y el Pacífico. Un homenaje a Carmen Yuste, coord. María del Pilar Martínez López-Cano, Guadalupe Pinzón Ríos y Javier Sanchiz Ruiz (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2023), 307-328. 104 Guadalupe Pinzón Ríos, “Discusiones en torno a las marinerías transpacíficas. El caso de la duplicidad de plazas en el Galeón de Manila Santísima Trinidad, 1752-1753”, en Los oficios en las sociedades indianas, coord. Felipe Castro Gutiérrez, Isabel M. Povea Moreno, (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2020), 230-233. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 220 �Pablo Sierra Fáfila El caso del patache Pilar puede darnos una pista. Llevó la mitad del permiso, pero se dijo que despertó un enorme interés en el viaje que iba a realizar en 1750. “Parece, que a porfía se empeñaron todos a interesarse en este Navío”, como el caso de Pedro Zacarías Villarreal105, quien invirtió todo su caudal, “que era crecido”, embarcando los géneros, siendo la mayor parte por alto. A este le imitaron otros muchos comerciantes que recargaron la embarcación sobre cubiertas, sin embargo, otros “más advertidos, o menos codiciosos se abstuvieron de embarcar en él, respecto a la mejor inteligencia, e intrínseco conocimiento de su precipitada carena, pasando por muchas piezas de poco, o ningún servicio”106. Este viaje no se completó, pero por lo indicado parece que hubo interés por participar en él y, en mayor medida, de forma fraudulenta. No obstante, hubo circunstancias específicas, que rodearon a la embarcación, y puede que no conocidas por todos. Era llamativo este interés cuando el año anterior se había realizado un viaje con un permiso entero de 4.000 piezas. No se sabe si el navío, intencionadamente por parte de su general, o accidentalmente por causa de un temporal, recaló en el surgidero de Bagatao, desde donde pedía socorro. El auxilio llegó en forma de tres champanes que le acompañaron en sustitución de la galeota San José que había partido con él. Al día siguiente, el 25 Antonio Aguilar Escobar, “La carrera militar en Filipinas en el siglo XVIII y sus relaciones con la política y el comercio. El caso del general Pedro Zacarías Villarreal”. Revista de Indias 284 (2022), vol. LXXXII, 45-74. 106 BDH, Juan de la Concepción, Historia General de Philipinas de Juan de la Concepción [1788], tomo XII, R_033265, pp. 209-211. 105 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 221 �La Carrera del Pacífico de agosto de 1750, se dirigió al puerto de San Jacinto en la isla de Ticao. Ya en este, dos días después, el general Martínez de Farua dio orden de introducir la carga de los champanes en el patache107. Este hecho no era novedoso en la Carrera del Pacífico. De hecho, se había convertido en una de las razones por las que algunos comerciantes de las islas se habían mostrado contrarios a cambiar la ruta de navegación del Galeón de Manila108. En lo que insistimos, no es en que lo acontecido con el navío Pilar fuera una novedad, sino en el hecho de que pudiera darse en las embarcaciones que realizaban la ruta comercial una mayor carga fraudulenta en comparación con los años anteriores a la introducción de los registros sueltos, tratándose ese aumento de mercancías no Según el escribano del patache mucha de la carga se componía de envoltorios con la marca y números del general, muchos cajones de cera, ropa y canela. Según el piloto mayor Andrés Sustaita, en junta de oficiales y pilotos, dio su dictamen desfavorable a continuar la navegación por encontrar el navío sobrecargado y los riesgos que esto suponía. El general no atendió a estas razones y una vez terminada de embarcar la carga de los champanes, el 31 de agosto, ordenó que prosiguiera la navegación. Mucho debió introducirse como para estar trasbordando sus cargazones más de tres días. Estos provenían de la provincia de Tayabas y dos de ellos eran propiedad del general del navío, el otro pertenecía al alcalde mayor de la provincia Joaquín de Urrutia. Jesús García del Valle Gómez, Retrato de un navío. Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza de la Carrera Manila-Acapulco (1733-1750), (Madrid: Editorial Naval, 1993), 162-164. 108 José Ángel Del Barrio Muñoz, Vientos de reforma ilustrada en Filipinas. El gobernador Fernando Valdés Tamón (1729-1739), (Madrid: Centro Superior de Investigaciones Científicas, 2012), 494-498; Lourdes Díaz-Trechuelo, “Dos nuevos derroteros del galeón de Manila (1730-1773)”, Anuario de Estudios Americanos XIII (1956), 1-83; María Baudot Monroy, “Lampón, puerto alternativo a Cavite para el Galeón de Manila”, Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografía e Historia, 20 (2020), 21-48. 107 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 222 �Pablo Sierra Fáfila registradas como una forma de aliviar costes o mantener bajo el precio de las mercaderías orientales desde la ruta tradicional para poder seguir derivando parte de la carga hacia el virreinato del Perú. Así, junto a este factor, a pesar de que los años correspondientes a la década de 1740 podrían haber sido suficientes como para que los registros sueltos acapararan el abastecimiento de tales productos orientales por la vía del cabo de Hornos, aun siendo este un balance difícil de precisar, no podemos dejar de considerar los puntos señalados más arriba: el testimonio de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, la alusión de Domingo de Marcoleta y la operación transpacífica angloholandesa. La toma inglesa de Manila en 1762 nos ha dejado constancia también de algunas cifras. Los ingleses capturaron el galeón Santísima Trinidad con un permiso valorado en 2.000.000 de pesos, preparado para partir hacia Nueva España. El que regresaba a las islas, el Filipino, pudo esquivar la emboscada inglesa y desembarcar su carga en el archipiélago, con un retorno de 3.000.000 de pesos109. Si tenemos en cuenta estas cifras llama BDH , Miguel Malo de Luque, Historia Política de los Establecimientos Ultramarinos de las Naciones Europeas, [1790], t.v, GMM/2470 V.5, pp. 239-241. El oidor Francisco Leandro de Viana aportó datos diferentes sobre el Filipino, pero que, esencialmente, dan muestra también de este exceso de retorno: “21. Este Navío cargó un mil Piezas el año de 761: cada una consta por el avalúo de los Géneros; por su manifestación, y juramentos de los interesados, no exceder el valor de ciento veinte y cinco pesos, según se pude ver en el Registro; el total de dichas un mil piezas, a este respecto, importa ciento veinte y cinco mil pesos: considerando un ciento por ciento de ganancia, debía ser el registro de plata doscientos cincuenta mil pesos, de cuya sola cantidad, se pagaron en Acapulco 109 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 223 �La Carrera del Pacífico la atención el contraste que se había producido entre la década de 1750 y el inicio de la siguiente. Ahora bien, en este caso se trataba del valor del permiso y no de su cantidad en piezas, así como el del retorno que triplicaba el oficial. Por consiguiente, ¿los navíos que se habían despachado durante los gobiernos de Ovando y Arandía, a pesar de ese registro oficial por piezas, mantendrían unos niveles parecidos en cuanto a valor de carga y cantidad de retorno en plata como estos últimos mencionados? Es difícil saberlo ya que la información sobre los retornos de estos años es más bien escasa. No obstante, estas no son las únicas cifras conocidas para los casos mencionados. El Filipino llevaba a bordo 997 piezas valoradas en Manila en 124.625 pesos y la plata que llevó de retorno a las islas fue de 1.317.929 pesos, de los que 1.049.485 pesos pertenecían a los comerciantes de Manila. En el caso del Santísima Trinidad, este iba cargado con 1.022 piezas por valor de 127.812 pesos110. No podemos conocer el retorno que hubiera los derechos Reales; y habiéndose embarcado en dicho Puerto, cerca de dos millones de pesos (constará a punto fijo esta partida, en el expediente de que se dio cuenta a V.M. el año de 764 donde se manifiesta el dinero que se sacó para los gastos de la Guerra, y el que se repartió a los vecinos) [...]”.AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15- VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, f. 945r. 110 Manuel Pérez Lecha, “Negocios en tiempos difíciles. Comercio transpacífico ene l contexto bélico español de finales del siglo XVIII”, en Filipinas y el Pacífico: nuevas miradas, nuevas reflexiones, coords. Salvador Bernabéu Albert, Carmen Mena García, Emilio Luque Azcona (Sevilla: Editorial Universidad de Sevilla, 2016), 165. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 224 �Pablo Sierra Fáfila llevado a las islas, pero no sería muy diferente del Filipino al contar con una carga similar. A simple vista se ofrecían diferencias notables entre unas cifras y otras. Aun así, que una cuarta parte de la carga, ajustada por piezas al permiso de 500.000 pesos como hacían los comerciantes de Manila, proporcionara un retorno completo resulta significativo. En ese caso la valoración de las piezas en la feria de Acapulco era mucho mayor del que había informado Revillagigedo para el año de 1754, aunque, claro está, este hablaba de la estimación mínima. Por otro lado, a finales de la década de 1750 se habían habilitado de nuevo las flotas hacia Nueva España. La feria celebrada con ocasión de la flota de 1757 consistió en 54.612 piezas vendidas por 16.029.428 pesos y dos reales de beneficio. Los rezagos que quedaron estuvieron valorados en 2.712.475 pesos. Al parecer, la mayor parte de las ventas se realizaron a pequeños comerciantes que quitaron a los almacenistas mexicanos el protagonismo que habían tenido en otros tiempos111. Habría que tener presente si una circunstancia así repercutía también en la Carrera del Pacífico y en qué medida la anulación de los registros sueltos a Nueva España y el restablecimiento de las flotas no habían conseguido frenar esa tendencia que, por otro lado, parecía confirmarse por la expresión de Arandía en su carta de 1758, cuando decía que la atracción novohispana del comercio asiático parecía haber perdido fuerza. José Joaquín Real Díaz, Las ferias de Jalapa, (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1959), 96-97. 111 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 225 �La Carrera del Pacífico Conclusión La transformación del espacio económico peruano se convertía en un virtual acceso comercial a través de un nuevo control que pasaba por la ampliación de rutas marítimas directas entre las islas Filipinas y el Perú. Se trataría así de hacer extensivos los potenciales beneficios que la experiencia del cabo de Hornos estaba proporcionando ya a las navegaciones de la década de 1740. Las solicitudes de conexión directa, y su posible práctica, darían cuenta de ese proceso de cambio. También, paralelamente, el curso del comercio real del Galeón de Manila se veía afectado y, al mismo tiempo, reaccionaba a dicho proceso, procurando mantenerse conectado al espacio económico peruano intensificando algunas de las prácticas que rodeaban su actividad, pero también amortiguando o adaptando sus elementos principales. Seguramente, la mayor dificultad por parte de la Corona fue la de reequilibar los circuitos comerciales multiplicados por las nuevas navegaciones que alteraron los esquemas tradicionales de los poderes comerciales transoceánicos. A su vez, esta apertura quiso aprovecharse también para ahondar en esa tendencia y reubicar los espacios comerciales que podían proporcionar mayores ventajas y beneficios como propusieron, desde las islas Filipinas, por comunicar oficialmente las costas peruanas con las Indias Orientales en ese primer período de introducción de los registros sueltos entre 1740 y 1760. Las reclamaciones por establecer una comunicación marítimo-mercantil entre Perú y Filipinas, además de presentarse como un paso para solventar una crisis insular, de lo que había Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 226 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 �Pablo Sierra Fáfila sido una esfera intervenida desde Nueva España y, ahora, aparentemente debilitada, trajo de la mano consigo la implícita consideración de tomar la existencia de ese contacto indirecto como todavía en funcionamiento e incrustado en la estructura original del Galeón de Manila, para despejarlo y reducirlo a sus términos oficiales estrictos, pero pasando por el inevitable reconocimiento de dicha esfera de redistribución y adquisición meridional, transformándola desde un apéndice comercial informal a una segunda permisión transpacífica. Esta acción, una pretensión que se insertaba en las aspiraciones de carácter oficial por habilitar nuevas rutas de comercio, fue la clave de este período transitorio del reajuste comercial de la Monarquía en las décadas centrales del siglo XVIII y, especialmente, a los efectos causados por la introducción generalizada del nuevo sistema de registros sueltos, cuya incidencia y fases no fueron homogéneas en las comunicaciones marítimas. BIBLIOGRAFÍA Aguilar Escobar, Antonio. “La carrera militar en Filipinas en el siglo XVIII y sus relaciones con la política y el comercio. El caso del general Pedro Zacarías Villarreal”. Revista de Indias 284 (2022), vol. LXXXII, 45-74. Alfonso Mola, Marina, Martínez Shaw, Carlos. “Iniciativa pública e iniciativa privada en el tráfico directo de España con las Filipinas”. En Bajo el velo del bien público. Estudios en homenaje a Guillermo Pérez Sarrión, editado por Jesús Astigarraga Goenaga y Javier Usoz Otal, 87-110. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 237 �Marfil y plumas: San Jerónimo a través de los oceanos Atlántico y el Pacífico Ivory and feathers: St Jeromes across the Atlantic and Pacific Oceans Stephanie Porras Tulane University New Orleans, Estados Unidos https://orcid.org/0000-0001-9937-6347 Recibido: 22 de marzo de 2024 Aceptado: 24 de abril de 2024 Resumen: A ambos lados del Pacifico, los talladores de marfil en Manila y los artesanos del arte plumario en Nueva España del siglo XVII hicieron trípticos que representan a San Jerónimo: las obras novohispanas realizadas con plumas se basan en los marfiles hecho en Filipinas, que pueden estar basados en grabados flamencos. Estos objetos relacionados, hechos en papel, madera, plumas y marfil, revelan cómo funciona la globalización moderna, las formas en que la copia a distancia permitió una reordenación de economías de trabajo y materiales, produciendo oportunidades a los artistas para imaginar y responder a compradores distantes, y experimentar con actos de apropiación y reensamblaje creativo en un mercado de arte recientemente global. Palabras clave: San Jerónimo, talladores de marfil, plumas, arte plumaria, Manila, Nueva España, Filipinas, China, blanc de chine, globalización, comercio de art. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 238 �Stephanie Porras Abstract: On both sides of the Pacific, seventeenth-century ivory carvers in Manila and feather workers in New Spain produced triptychs depicting St Jerome: the feather-backed triptychs made in Mexico are based on the Filipino-made ivories, which may be based on Flemish prints. These related objects made variously of paper, wood, feathers and ivory, reveal the mechanics of early modern globalization, the ways in which copying at a distance allowed for a realignment of economies of labor and materials, affording opportunities for artists both to imagine and respond to faraway consumers, and to experiment with acts of appropriation and creative assembly in a newly global art market. Keywords: St Jerome, Ivory, Ivory carvers, feathers, featherwork, Manila, New Spain, Philippines, China, blanc de chine, globalization, art market Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 239 �Ivory and feathers In 1590, Domingo de Salazar, the new bishop of Manila, wrote to the king of Spain praising the artistic abilities of the local Chinese immigrant population in the Philippines, a population who the Spanish called Sangleys. According to Salazar, Spanish artisans had ceased working in Manila as these Chinese immigrants could fashion anything according to the Spanish custom, and they could do so very cheaply. To illustrate this point, Salazar goes on to tell a short anecdote about a bookbinder from New Spain, who arrived in Manila looking to establish a business and employed a Sangley assistant. This assistant surreptitiously observed the bookbinder, learning the trade in only a few months. He then undercut his former employer on price, forcing him out of business, so that the bookbinder had to return to New Spain on the next galleon. Salazar writes that subsequently “everyone goes to the Sangley who does such good work, that there is no need for the Spanish artisan… I have in my hands a Navarro in Latin, bound by him, which in my judgment could not be bound better in Seville.”1 Seville, AGI, Filipinas, 74, n. 38, Carta de Salazar sobre relación con China y sangleyes to Philip II, dated 24 June 1590, fols. 185r–186v: “Lo que acá á todos nos á caydo en mucha graçia es que vino aquí un enquadernador de México, con libros, y puso tienda para enquadernar; asentó con un sangley, diçiendo que le quería servir, y, disimuladamente, sin que el amo lo hechase de ver, miró cómo enquadernava, y en menos de.... se salió de su casa diçiendo que ya no le quería servir, y puso tienda deste oficio; y certifico á Vuestra Magestad que salió tan exçelente oficial, que al maestro le a sido forçoso dexar el oficio, porque todos acuden al sangley, y haçe tan buena obra, que no haçe falta el oficial Español, y al punto que estas escrivo, tengo en mis manos un Nabarro en latín, enquadernado por él, que en Sevilla á mi juiçio no se encuadernara mexor.” 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 240 �Stephanie Porras Salazar’s account of the local Chinese residents’ rapid facility for imitation, in fact itself duplicates Spanish narratives from a few decades earlier, which similarly describe the mimetic faculty of the Indigenous peoples of the Americas. The Dominican friar and chronicler of the conquest, Bartolomé de las Casas, described the images made by newly converted Mexica after European models “as perfect and as graceful as the most proper, official [images] of Flanders.”2 Fray Toribio de Benavente, or Motolinía, one of the first Franciscans to instruct the indigenous inhabitants of Central Mexico, recounted how a boy from Texcoco reproduced a papal bull so exactly “that there seemed to be no difference from the model.”3 His fellow Franciscan, Gerónimo de Mendieta wrote: “…after they [the indigenous] became Christians and saw our images from Flanders and Italy, there was no retablo or image, no matter what it is, that they cannot portray and reproduce.”4 “…hacen tan perfectas y con tanta gracia cuanto los más propios oficiales [imagines] de Flandes,” Fray Bartolomé de las Casas, Apologética historia de las Indias (Madrid: Bailly Bailliére é hijos, 1909), cap. LXI, 159–61. 3 Toribio de Benavente, Historia de los indios de la Nueva España. . . . (Mexico City: Porrúa, 1990), III, 386: “dieron a un muchacho de Tezcuco por muestra una bula, y sacóla tan a el natural, que la letra que hizo parecía el mismo modelo, porque el primer renglón era grande, y abajo sacó la firma ni más ni menos, y un I.H.S. con una imagen de Nuestra Señora, todo tan al propio, que parecía no haber diferencia del molde.” 4 “…después que fueron cristianos y vieron nuestras imágenes de Flandes y de Italia, no hay retablo ni imagen, por prima que sea, que no la retraten y contrahagan,” Fray Jerónimo Mendieta, Historia eclesiástica indiana (Mexico City: Díaz de León y White, 1870), 404. Cited by Manuel Toussaint, Pintura 2 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 241 �Ivory and feathers These anecdotes reveal a number of commonalities. Together, they inculcate a fiction of the Indigenous/non-European copyist, either in New Spain or in the Philippines, as an automaton capable of collapsing temporal, geographic and cultural distances via the work of copying. Yet the inventive capacity of this nonEuropean artist falls away in these accounts of colonial artistic production. Instead, mimetic aptitude synecdochally represents colonized subjects’ potential for conversion and integration into the Spanish empire.5 In a related fashion, for many years the standard art historical account of European prints’ role outside of Europe has stressed printed imagery’s role as a tool for Christian conversion. In this narrative, print serves as a model for local artists’ instruction in both Christian doctrine and aesthetic conventions. This kind of reading is not unique to Spanish imperial orbits, and extends beyond these chroniclers of the mission in New Spain, to describe for example, the famous Jesuit gifts of prints to the Mughal ruler colonial en México (Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Estéticas, 1965), 10. Yet another Franciscan, Juan de Torquemada, also described the reproductive abilities of local artitsts and like de Mendiata, he too describes the artistic models given to local artists as Flemish in origin. Juan de Torquemada, Monarquía Indiana, ed. Miguel Leon Portilla (Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Estéticas, 1977), vol. V, book 17, 313–14. 5 See Serge Gruzinksi and Heather MacLean, Images at War: Mexico from Columbus to Blade Runner (1492–2019) (Durham: Duke University Press, 2001), 72; Alessandra Russo, The Untranslatable Image: A Mestizo History of the Arts in New Spain, 1500–1600 (Austin: University of Texas Press, 2014), chapter 4; and Alessandra Russo, “An Artistic Humanity: New Positions on Art and Freedom in the Context of Iberian Expansion, 1500–1600,” RES: Anthropology and Aesthetics 65/66 (2014-15): 352–63. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 242 �Stephanie Porras Jalal al-Din Muhammad Akbar and to the Ming emperor in Beijing.6 Foundational art historical labor has undertaken the meticulous pairing of colonial paintings with European printed sources, as well as broader investigations of how European modes of building, learning and governance were inculcated and reproduced via printed models.7 More recent work, by Aaron Hyman, Yael Rice, See Gauvin Bailey, The Jesuits and the Grand Mogul: Renaissance Art at the Imperial Court of India, 1580–1630 (Washington, D.C.: The Smithsonian, 1998); Milo C. Beach, “The Mughal Painter Kesu Das,” Archives of Asian Art 30 (1976-77): 34–52. See also Matteo Ricci’s 1605 request for copies of the Evangelicae historiae imagines, the illustrated book depicting Christ’s life, for use in the China mission: “…più utile è anco quell libro che questo della Bibbia per adesso, poichè con quello dichiariamo, anzi poniamo Avanti agli occhi quello che alle volte con parole non possiamo dichiarare.” Matteo Ricci, Lettere: 1580-1609, edited by Francesco d’Arelli (Macerata: Quodlibet, 2001), no. 43, 406. 7 To cite a few foundational examples, with further literature: Martin S. Soria, “Una nota sobre pintura colonial y estampas europeas,” Anales del Instituto de Arte Americano e Investigaciones Estéticas 5 (1952): 41–51; Jorge Alberto Manrique, “La estampa como fuente del arte en la Nueva España,” Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 50, no. 2 (1982): 55–60; Samuel Edgerton, Theaters of Conversion: Religious Architecture and Indian Artisans in Colonial Mexico (Albuquerque : University of New Mexico Press, 2001); Oscar Flores Flores and Ligia Fernández Flores, “En torno a la koineización pictórica en los reinos de la monarquía hispánica: Identidad y variadades dialectales,” in Pinturas de los reinos: Identidades compartidas en el mundo hispánico, edited by Juana Gutiérrez-Haces, 187–332 (Mexico City: Banamex, 2008-9); Christopher Heuer, “Difference, Repetition and Utopia: Early Modern Print’s New Worlds,” in Crossing Cultures: Conflict, Migration and Convergence, edited by Jaynie Anderson, 203–8 (Melbourne: Miegunyah press, 2009); Almerindo Ojeda di Ninno, “El grabado como fuente del arte colonial: Estado de la cuestión,” in De Amberes al Cuzco, edited by Cécile Michaud and José Torres della Pina, 10–21 (Lima, Perú: Impulso Empresa de Servicios, 2009); Aaron Hyman, Rubens in Repeat: The Logic of the Copy in Colonial Latin America (Los Angeles: Getty Research Institute, 2021); Alme6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 243 �Ivory and feathers myself and others, has productively explored how artists working outside of Europe critically mobilized the distance from the printed model to reflect on local conditions and to signal the ambitions of particular artists and patrons.8 In this essay, I want to focus on a slightly different set of questions emerging from these Spanish accounts of copying in New Spain and the Philippines. Namely, I’d like to consider how these narratives about the copying of prints allude to prints’ status as an export good, the way that paper images were traded across oceans and continents, and were valued both as material objects and as artistic capital in the period of early modern globalization. I am particularly interested in the story of the doubly displaced bookbinder from New Spain, who moved to Manila to take advantage of what he thought was an uncontested economic space, only to be driven out by local competition. I use globalization here not just to describe the worldwide movement of goods and people but to examine how globalization functions as an epistemic shift, one that changes how one knows the world, and how artists rindo Ojeda di Ninno, Project for the Engraved Sources of Spanish Colonial Art (PESSCA), 2005–2020 (https://colonialart.org). 8 Aaron Hyman, “Inventing Painting: Cristóbal de Villalpando, Juan Correa, and New Spain’s Transatlantic Canon,” Art Bulletin 99, no. 2 (2017): 102–35; Hyman, Rubens in Repeat; Yael Rice, “Lines of Perception: European Prints and the Mughal Kitābkhāna” In Prints in Translation, 1450–1750: Image, Materiality, Space, edited by Suzanne Kathleen Karr Schmidt and Edward H. Wouk, 202–23 (London: Routledge, 2017); Stephanie Porras, The First Viral Images: Maerten de Vos, Anwerp print and the early modern globe (State College, PA: Pennsylvania State University Press, 2023). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 244 �Stephanie Porras approach the production of new forms and techniques.9 The world is conceived as a market, where both labor and capital are highly mobile, and thus may lead to competition or collaboration between what had been separate zones of economic activity, amplifying perceptions of the local vis a vis the global. That is, I use globalization here not simply describe the fact that European prints were carried by all manner of individuals, across continents and oceans. Crucially, prints and other mobile artworks helped to establish globally shared strategies of visual communication and concomitant notions of value, rooted in processes of colonization, commercial expansion and conversion.10 As what John Durham Peters calls “infrastructural media,” these mobile goods were not only vehicular, relaying content and style across vast distances, but via their creation and movement such objects also produced shared systems of value and exchange, impacting how art was made, seen and bought on both sides of the Atlantic and Pacific Oceans.11 Porras, The First Viral Images, 150; see also Stephanie Porras, “Forgetting how to see,” in Reassessing Epistemic Images in the Early. Modern World, edited by Ruth Sargent Noyes (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2023), 265–86. 10 This can be related to Horst Bredekamp’s observation that the techniques of mass reproduction are rooted in the fifteenth-century devotional art rather than the modern invention of photographic processes, as claimed by Walter Benjamin in his famous essay, “The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction,” in Illuminations edited by Hannah Arendt, translated by Harry Zohn, (London: Fontana, 1999), 211–44. See also Horst Bredekamp, “Der simulierte Benjamin: Mittelalterliche Bemerkungen zu seiner Aktualität,” in Frankfurter Schule und Kunstgeschichte, edited by Andreas Berndt et al., 117– 37 (Berlin: Reimer, 1992), 129. 11 John Durham Peters, The Marvelous Clouds: Toward a Philosophy of 9 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 245 �Ivory and feathers St Jerome in Ivory My first case studies are several related depictions of St Jerome. The first must date to around 1601. That spring, the Manila Figure 1. galleon the Santa Margarita was lost at sea, eight months after leaving the dockyards at Cavite. Nearly 400 years later, the remains of the ship were rediscovered some 1500 miles away, off the coast of the Mariana islands. Although the cargo of precious textiles had long since deteriorated, hundreds of ivory fragments, as well as porcelain, gold, hardwood, and mother-of-pearl objects remained on the sea floor; all the remains of the cargo sent from the Philippines to be sold in Acapulco. The cache contained a small ivory triptych depicting Figure 2. Elemental Media. (Chicago: University of Chicago, 2015), 37, 176. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 246 �Stephanie Porras St Jerome surrounded by four standing saints ( F i g u r e 1 ) . 12 Though severely abraded from its time under water, the triptych is remarkably Figure 3. similar (Figure 2) to surviving ivory reliefs held in Mexican public and private collections, as well as in Spain (Figure 3) and Chile (Figure 4)13 – This object, now owned by IOTA Partners, was first published in Marjorie Trusted, “Survivors of a Shipwreck: Ivories from a Manila Galleon of 1601,” Hispanic Research Journal 14, no. 5 (2013): 446–462. 13 The triptychs in Mexican private collections are illustrated in Beatriz Sánchez Navarro de Pintado, Marfiles christianos del Oriente en Mexico (Mexico City: Fomento Cultural Banamex, 1986), figure 88. A similar St Jerome is in the Museo Nacional de Historia, Chapultepec, Mexico City and was first published by Gustavo Obregón, “La colección de marfiles del Museo Nacional de Historia,” Anales Del Instituto Nacional De Antropología E Historia 6, no. 7 (1955): 119–124, 122, figure 3, as well as by Margarita Estella Marcos, La escultura barroca de marfil en España: Las escuelas europeas y las coloniales (Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicias, Instituto Diego Velázquez, 1984), no. 764. Estella Marcos also refers to a smaller versión of this relief, also in the Museo Nacional de Historia (Estella Marcos, La escultura barroca, no. 765), but I have not yet seen this object. In Spain, there is another St Jerome in the Museo de América, inv. no. 06914, published by Estella Marcos, La escultura barroca, no. 766. Yet another version, to my knowledge unpublished, is found in the Museo de Artes Decorativas Garcés Silva, Santiago, Chile, inv. no. 24.83.271. 12 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 247 �Ivory and feathers the majority share a bell-shaped central register and all feature the kneeling figure of the hermit saint, whose left hand grasps the base of a crucifix and whose right hand is flung out beside him and carries a stone, there is also a lion is wedged into the bottom right corner in a cave-like recess; and the scene is always toFigure 4. pped by the same parabolic arch formed by Jerome’s discarded cardinal’s hat and robes, typically with the figure of God the father. Now we have not a single artist name associated with any of these objects, or indeed with any ivory carvings made in the Philippines in the sixteenth and early seventeenth-centuries. But, based on the shipwreck evidence and their relation to a wide corpus of Philippine-carved ivory triptychs, it seems mostly likely that all of these St Jerome triptychs were made in Manila. These triptychs testify to the skills of those Chinese immigrant ivory Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 248 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 �Stephanie Porras carvers called Sangleys, whose artistic and imitative abilities were powerfully described by Salazar. The presence of multiple extant versions of this iconography, suggests it was something of a staple product for at least one Sangley ivory workshop; the fact that one originates from the 1601 shipwreck suggests how, from a very early date, Manila’s ivory carvers looked to New Spain as a lucrative export market. Since the tenth century, Chinese carvers had used African ivory to produce sculptures of deities and revered figures.14 In the sixteenth and seventeenth centuries, artists working along the southeastern coast in Fujian province worked with ivory. Salazar’s 1590 letter, quoted above, also describes how Chinese ivory carvers worked from imported European models in the Philippines by the end of the sixteenth century, claiming that “with these sculptors’ ability to replicate those images that come from Spain, I understand that it should not be long when even those made in Flanders will not be missed.”15 The resultant sculptures were not only used in See Derek Gilman, “Ming and Qing ivories: figure carving,” in Chinese ivories from the Shang to the Qing, edited by William Watson, 35–117 (London: British Museum, 1984); and Craig Clunas, Chinese carving (London: Victoria & Albert Museum, 1996). 15 Seville, AGI, Filipinas, 74, n. 38, Carta de Salazar sobre relación con China y sangleyes to Philip II, dated 24 June 1590, fols. 185r–186v: “En este arte que ansy en lo de Pinzel como de bulto an sacado maravillosas Pieças y algunos nyños Jesús que yo e visto Un marfil me pareçe que no se Puede hazer cosa mas Perfecta y ansy lo afirman todos los que los am bisto. Bense Proveyendo las yglesias de las ymagines q estos hazen de q antes havia mucha falta y segun la avilidad que muestran en retrartar y las ymagines q bienen de Spaña entiendo que antes de mucho no nos haran falta las que se hazen en flandes ....” 14 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 249 �Ivory and feathers churches but also collected by powerful colonial administrators from an early date. Alonso Fajardo, governor of the islands from 1616 to his death in 1624, owned at least nine ivories.16 The Sangley community resided largely in a specially designated district outside Manila’s city walls, called the Parián. The Dominican Order, who held ecclesiastical jurisdiction over the Parián, expressed frustration with the slow rate of Catholic conversions within this community throughout the seventeenth century.17 Baptism records from the 1620s include several Sangley artisans who did convert to the Catholic faith, and incentives to conversion included the possibility of marrying Tagalog women and moving outside the Parián, as well as decade-long exemptions from repartimiento labor and tributes.18 After several uprisings by the Chinese immigrant population of the city (in 1603, 1639, 1662, and 1668), tributes from Christian Sangleys rose, a fact that suggests conversions were often forced upon those members of See the inventory published by Yayoi Kawamura, “Manila, ciudad española y centro de fusión. Un estudio a través del inventario del gobernador de Filipinas Alonso Fajardo de Tenza (1624),” e-Spania 30 (2018). (http://journals. openedition.org/e-spania/27950). 17 See, for example, the conversions of Hyacinto, a silversmith, and two carpenters, Thomas and Raymundo, on May 21, 1626, or the conversion of Domingo the painter on July 22, 1627, recorded in Manila, AUST, Libro de Bautizos Siglo XVII 1626–1700, sección de Parián, roll 47, vol. 2. The discovery of this baptismal record book was first published in Joshua Eng Sin Kueh, “The Manila Chinese: Community, Trade, Empire,” (PhD diss., Georgetown University, 2014). 18 Ryan Dominic Crewe, “Pacific Purgatory: Spanish Dominicans, Chinese Sangleys, and the Entanglement of Mission and Commerce in Manila, 1580– 1620,” Journal of Early Modern History 19 (2015): 337–65, 358. 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 250 �Stephanie Porras the Chinese diaspora that remained in the archipelago.19 Spanish administrators and Catholic missionaries often treated Sangley conversions with some skepticism and continued to treat the immigrant Chinese community as outsiders to the Spanish colony.20 Yet this population, as noted continually in period sources, was essential to the operations of trade and the success of the Spanish outpost in Asia, providing nearly all the artisanal labor, foodstuffs and trading goods required of the small population of Europeans resident in Manila, as well as those needed to maintain the Manila galleon trade – the annual convoy of Asian goods sent to Acapulco in exchange for American silver. Sangley carvers were responsible for developing unique forms of ivory carving for export, both triptychs like our St Jeromes and large-scale figural statuary.21 One might ask: where did these Chinese carvers in Manila get ivory? Elephant ivory had been available in the Philippines since the tenth century; in the sixteenth and seventeenth centuries, official embassies as well as merchant junks from the kingdoms of Siam (Thailand) and Cambodia made significant gifts of Asian elephant ivory to the Spanish administration in the Philippines.22 Juan Gil, Los Chinos en Manila: Siglos XVI y XVII (Lisbon: Centro Científico e Cultural de Macao, 2011), 323–24, and Christina H. Lee, “The Chinese Problem in the Early Modern Missionary Project of the Spanish Philippines,” Laberinto Journal 9 (2016): 5–32, 11. 20 Crewe, “Pacific Purgatory,” 364. 21 For a longer discussion of the production of these larger ivories and their export market see Stephanie Porras “Locating Hispano-Philippine ivories,” Colonial Latin American Review 29, no. 2 (2020): 256–291. 22 For references to the ivory goods (marfiles) sent as gifts by the kingdoms 19 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 251 �Ivory and feathers There is also convincing material evidence that African ivory was available in the Philippines, likely brought across the Indian Ocean by South Asian and European merchants, or even given as gifts by Catholics in Goa to support the East Asian mission.23 The apparent availability of ivory in Manila, and the market for export goods in the Spanish colony, encouraged the establishment of Sangley ivory carving workshops. These sculptors looked across the Pacific, as well as to local Spanish elites and missionaries, for their market. Both the material (ivory) as well as the models for the St Jerome triptychs (engravings) originated across multiple oceans. Not only did the ivory for these objects come from across the South China Seas (Thailand/Cambodia), the Indian Ocean (Indian or East African ivory traders), but the iconographic models of Siam and Cambodia to Manila, see Antonio de Morga, Sucesos de las islas Filipinas, (Mexico: Gerónimo Balli, 1609), 18, 102. On the earliest evidence for ivory used in the Philippines, see Regalado Trota José and Ramon N. Villegas, Power + Faith + Image: Philippine Art in Ivory from the 16th to the 19th Century (Makati City: Ayala Museum, 2004). 41 pieces of ivory, including whole tusks, were recovered from the late fifteenth-century Lena Shoal shipwreck off the shores of northern Palawan, indicating the longstanding trade in ivory in the Philippine archipelago; these ivory remains are now in the National Museum of the Philippines, Manila. 23 On distinctions between ivory derived from Asian and African elephants, see Anthony Cutler, The Craft of Ivory: Sources, Techniques, and Uses in the Mediterranean World, A.D. 200–1400 (Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1985), 27–29. The difference between the two can only be confirmed via genetic testing, for example, see the analysis of an ivory by Maria Rozalen and Ana Ruiz Gutiérrez, “A Study of the Origin and Gilding Technique of a Hispano-Philippine Ivory from the XVII Century,” Journal of Archaeological Science: Reports 4 (2015): 1–7. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 252 �Stephanie Porras (predominantely Flemish prints) appear to have crossed both the Atlantic and Pacific Oceans. I have yet to identify a singular model for this iconography in either woodcut or engraving, but key elements of the composition echo details from engraved models of St Jerome, imported from Antwerp (Figures 5): the shirtless hermit Figure 5. saint, his arm flung out beside him, grasping a crucifix; the lion in a cavern like space below, and at left, the curiously floating form of Jerome’s discarded cardinal’s hat.24 The ivory triptychs do not reflect a standard iconographic In addition to these sources would add the following sources for the St Jerome: Cornelis Cort after Frans Floris, St Jerome, engraving, ca. 1550–78 (Manfred Sellink and Huigen Leeflang, eds. The New Hollstein’s Dutch and Flemish Etchings, Engravings and Woodcuts, 1450-1750: Cornelis Cort, [Rotterdam: Sound and Vision, 2000], no. 114); Jan Sadeler after Gillis Mostaert, St Jerome, engraving ca. 1575-90, (Dieuwke Hoop Scheffer and K.G. Boon, eds. Hollstein’s Dutch and Flemish Etchings, Engravings, and Woodcuts, 1450–1700. all should italicized so it reads Vol. 22, Aegedius Sadeler to Raphael Sadeler II, [Amsterdam: Van Gendt & Co., 1980], no.370) and Johan Sadeler after Maerten de Vos, St Jerome, engraving, ca. 1585/6 (Christiaan Schuckman and D. De Hoop Scheffer, eds. Hollstein’s Dutch and Flemish Etchings, Engravings, and Woodcuts, 1450–1700. Vols. 44–46, Maarten de Vos [Rotterdam: Sound and Vision Interactive; Amsterdam: Rijksmuseum], 1996, no. 1105). All three of these compositions were seemingly produced in considerable quantities, given the number of closely-related surviving versions. 24 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 253 �Ivory and feathers formula for the saint, this unique collage-like composition assembles key features of Jerome imagery into a single field. We see a very similar compositional arrangement in surviving Spanish or Flemish bronze plaquettes as well (Figure 6), which may respond to the sculpted portal in Seville’s Cathedral by Jerónimo Hernández, executed around Figure 6. 1565/6. Seville, was of course the central point of departure for all merchants, missionaries, soldiers and settlers headed to Spanish America and in the Philippines. There very well may be a single as yet unidentified print source for this unusual composition, perhaps made in Flanders or Seville, or even possibly a three-dimensional model like these bronze plaquettes, which made its way to Manila’s ivory workshops. This was an established circuit of global artistic export, connecting Flanders, Seville, New Spain and the Philippines. In 1620, the Jesuit procurator in Manila, Francisco Gutiérrez, wrote to Alonso de Escobar in Seville, noting “the prints that I received are so excellent.”25 This correspondence suggests that religious orders specifically sent printed images from Seville to Manila via New “Los estampas recivi que son tan excelentes.” Francisco Gutiérrez to P. Alonso de Escobar, August 4, 1620, Madrid, RAH, 9/2667, leg. 1, no. 36, fol. 1v. 25 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 254 �Stephanie Porras Spain to meet the demand for devotional and instructional imagery. There are scattered references to prints, books, and other objects being sent to Manila from New Spain as gifts and bequests. The bishop of Puerto Rico, Pedro Solier, had been a missionary to the Philippines; in 1615, Solier sent a gift of fabric and a box of song books on the Manila galleon to the new Augustinian convent in the archipelago.26 At the turn of the seventeenth century, the soldiermerchant Pedro de Zúñiga also imported books to the islands in partnership with a cleric from Mexico City.27 Marjorie Trusted has identified important print sources for ivory plaquettes made in the Philippines, and I have traced the importance of this 1584 Antwerp print of St Michael the Archangel for the production of large-scale multi-part ivory sculptures in Manila.28 The triptych format in particular, required the assembly of various figures of saints that could have been taken from multiple printed or sculptural models. It is possible that the central scene of the kneeling Jerome resulted from a similar cut and paste method of assembly, combining say the Memoria del maestro fray Pedro de Solier, Seville, AGI, Filipinas, 79, no. 117, cited in D.R.M. Irving, Colonial Counterpoint: Music in Early Modern Manila, (New York: Oxford University Press, 2010), 45. 27 Testament of Pedro de Zúñiga, February 23, 1608, Manila, Autos sobre los bienes del Alférez Pedro de Zúñiga, Seville, AGI, Contratación, 276, no. 1, r. 15, quoted in Antonio García-Abásolo, “The Private Environment of the Spaniards in the Philippines.” Philippine Studies 44, no. 3 (1996): 349–73, 365. 28 Marjorie Trusted, Baroque and Later Ivories. (London: Victoria and Albert Museum, 2013), cat. no. 347 and 348, see also Margarita Estella Marcos, Ivories from the Far Eastern Provinces of Spain and Portugal. (Monterrey: Espejo de Obsidiana Ediciones, 1997), 44–45; and Porras, “Locating Hispano-Phillipine ivories.” 26 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 255 �Ivory and feathers saint’s pose from one printed source with the form of the lion from another engraving. Manila’s ivory carvers were particularly adept at using both printed and sculptural models to fashion new types of artistic products, aimed Figure 7. both at the local devotional needs of the archipelago and at overseas export markets. Feathers and faux ivory The very same combination of iconographic elements found in these Philippine-made ivories were closely repeated in another triptych (Figure 7). Instead of utilizing ivory, this triptych is carved of boxwood and backed with hummingbird feathers. While also sculptural in form, the makers of this St Jerome triptych also relied on the knowledge of Indigenous Central Mexican practitioners of featherwork known as amantecas. Unlike other feather paintings and wearable objects like mitres, where complex figural scenes are rendered entirely in feathers,29 the St Jerome triptych uses bands of blue and green hummingbird feathers as a decorative backdrop to a sculptural relief. The production of the Walters See the works collected in Alessandra Russo, “Inventory of Extant Featherwork from Mesoamerica and New Spain,” in Images Take Flight: Feather Art in Mexico and Europe, 1400–1700, edited by Alessandra Russo, Gerdard Wolf, and Diana Fane, (Munich: Hirmer, 2015), 434–55. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 256 �Stephanie Porras triptych can be related to a number of microcarvings and prayer beads produced in New Spain in the seventeenth century that all use hummingbird feathers as ornamental backdrops for minute scenes exquisitely rendered in wood; however the scale of the Walters triptych is somewhat larger than these wearable objects; it is closer in size to the ivory triptychs we’ve just seen. Both the ivory and the wood and feather triptychs appear to rely on a shared source, perhaps a print. Yet it seems just as likely that, in the case of the feather backed triptych, it was a direct response to the influx of Philippine-made ivory triptychs, exported on the Manila galleon. When these ivory triptychs were shipped to New Spain in the early seventeenth century, they became a new model for woodworkers. The existence of two further St Jeromes, one held in the Smithsonian American Art Museum, D.C. (Figure 8), and the other in the Guillermo Tovar de Teresa’s House Museum in Mexico City, supports this theory. The first is smaller than the Walters triptych, but also pairs a central image of the hermit saint with that of the Four Evangelists.30 In the Tovar 30 Figure 8. See Smithsonian American Art Museum, inv. no. 1929.8.241.3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 257 �Ivory and feathers de Teresa museum, there is a single panel that closely replicates the now familiar iconography of the hermit saint. The textured background to both of these objects suggests it was formerly gilded or otherwise decorated.31 These objects have been discussed as part of a broader tradition of microcarving pendants, jewels and prayer beads in Central Mexico, likely drawing on both Indigenous and European models, and made primarily for export.32 The same Mexico City collection which holds this wooden St Jerome also has another, miniscule St Jerome triptych, this time with its figures in ivory, but mounted on wood. The form of the gilded frame replicates that of the Walters feathered triptych; I am grateful here to discussions with Allison Caplan (Yale University) who noted that extant colonial feather works typically have their feathers glued directly to the wooden surface. My thanks also to Geneva Griswold for sharing her conservation report on the triptych. 32 On microcarvings see Theodor Müller, “Das Altärchen der Herzogin Christine von Lothringen in der Schatzkammer der Münchner Residenz und verwandte Kleinkunstwerke,” Zeitschrift für Bayerische Landesgeschichte 35 (1972): 69–77; Teresa Castelló Yturbide, “La plumaria en la tradición indígena,” in El arte plumaria en México, ed. Teresa Castelló Yturbide , 143– 215 (Mexico City: Fomento Cultural Banamex, 1993); Philippe Malgouyres, “Moines franciscains et sculpteurs indiens: à propos de quatre pendentifs mexicains conservés au musée du Louvre,” La Revue des Musées de France: Revue du Louvre 4 (2015): 34–48; Pablo F. Amador Marrero, “De Flandes y lo flamenco en la escultura temprana de la Nueva España,” in Homenaje a la profesora Constanza Negrín Delgado, edited by Carlos Rodríguez Morales (San Cristóbal de La Laguna, Spain: Instituto de Estudios Canarios, 2014), 33–35; Illona Katzew and Rachel Kaplan. “Like the Flame of Fire: A New Look at the ‘Hearst’ Chalice.” Latin American and latinx visual culture 3, no. 1 (2021): 4–29; Brendan C. McMahon, “Divine Nature: Feathered Microcarvings in the Early Modern World.” Art History 44, no. 4 (2021): 770–796. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 258 �Stephanie Porras but here the figural reliefs are formed of tiny pieces of ivory. The style of carving here also seems closer to Mexican exemplars than to those made in the Philippines, and the use of a wooden instead of an ivory support more typical of Manila production, also suggests this object was made in New Spain in response to the influx of Asian imported ivory. Another example of a small mixed technique St Jerome can now be seen at the Museu do Oriente in Lisbon (Figure 9), suggesting that this was perhaps a standard iconography. Given the fragility of ivory and its desirability on both sides of the Pacific, it is possible these small carvings were rendered from fragments of carved or raw ivory sent to New Spain on the Manila galleon. Sculptors in New Spain were particularly renowned for their skill in producing these micro carvings; this turn to a mixture of ivory and wood may have been a way to profitably export and repackage offcuts or damaged pieces of ivory sent across the Pacific. These minute mixed-media triptychs, both from the Guillermo Tovar de Teresa’s House Museum and the the Museu do Oriente, open the possibility that ivory carving was a practice carried out on both sides of the Pacific. I v o r y, as a f u n g i b l e good Figure 9. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 259 �Ivory and feathers and artistic material, valued by merchants and consumers from the East coast of Africa, across the Indian, Pacific and Atlantic oceans, and it appears to be a material that encouraged practices of innovation, combinations of diverse techniques and stylistic sources intended to further enhance its material value. As we have seen, the 1601 shipwreck of the galleon Santa Margarita confirms that smaller scale ivories were being sent to New Spain in some quantity already by the turn of the seventeenth century.33 This is half a century before the earliest known documented reference to the transpacific commercial trade in ivory sculptures is a 1655 pleito regarding the shipwreck of the San Francisco Javier, which lists prices for 11 ivory sculptures sold in Acapulco, ranging from 18 to 45 pesos each – that is considerable sums.34 The American taste for Asian-carved ivory sculpture was apparently considerable. To give a taste of the scale of this trade, consider a 1767 ecclesiastic inventory of a relatively minor parish church in Oaxaca, 14,000 miles away from Manila, which records at least ten ivory sculptures, likely all Philippine in origin, on a single altar.35 This influx of carved ivory objects from Asia intersected with the development of local sculptural practices, despite the fact that unworked elephant tusks were not available at the same scale in the American viceroyalties as they were across the Pacific. Trusted, “Survivors of a Shipwreck.” Porras, “Locating Hispano-Philippine Ivories,” 256. 35 See the July 23, 1767 inventory of Our Lady of Solitude in Antequerra, cited by Estella Marcos, Ivories from the Far Eastern Provinces of Spain, 9. 33 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 260 �Stephanie Porras Two surviving sculptural objects not fashioned from ivory, but both inscribed with the name Diego de Reinoso, consciously emulate Asian devotional ivory sculpture. In this plaquette in the Victoria and Albert museum, the figure of St Dominic, one of the saints regularly depicted in Asian export ivories, is carved from both walrus ivory and stone; the form of the saint’s dog is evocative of Foo dogs, seen in larger scale Hispano-Philippine ivory.36 Smaller in format, the sculpture exhibits both stylistic and technical similarities to Asian ivories, including small circular drilled holes typically seen on South Asian, and later ivories made in the Philippines. Yet this object is rendered in different materials, by an artist working on the other side of the Pacific, in the Americas. Another sculpture (Figure 10), now at the Denver Art Museum, also bears Reinoso’s name and depicts the figure of St Michael. It is carved in alabaster, a material whose creamy white coloration evokes ivory; and its subject, the figure of the archangel Michael, was one of the most popular subjects for export ivory sculpture from Manila in the seventeenth century. As Julie Wilson Frick notes, the snail-shell Figure 10. shaped clouds surrounding the See for example the Saint Michael in the Cathedral of Badajoz, discussed in Porras, “Locating Hispano-Philippine Ivories,” 271. 36 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 261 �Ivory and feathers archangel closely resemble Goan carving, while the “tree of life” motif on the octagonal framework can be found on South Asian palampore textiles.37 It too bears drilled decoration akin to Goan and Philippine-made ivory sculptures. Both the Denver and London sculptures are inscribed with the name Diego de Rienoso, and references to invention (‘Diego Reinoso Inventor en Mxico 1696’ and ‘Diego de Reinoso Inbentor’). Yet we don’t know much about the artist himself. In 1644, a Mercerdarian priest with same name published a vocabulary in Monterrey, northern Mexico; it has been suggested that this Reinoso was the same as the sculptor.38 Alternatively it is possible the artist was a migrant from Asia, one of the many who crossed the Pacific on a Manila galleon ship.39 Regardless of the ethnic origin of the individual named ‘Diego de Reinoso’ – the sculptures bearing his name reference the facture of Asian ivories, generating aesthetic value by invoking the subjects, material, and carving techniques of ivory, but utilizing different materials. In a similar fashion, on the other side of the Pacific, the kilns of Dehua began to produce considerable quantities of blanc Julie Wilson Frick, “Double-sided carving of Saint Michael and the Virgin and Child with Saints Dominic and John the Baptist,” The Denver Art Museum, February 5, 2024, https://www.denverartmuseum.org/en/object/1991.1150a-b. 38 Trusted takes this suggestion, following Pál Keleman, Art of the Americas: Ancient and Hispanic with a comparative chapter on the Philippines (New York: Bonanza, 1969), 250. 39 Ramón María Serrera, “El Camino de Asia: La Ruta de México a Acapulco.” In Rutas de la Nueva España, edited by Chantal Cramaussel, (Zamora: Colegio de Michoacán, 2006), 211–30. 37 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 262 �Stephanie Porras de chine porcelain from about 1600 onwards; that is, precisely the moment when the trade in large-scale ivory sculptures expanded across the Indian and South China seas.40 While porcelain had been made in Dehua for centuries, production scaled up in the seventeenth and eighteenth centuries, and these objects became a desirable export good. Augustus the Strong had over a thousand pieces of this kind of porcelain at his palace in Dresden by the early 18th century.41 Like the stone sculptures of Diego de Reinoso, these are white figural sculptures (Figure 11); but these ceramic figures are both in the same palette and larger scale as those ivory figural sculptures then being made in Manila, across the South China Sea. Viewing these various sculptural products alongside one another suggests how the littoral networks of the ivory trade, the oceanic circuits of production and exchange extended inland both in Asia and the Americas. More than just an exotic and precious Figure 11. substrate, ivory – its near universal See the earlier dating for these figural works in John Ayers, “Blanc de Chine: Some Reflections” in Blanc De Chine: porcelain from Dehua, edited by Rose Kerr and John Ayers. (Richmond: Curzon, 2002), 19–34. 41 Eva Ströber, “Dehua Porcelain in the collection of Augustus the Strong in Dresden,” in Blanc De Chine: porcelain from Dehua, edited by Rose Kerr and John Ayers, (Richmond: Curzon, 2002), 51–8. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 263 �Ivory and feathers desirability – prompted artists working across several oceans to create new types of artistic goods, to combine stylistic and technical elements borrowed from artists working in different media, across land and sea. The globe as a market The relationships between these disparate artworks – European prints, Philippine ivories carved by Chinese immigrants, featherbacked triptychs made in Mexico and Chinese porcelain figures – suggest the ways in which artists and consumers across the globe responded to both the iconographic and material qualities of increasingly mobile early modern artworks. In the case of the St Jeromes, ivories carved in the Philippines could take the place of the European print as both an iconographic and material model for woodcarvers and amantecas in New Spain, decentering and destabilizing historical narratives about copying and invention in extra-European spaces. As Aaron Hyman has eloquently shown printed models imported to the Americas could also be read as distinctly local images – as when Rubens’ compositions by virtue of their many iterations in Cusco, came to function as a cuzqueñan referent when taken up as a model across the viceroyalty of Peru.42 Artworks’ mobility then troubles the distinction between the global and the local, art historical assumptions about context and referent. The mobility of European prints certainly epitomizes On the ways in which Rubens’s iconography is remade in Cusco as both a local and regional modle, see Hyman, Rubens in Repeat, 37–118. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 264 �Stephanie Porras this shift, but these ivory and feather triptychs further complicate matters – helping us to see the processes of globalization not as solely Eurocentric (the movement of prints to the so-called ‘global periphery’ of Manila), but as evidence of a truly global early modern art market. From this view we see how Manila’s ivory carvers influenced New Spain’s featherwork export industry and also Chinese porcelain production – Manila is a global center not just for the reception of European artworks or the distribution of Chinese silk, but a generative locus of a newly global art market.43 When amantecas in New Spain substituted feathers for ivory, they not only swapped one precious material for another; by turning to ivory as a model, these woodcarvers and featherworkers responded to the import of a rival luxury good, one that had already mobilized European prints and the Indian Ocean’s ivory trade. These feather-backed triptychs were bought both by elites in New Spain, and were likely exported overseas as precious commodities. I know of no surviving feather backed St Jerome triptychs in Spain or in Europe, but related featherbacked micro-carvings in European collections prove that there was demand for such artworks. The relation here between St Jeromes made in ivory and in wood and feathers, each made This reading contrasts with the dominant interpretation of these objects as ‘cultural hybrids’, evidence of syncretic religious beliefs, see for example Raquel Sigüenza Martín, “Pluma y marfil: materiales para el sincretismo religioso,” in España y la Evangelización de América y Filipinas (siglos XV-XVII), edited by F. Javier Campos y Fernández de Sevilla, (San Lorenzo del Escorial: Universidad María Cristina de San Lorenzo de El Escorial, 2021), 231–248. 43 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 265 �Ivory and feathers an ocean away from one another, allows us to see how the very different materials of paper, ivory and feathers could become somewhat fungible (that is, exchangeable) within a global marketplace. Prints were desired imports as aides to conversion and the imposition of colonial order, and as such were in high demand from missionaries. Writing to Giovanni Alvarez from China in 1605, the Jesuit missionary Matteo Ricci claimed that engravings were “of even greater use than the Bible in the sense that while we are in the middle of talking we can also place right in front of their eyes things which, with words alone, we would not be able to make clear.”44 The demand for printed images was not solely from ecclesiastics, but also from local buyers. Around 1600, Diego Ocaña, a Castilian Hieronymite friar who traveled to the viceroyalty of Peru, lamented that his Spanish monastic order did not respond to his repeated requests for more estampas, claiming that he could have sold twenty or thirty thousand prints at the fiesta held in honor of the Virgin in Potosí.45 From these sources, “…più utile è anco quell libro che questo della Bibbia per adesso, poichè con quello dichiariamo, anzi poniamo Avanti agli occhi quello che alle volte con parole non possiamo dichiarare.” Ricci, Lettere, no. 43, 406. 45 “Y en esta ocasión no puedo dejar de quejarme del descuido, de la casa de Guadalupe, que tuvieron en enviarme algunas cosas que yo envié a pedir, en particular las estampas; que si a esta sazón tuviera yo en Potosí, sobre la mesa donde estaba, veinte mil o treinta mil estampas, todas las gastara, porque cada uno la llevara para tenella en su aposento. Y por cada una, lo menos que podían dar era un peso de plata, que son ocho reales. Ya lo envié a pedir muchas veces y no me lo enviaron.” See Diego de Ocaña, Memoria viva de una tierra de 44 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 266 �Stephanie Porras we get a sense of the utility of prints, but also something of their value as desirable material goods. Prints were not just devotional aides for the Christian mission, but also served as commercial merchandise. So when in 1596, Dutch ships set sail looking for the fabled Northeastern passage to Cathay, they carried bundles of prints – not only of religious subjects but also costume prints, images of Roman emperors and standard bearers.46 In 1602, Dutch traders in Patani recorded an inventory of some five to six thousand prints of an even wider variety.47 In both the Arctic and South China Seas, these print caches document the material value of printed images as a currency of global trade. Engraved images were a European export good, used to broker favor with foreign courts – Ricci and his fellow Jesuits presented engraved religious imagery but also copies of Abraham Ortelius’s Theatrum Orbis Terrarum to Mughal and imperial Chinese courts. Engraved images were not produced outside of Europe in any considerable quantity before 1600; while letterpresses were sent to New Spain in 1539, Japan in 1590, and olvido: relación del viaje al Nuevo Mundo de 1599 a 1607, edited by Beatriz Carolina Peña, (Barcelona: Paso de Barca, 2013), 486 (fol. 158v). 46 See J. Braat, J. P. Filedt Kok, J. H. Hofenk de Graaff, and P. Poldervaart, “Restauratie, Conservatie En Onderzoek van de Op Nova Zembla Gevonden Zestiende-Eeuwse Prenten.” Bulletin van Het Rijksmuseum 28, no. 2 (1980): 43–79; and J.H.G Gawronski, J. Braat and J.B. Kist, Behouden uit het Behouden Huys. Catalogus van de voorwerpen van de Barentsexpeditie (1596) (De Bataafsche Leeuw: Amsterdam, 1998). 47 J.W. IJzerman, Hollandsche prenten als handelsartikel te Patani in 1602, (Hague: Nijhoff, 1926). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 267 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 �Ivory and feathers Manila in 1593 – the roller presses required for printing engravings did not arrive until considerably later. In other words, engraved images could be seen in much of the world as a somewhat exotic and precious good – technology that was difficult to replicate. This essay has attempted to complex series of relationships between prints, ivory and feather-backed triptychs made in Manila and Mexico, Chinese porcelain and Mexican alabaster in order to demonstrate that this is not just the story of a singular iconography’s popularity, or what I have called elsewhere, the viral capacity of earl modern print.48 I have suggested here some of the ways in which this set of art objects – related via iconography and/or material qualities – demonstrated the efficacy of globalization’s infrastructure. These artworks evidence the ways in which oceans and continents could be traversed by people and goods – but also the way in which the mobility of art works shifted how artists viewed the world. The ivory carver took printed objects made by an unknown maker wielding an unfamiliar technical process (engraving) and fashioned a new type of object to be sent back along these same networks. The featherworker in New Spain repeated this same process, responding to a new Asian export good – carved ivories – and fashioning a rival product in this global marketplace. Artists in Antwerp, Manila and New Spain then, made objects for imagined audiences, consumers one My own study of St Michael the Archangel can be understood as the tracing of such a singular viral image. See Porras, The First Viral Images. 48 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 268 �Stephanie Porras would never meet, but whose presence was felt via the demands of ship captains, merchants, and missionary orders’ procurators. This was not a one-way process but one subject to recursive feedback – send more prints of the Virgin, more St Jeromes in ivory. The anecdotes with which I began this essay could be read as betraying some of the latent anxieties accompanying these processes – Salazar suggests imported Spanish goods would be displaced, much like the poor unsuccessful Mexican bookbinder in Manila, whose work was rapidly usurped by his Chinese assistant. Globalization, from an imperial perspective, was about the reassignment of labor, the extraction and reallocation of local resources in a global economic system controlled by the Spanish crown. But these Spanish anecdotes and the artworks discussed here, reveal how the local labor of copying, the material ingenuity with which artists responded to the mobility of prints and other objects, allowed the viral image to exploit and also, to occasionally escape such colonial control. References Archivo General de Indias, Filipinas, 74, n. 38, Carta de Salazar sobre relación con China y sangleyes to Philip II, dated 24 June 1590, fols. 185r-186v. Amador Marrero, Pablo F. “De Flandes y lo flamenco en la escultura temprana de la Nueva España,” in Homenaje a la profesora Constanza Negrín Delgado, ed. Carlos Rodríguez Morales (San Cristóbal de La Laguna, Spain: Instituto de Estudios Canarios, 2014), 33–35. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 269 �Ivory and feathers Ayers, John. “Blanc de Chine: Some Reflections” in Blanc De Chine: porcelain from Dehua, edited by Rose Kerr and John Ayers (Richmond: Curzon, 2002), 19-34. Bailey, Gauvin. 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Private collection, Published as figure 88 in Beatriz Sánchez Navarro de Pintado, Marfiles christianos del Oriente en Mexico (Mexico City: Fomento Cultural Banamex, 1986). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 276 �Stephanie Porras Figure 3. Unknown Manila artist, St Jerome triptych, ivory with polychromy. Madrid, Museo de América. Figure 4. Unknown Manila artist, St Jerome plaquette (fragment of triptych?), ivory. Santiago (Chile), Museo de Artes Decorativas. Figure 5. Cornelis Cort after Frans Floris, St Jerome, engraving, ca. 1560. Antwerp, Museum Plantin-Moretus. Figure 6. Spanish or Flemish, St Jerome praying, gilt copper alloy plaquette, 16th century. New York, Metropolitan Museum of Art. Figure 7. Unknown artist in New Spain, St Jerome in Penance and the Four Evangelists, boxwood with hummingbird feathers and polychromy. Baltimore, Walters Art Museum. Figure 8. Unknown artist in New Spain, St Jerome in Penance and the Four Evangelists, boxwood. Smithsonian American Art Museum, Gift of John Gellatly. Figure 9. Unknown artist in New Spain (?), St Jerome triptych, ivory and wood with gilding. Lisbon, Museu do Oriente. Figure 10. Diego de Reinoso?, Saint Michael , alabaster, circa 1696, Denver Art Museum Figure 11. Dehua, Bodhisattva Guanyin, porcelain with ivory glaze, 17th century. New York, Metropolitan Museum of Art. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 277 �El rol del cacao y el chocolate en el intercambio transpacífico. Parte II. El cacao como bien comercial transpacífico y mercancía global The Role of Cacao and Chocolate in Transpacific Exchange Part II. Cacao as Transpacific Trade Good and Global Commodity Angela Schottenhammer KU Leuven Leuven, Bélgica https://orcid.org/0000-0002-0952-7621 Recibido: 27 de marzo de 2024 Aceptado: 29 de abril de 2024 Resumen: En el transcurso de la segunda mitad del siglo XVI, el chocolate y el cacao se hicieron cada vez más populares entre muchos europeos. En la década de 1630, si no antes, no sólo los españoles sino también los holandeses, los franceses e incluso los ingleses consumían una buena cantidad de cacao. Sin embargo, y a pesar de tratarse de un producto verdaderamente global, su historia apenas ha sido estudiada. Este artículo busca sacar a la luz dichas informaciones. En la primera parte de esta investigación, se aborda cómo el cacao y el chocolate llegaron por primera vez a Filipinas, China y Japón, y en los impactos que el nuevo producto tuvo en las sociedades locales. En una segunda parte, se investiga con más detalle los diversos usos del cacao y el chocolate y su surgimiento como producto global, con especial atención al viaje hacia el oeste, desde América hasta Asia. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 278 �Angela Schottenhammer Palabras clave: cacao, chocolate, intercambio transpacífico, Filipinas, Asia, América, China, Japón Abstract: In the course of the second half of the 16th century, chocolate and cocoa became increasingly popular among many Europeans. By the 1630s, if not earlier, not only the Spanish but also the Dutch, the French and even the English were consuming a good deal of cocoa. However, despite being a truly global product, its history has hardly been studied. This article seeks to bring this information to light. The first part of this research deals with how cocoa and chocolate first arrived in the Philippines, China and Japan, and the impacts that the new product had on local societies. In the second part, it is investigated in more detail the various uses of cocoa and chocolate and their emergence as a global product, with a special focus on the journey westward from the Americas to Asia. Keywords: cacao, chocolate, transpacific exchange, Philippines, Asia, America, China, Japan Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 279 �The Role of Cacao and Chocolate Introduction In the course of the second half of the sixteenth century, chocolate and cacao became increasingly popular among many Europeans. By the 1630s if not earlier, not only the Spanish but also the Dutch, the French, and even the English were consuming a fair amount of cacao.1 Cacao drinking was introduced into Britain in 1657, and by the early eighteenth century ‘chocolaterías’ existed throughout London, competing with the traditional coffee houses. The drinking of cacao received the support of Quakers, who considered chocolate to be a welcome substitute for ginger.2 Chocolate was frequently sent as a present from New Spain, both to Spaniards living in Asia and to residents in Spain: In 1621, the Count of Santiago sent some small boxes of chocolate to his wife; in 1625, the Countess of Santiago of New Spain sent, among other things, boxes of chocolate and cacao to the Marchioness of Belvedere in Madrid.3 * This research was supported by and contributes to the partnership grant funded by the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada (SSHRC) and to the ERC AdG project TRANSPACIFIC that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union’s Horizon 2020 Research and Innovation Programme (Grant Agreement No. 833143). See also Nadia Fernández-de-Pinedo, “Global Commodities in Early Modern Spain”, in Manuel Perez Garcia · Lucio De Sousa (eds.), Global History and New Polycentric Approaches Europe, Asia and the Americas in a World Network System [Palgrave Studies in Comparative Global History] (Cham: Palgrave Macmillan, 2018), 293-318. 2 Julia García Paris, Intercambio y Difusión de Plantas de Consumo entre el Nuevo y el Viejo Mundo (Madrid: Servicio de Extensión Agraria, Ministerio de Agricultura, Pesca, y Alimentación), 58-59. 3 José L. Gasch-Tomás, The Atlantic World and the Manila Galleons. Cir1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 280 �Angela Schottenhammer In the first part of my research, I have focused on how cacao and chocolate first came to the Philippines, China, and Japan, and on the impacts the new product had on local societies4. We have seen that China and Japan, where the consumption of chocolate was not as readily adopted as a drink or medicine as in the Philippines, still found themselves dragged into its commercial orbit by producing the cups, containers, and jars, in which chocolate was drunk, stored, and/or prepared. In this second part, I will investigate in more detail the various uses of cacao and chocolate and its emergence as a global commodity, focussing on the ‘American-Asian Pacific world’. In this function, the importance of chocolate goes beyond that of being a luxury drink, a stimulant, or a medicine. Despite initial opposition from the Catholic Church, whose representatives considered chocolate an enjoyable luxury, chocolate soon became an almost world-wide popular drink, gradually being consumed by ordinary people as well. Cacao developed as a cash crop in the Philippines, and it helped other flavours, especially cinnamon and vanilla, to boom as a result of changing drinking habits. Interestingly, cacao beans even assumed the functions of a currency for a brief period in the culation, Market, and Consumption of Asian Goods in the Spanish Empire, 1565–1650 [The Atlantic World. Europe, Africa, and the Americas, 1500– 1830, 37] (Leiden: E. J. Brill, 2019), 30 (with reference to AGI, Contratación, 1866, 651-654), 41-42 (with reference to AGI, Contratación, 1880, 221-231). 4 Angela Schottenhammer, “The Role of Cacao in Transpacific Exchange. Part I, Cacao comes to Asia”, TRANSPACIFIC Research Notes 2 (2023). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 281 �The Role of Cacao and Chocolate Philippines.5 And against the backdrop of a chronological development, we can observe that Chinese actors, for example, continued to be ‘held under the spell’ of cacao and chocolate, even though they were not the big consumers of chocolate. Of course, the development of cacao as a cash crop does not mean that the nutritious and medical qualities of chocolate were no longer valued. It is interesting to note that the provisions required in 1842 for ‘Her Majesty’s Royal Naval Forces [of Great Britain] in China (amounting to 4,200 men)’ mention, among other food items such as bread, flour, raisins, tea, sugar, vinegar, and lemon juice (3,800 pounds), also 9,919 pounds of chocolate totalling 47,517 pounds for 4,200 men for 181 days.6 This is a clear indication of the nutritious and medical qualities of chocolate that were obviously highly valued at that time. Another document in the National Archives in Kew, UK, contains an announcement in The China Mail, vol. 12:617 from 11 December 1856, on the sale of flour barrels, galleons of lime juice, preserved meats, As to discuss the use of cacao beans as money in the Philippines would mean going beyond the focus of this chapter, namely on cacao and chocolate as food, medicine, and cash crop, I am writing a separate article discussing the use of cacao beans as a currency in Manila in the cadre of contemporary monetary history: its working title is “A Forgotten Aspect of Transpacific History: Currencies in Seventeenth-Eighteenth Century Manila”, in preparation. 6 “Correspondence Relevant to Military Operations in China” (p. 26), in Despatches, Offices and Individuals: 1842. Manuscript Number: CO 129/1 in The National Archives (Kew, United Kingdom), Archive: Hong Kong, Britain and China, 1841–1951, Collection “War and Colonial Department and Colonial Office: Hong Kong, Original Correspondence”, electronic resource. 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 282 �Angela Schottenhammer soups, coffee – and “Superior Manila Chocolate”.7 Chocolate obviously played an important role in the diet of contemporary sailors and soldiers. This may demonstrate cacao’s path from a Meso-American beverage to a global commodity, as a medicine, a nutritious food, a cash crop, and even as money. The development of cacao as a global commodity is closely related to changing chocolate tastes and preparation methods, and the Spanish soon realised the economic potential of the plant and its fruit. In the Philippines, Spain’s colony in Asia, the introduction of cacao and a chocolate culture had particularly far-reaching consequences. It reached the island archipelago as cargo and as a provision of many galleons crossing the Pacific Ocean and was transplanted locally in the early 1670s, as we have seen in Part I of my investigation. This was around the time that cacao beans also served as a local currency in Manila. By the eighteenth century, cacao came to be considered increasingly important as a commercial crop whose cultivation should be encouraged in order to sell it abroad and to pay, for example, for the Chinese imports in demand by the local community. With the Manila galleon trade, the city of Manila developed as a commercial hub in Southeast Asia. The maintenance of the local Spanish community long remained a subsidised undertaking The National Archives (Kew), November 3-December 6, 1856, Correspondence Archive Imperial China and the West part I, 1815–1881, Collection: FO 17 Foreign Office: Political and Other Departments: General Correspondence, China, document no. FO 17/252. 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 283 �The Role of Cacao and Chocolate for the Spanish Crown. Local Spanish governors and authorities in Manila consequently early thought about means and ways to sustain the Spanish community. Most of the silver shipped from Acapulco to Manila was finally used to pay for Chinese goods in return. The gradual destruction of local, social and economic structures by the Spanish, including forced labour and the imposition of tribute payments, accelerated this process. As a consequence, agricultural output fell continuously, peasants left their land, and gradually even food had to be imported, mostly from the Chinese. At the same time, we need to take into consideration contemporary politico-economic changes in the European-China trade and its impacts on both the production of required commodities like silk in China and on the Spanish China-Philippine and transpacific trades, which occurred in the early to mid-eighteenth century.8 In this context, this chapter can be seen as another small step showing that the economic history of Manila as a hub of transpacific trade “requires a fuller picture”9 focusing on the Spanish transpacific, the Chinese and non-Chinese intra-Asian, and the European global trades. Manila was not only For an article analysing the specific developments and changes in the China-Philippine trade, due to European competition and political-economic decisions in China, see Antoni Picazo Muntaner, “El comercio de Filipinas en el tránsito al siglo XVIII: la política comercial china”, Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia 20 (2020), 253-272. 9 Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks at the Edge of the Spanish Pacific: The Minnan-Manila Trade, 1680–1840, PhD dissertation (University of California, Los Angeles, 2019), 456. 8 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 284 �Angela Schottenhammer an entrepôt in the transpacific trade, but it was also part of intraAsian, and global European commercial networks. Against this background, we also have to understand the various eighteenthcentury projects to make the Philippines more independent from Spanish subsidies and Chinese imports and to promote, among other plants, the cultivation of cacao. The Role and Uses of Cacao in Pre-Columbian America: A Brief Survey The cacao plant (Theobroma cacao L.) or “food of the gods”, a name given to it by Carl von Linné (latinised Carolus Linnaeus, 1707– 1778), the famous Swedish botanist and naturalist who laid the foundations for biological binomial nomenclature, defining natural genera and species of organisms to create a uniform system, is an indigenous American plant. Cacao beans were highly valued in preColumbian times, not only for the production of chocolate but also as means of circulation, or as money in other words. This alone bears witness to the high value given to the plant by the indigenous Indian population. Five major districts of pre-Columbian cacao cultivation have been recognized, the three most important of which, Soconusco (at the Pacific coast in south Chiapas), Suchitepéquez, and Izalco, were situated along the Pacific coast, corresponding to parts of modern Chiapas (in Mexico), Guatemala and El Salvador.10 Pesach Lubinsky, Historical and Evolutionary Origins of Cultivated Vanilla, PhD dissertation, University of California Riverside, 2007, 19. 10 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 285 �The Role of Cacao and Chocolate In pre-Columbian America, drinking chocolate was definitely a custom of the social elites. The daily consumption of cacao at the court of Nezahualcóyotl (r. 1429–1472) in Texcoco has been estimated at four xiquipiles, the equivalent of 32,000 cacao beans;11 one of the store-houses of Moctezuma (r. 1502/03– 1520) at the time of the conquest contained 4,000 loads of cacao beans packed in bales so large that they could hardly be lifted by six men.12 The Aztec herbal of 1552, Códice Badiano (also known as Códice Martín de la Cruz; Códice de la Cruz-Badiano) describes the tree, its fruit, and its various uses, especially for medicinal purposes. In addition, cacao was obviously also used as a dye: “Tlapal-cacauatl, cacao dye. Theobroma cacao.”13 The Códice Badiano constitutes one of the earliest known documents to mention cacao and vanilla (Vanilla planifolia; tlilxochitl), the latter being used as an aromatic flavour to add to the chocolate drink. The Códice Badiano also includes an image of “Cacauaxochitl”, the cacao flower, Theobroma cacao L. (Fig. 1).14 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, The Hispanic American Historical Review 28:3 (1948), 360-376, 362, with reference to Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Historia chichimeca (Mexico City: 1892), 168. 12 Ibid., with reference to Juan de Torquemada, Monarquia Indiana (Madrid: 1723), 3 vols., vol. I, 47. 13 See William Gates, An Aztec Herbal. The Classic Codex of 1552 (first published in Baltimore: The Maya Society, 1939; Dover edition, Bruce Byland: 2000), 317, with reference to *p. 68, 8-1. 14 William Gates, An Aztec Herbal, 74: Theobroma cacao L., Myrodia funebris Benth. 11 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 286 �Angela Schottenhammer The root of the word ‘chocolate’ stems from the Nahuatl cacaoatl, meaning ‘cacao water’, and xoco meaning ‘sour water’,15 an indirect attestation to the fact that cacao and chocolate as a drink were originally not sweet. Cacao beans also circulated as money and played a major role as an equivalent of value in contemporary society. The price of cacao beans apparently remained high after the Spanish conquest, but native trade and the wealth of the natives declined. As a consequence, the use of chocolate as a beverage became even more restricted.16 Although the growing of cacao was encouraged, this was mainly because the beans continued to be used as a local currency. Around the mid- to late-sixteenth century the prices of cacao beans in Spanish America gradually fell,17 and the once crucial role of cacao beans as currency consequently declined as well.18 William Gates, An Aztec Herbal, 276. Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 364. 17 This, according to Henry Bruman, can be deduced primarily from the following developments: first, a salary cut by order of the viceroy dated January 11, 1576 stated that henceforth the common labourers of Acatlin, near Atotonilco, were to be paid thirty cacao beans per day, instead of twenty; second, a shift from payment in cacao to payment in silver – an order by the viceroy dated August 1, 1580, states that the Indians tending the cacao orchards of Colima should in the future be paid in silver and not in cacao. See Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 365, footnote 21, with reference to AGNM, Ramo General de Parte, I, 108; and AGNM, Ramo General de Parte, II, 216 v. 18 As the Franciscan friar Bernardino de Sahagún (1505?–1590) records, the cacao beans were originally so valuable that people began to produce counterfeit seeds to pass as money. The counterfeiters used items, such as 15 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 287 �The Role of Cacao and Chocolate To prepare their chocolate drink, the Mayas “fermented and dried the cacao beans and then roasted them over fire. After removing the shells, the beans were ground and crushed into a chocolate paste.”19 Then, water20, chili and sometimes honey were added. The Aztecs later added wine and cornmeal to the drink. In pre-Columbian times, therefore, several spices were added to chocolate as a drink. The cacao tree is described in various contemporary sources of European missionaries, for example, by Bernardino de Sahagún (1499–1590), a Franciscan friar and missionary active in New Spain: “As far as the tree is concerned from which cacao is made, it is called cacaoaquavitl, it has broad leaves, is cupped and of medium size. The fruits it makes resemble maize cobs, or a bit bigger: inside they contain the cacao beans; the outside is purple and the inner part red or reddish. When it is fresh, if you drink a lot, it makes one drunk, and if you drink it moderately, it cools and refreshes.” “amaranth seed dough, wax, (and) avocado pits” to falsify cacao beans. See Historia general de las cosas de Nueva España, que en doce libros y dos volúmenes escribió, el R. P. Fr. Bernardino de Sahagún, con notas y suplementos por Carlos Maria de Bustamente (México: Imprenta del Ciudadano Alejandro Valdés, 1830), Capitulo XVIII, “De los que venden cacao, maíz y frisóles Cacahuateros”, tomo III, 44, digital versión http://cdigital.dgb.uanl. mx/la/1080012524_C/1080012525_T3/1080012525_MA.PDF. 19 “Cacao: Food of the Gods and their People”, in https://chocolateclass. wordpress.com/2016/02/19/cacao-food-of-the-gods-and-their-people/ (accessed March 17, 2021). 20 As liquid as we drink chocolate today, 1 pound of chocolate requires 3,170 gallons of water. Courtesy of Gene Anderson, “Water: Sacred Trust or Resource to Waste”, in ‘Developing Mexican Food: Globalization Early On’, Krazy Kioto, The Gene Anderson Webpage, October 10, 2016, http://www.krazykioti.com/2016/10/. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 288 �Angela Schottenhammer A el árbol donde se hace el cacao llaman cacaoaquavitl, tiene las ojas anchas, es acopado y mediano: el fruto que hace es como mazorcas de maíz, ó poco mayores: tienen de dentro los granos de cacao, por fuera es morado, y por la parte interior encarnado ó vermejo: cuando es nuevo, si se bebe mucho emborraça, y si se bebe templadamente refrigera y refresca.21 Gonzales Fernández de Oviedo y Valdés (1478–1557)22 provides us with a detailed description of the tree, called cacao or cacaguat, its properties, how the cacao beans are collected and how the cacao mass was prepared by the natives. He tells us that “the Indians roast almonds, like hazelnuts, very toasted, and then they grind them, and because these people are friends to drinking human blood, in order to make this beverage resembling blood, they put a little bit of bixa into it, so that it finally becomes coloured: if the cacao is ground without bixa, it is of a brownish colour.” Fernández de Oviedo continues by explaining that it takes five to six days to complete the process of obtaining a fine, wellground mass and adding a little water. Part of the mass is very red because of the bixa they add; they paint their faces (cheeks, moustache and nose) so that they look very muddy, before carrying it to the market.23 This ‘bixa’, that is Bixa orellana L., or Bernardino de Sahaghún, Historia general de las cosas de Nueva España (Mexico City: 1938), 5 vols., vol. III, 237. 22 Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (1478–1557), Historia General y Natural de las Indias, islas y tierre-firme del mar océano (1851), Tomo l, libro VIII. Cap. XXX, 318-319; electronic version provided by the Bayerische Staatsbibliothek https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV020799958. 23 Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, Historia general y natural de las 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 289 �The Role of Cacao and Chocolate annatto, is a small tree, the achiote tree, whose orange-red seeds serves as a symbolic red colouring of the chocolate. The tree is native to tropical regions from Mexico to Brazil.24 It is used by the indigenous people for a variety of purposes, including as body paint, insect repellent, a food colorant, inks, dyes, sunscreen, soap additives and a fabric colorant, and reportedly was also for medicinal purposes, to treat fevers or dysentery.25 The Spanish missionary S. J. José de Acosta (1540–1600) reports in detail about the cacao tree and the use of cacao, with spices and much chili, among the indigenous American Indians. Meanwhile, he continues, the Spanish would also “die for this black chocolate” (se muere por el negro chocolate). He also mentions that cacao beans are used as a currency and as alms for the poor and draws attention to its medical uses to treat chest complaints, catarrh, and stomach-ache (dicen que es pectoral, y para el estómago y contra el catarro).26 Acosta was the first Indias, 318. 24 Annatto has been introduced over time to a large number of tropical areas around the world, including Southeast Asia, South Asia, and the Philippines. 25 Entry “Bixa orellana”, Missouri Botanical Garden, https://www.missouribotanicalgarden.org/PlantFinder/PlantFinderDetails.aspx?kempercode=e852 (accessed March 24, 2021). 26 José de Acosta, (1540–1600), Historia Natural y Moral de las Indias, en que se tratan las cosas notables del cielo, y elementos, metales, plantas y animales dellas y los ritos, y ceremonias, leyes y gobierno, y guerras de los indios. Compuesta por el Padre Ioseph de Acosta Religioso de la Compañía de Iesus. Dirigida a la Serenissima Infanta Doña Isabella Clara Eugenia de Austria (Impreso en Sevilla en casa Juan de Leon, 1590), Cap. 22, “Del Cacao, y de la Coca”, 251. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 290 �Angela Schottenhammer person to use the word ‘chocolate’, based on the Aztec word ‘choco(l)atl’.27 In Peruvian folk medicine, where coca also played a central role, cacao and chocolate were introduced only in Spanish times, in contrast to the Aztec food and healing tradition.28 The Gradual Path of Cacao to Become a Global Commodity The popularity of hot chocolate in the New World increased quickly in the 1580s, obviously beginning in the south and gradually spreading north. “In the early seventeenth century it became so extraordinarily popular in Chiapas and Guatemala that its use became almost a vice”, Henry Bruman notes.29 Apparently, ‘Guatemalan women’ had invented the best and healthiest ways of preparing chocolate.30 It was a path to success with some obstacles. Interestingly, during the anti-Christian atmosphere in China in the 1730s and 1740s, cacao and chocolate were also officially condemned. It was argued that chocolate serves to bewitch, to miscarry pregnant women, to sterilize women, to Sabine Anagnostou, Jesuiten in Spanisch-Amerika als Übermittler von heilkundlichem Wissen (Stuttgart: Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, 2000), 135. 28 Sabine Anagnostou, Jesuiten in Spanisch-Amerika, 134. 29 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 366. 30 José Pardo-Tomás, “Natural knowledge and medical remedies in the book of secrets: uses and appropriations in Juan de Cárdenas’ Problemas y secretos maravillosos de las Indias (Mexico, 1591)”, in Sabine Anagnostou, Florike Egmond, and Christoph Friedrich (eds.), A Passion for Plants: Materia Medica and Botany in Scientific Networks from the 16th to 18th Centuries (Stuttgart: Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, 2011), 93-108, 105. 27 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 291 �The Role of Cacao and Chocolate promote lascivia31, that the foreign missionaries used it to enchant and deceive people, but especially to prevent women from conceiving– a major concern in the contemporary world.32 And it was not uncommon for chocolate to be confiscated at customs.33 Nevertheless, Chinese merchants, as we will see, actively contributed to the success story of cacao and chocolate. Chocolate – A vice for Christians? The growing popularity of chocolate is also demonstrated by a widespread dispute as to whether the use of hot chocolate was permissible during Lent, as discussed, for example, by the Mexican physician Juan de Cárdenas (1563–1609).34 The Jesuits favoured liquid chocolate because it could serve as a substitute for solid food during Lent,35 an opinion that caused quite some controversies in the religious order. Francisco de Otazo José Maria González O. P., Misiones Dominicanas en China (1700–1750), 2 vols. [Biblioteca «Missionalia Hispanica» Publicada por el Instituto Santo Toribo de Mogrovejo], vol. IX (Madrid :1958), vol. 2, 432. 32 José Maria González O. P., Misiones Dominicanas en China, vol. 2, 145. The interest in the fertility of women appears as a global phenomenon of the time that we observe as well in other world regions. 33 José Maria González O. P., Misiones Dominicanas en China, vol. 2, 327, 399. I will discuss this aspect in more detail in a forthcoming article. 34 Juan de Cárdenas, Problemas y secretos maravillosos de las Indias (2nd ed., Mexico City, 1913). 35 “Does one break the law of fasting by drinking chocolate? No; for according to the common opinion of theologians, chocolate (if not compounded with corn flour or similar solid foods) is a liquid, and liquids do not break the fast”. H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1961), 356. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 292 �Angela Schottenhammer and Valerio de Ledesma (both fl. late 16th century), for example, were alarmed about the growing custom of drinking chocolate and told the Superior General Claudio Acquaviva (1543–1615) that many take poor health and illness “as an excuse for introducing the drinking of chocolate into this province, and it seems that once a person has begun to indulge in it, he can no longer live without it.”36 Chocolate was considered so dangerous as to have the potential to destroy the Society of Jesus, being also a danger to chastity and a violation of the rule of evangelical poverty. Acquaviva had therefore first forbidden chocolate in Jesuit houses except as a medicine. We encounter various stories about ordinary individuals as well as priests being condemned for consuming chocolate. Inquisition documents attest to the fact that these rules were also strictly observed and enforced in the Philippine Archipelago. Nicolas de Campos, senior clerk of the Province of Pangasinan, aged twenty-six, reported and complained about an event in the village of Lingayen, Pangasinan, in order to relieve his conscience: Don Lorenzo Bravo de Cuellár, mayor of this province, had offered some chocolate to another individual on the festival day of San Francisco de Asis (5 October 1637) and consequently violated the Law, as people were expected to fast on this Christian holiday.37 And chocolate was simply considered too nutritious as a food, which would consequently violate the rule to fast. H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 248-249. Archivo General de la Nación (AGNM, Mexico City), Inquisición, Tomo 384, 353r-354r. 36 37 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 293 �The Role of Cacao and Chocolate In another case, in the afternoon of 11 March 1651, a woman called, María de Jesús, aged sixty-nine, appeared before Fray Francisco de Paula of the Inquisition Office of Manila without being judicially summoned, reportedly to relieve her conscience. She reported that approximately nine months previously, on a Christian holiday, obviously during Easter, Don Feelipe de Baeza, a priest, observed Doña Jusepa de la Roca until late at night, and she, María, had heard Don Felipe de Baeza ask Doña María de Montenegro, her cousin, to provide him with some chocolate. Doña María de Montenegro told him that she would give him some chocolate, were he not having to hold the Holy Mass (y le dixo, que sino que habia decir la Missa, le darían chocolate).38 He thereupon responded that he did not have to hold the Mass, and using this argument asked again to be given some chocolate. Then, the following day, another priest, Don Pedro Navarro, resident of Manila, came to the house of this witness and said that Don Feelipe de Baeza had held the Mass in the Capilla Real, and that he had heard that Doña María de Montenegro had stated that this could not have been Don Feelipe de Baeza because he had drunk chocolate after midnight that day. Then another witness, a servant of his, was asked to confirm this, but this male servant said that Don Feelipe de Baeza had in fact offered the Mass that day. Thereupon, because Doña María de Montenegro AGNM, Inquisición, Tomo 442, 379r. I want to thank David Max Findley from the Max Planck Institute for the Science of Human History for bringing these sources from the Inquisition to my attention. 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 294 �Angela Schottenhammer had not personally seen the priest drinking chocolate, she called a slave-servant called Pascuala, and asked her if she had seen the priest drinking chocolate, which the servant confirmed. Don Pedro Navarro thereupon approached Don Feelipe de Baeza and asked if he had drunk chocolate that day after midnight, but the latter said he could not recall having done this.39 Just the details recorded above are enough to show as how serious the drinking of chocolate was taken, especially when fasting, holding the Holy Mass, or on Christian holidays. Nonetheless the custom of drinking chocolate finally spread among Christians as well, although restrictions remained, as various documents from the Inquisition demonstrate. Other interesting cases include the use of chocolate in the field of sorcery and esoterism (December 1626). A women called Catalina Delgadin, married to a certain Juan Rodriguez Moreno, aged twenty-seven, appeared before Fray Francisco de Herrero (de la Orden de Santo Domingo), and reported the following in order to relieve her conscience: roughly two years ago she had been talking with one of her close friends (una comadre suya) named María de la Parra, who told her that she was looking for a remedy so that a man would love her well. She was told take some groundup worms that light up when flying (‘lamplighters’?) so that they The whole story is in detail recorded over various pages, providing the entire discussion in the Inquisition. AGNM, Inquisición Tomo 442, 379r et seq. GD61 Inquisición, vol. 369, exp. 17, fol. 25, Zacatecas (“por tomar chocolate antes de comulgar”), that is for taking chocolate before receiving the communion. 39 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 295 �The Role of Cacao and Chocolate shed light during the night and mix it into chocolate. This would make the man die for the woman (son buenos para que el hombre se muera por la mujer).40 In addition, various documents from the legajos or Inquisition records report cases of women mixing their menstrual blood with chocolate and giving it to their husbands or friends to drink.41 Obviously, these ‘recipes’ were intended to provide men with more energy and potence. But even the most conservative fathers were eventually convinced that this originally Mexican drink, which was relatively inexpensive, in no way did any harm to the Christian faith. In 1644, Cardinal Francesco M. Brancaccio (1592–1675) finally put an end to the discussion in favour of chocolate.42 AGNM, Inquisición, Tomo 355, microfiche, no pagination available. She also reported that about eight years ago, when she was in Mexico in the house of her father, she asked a mulatta named Francisca to provide her with some ‘poyomate’ herbs which served to want well” (que la diessa unas hierbas poyomate que servían para querer bien) that she then carried around her neck, other herbs she had to drink. The information that such practices originally stemmed obviously from a Mexican mulatta may attest to the general idea that mulattas played a major role in premodern sorcery and esoterism. 41 Most cases I could find stem from the AGNM and are related to cases in Mexico. GD61 Inquisición, vol. 339, exp. 89, fol. 8 (1621), Guadalajara (“Contra Isabel, esclava, por usar un dedo ahorcado y echar menstruación en el chocolate para darla a beber”); GD61 Inquisición, vol. 339, exp. 89, fol. 59 (1621), Guadalajara (“por dar beber en el chocolate la sangre de su periodo a sus amigos”); GD61 Inquisición, vol. 356, exp. 46, fol. 78 (1626), Tehuacán (“por usar de unos polvos y echar menstruo en el chocolate de su marido”); GD61 Inquisición, vol. 356, exp. 78, fol. 115 (1626), Tepeaca (“por haber dado el menstruo en chocolate a su marido”); GD61 Inquisición, vol. 363, exp. 30, fol. 15 (1629), Zacatecas (“daba a beber menstruo en chocolate”). 42 Martin Gimm, Henkama, Väterchen Heng: ‘Ein Mediator zwischen Kaiser 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 296 �Angela Schottenhammer Dominicans in the Philippines were still strictly forbidden to drink chocolate in 1686. But chocolate soon became so cheap and generally used that it was considered a necessity and no longer a delicacy.43 By the end of the seventeenth century, “chocolate had become a standard breakfast food on Jesuit tables in Spain and the Indies.”44 This is also attested to by a manuscript preserved in the Archivum romanum Societatis Iesu. In 1690, Alejo López, Jesuit procurator for the Philippines, suggested that the ban against chocolate should either be made less strict or abolished entirely, as everybody, regardless of social status consumed, chocolate and the Jesuits could not simply make a scandal out of it. It had also become very inexpensive. In fact, “cacao was so plentiful in the Ilog mission on the island of Negros that it could be had for nothing. Finally, it was the most convenient breakfast so far discovered, especially for busy Kangxi und den Jesuitenmissionaren in der Epoche des Ritenstreites‘ im 18. Jahrhundert“, Monumenta Serica 64:1 (2016), 101-136, 116, with reference to Jacques Mercier, La tentation du chocolat, German translation, Die Versuchung der Schokolade (Brüssel: Racine, o.J.), 107-109. 43 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803: explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the Catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the beginning of the nineteenth century (Cleveland, Ohio: The A. H. Clark company, 1903-09), vol. 47, 218-219. 44 H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 249, with reference to Antonio Astraín, Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España (Madrid: 1912-1925), 7 vols., vol. 5, 319-320. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 297 �The Role of Cacao and Chocolate missionaries substantial enough to last one until lunch, and yet not so heavy on the stomach as rice.”45 Changing Preparation Methods of Drinking Chocolate When the Spanish first came into contact with the ‘Indian way’ of drinking chocolate, they were far from convinced. In the first part of the article, we have already seen that drinks containing cacao were originally considered to be “a better fit for pigs than for men.”46 Experimenting with recipes, these were soon altered and simplified. Sugar was added to get rid of the slightly bitter taste. In the late sixteenth century, the beverage gradually gained ever greater popularity, especially when flavoured with vanilla and cinnamon.47 The growing habit of drinking chocolate, among Europeans at least, consequently also fostered the demand for vanilla and cinnamon as well as sugar as for flavoring, while the natives preferred to drink it with chili, maize, or achiote. Like the best quality cacao, vanilla was also cultivated on Guatemala’s H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 512, with reference to Archivum romanum Societatis Iesu, Section Philippinarum, vol. 12, 136. 46 Girolamo Benzoni (1519–1570), La Historia del Mondo Nuevo (Venice: Appresso Francesco Rampazetto, 1565), 103, quoted by Murdo J. MacLeod, Spanish Central America. A Socioeconomic History, 1520–1720 [Teresa Lozano Long Institute of Latin American Studies] (Austin: University of Texas Press, 2008), 70. “Porcorum ea verius colluvies quam hominum potio”. 47 This new recipe of adding sugar, vanilla, cinnamon or anis to the chocolate drink is traced back to the invention of nuns from the Convent of Guanaca, located in either Guatemala or Colombia. See José García Payón, Julio Monreal, Amaxocoatl: o Libro del chocolate (Toluca, México: Tip. Escuela de Artes, 1936), 42. 45 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 298 �Angela Schottenhammer Pacific coast48 and may have reached the Philippines for the first time around the same time as cacao or somewhat later.49 Vanilla from Guatemala is mentioned in P. Fr. Manual Blanco’s (1778– 1845) and P. Fr. Ignacio Mercado’s, Flora de Filipinas (1837)50, implying that “it could well have been facilitated by the 300year Manila Galleon trade between Acapulco and Manila from the mid-sixteenth to mid-nineteenth centuries”.51 As we will see below, vanilla was definitely shipped to Manila as early as 1714. Interestingly, the two vanilla endemics in the Philippines, Vanilla ovalis and Vanilla calopogan, are non-aromatic.52 Apart from added ingredients like cinnamon and sugar, the final taste also depended on the specific beans and on where the cacao trees grew. “Criollo” cacao beans from Guatemala are smooth and mild, while the “Forastero” varieties, Guayaquil Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 252. “Los registros históricos nos cuentan que la vainilla (que no es nativa de Filipinas) fue introducida con anterioridad en esa región mediante el comercio de los galeones de Manila, desde América, y específicamente desde Guatemala.” See Botánica La Famosa Vainilla Tahitiana Procede de Guatemala 22 de septiembre de 2008, https://www.amazings.com/ciencia/noticias/220908e. html (accessed on February 27, 2021). 50 P. Fr. Manual Blanco’s (1778–1845) and P. Fr. Ignacio Mercado’s, Flora de Filipinas. Adicionada con el manuscrito inédito del P. Fr. Ignacio Mercado, las obras del P. Fr. Antonio Llanos, y de un apéndice con todas las nuevas investigaciones botánicas referentes al Archipiélago Filipino. Gran edición, hecha a expensas de la Provincia de Augustinos calzados de Filipinas bajo la dirección científica del P. Fr. Andrés Naves (Manila: Establecimiento Tipográfica, 1877), 4 vols., vol. 3, 42-43. 51 Pesach Lubinsky, Historical and Evolutionary Origins of Cultivated Vanilla, 113. 52 Ibid. 48 49 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 299 �The Role of Cacao and Chocolate cacao especially, were often described as bitter, repugnant and even poisonous, as Murdo J. MacLeod explains.53 Indigenous populations in Central America had been accustomed to drinking patlaxtli, a wild cacao, when no other was to be had and therefore did not really have a problem with drinking the bitter tasting Guayaquil cacao. “When cacao from Venezuela began to be exported to Europe in large quantities in the 1630s, Creole and European tastes became more eclectic, but until the end of the century Guayaquil cacao tended to be cheaper and drunk by Indians, while Guatemalan and Soconusco cacao was more appreciated by Spaniards.”54 Venezuela produced some of the highest quality cacao worldwide, with rich and round flavours, from earthy, nutty to fruity. The taste for drinking chocolate with lots of sugar and cinnamon was also propagated by the French, who actually discarded all other flavours except for cinnamon and vanilla.55 The English, on the other hand, did not appreciate the taste and value of cacao for quite some time. Once, obviously in the late sixteenth century and recorded by the Dominican friar and traveller Thomas Gage (ca. 1603–1656), when the English had Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 241. Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 241-242. 55 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 367, with reference to Pierre Pomet, Le marchand sincere, ou trait general des drogues simples et composes (Paris: 1695), 206-208. Bruman also stresses that Pomet speaks of both cinnamon and vanilla and that the idea of using either cinnamon or vanilla, of chocolate ‘a la española’ vs. chocolate ‘a la francesa’, in other words, may have been a development of the eighteenth century. 53 54 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 300 �Angela Schottenhammer captured a ship loaded with cacao, unaware of its value, they threw the entire cargo overboard into the sea.56 This story is also recorded by S. J. José de Acosta, who mentions that an English corsair burnt an entire cargo in the port of Huatulco.57 Huatulco was a major depot for the cacao trade between the producing area of Sonsonate and the trading outlet at Acajutla and New Spain.58 In the seventeenth century, chocolate in the Philippines was prepared by hand by artisans, who received 12 reals and about half a gallon of wine “for preparing each day the portion of chocolate from sixteen libras of dear cacao.” The chocolate thus prepared and sold was called “health chocolate”.59 “The rule for making chocolate is to take ten libras of cacao, ten of sugar, and eight onzas of cinnamon, or even less, and on account of the waste it is computed that the result will be twenty libras net.”60 Partly because of the added cinnamon, it remained a Mariano de Cárcer y Disdier, Apuntes para la historia de la transculturación indo-española (Segunda edición, México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1995), Libro II, 352, with reference to Fr. Tomás Gage, Los Viajes de Tomás Gage a la Nueva España, sus diversas aventuras y su vuelta por la provincia de Nicaragua hasta La Habana, con la descripción de la Ciudad de México. Prólogo de Artemio de Valle-Arizpe (Ediciones Xóchitl México: 1947). 57 S. J. José de Acosta, “Del Cacao, y de la Coca”, 251. 58 Woodrow Borah, “Early Colonial Trade and Navigation Between Mexico and Peru”, Ibero-Americana 38 (1954), 1-170, 24. 59 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, The Philippine islands, vol. 47, 274 (footnote 13, resp. page 285 in the online version). 60 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, The Philippine islands, vol. 47, 273-274. 56 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 301 �The Role of Cacao and Chocolate luxury drink that was initially only consumed by the social elites. When still in the late eighteenth century a certain Don Nicolas Norton Nicols, originally an Englishman who became a naturalized Spaniard living in Manila, states that if cinnamon should become cheap, much chocolate would be consumed by the poor.61 This suggests that it was rather the price of cinnamon than of chocolate that made the beverage unaffordable for the lower classes in society. In a memorandum describing the commerce of the Philippine Islands and the advantages they could yield for His Majesty (1759) King Carlos III (r. 1759–1788), its author, Don Nicolas Norton Nicols discusses, among other things, the economic use of cinnamon. Cinnamon came to be an important component in the preparation of chocolate in early modern times. Norton Nicols states, for example: “This is what I have learned from the experiment with a quantity of chocolate which I have ordered to be made in my own house at Manila; this product has been greatly liked by the ladies, and by people of taste and understanding, in the said city.”62 And he suggests that cinnamon be systematically cultivated in the Spanish Philippines: “No one is ignorant of the vast amount of silver which goes every year from España to the Dutch for the supply of cinnamon, for it is not less than many millions of pesos duros each year, as they have Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, The Philippine islands, vol. 47, 269. 62 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 264. 61 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 302 �Angela Schottenhammer estimated; but I affirm that this is because they [i.e., the Spaniards] are willing to let the silver go out [of the country]…. It is well known that España consumes more cinnamon than all the other nations; can there, then, be greater folly? In order (as I suppose) to humor the Dutch, España leaves unused the cinnamon which she has in her own house, in order to buy it from those enemies and the destroyers of the holy faith in those countries.”63 Still some years later, in 1771, the Philippine governor, José Vasco y Vargas, in fact suggested the large-scale cultivation of, among other products, sugar cane, cacao, and cinnamon.64 Cinnamon’s history as a commercial crop in the Philippines can be traced back to the 1560s. There are basically three different species: Cinnamomum cebuense Kosterm, Cinnamomum “Commerce of the Philipinas Islands; the benefit and advantages which the said islands ought to yield to his Majesty (whom may God preserve)”, in The Philippine Islands, vol. 47, 254-281, here 261-262. 64 Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 23. Cinnamon from Ceylon was shipped to the Philippines and New Spain. In 1785, the galleon San Carlos, voyaging from Acapulco to Manila, carried cinnamon water (aguas de canela). The galleons La Sacra Familia (1719), Nuestra Señora de la Portería (1758), Galeón Santísima Trinidad (1761), Nuestra Señor del Rosario (1762), carried cinnamon as cargo on board. The San Joseph (1768) had cinnamon syrup, two other not identified galleons (1780) carried cinnamon water and powder, another galleon (1782) cinnamon oil, and the galleon San Andrés (1787) cinnamon water. See Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 63. In 1724, the San Francisco de Paula, proceeding from Mexico to Paita, had ‘Chinese cinnamon’ on board (canela de China), in 1748 the San José y San Antonio, proceeding from Mexico to Realajo-El Callao in Peru, carried pepper, cinnamon, estoraque and Chinese clothes. See Mariano A. Bonialian, El Pacífico hispanoamericano, 302-303. 63 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 303 �The Role of Cacao and Chocolate mercadoi S. Vidal, and Cinnamomum mindanaense Elmer. When the Spanish first conquered the islands, they considered cinnamon “the only product of the islands which can be made profitable to the Spaniards”.65 From Legazpi’s time, cinnamon was shipped to New Spain and Spain.66 But it was also re-exported, for example from Sri Lanka, from where the best quality cinnamon in the world originates. As Guillermo Ruiz-Stovel has shown, cinnamon made up the majority of the Manila’s import market around the 1740s.67 As Maria Lourdes Díaz-Trechuelo has emphasized, at the time when Don Nicolas Norton Nicols was writing, the Spanish were estimated to be consuming around 16 million pounds of chocolate annually, “in the preparation of which 400,000 pounds of cinnamon were necessary. At 58 rials vellón the pound, this meant 23,200,000 rials worth of cinnamon imports a year, a considerable sum for that period.”68 This is mentioned in a letter from Legazpi (dated 1 July 1569), cited in Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 3, 6, online https://www.gutenberg.org/cache/ epub/13616/pg13616-images.html. See also vol. 3, 35, 42, 43, 147, 148, 170, 175, 271. 66 In July 1568, the capitana San Pablo, for example, caried “than four hundred quintals of cinnamon for your Majesty”, Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 3, 18, see also p. 22, 162 (shoots of cinnamon and pepper trees were sent), 171, 191, 222, 251, 258. 67 Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks, 455. 68 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans, Philippine Studies 12:2 (1964), 203-231, 211. 65 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 304 �Angela Schottenhammer Spanish Measures to Promote Cacao Cultivation in New Spain Against this background, the Spanish soon recognised the high economic potential of cacao. A first step was to oblige the natives to pay their tribute in the form of cacao.69 Originally, Soconusco and southwestern Guatemala developed as major source regions for cacao paid as tribute by the indigenous population, and they too become important vanilla-producing areas in the colonial period, as did parts of Oaxaca and Michoacán.70 Next to Guatemala, Soconusco cacao was generally considered to be one of the best available. As Julio Castellanos Cambranes explains, cacao had the advantage that no initial capital investment was required, as there already existed various plantations in this region when the Spanish arrived.71 Starting in the 1540s the Spanish started to develop local plantations, also called cacaotales, in commercial centres. Acosta, as we have briefly mentioned above, describes some of the conditions of local cacao cultivation in his Historia Natural y Moral de las Indias. In order to protect the trees from the burning sun, the locals plant another tree which only serves to provide shade. This tree is called “mother of the cacao”, and in the cacaotales the trees are cultivated like grapevines in vineyards or olive trees in the olive cultivations in Spain. He also mentions Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, provides excellent surveys on what is happening in different central American regions. 70 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 363. 71 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala – 1500–1900 – (Guatemala: Serviprensa Centroamericana, 1986), 126. 69 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 305 �The Role of Cacao and Chocolate Guatemala as the province that was cultivating most of the cacao trees in so-called “cacaotales”.72 In the mid-sixteenth century, no less than 3,000 merchants were active in these productive zones. Approximately 50,000 cargas (1 carga [load] = 50 libras [pounds] containing approximately 24,000 beans) with a value of 400,000 pesos in gold were exported annually around the mid-sixteenth century.73 But the cacao plant required lots of care and investment in labour throughout the entire year.74 In addition, the plants were extremely susceptible to natural disasters and hurricanes.75 Josef de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias. Edición crítica de Fermín del Pino-Díaz [De Acá y de Allá. Fuentes Etnográficas] (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2008), libro V, cap. 22, 125: El árbol donde se da esta fruta es mediano y bien hecho, y tiene hermosa copa: es tan delicado que para guardarle del sol – no le queme – ponen junto a él otro árbol grande que sólo sirve de hacelle* sombra, y a éste llaman «la madre del cacao». Hay beneficio de cacaotales donde se crían, como viñas u olivares en España, por el trato y mercancía: la provincia que más abunda es la de Guatemala. Paulina Machuca also draws our attention to the binom of ‘cacao-coco’, Theobroma cacao and Cocos nucifera. Paulina Machuca, El Vino de Cocos en la Nueva España: Historia de una Transculturación en el Siglo XVII (Zamora, Michoacán: El Colegio de Michoacán, 2018), 98. 73 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 127. 74 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 126. 75 The “understaffed and aging cacao groves of Soconusco were particularly susceptible to the effects of natural disasters. Hurricanes in 1641 and in 1659 further reduced many of the surviving plantations, and if it had not been for the rising demands for high quality cacao among the upper classes in both New Spain and Europe during the second half of the seventeenth century, there is no doubt that the cacaotales in Soconusco would have disappeared”. Murdo J. 72 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 306 �Angela Schottenhammer Many local cacao planters (cacaotales) eventually only survived because of the continuously rising demand for high-quality cacao, which prompted new investments.76 In addition to environmental issues, labour shortages as well as exploitation and over-taxation particularly affected smaller plantations.77 In 1571, for example, the number of tributepaying indigenous Indios in Soconusco had decreased from 30,000 at the time of the conquista to some 2,000. Consequently, the cultivation and output of cacao also decreased significantly, in 1571 just reaching about 400 cargas.78 Manuel Rubio Sánchez claims that cacao production in Guatemala, for example, fell from approximately 150,000 cargas in 1600 to only 25,000 in 1700.79 MacLeod, Spanish Central America, 238. 76 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 237-238. 77 With increasing exploitation of the natives by the Spanish, as the former could no longer invest enough time the cultivation of cacao, many passed away through exploitation, and, in addition, they had to pay incredibly high tributes. Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 126-127. The mayor of Suchitepéquez in 1602/03 is said to have extorted 15,000 ‘silver pennies’ (tostones; 1 tostón was a coin with a value of half a peso) from the province of Zapotitlán to buy 1,000 cargas of cacao, each carga having a value of 50 to 60 silver pennies, which he finally sent to Mexico, making a big fortune. Op.cit., 240, with reference to “Cartas del Obispo de Guatemala Fray Juan Ramírez de Arellano O.P., al Rey de España”, Guatemala 3.II.1603, included in the appendix to his book, Documentos Para la Historia Agraria de Guatemala. While a nativewho hires another person, provides him with two meals and cacao beverage per day, the Spanish, the bishop records, do not provide the locals they hire with any food or drinks at all. Op.cit., 227. 78 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 127. 79 Manuel Rubio Sánchez, “El Cacao”, Anales de la Sociedad de Geografía Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 307 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 �The Role of Cacao and Chocolate But the local cacao fields survived, despite the competition from other places, such as Guayaquil, Caracas or Maracaibo. Following Murdo J. MacLeod, this should be traced back to Guatemala’s relatively protected geographical position (as the produce could also be sent to Mexico by land), to local custom and tradition, and to the smooth and mild quality of Guatemalan cacao (in contrast to the bitter cacao from Guayaquil), but especially to the steadily increasing demand.80 MacLeod also notes that the inability of Spain to provide the New World with sufficient quantities of wine might have prompted “Spaniards to turn reluctantly to chocolate”.81 Account should also be taken of the fact that local and royal decrees added specific bans on Guayaquil cacao in both Guatemala and Mexico in the seventeenth and early eighteenth centuries, though they were frequently not very effective. Although by the 1680s the Guatemalan cacao industry had decreased significantly,82 even in the later eighteenth century the cacao from Suchitepéquez, Guatemala, was being described as “so excellent in quality as to be preferred by many to that which is produced in Soconusco.”83 e Historia (Guatemala) 31 (1958), 81-129, 88-90, 102-103. 80 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 241-242. 81 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 242. 82 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 244. 83 Domingo Juarros and John Bailey, A statistical and commercial history of the Kingdom of Guatemala in Spanish America... : with an account of its conquest by the Spaniards and a narrative of the principal events down to the present time translated by J. Baily (London: J. Hearne, 1823), 22. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 308 �Angela Schottenhammer In 1682, Basil Ringrose (ca. 1653–1683), an English buccaneer, navigator and geographer who also left us a travel account, speaks of the coast around the port of Sonsonate, with “the land and Valley of Salvador open where stands a small towne called Guaymoco, has a chief commodity, namely “Cocao”.84 He also describes the “towne of Amapall” in the Gulf of Fonceca as consisting of 100 houses and with a “greate Traffick for its Cocao”.85 Interestingly, describing a cape called Cavo de Mendocino (located along the northern Californian coast, north even of modern San Francisco), Ringrose mentions “a small village of Indians” there “who have Cocao walks”, possibly an avenue bordered by cocoa trees?86 These “Cocao walks” also appear in his description of a “hill called Xalisco” (Monte San Juan in the region of Jalisco, Mexico), close to the island of Maxantelba. As both locations are actually located quite far north for cocoa trees, Derke Howse and Norman Thrower suppose that Ringrose might have meant coconut trees,87 but this remains unclear. Also the coasts around the port of Navidad, where the A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner. A Sea Atlas and Sailing Directions of the Pacific Coast of the Americas 1682. Edited by Derek Howse and Norman J. W. Thrower. With special contribution by Tony A. Cimolino. Foreword by David B. Quinn (Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California Press, 1992), 88. 85 A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 92. 86 A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 50. 87 A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 50, note 4, 60. Also Isla del Caño, off the Western coast of modern Costa Rica, is described as having a great number of cacao trees (see p. 109). 84 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 309 �The Role of Cacao and Chocolate Spanish built ships, the biggest of the South Seas fleet and where they “built the first that ever sailed for the East Indias from this part of the world” are full of “Cocao walks and Stantions”.88 The American, Atlantic and even the Pacific trade reflect the increasing focus on cacao from Guayaquil. Although it tasted more bitter, it was much cheaper and gradually replaced the highquality cacao from Guatemala. In order to be able to sell cacao more cheaply and to make more profit, it is little wonder that we also encounter various forms of adulteration. Among foodstuffs used in the context were wheat and rice flour; ground lentils, peas, beans, or maize; potato starch, dextrin, olive oil, tweed almond oil, egg yolk, tallow of veal and mutton, storax, chestnut flour, and gum tragacanth (a mixture of polysaccharides obtained from sap that is drained from the root of the plant and dried). But we also encounter chemical substances, such as cinnabar, red oxide of mercury, red lead, and lime carbonate.89 Cacao as Cargo of Galleons Crossing the Pacific Ocean Although chocolate and cacao were not only shipped less frequently but also in significantly lower quantities especially in comparison to all the silks and ceramics, they nevertheless constituted an important part of transpacific exchanges, less in terms of quantity than in terms of cross-cultural exchanges and A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 60. Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 274. 88 89 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 310 �Angela Schottenhammer transfers of knowledge and food cultures. Generally speaking, cargo records reporting about cacao as a cargo of Manila galleons in Spanish documents are not overabundant, the information we possess stems mostly from the eighteenth century. But we can nevertheless get an idea of cacao shipments. We also need to consider that cacao crossed the Pacific as part of the galleon’s provisions, which means that it was not recorded in cargo lists. Further insights are provided by additionally consulting manuscripts and descriptions in other languages, such as Dutch, English, French, or Portuguese. On a journey in the early eighteenth century, Woodes Rogers (1679–1732) mentions cacao being loaded on board, together with water, in Guayaquil. He speaks of “some assets of water and 24 packs of cacao” (sommige baten water / 24 pakken cacao).90 Cacao from Guayaquil is here described as particular cheap.91 The French diplomat to Siam, Simon de la Loubère (1642– 1729), led an embassy to Siam in 1687 and left us a description Woodes Rogers (1679–1732), Nieuwe reize naa de Zuidzee, vandaar naar Oost-Indien, en verder rondom de Wereld. Begonnen in 1708, en geëyndigd in 1711. Inhoudende een Dagregister van zeer aanmerkenswaardige voorvallen, waaronder het veroveren van de Steden Puna en Gujaquil, en het schip van Acapulco, en andere pryzen, enz. Gedaan onder het bestier van William Dampier. In ’t Engels beschreven door Woodes Rogers, Kommandeur en Chef van de schepen de Hertog en Hertoginne van Bristol. Vertaald door P. C. met naauwkeruige Kaarten en Konstplaten verciert (Amsterdam: Oosterwyk en van de Gaete, 1715), 166; online version of the Digital Library Münchener Digitalisierungszentrum, https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/ bsb11298435?page=200,201&q=cacao (accessed on 19 March, 2022). 91 Ibid., 172. 90 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 311 �The Role of Cacao and Chocolate of his impressions, Du Royaume de Siam, published in 1693. He reports that in the late seventeenth century cacao and chocolate were already being exported from Manila to Siam, and he also confirms that it is first shipped from Spanish America: “(T)he Portuguese do drink Chocolate, when it comes to them from Manille, the chief of the Philippines, where it is brought from the Spanish West-Indies.”92 The “Summary of the cargo of the galleon Nuestra Señora de Begoña” (1714) on its return voyage to the Philippines shows the shipment of cocoa, vanilla, and achiote (annatto; Bixa Orellana) to the Philippines:93 “Derechos que se causaren de los generos y frutos y regalos q se remiten a las Islas Philipinas en el tornaviaje de mandaba a su Mrd. mando se haga información de los precios que oy tienen los gen. siguientes: Cajones de regalo de chocolate y cafetas Medios caxones dichos Tinajas de vino Botijas de azeite Tercios de cacao de la costa de a dos cargas Monsieur Simon de De La Loubère (1642–1729), A new historical relation of the kingdom of Siam; done out of French, by A.P. Gen. R.S.S. La Loubère, Simon de, 1642–1729., A. P, Chapter IX, “Of the Gardens of the Siameses, and occasionally of their Liquors”, 23, online https://quod.lib.umich. edu/e/eebo2/A48403.0001.001/1:4.9?rgn=div2;submit=Go;subview=detail;type=simple;view=fulltext;q1=chocolate (accessed on 8 May 2023). 93 “Testimonio del cuaderno general del recibo de dependencias del galeón Nuestra Señora de Begoña que ejecutó su tornaviaje el 31 de marzo para las islas Filipinas a cargo del general Juan Pablo de Orduña” (México, 11 de agosto de 1714), AGI, Filipinas, 206, N.1, fols. 119r-188r, 165v. 92 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 312 �Angela Schottenhammer Cajones de jabon Cacao de Maracaibo … Tinajas de achiote … Mazos de bainillas.”94 In 1785, the provision lists of the schooner (goleta) La Felicidad, alias “La Mexicana” (1785)95 and the paquebot San Carlos (1785)96 mention chocolate. The Peruvian paquebot Santo Cristo de Burgos in 1779-80 carried 2,945 bushels (fanegas) à 110 pounds per bushel (de a 110 libras cada una).97 The same See “Expediente sobre el comercio entre Filipinas y Nueva España” (1712-06-25, Manila, Luzón, Filipinas), AGI, Filipinas, 206, N. 1, fol. 165v; a zoomable image of the reference is also available on the digital adaptation of “Flavors that Sailed Across the Seas. How the Manila galleon helped to enrich the world’s cuisine”, exhibition organised by the Spanish Ministry of Foreign Affairs and Cooperation, via the Spanish Agency for International Development Cooperation (AECID) and the Spanish Ministry of Culture and Sport, via the Sub-directorate General of Spanish State Archives, under the responsible curator Antonio Sánchez de Mora, https://artsandculture.google. com/asset/summary-of-the-cargo-of-the-galleon-nuestra-se%C3%B1ora-debego%C3%B1a/8gFa2qpU51828Q?hl=en (accessed on April 10, 2022). The full exhibition is available under https://artsandculture.google.com/story/globalization-of-flavors-archivos-estatales/SAXB4EQiMLmnIw?hl=en. 95 “Estado y reglamento de rancho que por la Contaduría de la Real Hacienda del Departamento de San Blas se forma para la tripulación de la goleta de S. M. nombrada la Felicidad alias la Mexicana para 25 plazas de ración y 181 días que se le consideran de navegación al viaje que de orden superior va a verificar” (1785), AGN, Filipinas 21, exp. 7, 174r-175v. Provisions, diseases, and the situation on sea are also discussed in María del Carmen Reyna y Jean Paul Krammer, “Las travesías marítimas en el siglo XVIII,” Historias 42 (1999): 57–74, https://revistas.inah.gob.mx/index.php/historias/article/view/13815. 96 AGN, Filipinas 21, exp. 7, 232v-233r. 97 “Expediente sobre la descarga del Paquebot nombrado Sto Cristo de Bur94 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 313 �The Role of Cacao and Chocolate document mentions later 4,000 loads of cacao in bushels (quatro mil cargas de cacao que hagan fanegas), but obviously this cargo was consumed in Mexico and not shipped to Manila.98 As far as the route from Manila to Acapulco is concerned, Reyna María Pacheco Olivera identified the Nuestra Señora de la Portería in 1758 and the Santa Rita in 1817.99 Her investigation confirms that chocolate was carried on board mainly in the crew’s personal belongings. This would fit my observation from an analysis of documents in the AGI in Seville, that rarely mention cacao as cargo. Cacao sent to the Catholic nuns may have formed part of what the Contaduría documents mentions as personal gifts. Also, the plant that was allegedly transported by the pilot Pedro Bravo de Laguna may have been shipped as part of his personal belongings or as a gift. In the second half of the eighteenth century, finally, cacao had obviously become one of the principal cargoes carried by ships coming from Peru through the nao de China (see AGN Ramo Filipinas 1781).100 William Lytle Schurz states that “staple gos procedente del puerto de Huayaquil” (1780), AGN, Filipinas 14, 291r; 317r-v. 323r: Real Palacio de Manila (10 May 1779). Reyna María Pacheco Olivera mentions the Santo Cristo de Burgos sailing from Acapulco to Manila in 1779 with a cargo of cacao on board powder (con polvos; cf. AGN Ramo Filipinas 1781). See Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas entre México y Asia de los siglos XVI al XIX (Master thesis, Universidad Nacional Autónoma de México, 2006), 138. 98 AGN, Filipinas 14, 297r. 99 Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 138. 100 Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 137138. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 314 �Angela Schottenhammer American exports to Manila generally consisted of cacao from Guayaquil, some cochineal from Oaxaca in Mexico, oil from Spain, wines and other peculiarly national goods.”101 This suggests a not insignificant quantity of cacao being shipped to Manila. A direct reference to cacao cargos stems from the 1743 “Registro de la Carga que lleva el Patache Capitána de Philipinas Nra Señora de Cobadonga”.102 The galleon was captured by the famous English admiral George Anson (1697–1762), who was lying offshore with his ship the Centurion, waiting outside the San Bernardino Strait for the incoming Acapulco treasure ships. After a brief intermezzo, the Spanish captain surrendered, the Covadonga was integrated into Anson’s fleet, and the two ships sailed to Canton, where the Covadonga was sold in December at Macao for 6,000 piastres.103 “Caxones de Bainilla a setenta y cinco pesos surrones de grana cochinilla de ocho arrobas a quinientos pesos surrones del dicha, silvestre, del mismo peso? a ochenta p[eso]s tercios de cacao Caracas a ciento y veinte pesos dichos de Maracaibo a ciento y veinte pesos”104 William Lytle Schurz, The Manila Galleon. The romantic history of the Spanish galleons trading between Manila and Acapulco (New York: E. P. Dutton & Co., Inc., 1959), 275. 102 I wish to thank my colleague Guillermo Ruiz-Stovel for bringing this manuscript to my attention. 103 Thomas Bennett, Shipwrecks of the Philippines (E-book. last edited version 2012), 12. See also the entry “Nuestra Señora de la Covadonga” in Thomas Bennett, Treasure Ships of the Philippines (E-Book, printed in the Philippines, 2016). 104 “Registro de la Carga que lleva el Patache Capitána de Philipinas Nra Señora de Cobadonga Año de 1743”, Manuscript held by the National Archives, 101 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 315 �The Role of Cacao and Chocolate This entry is extremely valuable,105 not only because it attests to the fact that even cacao from Venezuela (Caracas and Maracaibo) finally found its way across the Pacific to the Philippines – as we have already seen above with the cargo of the Nuestra Señora de Begoña – but also because these are two of the very few references to vanilla being shipped across the Pacific. Another example: The cargo manifest for the San Josef, preserved in the National Archive of the Philippines (NAP), is an inbound cargo manifest showing what was shipped to Manila from Acapulco in 1784 in addition to silver. The most prominent commodities were cochineal (with 7,455 lbs at 15,841.88 pesos) and cacao (with 64,624 lbs = 29,733.50 kg = 29.734 tons at 8,078 pesos).106 Assuming that 7–8 beans or 5g of cacao are required to produce one cup of chocolate, this quantity would be sufficient to make 5,862,000 cups in total. Four cargoes are specifically labelled ‘cacao of Guayaquil’: one of 1,943.92 kg (169 arrobas),107 worth 528.13 pesos, belonging to Don Antonio Campos (S-258v); one of Kew, Prize Papers, 11°1, 2r. “Expediente sobre la presa del patache Nuestra Señora de Covadonga” (1754-02-14, Madrid), AGI, Filipinas, 257, N. 1. 105 It is even more valuable when we consider that this shipment occurred before the foundation of the Real Compañía de Filipinas in 1785, with the goal of promoting commercial relations among the different colonies and between Spain and its colonies, as a consequence of which from 1793 onwards this company also obtained the rights to trade directly between Manila and the Viceroyalty of Peru. 106 National Archives of the Philippines (NAP), 6208 Aduana, August 1784, no pagination. In total, 29,733.50 kg were imported. I am very grateful to Dr. Guillermo Ruiz-Stovel for sharing this information with me. 107 1 arroba = 25 lbs = 11,34 kg. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 316 �Angela Schottenhammer 4,193.81 kg (9,115 libras netas), worth 1,139.38 pesos, belonging to Don Manuel Conde (fol. S-359v); one of 1,115.28 (97 arrobas = 2,425 lbs), worth 303 pesos and belonging to Don Candido Dominguez (S-360v); and one of 1,661.88 (144 arrobas and 12 libras), worth 451.5 pesos, belonging to Don Salvador Avenos (S-365v). This might suggest that the remaining cacao did not originate from Guayaquil. Prices, however, were mainly the same. Cacao from Tabasco, Caracas and Maracaibo also reached the Mariana Islands for consumption, as shown by information stemming from 1751–52.108 Chocolate and cacao were also requested and shipped from the Philippines to the Marianas (2 tercios = 1 load in 1732 and 2 tercios = 1 load in 1733) and belonged to the regular food shipments to the islands between 1725 and 1769.109 In 1729, Antonio de Echandía, a merchant from Mexico, indicated and confirmed that the salaries of the Marianas were invested in the Philippines in order to obtain, among other things, cacao, sugar, chocolate, flour and biscuits (cacao, azúcar, chocolate, harina y pan abizcochado).110 Table 6.7. ‘Gastos en comestibles, utensilios culinarios y otros géneros de consumo pertenecientes a la misión de Marianas (1751–1756)’, in Verónica Peña Filiu, Alimentación y colonialismo en las islas Marianas (Pacífico occidental) Introducciones, adaptaciones y transformaciones alimentarias durante la misión jesuita (1668-1769), Doctoral dissertation, Barcelona, Universidad Pompeu Fabra, 2019, 236. 109 Verónica Peña Filiu, Alimentación y colonialismo en las islas Marianas, 237, table 6.9. 110 Verónica Peña Filiu, Alimentación y colonialismo en las islas Marianas, 230. 108 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 317 �The Role of Cacao and Chocolate In the later eighteenth century, a real competition, even rivalry, between the cacao plantations (cacaotales) of Guayaquil and Caracas emerged for the provision of markets not only in New Spain, but also in Europe and Asia, including Russia.111 For the period around 1800, Alexander von Humboldt confirms that cacao from both Guayaquil and Caracas is being shipped to Manila: “The galleon usually departs in February or March: it sails almost in ballast, since its cargo on the voyage from Acapulco to Manila consists only of silver (plata), a very small amount of cochineal from Oaxaca, cacao from Guayaquil and Caracas, wine, oil, and Spanish woolens. On average, the amount of precious metals exported to the Philippine Islands is one million, often 1,300,000 piasters. There is usually a considerable number of passengers, which sometimes increases because of the colonies of friars that Spain and Mexico send to the Philippines.”112 Another interesting document talks about the loss of mercury from the mines in Huancavelica and mentions in passing that 550 quintales (ca. 27,000 kg) of mercury were eventually Eduardo Rubio Aliaga, La Disputa de Guayaquil y Caracas por el Comercio del Cacao en Nueva España en el Siglo XVIII, Master thesis, Universidad Complutense de Madrid, 2016, 68. 112 Alexander von Humboldt, Political Essay on the Kingdom of New Spain, Volume 2: A Critical Edition. Edited with an introduction by Vera M. Kutzinski and Ottmar Ette. Translated by J. Ryan Poynter, Kenneth Berri, and Vera M. Kutzinski. With annotations by Giorleny Altamirano Rayo, Tobias Kraft, and Vera M. Kutzinski (Chicago-London: The University of Chicago Press, 2019), 2 vols., vol. 2, 357 (IV.103). 111 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 318 �Angela Schottenhammer discovered on board a galleon, the San Telmo, in Chametla (in Sinaloa), at that time part of the Audiencia de Guadalajara, among bags of cacao.113 It is not clear how the mercury was packed and stored, but one can imagine that it was not a good practice for whoever later consumed the cacao. The San Telmo obviously regularly shipped cacao together with mercury.114 It is also important to note that on 5 June 1789, the regulation which limited the export of cacao from 8,000 to 10,000 bushels was annulled.115 “Real Cédula al presidente y oidores de la Audiencia de Lima, reiterando la orden dada por despacho de 6 de marzo de 1700 para la averiguación de los cómplices en el extravío de los azogues de la mina de Huancavelica, que salieron de los puertos de Cañete y de Lurinchincha en dos embarcaciones, una llamada ‘San Telmo’ con destino al puerto de Chametla, en el distrito de la Audiencia de Guadalajara, donde se aprehendió encontrándose en ella 550 quintales de azogue entre zurrones de cacao…”; see “Extravío de azogue de las minas de Huancavelica” (1701-03-27, Madrid), AGI, Guadalajara, 232, L. 9, F. 29r-30v. 114 See also “Pleitos de la Audiencia de México”, Escribanía, 187A (1700): El fiscal con Luis de Rozas [Meléndez] y Pedro de Ampuero, y José de Rozas [Meléndez], corregidor de Jauja, como cómplice, sobre el extravío de 600 quintales de azogue, cacao y otros que condujo la fragata ‘San Telmo’ del reino del Perú al puerto de Chamela en Nueva España. Fenecido en 1702. 115 Mariano Bonialian, La América Española: Entre el Pacífico y el Atlántico. Globalización mercantil y economía política, 1580–1840 (Mexico City: El Colegio de Mexico, 2019), 229, https://ri.conicet.gov.ar/bitstream/ handle/11336/126987/CONICET_Digital_Nro.04fdc845-c2d2-4542-84bdb5e79e3c7958_A.pdf?sequence=2&isAllowed=y. Between the 1770s and early 1790s, the amount of cacao imported through the port of Acapulco increased steadily. In 1774, Acapulco absorbed 18.55% of the total of exported cacao; in 1779, 43.66%, and in 1791, 62.55%. Between 1779 and 1783, Acapulco received 63.71% of the cacao later sold from Guayaquil (“unas 212 579 cargas de cacao por Acapulco”), most of the cacao in the later eighteenth century was, thus, of lower quality. 113 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 319 �The Role of Cacao and Chocolate Cacao Cultivation as a Cash Crop in the Philippines In the first part of this investigation on the role of cacao and chocolate in transpacific exchanges, we have seen how chocolate made its way to the Philippines and was locally transplanted. Here, we will take a closer look at projects encouraging the local cultivation of cacao as a cash crop. As mentioned in the introduction, we have to see the plans to foster domestic agriculture and the production of cacao in the Philippines in the context of both the transpacific and intra-Asian and global-European trade. Local Philippine products, including cinnamon, for example, also constituted part of the galleon shipments to Acapulco. But in terms of value, mostly they did not even reach 10% of the entire cargo.116 The Chinese maritime trade ban between 1717 and 1727, prohibiting Chinese trade with Southeast Asia and especially the Philippines,117 ultimately had relatively few negative effects on the Manila trade, despite its initial decline. The volume of this trade enjoyed relative stability, with non-Chinese ships especially prospering from it.118 And “Spaniards ventured to Amoy, even after the imposition of the Canton system in 1757 had legally barred Benito J. Legarda, Jr., After the Galleons Foreign Trade, Economic Change, and Entrepreneurship in the Nineteenth-Century Philippines (Madison: University of Wisconsin, Center for Southeats Asian Studies, and Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 1999), 33. 117 This prohibition was issued by the Kangxi Emperor who considered Southeast Asia to be the place of origin of Chinese renegades and pirates (jinzhi Nanyang yuan’an 禁止南洋原案). 118 Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks, 32. 116 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 320 �Angela Schottenhammer them from doing so.”119 In the 1740s, however, as Guillermo Ruiz-Stovel has shown, the junk-galleon trade experienced a serious crisis which had worsened progressively by the middle of the decade.120 Important in the present context is also the fact that, due to an ever-increasing demand for Chinese products by other Europeans, especially the Dutch, French, and English, the requested quantities could only be met in China by contracting additional households and small workshops in the hinterlands, which had no real experience with the production of silks, for example. A significant consequence was the drastic fall in the quality of Chinese products, which was noted with discomfort.121 The European competitors also started to contract Chinese workshops to produce silks and textiles for them using the same frames and measurements as in Europe, which they then exported at minimal tax rates, selling them cheaply throughout Europe:122 From the port of Canton in China, they brought to Europe silk fabrics and other goods which they had ordered to be made in China in the marks and quality identical to those of Europe, and they were produced without difference to those of Europe. And Ibid. Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks, 382. 121 “Consulta sobre proyecto para mejorar el comercio de Filipinas”, AGI, Filipinas, 97, N. 14, image 53. 122 “Expediente de comercio de Filipinas con Nueva España” (1722–1733), AGI, Filipinas, 208, N. 1, 293v, 295v-296r; 312; see also Antoni Picazo Muntaner, “El comercio de Filipinas en el tránsito al siglo XVIII”. 119 120 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 321 �The Role of Cacao and Chocolate without doubt they would finally try to introduce these products in Cádiz, saying they were produced in France and England. Eight or nine years ago, it was public knowledge that the French traded Chinese goods in the Kingdom of Peru, which they brought from Canton, under various pretexts, making lots of profits. This was also recognised by the large amounts of silver they shipped from Peru to Canton.123 Contemporary merchants, such as a certain Luis Satur, an Armenian trader from Isfahan, Iran, 52 years old, observed that the English and French brought to Canton “samples of fabrics from Europe and some masters to make silk fabrics”, while the Sangleyes “then learned and worked the fabrics so similar that they were indistinguishable.”124 The conclusion of the Manila authorities in face of the current situation and the pernicious effects of European competition in the China and Asia trade, as well as the decreasing quality of Chinese silks and textiles intended for silk production in Andalusia, Spain, which they sought to protect, was obvious. The damage was not a direct consequence of the Philippine trade, as the islands, after all, only sent one ship a year, with limited cargo and capital, but a result of foreign competition.125 Moreover, not AGI, Filipinas, 208, N.1, 312r-v. “Expediente de comercio de Filipinas con Nueva España”, AGI, Filipinas, 208, N.1, fol. 323v. This story is actually confirmed by another Armenian who was interrogated, Don Carlos de Viago, also Armenian from ‘Ispahán’, 52 years old, and resident of Extramuros in Manila, fols. 308v and 213r. 125 AGI, Filipinas, 208, N.1, 300v, but see also 63v (26)-64r (17), 293r-296r. 123 124 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 322 �Angela Schottenhammer all the cargo on the trans-Pacific voyages consisted of silks, and the Chinese who provided the Spanish with all kinds of supplies necessary for the maintenance of the colony were themselves confronted with many obstacles.126 Re-exporting Asian commodities and increasing local production in the Philippines, trying to sell local products in exchange for the necessary staple goods and commodities, were two solutions. At the same time, it should be remembered that the contemporary Spanish Empire was not a capitalist country. The search for reducing the costs of maintaining the Philippines as a colony for the Spanish Crown was consequently not identical with profit-making as the ultimate goal of its economic undertakings. On the other hand, the eighteenth-century was the time of the gradual development of ‘merchant capitalism’ that reached its peak with the activities of the Dutch VOC. The discovery of the riches and wealth in the Americas and Asia exacerbated competition among the early mercantilist European countries, and the world oceans turned into a battlefield of navies, capers, “pirates” and pirate-merchants. We see here the birth of the world market as a competition of early modern mercantilist states, characterized by an enormous degree of violence, force, coercion, and murder. Across the Pacific, we find actors of many European countries, See, for example, Tina S. Clemente, “Spanish Colonial Policy toward Chinese Merchants in Eighteenth-Century Philippines”, in Lin Yu-Ju, Madeleine Zelin (eds.), Merchant Communities in Asia, 1600–1980 (London: Routledge, 2015), 123-139. 126 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 323 �The Role of Cacao and Chocolate all of whom tried to use and exploit the Spanish networks to seek for profit. The Economic Plans Suggested by Norton Nicols, Richard Bagge, and other Europeans In the period between the 1740s and 1750s, various individuals brought up plans to reform the economy of the Philippines. The cultivation of cacao in particular was propagated by various contemporary botanists.127 Don Nicolas Norton Nicols (fl. 1759) proposed plans to develop a stable economy and commerce in the Philippines. Among other things, he suggested local agricultural products such as rice, sugar, cotton, indigo, pepper, coffee, tobacco, oil, and also cacao, to be sold to specific countries in Asia so as to increase Spain’s income.128 In his view cinnamon “Carta de Casimiro Gómez Ortega” (12 de Marzo de 1788), fols. 1a-b, AGI, Filipinas, 723, N. 2, 8. He suggested the cultivation of black pepper, coffee, cacao, indigo, and tea, in addition to mulberry trees for silk production in the Philippines (“plantas de pimienta negra, Café, Cacao, Añil, y Thé, me parece digno del aprecio y protección del Gobierno”). Juan de Cuéllar (ca. 1739–1801), the botanist and naturalist of the Real Compañia de Filipinas (1785–1795), made similar suggestions, although he mostly omits tea, see “Sobre el cultivo de la canela, nuez moscada, pimienta” (1770-1792), AGI, Filipinas, 723, N. 2, 8 (carta de Casimiro Gómez Ortega) and Filipinas, 723, N. 2, 11, 14, and 17 (cartas de Juan de Cuéllar). 128 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 255-256: “As the products of the Philipinas Islands are enumerated by the reverend Father Murillo (whom may God keep in Paradise), whom I have cited, and those of each island separately, in order not to extend this little work needlessly I will state the most important ones, which are the following: Rice, sugar, cotton (of choice quality and very fine), indigo, sulphur, siguey, balate, wax, pepper, coffee, tortoise-shell, mother-of127 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 324 �Angela Schottenhammer too, as we have seen above, could be developed as a commercial crop and be produced and sold much more cheaply than Dutch cinnamon from Sri Lanka.129 Referring to Father Pedro Murillo Velarde (1696–1753), and therefore to the mid-eighteenth century, he lists cacao as already one of the major products of the contemporary Philippines, but he does not mention it as a product to be sold to China.130 Another project of economic reform (1740–1758) was proposed by a mid-eighteenth-century Irish private trader, Richard Bagge (Don Ricardo Bagge).131 Bagge was a navigator, although a bad one – as master pilot of the Manila-Acapulco route, he navigated the galleon of 1740 – and his various travels pearl; gold, mines of iron, and mines of copper (like that of Japon); tobacco, brazil-wood [sibucao], and pearl-fisheries; oil, cacao, birds’-nests, and ebony wood; lead (I believe that, as for the soil in some parts of Bisayas, it melts into lead, just as in the island of Mauricius, which belongs to the French, it melts into iron); cocoanuts, which produce abundance of oil; horses; deer and buffaloes, from which the people make what they call tapa [i.e., dried beef], and also use the sinews; and bichuca, or rattans.” 129 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 261-262. 130 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 255 and 257: “The commodities that I have mentioned are exported to the places that are enumerated as follows, and sell at prices that are very profitable, although commerce has, as in all regions, its ups and downs [sus altos y bajos]. To various ports of China: rice, sugar, cotton, indigo, bichuca or rattan, balate, pepper, tortoise-shell, mother-of-pearl, brazil-wood, ebony, tapa, the sinews of cattle, birds’-nests, and lead when they have it. To the Malabar coast and Persia: sugar in large quantities, which is sold for money.” 131 “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge” (1757-07-24, Manila; Luzón, Filipinas), AGI, Filipinas, 160, N. 23, passim. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 325 �The Role of Cacao and Chocolate enabled him to acquire this really exceptional knowledge on the cultivation of certain plants. He was engaged in illicit trading activities as well, and was actually a cheater, as also repeatedly noted in Spanish sources.132 On 17 February 1746, “he drew up a commercial project around the formation of a trading company by the Confraternity of Mercy of Manila and the Venerable Third Order”, institutions that lent money to Manila merchants trading with Acapulco. Bagge’s plan was to take over the trade now dominated by not only Chinese, but also Armenian, Dutch, Malabarand other foreign merchants, so that the money sent annually from Mexico would no longer disappear into foreign pockets (because the Spanish on the Philippines had to buy everything from foreigners) but would stay in the country.133 His company would devote itself especially to the Philippine trade with China, where, among other things, cacao from the Philippines could also be profitably sold,134 to Europeans in all He had amassed lots of debts with his trade, as a consequence of which he needed money and thus suggested this plan which he hoped the local Spanish authorities would like. The background of why an Irish trader came to suggest such a plan to the Spanish-Philippine authorities will be discussed in detail by Wim De Winter as a part of our project. Bagge’s project, dated Manila, 27 February 1746, is to be found in AGI, Filipinas, 228. 133 “Consulta sobre proyecto para mejorar el comercio de Filipinas”, AGI, Filipinas, 97, N. 14, passim, for example, images 2-3, 5, 16-17, 72-73. Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205. 134 “Consulta sobre proyecto para mejorar el comercio de Filipinas”, AGI, Filipinas, 97, N. 14, passim, no pagination, for example, images 18-19, 27, 65-68, esp. 27. “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, Filipinas, 160, N. 23; see also Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205. 132 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 326 �Angela Schottenhammer probability. Chinese and Sangleyes in particular should no longer be able to make the bulk of the profits from these fruits (“…sin que los Chinos o Sangleyes tengan su mayor grangería en estos frutos”), buying them cheaply from the locals (Fig. 2).135 Among the Philippine products to be sold were seaslug, camphor, sea-shells, pearls, and gold, goods that could be profitably sold in China and exchanged for cotton goods, silks, and porcelain.136 The role cacao played in this intermediate trade is not yet entirely clear. Certainly, the Chinese did not consume large quantities of cacao and chocolate. Nevertheless, they definitely played a not unimportant part in the resale of cacao to Europeans, and cacao and chocolate continued to occupy a significant place in their trading networks, not only through the sale of tableware, cups, dishes, and jar used for their consumption.137 AGI, Filipinas, 97, N. 14, image 5; see also image 7. There he mentions that the local population had been obliged to plant cotton to produce textiles like ‘elefantes’ or ‘lampotes’, and introduce silkworms for silk production (image 10), especially in the province of Cagayan. 136 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205, with reference to AGI, Filipinas, 228; AGI, Filipinas, 160, N. 23, image 64; AGI, Filipinas, 97, N. 14, image 18 speaks only of ‘the other mentioned goods’ (los demás generos expresados), which would include cacao. Image 27 states that the local population could easily obtain from the enemies’ provinces goods like, among others, cacao, goods that are all abandoned (los havitantes de las Islas pudieran conseguir con facilidad de las Provinias enemigas, cacao, balate, alcanfor, carey, perlas en abundancia, y de bien oriente, oro y otras cosas estimables, que todo se abandona, y cada dia se hallan mas pujantes los enemigos por la poca oposicion). 137 José Miguel Herrera Reviriego speaks of a high demand for cacao in Asia and concludes that silver and cacao were the two of the very few commodities 135 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 327 �The Role of Cacao and Chocolate In the Philippines, cacao was, for example, cultivated on the fertile island of Mindanao, from where obviously the best quality originated.138 Bagge’s idea was to encourage the indigenous Philippine population not only to cultivate certain plants and fruits and thus foster domestic agriculture,139 thus decreasing the need for imports, but also to produce certain goods and products for export. Instead of using the great quantities of silver that were shipped annually to the Philippines from Acapulco to pay for foreign imports, Bagge suggested investing this money locally and thereby enriching the island. His policy was also meant to bring about a cost relief for the government, thereby decreasing the Europeans could offer and by which Chinese merchants felt attracted (‘Estos dos artículos [that is, silver and cacao, A.S.] eran de los pocos productos por los que los mercaderes chinos se sentían atraídos de cuantos podían ofrecerles los europeos y, por tanto, se convirtieron en piezas fundamentales para mantener abierto el trato con China’). See José Miguel Herrera Reviriego, “Flujos comerciales interconectados: El mercado asiático y el americano durante la segunda mitad del siglo XVII”, Historia mexicana 66:2 (2016), 495-553, here 523. I am still looking for more evidence on the Chinese involvement in the cacao trade. 138 Pedro Murillo Velarde, Historia de la provincia de Philipinas de la Comp. de Jesus, 187. 139 See also “Registro de oficio de la Audiencia de Filipinas”, AGI, Filipinas, 335, L. 17, 107r: “…el que trata de motivo el aumento de las frutas de esas Yslas, …se les obligase bajo de varias penas, a plantar en cada año, diez pies de árbol de cacao, coco, bonga o pimienta, según la oportunidad de terreno, encargando a los alcaldes mayores de los respectivos pueblos, su observancia y responsabilidad, previniéndolos reciban en efectos de algodón los tributos Reales de todo lo que quieran satisfacerlos en esta especie y que los esfuercen a su siembra, y beneficio…”. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 328 �Angela Schottenhammer its expenditure, increasing customs revenue, and above all stopping the continuous outflow of silver to China and other Asian countries.140 He proposed to oblige the local ‘Indians’, for example, to plant annually ten feet of cacao, coco, bonga (kapok or silk-cotton tree; Ceiba pentandra), or pepper trees (cada indio tributario se le obligase a plantar cada año diez pies de árbol de cacao, coco, bonga o pimienta).141 The manuscript then lists all “fruits necessary and useful for subsistence and comfort of the natives and residents in the entire island district (todos los frutos necessarios y utiles para la subsistencia y comodidad de los naturales y residentes en todo el distrito de estas islas)”.142 Cacao Provincia de Tondo 11,136 Provincia de Bulacan 69,107 Provincia de la Pampanga 62,457 Provincia de Pangasinan 57,704 Provincia de Ilocos 62,575 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205. 141 “Aprobación de medidas para fomentar la agricultura” (1759-10-06), AGI, Filipinas, 335, L.17, F.106r-107v. “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, Filipinas, 160, N. 23 (images 4, 101) says that each year at least ten plants or trees have to be sown or planted in all areas where the soil is appropriate. 142 “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, F Filipinas, 160, N. 23 (image 101). Cultivated were rice, maize, sugarcane, tobacco and sometimes wheat, while the territory is described as, for example, not being adequate for the cultivation of cinnamon. Op. cit., images 61, 62. 140 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 329 �The Role of Cacao and Chocolate No more could be planted, the text continues, partly because of the destruction of the flowers, partly due to the irruption of the volcano of Balayan, partly due to general epidemics, and partly because the strong monsoon winds posed a threat to the trees143, which, as we have noted already, should also be protected against strong sunshine.144 On Iocos (or Ilog), as we have seen above, cacao was already abundant in the late seventeenth century.145 The Jesuit missionary José Calvo (1681–1757) also introduced a project to improve the economic situation in the Philippines and proposed to exploit of the local agricultural and mineral resources that should then be used to trade with Spain. He, too, reproaches foreigners, like the Chinese, out of their selfish interests for causing excessive expense for the Spanish Crown by “depriving Spain and the Islands of many goods that they could enjoy through trade” (‘privando a España y a las Yslas de muchos bienes que pudieran gozar por medio del comercio’).146 Among the local resources to be exploited he mentions cinnamon, pepper, “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, Filipinas, 160, N. 23 (image 102). 144 Cf. the description by de Acosta, see footnotes 25 and 65. 145 H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 512. 146 “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo manifestando el engaño del descredito en que unos pocos no verdaderos vecinos de las Yslas Philipinas, encomenderos de chinos, extranjeros, y de 10s de Mexico, por su interés obligan a S.M. a gastos excesivos, privando a España y a las Yslas de muchos bienes que pudieran gozar por medio del comercio, mediante la opulencia de sus riquezas en minas de todos metales y frutos”, Biblioteca de Palacio, Madrid (BPM), Miscelánea de Ayala V, 330r-339r, online https://rbdigital.realbiblioteca.es/files/manifests/II-2820.json. 143 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 330 �Angela Schottenhammer cloves, tobacco, cacao, sugar, indigo, mulberry trees, cotton, wax, and some other products: The cacao was almost better than that from Venezuela, he states (‘el cacao, tan bueno, o mejor, que él de Caracas, y en tanta abundancia que ya vale a menos de 1 real por libra’).147 And even balsams, resins, and medicinal drugs can be found locally (‘Deja de contar los Balsamos, y gomas, los palos, raices, y Drogas medicinales en que son singulares aquellas yslas’).148 He suggested that local Filipinos, who had to pay tribute to the Spanish Crown, should be obliged to dedicate part of their farming to the cultivation of pepper, nutmegs, cacao and mulberry trees.149 Francisco Leandro de Viana (fl. 1764–1775), who was appointed attorney-general to the Audiencia of Manila in 1756, even suggested “that only those be considered eligible for the office of petty governor and other municipal posts who plant and harvest a specified quantity of rice, wheat, sugar, cocoa, cotton, beeswax or some other product, depending on the region in question”, in order to encourage people to engage in agriculture.150 Labour was cheap and abundant, and the natives were considered to learn quickly. The project of Richard Bagge proposed “to take fruits from the Philippines, valued by the people of these nations [i.e. ‘vecinos’, “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo”, 333r. “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo”, 334r. 149 “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo”, 334v. 150 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 216. 147 148 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 331 �The Role of Cacao and Chocolate which means above all the Dutch, English, and French], as there are cacao, balat,151 camphor, sea turtle shells (carei or carey),152 pearls from the Orient, and gold, for commerce to the coast of China, in order to exchange these for products our islands need” (Fig. 3).153 Provincia de Tondo Provincia de Bulacan Provincia de la Pampanga Provincia de Pangasinan Provincia de Ilocos Cavite Provincia de Balayan Provincia de Camarines Provincia de Capiz Provincia de la Laguna de Bay Total 11,136 69,107 62,457 97,903 88,488 3,133 14,587 190,942 16,146 55,000 608,092154 This refers to ‘balate’, that is sea slugs. Cf. Manel Ollé, Islas de Plata. Juncos y Galeones en los Mares del Sur (Barcelona: El Acantilado, 2022), 182. 152 This refers to ‘carey sea turtle shells’ and/or its eggs which were obviously very highly appreciated in China. I wish to thank Dr. José Casabán and Dr. Guillermo Ruiz-Stovel for assisting me with the final identification. 153 “Expediente sobre el proyecto de Pedro Calderón Enríquez”, AGI, Filipinas, 183, N. 6, image 153: “Dice que el fin de este sujeto es proponer para el aumento y fomento de las Yslas philipinas una compañía en que interviniesen las venerables mesas de la misericordia, y tercera orden de aquella Ciudad, con otros vecinos acacedalados de ella, y que S. M. interesase la quinta parte, concediendo las gracias, y privilegios correspondientes, por cuia mano se havia de hacer comercio en la costa de la China llevando frutas de las Yslas que estiman las de aquellas naciones como son Cacao, Balat, Alcanfór, Carei, Perlas de buen oriente, y oro, para permutarlo en cambio de los Generos que necesitan nuestras Yslas.” 154 “Carta de Pedro Manuel de Arandia sobre árboles sembrados en Filipinas”, AGI, Filipinas, 386, N. 3 1, image 7. 151 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 332 �Angela Schottenhammer A letter by Pedro Manuel de Arandía Santisteban (1699–1759) provides yet more extensive data on cacao trees planted in various locations across the Philippines, speaking of a total of 608,092 sown cacao plants (see Fig. 4): The Royal Decree to the Governor of the Philippines for the promotion of agriculture, dated 1757, actually first rejects Richard Bagge’s plans, which he had suggested in 1746, arguing that this Irishman was not trustworthy, but then stresses the interest of the Spanish Crown in encouraging at least certain crops, including cacao, pepper and especially cotton. And the natives could then pay their tribute in raw cotton.155 From the documentation, it is clear that cacao, coco, and pepper trees were more extensively cultivated. But what about the role of the Chinese in this trade in cacao? The Intra-Asian Cacao Trade Bagge’s plan to sell cacao “for commerce to the coast of China”156 would imply that it was highly valued by merchants involved in the coastal China trade, including the Chinese presumably. Bagge clearly states that among “the fruits from the Philippines, valued by the people of these nations” is cacao (see above). In the first part of my analysis, I suggested that cacao and chocolate were not as readily accepted as a consumption article in China, where tea was and remained the beverage of choice. The chocolate culture nevertheless “Aprobación de medidas para fomentar la agricultura” (1759-10-06), AGI, Filipinas, 335, L. 17, fols. 106r-107v. 156 Expediente sobre el proyecto de Pedro Calderón Enríquez”, AGI, Filipinas, 183, N. 6, image 153. 155 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 333 �The Role of Cacao and Chocolate had a far-reaching impact on Chinese society and economy by influencing its ceramics industry. But this is not the entire story. Generally speaking, Chinese merchants had little interest in European products and only demanded silver. But various merchants valued cacao as well as a commercial crop. This may partly explain why larger quantities of Guatemalan and Peruvian cacao were shipped to the Philippines despite the fact that, as we have seen above, cacao was already widely cultivated in the island archipelago and was obviously of good quality. Fray Álvaro de Benavente (1647–1709), the founder of the China mission of the Augustinians whom I quoted already in the first part, describes the local situation in the Philippines in 1677, including which products are cultivated. While they have grapes, for example, they cannot yet make wine, that comes from Europe. “But now they have started planting cacao again, and it is growing as well as in America” (‘Aora nuebamente an dado en sembrar cacao y se da tan bien como en América’).157 Obviously, cacao cultivation had been abandoned again in some places. Norton Nicol’s observation confirms that the local products he mentions “sell at prices that are very profitable— although commerce has, as in all regions, its ups and downs [sus altos y bajos].”158 This would include cacao. Bagge speaks of “Relación de las islas Filipinas, extraída de una carta de fray Alvaro de Benavente, de la orden de San Agustín y secretario del padre provincial de Filipinas. Hace una descripción de sus cultivos, costumbres, oficios, etc.” (167706-06, Manila), AHN, Diversos-Colecciones, 31, N. 86, 2r. 158 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine 157 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 334 �Angela Schottenhammer ‘fruits’ like cacao being shipped (‘taken’) to the Chinese coast for sale.159 But what does this mean? The Chinese obviously acted as dealers or middlemen in the cacao trade, and this already since the late seventeenth century, purchasing it in Manila and then selling it in their own ports to other Europeans. Especially the Sangleyes bought small quantities of certain spices whose trade was controlled by the VOC, for example sandal wood from Timor160 and some cacao, goods that could be resold to the Spanish and other Europeans. A document probably from the 1660s161 describes the contemporary commercial situation in Manila and the Parian (that is, the local Chinese community). The text discusses the causes of local price Islands, 1493–1803, vol. 47, 257. See also footnote 118 above. 159 “Expediente sobre el proyecto de Pedro Calderón Enríquez”, AGI, Filipinas, 183, N. 6, image 153. 160 Roderich Ptak, “The Transportation of Sandalwood from Timor to China and Macao, c.1350-1600”, in Roderich Ptak (ed.), Portuguese Asia. Aspects in History and Economic History, Beiträge zur Südasienforschung 117 (Stuttgart: 1987), 103-109, especially footnotes 25 and 38. 161 “Avisos de El comercio de Filipinas, [en manos de los sangleyes], y su estilo hasta hoy”, directed to Doctor Francisco Orieta de Filipinas (entre 1601 y 1700), BNE, MSS, 11014, 1r-3v, to be downloaded from https://datos.bne.es/edicion/ biam0000002605.html. On page 3v twice the name of ‘Pumquan’ is mentioned, a Spanish designation used for Zheng Chenggong 鄭成功 (1624–1662). This name appears more frequently in contemporary Spanish documents, see, for example, “Carta de Diego Salcedo sobre socorros, comercio, etc.” (1667-08-04, Manila; Luzón, Filipinas), AGI, Filipinas, 9, R. 3, N. 50, so that it is reasonable to date the manuscript to the early 1660s. I would, thus, basically agree with José Miguel Herrera Reviriego, Manila y la Gobernación de Filipinas en el Mundo Interconectado de la Segunda Mitad del Siglo XVII, PhD dissertation, Universitat Jaume I, 2014, 137, who suggests 1663 as a possible date. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 335 �The Role of Cacao and Chocolate increases, for which the Sangleyes are considered responsible and portrays the Sangleyes as a kind of sworn, even secret, community. The solution, according to the anonymous author, would be that the Spanish personally take over the trade with China.162 We will not discuss this manuscript in detail here, but the fact alone that it mentions ‘wax, blankets, and cacao’ (la cera, las mantas, el cacao) as three major commodities with which the Sangleyes traded, clearly shows that these were important products in whose trade the Chinese were involved in the second half of the seventeenth century. Their concrete engagement still awaits a more thorough investigation (if we can find more relevant sources), but it becomes clear from such scattered statements that the Sangleyes also dealt with cacao in Manila. Complaints about the Dutch siphoning off high profits for dealing with products the Spanish possess in their own colony suggest that Dutch merchants in the form of the VOC were also active in the ‘Asian cacao trade’. Dutch official records, however, rarely mention any cacao trade, and few entries mention the growing and planting of cacao trees.163 Nonetheless “A comprarle el género como la cera, las mantas, el cacao, y este acude tres o 4 días con el precio señalado del Parián”, in “Avisos de El comercio de Filipinas”, fol. 1v. The document is also discussed by Antoni Picazo Muntaner, “El comercio sedero de Filipinas con México y su influencia en la economía de España en el siglo XVII”, in Francisco José Aranda Pérez, La declinación de la Monarquía Hispánica en el siglo XVII (Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha, 2004), 501-509, 504, who dates it to 1601. 163 For example, in 1718 in North-Ceram, an island in the southern Moluccas: “Cacao seems to grow very well and produces large nuts” (‘cacao schijnt goed 162 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 336 �Angela Schottenhammer the Dutch introduced cacao as well as sugar and coffee to Java and the hinterlands of Malacca during the 1770s, probably from the Philippines.164 Possibly they were also responsible for the introduction of the plant into Ceylon (Sri Lanka).165 But we know from scattered sources that chocolate became popular in other parts of Asia too, for example, in Siam (modern Thailand),166 and it may have reached Ceylon before the Dutch. As we have seen in the first part of this work, it was also the Dutch who introduced cacao and chocolate to Japan. On the one hand, we can conclude that, in addition to ceramics, there was yet another commercial sector of the chocolate boom in which Chinese merchants from both mainland China and Manila were involved. They acted as resellers or dealers of cacao te willen groeien en zeer grote noten te geven’), see Generale missiven van gouverneurs-generaal en raden aan heren XVII der Verenigde Oostindische Compagnie, Deel 7, 1713-1724, GS 164, 414. In Ambon Island, Maluku, cacao trees were planted with the hope to be able to use the fruits for commercial purposes, but the result was not good. See Jeroen Bos, “Laboratoria van de VOC herbergden schat aan kennis. Kwikzilver, kaneel en drakenbloed”, lees het na 6 (2012), 85. 164 William Clarence-Smith, Cacao and Chocolate, 1765–1914 (London, 2000), 95. 165 For a detailed discussion, see Tilman Frasch, “The Coming of Cacao and Chocolate to Ceylon”, Food & History 12:1 (2014), 137-152, doi: 10.1484/J. FOOD.5.105146. 166 Monsieur Simon de De La Loubère (1642–1729), A new historical relation of the kingdom of Siam; done out of French, by A.P. Gen. R.S.S. La Loubère, Simon de, 1642–1729., A. P, Chapter IX, “Of the Gardens of the Siameses, and occasionally of their Liquors”, 23, online https://quod.lib.umich. edu/e/eebo2/A48403.0001.001/1:4.9?rgn=div2;submit=Go;subview=detail;type=simple;view=fulltext;q1=chocolate (accessed on 8 May 2023). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 337 �The Role of Cacao and Chocolate in Asia. But obviously the cacao was not officially imported into China. Paul van Dyke has carefully examined customs lists from eighteenth-century Canton and Macao, none of which mentions cacao.167 Seventeenth- and eighteenth-century memorials of local officials and other Qing documents reporting special events to the palace (zhupi zouzhe 硃批奏摺) concerning relations with Luzon speak of ‘Lüsong ships’ (most of them reaching a port in Fujian) carrying mainly rice, but also cotton, fabrics in general, agricultural products, tobacco, seaweed, timber, sapan wood, foreign tin, and even meat and lard (豬油), but no cacao or chocolate is mentioned.168 Based on the foreign sources I consulted, I can currently only speculate that this exchange, if it did not take place in Manila, was probably carried out on offshore islands close to Hong Kong, Macao, or possibly the Fujian coast, or perhaps even directly at the ports of China but without being taxed, as the products were immediately reexported. The negative official attitude towards chocolate in the China of the 1720s to at least the mid-eighteenth century would also suggest smuggling in the coastal waters. Paul Van Dyke, Merchants of Canton and Macao, Vol. 1, Politics and Strategies in Eighteenth-Century Chinese Trade (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2011); Paul A. Van Dyke, Merchants of Canton and Macao, Vol. 2, Success and Failure in Eighteenth-Century Chinese Trade (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2016). 168 Diyi lishi dang’an guan (ed.), Qingdai Zhongguo yu Dongnanya geguo guanxi dang’an shiliao huibian 清代中國與東南亞各國關係檔案史料彙編, vol. 2, Feilübin 菲律賓 (Beijing: Guoji wenhua chuban gongsi, 2004), 115117, 148, 166, 168, 169, 199, 216. 167 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 338 �Angela Schottenhammer More concrete evidence for Chinese involvement in the intra-Asian cacao trade comes from the nineteenth century. As William Clarence-Smith has shown, Manado in Sulawesi (modern Indonesia) started to export cacao to Manila in the 1820s, a trade that was run by Chinese ‘syndicates’ (gongsi 公司). The Chinese sailed annually and sought certain staple products like sea-slugs, as well as cacao for the Philippine market.169 This implies that the Philippines were not a great exporter of cacao but rather an importer in the early to mid-nineteenth century. Later still, by 1882, the Manila Chinese “stopped coming to Ambon to buy cocoa, at least for a couple of years”, which may have been related to an increase in production in the Philippines.170 Chinese in Manila, the Sangleyes, were in various ways also directly engaged in the preparation, consumption and sale of chocolate. It was common for the alcalde mayor of the Parian in Manila to invite the Chinese to a banquet of chocolate – an indirect attestation that among the Sangley community in Manila, the consumption of chocolate was known, though not necessarily common. The cups of chocolate were sent by members of the Royal Audiencia to the heads of the petates, the game tables used William Clarence-Smith, “From Maluku to Manila: Cocoa Production and Trade in Maritime South East Asia from the 1820s to the 1880s”, Workshop paper, University of London, 1993, p.8, with reference to the Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI), 31, 50-II, “Verslag van de Kommissaris voor Menado” (1846), and Edgar Wickberg, The Chinese in Philippine life, 1850–1898 (New Haven: 1965) for a general background on the Chinese. I wish to thank William Clarence-Smith for sharing this paper with me. 170 William Clarence-Smith, “From Maluku to Manila”, 8. 169 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 339 �The Role of Cacao and Chocolate in the metua game by Chinese Sangleyes in Manila.171 Some Chinese in Manila also offered their services for the preparation of chocolate, as Blas Sierra de la Calle notes – they went from house to house with the grinding stones, preparing different chocolate recipes, according to personal likes (‘iban de casa en casa, con sus piedras de moler, preparando las diferentes recetas de chocolate, según los gustos’).172 Eberhard Crailsheim has introduced some merchants who were involved in partly illegal trade with various goods, including cacao.173 In the early 1750s, a certain Antonio Ramón de Abad y Monterde was accused of illegal involvement in private commerce, for example, with the Moros (Muslims). He bought wax and cacao in Tuboc, a village close to the heart of the Maguindanao Sultanate, and sent these goods to his business partners in Manila.174 Although the quantity of cacao was relatively “Consulta XXV: Si ay obligación de restituir lo que dàn los Sangleyes en retorno del de los Alcaldes mayores, en orden chocolate, que les embia el Alcalde, o en tiempo del juego de la metua.”, Juan de Paz (O.P.), Consultas y resoluciones varias theologicas, juridicas, regulares y morales (Sevilla: por Thòmas Lopez de Haro, 1687), 483. I wish to thank my colleague Marina Torres Trimállez who brought this reference to my attention. 172 Blas Sierra de la Calle, Vientos de Acapulco. Relaciones entre América y Oriente (Valladolid: Museo Oriental de Valladolid, 1991), 67, quoted by Beatriz Palazuelos Mazars, Acapulco et le Galion de Manille, la réalité quotidienne au XVIIe siècle. Histoire. Université de la Sorbonne nouvelle (Paris III, 2012), 316 HAL Id: tel00846697 https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00846697). 173 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy. Commerce between Spaniards and ‘Moros’ in the Early Modern Philippines”, Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia 20 (2020), 81-111. 174 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 93. 171 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 340 �Angela Schottenhammer small – about ten fanegas, i.e. a total of 555 liters and supposedly only for his personal use175 – this attests to the existence of a trade in Philippine cacao in Asian waters. Such illegal trading activities can still be observed at the turn of the eighteenth century, as Crailsheim shows. In particular “the alcaldes mayores (the regional Spanish administrators) and the governors of Zamboanga” seem to have been involved in illegal trade and the appropriation of public funds for personal gain by trading especially in rice, Musa textilis (abacá), wax, cacao, textiles and gold.176 However, locally produced cacao was also consumed locally. Cacao from Jolo, Crailsheim stresses, was “competing successfully with cacao from Acapulco.”177 We can therefore see that cacao spread more widely across Asia than one would expect at first glance but that it was mainly produced in the Philippines, becoming a trade good specific to the islands. Conclusion In this chapter, I have been concerned to reconstruct the path of cacao and chocolate from a Mesoamerican food item to a global commodity by focusing on its westward journey from America to Asia. The story of its rise to become a global commodity requires a closer investigation of its introduction into Asia, a history Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 94, with reference to Juan de la Concepción, 1788–1792, vol. 13, 66-68, 75-78, 85, who reports in detail about the lawsuit against Antonio Ramón de Abad. 176 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 94. 177 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 101. 175 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 341 �The Role of Cacao and Chocolate which has long been ignored or underestimated. This chapter has consequently looked at local cultivation and transplantation projects, transpacific trade, and intra-Asian exchanges. Cacao, it becomes evident, was not just considered a product that one finds in nature and then uses for consumption or medical purposes. In the course of the eighteenth century in particular, cacao developed as a product that local and global actors wanted to modify according to their economic purposes. In a more conceptional way, this implies a changing attitude of man towards nature, towards his natural environment: Nature became something that can and should be modified independently of immediate local circumstances. The role and importance of cacao and chocolate changed over time, transplantation became more important, and cacao was cultivated as a cash crop, to be sold to others – cacao, thus, became a real commodity in other words, a product which, possessing the quality of satisfying specific human demands, was only produced to be exchanged for money. In my analysis I have also argued that, although Asian societies did not consume large amounts of cacao and chocolate, they were still, in various ways, an essential part of the cacao boom and/or actively contributed to its success story. However, trying to reconstruct the intra-Asian resale, commodity and knowledge flows of both American and locally (Asian) grown cacao in the form of beans or powder, or processed as blocks or paste, and in rare cases as plants or seeds, has turned out to be a great challenge. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 342 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 �Angela Schottenhammer We possess various hints that Chinese merchants were directly involved in the resale of Philippine (and American?) cacao, but much information on how this was practically carried out on the ground remains unclear. Chinese sources mostly tell us little or nothing, last but not least because many of these activities were carried out clandestinely or by Manila Sangleyes. Although we continue to discover new information on intra-Asian cacao and chocolate flows,178 mainly in Spanish and other European-language sources, many details still need to be explored. One conclusion we can definitely draw: Chinese individuals, whether traders, craftsmen in the porcelain workshops, businessmen, or other economic actors, were much more affected by and actively contributed to the contemporary ‘chocolate hype’ than one expects at first glance. Moreover, the fact that also Chinese consumption traditions changed over time is clearly demonstrated by looking at Portuguese Macao, where today we find many sweets and drinks that contain milk and cacao. As we have seen in Part I of my investigation, a Spanish-Chinese dictionary of terms used in Luzon also introduces two transcriptions for cacao, ‘gegao’ 格膏 and ‘gugu’ 谷古, one for chocolate, ‘zhugulü’ 朱古律”, and explains the words ‘chocolatera’, ‘jicara’, and ‘molendero, ra’ (磨朱古律人), a person who is grinding cacao beans. See Lüsong Huawen hebi zidian 呂宋華文合璧字典. Dic178 cionario Español-Chino enciclopédico por Tam Pui-Shum 譚培森 (no place of publication: no publisher, 1927), 162, 299, 569, 650. National Library of China, Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/ File:NLC511-023031404022999-9781_呂宋華文合璧字典_增廣改良.pdf. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 343 �The Role of Cacao and Chocolate Fig. 1: “D. de Quélus (possibly Jean-Baptiste de Caylus, French, d. 1722), Histoire naturelle du cacao, et du sucre, divisée en deux traités, qui contiennent plusieurs faits nouveaux, & beaucoup d’observations également curieuses & utiles (Paris: L. d’Houry, 1719), preface. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 344 �Angela Schottenhammer Fig. 2: “Consulta sobre proyecto para mejorar el comercio de Filipinas”, AGI, Filipinas, 97, N. 14, image 5. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 345 �The Role of Cacao and Chocolate Fig. 3: “Expediente sobre el proyecto de Pedro Calderón Enríquez”, AGI, Filipinas, 183, N.6, image 153. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 346 �Angela Schottenhammer Fig. 4: “Carta de Pedro Manuel de Arandia sobre árboles sembrados en Filipinas”, AGI, Filipinas, 386, N. 31, Image 7. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 347 �The Role of Cacao and Chocolate Archives consulted Archivo Histórico Nacional (Spain) Archivo General de Indias (Spain). Archivo General de la Nación de México (México). Biblioteca de Palacio (Spain) Biblioteca Nacional de España (Spain) National Archives of the Philippines (Philippines). The National Archives (Kew, United Kingdom). Printed sources Acosta, José de. Historia Natural y Moral de las Indias, en que se tratan las cosas notables del cielo, y elementos, metales, plantas y animales dellas y los ritos, y ceremonias, leyes y gobierno, y guerras de los indios. Compuesta por el Padre Ioseph de Acosta Religiose de la Compañía de Iesus. 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The Federalization of Sierra Mojada and the First Porfiriato, 1879-1880 Denisse Alisa Palomo Ligas Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México orcid.org/0009-0005-9740-9041 David Adán Vázquez Valenzuela Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México orcid.org/0000-0002-2000-9729 Recibido: 26 de agosto de 2023 Aceptado: 15 de diciembre de 2023 Resumen: Este artículo examina la declaración de Sierra Mojada, Coahuila, como Distrito Militar bajo control federal, la cual inició en octubre de 1879 y concluyó en marzo de 1880. El decreto que convirtió a este distrito en zona federal se dio a raíz de la enorme especulación que surgió por el descubrimiento de plata en sus inmediaciones. La declaratoria pronto suscitó numerosos rechazos por parte de las autoridades coahuilenses y de la opinión pública local. Sus reclamos lograron su objetivo, pues unos meses después de adoptar la medida el gobierno de Porfirio Díaz regresó la administración del mineral a las autoridades estatales. El artículo argumenta que la efímera existencia del Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 357 �¿Un distrito militar norteño? llamado territorio de Sierra Mojada constituyó parte de la construcción del espacio geográfico, político, social y económico del norte de México a finales de la década de 1870. En tal sentido, el artículo exhibe a la consolidación del régimen porfirista como producto del intercambio y de las negociaciones entre la administración del oaxaqueño y múltiples autoridades estatales y municipales y aun figuras de poder. Palabras clave: Sierra Mojada; federalización; porfiriato Abstract: This article examines the declaration of Sierra Mojada, Coahuila, as military district and under federal control, a measure that lasted from October of 1879 to March of 1880. The decree that converted this district in a federal zone resulted out of the enormous speculation that was provoked by the discovery of silver in its midst. The declaration of Sierra Mojada as a military district provoked numerous grievances by Coahuilan authorities and the local public opinion. These grievances achieved their objectives, since a few months after the Díaz administration approved the decree, the federal government returned the administration of this mineral district to state authorities. The article argues that the ephemeral existence of the so-called territory of Sierra Mojada was part of the construction of the political, social, economic and geographic space of northern Mexico at the end of the 1870s. In this sense, the article exhibits the consolidation of the Porfirio Díaz regime as a product of the exchange and negotiations between his administration and multiple state and municipal authorities and even local influential characters. Keywords: Sierra Mojada; federalization; porfiriato Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 358 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Introducción A principios de julio de 1879, Pedro F. Nafarrete, quien fungía como abogado de cuatro mineros, envió una carta desde la villa de Lerdo, Durango, al gobernador de Coahuila, Hipólito Charles. En la misiva, Nafarrete se quejaba de la confusión que suscitaba una reciente disputa territorial que había surgido entre los estados de Coahuila y Durango. Desde hacía unos meses, los gobiernos de ambas entidades reclamaban jurisdicción sobre el territorio que comprendía el mineral de Sierra Mojada. Según Nafarrete, lo más grave era que el conflicto amenazaba con invalidar la legalidad de los denuncios de minas que sus clientes –Néstor Arreola, Florencio Ibarra, Ignacio Ibarra y Antonio Lorenzana– habían realizado en Mapimí, en el estado de Durango.1 El reclamo realizado por Nafarrete constituyó sólo una de las protestas que se emitieron por la confusión que creaba esta disputa territorial. Después de la queja del abogado, las autoridades de Chihuahua también entraron en la polémica, pues la zona en la que se hallaba el mineral era contigua a sus límites estatales y se encontraba lejos de Durango.2 Más tarde, fueron La carta se encuentra en Archivo General del Estado de Coahuila (en adelante AGEC). Fondo Siglo XIX (en adelante F.S.XIX). Carta de Pedro F. Nafarrete a Hipólito Charles, gobernador del Estado de Coahuila, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 2 Según La Ilustración Católica “en la línea limítrofe de Durango, Coahuila y Chihuahua se ha descubierto, en la Sierra del Carnero (…) una veta de plata pura de vara en cuadro y de legua y media de largo”. “Veta monstruo”, La Ilustración Católica, 16 de septiembre de 1879, pág. 661. 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 359 �¿Un distrito militar norteño? precisamente los duranguenses quienes presentaron mayor firmeza en su postura. Juan Manuel Flores, quien en ese entonces gobernaba esta última entidad, alegaba que, dado que no estaba claro a quién pertenecía el mineral, su gobierno tenía derecho a emitir permisos para explotar las ricas vetas de plata de sus inmediaciones. Los coahuilenses, por otra parte, consideraban este argumento como una tentativa ridícula de apropiarse de unos recursos que pertenecían a su estado. A mediados de 1879, el gobernador de Coahuila, Hipólito Charles, nombró una comisión de tres personas para que marcharan a Sierra Mojada. Llevaban con ellos el encargo de instituir representantes legales en el mineral y recobrar potestad sobre una demarcación que Charles consideraba usurpada.3 En los meses siguientes, la controversia no hizo sino crecer pues las autoridades de Mapimí, Durango, continuaron legalizando explotaciones mineras a tal punto que el gobierno de Porfirio Díaz tuvo que intervenir. Efectivamente, en octubre de 1879, el Congreso de la Unión, luego de meses de tensión, declaró a Sierra Mojada como territorio militar y bajo jurisdicción del ejecutivo federal. Es decir, puso al mineral a cargo de la administración encabezada por Porfirio Díaz. Según se argumentó, la razón detrás de la medida no era otra que la polémica en torno a los límites estatales. Para AGEC, F.S.XIX. Carta de Juan Manuel Flores, gobernador del Estado de Durango a Hipólito Charles, gobernador de Coahuila, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 10, ff. 1-2. 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 360 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela este momento la fama de Sierra Mojada se había extendido a tal punto que despertaba ya una enorme especulación.4 Se hablaba de que el descubrimiento de plata en esta zona del oeste coahuilense atraía a miles de inmigrantes de Estados Unidos y de varias partes del mundo. Con la adquisición de potestad sobre Sierra Mojada, las autoridades federales buscaban controlar una veta que brindaba recursos argentíferos estratégicos, así como evitar que se suscitaran conflictos entre entidades. No obstante, el decreto emitido por el Congreso de la Unión levantó críticas por parte de múltiples funcionarios de la administración coahuilense encabezada por Hipólito Charles y por varios diarios de circulación nacional. Unos y otros consideraban que declarar al mineral bajo jurisdicción federal excedía las facultades del ejecutivo de la Unión. Hablaban pues de un atentado a la soberanía local y de un abuso de poder hacia una entidad que en las décadas recientes había experimentado la mutilación territorial. Este artículo analiza la efímera federalización del mineral de Sierra Mojada, Coahuila, la cual abarcó de octubre de 1879 a marzo de 1880. De manera particular, se adentra en cómo se suscitó la polémica y en la forma en la que distintos niveles del gobierno de Coahuila se opusieron a la medida. Aun antes de la “Número 8084. Octubre 10 de 1879.—Decreto del Congreso.—Autoriza al Ejecutivo para organizar interinamente la administración pública en los minerales “Sierra de Rosales” y “Sierra Mojada”, Legislación mexicana, 1 de enero de 1879, p. 150. 4 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 361 �¿Un distrito militar norteño? creación del territorio federal de Sierra Mojada por parte del gobierno porfirista, el ejecutivo estatal había levantado la voz en contra de cualquier intervención emanada de las autoridades centrales.5 Más tarde representantes de los poderes municipales y de la sociedad civil se unieron a la protesta. El artículo sostiene como tesis central que la efímera existencia del llamado territorio de Sierra Mojada constituyó parte de la construcción del espacio geográfico, político, social y económico del norte de México a finales de la década de 1870, periodo clave para lo que la historiografía ha concebido como “primer porfiriato”. En tal sentido, el artículo exhibe al proceso de conformación y consolidación del régimen porfirista como producto del intercambio y de las negociaciones entre la administración del oaxaqueño y múltiples autoridades estatales y municipales, y aun figuras de poder. El trabajo argumenta en pocas palabras que juegos de intereses como el que aquí se estudia contribuyeron a la conformación de la geografía política y territorial de enormes porciones del país, incluyendo por supuesto al norte mexicano. Para desarrollar este artículo, se concibe la noción de territorio como una idea que rebasa la dimensión física. Se toma más bien como un concepto que, de acuerdo con geógrafos como Como puede verse en el encabezado de la nota anterior, junto con el territorio de Sierra Mojada el Congreso declaró a la Sierra de Rosales, Chihuahua, como territorio federal. En este artículo, no obstante, hemos decidido centrarnos en el caso coahuilense pues fue el que suscitó mayores inquietudes políticas. Indudablemente, el caso de la Sierra de Rosales merece una investigación adicional. 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 362 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Guillermo Castillo, exhibe “procesos de apropiación, tensión y disputa del espacio de carácter político y económico”.6 Argumentamos pues que esa disputa por la dominación del espacio puede ubicarse al analizar al México durante gran parte del siglo XIX. Como ha hecho notar Marcello Carmagnani, el territorio mexicano en ese periodo “no es ni un simple agregado de comunidades ni una construcción artificial a partir de la geografía, sino más bien la resultante de la tensión entre la comunidad y autoridad”.7 Guillermo Castillo, “El territorio como apropiación sociopolítica del espacio. Entre la desterritorialización y la multiterritorialidad” Investigaciones Geográficas, núm. 103 (diciembre de 2020), 3-4. 7 Marcello Carmagnani, “Del territorio a la región. 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Siguiendo a Henri Lefebvre, creemos que “el espacio (social) es un producto (social)” y que la manera en la que este se conforma influye directamente en la conformación del medio físico habitado por el ser humano. Así lo plantea Lefebvre, “La primera” implicación de concebir al espacio (social) como producto (social) es que “el espacio-naturaleza desaparece. Ciertamente el espacio natural fue y sigue siendo en parte el punto común de partida, el origen y el modelo original del proceso social, quizá la base de toda ‘originalidad’ […] el espacio de la naturaleza se aleja, un horizonte que queda detrás para los que vuelven su mirada”. Sobre este punto, véase Henri Lefebvre, La producción del espacio (Madrid: Capitan Swing, 2013), 90. 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 363 �¿Un distrito militar norteño? Este artículo asume que esa confrontación se da en varios planos. Tal y como ha señalado George White, la conformación territorial resulta sobre todo de decidir quién ejerce autoridad sobre un espacio específico; de definir quiénes explotan sus recursos naturales y quiénes emiten las normas que prevalecerán sobre el mismo.8 En el caso mexicano precisar quién ejerce autoridad, o bien quién explota los recursos naturales del territorio, fue de la mano con la construcción del estado nacional, cuya consolidación aún alcanzó a la temprana etapa porfirista. Fue precisamente en ese marco de consolidación estatal que se dio la disputa entre la sociedad y las autoridades coahuilenses con el gobierno federal por el mineral de Sierra Mojada. En la querella, como se verá, el gobierno porfirista reculó y por tanto la territorialidad del estado norteño prevaleció intacta. En efecto, tan pronto como crecieron las protestas por la federalización del distrito minero, el gobierno federal echó atrás la disposición que atraía al territorio a su jurisdicción y preservó el statu quo ante. Con todo, aquí se afirma que ese intento por tomar el control del mineral expuso la poco tersa manera en la que se consolidó el estado porfirista en el norte de México y aun cómo se constituyó la propia geografía política y territorial de esta amplia zona. Afortunadamente, el intento porfirista por tomar el control de Sierra Mojada ya ha sido tratado por la historiografía.9 George W. White, Nation, State and Territory: Origins, Evolutions, and Relationships (Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2004), 1-19. 9 Román Jáquez, Juana Gabriela, Del Aguanaval a Sierra Mojada. El conflicto de límites entre Durango y Coahuila, 1845-1900 (Saltillo: Centro de Es8 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 364 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Sin duda, de los análisis realizados el de Juana Gabriela Román Jáquez es el más completo. Román Jáquez trata primero con detenimiento la disputa entre entidades por el mineral y más tarde se centra en el desencuentro entre Coahuila y el gobierno federal por la declaratoria del distrito bajo jurisdicción federal.10 El presente artículo busca pues complementar sus planteamientos. En primer término, en este trabajo se plantea que para analizar el conflicto se debe de ampliar el marco temporal del mismo, pues parte de su origen se hallaba en la legislación minera, la cual prácticamente regía desde la época colonial. En segundo lugar, este artículo afirma que la disputa por Sierra Mojada fue más allá de un simple choque entre una entidad y la federación, pues la respuesta coahuilense incluyó las reclamaciones de cabildos, autoridades municipales y miembros de la sociedad civil. Tomar en cuenta a dichos actores resulta importante pues expresaron una serie de reclamos a una medida que finalmente fueron exitosos. Al alcanzar sus objetivos las quejas emitidas por los coahuilenses exhibieron la inseguridad de un régimen porfirista que, con aciertos y errores, en su primer periodo adquiría oficio político. tudios Sociales y Humanísticos, A.C., 2001), 56-72. También Escobedo Díaz de León, M. Rodolfo, Sierra Mojada y La Esmeralda: Dos villas hermanas enraizadas en el semidesierto de Coahuila (Saltillo: Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Coahuila; Colegio Coahuilense de Investigaciones Históricas, 2005), 88-97. 10 Román, Del Aguanaval a Sierra Mojada, 56-72. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 365 �¿Un distrito militar norteño? Descubrimiento La raíz de la confrontación por Sierra Mojada fue el descubrimiento de plata en las inmediaciones del oeste coahuilense. De acuerdo con la carta que envió Nafarrete a Hipólito Charles, la primera veta en este mineral había sido descubierta por su cliente, Néstor Arreola, quien había pasado explorando el Bolsón de Mapimí desde al menos 1876. Subsecuentemente, Arreola llevó a cabo un trámite legal que se convirtió en motivo de discordia, pues asumió que el territorio en el que estaba el filón de plata recién descubierto pertenecía al estado de Durango y realizó el denuncio ante las autoridades de Mapimí.11 El origen del problema estaba en la poca claridad que existía en la legislación minera. El propio Nafarrete señaló que Arreola y los suyos habían realizado el denuncio “con arreglo de las ordenanzas de minería”.12 En otras palabras, habían registrado su descubrimiento empleando una legislación que prevalecía desde la época colonial. De acuerdo con Marvin Bernstein, esta normativa, “modificada muchas veces”, se encontraba vigente Según relató su abogado, Nafarrete estuvo “unas veces debilitado por el hambre, otras veces abrazado por la sed, las más expuesto a un encuentro con los bárbaros”. AGEC, F.S.XIX. Pedro F. Nafarrate solicita al Gobernador del estado de Coahuila, en su nombre y el de sus socios mineros, la pronta resolución a delimitar el mineral de Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 12 AGEC, F.S.XIX. Pedro F. Nafarrate solicita al Gobernador del estado de Coahuila, en su nombre y el de sus socios mineros, la pronta resolución a delimitar el mineral de Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 11 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 366 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela desde el siglo XVIII y servía de legislación para quien quisiera llevar a cabo la explotación de metales.13 De acuerdo con las ordenanzas, Arreola tenía preferencia al hacer público su descubrimiento. En su título VI, las ordenanzas señalaban que quien encontrara “nuevos minerales y venas metálicas” podía “adquirir en la veta principal que más les agradare hasta tres pertenencias continuas, o interrumpidas, con las medidas que después se dirán; y que, si hubieren descubierto más vetas, puedan tener una pertenencia en cada veta, determinando y señalando dichas pertenencias dentro del término de diez días”.14 No obstante, la primacía de Arreola no había sido respetada. En la carta enviada a Charles, su abogado se quejaba de que un individuo de nombre Luis G. Sánchez había querido apropiarse del filón reclamado por su cliente. Según expuso, Sánchez había intentado registrar la misma veta argentífera ante el jefe político de Mapimí, pero cuando supo que el registro no sería posible, decidió acudir a las autoridades de Coahuila. Bernstein, The Mexican Mining Industry, 1890-1950: A Study of the Interaction of Politics, Economics, and Technology (Albany, Nueva York: State University of New York, 1964), 18. 14 Ordenanzas de minería (Paris: Librería de Rosa y Bouret, 1858), 68-70. El propio Néstor Arreola escribió meses después al gobierno de Coahuila para pedir que se le revalidaran los denuncios ya registrados en el estado de Durango. En ese nuevo alegato, Arreola volvió a citar las Ordenanzas de minería, específicamente el artículo 16 del título VI. De acuerdo con Escobedo Díaz de León, la concesión realizada a Arreola fue ratificada por el gobierno de Charles y más tarde por las autoridades federales. La carta de Arreola a Hipólito Charles puede encontrarse en Díaz, Sierra Mojada y La Esmeralda, 91-93. 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 367 �¿Un distrito militar norteño? La queja de Nafarrete tenía sustento. Unos días después de su carta, Hipólito Charles recibió una misiva del propio Luis G. Sánchez. En su mensaje, Sánchez se quejó de la protección que daban las autoridades de Mapimí a “un señor Arriola y socios”.15 Según expuso, Arreola y los suyos impedían a Sánchez realizar labores en la mina de Jesús María “y sacar los metales de Cuatro Ciénegas que es el punto que hemos elegido por ahora para beneficiarlos y de lo cual resultará un gran provecho a dicha población”.16 Consecuentemente, Sánchez pedía que las autoridades coahuilenses protegieran los filones que habían registrado ante las autoridades del estado a su cargo, lo cual motivó a Charles a reclamar formalmente a las autoridades de Durango. En el momento en el que fueron redactadas, las ordenanzas de minería reservaron facultades clave a las autoridades virreinales. En su título V, estipulaban que las minas pertenecían a la “real corona, por su naturaleza y origen”, pero que podían ser concedidas “en propiedad y posesión” a los súbditos del rey.17 El otorgamiento de tal primacía a las autoridades virreinales terminó por fortalecer a los gobiernos republicanos una vez que llegó el periodo independiente. De acuerdo con Sandra Kuntz, las ordenanzas llegaron a modificarse por varias leyes estatales, pero AGEC, F.S.XIX. Carta de Luis G. Sánchez a Hipólito Charles, 12 de julio de 1879, caja 4, fólder 9, exp. 13, ff. 1-2. 16 Sánchez, como se verá más adelante, tenía vínculos con el gobierno de Hipólito Charles. 17 Ordenanzas de minería, 68. 15 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 368 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela hasta finales del siglo XIX se preservaron “imperfecciones” en el carácter de la propiedad, pues prevaleció la prerrogativa de que una “concesión” minera podía ser revocada.18 Arreola y los suyos reconocían pues la supremacía de las autoridades generales en el ramo de minería. En su carta a Hipólito Charles, el abogado de Arreola señaló que él mismo estaba persuadido “de que las minas son propiedad de la nación” y abundaba “Coahuila, lo mismo que Durango y Chihuahua son estados de la misma confederación y […] las ordenanzas del ramo permiten hacer denuncios aún ante autoridades extrañas al distrito en que aquellas se encuentran”.19 Pero Hipólito Charles y los suyos no estaban convencidos de tal aseveración. Así pues, en junio de 1879, el gobernador de Coahuila envió una misiva a su contraparte de Durango y le pidió resolver el conflicto de límites. Ante la excitativa, Juan Manuel Flores quien en ese momento actuaba como mandatario en el estado vecino escribió a Charles, diciéndole que estaba de acuerdo en que se arreglara la disputa y justificaba su reclamo sobre el nuevo mineral, alegando que “el distrito en el que se Sandra Kuntz Ficker, “De las reformas liberales a la Gran Depresión” en Historia económica general de México. De la colonia a nuestros días, coord. Sandra Kuntz Ficker (Ciudad de México: El Colegio de México; Secretaría de Economía, 2010), 314. 19 AGEC, F.S.XIX. Pedro F. Nafarrate solicita al Gobernador del estado de Coahuila, en su nombre y el de sus socios mineros, la pronta resolución a delimitar el mineral de Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 369 �¿Un distrito militar norteño? haya situado está generalmente reconocido por del Bolsón de Mapimí, perteneciente al Partido de este nombre en este Estado”. Y abundaba, “es verdad que no hay memoria de que Durango haya ejercido acto alguno de jurisdicción en aquellas apartadas y solitarias regiones; pero creo que en el mismo caso se halla Coahuila, siendo notorio que desde hace muchísimos años, no ha imperado allí otra autoridad que la de los salvajes”.20 Charles contestó a Flores con enfado. Después de recibir su carta redactó un largo mensaje en el que se quejó de la forma de proceder de los funcionarios duranguenses y de que estos hubiesen permitido que el juez de Mapimí reconociera denuncios en territorio ajeno.21 En esos mismos días, el ayuntamiento de Matamoros, Coahuila, solicitó que se formara una expedición que fuese a reclamar el territorio para su entidad. En respuesta, el gobierno de Charles accedió a la petición y autorizó que representantes de tres municipios de la zona de La Laguna formasen una comisión que marchase a Sierra Mojada a tomar AGEC, F.S.XIX. Carta de Juan Manuel Flores, gobernador de Durango, a Hipólito Charles, gobernador de Coahuila, 1 de julio de 1879, caja 4, fólder 7, exp. 4, f. 1. Lo propio se plantea en Román, Del Aguanaval, 56. 21 Charles aludía directamente al tema diciendo: “el gobierno de su digno cargo confiesa en su nota del 1 de julio que no tiene más fundamento principal Durango para creer que la Sierra Mojada le pertenece, que hallarse en el Bolsón llamado de Mapimí: pues tal fundamento es inexacto: la Sierra Mojada ni se halla dentro del Bolsón de Mapimí, ni en las montañas que lo circundan; sino fuera de estas y a la parte que visa a los pueblos de Coahuila, cuando se encuentra separado más de 80 leguas del mineral de Mapimí”, AGEC, F.S.XIX. Mensaje de Hipólito Charles, gobernador de Coahuila a Juan M. Flores, 8 de septiembre de 1879, caja 5, fólder 2, exp. 2, f. 3. 20 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 370 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela posesión del mineral. La medida causó resentimiento en el gobierno que encabezaba Juan Manuel Flores quien molesto reclamó a Charles, “debo advertir a ese gobierno de su digno cargo que no se concebían muy bien las propuestas que se sirve hacerme, para celebrar un amistoso arreglo con la autorización atentatoria que se ha dignado conceder para recobrar por la fuerza un territorio cuya propiedad es muy dudosa pues los mismos fundamentos que ese estado tiene para suponer a Sierra Mojada dentro de su territorio, esos mismos y algunos otros más tiene Durango para creer que está dentro del suyo”.22 La rivalidad entre ambos estados se incrementó en los días siguientes. Tal llegó a ser el descontento entre los munícipes de La Laguna que el presidente municipal de Viesca, ayuntamiento vecino al de Matamoros, pidió que no sólo se enviase una comisión, sino que esta fuera acompañada de quince hombres “montados, armados, equipados y listos para la expedición referida”.23 La intención era tomar posesión del mineral y por supuesto hacer valer la autoridad coahuilense sobre un espacio que quienes gobernaban la entidad consideraban propio. AGEC, F.S. XIX. J.M. Flores comunica al Gobernador de Coahuila que se encuentra enterado de la autorización que se dio a las corporaciones Municipales de Matamoros, Viesca y San Pedro para enviar una comisión de tres personas para recobrar Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 10, foja: 1. 23 AGEC, F.S.XIX. Carta de Hilario Barba de la presidencia municipal de Viesca, Coahuila, al Secretario de Gobierno del Estado, 16 de agosto de 1879, caja 5, fólder: 3, exp. 14, f. 1. 22 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 371 �¿Un distrito militar norteño? El pleito entre Durango y Coahuila se agravó a tal punto en el mes de julio que el gobierno de Porfirio Díaz buscó intervenir. En el periódico oficial se publicó una iniciativa por parte del gobierno federal para que este tomase control de la Sierra Mojada, así como de la Sierra de Rosales, ubicada en Chihuahua. De acuerdo con Juana Gabriela Román Jáquez, la iniciativa federal llegó a petición de las autoridades de Durango, lo cual es muy probable que así fuese.24 En el Archivo General del Estado de Coahuila existe un borrador de una protesta elaborada por el gobierno de Charles como respuesta. En ella se lee cómo su administración reclama a las autoridades federales por impulsar de manera secreta la iniciativa en la Cámara de Diputados y, concretamente, de buscar declarar a Sierra Mojada como Distrito Militar. De manera particular, la administración de Charles protestaba por la secrecía con la que se llevaban a cabo las negociaciones y cuestionaba abiertamente su legalidad. Específicamente, el borrador advertía que mientras el artículo 72 de la constitución de 1857 permitía en efecto crear nuevas entidades, tal no era el caso para la “erección de un cantón militar que no es otra cosa que un territorio sujeto inmediatamente a la federación”.25 Román, Del Aguanaval, 54-58. AGEC, F.S.XIX. Mensaje del gobierno de Coahuila al Secretario de Gobernación en el que le manifiesta estar enterado de la publicación del periódico oficial sobre la iniciativa para que se erija en Distrito Militar el mineral de Sierra Mojada perteneciente a Coahuila, 23 de julio de 1879, caja 4, fólder 11, exp. 12, f. 2. 24 25 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 372 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Potestades y potestas La protesta emitida por Coahuila tenía fundamento legal. El artículo 72 de la constitución de 1857 había reservado en efecto al Congreso General la facultad de “admitir nuevos Estados o Territorios a la Unión federal”. Más tarde, en noviembre de 1874, se había introducido una reforma constitucional la cual estipulaba que también el congreso podía “formar nuevos estados dentro de los límites existentes”. El problema era que no se mencionaba la potestad de crear o erigir “territorios”.26 Según argumentaba el borrador preparado por los coahuilenses, si quería otorgarse esa prerrogativa al Congreso tenía que realizarse una reforma constitucional, lo cual ponía en riesgo la forma de gobierno del país pues se atentaba contra las entidades. No era menor el asunto. Si se otorgaba a la federación la facultad de crear territorios a partir de los estados ya existentes se mermaba la autonomía de las entidades frente al gobierno general, el cual ya había venido fortaleciéndose.27 La propia reforma Constitución de 1857. Con sus adhesiones y reformas, p. 187. En noviembre de 1874 se había de hecho reestablecido el Senado de la República al cual se le había otorgado la potestad para declarar la “desaparición de poderes” en los estados cuando así se considerase necesario. 27 Marcello Carmagnani, “El federalismo liberal mexicano”, en Federalismos latinoamericanos: México-Brasil-Argentina, coord. Marcello Carmagnani (Ciudad de México: El Colegio de México; Fondo de Cultura Económica; Fideicomiso de las Américas, 1999), 152. En efecto, de acuerdo con Carmagnani, la forma de gobierno que se echó a andar tras la invasión francesa otorgó autonomía y una “esfera propia” a la federación pues no sólo depositó en el gobierno general la representación de la “nación” sino que con ello le dio la “propiedad eminente de los recursos, incluidos la propiedad nacionalizada a 26 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 373 �¿Un distrito militar norteño? constitucional mencionada unas líneas atrás había reestablecido al Senado y aun había otorgado a ese cuerpo legislativo la facultad para declarar la “desaparición de poderes” en los estados cuando así quedase considerado. Tal facultad, aunada a las alianzas que frecuentemente tendía el gobierno general con facciones regionales, desembocó en una centralización del poder político. Y los propios coahuilenses percibían la iniciativa como una tendencia centrípeta. No por nada en el borrador que esbozaron en julio de 1879 redactaron que “el Ejecutivo [del estado] juzga que la iniciativa perjudica gravísimamente los derechos del estado, privándole de la porción más preciosa de su territorio, menoscabando su soberanía e independencia local y embarazando o impidiendo el libre ejercicio de su administración interior”.28 Los primeros días de agosto de 1879 encontraron a Hipólito Charles en el norte de Coahuila. Desde allá envió sus quejas al gobernador Juan M. Flores y le advirtió que defendería la integridad del estado a su cargo pues ello constituía una de sus tareas fundamentales como mandatario. Asimismo, Charles informó a su contraparte de Durango que había nombrado un diputado local como comisionado para arreglar la cuestión de las corporaciones eclesiásticas, los bienes sin propietario y la riqueza del subsuelo”. 28 AGEC, F.S.XIX. Mensaje del gobierno de Coahuila al Secretario de Gobernación en el que le manifiesta estar enterado de la publicación del periódico oficial en la que se declara impuesto una iniciativa para que se erija en Distrito Militar en mineral de Sierra Mojada perteneciente a Coahuila, 23 de julio de 1879, caja 4, fólder 11, exp. 12, f. 3. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 374 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela límites entre ambas entidades y que esperaba que el problema pronto quedara zanjado.29 Ese mismo mes, Charles se encaminó hacia Sierra Mojada con la intención de conferenciar con el Jefe Político de Mapimí. De acuerdo con lo que informó El Siglo XIX, ambas partes parecieron entenderse pues incluso se llegó a hablar de que la cuestión de límites entre ambos estados había quedado solucionada.30 En su viaje, Charles ordenó que todas aquellas vetas que habían sido “denunciadas” en el estado de Durango tenían que revalidarse ante funcionarios estatales coahuilenses.31 En una nota que apareció al margen de una de las cartas recibidas de la presidencia municipal de Viesca, se anotó como respuesta que no era necesario enviar hombres armados, pues Coahuila había tomado ya posesión del mineral e incluso –lo más probable es que durante la estancia de Charles– se habían nombrado también autoridades coahuilenses para el distrito.32 AGEC, F.S.XIX. Carta de Hipólito Charles, gobernador del estado de Coahuila a Juan M. Flores, gobernador del estado de Durango, 9 de agosto de 1879, caja 5, fólder 2, exp. 7, ff. 2-4. 30 “Las riquezas de Sierra Mojada”, El Siglo Diez y Nueve, 10 de septiembre de 1879, pág. 1. 31 AGEC, F.S.XIX. Nazario Martínez de la presidencia municipal de Parras transcribe informe de E. Viesca comisionado por el Edo. de Coah. Para tratar con el Edo. de Durango la cuestión de límites por Sierra Mojada, 16 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 7, f. 3. 32 AGEC, F.S.XIX. Hilario Barba de esta Presidencia Municipal comunica al secretario del Gobierno del Estado de Coahuila el resultado de la junta verificada en Matamoros para nombrar una comisión que se encargue de la ocupación de Sierra Mojada, caja 5, fólder 3, exp. 14, f. 1. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 375 �¿Un distrito militar norteño? Mas no tardaron en volver los problemas. A mediados de septiembre el juez auxiliar de Sierra Mojada notificó a sus superiores que estaba por llegar al Distrito el Jefe Político de Mapimí quien pensaba ir a dar posesión de minas a algunos de sus “favorecidos”. Ante la amenaza, el Secretario de Gobierno giró instrucciones al propio juez y a los representantes del estado de Coahuila para que “defendieran” el territorio coahuilense, “repeliendo la fuerza con la fuerza, y no permitiendo que autoridades extrañas vengan a nuestro pobre estado a desempeñar funciones ajenas a su deber”.33 Pero al Jefe Político de Mapimí le importaron poco las amenazas. En los días que siguieron no solamente llegó al mineral, sino que otorgó en posesión una mina. Ante los reclamos de las autoridades de Coahuila, este respondió que no hacía otra cosa que cumplir órdenes del gobierno al que defendía y alegó que “si aquel está en un error al sostener como ha estado sosteniendo que esta Sierra pertenece al Estado de Durango, es cuestión que mientras no se resuelva creo que no ¿Qué tanto influyeron los intereses personales en la disputa territorial? De acuerdo con la carta del juez auxiliar, el Jefe Político de Mapimí tenía la intención de otorgar las minas de Jesús María y La Esmeralda a sus favorecidos, lo cual hacía que el asunto fuese más contencioso. Recuérdese que el abogado de Arreola se había quejado de que el coahuilense Luis G. Sánchez había querido arrebatarle la mina de San Longino a la cual había cambiado el nombre por el de Jesús María. Así pues, lo más probable es que el Jefe Político de Mapimí pretendiera dar posesión a Arreola precisamente de lo que había reclamado este a través de su abogado. La queja del Juez Auxiliar de Sierra Mojada se encuentra en: AGEC, F.S.XIX. Carta de José María Juárez, Secretario de Gobierno del Estado de Coahuila al juez auxiliar de Sierra Mojada,15 de septiembre de 1879, caja 5, fólder: 6, exp. 2, ff.1-2. 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 376 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela se debe prejuzgar llamando ilegales y fuera de jurisdicción los actos que ejerzan las autoridades dependientes de aquel”.34 El gobierno de Coahuila respondió con una resolución del Supremo Tribunal del Estado, en la cual se ordenó que todos los negocios civiles y contenciosos de Sierra Mojada se atendieran por los jueces de Cuatro Ciénegas y por aquellos magistrados de Letras pertenecientes a Monclova.35 La situación se exacerbó aún más porque en esos mismos días comenzó a hablarse de que los depósitos de plata de Sierra Mojada eran fabulosos. Desde mediados de año, capitalistas como Guillermo Purcell, movilizaron recursos para indagar las riquezas del mineral. Más tarde, empresas completas se pusieron en marcha para facilitar las inversiones mineras, para llevar trabajadores hacia las minas y para extraer las riquezas que tuvieran las vetas.36 El 11 de septiembre por ejemplo El Monitor Republicano publicó una nota en la que mencionaba que mucha gente se estaba yendo a Sierra Mojada a hacer vida como gambusino.37 Se hablaba incluso AGEC, F.S.XIX. Carta de Vicente Carrión, Jefe Político de Mapimí, Durango al Ciudadano Presidente de Cuatro Ciénegas, 21 de septiembre de 1879, caja 6, fólder 9, exp. 4, ff. 1-2. 35 AGEC, F.S.XIX. El Tribunal Superior de Coahuila comunica al Gobernador del mismo acuerdo relativo a que todos los negocios civiles, voluntarios y contenciosos de Sierra Mojada deben instanciarse y decidirse por los jueces de Cuatro Ciénegas y Letras de Monclova, 23 de septiembre de 1879, caja 6, fólder 7, exp. 9, f. 1. 36 Véase por ejemplo Díaz, Sierra Mojada, 76-81. 37 “Sierra Mojada”, El Monitor Republicano, 11 de septiembre de 1879, pág. 3; Román, Del Aguanaval, 55-58. 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 377 �¿Un distrito militar norteño? de que cientos de estadounidenses organizaban exploraciones para ir al mineral y que existía el peligro de que la inmigración desembocara en un desmembramiento de territorio como el que había ocurrido cuando se había dejado ingresar anglosajones a Texas.38 Quizá por temor a una inmigración sin control o quizá por evitar que continuase el pleito entre las entidades, la administración de Porfirio Díaz decidió actuar. El 27 de septiembre Eduardo Pankhurst, quien se encontraba a cargo de la Secretaría de Gobernación, presentó formalmente la iniciativa a través de la cual se pedía que se autorizara al presidente administrar al mineral. Entre las razones que citó se encontraba la organización de “empresas nacionales y extranjeras” y la falta de acuerdos entre las entidades de Coahuila y Durango.39 Asimismo, se mencionaba que el presidente había dispuesto de la fuerza armada para “conservar la paz pública sin alterarse” y que la medida tenía carácter provisional. El Monitor Republicano por ejemplo informó que un rico capitalista de San Antonio de apellido Parrish, quien había sido minero en California había vendido sus activos en Texas para ir a invertir a Sierra Mojada. Lo propio había ocurrido con el Sr. Sawyer, antiguo ensayador de minas en el distrito de Parral. “La Sierra Mojada”, La Patria, 8 de octubre de 1879, pág. 1; “La nueva California”, La Voz de México, 27 de septiembre de 1879, pág. 3; “Sierra Mojada”, La Voz de México, 5 de octubre de 1879, pág. 1; “Grave muy grave”, El Republicano, 8 de octubre de 1879, pág. 3. 39 La iniciativa enviada por Pankhurst al Congreso fue reproducida a finales de octubre en el periódico La Patria. “Interior. Coahuila”, La Patria, 29 de octubre de 1879, pág. 2. 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 378 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela La iniciativa de Pankhurst molestó a Hipólito Charles. Dos días después de que esta fue publicada, el gobernador de Coahuila mandó que Sierra Mojada fuese declarada villa, seguramente con la intención de formar un cabildo local. En una nota dirigida a los congresistas estatales, se urgió además que se estableciera una autoridad política superior a la municipal ya fuese en la propia Sierra Mojada o bien en una localidad cercana como Cuatro Ciénegas. Se sugería que podía ser una Jefatura Política, la cual ejercería autoridad y controlaría el orden y que además se situase un juez de primera instancia.40 Más tarde, el gobierno del estado ordenó también que la presidencia municipal de Cuatro Ciénegas investigara cuáles eran los límites de la entidad hacia el oeste y si es que la cadena montañosa contigua a Sierra Mojada pertenecía al estado. Pero la organización de Sierra Mojada como villa llegó tarde. El mismo día que Charles hizo la proclama, el Congreso de la Unión aprobó la iniciativa de Pankhurst.41 En los primeros días de octubre, la prensa de la ciudad de México comenzó a analizar la medida y la tachó de ilegal y autoritaria. Y, a pesar de que la legislatura de Durango aprobó una moción en la cual apoyó la federalización, el descontento fue tal que los senadores de Coahuila, Tamaulipas y Chihuahua emitieron un comunicado en AGEC, F.S.XIX. Nota del Gobierno de Coahuila al Srio. de la Comisión Permanente, sin firmar, 30 de septiembre de 1879, caja 6, fólder: 9, exp. 12, f. 2. 41 Román, Del Aguanaval, 59. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 379 �¿Un distrito militar norteño? conjunto.42 En él expresaron su preocupación por la intervención federal, la cual consideraron atentaba en contra la soberanía de las entidades “y contra la nueva facultad que el gobierno general se ha arrogado de formar territorios dentro de los Estados”.43 La forma en la que se llevaba a cabo la creación del Distrito Militar, aunada a la formación de compañías para explotar el mineral y la especulación que este creaba, pronto levantaron sospechas. A principios de octubre, cuando el proyecto para tomar el control sobre el mineral estaba en marcha, Benigno Arriaga, senador por San Luis Potosí y cercano al presidente Díaz, creó la llamada Compañía Minera de Sierra Mojada. Con ironía, El Monitor Republicano reproducía una nota de La Patria en la que informaba que en esta empresa figuraban “algunos comerciantes de importancia de esta plaza, el Presidente de la República y los Secretarios de Despacho”.44 Ambos rotativos culpaban al gobierno de Díaz de querer apropiarse del mineral y de buscar atraer el territorio hacia el dominio del centro sólo para evitarse trabas al momento de invertir. Sin empacho, los editores de El Republicano publicaron el 1 de octubre: “La Sierra Mojada. Ha despertado la codicia de los hombres de Tuxtepec, y sedientos de riquezas han acordado arrebatar a los Estados en cuyos límites se La moción que aprobó la Legislatura de Durango fue reproducida en el periódico La Voz de México y puede consultarse en “Durango y Sierra Mojada”, La Voz de México, 11 de octubre de 1879, pág. 3. 43 “Sierra Mojada”, La Voz de México, 12 de octubre de 1879, pág. 3. 44 “Brillante negocio”, El Monitor Republicano, 5 de octubre de 1879, pág. 3. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 380 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela encuentra, la propiedad de aquel ambicionado mineral”. Y en clara alusión al presidente de la República aseveraban, “oportunamente anunciamos que [además de Coahuila, Durango y Chihuahua] se había presentado un cuarto competidor y que este era el Estado de Oaxaca”.45 Al poco tiempo de que Arriaga creó la Compañía Minera de Sierra Mojada, se dio a conocer quiénes le habían secundado en la iniciativa. Según se informó, en ella participaba el general Vicente Riva Palacio, Sebastián Camacho, Matías Romero, Manuel Payno, Miguel Ramos Arizpe, Ignacio Manuel Altamirano y los mismísimos Eduardo Pankhurst y Manuel Romero Rubio.46 Todos ellos se habían asociado con capitalistas como Robert Symon y “La Sierra Mojada”, El Republicano, 1 de octubre de 1879, p. 1. El Republicano agregaba, “Esto que parecía una broma, es sin embargo una verdad que el gobierno general ha venido a demostrar. Las supuestas discusiones entre los Estados de Coahuila, Durango y Chihuahua han dado ocasión al gobierno tuxtepecano para arrancar un nuevo girón a la Constitución de 1857”. 46 La lista completa era la siguiente: “Benigno Arriaga, Sebastián Camacho, Francisco de P. Urgell, Vicente Riva Palacio, Matías Romero, Miguel Mosso, Gabriel Mancera, David Fergusson, Thomas S. Braniff, Manuel F. Loaeza, Pomposo Verdugo, Santiago Ramos, José M. Mata, Alfredo Bablot, Vidal Castañeda y Nájera, Francsco Suinaga, Miguel Ramos Arizpe, Roberto R. Symon, Mateo Laguna, Manuel Payno, Eduardo Pankhurst, Epitacio Huerta, Perfecto Soto, Alfredo Box, Enrique Muñiz, José Barbier, Ignacio M. Altamirano, Francisco Nájera, Jesús Medina, Francisco Monsalve, José Othon, Julio Paz, Francisco Mejía, Juan B. Frisbie, Manuel de la Hoz, Filomento Mata, Manuel Orellana Nogueras, Ellis Read, Eduardo Perry, Francisco Garza, Santos Garza, Pedro Garza, Gumersindo Mendoza, Manuel Romero Rubio, Claude Godean, Antonio Cervantes, O. Nibbi”. Sobre el tema, véase Artículo sin título, La Patria, 14 de octubre de 1879, pág. 2; también “Compañía minera”, La Patria, 7 de noviembre de 1879, pág. 3. 45 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 381 �¿Un distrito militar norteño? planeaban invertir en la creación de un banco minero para llevar a cabo la explotación argentífera en el nuevo Distrito Militar. A los pocos días, Enrique Viesca elaboró un informe para el gobierno de Coahuila en donde expresaba con “profunda tristeza” que las instituciones hubiesen cambiado “a gracia y virtud del soberano de la Nación”.47 El personalismo, según manifestaba Viesca, había ya tenido consecuencias para la entidad cuya integridad él y su familia había defendido por décadas. Lluvia de protestas El 8 de octubre de 1879, Hipólito Charles publicó una circular en donde invitaba a los coahuilenses para que externaran su opinión sobre el establecimiento de un cantón militar en Sierra Mojada.48 La movilización política fue casi inmediata. Después de emitirse la circular en el Periódico Oficial del estado de Coahuila, las autoridades estatales convocaron a sesiones ordinarias y extraordinarias. En cada villa se reunían jefes políticos, regidores, jueces y síndicos para atender tan “delicado asunto”.49 En ocasiones también se realizaban sesiones abiertas para que todos los moradores estuvieran bien informados sobre lo que definían como un acto de “mutilación” hacia el Estado AGEC, F.S.XIX. Informe de Enrique Viesca para el gobierno de Coahuila, 19 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 7, f. 5. 48 “Más sobre Sierra Mojada”, La Libertad, 16 de octubre de 1879, pág. 1. 49 AGEC, F.S.XIX. El ayuntamiento de Ramos Arizpe expresa su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff. 1-4. 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 382 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela de Coahuila.50 En la villa de San Juan de Allende la protesta se leyó en “puerta pública” ante 187 personas, y la reprobación al gobierno federal obtuvo “unánime conformidad”.51 Este suceso ocurrió dos días antes de erigirse el Distrito Militar de manera oficial.52 Las élites de gobierno, intelectuales y sociedades de trabajo respondieron a la circular.53 Durante el mes de octubre y hasta diciembre el gobierno de Coahuila recibió más de 35 cartas de coahuilenses declarándose en contra de la federalización. La mayoría provenían de los distritos de Monclova y Río Grande.54 Las comisiones a cargo objetaban la pérdida de El 22 de octubre Eugenio María Aguirre, jefe político del distrito de Monclova, convocó a los vecinos de esta villa para informarles acerca de la situación por la que atravesaba su Estado. Durante la reunión casi todos los moradores protestaron contra la iniciativa del Ministerio de Gobernación y tal fue el entusiasmo que “algunos pocos extranjeros” que residían allí también estallaron de indignación. En total firmaron 78 personas. AGEC, F.S.XIX. Eugenio María Aguirre comunica al secretario del gobierno de Coahuila reunión de autoridades y moradores, 3 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 3, exp. 9, ff. 1-4. 51 AGEC, F.S.XIX. Cecilio Sánchez, presidente municipal, certifica copia del acta levantada en reunión extraordinaria sobre el pronunciamiento de su municipio, San Juan de Allende, 6 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 5, exp. 6, ff. 1-2. 52 Román, Del Aguanaval, 64. 53 En el caso de intelectuales identificamos a Ramón Dávila, director del Ateneo Fuente. AGEC, F.S.XIX. El señor Dávila informa la distribución de la circular ante la Junta Directica de Estudios, 17 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 11, ff. 1-2. Respecto a las sociedades laborales véase AGEC, F.S.XIX. La junta directiva de la sociedad “Alianza del Orden es el Trabajo” comunica su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 17 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 10, ff. 1-2. 54 Del distrito de Monclova mostraron su apoyo las villas de Sierra Mojada, 50 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 383 �¿Un distrito militar norteño? soberanía, independencia y libertad para el Estado.55 Estos órganos también consideraron que la creación del Distrito Militar sería un ataque directo hacia la integridad territorial de Coahuila.56 Las autoridades locales ejercieron otras formas de presión. Efectivamente, una buena cantidad de miembros de los ayuntamientos sabían que no bastaría con la correspondencia entre jurisdicciones, por lo que solicitaron la publicación de sus cartas en la prensa independiente y la colaboración de las demás legislaturas estatales para hacer crecer el rechazo a la iniciativa porfirista.57 El 25 de octubre, por ejemplo, el cabildo de Ramos Arizpe expuso que la apropiación del mineral sería “un ultraje a la honra del Estado” y era deber de los “hijos coahuilenses prestarse a su defensa”, a la defensa de su territorio. Además de invitar a los ayuntamientos vecinos a protestar, también mandaron copia de su manifiesto al Periódico Oficial del estado de Coahuila.58 Quien seguía las noticias en ese Coronel Fuentes (Nadadores), San Buenaventura, Candela y Villa de Rodríguez (Abasolo). En cuanto al distrito de Río Grande escribieron desde Piedras Negras, Nava, Zaragoza, Allende y Sabinas. También recibieron un gran apoyo de Saltillo, Ramos Arizpe y Arteaga, así como de San Pedro, ubicada en el distrito de Parras, y Matamoros, en Viesca. 55 AGEC, F.S.XIX. Felipe Vega incita al presidente municipal de Guerrero y a la ciudadanía para protestar por el golpe de la federación, 23 de octubre de 1879, caja 7, fólder 7, exp. 9, f. 1. 56 AGEC, F.S.XIX. Francisco Campos envía la iniciativa de villa de Coronel Fuentes para que se hagan valer los derechos de Coahuila, 26 de octubre de 1879, caja:7, fólder 8, exp. 4, ff. 1-10. 57 AGEC, F.S.XIX. Protesta de Eugenio María Aguirre al general Francisco Zerega, 5 de diciembre de 1879, caja 9, fólder 12, exp. 9, ff. 1-18. 58 AGEC, F.S.XIX. El Ayuntamiento de esta villa expresa su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 384 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela momento, seguramente se topó con la sensación de un descontento extendido y que parecía estar por doquier en el estado norteño. De acuerdo con Román Jáquez la prensa también se involucró en el asunto de Sierra Mojada e incluso hubo quienes salieron en defensa del Distrito Militar.59 Tal fue el caso de La Libertad, periódico que contaba con una subvención del gobierno oficial. En 1879 el diario era dirigido por Justo Sierra, quien definió su línea editorial.60 Entre los meses de octubre y diciembre de ese año, La Libertad se encargó de criticar duramente a los opositores de Díaz, en especial a los periodistas de La Patria y El Monitor Republicano, señalando su falta de patriotismo por no apoyar la federalización.61 Los diarios La Tribuna y La Cooperación también desestimaron las medidas de Hipólito Charles y acusaron 1-4. Román, Del Aguanaval, 61-64. En una de las publicaciones de La Libertad se felicitó a la Cámara de Diputados por aprobar la creación del Distrito Militar, pues consideraban que la decisión había sido sabia. “Lo de Sierra Mojada”, La Libertad, 1 de octubre de 1879, pág. 2. 60 El hermano de Justo Sierra, Santiago Sierra, también fue colaborador del diario. Sin embargo, en 1880 falleció a causa de “un duelo con el periodista Irineo Paz, director del periódico La Patria”. Después de este hecho, Justo Sierra se retiró de la dirección y el periódico decayó. En Carmen Sáez, “La Libertad, periódico de la dictadura porfirista”, Revista Mexicana de Sociología 48, núm. 1 (enero-marzo de 1986), 218. 61 Entre los opositores se encontraba José María Vigil, quien aseguraba que el establecimiento de un Distrito Militar en Sierra Mojada era equivalente a volver hacia el centralismo. Román Jáquez, Del Aguanaval, 62. En respuesta, el periódico de La Libertad declaró que “el señor Vigil no ve más que tintas negras en el horizonte político”. En “Todavía lo de Sierra Mojada”, La Libertad, 15 de octubre de 1879, pág. 2. Y “Cabos sueltos”, México, La Libertad, 21 de octubre de 1879, pág. 2. 59 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 385 �¿Un distrito militar norteño? “al gobierno de Coahuila por exagerar su posición ante el establecimiento temporal de un territorio federal”.62 Mientras tanto, el Periódico Oficial de Coahuila respondió a las acusaciones y rumores de la prensa. En octubre Miguel Gómez y Cárdenas publicó una carta para el general Díaz, advirtiendo que los coahuilenses no eran “máquinas de guerra sino hombres que combaten por sus propias convicciones”. Cárdenas, quien para ese entonces era secretario del gobierno de Charles, afirmó que sus palabras no constituían una amenaza y buscando hacer patente su lealtad a la federación expuso que “Coahuila fuerte en su derecho, asido del pacto Federal y celoso defensor de la ley jamás provocará escenas de escándalo, de vergüenza y de luto para la República”.63 Cárdenas presionado por el asunto renunciaría a su cargo en noviembre.64 Las autoridades gubernamentales y ciudadanos de a pie afirmaban que el problema de límites debía resolverse entre los estados involucrados. Además, cuestionaban la premura de la Unión para instaurar un Distrito Militar.65 El Periódico Oficial de Coahuila argumentó que, desde el inicio, fue una equivocación Román, Del Aguanaval, 63. Editorial, Periódico Oficial del Gobierno Constitucional del Estado Libre y Soberano de Coahuila de Zaragoza (en adelante Periódico Oficial), 4 de octubre de 1879, pág. 1. 64 “El porqué de una renuncia”, La Libertad, 2 de diciembre de 1879, pág. 3. 65 Manuel Ceballos manifestó que el negocio era de inmensa gravedad al atentar contra la “observancia de la Constitución y quizás (…) hasta de la integridad de nuestro territorio”. En “La iniciativa Pankhurst sobre Sierra Mojada”, La Patria, 2 de octubre de 1879, pág. 1. 62 63 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 386 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela que el general Díaz haya aceptado las misivas de Durango, pues estas carecían de sustento legal.66 Desde agosto, el gobierno de Coahuila había demostrado tener jurisdicción sobre el mineral. Sin embargo, ni los solares, mapas y decretos fueron pruebas suficientes para evitar que se le arrancara su territorio.67 Durante estas negociaciones, el territorio fue visto como una propiedad y mucho más que sus dimensiones físicas importaron tanto los intereses económicos que despertaron las vetas de plata como el afán por administrarlas. Henri Lefebvre apunta que el espacio ha sido dominado a medida que “la guerra, el Estado y el poder político” se extienden. Más aun, sostiene que de manera frecuente prevalece la dimensión social del espacio y la forma en la que este se articula por encima de su naturaleza.68 En todo caso, según Lefebvre, el espacio es producido a partir de relaciones sociales y de la relación del ser humano con el medio. Los coahuilenses presentaron firmeza en la disputa que surgió por administrar el mineral. No solamente realizaron protestas a través de medios oficiales, sino también a través de la prensa, en donde se criticó la secrecía con la que se adoptó la legislación. El Siglo Diez y Nueve afirmaba que “los Editorial, Periódico Oficial, 4 de octubre de 1879, pág. 1. AGEC, F.S.XIX. Miguel Gómez y Cárdenas presenta expediente de la fundación de Sierra Mojada, 25 de agosto de 1879, caja: 5, fólder 6, exp. 1, ff. 1-29. 68 Lefebvre, La producción, 89-90, 214; también Castillo, “El territorio”, 5. 66 67 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 387 �¿Un distrito militar norteño? representantes del pueblo no deben tratar en sigilo las cuestiones que afectan los intereses de toda la sociedad”.69 Este argumento también fue utilizado por las comisiones que el gobierno de Charles había formado para defender al distrito. Eugenio María Aguirre, jefe político del distrito de Monclova y a quien se le encargó la administración del mineral, señaló que la iniciativa del Ministerio no sólo atacaba a la soberanía de Coahuila, sino la de todo el país.70 Poco después, Leonardo Villarreal, secretario de la Diputación Permanente del Congreso, advirtió que para aprobar este decreto se debía contar con la aprobación de todos los Estados, pues adoptar una medida de estas magnitudes implicaba una innovación constitucional.71 La ubicación de Sierra Mojada también promovió el localismo. Como afirma George W. White, la identificación con el territorio y su paisaje fomenta el sentido de pertenencia.72 El territorio y su control se vuelven pues en elementos que se conciben como cercanos al interés personal. Así, tanto las autoridades coahuilenses como sus ciudadanos apelaban por evitar que se les arrebatase la “propiedad” del mineral. En sus informes “La Sierra Mojada”, El Siglo Diez y Nueve, 3 de octubre de 1879, pág. 1. AGEC, F.S.XIX. Eugenio María Aguirre comunica al secretario del Gobierno del estado de Coahuila que envía el acta levantada rechazando la iniciativa de la secretaria de Gobernación, 3 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 3, exp. 9, ff. 1-3. 71 AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe el al gobernador el dictamen del 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff. 1-6. 72 White, Nation, State and Territory, 41. 69 70 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 388 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela expresaban que dejar el territorio en manos de “autoridades espurias y legislaciones extrañas” sería una privación de “sus derechos de porción y propiedad”.73 Por supuesto, el objetivo era obtener una fuente de ingresos para el Estado y defender a la entidad se convirtió en prioridad.74 La conciencia política no fue exclusiva de un solo sexo. Después de dos meses de acaloradas discusiones el ejecutivo estatal reunió 651 firmas de sus gobernados que rechazaron la iniciativa. Aunque la mayor parte de las peticiones fueron dirigidas por hombres, hubo un caso excepcional en el distrito de Piedras Negras. El 26 de octubre, un grupo de 52 mujeres protestó contra la iniciativa aprobada en sesión secreta por la Cámara de Senadores.75 Las firmantes del acta que generó la reunión afirmaron que no podían guardar silencio ante “este gravísimo AGEC, F.S.XIX. El presidente municipal de San Buenaventura envía copia del dictamen sobre la circular de 8 de octubre al secretario del gobierno del Estado de Coahuila, 29 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 6, ff. 1-12. Y AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe el al gobernador el dictamen del 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff. 1-6. 74 El 27 de octubre de 1879 Luis Dávila Cepeda, miembro de la Comisión de Arteaga, expresó que el estado de Coahuila solamente albergaba la esperanza de que, con el descubrimiento de los minerales de Sierra Mojada, “con sus productos, con los capitales de sus hijos invitados en su explotación, con la emigración de empresas nacionales y extranjeras de ver algun día levantarse al Estado de la partición en que hasta hoy se encuentra por ser fiel al Gobierno que nos rige”. AGEC, F.S.XIX. Agustín Rumayor remite al secretario de Gobierno las declaraciones de la Sala de Comisiones sobre la erección del distrito mineral, 30 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 12, ff. 1-4. 75 Aunque en una nota se informó que eran 190 señoras. “Protesta”, Periódico Oficial de Coahuila, 15 de noviembre de 1879, pág. 2. 73 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 389 �¿Un distrito militar norteño? asunto”, pues había movido en ellas “las fibras más delicadas del corazón humano, el sentimiento patrio de que también es susceptible nuestro seno”.76 Con todo, las mujeres que apoyaron la causa se disculparon por tomar partido en asuntos del Estado. En ese sentido, los hombres ejercían con mayor libertad su actividad política, pues se les reconocía constitucionalmente como electores.77 La Voz de México incluso declaró que la solicitud se archivaría “como acostumbra acordar la cámara tratándose de protestas de señoras” y comentando acerca del activismo femenil lamentaba, “¡No están emancipadas todavía!”.78 Aun así, la agrupación femenina prosiguió con su discurso “considerando que la mujer, ya como madre, hermana, hija o esposa, ha sido siempre el sanAGEC, F.S.XIX. Protesta de un grupo de mujeres ante la iniciativa para establecer un Distrito Militar en Sierra Mojada, 26 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 5, ff. 1-2. De acuerdo con Natividad Gutiérrez, las mujeres de mediados del siglo XIX “actuaron, vivieron, se impregnaron y aprendieron de cómo hacer y pensar la patria y la nación”. Sobre todo, al crecer en una época de inestabilidad e invasión extranjera. Natividad Gutiérrez, “Mujeres patria-nación. México: 1810-1920”, Revista de Estudios de Género. La ventana, núm. 12 (diciembre de 2000), 239. 77 Carmen Escandón apunta que “el aspecto en el que la diferencia entre varones y mujeres más se acentúa es el que se refiere a los derechos ciudadanos (…) establecidos en base a un ordenamiento patriarcal ‘son mexicanos todos los nacidos de padres mexicanos’.” Carmen Ramos Escandón, “Legislación y representación de género en la nación mexicana: La mujer y la familia en el discurso y la ley (1870-1890)”, en Mujeres y naciones en América Latina: problemas de inclusión y exclusión, eds. Bárbara Potthast y Eugenia Scarzanella (Madrid: Iberoamericana; Fráncfort: Vervuert: Frankfurt Iberoamericana, 2001), 131. 78 “Al Vuelo”, La Voz de México, 2 de diciembre de 1879, pág. 3. 76 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 390 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela tuario del hogar, el depositario fiel de los íntimos secretos del ciudadano”.79 La mayor parte de las mujeres que protestaron desde Piedras Negras pertenecían a las clases medias y acomodadas. Con todo, se puede afirmar que buscaron integrarse a la discusión política del momento aun y cuando su incorporación quizá estuviese motivada por sus lazos familiares —como ocurrió con Trinidad Morales, esposa de Genaro Kleber, quien protestó fuertemente en contra de la federalización de Sierra Mojada—.80 Inclusive, Eugenio María Aguirre, quien como se recordará actuaba como Jefe Político de Monclova, las reconoció como aliadas a su causa.81 Algunas de las signatarias eran Genoveva G. de Castillo, Teresa M. de Kleber, Josefa Pérez de Flores, Rómula Salinas de Grisanti, Zenobia G. de Díaz, Ana Santos Coy, Adelaida M. de Treviño, Dolores Sáenz, entre otras AGEC, F.S.XIX. Protesta de un grupo de mujeres ante la iniciativa para establecer un Distrito Militar en Sierra Mojada, 26 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 5, ff. 1-2. 80 Durante este periodo la participación femenina era muy limitada, en especial porque “la idea de una mujer activa en asunto públicos con pleno goce de los derechos ciudadanos resultaba impensable para una clase dirigente en formación”. Carmen Ramos Escandón, “Legislación y representación de género”, 120. En cuanto al esposo de Trinidad, en 1880 Kleber “tomó la iniciativa para encomiar la candidatura presidencial de García de la Cadena y su dupla coahuilense, el doctor Salas, personajes simpatizantes del gobernador Charles”. En Manuel Guerra de Luna, Los Madero. La saga liberal: historia del siglo XIX (México: Siglo Bicentenario, 2009), 546. 81 Eugenio María Aguirre apuntó que “hasta las señoras de la frontera” han cumplido con sus deberes para manifestarse y lo han expuesto en la prensa independiente. AGEC, F.S.XIX. Respuesta al comunicado del general Francisco Zerega sobre la erección de un cantón militar en Sierra Mojada, 5 de diciembre de 1879, caja 9, fólder 12, exp. 9, ff. 1-18. 79 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 391 �¿Un distrito militar norteño? A medida que el problema se intensificaba los ayuntamientos continuaron apoyando las misivas de Hipólito Charles. La villa de Rodríguez pedía que los poderes Ejecutivo y Legislativo de la entidad se dirigieran a las autoridades nacionales para que Coahuila continuara ejerciendo jurisdicción sobre Sierra Mojada. Asimismo, pedían la inmediata derogación del decreto y resolver la cuestión de límites pendiente con Durango. Y, aunque hubo quien llamó a mantener la cabeza fría y a propiciar “una reconciliación hermanable con muchos de los buenos hijos del Estado”, la disputa no haría sino incrementarse.82 De esta manera podemos reconocer cómo es que los distintos actores políticos articularon sus protestas contra la federalización de Sierra Mojada. De acuerdo con Carmagnani durante este periodo de “organización liberal” (1850-1890) la ciudadanía comenzó a tener una mayor representación y participación política.83 En tal sentido, la movilización que se dio por parte de los ciudadanos de Coahuila, de octubre de 1879 a marzo de 1880, constituye un ejemplo contundente. Entre efusivas réplicas y arengas patrióticas, el rechazo a una política que venía desde el centro tomó una fuerza importante. Irónicamente, gran parte de esas protestas se AGEC, F.S.XIX. Vicente Galán, José María González, Conrado Pérez y Francisco Pérez expresan su opinión relativo a la iniciativa de erigir un Distrito Militar en Sierra Mojada, 31 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 14, ff. 1-2. 83 Marcello Carmagnani, “Élites políticas, sistemas de poder y gobernabilidad en América Latina”, en Economía y política. México y América Latina en la contemporaneidad (México: El Colegio de México, 2011), 37. 82 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 392 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela publicaban en la prensa, la cual servía como arena para dirimir disputas políticas. Y, aun así no fue suficiente para evitar que el gobierno federal asumiera el control de Sierra Mojada. La veta monstruo en manos del centro Como ya quedó expuesto, el 10 de octubre de 1879 se aprobó la iniciativa de la federación. En ella se facultó al Ejecutivo de la Unión para organizar “interinamente, todos los ramos de la administración pública en los minerales de Sierra de Rosales y Sierra Mojada”.84 A pesar de las constantes críticas hacia el gobierno federal y la administración de Porfirio Díaz, la toma del distrito siguió adelante. De acuerdo con la prensa en el Senado “la votación fue ganada por treinta contra doce votos”.85 Ante estos designios, el gobernador de Durango expresó su conformidad con el proyecto de ley. Mientras que el gobernador Charles declaró que no apoyaría la decisión del Ejecutivo.86 La sociedad coahuilense sostuvo que el decreto era anticonstitucional y sumó nuevos argumentos a sus demandas. En primer lugar decenas de ciudadanos exigieron anular la reforma.87 El presidente municipal de San Buenaventura sostuvo que el artículo 101 garantizaba “la derogación de una ley que tanto afecta “Tres decretos”, El Siglo Diez y Nueve, 14 de octubre de 1879, pág. 3. “Los de Sierra Mojada”, La Libertad, 10 de octubre de 1879, pág. 2. 86 “Protesta”, La Ilustración Católica, 11 de octubre de 1879, pág. 746. 87 AGEC, F.S.XIX. El Ayuntamiento de esta villa expresa su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff. 1-4. 84 85 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 393 �¿Un distrito militar norteño? los intereses y derechos del Estado”.88 En una nota de El Cronista de México se mencionó que si esta medida fracasaba los representantes de Coahuila podrían apoyarse de este mismo artículo (101) en su fracción II solicitando un amparo “por leyes o actos de la autoridad federal que vulneren o restrinjan la soberanía de los Estados”.89 La comisión de la villa Coronel Flores negó que el presidente de la República tuviera la autoridad para nombrar u ocupar un territorio independiente y soberano. Si bien, el artículo 85 de la Carta Federal, en su fracción IV le permitía “disponer de la fuerza armada” para defender la seguridad del interior y exterior del país, esto no implicaba “embargar su administración, amenazar y destruir el pacto fundamental”.90 Era una de las batallas que libraba el gobierno de Díaz por adquirir potestades que le fortaleciesen. El ayuntamiento de Ramos Arizpe también afirmó que, según el artículo 117, “las facultades que no estén expresamente concedidas por esta Constitución a los funcionarios federales se entienden reservadas a los Estados”. Por tanto, el gobierno de Coahuila tenía todo el derecho de hacerse cargo de la administración de Sierra Mojada.91 Finalmente, las comitivas AGEC, F.S.XIX. El presidente municipal de San Buenaventura envía copia del dictamen sobre la circular de 8 de octubre al secretario del gobierno del Estado de Coahuila, 29 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 6, ff. 1-12. 89 “Amparo”, La Patria, 9 de octubre de 1879, pág. 3. 90 AGEC, F.S.XIX. Francisco Campos de esta Presidencia Municipal envía al secretario del Gobierno del estado de Coahuila la iniciativa para que el Gobernado haga valer los derechos que le asisten a Coahuila, 26 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 4, ff. 1-10. 91 AGEC, F.S.XIX. El Ayuntamiento de esta villa expresa su opinión sobre el 88 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 394 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela cuestionaron que el “único fundamento legal” que tenía el Poder Central era el artículo 72, el cual estipulaba que el Congreso Federal poseía la potestad de erigir estados a partir de territorios, pero no en sentido inverso.92 Las discusiones sobre quién podía emitir leyes para administrar y explotar el territorio no entorpecieron las expediciones nacionales y extranjeras para poblar y extraer los recursos del codiciado mineral. Desde el 21 de septiembre la prensa informó la organización de un “meeting de yankees” en Texas cuyo objetivo era reunir entre 30 y 40 familias para dirigirse a Sierra Mojada. La noticia fue recibida como un plan descabellado, por lo que no se le dio importancia.93 Por otra parte, El Mensajero sugirió el establecimiento de dos o tres colonias militares para “proteger a los emigrantes contra las invasiones de los barbaros (…) y el elemento extranjero”.94 La Patria secundó esta moción pues el fomentar la colonización mexicana podría “neutralizar la influencia [estadounidense] en aquella región importantísima”.95 problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff. 1-4. 92 AGEC, F.S.XIX. La corporación municipal reunida en sesión extraordinaria emite su opinión, 20 de octubre de 1879, caja 7, fólder 6, exp. 14, ff. 1-2. Y AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe al Gobernador del mismo dictamen de 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff.1-6. 93 “Corpus Christi”, La Patria, 29 de octubre de 1879, pág. 3. 94 “Estamos de acuerdo”, La Libertad, 10 de octubre de 1879, pág. 3. 95 “Compañías aviadoras”, La Patria, 11 de octubre de 1879, pág. 3. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 395 �¿Un distrito militar norteño? Estas declaraciones no alarmaron al pueblo coahuilense. En noviembre de 1879, Eugenio María Aguirre refirió la bonanza que ocurría en Sierra Mojada. Poco después del descubrimiento, el lugar desértico se había llenado “de vida y animación por el trabajo”.96 Inclusive los periódicos imprimieron una nueva edición del mapa de la República en donde se mostraba la ubicación exacta de Sierra Mojada y sus caminos.97 Sin embargo, la fiebre argentífera fue disminuyendo. Después de haberse anunciado como “El Dorado mexicano” llegaron noticias de que la riqueza no era más que una exageración, lo que comenzó a desalentar a posibles viajeros e inversionistas. Los periódicos se retractaron y señalaron que el nuevo mineral no era tan magnífico como se creía.98 Santiago Sierra, en una nota para La Libertad externó con melancolía que “solo las ilusiones de los millonarios en ciernes se lamentarán por algún tiempo en el desierto de los desengaños”.99 Por otra parte, la diputación coahuilense de la que formaba parte Leonardo Villarreal añadió que en países regidos por instituciones similares se han respetado las leyes como AGEC, F.S.XIX. Eugenio María Aguirre comunica al secretario del gobierno de Coahuila reunión de autoridades y moradores, 3 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 3, exp. 9, ff. 1-4. 97 “Mapa de la República”, La Patria, 15 de octubre de 1879, pág. 3. 98 “Mines de la Sierra Mojada”, Le Trait d’Union, 28 de septiembre de 1879, pág. 2. Un caballero informó que en Sierra Mojada “los metales son abundantes, pero no de la ley que se les atribuye”. “Otra vez Sierra Mojada”, La Voz de México, 1 de octubre de 1879, pág. 3. 99 Santiago Sierra, “Sierra Mojada”, La Libertad, 2 de marzo de 1880, pág. 2. 96 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 396 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela “primera condición del orden social”. Sin embargo, “la nueva escuela política, con pretensiones de científica” resultó una antítesis del lema que adoptaron. Además, cuando ha sido preciso formar un nuevo Estado —como el caso de Washington, en Estados Unidos— para establecer una nueva capital se ha recurrido “al medio honrado de comprar el territorio al Estado al que pertenece”. Villarreal también reclamó al general Díaz por no extender la zona libre para mejorar la economía estatal y sólo centrarse en la federalización y el envío de soldados y generales a las minas. Finalmente señaló que “los pueblos unánimemente” rechazaban el decreto: “Coahuila está bastante herido para callar; Coahuila no pide gracia, reclama lo que le pertenece”.100 El 4 de diciembre el emisario federal Francisco Zerega, quien administraría el territorio con la figura de comandante militar y Jefe Político, arribó a tierras norestenses. Un día después, declaró que sus intenciones no eran más que fungir como representante de las autoridades del centro y llevar una relación cordial con todas “las partes integrantes de nuestra confederación nacional”.101 Esta postura también fue sostenida por La Libertad informando que “desde que el Ejecutivo solicitó del Congreso autorización para organizar la administración pública en el Territorio de las Sierras AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe al Gobernador del mismo dictamen de 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff.1-6. 101 AGEC, F.S.XIX. Francisco Zerega comunica al gobernador del Estado de Coahuila el principio de sus funciones, 5 de diciembre de 1879, caja 9, fólder 8, exp. 3, ff. 1-2. 100 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 397 �¿Un distrito militar norteño? (…) manifestó que no haría uso de esa autorización sino el tiempo que fuese absolutamente necesario”.102 Zerega actuó hasta cierto punto de forma eficiente. En enero se dedicó a expedir normativas sobre armas de fuego, la distribución del agua —debido a la gran escasez—, el cuidado de pastos y bosques, así como la demarcación y organización del panteón, basureros y solares.103 No obstante, las protestas por la ocupación del mineral continuaron al iniciar 1880, lo que pronto hizo que el gobierno porfirista reculara.104 Han concluido las hostilidades El 2 de febrero de 1880 La Voz de México informó del arribo de una comisión para arreglar el asunto de Sierra Mojada.105 La delegación llevaba como encargo definir de una vez por todas los límites entre Coahuila y los vecinos estados de Durango y Chihuahua. En una notificación enviada a Francisco Zerega, Felipe Berriozábal quien ya para este momento había sustituido a Pankhurst como Secretario de Gobernación, manifestó que la “situación y circunstancias del nuevo territorio” y “el respeto que al Ejecutivo le inspiran la soberanía e integridad de los Estados de la federación”, hacían innecesaria la administración del distrito por parte de las autoridades “El mensaje presidencial”, La Libertad, 2 de abril de 1880, pág. 2. AGEC, F.S.XIX. Francisco Zerega dicta varias normas para los habitantes de Sierra Mojada, 25 de enero de 1880, caja 1, fólder 7, exp. 8, f. 1. 104 “El conflicto de Coahuila”, El Siglo Diez y Nueve, 10 de enero de 1880, p. 1. 105 “Al vuelo”, La Voz de México, 2 de febrero de 1880, pág. 3. 102 103 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 398 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela federales.106 De acuerdo con el expediente de restitución, el 11 de febrero se solicitó que las autoridades federales abandonaran el territorio. No obstante, fue hasta el 23 de marzo que se entregó oficialmente el mando civil.107 Una vez que el distrito de Monclova recuperó la potestad sobre el mineral se enfrentó a un nuevo problema. Durante los meses en que Francisco Zerega se hizo cargo de Sierra Mojada recopiló denuncios y documentos de Hacienda que tenían carácter oficial. Así pues, el 26 de febrero se ordenó la entrega de estos archivos a las autoridades monclovenses. Con todo, la devolución distó de ser íntegra. Antonio Galván, jefe político local, se quejó de que recibió incompletos los archivos y manifestó su decepción por la negativa de las autoridades del centro de entregar toda la documentación. En respuesta, el comandante Zerega alegó que decenas de papeles emitidos en su gestión pasarían a la Federación pues estos habían sido generados durante el periodo en el que Sierra Mojada era Distrito Militar. Apuntaba que si Galván necesitaba La nota fue reproducida en El Siglo Diez y Nueve. Véase “La Cuestión de Sierra Mojada”, El Siglo Diez y Nueve, 2 de marzo de 1880, p. 2. Eduardo Pankhurst renunció en enero de 1880. En el archivo de Porfirio Díaz existe una carta en la cual le agradece que se admite su dimisión y le externa su convicción de salvar su “decoro” y no externar las “fundamentales resoluciones” que lo llevaron a esa decisión. No menciona nada sobre Sierra Mojada, asunto que de hecho tiene poca atención en la correspondencia del presidente. La carta se encuentra en Archivo Porfirio Díaz (en adelante APD). Carta de Eduardo Pankhurst a Porfirio Díaz, 24 de enero de 1880, caja 001, legajo 005, doc. 000083. 107 AGEC, F.S.XIX. Expediente sobre restitución de Sierra Mojada, Coahuila, 11 de febrero de 1880, caja 1, fólder 10, exp. 6, ff. 1-30. 106 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 399 �¿Un distrito militar norteño? consultarlos en todo caso debía pedirlos al Supremo Gobierno. Al final, el propio Zerega tuvo que retractarse.108 Finalmente, después de meses de lidiar con la federalización de Sierra Mojada, el asunto pasó a ser un breve desliz en la administración de Porfirio Díaz. Aun y cuando algunos artículos de la prensa prácticamente se mofaron de la manera en la que el gobierno de Díaz se había retractado, la creación de un Distrito Militar norteño no pasó de ser uno de los ejercicios de ensayo y error con los que Díaz construyó su autoridad después de la rebelión tuxtepecana. Reflexiones finales Efectivamente, el descubrimiento de minerales en Sierra Mojada trajo consigo una disputa territorial que exhibió las formas de hacer política de un primer gobierno de Díaz que apenas se consolidaba. Como tal, la controversia entre Coahuila y Durango por el mineral no sólo derivó en un conflicto que cobró relevancia en el plano nacional, sino también se volvió una disputa política que puso en tela de juicio la intervención federal en las entidades. En él se vieron involucrados no solamente las autoridades nacionales, sino también las estatales, las federales y –en el caso de Coahuila– una buena cantidad de ciudadanos. Todos ellos participaban de la conformación política y territorial que vivía México a finales del siglo XIX. Como parte de la consolidación del proyecto político porfirista, el gobierno federal había intentado AGEC, F.S.XIX. Expediente sobre restitución de Sierra Mojada, Coahuila, 11 de febrero de 1880, caja 1, fólder 10, exp. 6, ff. 1-30. 108 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 400 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela adquirir primacía sobre un distrito que consideraba estratégico. Era parte de la adjudicación de potestades territoriales sobre espacios y recursos considerados clave, principio que a la postre terminaría fortaleciendo no sólo al gobierno de Díaz, sino al estado mexicano del siglo XX. Mas la actuación de los coahuilenses en la disputa territorial también saca a la luz la manera en la que el ciudadano (y la ciudadana) de a pie buscaba hacer valer su visión de territorio. Con todos sus bemoles, exhibe un juego de fuerzas en la que funcionarios estatales, municipales y no pocos residentes del estado rechazaron el control federal sobre el mineral y tuvieron éxito. Forma parte de la tensión entre comunidad y autoridad que concibe Carmagnani y que finalmente termina dando forma no sólo a la manera en la que se organiza la colectividad, sino también al propio espacio en el que reside.109 Durante el conflicto, destaca el poder de las autoridades estatales para hacer partícipes a sus habitantes del juego político con el centro y la rapidez con la que los coahuilenses respondieron. Al final, la movilización no sólo se llevó a cabo, sino se ejerció de una manera en la que se evitó el riesgo de acciones armadas. ¿Por qué el gobierno federal decidió concluir con el Distrito Militar de Sierra Mojada? La crispación de los ánimos fue indudablemente un factor, aunque también lo fueron las dificultades para administrar el territorio y, muy probablemente, 109 Carmagnani, “Del territorio a la región”, 70; Castillo, “El territorio”, 5. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 401 �¿Un distrito militar norteño? el caer en cuenta que sus funcionarios se habían dejado llevar por la especulación. Las fechas en que se retiraron las autoridades militares también coinciden con la culminación del furor por el mineral, lo que apunta a una decisión premeditada.110 Las cuentas alegres que se hicieron sobre el futuro que tenía la extracción de plata, llevaron a que el asunto fuera un desliz en la primera administración de Díaz que apenas adquiría oficio político. El caso de Sierra Mojada es aún importante pues quedan vetas por explorar. ¿Qué tantos intereses económicos por ejemplo estaban detrás de la disputa por el mineral? La prensa de la época señalaba que el presidente tenía tanto afán por controlar la zona y que incluso estaba involucrado en los negocios que ahí surgían. Es probable que así fuese. Manuel Romero Rubio, cercano a Díaz, había invertido ya en la creación de un banco minero y estaba involucrado en las inversiones de la Compañía Minera de Sierra Mojada que había formado Benigno Arriaga. Basta con ver la lista de socios de este proyecto para darse cuenta de la enorme especulación que los descubrimientos de Néstor Arreola habían desatado en la ciudad de México.111 Otro punto que habría que explorar son los propios intereses políticos del momento. Era sabido que Hipólito Charles apoyaba ya a Trinidad García de la Cadena para que este contendiese en la AGEC, F.S.XIX. Expediente sobre restitución de Sierra Mojada, Coahuila, 11 de febrero de 1880, caja 1, fólder 10, exp. 6, ff. 1-30. 111 “Compañía minera”, La Patria, 7 de noviembre de 1879, pág. 3. La lista completa se encuentra en la nota 46. 110 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 402 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela elección presidencial que se avecinaba y que el zacatecano no era bien visto por Díaz.112 Habría que indagar si es que la declaratoria de Sierra Mojada como territorio federal fue una manera de vulnerar al gobernador coahuilense y con ello minar las aspiraciones del zacatecano. Finalmente, se debe tener en cuenta que la conformación territorial de Coahuila fue también influida en otros momentos por otros intereses. En tal sentido, el afán por controlar Sierra Mojada quizá no forme más que parte del proyecto porfiriano por hacer valer su autoridad en espacios geopolíticos como el noreste.113 Tomaría aun tiempo restar fuerza a la disidencia en esa zona. Lo anterior implicaría llevar a cabo negociaciones, concertaciones y ejercer presión para controlar el territorio en todas sus dimensiones. Referencias Hemerografía Ciudad de México Ilustración Católica, La Ciudad de México Industria Nacional, La Ciudad de México Libertad, La Ciudad de México Guerra, Los Madero, 545-547. Tan fuerte era la preocupación de Díaz por la alianza entre Charles y García de la Cadena que instruyó a uno de sus aliados para que detuviera unos supuestos planes que ambos tenían para pasar armamento a México. Véase APD. Carta de Porfirio Díaz a destinatario desconocido, 24 de abril de 1880, caja 002, legajo 005, doc. 000806. 113 Véase por ejemplo el afán de Bernardo Reyes por obtener un puerto fronterizo para Nuevo León en Manuel Ceballos Ramírez, “El control geopolítico en el noreste porfiriano: Nuevo Laredo y la fundación de Colombia en 1890”, Frontera Norte 3, núm. 5 (enero-junio 1991), 5-23. 112 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 403 �¿Un distrito militar norteño? Monitor Republicano, El Ciudad de México Patria, La Ciudad de México Periódico Oficial del Estado Libre y Soberano de Coahuila de Zaragoza Saltillo, Coahuila Republicano, El Ciudad de México Siglo Diez y Nueve, El Ciudad de México Trait d’Union, Le Ciudad de México Voz de México, La Ciudad de México Archivos Archivo General del Estado de Coahuila (AGEC) Archivo Porfirio Díaz (APD) Bibliografía Bernstein, Marvin D. The Mexican Mining Industry, 1890-1950: A Study of the Interaction of Politics, Economics, and Technology. Albany, Nueva York: State University of New York, 1964. Cámara de Diputados. “Constitución de 1857. Con sus Adiciones y Reformas hasta el año de 1901”. Consultado el 27 de junio de 2023. http://www.diputados.gob.mx/biblioteca/ bibdig/const_mex/const_1857.pdf. Carmagnani, Marcello. “Del territorio a la región. Líneas de un proceso en la primera mitad del siglo XIX”. En Economía y Política. México y América Latina en la contemporaneidad, Marcello Carmagnani, 59-80. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 405 �¿Un distrito militar norteño? Lefebvre, Henri, La producción del espacio. Madrid: Capitan Swing, 2013. Ordenanzas de minería y colección de las órdenes y decretos de esta materia posteriores a su publicación a las que van agregadas las reformas que son susceptibles de los artículos vigentes de las mismas ordenanzas con un apéndice concerniente las minas del Perú y dos láminas para explicar los métodos más económicos de disfrutar las vetas. Paris: Librería de Rosa y Bouret, 1858. http://cdigital.dgb. uanl.mx/la/1080078550/1080078550_MA.PDF. Ramos Escandón, Carmen. “Legislación y representación de género en la nación mexicana: La mujer y la familia en el discurso y la ley (1870-1890)”. En Mujeres y naciones en América Latina: problemas de inclusión y exclusión, eds. Bárbara Potthast y Eugenia Scarzanella, 115-133. Madrid: Iberoamericana; Fráncfort: Vervuert, 2001. Román Jáquez, Juana Gabriela. 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Monterrey: Centro de Información de Historia Regional, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2023, 210 pp., ISBN: 978-607-27-1966-8 Recibido: 12 de febrero de 2024 Aceptado: 14 de febrero de 2024 Gran parte de la sociedad regiomontana reconoce que trabajar en cualquier recinto fabril es una faena que exige mucho cuidado y el seguimiento de ciertos reglamentos de seguridad y de prevención laboral. Los accidentes en las industrias son algo recurrente, y la forma en que se lidia con estos percances ha evolucionado a lo largo del tiempo. En Nuevo León, una de las primeras industrias que tuvo que poner en marcha pautas de prevención de accidentes, atención médica y mecanismos de difusión de las medidas de seguridad laboral, fue la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey. El estudio de todo lo anterior es el principal objetivo del libro de Alberto Casillas Hernández, titulado Accidentes, 407 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 �Reseñas Enfermedades Laborales, Cultura de la Prevención Social y los Equipos de Seguridad Industrial en la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. Casillas es licenciado en Historia por la Universidad Autónoma de Nuevo León, y actualmente es estudiante del programa de maestría en Humanidades en la Universidad Autónoma de Zacatecas, además de que se desempeña como jefe del Archivo Histórico Fundidora. Esta última circunstancia explica el que, detrás de este libro, se pueda vislumbrar un gran trabajo de revisión de archivos, así como de fotografías, testimonios orales y varios recursos bibliográficos. En ocho capítulos, la investigación ofrece una mirada analítica al desarrollo de la implementación de instancias de seguridad y de atención médica en la conocida fundidora regiomontana. Casillas principia por mencionar a la primera persona fallecida por accidente laboral en la Compañía Fundidora y explica cómo, a pesar del deceso, no hubo más que una indemnización otorgada por espacio de un año para la viuda del trabajador. Ante dicho suceso, precedente del riesgo que implicaba el trabajo en la siderúrgica, no hubo entonces ninguna llamada de atención hacia los empresarios para que implementaran medidas de prevención de accidentes o equipos de seguridad industrial. Al no fomentarse una cultura de la prevención, los trabajadores por iniciativa propia comenzaron a tomar sus propias medidas de seguridad. La investigación muestra varias fotografías que permiten comprender mejor cómo era la vida laboral ante condiciones tan Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 408 �Reseñas riesgosas, dada la recurrente exposición de los obreros a metales incandescentes. Este uso de material fotográfico es uno de los rasgos más sobresalientes de la obra, pues contribuye a ofrecer una explicación detallada que resulta muy accesible para todos los públicos y no sólo para el académico. Pero los fallecimientos por accidentes no eran lo único que estaba a la orden del día. En el segundo capítulo, Casillas señala que los trabajadores también tuvieron que enfrentar brotes de enfermedades epidémicas. Puesto que las enfermedades afectaban la productividad al interior de la empresa, los industriales comenzaron a brindar ciertos apoyos, a través de sistemas de préstamos que eran remunerados una vez que el trabajador regresaba al trabajo. Sin embargo, no hay constancia de que, para esta época, los trabajadores dispusieran de servicios médicos dentro de la planta. En contraste, el autor menciona varios casos de otras empresas donde sí se verificó la instalación de centros de atención médica y de áreas de enfermería. No fue sino hasta 1918 cuando la siderúrgica regiomontana tomó acciones, pero sólo con trabajadores que sufrían de lesiones graves. En el tercer capítulo es posible adentrarse en los inicios de diversos departamentos y en la implementación de instrumentos para recabar información sobre los empleados. El Departamento de Personal y Supervisión fue de los más activos, ya que operaba en función de las necesidades del trabajador. Entre otras cosas, este departamento se encargaba de la emisión de propaganda Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-127 409 �Reseñas para prevenir accidentes, tal y como se hacía en varias empresas estadounidenses. Aquí, el autor recurre nuevamente a fuentes fotográficas, para mostrar los murales que contenían frases que alentaban a los trabajadores a ser precavidos. Así pues, el departamento fue creando una cultura de la prevención y del reconocimiento de los principales factores que ocasionaban accidentes. En el cuarto capítulo, Casillas refiere cómo, luego de que fuera promulgada la Ley Federal del Trabajo, se empezaron a definir formas y espacios para actuar en caso de accidentes. El Departamento de Personal y Supervisión cobró más importancia, pues a partir de este momento la acerera comenzó a contar con personal médico para brindar atención a los heridos, además de que las campañas de prevención continuaron. El análisis del autor muestra cómo la empresa tuvo que adaptarse a la evolución de la legislación laboral, lo que no siempre resultó fácil. El quinto capítulo está dividido en cinco subapartados, cada uno de los cuales se dedica a profundizar en las maneras en que la Compañía Fundidora desarrolló la seguridad industrial a partir de la década de los cuarenta. No sólo se creó el Departamento de Seguridad Industrial, sino que también se impartieron cursos para el desarrollo de habilidades de los obreros, se difundieron métodos de prevención de accidentes y se involucró a instituciones como el IMSS. El autor además identifica las enfermedades y accidentes más recurrentes dentro de la compañía, las partes del Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 410 �Reseñas cuerpo que usualmente eran las más afectadas, la forma en que los trabajadores eran diagnosticados por el personal médico, las compensaciones que recibían por parte de la empresa, y los problemas de salud mental que llegaron a presentarse. Toda esta información está sustentada en citas, ejemplos, fotografías y tablas, que además dan cuenta del gran trabajo de archivo que llevó a cabo el autor. El sexto capítulo remonta al lector a unos de los sucesos que más conmocionó a la sociedad regiomontana: el accidente del 20 de noviembre de 1971 en el Departamento de Aceración No. 2, mismo que provocó la muerte de diecisiete personas. Tras este suceso, se intensificaron los cursos, seminarios y campañas de prevención, con la participación de diversas instituciones nacionales e internacionales. Así, la compañía llegó a registrar los índices más bajos de accidentes laborales, y por primera vez en su historia, asentó todo un mes sin accidentes. Según Casillas, para este momento, todo era tomado en cuenta: la higiene, el lugar de trabajo y la atención de los trabajadores al llevar a cabo sus tareas. El trabajo en la acerera no era nada fácil. Existían todo tipo de peligros, desde físicos hasta químicos, lo que exigía la máxima concentración y protección posibles. El séptimo capítulo describe lo que conllevaba el trabajar en cada departamento de la empresa: las actividades realizadas, el tipo de precauciones que se debían tomar y las consecuencias de no seguir las indicaciones recomendadas. El autor explica que hubo personas que trabajaron Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-127 411 �Reseñas en esta compañía desde edades muy tempranas y a lo largo de sus vidas, y que ningún trabajador escapó de sufrir alguna lesión, por mínima que fuera. Por último, el octavo capítulo muestra la importancia de que se implementaran equipos de seguridad y herramientas de trabajo adecuadas. Algunas fotografías muestran a trabajadores con ropa de calle, con camisas de popelina o poliéster arremangadas, esto para no engancharse, quemarse o provocar un accidente. En dicho capítulo, Casillas menciona los principales proveedores de equipos de seguridad, incluso con descripciones y fotografías de algunos de los materiales, y explica dónde eran utilizados. Se aprecian avances, como el uso de prendas específicas para el trabajo (botas industriales, cascos y anteojos de seguridad), y se observan estadísticas que dan una idea clara de lo indispensables que eran estos equipos. Sin duda, Accidentes, Enfermedades Laborales, Cultura de la Prevención Social y los Equipos de Seguridad Industrial en la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. es un libro destinado a ganarse un lugar importante en la historiografía regional. Alberto Casillas Hernández ofrece un aporte significativo, pues pone sobre la mesa otra cara de la historia de la industria regiomontana, a través del caso de una de las empresas más importantes y emblemáticas del siglo XX, como lo fue la Compañía Fundidora. El autor pone el acento sobre los trabajadores, a los que estudia no como meros datos Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 412 �Reseñas estadísticos, sino con respeto y reconocimiento hacia su dignidad humana. Debido a que Nuevo León es hoy uno de los estados más industrializados de México, la obra de Casillas puede servir como referente para evaluar los avances en las prácticas de seguridad implementadas, y para distinguir los nuevos retos que la actividad industrial aún tiene que afrontar hasta el día de hoy. Fátima Geraldy Aguillón Gutiérrez Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0004-2893-9260 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-127 413 �Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo. Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023, 208 pp., ISBN: 978-607-607-853-2 Recibido: 4 de marzo de 2024 Aceptado: 5 de marzo de 2024 Debido a las amplias y sólidas redes de colaboración de las y los académicos del Instituto de Investigaciones Culturales-Museo, adscrito a la Universidad Autónoma de Baja California, es que en sus primeros 20 años (ya que fue fundado en 2003) se ha logrado apoyar proyectos editoriales de investigadores e investigadoras no adscritos a esta unidad académica, pero que por sus propios méritos han conseguido apoyos financieros de instancias federales como el Sistema de Apoyos a la Creación y a Proyectos Culturales de la Secretaría de Cultura del gobierno mexicano. Primero fue la obra titulada Francisco Galván. Viajeros de la lente, 1918-1963 (2021), de Andrés Waldo Espinoza, que obtuvo recursos federales en la convocatoria 2019 con el apoyo de nuestra unidad académica para el proceso editorial y gestión del ISBN correspondiente. En la convocatoria 2022, Elizabeth Acosta Mendía, destacada investigadora independiente de La Paz, Baja California 414 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 �Reseñas Sur, obtuvo también fondos para realizar la investigación y rescate del acervo fotográfico, y en este caso, también de los escritos de don Francisco Arámburo. En este proyecto, con la experiencia del caso de Waldo Espinoza, también se realizaron gestiones de la obtención del ISBN respectivo por parte de nuestro instituto. Así, se fue construyendo la obra Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo, bajo la investigación, selección y edición de Elizabeth Acosta Mendía (2023). Es de señalar que el título juega con la tipografía para indicar algunos de los objetivos de la editora y de la obra escrita y fotográfica antologada de don Francisco Arámburo. La palabra California está en cursivas en el título de la portada, buscando hacer un énfasis en la misma. Una vez que las y los lectores se adentran en la lectura de la Antología de la memoria de nuestra California, se encuentran con que el primer texto de don Francisco Arámburo se titula “¿Por qué llamarla “California nuestra”?1, entendiendo que también hay una “nuestra California” como tituló su obra Acosta Mendía. En el escrito de don Francisco Arámburo destaco esta cita inicial: No es la California mexicana –aunque también lo es–, pues eso abarcaría tanto el norte como el sur de la península. Tampoco la llamo Baja California Sur, por más que sé que tal es el nombre “oficial”. No. Porque esta vez me niego y me rebelo. Me opongo y me sublevo. Y no lo hago como una venganza Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 37-38. 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 415 �Reseñas absurda para restañar históricas culpas, sino simplemente como una ociosa revancha, una dulce y cordial indisciplina, una contumaz desobediencia, un sin par capricho por el puro placer de verla así, en letras de molde. ¡Y es todo!2 En esta línea de argumentación editorial de la obra, es por lo que Acosta Mendía, después de una breve Introducción, comparte su texto “Nuestra California: la primera, la original, la heroica”3, donde nos comparte una síntesis de la historia de esa “Nuestra California” desde las legendarias obras caballerescas como las Sergas de Esplandian pasando por el extenso periodo de las exploraciones de los siglos XVI y XVII, la evangelizacióncolonización de los jesuitas, así como la transición hacia el régimen regalista del siglo XVIII y principios del siglo XIX, con algunas de la expediciones filibusteras en Sudcalifornia del siglo XIX, entre otros hechos históricos, llegando al siglo XXI, con el acento en la creación del estado de Baja California Sur, y el nombre del mismo. La autora señala: Así nació la nueva entidad federada, al mismo tiempo que Quintana Roo. Mediante estas reformas constitucionales, nuestro estado pasó a ocupar el tercer lugar de la lista después de Aguascalientes y Baja California, a la que en 1952 había sido adjudicado como nombre propio el de toda la península.4 Este tema del nombre de los estados de California, Baja California y Baja California Sur, es una de las líneas de reflexión de don 2 3 4 Ibid., 38. Ibid., 15-33. Ibid., 33. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 416 �Reseñas Francisco Arámburo, quien proponía el de Subcalifornia, y que en los últimos años se ha reactivado esta discusión en la sociedad subcaliforniana, en especial desde la Sociedad de la Antigua California y de Carlos Lazcano, que es parte de los intercambios generacionales sobre temáticas tan caras a la crónica como las identidades, el pasado y la historia local. Pero la obra es mucho más. Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo se compone de 40 textos cortos escritos por el citado cronista y fotógrafo, muchos de ellos publicados en diversos medios periodísticos y otros, al parecer, procedentes de las dos obras principales de don Francisco Arámburo: Siluetas de Sudcalifornia5, y La California nuestra. Cómo piensan los sudcalifornianos6. No se integraron en orden cronológico, sino como un relato, aunque no queda del todo claro cuál es la lógica narrativa de los textos. Todos los textos están redactados en el clásico estilo de la crónica con énfasis en sus recuerdos. En algún momento parecería que se empieza con la descripción de la ciudad de La Paz, pero se van entrelazando escritos sobre costumbres, personajes o anécdotas. Aunque siempre está presente la antigua ciudad de La Paz, aquella que Francisco Arámburo Salas, Siluetas de Sudcalifornia (La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1980). 6 Francisco Arámburo Salas, La California nuestra. Cómo piensan los sudcalifornianos (La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1997). 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 417 �Reseñas se recorría de principio a fin, donde el niño Arámburo podía recorrerla feliz. De forma especial recomiendo los capítulos “¿Dónde quedó? El niño que conocí”7 y “¡Aquella lejana infancia!”8. Pero también otros que, de forma clara, en sus títulos, se refieren a esa ciudad vivida, poblada, recorrida y tatuada por este cronista y fotógrafo. Sin entrar en detalles teóricos-conceptuales, una cita me recordó la importancia del territorio identitario en la conformación de las identidades colectivas desde la perspectiva del sociólogo Gilberto Giménez9. En una forma metafórica describe ese complicado proceso sociocultural, que después de varias lecturas y seminarios por años he podido explicar a mis estudiantes de posgrado. Don Francisco lo escribió de una manera hermosa en el capítulo “Su valiosa aportación al medio es importante. Los que llegaron de lejos”: Para los sudcalifornianos que tuvimos la inopinada suerte de ver la luz primera en esta soleada tierra nuestra, el amor al terruño es un sentimiento natural, lógico, enteramente comprensible. Es el entrañable afecto al seno materno, el arraigo instintivo al patrio suelo que todos llevamos dentro; la emotiva sensación de ser. El profundo convencimiento de pertenecer. Es lo normal.10 Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 127-130. 8 Ibid., 131-134. 9 Por ejemplo: Gilberto Giménez, “Territorio, cultura e identidades. La región socio-cultural”, Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, época II, vol. V, no. 9 (1999), 25-57. 10 Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 418 �Reseñas Pero también en el citado capítulo de “¡Aquella lejana infancia!” tiene una cita que me recordó a Maurice Halbwachs y sus argumentaciones sobre Los marcos sociales de la memoria de 1925, de forma especial sobre la importancia que los sujetos sociales no recuerdan solos11 y que lo hacen desde un grupo social y generacional12, y de nuevo don Francisco Arámburo lo dice desde el recuerdo florido y sentido del recuerdo social: “Es sorprendente la buena memoria que tienen mis contemporáneos: lo que no recuerdo yo, lo recuerdan otros. Todos tienen vivo en la mente algún pasaje, algún recuerdo.”13 Que quede claro que no estoy diciendo que el cronista y fotógrafo realizara reflexiones teóricas, sino que me encantó encontrar formas sentidas de expresar evidencias de fenómenos socioculturales tan complejos como territorio identitario y el recuerdo desde las memorias colectivas. Fue muy emotivo para su servidor. También quiero destacar dos capítulos que me gustaron mucho por un esfuerzo más allá de la crónica para dejar evidencias de formas que ahora llamamos patrimonio intangible, como a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 137. 11 Maurice Halbwachs, Los marcos sociales de la memoria. Postfacio de Gérard Namer (Barcelona: Anthropos, 2004), 101. 12 Maurice Halbwachs, La memoria colectiva (Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004), 26. 13 Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 131. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 419 �Reseñas los capítulos “Riqueza del léxico sudcaliforniano”14 y “Paisaje regional. La Cachora Barcina”15. Del primero rescato lo siguiente: Luego otro de los chamacos, que no había resollado para nada y estaba sinquechado viendo un tildillo que habían pillado, fue a recoger la feria y venteó una cuacha de chacuaca que andaba abollada en la tinaja, y váse quedando con los ojos como lisa cueteada cuando vio que también unas bolinguitas de chivo muy retejediondas en el aguamanil, por lo que puso el grito en el cielo.16 Además de las crónicas compiladas y editadas, la obra Antología de la Memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo contiene cuarenta y cuatro imágenes atribuidas a don Francisco Arámburo, en su calidad de fotógrafo aficionado y al parecer coleccionista de postales, que complementan la visión de las aportaciones del cronista y fotógrafo a la historia de esa “California nuestra” o Sudcalifornia. Las fotografías que cuentan con fecha van desde 1953 hasta 1978, y con relación a las otras sin fecha algunas parecerían posteriores al año 2000, pero solo es una apreciación. Es de señalar que hubiera sido muy clarificador el poder tener mayor información sobre las fechas, más detalles de los lugares y cómo relacionarlos con los textos de la Antología. Como se señala en la obra Francisco Galván. Viajeros de la lente, 1918-1963, misma que no cuenta con crónicas sino solo con una colección de otro fotógrafo aficionado: 14 15 16 Ibid., 45-47. Ibid., 83-89. Ibid. 46. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 420 �Reseñas Los espacios de la ciudad son lugares de memoria y de reflexión, que con la ayuda de la fotografía como dispositivo de memoria nos permiten realizar un ejercicio con el que podemos observar con detenimiento las calles, avenidas, banquetas […] [Así como] La fotografía es un puente entre el pasado y el presente que nos permite recordar que en esos lugares sucedieron hechos que marcaron el porvenir de la ciudad y que siempre han sido espacios de convergencia y libre expresión de la ciudadanía.17 Espero que en otro momento, tal vez en una segunda edición, se pueda hacer un trabajo de relación entre la fotografía y la crónica, pero me parece que la obra es una excelente aportación a la recuperación de las voces de ciertos personajes que desde su muy particular forma de ver la vida, su vida y la de otros y otras, nos dejaron recuerdos, crónicas e imágenes que nos pueden ayudar a comprender las sociedades regionales del pasado inmediato y mediato, donde las técnicas clásicas del análisis documental de la disciplina histórica no suelen ser tan eficientes. Asimismo, en la lectura de esta obra, especialmente en la crónica reunida, vi muchas evidencias para estudios socioculturales o estudios culturales de prácticas culturales de las sociedades contemporáneas. Como le digo a mis estudiantes de posgrado, muchas veces los objetos de estudio o los fenómenos socioculturales les pasan por enfrente y no los ven, ni los escuchan. Esta obra es una oportunidad para explorar la crónica Andrés Waldo Espinoza, Francisco Galván. Viajeros de la lente, 19181963 (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2021), 32. 17 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 421 �Reseñas como fuente de evidencias para una investigación de prácticas socioculturales en el pasado inmediato y mediato desde técnicas de análisis no necesariamente de la disciplina histórica. Creo que la obra Antología de la Memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo, bajo la investigación, selección y edición de Elizabeth Acosta Mendía, merece no solo una lectura para sonreír, suspirar y añorar con don Francisco Arámburo sobre la vida cotidiana paceña y sudcaliforniana de la segunda mitad del siglo XX, sino también para adentrarnos en lo que aún mueve y preocupa a esas sociedades regionales, incluida la bajacaliforniana, la que se “quedó” con el nombre de toda la península, e incluso para que las nuevas generaciones de académicas y académicos estudien y analicen prácticas socioculturales y procesos identitarios generacionales. Por último, felicito a Elizabeth Acosta Mendía por todo este esfuerzo que hoy se ve concretado con el libro que presentamos y presenta, pues detrás de todo ello hay años de trabajo de acercamiento, sensibilización, gestión, recopilación, edición y gestión administrativa. Es un logro de Elizabeth, que ha sabido reunirnos para apoyarla desde nuestras posibilidades. Esperamos que pronto nos tenga otro producto como este. Y para cerrar, qué mejor que el propio don Francisco Arámburo, cuyas palabras ahora pongo de manera metafórica en voz de la editora, pero que también la incluyen: “Estas páginas son un modesto Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 422 �Reseñas tributo a su valentía, un reconocimiento a su encomiable entereza e incesante lucha, un sincero homenaje a la nobleza de su alma y a su profunda calidad humana”18. Mario Magaña Mancillas Instituto de Investigaciones Culturales-Museo Universidad Autónoma de Baja California Mexicali, México orcid.org/0000-0003-0668-8881 Referencias Acosta Mendía, Elizabeth. Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo. Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023. Arámburo Salas, Francisco. La California nuestra. Cómo piensan los sudcalifornianos. La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1997. Arámburo Salas, Francisco. Siluetas de Sudcalifornia. La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1980. Giménez, Gilberto. “Territorio, cultura e identidades. La región socio-cultural”, Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, época II, vol. V, no. 9 (1999), 25-57. Halbwachs, Maurice. Los marcos sociales de la memoria. Postfacio de Gérard Namer. Barcelona: Anthropos, 2004. Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 47. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 423 �Reseñas Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004. Waldo Espinoza, Andrés. Francisco Galván. Viajeros de la lente, 1918-1963. Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2021. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 424 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://sillares.uanl.mx/index.php/s Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares, Revista de estudios históricos, 2024, Vol 4, No 7, Julio Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021298 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Catolicismo en China Comercio y Mercadeo Globalización Incidente de Manila San Jerónimo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/21620/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2024_Vol_4_No_7_Julio-Diciembre.pdf c759cab4e17cebe2ca5334d2bfd87cd4 PDF Text Text �D.R. 2024 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 4, No. 7, Julio-Diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 01 de julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Diego Carmona Gallego Marion Ramírez Torres Xavier Rodríguez Ledesma Yolanda Canónico Lizette González Irma Flores Iris Cruz José Luis Cisneros Angélica Vences Raúl González �Mireya Sandoval Alan Omar Pérez Álvarez Patricio Pulgar-Covarrubias Laura Moreau-López Leticia Bravo Enrique Vargas Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Presentación Como es inherente a nuestra publicación en este séptimo número de Transdisciplinar se exponen temas diversos y complejos, tal como las problemáticas de las sociedades contemporáneas. Desde enfoques inter y transdisciplinarios, Diego Carmona Gallego analiza en: Contribuciones para abordajes complejos del cuidado en las ciencias sociales la cuestión del cuidado en las ciencias sociales y presenta diversos acercamientos teórico-metodológicos entre los que destaca el paradigma de la complejidad. El tema sin duda es relevante ya que tiene además implicaciones económicas y políticas y dado que aborda categorías como vulnerabilidad e interdependencia, entre otras, el enfoque ético desarrollado por el autor es primordial para reflexionar sobre la importancia de fortalecer los vínculos entre los seres humanos. Dos artículos se interesan por examinar el tema de la gordura desde enfoques que cuestionan la concepción y valoración social de la misma que tiende hacia la discriminación de las personas que la presentan. Marion Ramírez Torres cuestiona en: Legitimando la gordofobia a través de la medicalización: una revisión crítica de la gordura y la gordedad la manera en que se ha tratado el tema de la gordura en la actualidad, convirtiéndolo en un problema patológico que requiere tratamiento médico, concepción que además genera lo que la autora denomina gordofobia. Esta 1 �Presentación forma de patologizar y abordar mediante medicalización el tema de la gordura, en opinión de la autora ha ocasionado mayores problemas y consecuencias negativas para la propia salud, así como para el rechazo de las personas que la presentan.. Por su parte, el artículo: Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta, de Xavier Rodríguez Ledesma expone acerca del mismo problema de las ideologías que se imponen a través de la música para denostar a las personas que son consideradas gordas y que dan lugar a expresiones de violencia, simbólica, verbal y física hacia las mismas. Tomando como corpus de análisis algunas canciones mexicanas de los años sesenta del siglo veinte, el autor explica la forma en que se imponen estereotipos de belleza, que afectan en el caso de estudio, principalmente a las mujeres y las representaciones de los cuerpos femeninos. Tres artículos están enfocados al tema de la educación, el primero, en coautoría entre Yolanda Canónico González, Lizette Berenice González Martínez e Irma María Flores Alanís se ocupa de un tema muy interesante también, en tanto muestra resultados de una investigación acerca del impacto de la utilización de laboratorios virtuales como estrategia de evaluación formativa para la enseñanza de temáticas que pueden resultar abstractas y complejas para su comprensión y aprendizaje, así como para propiciar experiencias de experimentación, tal es el tema que se desarrolla en el artículo: Laboratorios virtuales para el aprendizaje de genómica: su impacto cualitativo y su evaluación formativa. También sobre aspectos formativos, el artículo: Prácticas profesionales y su importancia en la formación universitaria: Caso de estudiantes de la licenciatura en educación, plantea la importancia de estas experiencias para que los estudiantes desarrollen las competencias establecidas en el 2 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 plan de estudios. En el mismo sentido, afirman Iris Yadhira Cruz Jaime, José Luis Cisneros Arellano y Angélica Vences Esparza, las prácticas profesionales propician la vinculación entre teoría y práctica y los ámbitos educativo y profesional. El último artículo relacionado con el ámbito educativo es el denominado: Responsabilidad Social Universitaria y su vínculo con la comunidad a través de Asociaciones Civiles: Experiencia práctica desde la Universidad Autónoma de Nuevo León de la autoría de Raúl Rodrigo González Aguirre, Angélica Vences Esparza y Mireya Sandoval Aspront. Los autores desarrollan un análisis de la responsabilidad social universitaria que conciben como un eje que recorre en forma transversal las actividades sustantivas y permite la articulación con instituciones externas para la solución de problemas del entorno. A su vez, la vinculación con asociaciones civiles fortalece los procesos de enseñanza-aprendizaje, la investigación y la extensión de la cultura. Compartimos otro artículo que aborda aspectos relacionados con la música, del autor Alan Omar Pérez Álvarez es el que se titula: Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones teórico-metodológicas para el estudio de la música-pop. El autor establece un puente entre la economía y la transdisciplina para construir la perspectiva transeconómica, con fundamento en los axiomas de la transdisciplinariedad, sus operadores cognoscitivos y el paradigma de la complejidad. La intención explicita del autor es superar los límites disciplinarios en el estudio de las relaciones entre la música pop y la economía. El concepto de clases sociales según Olin Wright, artículo escrito por Patricio Pulgar Covarrubias y Laura Moreau López, de la mano del sociólogo estadounidense Erik Olin Wright, realiza un 3 �Presentación recorrido analítico en relación con la manera en que es estudiada la citada categoría marxista de clases sociales por diversos autores y expone la metodología empleada por el citado pensador, para dicho análisis que tendrá como resultado la concepción acuñada por el mismo que la atribuye a las opciones que tienen las personas en una economía de mercado, las cuales están asociadas a determinadas condiciones materiales que propician formas de vida, las cuales a su vez y dan lugar a subjetividades. Finalmente presentamos: Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas del Centro EcoDiálogo como un espacio de Educación para la Vida, testimonio compartido por Leticia Quetzalli Bravo Reyes y Enrique Vargas Madrazo. Se nos invita a compartir la experiencia de un grupo de académicos y académicas que mediante el diálogo, la colaboración y la creatividad han construido un centro para un ejercicio distinto de su labor académica en contacto con “el mundo real”, con pleno cuidado de la Madre Tierra, en el que la convivencia armónica y la conjunción de saberes, se orientan a una educación para la vida y la libertad de creación. Por la extensión del artículo y de acuerdo con nuestras normas editoriales, éste se ha dividido en dos, partes. Tendremos la primera parte en este número y la segunda en el próximo número 8 que se publicará en el mes de enero del 2025. Les invitamos a leer todos los artículos que conforman nuestra entrega actual. Esperamos que sean de su interés. Beatriz Liliana De Ita Rubio 4 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Contribuciones para abordajes complejos del cuidado en las ciencias sociales Contributions to complex care approaches in the social sciences Diego Carmona-Gallego1 Resumen: En este artículo presentamos aportaciones interdisciplinarias que constituyen nuestro corpus teórico-conceptual para abordajes complejos del cuidado. En primera instancia, hacemos referencia a antecedentes en torno al estudio del cuidado en las ciencias sociales. Seguidamente, exponemos los lineamientos del pensamiento de la complejidad. A continuación, damos profundización a contribuciones en torno a las categorías “vulnerabilidad” e “interdependencia”, las cuáles colocamos en estrecha relación con el cuidado. Para finalizar, delineamos la relevancia de estos desarrollos para abordajes teóricometodológicos que contemplen al cuidado desde dimensiones éticas y vinculares. Palabras clave: ética del cuidado; vulnerabilidad; interdependencia; complejidad; ciencias sociales. 1 Instituto Rosario de Investigaciones en Ciencias de la EducaciónCONICET/UNR. Rosario, Argentina. carmona@irice-conicet.gov.ar 5 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado Abstract: In this article, we present interdisciplinary contributions that form our theoretical-conceptual framework for complex care approaches. First, we refer to the antecedents of the study of nursing in the social sciences. We then lay out the guiding principles of complexity thinking. We then delve into contributions to the categories of “vulnerability” and “interdependence”,” the characteristics that we closely relate to nursing. Finally, we outline the relevance of these developments for theoretical-methodological approaches that consider care from an ethical perspective. Key words: ethics of care; vulnerability; interdependence; complexity; social sciences. 6 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción En este artículo presentamos contribuciones conceptuales para abordajes complejos en el estudio del cuidado, las cuales forman parte del corpus teórico de nuestra investigación titulada: “Estudio sobre las percepciones del cuidado y su relación con las prácticas en los contextos organizativos”2. En dicha investigación ponemos nuestro foco de análisis en las percepciones del cuidado de los agentes y usuarios en contextos organizativos relacionados con el cuidado de personas, desde un enfoque de investigación cualitativo. El estudio del cuidado en las ciencias sociales presenta aportes de la sociología, el trabajo social, las ciencias políticas, la antropología, la psicología y la psicología social, así como abordajes trans e interdisciplinarios. Tanto en la región latinoamericana como en otras regiones del globo existen diferentes miradas analíticas en torno a la temática, destacándose las líneas de investigación centradas en: la economía del cuidado, los debates en torno a los regímenes de bienestar social y las políticas públicas, el reconocimiento del cuidado como un derecho humano y una forma de trabajo, la ética del cuidado. Estos diferentes enfoques analíticos en torno a la categoría definen en consecuencia distintos alcances teóricos y metodológicos. Aunque los aportes de las ciencias sociales en relación al tema no presentan univocidad en la definición de la categoría, coinciden en promover desde una perspectiva crítica su revisión como deber y cualidad “naturalmente” femenina, doméstica y familiar. 2 La investigación es financiada por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina (CONICET) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 7 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado Si bien todos estos estudios cuentan con un desarrollo incipiente, es posible registrar los primeros antecedentes en la región latinoamericana desde hace unas dos décadas y a nivel global desde la década del ’80 (Batthyánhy, 2015, p. 2020). Precisemos que, aunque la temática es objeto de reflexión filosófica al menos desde la Antigua Grecia (Foucault, 2002, 2003) su estudio sistemático en el área de conocimiento de las ciencias sociales se produce con el surgimiento de la ética del cuidado (Gilligan, 1987). Esta corriente de estudios en la que inscribimos nuestra perspectiva general en torno al tema, formó parte en sus orígenes de un contexto general de replanteamiento crítico que los activismos feministas y las líneas de investigación con perspectiva de género realizaron en diferentes áreas de conocimiento (Held, 2004). Aquí es conveniente que subrayemos que, hasta estas intervenciones, el cuidado no había adquirido relevancia como problemática de investigación en las ciencias sociales, debido a la separación de las esferas de análisis entre el ámbito privado y el ámbito público, quedando la categoría asociada exclusivamente al mundo privado en su forma occidental del hogar nuclear. En las últimas décadas el estudio del cuidado comienza a suscitar mayor interés fundamentalmente por las problematizaciones de las ciencias sociales con perspectiva de género y las luchas de los diferentes feminismos, sobre todo en función de lo que la literatura especializada en el tema ha denominado “crisis del cuidado” (CEPAL, 2010, 2021; Lupica, 2014; Rossel, 2016), relacionada con el envejecimiento poblacional, la mayor incorporación de las mujeres al mercado de trabajo, la trasformación de las estructuras familiares. En nuestra región latinoamericana las investigaciones se han 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 ocupado fundamentalmente de su organización social (Rodríguez Enríquez, 2015), la distribución desigual de las tareas hacia el interior de los hogares, la feminización y precarización del trabajo de cuidado (Batthyánhy, 2020) y las especificidades de este último en relación a otros tipos de trabajo (Molinier, 2018; BorgeaudGarciandía, 2020). En este marco, la focalización en la dimensión ética del cuidado presenta escasos antecedentes de investigaciones empíricas y algunos relevantes desarrollos conceptuales como los del filósofo y teólogo brasileño Boff (2002; 2012). De este modo, la mayor parte de las líneas de investigación y perspectivas de análisis parten de la consideración del cuidado como una forma de trabajo, definiéndolo como un conjunto de actividades o tareas. Estas formulaciones colocan su énfasis en la dimensión de la tarea como parte integrante del cuidado, asimilando el mismo a un trabajo, remunerado o no, comparable a otras formas del trabajo remunerado. Perspectiva de la complejidad en el abordaje del cuidado En este artículo promovemos una perspectiva que asume que cuidar es antes que todo una ética, sin desconocer el reconocimiento del mismo en ciertos contextos y momentos como una forma de trabajo. Con este punto de partida, podemos incluir bajo la categoría no sólo actividades y tareas sino ante todo un modo de vinculación que no es reductible a la tarea. En otros términos, pueden existir tareas de cuidado sin que esto implique un modo de vinculación cuidadoso. No obstante, la ética abarca las tareas, en la medida en que éstas sean acompañadas de modos de vinculación hospitalarios con la alteridad. En este marco, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 9 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado el cuidado es transversal a la vida misma. Esto es, todo sujeto humano necesita recibir y ofrecer cuidado para que la vida sea posible en términos de supervivencia y, además, florezca. Y en este sentido, podemos afirmar que todos tenemos saberes acerca de cómo cuidar y ser cuidados (Kipen et.al., 2023). En relación a la línea de investigaciones sobre ética del cuidado en el área de ciencias sociales de nuestra región latinoamericana, es posible observar una vacancia. Si bien existen aportaciones en ciertos enfoques y disciplinas, tales como los estudios en salud mental colectiva y el trabajo social, no se observa una producción teórica y empírica correlativa a los estudios del trabajo de cuidado, tanto en alcance como en profundidad. En este sentido, destacan como excepciones: en nuestro país, desde el trabajo social las aportaciones de Gattino (2013), Angelino (2014), De la Aldea (2019), Aparicio (2020), Kipen et.al. (2023), y desde la salud mental colectiva los desarrollos de Stolkiner (2021); en Brasil, los estudios desarrollados por Franco y Merhy (2011). El corpus teórico-conceptual que presentamos en este artículo se delinea a partir de las aportaciones que conciben al cuidado como un modo de vinculación: con uno mismo, con otros y con la naturaleza. Este modo de vinculación cuidadoso requiere del reconocimiento de dos marcas constitutivas de la condición humana y en términos más amplios de los ecosistemas: la vulnerabilidad y la interdependencia (Carmona Gallego, 2021a, 2021c, 2021d). Además de comprender actividades que involucran asistencia, atención, tareas, desde este enfoque la categoría cuidado implica el cultivo de relaciones mutuamente potenciadoras. Desde esta mirada se propone que el cuidado como vínculo constituya la base de un nuevo paradigma social (dimensión política) que 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 nos permita desplazarnos de una sociedad caracterizada por problemáticas como el individualismo y la soledad, a una basada en el ethos del cuidar, cuyos ejes son el afecto, la implicación, la convivencia, la relación sujeto-sujeto (Carmona Gallego, 2020). En el marco de esta última conceptualización nos aproximamos a una ecología de los cuidados que considera las relaciones entre diferentes especies y particularmente de la humanidad con la naturaleza, como objeto de reflexión desde la ética del cuidado (Najmanovich, 2021; Puig de la Bellacasa, 2017). Nuestra perspectiva en torno al cuidado se inscribe en el pensamiento de la complejidad (Morin, 1994). Comprendemos por complejidad un modo de investigación, así como un enfoque ético-político (Rodríguez Zoya y Aguirre, 2011) basado en una epistemología trans e interdisciplinaria y una noción de desarrollo del ser humano entrelazada con la relación ética con otros seres humanos y la naturaleza. La visión compleja de los fenómenos encarna una ontología relacional, al colocar su énfasis en las relaciones más que en las sustancias, de manera que cuestiona fuertemente el supuesto de la existencia individual comprendida de manera aislada y autosuficiente. Por otra parte, el pensamiento complejo es multidimensional, lo que solicita una polifonía de voces, así como alojar la incertidumbre que nace del reconocimiento de nuestro carácter finito y mortal. La conciencia de la multidimensionalidad conlleva la tesis de que toda visión unidimensional implica un reduccionismo. Es necesario, que la visión de cada dimensión sea religada a otras dimensiones. En este sentido, en referencia a la constitución del cuidado como objeto de estudio, hacemos foco en aquellos aportes que comprenden que el mismo presenta dimensiones que es preciso distinguir, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 11 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado considerando no obstante que las mismas no se encuentran separadas sino entrelazadas. Asimismo, este criterio implica la necesidad de recurrir a las miradas provenientes de diferentes disciplinas tejiendo diálogos y puentes posibles en el estudio del fenómeno. Las contribuciones que presentamos en este artículo profundizan en torno a dos categorías claves, que entrelazamos con el cuidado comprendido desde una dimensión ética y compleja: la vulnerabilidad y la interdependencia. Las mismas son presentadas como inherentes a la condición humana y en términos más amplios, a todo lo vivo, lo que contribuye a repensar el ideario de sujeto fundante del paradigma mecanicista moderno: un sujeto supuestamente racional, aislado, desprovisto de afectos y de relaciones que lo constituyen y le permiten sostenerse. Emplearemos la noción de “marcas” como metáfora que nos permite pensar aquello que nos habita y de lo que no nos podemos deshacer, considerando al menos dos posibles actitudes fundamentales: negar estas marcas o registrarlas. Cuando tenemos una marca podemos ser convocados por la pregunta: ¿Qué te pasó en este lugar? De manera que el cuerpo y la afectación están en primera plana. Las marcas que aquí presentamos dan cuenta de situaciones en última instancia fundamentales. En otros términos, permiten una reflexión en torno a la condición humana y en términos más amplios, de todo lo viviente. Por último, los aportes que reunimos en este artículo se manifiestan como una ética alternativa al neoliberalismo (Tronto, 2017) entendido este último no sólo como un régimen económico sino como un patrón de producción de subjetividades en torno al utilitarismo, la competencia, la independencia entendida como 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 autosuficiencia, el desgarramiento de los vínculos y la idea de que la vida puede desarrollarse en soledad y aislamiento. “En lugar de pensar en las personas como homo economicus, tiene mucho más sentido entenderlas como hominens carens, es decir, como personas que viven en relaciones de cuidado mutuo” (Tronto, 2018, p. 11). Las marcas de la condición humana: vulnerabilidad e interdependencia La condición humana está marcada por su vulnerabilidad, en tanto mortalidad, posibilidad de la herida, apertura a la mutua afectación y potencia de la generación y regeneración. Si nos remontamos a la etimología misma del término vulnerabilidad en latín, encontramos este sentido: la posibilidad de ser heridos, ya que vulnus significa herida. Aunque en nuestra cultura muchas veces se asocie vulnerabilidad con debilidad, al menos podemos destacar dos núcleos semánticos en torno al término que entrelazan la vulnerabilidad con la resistencia de la vida. Por un lado, la vulnerabilidad implica la posibilidad de sufrir heridas, lastimarse, ser afectado en los encuentros con los otros y con el mundo de un modo que implique descomposición, tristeza, lastimadura. Por otro lado, existe la posibilidad de regenerarse a partir de tales heridas. Esta potencia de la vulnerabilidad que guarda relación con la apertura a la afectación, también se encuentra entrelazada con la apertura al otro, en la medida en que se es vulnerable al estar abierto, en permanente intercambio e interacción. Por esto mismo, la apertura hacia los demás es condición sina qua non para el cultivo de un cuidado en múltiples dimensiones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 13 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado En relación a la interdependencia, remite al permanente intercambio entre los sujetos humanos y los ecosistemas de los que forman parte entre partes, en este sentido toda interdependencia, es una eco-interdependencia. Este entrelazamiento de unos con otros, supone afectaciones mutuas (Carmona Gallego, 2021d). En otros términos, cada interacción supone una transformación de los sujetos que interactúan, a diferencia de los sistemas mecánicos en los que no hay afectación mutua, sino mero “contacto externo”. A continuación, reunimos aportes que sustentan nuestra perspectiva en torno a las categorías antedichas, considerando que una mirada desde la complejidad supone trascender las fronteras disciplinares; esta reflexión adquiere una preponderancia especial en el ámbito de las ciencias sociales, en las que las ciencias naturales tienen poco lugar, y cuando lo han tenido ha sido en muchas ocasiones para justificar prácticas de colonialismo y dominación, como lo demuestra el denominado “darwinismo social”. Aportes provenientes de la filosofía sobre la vulnerabilidad y la interdependencia La categorización de la vulnerabilidad en la filosofía de Emmanuel Lévinas Para abordar la cuestión de la vulnerabilidad, nos remitimos primeramente a los aportes de la filosofía de Emmanuel Lévinas. La categoría de “vulnerabilidad” emergió en la obra madura de Lévinas (Palacio, 2015), en particular profundizó sobre la misma en su libro De otro modo que ser o más allá de la esencia (1974). En esta obra, la noción es presentada como proximidad y contacto con el otro, una sensibilidad corporal anterior a toda mediación 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 reflexiva o de la conciencia. Una receptividad por la cual toda persona puede ser afectada en el encuentro, aún a pesar suyo, a partir del mandato que del rostro del otro emana. En este sentido, se destaca la heteronomía en la que se funda el orden ético, punto de decisivo contrapunto con las filosofías de la autonomía moral, como la de Immanuel Kant. La exigencia ética no proviene del ejercicio de la razón como principio universal, sino del rostro del otro. “La fuente y el basamento de la ética (...) es la afectación sensible y corporal en la propia subjetividad que queda ahora anudada por la responsabilidad del otro” (Palacio, 2008, p. 41). Por lo tanto, el fundamento de la ética de la alteridad propuesta por Lévinas estriba en la vulnerabilidad del sujeto afectado por la vulnerabilidad del rostro. Asimismo, esta afectación deviene como posible al ser concebido el propio sujeto que se encuentra con el rostro como un sujeto vulnerable, capaz de recibir la huella de los demás (Lévinas, 2001; 2005). La vulnerabilidad en esta propuesta filosófica guarda estrecha relación con la responsabilidad, así como con la cuestión de la acogida y la hospitalidad (Cullen, 2019). Las respuestas a la llamada del rostro del otro pueden ser contrastantes. En caso que la respuesta consista en una acogida de la alteridad, se trata de una ética de cuidado del otro en la que se anuda el cuidado de sí. En cambio, si el otro es reducido a la mismidad, emerge la violencia (Cullen, 2019). En síntesis, la vulnerabilidad es marca de la condición humana en la filosofía de la alteridad levinasiana. Su propuesta constituye, a nuestro entender, un valioso e ineludible antecedente de la ética del cuidado, al situar una ligazón entre ética, vulnerabilidad y alteridad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 15 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado A partir de los desarrollos de la ética de la alteridad, consideramos que es justamente porque estamos abiertos a ser afectados en los encuentros con los demás, que podemos cultivar una ética del cuidado. La ética del cuidado se percata de la posibilidad de ser heridos (en un sentido más literal y también en un sentido metafórico), así como también de la capacidad que los humanos –y en términos más amplios todo lo viviente– tienen de regenerarse a partir de las heridas. Por ello podemos afirmar que una ética del cuidado articulada con el respeto de la alteridad, honra la vulnerabilidad constitutiva al darle lugar a las heridas, así como también promoviendo modos de vida y encuentros hospitalarios con la alteridad. Desarrollos en torno a las categorías provenientes de la filosofía feminista En otro orden, en el marco de la filosofía de perspectiva feminista se han producido contribuciones de relevancia en atención al tema de la vulnerabilidad como condición antropológica. Destacan en el ámbito anglosajón, la publicación de la Universidad de Oxford titulada Vulnerability. New Essays in Ethics and Feminist Philosophy y las elaboraciones de la filósofa Butler; en el ámbito académico francés, los estudios de Laugier; mientras que en el contexto de habla hispana, destacamos los desarrollos de Martín Palomo y Pié Balaguer. Mackenzie, Rogers y Dodds (2014) analizan que el término vulnerabilidad tiene en la literatura especializada en el tema al menos dos usos extendidos. El primer sentido del término remite a que nuestros cuerpos son animales, constitutivamente sociales 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 e interdependientes y por ello mismo están sujetos a aflicción y lesiones. El cuerpo se vincula a una socialidad encarnada: somos vulnerables a las acciones de los demás, así como interdependientes respecto a su cuidado. Esta vulnerabilidad es común a todos los humanos, por eso podemos llamarla antropológica. El segundo sentido del término, en cambio, es particularizado. Se focaliza en las situaciones de algunas personas o grupos particulares respecto a tipos específicos de daño o amenaza proveniente de otros. Analiza las formas en que las desigualdades de poder hacen que algunos agentes sean vulnerables a daños o explotación por otros. En esta tesis optamos por el sentido antropológico del término vulnerabilidad antes descrito. No obstante, como ya indicamos el concepto vulnerabilidad no agota su descripción en la posibilidad de sufrir una lesión: “indica una condición más amplia de dependencia e interdependencia que cambia la manera dominante de entender ontológicamente al sujeto corporizado” (Butler, 2015, p. 11). En este mismo sentido Pié Balaguer y Solé Blanch (2015) sostienen que la vulnerabilidad comprendida como inherente a la condición humana, supone tanto la herida como el cuidado, existiendo una tensión entre ambos sentidos. Sin embargo, destacan que lo más relevante es que la condición de vulnerabilidad es permanente mientras que la herida es ocasional. En sus reflexiones sobre la vulnerabilidad, la filósofa Butler (2006) advierte a partir del estudio del duelo, que el mismo guarda estrecho vínculo con la vulnerabilidad, así como con la interdependencia. El duelo revela que hay otros de quienes depende nuestra vida y esa dependencia no es una opción y/o elección sino el modo mismo en que la vida se despliega. En función de esta interdependencia que excede nuestro control y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 17 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado no resulta una opción entre otras, contamos con la posibilidad de hacer daño, así como de sufrirlo. “La herida ayuda a entender que hay otros afuera de quienes depende mi vida, gente que no conozco y que tal vez nunca conozca. Esta dependencia fundamental (...) no es una condición de la que puedo deshacerme cuando quiero” (Butler, 2006, p. 14). En otro de sus escritos sobre el tema, Butler (2017) sostiene recuperando a Lévinas que la vulnerabilidad remite a receptividad, a una empatía que se despliega a través del tiempo, a cierta porosidad para poder recibir a los otros y sentir lo que a sus cuerpos les sucede. Se trata de un término que permite nombrar una experiencia de desposesión de la cual el duelo es ejemplificador. Esta desposesión indica un salirnos de nosotros mismos al encuentro con los otros. Desde la perspectiva que postulamos nuestra condición de posibilidad como humanos son esos otros que nos recibieron; alojaron, nombraron, y cuidaron. Sin esa interdependencia en la que estamos inmersos desde el nacimiento no tendríamos posibilidad alguna de existir. La filósofa Draper (2018) sostiene que la interdependencia se actualiza “en la trama misma que nos compone como seres finitos y no solamente en la situación «excepcional» de quienes no pueden valerse por sí para desarrollar las tareas cotidianas” (p. 196). En este sentido subraya que es importante desplazarse de la mirada de la crisis de cuidados y la excepcionalidad (casos de dependencia por edad o enfermedad), a la percepción de la red de cuidados que sostiene toda vida. La interdependencia hace referencia por lo tanto al modo mismo en que la vida puede desplegarse, sostenerse y florecer. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Aportes provenientes de la biología y la antropología evolutiva Los relatos de nuestra cultura en torno a la evolución humana suelen atribuir la misma al rol desempeñado por el hombre cazador en las antiguas civilizaciones. De acuerdo a estas formulaciones el factor evolutivo por excelencia ha sido la fuerza necesaria para cazar y el perfeccionamiento de dicha capacidad. Es así que durante mucho tiempo se pensó que el ser humano ha evolucionado a partir de la capacidad de los varones para cazar y la creación de las herramientas necesarias para desempeñarse con más eficacia en este objetivo. Por ello se le concedió a la invención de las armas de caza un lugar privilegiado como marca de la vida civilizatoria. Sin embargo, actualmente los estudios provenientes de disciplinas como la antropología y la biología (Llamazares, 2017), informan otras perspectivas que claramente entran en tensión con esta tradicional visión acerca de la evolución humana. La hipótesis del hombre cazador como factor determinante ha dado paso a la formulación más reciente de la mujer recolectora como elemento a partir del cual es posible pensar la evolución de la vida humana desde sus inicios. Desde esta perspectiva, las primeras herramientas creadas por los agrupamientos humanos no fueron las armas sino cuencos y elementos para transportar alimentos, así como bebés. Es decir, recipientes que permiten contener, recibir, alojar. En consonancia, el biólogo cultural Humberto Maturana (Maturana y Verden Zöhler, 2011) sostiene que la humanidad surgió en la historia de primates bípedos con una serie de características, tales como el lenguaje, la recolección, el compartir los alimentos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 19 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado y la colaboración de los varones en la crianza de los miembros más pequeños de los agrupamientos. Nos estamos refiriendo a períodos de la historia europea, los cuáles se remontan desde 30.000 años A.C. hasta 4.000 A.C. Los mismos fueron designados con diferentes términos tales como: cultura matríztica o gilánica (Gimbutas, 1996). En estos agrupamientos humanos no se han encontrado señales de guerra ni fortificaciones en las construcciones. Asimismo, los lugares de culto evidencian la adoración a figuras femeninas que, aunque durante mucho tiempo fueron interpretadas por la antropología como signos de un erotismo masculino, muchos estudios actuales encuentran en esta adoración un culto característico de estas comunidades a la nutrición, la gestación y el cuidado de la vida. El universo mismo era representado como una gran madre, que por sí misma lo engendraba todo. Por último, no se encuentran en los restos arqueológicos de estas culturas signos de jerarquía en general y específicamente tampoco en torno al género. De acuerdo con estas investigaciones, la agresión, la lucha y la competencia no eran aspectos definitorios de la manera de vivir de estos agrupamientos. Subrayamos el término “definitorios”, ya que por supuesto no se trata de afirmar la inexistencia de los mencionados aspectos en estas sociedades. En estas sociedades la diferencia no se equiparaba a la inferioridad o la superioridad. Sin embargo, estas comunidades fueron invadidas por pueblos caracterizados por modos de vida fundados en el dominio y el culto a la espada. A partir de allí y con la proliferación del sedentarismo, la domesticación de los animales y la cría del ganado (Neolítico) comienza el gesto por excelencia de la masculinidad hegemónica, la búsqueda de dominio (Carmona Gallego, 2021b). 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 El apoyo mutuo como factor en la evolución A principios del siglo XX Piotr Kropotkin publicó su libro en torno al apoyo mutuo como factor explicativo de la evolución. En debate con Darwin reconoció la relevancia de la competencia como dinámica propia de la evolución colocando su énfasis en cuestiones que éste último había desconocido al menos hasta la publicación de trabajos póstumos. La cooperación estaba tan presente como la competencia e incluso en ocasiones predominando por sobre esta última. Los planteos de Kropotkin (2019) no alcanzaron en las ciencias sociales y humanas el mismo impacto que los de la teoría darwiniana. Tal como afirman Costa, Cardú y Perlo (2019) los aportes de Darwin fueron utilizados por las ciencias sociales para sustentar la competencia tras el supuesto de la supervivencia del más apto configurando lo que se ha dado en llamar “darwinismo social”. A partir de sus estudios Kropotkin estableció que el apoyo mutuo y la cooperación entre miembros de una misma especie, entre ellas la humana, así como entre especies diferentes, es una constante y se realiza tanto “para la defensa mutua, bien para cazar o para acopiar comida, o criar la prole o, simplemente, disfrutar de la vida en común” (Kropotkin, 2019, p. 100). En un sentido convergente con lo expresado, otras investigaciones han descubierto que nuestros antepasados nómades sobrevivieron a base de una alimentación regular con plantas cuya recolección era mayormente llevada adelante por mujeres y niños (De la Aldea, 2019). Estos descubrimientos dan un giro radical al modo en que se ha entendido habitualmente la evolución humana. “La antigua visión consistía en que las primerísimas relaciones humanas de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 21 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado parentesco (y más tarde económicas) se fueron desarrollando a través de la cacería y la belicosidad” (Eisler, 1990, p. 71). La nueva visión informa que las bases de la organización social humana provinieron de esta interdependencia reflejada en el accionar compartido entre madres e hijos. En el debate contemporáneo la hipótesis del “hombre cazador-guerrero” (Llamazares, 2017; Perlo y Costa, 2019) como explicación excluyente de nuestra evolución abre paso a la más reciente hipótesis que explica nuestra evolución humana en clave colaborativa. En consecuencia, lejos de ser únicamente la competencia, el cuidado como tarea y actitud a partir de la vulnerabilidad e interdependencia de la vida humana, se instala como hipótesis principalísima en consideraciones actuales de la evolución humana. La teoría de la simbiogénesis sobre el origen de la vida En torno a los estudios contemporáneos destaca la teoría de la simbiogénesis desarrollada por Lynn Margulis (1938-2011) en la década del ‘70, así como los estudios contemporáneos en torno a la microbiota-microbioma. La teoría desarrollada por Margulis (2020) implica un radical y profundo cambio de perspectiva en relación a la evolución al destacar el papel de la cooperación mutua (simbiosis) entre diferentes formas de vida como aspecto fundamental de la evolución y del origen mismo de la vida. Para la bióloga la simbiosis, entendida como la tendencia de diferentes organismos, fundamentalmente a nivel celular, a convivir en íntima asociación, en ocasiones unos dentro de otros, explica la novedad evolutiva y el origen de las especies. Esta convivencia cuando se desarrolla en larga duración permite la emergencia de 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 nuevas formas de vida. “El término evolutivo ‘simbiogénesis’ se refiere al origen de nuevos tejidos, órganos, organismos e incluso especies mediante el establecimiento de simbiosis permanentes de larga duración” (Margulis, 2020,p. 16). El despliegue de la vida no es observado como un proceso en que las especies se diferencian y compiten entre sí, sino que implica la formación de entidades compuestas a través de la simbiosis de organismos antes no relacionados entre sí. “Simbiosis (...) es la vida en común de tipos muy diferentes de organismos (...). En determinados casos, la cohabitación, la vida íntima a largo plazo, da como resultado la simbiogénesis: la aparición de nuevos cuerpos, nuevos órganos, nuevas especies” (Margulis, 2020, p. 45). Expresa Najmanovich (2017): El valor de las nociones de simbiosis y simbiogénesis para pensar la vida (...) radica en que nos permite cuestionar la noción de individuo y también considerar al cuerpo como un ecosistema en lugar de verlo como un organismo encerrado en la fisiología individual. (s/n)) Mientras que la teoría de la evolución de las especies hizo hincapié en la competencia como mecanismo evolutivo, los estudios de Margulis permiten apreciar las alianzas e interrelaciones en lugar de las competencias. Asimismo, las investigaciones más recientes en torno a la interacción entre microbios y seres vivos dan cuenta de una interdependencia profunda que convierte a cada singularidad viviente en un profundo entramado de eco-interdependencias, es decir, en un ecosistema. Esta concepción del cuerpo3 como 3 Se incorpora esta aclaración sobre la noción de cuerpo, para distinguirla de concepciones reduccionistas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 23 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado ecosistema refiere también a la intrínseca interdependencia constitutiva de la condición humana. Sin un otro no hay un cuerpo, sólo un conjunto de órganos y funciones fisiológicas que, por otra parte, requieren de la otredad para organizarse, fundamentalmente en los primeros tiempos de un sujeto humano. Giros necesarios para reflexionar en torno a los aportes de la biología4 Si hasta aquí hemos hecho referencia a algunos aportes provenientes de la biología, entre otras disciplinas, no debemos considerar éstos al margen de la siguiente premisa: los humanos somos sujetos sociales inmersos en contextos históricos que nos atraviesan. Tal como afirma Morin (2004) somos producto de la sociedad que asimismo producimos. En este sentido, es relevante subrayar la importancia de no caer en reduccionismos biologicistas en el análisis del cuidado en el caso de los humanos. Si bien como afirma el físico austríaco Capra (2009) somos hebras de la trama de la vida, no obstante, como sujetos humanos contamos con algunas especificidades que, más allá de la biología, o aún con ella, requieren ser reflexionadas. Estas menciones son necesarias en la medida en que existe una posible interpretación de los aportes de la biología en clave biologicista. Esto es, se reduce la experiencia humana a su sola existencia biológica, sin considerar que su biología está ineludiblemente entretejida con la vida en una sociedad e inmersa en un contexto histórico y cultural, que hace que prevalezcan o se inhiban determinados significados, configuraciones y prácticas en torno 4 Se incorpora este apartado para trabajar en profundidad las consecuencias del higienismo en las configuraciones del cuidar. 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 al cuidar. En este sentido, en nuestra sociedad contemporánea se recuperan aportes de la biología en relación con el cuidar, pero en un sentido diferente al el que en este artículo queremos promover. Nuestra cultura recupera la biología mayormente en torno a un higienismo que considera al humano como un organismo despojado de su condición cultural y simbólica. En este sentido, la presencia de un otro que simbolice y bañe de cultura a quien nace, es una especificidad de nuestra condición humana. Si sólo se considera el cuidar como una atención a necesidades fisiológicas, como si éstas no requiriesen del reconocimiento por parte de un otro humano, reduciríamos al sujeto a un mero conjunto de órganos. Las consecuencias de este biologicismo fueron indagadas a mediados del siglo XX, en los estudios desarrollados en orfanatos por Spitz (1972) y Bowlby (1994), así como los elaborados por Winnicott (2015) a partir de su experiencia clínica. Estos aportes demostraron la importancia fundamental del cuidado en su dimensión afectiva y relacional tanto para la supervivencia como para el desarrollo humano. Las indagaciones de estos psicoanalistas tuvieron auge en un marco sociohistórico específico. Tras la Segunda Guerra Mundial primaba un contexto de crisis respecto a los ideales iluministas del progreso y de la razón, así como un hondo pesimismo y escepticismo respecto a la condición humana. Al mismo tiempo, la cantidad de niños huérfanos con motivo de las guerras se había incrementado Estos estudios se centraron particularmente en la relación cuidador-niño, en el contexto de hospicios en los que primaban ideales higienistas ligados a la psicología conductista que reducían la condición humana a un mero organismo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 25 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado Recordemos que, durante la primera mitad del siglo XX, en Estados Unidos y Europa, los protocolos de actuación vigentes en hospicios y orfanatos establecieron como pauta estricta mantener el menor contacto corporal posible con los niños que allí residían. Se promovió un entorno estéril para evitar el contagio de enfermedades, así como normas de interacción regidas por una psicología conductista preocupada por un desarrollo más independiente de los niños. En este contexto, desde la década de 1930 y 1940 (Bowlby, 1995) surgieron importantes estudios que comenzaron a exhibir los efectos perniciosos de la falta de contacto y proximidad corporal y emocional entre los cuidadores y los niños. En particular, dichos estudios se centraron en los efectos negativos del cuidado prolongado regido por estas pautas, en el marco de organizaciones dedicadas al cuidado infantil. No obstante, el higienismo no es un mero vestigio del pasado, sino que en nuestra cultura contemporánea podemos afirmar que se plasma en concepciones que consideran que cuidar es equivalente a promover hábitos ligados a “lo saludable”. Desde esta configuración instituida, se entiende por salud la adecuación del comportamiento humano a patrones establecidos por el saberpoder profesional, normalizadores, y, por tanto, patologizantes de la diferencia que no se adecua a dichos patrones . En este sentido, conviene estar advertidos de los riesgos que acarrea esta sinonimia entre el cuidado y la salud, siempre que se considere a la salud como una mera ausencia de enfermedad, o bien un “completo estado de bienestar” que, como toda experiencia humana demuestra, no es más que una “completa ficción”. Desde la perspectiva que promovemos, el cuidado, tiene que ver menos con la prevención que en nombre de lo saludable 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sacrifica la vida con todo su potencial de intensidad y aprendizaje, y se relaciona con la apertura al riesgo (Caponi, 2006). En su demanda de participación en torno a la definición del riesgo, los colectivos de personas con discapacidad y el activismo ligado a la salud mental han promovido el concepto de “dignidad del riesgo”. Con esta categoría se alude a que ninguna vida quede capturada en una planificación hecha por otros, fundamentalmente por las familias y los profesionales, quienes definen los riesgos existentes para las personas con discapacidad sin su participación. El concepto también implica el derecho a poder desplegar decisiones que impliquen asumir un peligro para la persona, o decisiones que a otras personas les puedan parecer desacertadas y/o equivocadas. Asimismo, esta reivindicación del riesgo nos aproxima a pensar en el “lado oscuro de la prevención” (Najmanovich, 1999), en relación con las políticas y prácticas de prevención en el ámbito de la salud. Con tales distinciones, no proponemos desestimar la prevención ni la advertencia ante situaciones que pueden resultar peligrosas. En cambio, planteamos pensar en las sombras de la prevención, para impedir la captura del cuidar en prácticas de control que anulan la intensidad de la vida en algunos sujetos, en nombre del cuidado. El cuidar que se practica sin la participación de las personas que se dice cuidar, así como la reducción de la corporalidad a un conjunto de órganos, conducen a la pregunta de hasta qué punto es cuidado, en la medida en que no hay consideración de la otredad. Desde la interdependencia hacia la eco-interdependencia Así como las aportaciones provenientes de diferentes campos disciplinares revisitados nos permiten sustentar una perspectiva DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 27 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado de la condición humana basada en la vulnerabilidad y la interdependencia, los cruces entre ecología y feminismo habilitan otra categoría fértil para profundizar en el estudio del cuidado desde una perspectiva compleja y en consecuencia multidimensional. Se trata de la categoría de la ecodependencia, la cual también repone una ontología relacional que trasciende la dicotomía naturalezacultura, para pensar una existencia entrelazada. “No existen seres humanos y además naturaleza (...). Estamos “aquí no más” (Kusch, 1976) junto a otros, recibiendo las sensaciones y potencias de otros cuerpos con los cuales nos encontramos” (Giraldo y Toro, 2020, p. 42). Desde la ecología profunda la eco-dependencia y la interdependencia remiten al hecho de que naturaleza y seres humanos forman parte de una unidad. Esta conciencia ecológica permite desplegar una ética del cuidado fundada en la afectividad y la dimensión sensible de lo humano. La ecología profunda fue fundada por el filósofo noruego Arne Naess en los inicios de la década de los ‘70 (Capra, 2009; Perlo y Costa, 2019). Se distingue de la ecología “superficial” ya que esta última es antropocéntrica, es decir centrada en lo humano. El humano se considera encima o por fuera de la naturaleza enfocándose hacia la misma desde una ética utilitaria. En cambio, la ecología profunda considera sagrada (en el sentido de digna de respeto y cuidado) toda forma de vida, considerando a los humanos como meras hebras de una trama más amplia que los contiene (Capra, 2009). Afirma uno de los fundadores de este movimiento, Naess: El cuidado fluye naturalmente cuando el ‘sí mismo’ se amplía y profundiza hasta el punto de sentir y concebir la protección de la Naturaleza libre como la de nosotros mismos. Al 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 igual que no precisamos de la moral para respirar (...) [igualmente] si nuestro ‘sí mismo’, en el sentido más amplio, abarca a otro ser, no precisamos de ninguna exhortación moral para evidenciar cuidado (Naess, en Capra, 2009, p. 33). En este sentido, la noción de eco-dependencia permite comprender al ser humano como hebra de una urdimbre vital. Nuestros alimentos, ropas, medicinas, libros, provienen de la Tierra y otros seres vivos. En términos de De la Aldea (2019, p.21): “tenemos una dependencia básica doble: la primera es nuestra dependencia de la Tierra, fuente de todos los nutrientes y recursos que necesitamos; la segunda, nuestra dependencia de los otros” La conciencia sobre la eco-dependencia se ha ido desarrollando en la misma medida en que, como afirma el economista y sociólogo norteamericano Rifkin (2010), se incrementó la entropía. Comenzamos a ser conscientes del agotamiento de “recursos” no renovables de la naturaleza y de la necesidad de cuidar de ella (también por tanto de nosotros mismos en ella) cuando precisamente la Tierra y la gran diversidad de especies que la habitan se encuentran en grave peligro por el uso creciente de materia y energía. La preservación de nuestra misma especie parece depender de nuestra conciencia de integración de la trama más que de continuar sosteniendo una fragmentación entre seres humanos y naturaleza. Aunque no lo percibamos, inextricablemente pertenecemos a la naturaleza. Tierra y humanidad forman una entidad indivisible y compleja (Boff, 2012). También desde un pensamiento ecológico, Capra (2009) propone la eco-alfabetización, fundada en las siguientes prácticas y principios básicos: la interdependencia, el reciclaje, la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 29 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado asociación, la flexibilidad, la diversidad y la sostenibilidad. La ecointerdependencia, supone el hecho de que todos los integrantes de una comunidad ecológica se encuentran interconectados en una red de relaciones, la trama de la vida. Las propiedades que presentan estos integrantes, sus características y sus existencias, derivan de estas relaciones. Es decir que si comprendemos esta interdependencia comprendemos a las relaciones y a la trama. “Nutrir estas relaciones equivale a nutrir la comunidad” (Capra, 2009, p. 308). Las categorías teóricas ecodependencia e interdependencia son abonadas asimismo por el ecofeminismo. Este último se trata de un movimiento gestado a partir de diversos movimientos sociales- los movimientos feminista, pacifista y ecologista- a fines de la década de 1970 y principios de la década de 1980 (Mies y Shiva, 1997). El ecofeminismo considera que el capitalismo y el patriarcado se fundan sobre una antropología y cosmología caracterizadas por el dominio que desconoce que la vida en la naturaleza se mantiene por medio de la cooperación y el cuidado mutuo (Mies y Shiva, 1997). Así, buena parte de lo que el capitalismo considera productivo implica una destrucción inherente y paradójicamente las labores y éticas consideradas improductivas son aquellas que contribuyen al sostenimiento de la vida en sus múltiples expresiones. El sistema patriarcal y capitalista, entiende como productivo aquello que en realidad es dominio y explotación de la naturaleza. De acuerdo con Mies y Shiva (1997) este sistema escinde al ser humano de la naturaleza y se reduce el bienestar o buen vivir al consumo mercantil. En contraste con el modelo de desarrollo productivo sostenido a partir de metáforas mecánicas sobre la naturaleza y la sociedad, 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 las autoras proponen como alternativa un modelo de buen vivir anclado en el cuidado de la tierra, de los seres humanos y de las otras especies existentes. De acuerdo con Svampa (2015) las nociones de interdependencia y eco-dependencia están basadas en una concepción del yo como sujeto relacional, que se registra diferente de los demás y de la naturaleza al tiempo que reconoce en continuidad con ellos. Esta concepción contrasta con la del yo ‘separado de los demás’, constituido en fragmentación con la naturaleza. Esta noción de “yo relacional” fue planteada por la ética feminista del cuidado. El reconocimiento de las marcas de la vulnerabilidad y la eco-interdependencia para superar el paradigma mecanicista Las nociones antedichas, tanto la vulnerabilidad como la eco-interdependencia, han sido desestimadas cuando no directamente negadas, por el auge del paradigma mecanicista, colonial y moderno. Aquí es pertinente señalar que gran parte de la modernidad, se caracterizó por el auge y apogeo de la física mecánica. A partir de su desarrollo crecieron los cercos disciplinares ante una especialización creciente del conocimiento. Asimismo, se buscó estudiar la realidad descomponiéndola en elementos cada vez más simples. Este marco permitió una proliferación científica y tecnológica que acarreó importantes avances en la calidad de vida de la ciudadanía, aumentando la expectativa de vida, reduciendo enfermedades, contribuyendo a la creación de nuevos canales de comunicación inéditos en la historia de la especie. Pero también tuvo importantes costos reflejados en la utilización de avances DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 31 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado científico-tecnológicos con fines de exterminio o destrucción, cuyos efectos quedaron más que demostrados en la primera mitad del siglo XX (guerras mundiales y totalitarismos), así como en la grave crisis ecológica de nuestro tiempo. Desde el punto de vista epistemológico la primacía del método científico de la física mecánica implicó un paradigma reduccionista y lineal, definido por Morin como paradigma de la simplicidad. El mismo en su búsqueda de distinguir terminó separando y fragmentando lo que en la realidad se encontraba tejido junto (Morin, 2009). En la búsqueda de integrar la fragmentación creciente y reconocer las relaciones, reseñamos anteriormente diversos aportes teóricos que contribuyen a un enfoque complejo del cuidado, a partir del reconocimiento de las marcas de la vulnerabilidad y la interdependencia como propias de la condición viviente. Estas marcas cuestionan la ontología individualista propia del paradigma mecanicista, que en la actualidad se prolonga en el neoliberalismo, comprendiendo por este último no solo un modo específico de administración de lo estatal, sino también un orden productor de subjetividades productivistas, individualistas, regidas por el ideal de la competencia en el lazo social y una pretendida autosuficiencia que vuelve al otro prescindible. El individualismo señalado busca ser tanto descriptivo como prescriptivo en relación con la condición humana (MacKenzie y Stoljar, 2000). En su pretensión de descripción de la realidad la perspectiva individualista ha sido sin dudas invisibilizadora de las redes de cuidado en interdependencia que sostienen la vida, y por tal motivo desplegó la teorización 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en torno al conocimiento desde la experiencia de individuos con determinadas características (adultos, varones, propietarios) para pensar a la especie humana en su totalidad. En tanto prescriptiva, esta ontología ha marcado un deber-ser. Se trata de construir un ideal, aquello a lo que todo ser humano debe aspirar para ser considerado digno de humanidad. Reflexiones finales. Cultivar el cuidar es sostener la vida El registro y la vivencia, de las marcas de la condición humana y de todo lo viviente, que llamamos vulnerabilidad e interdependencia, constituye desde nuestra perspectiva un reconocimiento necesario para la construcción de una ética del cuidado respetuosa de la alteridad que sin dudas pone en entredicho al individualismo antes reseñado. La vulnerabilidad como condición de todo lo vivo remite a la apertura a la mutua afectación, posibilidad de sufrir heridas, así como de regeneración a partir de las mismas. Mientras que los sistemas mecánicos son frágiles en tanto una ruptura no siempre puede repararse y cuando se puede realizar esta reparación el mecanismo permanece idéntico a sí mismo, sin huellas o marcas que lo transformen (Najmanovich, 2021), los sistemas vivos están abiertos a la transformación, afectación mutua, generación y regeneración en los intercambios con otros sistemas. Asimismo, un sistema mecánico puede estar aislado mientras que los sistemas vivos son intrínsecamente abiertos y por lo tanto interdependientes. Nuestra cultura sustenta modos relacionales negadores de esas marcas al pregonar la ilusión neoliberal de un individuo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 33 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado autosuficiente (Carmona Gallego, 2020, 2023). Se erige así la ilusión de un individuo intocable, invulnerable, aislado, en oposición a su vulnerabilidad e interdependencia constitutivas, situándose “por sobre” la naturaleza creyendo que puede someterla a su control. Este mismo ethos se despliega en las relaciones con los otros. En cambio, una ética del cuidado atenta a las marcas de la vulnerabilidad y la interdependencia, se percata de la posibilidad de ser heridos, así como también de la capacidad que los humanos –y en términos más amplios todo lo viviente– tienen de regenerarse a partir de las heridas. De este modo, la ética del cuidado honra la vulnerabilidad constitutiva al darle lugar a las heridas, así como también promoviendo modos de vida y encuentros hospitalarios con la alteridad. Tal como afirma el filósofo y teólogo brasileño Boff (2002; 2012) el “modo-de-ser-cuidado” implica todo lo que concierne a nuestros lazos afectivos, el tiempo que le dedicamos a los mismos, la preocupación por las otras personas, la responsabilidad por el vínculo que se establece entre nosotros y los demás, la capacidad de emocionarse, implicarse, afectar y sentirse afectado. El modode-ser cuidado halla una íntima relación con el sentimiento, el pathos, y la vulnerabilidad como condición de la existencia. Este modo-de-ser que se cultiva con otros nos recuerda que como humanidad necesitamos tanto poder cuidar como sentirnos cuidados (Comins Mingol, 2022). En síntesis, el modo de relacionarnos basado en el cuidado, y la posibilidad de construir paisajes existenciales a partir de prácticas de cuidado de sí, de los otros y de los ecosistemas que somos, constituyen una clave fundamental para el abordaje de la crisis civilizatoria en la que estamos inmersos. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Referencias bibliográficas Angelino, M. A. (2014). Mujeres intensamente habitadas. Ética del cuidado y discapacidad. Paraná: Editorial Fundación La Hendija. Aparicio, Vanesa (2021). Las tramas de los cuidados. Un estudio en torno a las prácticas del cuidado de sí que portan los profesionales del Consejo Provincial del niño, el adolescente y la familia de la ciudad de Paraná. [Tesis de maestría no publicada]. 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Buenos Aires: Paidós. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Legitimando la gordofobia a través de la medicalización: una revisión crítica de la gordura y la gordedad Legitimizing fatphobia through medicalization: A critical review of fatness and fatness Marion Ramírez-Torres1 Resumen: El artículo analiza la evolución de la medicina que con fundamento en criterios de cientificidad margina otras prácticas de salud y concibe y trata ciertas condiciones, tales como la gordura, como un problema de salud que requiere medicalización e incluso una condición que genera rechazo y discriminación hacia quien la presenta. Examina también el debate en relación a la obesidad como condición patológica o no y el surgimiento reciente de los Fat Studies como un campo de investigación transdisciplinario y forma de reivindicación de la gordedad para lo cual se explica la emergencia de identidades gordas. Palabras clave: Gordofobia, medicalización, gordedad, fat studies 1 Investigadora independiente, egresada de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos. Cuernavaca, Morelos, México. Correo electrónico: mari0n@live.com.mx 43 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización Abstract: The article analyzes the evolution of medicine that, based on scientific criteria, marginalizes other health practices and conceives and treats certain conditions, such as fatness, as a health problem that requires medicalization and even a condition that generates rejection and discrimination towards who presents it. It also examines the debate regarding obesity as a pathological condition or not and the recent emergence of Fat Studies as a field of transdisciplinary research and a form of vindication of fatness, which explains the emergence of fat identities. Key words: Fatphobia, medicalization, fat studies, fatness 44 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La medicalización se entiende como el fenómeno social en el que eventos ordinarios y situaciones cotidianas de la sociedad se transforman en el tiempo en cuadros patológicos y problemas médicos que se buscan resolver a través de tratamientos llevados a cabo por profesionales de la salud (La Valle, 2014) teniendo como consecuencia más efectos perjudiciales que benéficos y, amenazando de manera paradójica la salud (Illich, 1975). Debe entenderse, además, como un complejo proceso histórico que derivó en la expansión de la medicina científica y moderna, misma que nació a finales del siglo XVIII en Europa con la introducción de la anatomía patológica (Foucault, 1977) impulsada inicialmente por el advenimiento de los Estados modernos y más tarde por el crecimiento de la industria de la salud y que, poco a poco se manifestaría en otras partes del mundo. En México, podemos situar su extensión en la época, principalmente porfiriana, ya que las decisiones políticas estaban permeadas por el pensamiento de la ciencia positivista del siglo XIX. Sin embargo, desde el juarismo, se intentó por decreto secularizar la atención sanitaria antes confiada a congregaciones eclesiásticas, pero sin mucho éxito debido al clima político y social que atravesaba el país a causa de los conflictos entre conservadores y liberales. Es entonces con las políticas de higiene y saneamiento ambiental que el gobierno de Porfirio Díaz logra dar paso al inicio de “una transformación en la medicina mexicana, antes atravesada por ideas y prácticas religiosas a una medicina fundamentada en avances científicos” (Brena, 2015; p 413), misma que, a la fecha ha logrado mantener su hegemonía, estableciendo como subalternas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 45 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización las prácticas y saberes sobre salud/enfermedad que no están basadas ni legitimadas por criterios científicos (Menéndez, 1988), sustituyendo cada vez los saberes ancestrales en salud pero que, al mismo tiempo provocan resistencias culturales manifestadas por desconfianza a la medicina moderna y oficial y un fuerte arraigo de sus métodos de curación tradicionales que aún se mantienen en muchas comunidades de México y América Latina (Nigenda y Orozco, 1997; León 2016). Todo esto se fusiona con reinterpretaciones, apropiaciones y reconfiguraciones de los discursos y prácticas que la sociedad hace de los mensajes y recomendaciones emitidas por el personal sanitario (Martín, 2007) y nuevas representaciones y demandas en sanidad, convirtiéndose en un verdadero sincretismo de las formas de entender los procesos de salud y enfermedad, en el que también está presente la publicidad de la creciente industria medica que privatiza y transforma la experiencia sanitaria dentro de un contexto globalizado. Mirar el cuerpo Aunque el cuerpo humano, como objeto de estudio ha interesado a distintos campos del saber, esto debido a su complejidad biopsico, socio-histórica, política y cultural, este ha cobrado un reciente interés como objeto de estudio dentro de las ciencias sociales y humanidades (Le Breton, 2002; Shilling, 2012; Muñiz, 2014) sin embargo, como señala Muñiz (2014) la mayoría de estos trabajos en aras de reivindicar el cuerpo terminan por cosificarlo y tienden hacia la escisión del sujeto de su carnalidad, por lo que la autora propone “colocar la mirada de las investigaciones en las prácticas corporales como objeto de estudio” y no en el cuerpo en sí mismo, con el objetivo de trascender la concepción dicotómica 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 cuerpo-sujeto/cuerpo-mente que claramente tiene una influencia cartesiana que poco abona a las nuevas exigencias epistémicas de entender y explicar la complejidad y fomentar la transdisciplina derivadas de la emergencia de una nueva racionalidad científica necesaria para entendernos en un mundo globalizado (Osorio, 2012). Esto permitirá dar cuenta de las experiencias que encarnan los miembros de una sociedad, esto es, aquellas que son materializadas en el cuerpo y/o a través del cuerpo, donde este tiene un papel protagónico para la consolidación de prácticas. El presente trabajo se inscribe en la propuesta de Muñiz (2014) por lo que se pretenderá entender la gordura y/o la obesidad desde las prácticas corporales, es decir: …el conjunto de acciones reiteradas, (…) mismas que los individuos ejecutan sobre sí mismos y sobre los otros y a través de las cuales se adquiere una forma corporal y se producen transformaciones, es decir, se constituye la materialidad de los sujetos. (p.10) Así entendemos que las corporalidades gordas emergen como una forma corporal que exige mayor pronunciamiento en los estudios académicos para dar cuenta de las prácticas que regulan, condicionan y emanan de las y los sujetos que las encarnan y, como esta manifestación de su materialización corporal también va a regular sus prácticas cotidianas. Si bien, diversos movimientos activistas (activismo gordo) le han brindado visibilidad al incorporar la gordura como parte de sus agendas políticas, la gordura, como una experiencia particular del cuerpo y, de las prácticas corporales no ha recibido la misma atención académica en habla hispana, salvo algunos pronunciamientos en la divulgación científica (Gordofobia UNAM) y aquellos estudios DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 47 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización que se centran primordialmente en una mirada biomédica y/o medicalizada preocupada por el fenómeno expansivo de la obesidad (Barquera, 2010; Dávila, 2015; Rodrigo-Cano, 2017). ¿Gordura u obesidad? Consensos y tensiones ¿Es la obesidad una enfermedad en sí misma o un factor de riesgo para el desarrollo de las enfermedades crónicas? La obesidad se entiende desde las ciencias médicas y de la salud como una enfermedad en sí misma, por lo tanto, es vista como un problema que debe erradicarse. Es además considerada como un importante factor de riesgo para el desarrollo de enfermedades crónicas. La Organización Mundial de la Salud, (OMS, 2019) la define como: Una acumulación anormal o excesiva de grasa que puede ser perjudicial para la salud. Una forma simple de medir la obesidad es el índice de masa corporal (IMC), esto es el peso de una persona en kilogramos dividido por el cuadrado de la talla en metros. Una persona con un IMC igual o superior a 25 es considerada con sobrepeso. El sobrepeso y la obesidad son factores de riesgo para numerosas enfermedades crónicas, entre las que se incluyen la diabetes, las enfermedades cardiovasculares y el cáncer. (p.1) Algunos autores como Barquera et al., (2010) la han definido como (…) enfermedad de etiología multifactorial de curso crónico en la cual se involucran aspectos genéticos, ambientales y de estilo de vida. Se caracteriza por un balance positivo de energía, que ocurre cuando la ingestión de calorías excede el gasto energético, ocasionando un aumento en los depósitos de grasa corporal y, por ende, ganancia de peso. (p.399) 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Otros, sin dejar de lado su mirada patologizadora, hacen énfasis en su relación con el exceso de peso corporal, definiéndola como “una enfermedad crónica multifactorial caracterizada por una acumulación excesiva de grasa. Cuando la ingesta es superior al gasto energético tiene lugar un desequilibrio que se refleja en un exceso de peso” (Rodrigo-Cano et al, 2017, p.88) y mencionando también su carácter epidémico y la denominación dada por la OMS como la “epidemia del siglo XXI”, considerando que su combate es uno de los retos más importantes de la salud pública a nivel mundial por mermar la salud calidad de vida (Dávila-Torres et al.2015). La Norma Oficial Mexicana NOM-008-SSA3-2017, para el tratamiento integral del sobrepeso y obesidad 2, definen la obesidad como “enfermedad caracterizada por el exceso de tejido adiposo en el organismo” (p.5). Sin embargo, debido a la arbitrariedad que implica el hablar de excesos corporales y grados de adiposidad, algunos autores han discutido acerca de los problemas que conlleva construir y establecer una definición operativa de obesidad, pues reconocen que “el grado de exceso de grasa, su distribución en el cuerpo y las consecuencias asociadas a ella varían entre los individuos obesos” (Kaufer-Horwitz et al. 2008, p.350), sin embargo, aunque KauferHorwitz hace uno de los primeros intentos por visibilizar desde las ciencias de la salud sobre la estigmatización de la obesidad, resaltar su vinculación a un estándar de normalidad, mencionar la historicidad de la obesidad al hablar sobre las modificaciones en el tiempo que ha sufrido el término y la dificultad para determinar los “excesos” debido a la variabilidad corpórea, es un trabajo que no se escapa de la perspectiva biomédica que definen tal condición como enfermedad, problema y epidemia y que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 49 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización establece puntos de corte asociados con morbilidad y mortalidad para medirla. Habremos de resaltar entonces que, aunque la obesidad es considerada de etiología multifactorial por sus mismos detractores, son estos quienes centran sus estrategias de combate en el puro plano biológico. Además, obesidad es un término tomado del universo médico para hacer referencia no sólo a una forma corporal con características específicas, sino a la relación o vinculación de esta forma corporal con el estado de salud-enfermedad, haciendo énfasis en el exceso, la grasa y la cuantía. La gordura, en cambio, es un tema poco explorado en la academia hispanoparlante, que hace referencia a esas corporalidades grandes delimitadas por la “abundancia de carnes y grasas” (DRAE, 2020) sin hablar de excesos y sin trastocar la mirada médica que la relaciona directamente con un proceso patológico. El interés por estudiar la gordura y, más específicamente, las subjetividades de quienes la encarnan, surge inicialmente en el seno del llamado “activismo gordo”, dentro del cual se han producido una serie de textos más o menos “informales” que intentan visibilizar la condición de las personas gordas y denunciar una posición de desventaja y discriminación dentro de un denominado “sistema de opresión” dándole voz a la subalternidad vedada por el estigma de la enfermedad y, haciendo un primer intento por despatologizar su cuerpo, del cual consideran que el sistema médico se ha “apropiado” para normalizarlo a través de fuertes campañas anti obesidad. 50 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Fat Studies o estudios de la grasa. Estado de la cuestión. Como un nuevo campo transdisciplinario de investigación intelectual, el interés por estudiar la gordura empieza a surgir en las últimas décadas de la mano de los llamados “estudios gordos” (Fat Studies), mismos que en Iberoamérica se encuentran más vinculados al activismo que busca la reivindicación de la gordedad3 a través de la producción de pensamiento crítico que explora el fenómeno desde diversas aristas que los interesados en combatir la obesidad dejan de lado. En palabras de Marilyn Wann (2009) en el prólogo del libro The Fat Studies Reader, los estudios gordos podrían definirse en parte “por lo que no son” así, por ejemplo: Si se cree que las personas gordas podrían (y deberían) perder peso, entonces no está haciendo estudios gordos. Si crees que ser gordo es una enfermedad y que las personas gordas no pueden disfrutar de buena salud y larga vida, entonces no estás haciendo estudios gordos. En cambio, su enfoque está alineado con investigadores de “obesidad”, cirujanos bariátricos, funcionarios de salud pública que declaran “guerra” …( p. ix–xxvi) A estos Fat Studies como le conocen los angloparlantes, le anteceden varios textos interesados en abordar el tema de la gordura ofreciendo una mirada alternativa al fenómeno, así, en 1978 Susie Obrach publicó el libro titulado Fat is a feminist issue (La gordura es un asunto feminista) en el que la autora plantea que el comer compulsivo en las mujeres es una forma de lidiar con la desigualdad de género, además propone que las mujeres deben contactarse con sus emociones y aprender a comer de manera consciente, lo que tendría como consecuencia la pérdida de peso. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 51 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización Si bien, la autora intenta hacer una denuncia al mundo de las dietas que afecta principalmente a las mujeres, en sus argumentos centrales sigue considerando la gordura como un problema que debe y puede combatirse, aun así, la propuesta de Obrach es uno de los primeros intentos de aproximarse desde otros enfoques disciplinares, a un campo prácticamente monopolizado por el enfoque médico. Por otro lado, podría reconocerse Bodies out bounds: Fatness and Transgression (Lebeso y Evans, 2001) como uno de los primeros textos académicos en discutir de manera más extensa sobre el papel de la gordura en la sociedad occidental y una de las obras inaugurales de los estudios de la gordura pues, en este ensayo, la autora examina las representaciones sociales del cuerpo gordo, mostrando como el valor de la gordura dista mucho de ser universal sino que responde a un contexto histórico, político, y cultural. Consideremos que ya desde los años 80 Bradley (1989) indaga la gordura desde los roles familiares de una comunidad puertorriqueña de Filadelfia, y sus hallazgos son innovadores, atribuyendo al contexto el dotar de significados la corporalidad, pues ser mujer gorda en ciertos entornos, como en su estudio, significa “ser buena esposa” y la dirime de ser acusada de infiel. Otros autores como Igor de Garine y Kopper(1991) resalta la dimensión simbólica del prestigio de la gordura entre los Massa del norte de Camerún, noción que dista del pensamiento occidental en donde la gordura es catalogada como una enfermedad (obesidad), signo de fealdad y fracaso. En ese mismo año, Sobal publica Obesity and nutrition sociology: a model for coping with the stigma of obesity (Sobal, 1991). Aunque este texto denuncia el estigma de la obesidad e incluso 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 propone un modelo para combatirlo, el artículo publicado por la Cornell University inaugura la sociología nutricional como una disciplina que pretende estudiar los hábitos alimentarios con métodos sociológicos para lograr influir en la pérdida de peso de los sujetos y abonar a la epidemiología. Posteriormente Lupton (1996) basada en diversas fuentes como películas, literatura y publicidad de comida, propone un amplio análisis sobre los significados socioculturales y personales de la comida, explorando la relación entre la comida y la encarnación, las emociones y la subjetividad. Incluye una discusión sobre el entrelazamiento de la comida, el significado y la cultura en el contexto de la infancia y la familia, así como la construcción social de género de los alimentos, gustos, disgustos y preferencias de comida, la experiencia de cenar afuera, espiritualidad y el cuerpo “civilizado”. Esta obra podría ser clave entre el vínculo del cuerpo con la comida y la subjetividad, del cual se puede extraer categorías que nos permitan adentrarnos a los estudios de la gordura. En las propuestas de Campos (2004), debe reconocerse la importancia de sus esfuerzos por denunciar mediante algunos datos científicos las arbitrariedades que envuelve a la producción académica sobre la obesidad, así como evidenciar la existencia de una enorme industria de pérdida de peso y su papel preponderante en una sociedad neoliberal para promover el adelgazamiento en pos del enriquecimiento económico. También el autor cuestiona la imagen corporal, por lo que, esta obra permite replantearse epistemológicamente el fenómeno de la obesidad, a partir de vislumbrar otras aristas del mismo, que antes pudieron encontrarse imperceptibles e incuestionables, sin embargo, sus DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 53 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización conclusiones hoy día pudieran resultar escuetas a la luz de años de investigación científica que han demostrado las consecuencias negativas de una condición de obesidad, pues Campos termina por producir y reproducir una suerte dicotómica de discurso de “buenos y malos” y calificando simplemente de falaces todos aquellos estudios que evidencian que la obesidad es un factor de riesgo para el desarrollo de comorbilidades. Por su parte (Gard y Wright, 2011), en ese mismo eje de sospecha hacia la obesidad, propone finalizar el debate sobre la obesidad, debido a que las catastróficas predicciones de los científicos no se cumplieron pues “si bien las tazas de obesidad van en aumento” explica, “así también la expectativa de vida”, considerando que desde sus inicios la ciencia de la obesidad ha sido incierta por lo que no se ha logrado establecer una “verdad” objetiva que permita tomar efectivas decisiones políticas. George Vigarello (2013) mapea las transformaciones de las ideas occidentales acerca de las personas gordas desde la Edad Media hasta el presente, prestando especial atención al papel de la ciencia, la moda y las campañas de salud pública en la configuración de las personas gordas y el desarrollo de su estigma. Contreras y Cuello (2016) presentan a través de una editorial independiente una fuerte crítica a la normalización corporal, a través de ciertos escritos sobre la gordura. Cabe destacar que, aunque estos textos no son estrictamente oficiales por no tener respaldo académico, la información que presenta resulta importante, pues recoge de primera mano las voces y el sentir de las personas que encarnan cuerpos gordos politizados. Material que abona evidencia empírica para posterior análisis y estudios comparativos. 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En Salud, alimentación y gordura, Teresa Ochoa (2017) aborda la gordura desde la perspectiva de las bioconcepciones y las representaciones sociales en donde demuestra que las ideas y pensamientos del mundo occidentalizado no siempre son pertinentes para entender la idiosincrasia y manera de vivir de las poblaciones de origen mesoamericano para las cuales el cuerpo, la salud, la enfermedad, la alimentación y la gordura son acontecimientos en donde la persona los percibe y vive como fenómenos unidos a la naturaleza, el universo y también en conexión con las demás personas en la sociedad. A partir de un análisis profundo pretende interpretaciones alternas a la perspectiva biomédica hegemónica hacia la integración de una epistemología más acorde a la realidad de la salud, alimentación y obesidad en tiempos de actualidad y de esta manera ser una inspiración para el diseño de políticas y acciones para la atención de la salud en sociedades de origen mesoamericano. Observaciones sobre el estado del arte A partir de esta revisión que hemos realizado sobre los estudios de la gordura, es claro que a través de los métodos y aproximaciones teóricas de las ciencias sociales y humanidades intentan concederle un lugar a parte de aquello que se ha denominado “obesidad”, concepto determinado por la mirada médica y utilizado en ese mismo contexto. Dentro de estos se han producido diversos textos que buscan explorar y atender la diversidad corporal y los significados que se le atribuyen a la gordura, más allá de entenderlo en términos de lo “saludable”. Cabe recalcar, que en la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 55 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización mayor parte de la producción académica en habla hispana, hasta ahora no suele existir diferenciación clara entre los términos gordura y obesidad, usándose de manera indiscriminada como si fueran genéricos, algo que debería considerarse en las próximas publicaciones que aborden dichas temáticas, pues mientras se siga hablando de obesidad como sinónimo de gordura, este último concepto seguirá atravesado por la creciente medicalización y patologización de la vida que influye en el lenguaje, penetrando con terminología medica la cotidianidad y, como consecuencia creando confusiones y limitaciones para entender la corporalidad en términos de diversidad, sin estigma ni gordofobia. Gordura. Patologización y despatologización de las prácticas corporales ¿Es la obesidad una enfermedad? Algunos escépticos de la obesidad4 como Paul Campos y Michael Gard dirían tajantemente que no, aunque, si bien las propuestas de los autores de The obesity myth: Why America´s obsession with weight is hazardous to your health (2004) y The end of the obesity epidemic (2011) respectivamente, pueden resultar seductoras de inicio, debido a que exponen críticas sólidamente argumentadas, su postura contra-narrativa debe tomarse con cautela, pues se corre el riesgo de reducir a teorías conspiracionistas y carentes de rigor, un tema de gran relevancia y complejidad. Por el contrario, otros autores la definirían como “la epidemia del siglo XXI” (Álvarez, 2003) considerándola una “enfermedad mortal” argumentando sobre las graves consecuencias a la salud y advirtiendo sobre las muertes prematuras que cobra, equiparándola en gravedad con el tabaquismo (Álvarez, 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 2010). Algunos más radicales, no sin dejar de considerarla una epidemia mortal grave, acusarían a la industria alimentaria de tener conflicto de intereses que se contraponen a las políticas en salud pública, alegando sobre conspiración entre corporaciones de la industria alimentaria y de bebidas, acusando de “bloquear políticas y regulaciones recomendadas para combatir la epidemia de obesidad y diabetes” ya que estos no estarían interesados en contribuir a frenar la epidemia de obesidad y diabetes sino solo enriquecerse (Calvillo y Székely, 2018, p.52). Diseccionando y descartando gran parte de la retórica exagerada y el sesgo ideológico en ambos lados del debate, la presente propuesta, a partir de sus próximas páginas, pretende explicar el fenómeno expansivo de la medicina y la nutrición en México y como esta, como un instrumento de control social que logra instaurarse y penetrar la cotidianidad, provoca cambios en las prácticas corporales, las representaciones, los discursos y la terminología asociados con la gordura y, a su vez, como en este clima de debate y alegato emergen identidades demandando reconocimiento y visibilidad a través de movimientos como el body positive y el activismo gordo, dando paso a centrar la atención del fenómeno desde otras miradas dentro y fuera de la academia y otros campos disciplinares a los que no solo compete el tema de los procesos de salud y enfermedad. Los usos de la nutrición y el control corporal. Breve recuento en México Los historiadores han logrado identificar que, desde el siglo XVI, con la conquista del territorio que actualmente ocupa México, los grupos hegemónicos se establecieron, buscaba, no solo el dominio DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 57 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización y control ideológico sobre los nativos, sino también corporal. A través de esfuerzos por establecer regímenes alimentarios, las congregaciones eclesiásticas, tenían la pretensión de construir “cuerpos indios”. Parte del control y la regulación social que se logró en la conquista, fue a través de moldear y transformar la materialidad corporal por medio del alimento (Bak-Geller, 2019). Posteriormente en el juarismo, se intentó por decreto secularizar la atención sanitaria, con la declaración del estado laico los bienes de la iglesia se nacionalizan, es así como hospitales, cementerios, orfanatos, que actualmente se encuentran a cargo de la secretaría de salud, quedan bajo el control del gobierno. Sin embargo, debido a los conflictos entre liberales y conservadores, no se tuvo el éxito esperado por el gobierno, lográndose observar que, si bien, fue un período que marco un cambio importante con el antiguo régimen, también existieron continuidades y resistencias (Rodríguez y Rodríguez, 1998; Brena, 2015). Ya para el gobierno de Porfirio Díaz, se implementan políticas de higiene y saneamiento ambiental, dando paso al inicio de la salud pública en México. Se construyeron los primeros hospitales, entre ellos el manicomio La Castañeda y el Hospital General, que contaba con modernísimo equipo tecnológico, comenzando con ello una transformación en la economía mexicana, antes atravesada principalmente por ideas y prácticas religiosas, a una medicina fundamentada en avances científicos (Brena, 2015) y permeada por el positivismo, el darwinismo social y la ciencia de la higiene que caracterizaba a la época. Es precisamente a través de la higiene que se logra condicionar la conducta y mantener el control social, pues, si bien es cierto que a través de la higiene se alcanzó cierto grado de bienestar, esta también cumplió un papel importante 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en la gestión y control de los cuerpos y la moral (Rodríguez y Rodríguez, 1998) coadyuvando con el proceso civilizatorio basado en el disciplinamiento corporal, tal como sucedió en la sociedad francesa del siglo XIV, en la que las prácticas de higiene fundadas en el concepto de limpieza que emanaban de los grupos sociales acaudalados que ostentaban el poder sirvió para imponer supremacía sobre las prácticas de los grupos subalternos, aunque lo que se entiende por “higiene” haya cambiado y mutado a lo largo de los años (Vigarello, 1985) derivando en el proceso civilizatorio que Norbert Elías (1989) analiza en El proceso de la civilización, exponiendo que las normas europeas que suceden a la edad media en cuanto autocontrol, son internalizadas a través de la vergüenza y la repugnancia y derivan en la conformación de un código de etiqueta, que tiene como objetivo regular los comportamientos. Como puede observarse, el contexto mexicano porfirista, no dista del europeo pues, aunque en el territorio mexicano, la población tenía una cosmovisión sobre el cuerpo y la salud, así como valores y creencias muy diferentes a los de la sociedad europea, la empresa del gobierno en turno estaba dirigida a “europizar” o “afrancesar” México, un proyecto que tal pareciera tiene continuidad en la actualidad, pero que hasta la fecha no ha logrado concluir su cometido. La medicina moderna, que nace de la mano con la ciencia de la higiene tiene un importante papel en la gestión, no sólo de los cuerpos, sino también de la moral social, pues funge como agente legitimador para la regulación de las prácticas y comportamientos de la sociedad a través del establecimiento de normas que señalan lo “correcto” e “incorrecto”, papel que antes estaba designado a la religión y que operaba a través de la Iglesia, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 59 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización así, en la actualidad podría decirse que el Estado penetra en la vida cotidiana y construye ciudadanía operando, a manera de hipótesis, principalmente a través de la medicina, es por eso que esta se encuentra inmiscuida en una red cada vez más grande de medicalización que, con el crecimiento de la industria de la salud, ya no sólo cumple importantes funciones políticas sino también comerciales. Entrado el siglo XX hubo en México diversos hitos en el ámbito de la salud y las políticas alimentarias, mismas que en un principio consistían en programas asistenciales basados en subsidios tanto a la producción alimentaria como al consumo y que derivó en programas de suplementación con megadosis de vitaminas, dirigidos principalmente a población vulnerable de escasos recursos, mismos que perduraron hasta los años 90 (Barquera, 2001), en esos tiempos la sociedad se encontraba en un período de post-guerra, en Europa habían atravesado la primera guerra mundial y, en México, la revolución mexicana, trayendo como consecuencia padecimientos relacionados con el hambre, como la desnutrición, siendo esta una de las principales causas de mortalidad infantil (Fausto-Guerra et al, 2006) por lo que, seguramente por esto, la concepción de la gordura, no tenía las mismas acepciones que ha cobrado actualmente, “… cambió en las últimas décadas del siglo XIX, período en que la delgadez comenzó a ser juzgada como un valor estético positivo y la grasa considerada un riesgo para la salud” (Giacoman, 2010, p.295). Sin embargo, en México: (…) a mediados del siglo XX (…) un niño gordo era, por definición, un niño sano y feliz; simpático y bonachón, como lo repre- 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sentaban en películas y cuentos. A los delgados se les daba un cargamento de vitaminas y mucha comida. Los flacos eran sospechosos: seguramente padecían alguna enfermedad, o cuando menos un “problema glandular” (Orea y Sánchez, 2016, p.1). Sin embargo, esto no niega la discriminación, la estigmatización social y la gordofobia a la que han estado sometidas de manera histórica las personas gordas, desde el plano estético, moral y sanitario (De Domingo y López, 2014; Suárez, 2017; De Oliveira, 2018). La nutrición y la dietética tiene sus orígenes en Europa, su desarrollo se debió al interés por estudiar la relación de las calorías y los nutrientes con la salud, con el fin de optimizar las funciones fisiológicas y corporales de las personas, pues se necesitaba obreros capaces de soportar las largas y pesadas jornadas laborales, por lo que su despegue se genera en el siglo XIX con el auge del capitalismo y se enfatiza durante la primera mitad del siglo XX, donde el hambre alcanzó relevancia política, social y científica, explorando la función de los nutrientes y delimitando categorías para la malnutrición. En un clima de crisis provocado por la gran Guerra, conflictos internacionales, el desplome bursátil de 1929 y la gran recesión de los años treinta la alimentación se convirtió en una cuestión de Estado. La investigación científica fue de la mano de las políticas en salud impulsando una nueva cultura dietética (Barona, 2014). En México es a partir de los años treinta que puede identificarse un despegue de la ciencia de la nutrición con José Joaquín Olascoaga Moncada, quien fungió como jefe de la sección de investigación de la alimentación popular, misma que se encontraba a cargo del hospital general de México, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 61 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización iniciándose oficialmente la enseñanza de la nutrición en 1936 en el departamento de salubridad (Wanden-Bergghe et al, 2010). La nutrición en tanto rama de la medicina, también se hizo de la higiene para legitimar el señalamiento de raciones alimentarias y excesos en la comida, pues a través de la hegemonía cultura, es decir, “la imposición de patrones culturales, de la manera de interpretar el mundo”, las clases burguesas y aristócratas de la sociedad europea occidental fueron expandiendo sus valores y marcando reglas de una vida saludable que habría de distinguir una persona civilizada de otra que no lo era (Pío-Martínez, 2002) sin embargo, para comprender los posteriores proyectos políticos de México encaminados a la invención de un tipo de ciudadanía, mismos que apuntaban a una sociedad “civilizada”, debemos comprender que estos son producto de las transformaciones tanto en el sistema político mexicano como en la ideología de las diferentes élites estatales, en el que tanto la higiene pero también la educación pública fueron un instrumento del Estado para lograr el cometido, pues como señala Héctor Gómez (2017, p.175) “…hasta la gastronomía de la elite estatal tiene que inculcarse y difundirse entre las diversas clases subalternas para conseguir que estas últimas acepten y legitimen el poder del grupo dominante” pues, para que la élite estatal pueda dominar con éxito su territorio por períodos relativamente prolongados tiene que hacer uso de “aparatos ideológicos” o “mecanismos de reproducción” del poder estatal. Esa capacidad del Estado para “penetrar” en la mente de sus súbditos (o ciudadanos en el caso de las democracias capitalistas), se denomina “poder infraestructural” (Mann, 2006, pp.6-7 citado en Gómez, 2017, p.175). 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La ciencia de la nutrición funge como coadyuvante de la maquinaria de dominación ideológica del Estado pues, esta es usada como instrumento de control social (Pio-Martínez, 2013) pero también corporal, la cual va más allá del simple uso de la fuerza o violencia ejercida sobre la materialidad que constituye a los sujetos, sino más bien, en términos de poder disciplinario, concepto teórico desarrollado por Foucault (1977): El control de la sociedad sobre los individuos no solo se efectúa mediante la conciencia o por la ideología, sino también en el cuerpo y con el cuerpo. Para la sociedad capitalista es lo biopolítico lo que importa, ante todo, lo biológico, lo somático, lo corporal. El cuerpo es una entidad biopolítica, la medicina es una estrategia biopolítica. ( p.5) El disciplinamiento gira en torno a la norma y su código es la normalización, que se caracteriza por crear aparatos de saber y conocimientos. El cuerpo, en tanto punto de apoyo de las técnicas de poder para la configuración de los sujetos, posee, en la perspectiva foucaultiana, un estatuto complejo: es instrumento a la vez que efecto del poder. Apoyándose en él, el poder avanza; pero al tiempo que es atravesado por el poder, resulta a su vez, inscrito en un espacio de inteligibilidad determinado, investido de una cierta “interioridad” que lo espacializa y lo hace objeto de la mirada. El soporte del poder deviene efecto en la forma como el soporte resulta investido por las operaciones del poder sobre él (Benavides, 2016, p.601). En este sentido, la gordura puede entenderse como un malestar moral de la sociedad, pues en occidente “la obesidad representa un signo de transgresión normativa y la consecuencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 63 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización de aquello que no debe hacerse: comer mucho y ser ocioso” (Gracia-Arnaiz, 2007, p.239), así se medicaliza y patologiza la gordura, confiriéndole estatus de enfermo a las personas corpulentas por el simple hecho de serlo y, siendo el facultativo sanitario quien tenga la legitimidad para otorgarlo. Resulta interesante que, la gestión del cuerpo, la enfermedad, la muerte y la moral se sustituye de estar a cargo de la Iglesia a estar a cargo del Estado a través del uso de aparatos ideológicos como la medicina y la nutrición, por lo que podría inferirse que la medicina moderna, actualmente cumple la misma función política que cumplió la Iglesia, la de mantener el control social al penetrar en los aspectos más íntimos de la vida cotidiana, regulando meticulosamente las prácticas corporales. Probablemente la gestión del cuerpo por parte de la medicina de Estado abre posteriormente la puerta a la industria médica y a la comercialización de la salud, por medio de la cual también se promueven estándares de belleza “inflexibles” y valores normativos que reproducen hegemonía y, que autoras como Naomi Wolf (1990) en The myth of the beauty han denunciado, analizando la condición histórica de las mujeres, quienes luchan por encarnarla y los hombres por poseerla, siendo que esta cualidad (belleza) no es ni objetiva ni universal, arguyendo que en Occidente los desórdenes alimentarios y la cirugía plástica va en aumento y, siendo la delgadez un atributo asociado a lo bello, la autora menciona que perder entre 5 y 10 kilos, se ha convertido en una de las metas más importantes para las mujeres, aunque faltan datos rigurosos que demuestren esa aseveración, aun así, cabe destacar que: 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Los hábitos alimentarios no están determinados en modo exclusivo por la preocupación por la salud o enfermedad. Para algunos individuos el riesgo de engordar no consiste en contraer una obesidad mórbida, sino en dejar de tener un cuerpo socialmente aceptable y, pese a ello, otras personas gordas no se inquietan por su sobrepeso, sino que hacen de este una razón para exigir el reconocimiento institucional de su particularidad (Gracia-Arnaiz, 2007). Con lo que de algún modo se esclarece lo que Magdalena Piñeyro (2016) denominó tripartito gordofóbico, mencionando sobre las causas de la discriminación a las personas gordas: No creo que pueda decir una única causa ni un origen de la discriminación de las personas gordas, pero sí que está entrelazada por tres factores: la estética, la salud y la moral. La primera ofrece el modelo externo del cuerpo, el cual obviamente es delgado (y a veces atlético); la segunda ofrece un modelo interno de cuerpo que es sano; la tercera ofrece un modelo de conducta que ensalza el autocontrol y la disciplina. (p.54) La emergencia de identidades gordas. Nuevos enfoques para aproximarse al fenómeno Los conceptos gordo, gorda, gordura, aunque han estado presente en nuestra sociedad por años para designar generalmente a personas con corporalidades grandes, en las últimas décadas se ha convertido en un término despectivo para etiquetar y estigmatizar a las personas con mayor corpulencia, sin embargo, estos mismos recuperan dicha terminología y emergen como identidades dentro de los movimientos sociales que reivindican la gordura e intentan desmedicalizarla, diferenciándose de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 65 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización terminología médica que le ha asignado un carácter patológico y la ha nombrado regularmente como “obesidad”. Gordura hace más bien referencia a aquellas prácticas que están atravesadas por formas corporales grandes y que pueden o no tener vínculos con los procesos de salud y enfermedad. El advenimiento de las redes sociales, un mundo cada vez más globalizado e interconectado, la adscripción de cada vez más Estados a una organización de Estados plurinacionales y el despegue y extensión del proyecto neoliberal es el caldo de cultivo que permite la emergencia de cada vez más subjetividades que logran organizarse en comunidades, aunque estas sean pequeñas. La tarea de las y los estudiosos de las ciencias sociales, las humanidades y las ciencias de la salud es identificar estos grupos, analizar y explicar su papel en el mundo. ¿Qué demandan estos nuevos grupos identitarios al hacerse manifiestos? ¿Qué tipo de ciudadanía reclaman? (Si es que lo hacen). Una suerte de “revuelta antigordofóbica” inunda las redes sociales, colectivos y autoras, de diversos países (colectivos antigordofobia hispanohablantes hay mayoritariamente en España y Argentina) trabajan en el movimiento por la aceptación de los cuerpos: Gordaz!ne, Orgullo Gordo, Cuerpos empoderados, Constanza Álvarez (Missógina) y Stop Gordofobia son algunos de los más populares. Buscan la visibilización de los cuerpos gordos y romper con el modelo único de cuerpo, no debe confundirse con el movimiento Body Positive cuya diferencia radica en que, este último busca la aceptación y ampliar la categoría de cuerpos bellos en los que se incluyan corporalidades gordas. Lo interesante del movimiento antigordofobia es que busca evidenciar y cuestionar las obviedades que, legitimadas por la ciencia, se han establecido por verdaderas como que 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 … el cuerpo gordo es un cuerpo enfermo e indisciplinado que merece ser corregido, excluyendo hechos tales como que la gordura tiene diversos orígenes y causas, lo mismo que las conductas de las personas gordas también son diversas (hay cuerpos gordos sanos y otros enfermos; hay gente gorda que cuida mucho su alimentación y otras que no; hay gente gorda que hace deporte y otras que no, sin que nada de eso repercuta de manera directa en su peso corporal). Llegamos entonces a la conclusión de que no sabemos nada de las personas gordas (ni de nadie) con el simple hecho de mirarlas, que todo es prejuicio que, por cierto, sí genera serios problemas de salud: las personas gordas vivimos en una situación de constante discriminación y exclusión de todos los espacios de nuestra vida (trabajo, educación, relaciones sociales, etc.) que afecta nuestra autoestima y desarrollo personal, la gordofobia es un ataque directo a nuestra salud mental. (Pineyro, 2016, párr. 3) Hay que tener en cuenta, que aún queda abierto el debate, sobre un fenómeno complejo, pues con lo planteado hasta el momento “…no significa lanzarse ciegamente a los brazos del relativismo cultural, por el contrario, simplemente se está proponiendo no olvidar que tales criterios surgen en contextos específicos y son fruto de relaciones de poder y estructuras sociales concretas” (Giacoman, 2010, p.300). Conclusiones La gordura y la obesidad es un fenómeno complejo que presenta múltiples aristas, por lo que al someterlo a materia de análisis debemos tener en cuenta que, según el enfoque desde donde se posicione el investigador un sujeto será o no gordo, estará o no enfermo. La mirada científica occidental, medicaliza las prácticas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 67 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización corporales y establece nociones de normalidad corporal, generando estigmatización y con ello discriminación legitimada por estatutos de carácter médico. Debemos tener en cuenta que las representaciones sociales sobre el cuerpo ideal y la gordura no son estáticas ni únicas, han cambiado históricamente e incluso diversas sociedades contemporáneas muestran escenarios diferentes y alternativos al de occidente que actualmente patologiza la gordura y la condena. Ante esta nueva emergencia de identidades configuradas bajo la forma corporal de la gordura, también se hace necesario el empleo de otras categorías y otros conceptos que nos puedan ayudar a entender la nueva realidad a la que nos enfrentamos, no para negar y desechar los trabajos que se han producido sobre obesidad, que señalan los factores de riesgo a tener cierto peso y niveles de grasa, sino para replantearnos epistemológicamente como estamos construyendo “evidencia” sobre la obesidad y rediscutir si deberíamos considerar enfermedad una condición que atraviesa diversos procesos subjetivos. Se invita a los profesionales de la salud a no usar indiscriminadamente la categoría de obesidad sin antes asegurarse, por medio de diversos estudios médicos, que el usuario de servicios de salud realmente atraviesa por procesos patológicos y, también se invita a los profesionales de otras disciplinas a no usar como si fueran genéricos los términos obesidad y gordura. Transitar hacia el término gordedad, que emana de las mismas voces colectivas de la sociedad para referirse a la posibilidad de vivirse y existir siendo gordo o gorda y manifestarse en distintas esferas de la vida cotidiana. Cabe recordar que aún hace falta mucha investigación de esta joven subespecialidad (estudios gordos) de los estudios del 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 cuerpo, aún se necesita, por ejemplo, indagar historiográficamente cuando con exactitud se empezó a utilizar la terminología médica empleando el término gordura para sustituirlo por obesidad (si es que fue así). Hacen falta más estudios de corte cualitativo que recoja las voces de las personas que se encuentran dentro de movimientos sociales que reivindican la gordura para dar cuenta de primera mano ¿Qué hay detrás de la participación política de estas personas? Sus demandas, entender sus prácticas en un contexto político especifico que les permita hacer valer sus intereses. De igual manera, hay que profundizar en la construcción de terminología que explique el fenómeno, dado que el concepto utilizado actualmente para hacer referencia a la discriminación y rechazo que sufren las personas gordas corpulentas debido a su apariencia, por ejemplo, al momento de postular para un empleo, acoso escolar, la manera en la que viven su sexualidad o vida cotidiana es “gordofobia” un término derivado de fatphobia se encuentra en debate, pues no alcanza a explicar del todo el fenómeno planteado. Este ensayo, más que dar explicaciones, lo que pretende es abrir el debate o abonar al debate ante nuevas discusiones que se están gestando en la sociomedicina respecto a una condición dada, esperando en un futuro realizar análisis más profundos sobre el tema. Bibliografía Álvarez, R. (2010). Es mortal, más se puede prevenir y controlar. La obesidad es la epidemia global que, junto con el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 69 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización tabaquismo, tiene más consecuencias graves sobre la salud y causa más muertes prematuras en el mundo. Revista de la facultad de medicina de la UNAM, 53(3): pp. 34-43. Álvarez-Vliegenthart, V. (2003). Obesidad: epidemia del siglo XXI. Revista médica de clínica Las condes, 14(3). Bak-Geller, S. (2019) Recetas de cocina, cuerpo y autonomía indígena. El caso coca de Mezcala, Jalisco. Coloquio internacional “Patrimonios alimentarios: consensos y tensiones”. México, El Colegio de San Luis – Institut de Recherches por le Développement. Barquera, S; Rivera-Dommarco, J; Gasca-García, A. (2001). Políticas y programas de alimentación en México, Salud Pública de México, 43(5): pp. 464-477. Barquera, S; Campos-Nonato, I; Rojas, R. y Rivera, J. 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La gordedad es un concepto propuesto (Ramírez, 2023) para definir las prácticas corporales que ejecutan las personas que encarnan una forma corporal grande o corpulenta, y que tiene que ver con las experiencias que emanan de su materialidad que los constituye como sujetos y no con procesos exclusivamente patológicos. 4. Hace referencia a un grupo de académicos, principalmente de EEUU, que han liderado la construcción de una contra narrativa a las afirmaciones de quienes sostienen que un mayor peso corporal representa una importante crisis de salud pública. Los autores han ayudado a popularizar el escepticismo de la obesidad como una posición intelectual legítima, argumentando que los riesgos para la salud de la gordura son, como mínimo, muy discutibles. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Music and fatphobia. The songs in Mexico in the sixties Xavier Rodríguez Ledesma1 Resumen: Se analiza la manera en que en los años sesenta del siglo XX en México la disputa ideológica y cultural por la imposición de nuevos cánones y estereotipos de belleza del cuerpo tuvo en la música uno de sus campos de batalla. En ese sentido encontramos diversas canciones en las que se señalaba, criticaba o hacía escarnio sobre los cuerpos -en su mayoría femeninos- que no se ajustaran a la nueva normatividad estética que empezaba a imponerse. La música fue un arma más para imponer la idea de que tener sobrepeso, ser rollizo o gordo ahora sería motivo suficiente para sufrir violencia simbólica y verbal (ambas prolegómenos y justificantes para la violencia física), cuestión que hasta el día de hoy se mantiene vigente y ha sido calificada desde hace apenas unos lustros bajo el concepto de “gordofobia”. Palabras clave: Música, hegemonía, gordofobia, ideología. 1 Universidad Pedagógica Nacional. Ciudad de México, México. Correo electrónico: xrodrig@upn.mx 77 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Abstract: This paper analyzes the way in which the ideological and cultural dispute over the imposition of new canons and stereotypes of body beauty in Mexico in the sixties of the twentieth century had one of its battlefields in music. In this sense, we find several songs that pointed out, criticized or frankly scorned bodies -mostly female- that did not conform to the new aesthetic standards that were beginning to be imposed. Music was one more weapon to impose the idea that being fat would now be sufficient reason to suffer symbolic and verbal violence (both prolegomena and justification for physical violence), an issue that is still in force today and has been described as “gordofobia” for only a few years. Key words: Music, hegemony, fatphobia, ideology 78 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Presentación La música es un espacio artístico en el que, como en todos los ámbitos de la cultura, es factible identificar la existencia y escenificación de múltiples disputas político-ideológicas, es decir, querellas por la imposición, reproducción y naturalización de ciertas formas de concebir al mundo, o por la expresión de concepciones críticas y cuestionadoras, expresiones claras de resistencia. En esa lógica, las obras musicales deben asumirse como productos históricos sociales que, como tales, poseen una impronta política particular. Uno de los múltiples aspectos en los que esos ejercicios de poder se expresan refiere al establecimiento de determinados valores estéticos en general y, en particular para el caso que interesa a este artículo, sobre la belleza y la fealdad de los cuerpos humanos. No es ninguna novedad señalar que las normas estéticas son construcciones culturales que, en el escenario de las disputas por la hegemonía, anhelan imponerse a la sociedad en general. A través de su naturalización y universalización se generalizan un conjunto de subjetividades históricamente definidas. Esto explica, por ejemplo, porque es posible encontrar diferencias importantes entre los cánones de belleza de antaño y los presentes, o la discrepancia contemporánea respecto a los valores estéticos positivos y negativos en las diversas culturas planetarias. Lo cuerpos que aquí y ahora nos parecen bellos y deseables no lo han sido en otros momentos, ni lo son en todas las culturas del mundo. La disputa por imponer una y solo una forma de belleza incluso puede ser leída en clave de colonialismo ya que los estereotipos euroccidentales se reproducen a través de todo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 79 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta el espacio cultural, mediático, intentando universalizar ciertas características como las únicas válidas y legítimas, condenando a todo lo que no las cumpla o reproduzca a habitar un purgatorio cooptado por la fealdad, lo desagradable e, incluso, lo grotesco. Desde esta perspectiva se revisa la forma en que la música de los años sesenta del siglo XX en México se plasmó el viraje en los cánones estéticos de la época, en los estereotipos de belleza asignados a los cuerpos de hombres y mujeres, como ejemplo de la manera en que los regímenes de poder son capaces de neutralizar y hacer suyas las diversas expresiones culturales -particularmente la música- que en un primer momento surgen como disruptivas, cuestionadoras, renovadoras y contestatarias. El objetivo del trabajo es puntual: identificar cómo en la música de los años sesenta del siglo pasado en México se expresó y reforzó una modificación de fondo en los cánones de belleza corporales, caracterizada por la crítica, escarnio y mofa contra los sujetos que padecieran sobrepeso. Dos aclaraciones previas. La primera es que el trabajo no anhela promover la cancelación contemporánea de ninguna canción u obra musical, lo cual suele suceder cuando se deja de lado la obligatoriedad analítica de, justamente, historizar los productos culturales. Al contrario, veremos cómo fue que el cambio sobre las normas de belleza de los cuerpos humanos en el período detectado se expresó en algunos productos musicales que, a su vez en un ejemplar ejercicio dialéctico, lo apalancaron y reforzaron. La segunda precisión refiere a uno de los resultados que el análisis arrojó: por lo general fueron mujeres quienes constituyeron (y lo siguen siendo) el blanco único de las críticas en las canciones cuyas letras impusieron a la gordura como un 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 valor negativo. Si bien este descubrimiento abre importantes líneas reflexivas que podrían realizarse desde las perspectivas de género, este acercamiento teórico y metodológico no constituyó nuestro punto de partida para adentrarnos en el análisis de la manera en que la música demostró ser un espacio cultural más en el que se presentaron, consolidaron y reprodujeron nuevos estándares estéticos sobre los cuerpos humanos. Valgan ambas acotaciones para evitar la generación de posibles expectativas erróneas sobre el tipo de análisis realizado y las conclusiones obtenidas. Se asume como enfoque teórico metodológico lo que en un inicio se nombró como Análisis Crítico del Discurso. (Van Dijk, 1994) Este tipo de estudio, hoy ya conocido con el nombre de Estudios Críticos del Discurso, enfatiza su carácter multidisciplinar al especificar que en el estudio del objeto de estudio pueden ser utilizados muchos métodos y enfoques a fin de evidenciar la bases y procesos ideológicos (políticos) que todo lenguaje posee, ubicando así los ejercicios de dominación y resistencias que ahí se expresan. (Van Dijk, 2016). Tal acercamiento teórico refiere a la necesidad de ubicar social e históricamente los textos (productos culturales y narrativas históricas) e, incluso, al propio ejercicio analítico del investigador, al cual se ubica como sujeto político, alejándose así de cualquier tipo de referencia a la posibilidad de su supuesta neutralidad ideológica. (Van Dijk, 1999, p.23) De acuerdo con Van Dijk (1994), este tipo de análisis “es una herramienta muy útil que tenemos los investigadores para comprender los mecanismos de poder en la sociedad. Con él se pueden descubrir las estructuras y estrategias de legitimación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 81 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta del poder, los procesos y estructuras allí (en los productos lingüísticos y culturales) escondidos.” (p.5) La investigación crítica del discurso tiene, entre otras, las siguientes propiedades generales: a) Se enfoca, principalmente, en problemas sociales y cuestiones políticas, en lugar de solo estudiar las estructuras discursivas fuera de sus contextos sociales y políticos; b) Es, usualmente, multidisciplinaria; c) Más específicamente, se centra en las formas en las que las estructuras discursivas representan, confirman legitiman, reproducen o desafían las relaciones de abuso de poder (dominación) en la sociedad. (Van Dijk, 2016, p.205) Se seleccionaron seis canciones. De ellas cinco son adaptaciones al español de obras originalmente escritas en inglés (covers). – – – – – “Matilda”, 1961, Los jokers “La bomba”, 1963, Los locos del ritmo “Bule Bule”, 1965, Los rockin devils “Yuyu mata yuyu”, 1965, Los rockin devils “Mi gorda es fea”, 1966, Los rockin devils Y una canción compuesta en español: “La suegra”, 1970, Los Strwck. Cuatro de ella pueden ser catalogadas dentro del concepto (muy usado en la época en que surgieron) “música moderna”, el cual englobaba a varios ritmos surgidos como secuelas del rocanrol. Mientras que, de las otras dos, una es un calypso y la otra una cumbia. Para elegirlas se asumió la propuesta realizada por Uwe (2015) en el sentido de que la construcción de un universo de 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 análisis se puede realizar “en la medida en que la investigación avanza sobre el telón de fondo de la selección y análisis continuo de datos” (p.48) A partir de un diseño de investigación flexible se identificaron canciones de la década de los sesenta en México que referían a ciertas características corpóreas de sus protagonistas, atendiendo al señalamiento metodológico de que esta es “… una manera de establecer una colección de casos materiales o acontecimientos seleccionados deliberadamente para construir un corpus de ejemplos empíricos con el fin de estudiar de la manera más instructiva el fenómeno de interés.” (Uwe, 2015. p. 50). De tal forma, se integró un corpus de canciones que mencionaran explícitamente la gordura de los personajes presentados en las letras. La música como espacio de lo político Uno de los retos más complicados para los musicólogos y científicos sociales que la toman como objeto de estudio, es justamente cómo medir o mostrar la existencia de disputas políticas (ejercicios de poder, resistencias, expresiones de tradición o propuestas de cambio) en el manejo de los sonidos, escenas, etc. (Schanton, 2015; Hammeken 2018; Said, 2010; Said, 2020). En el caso del análisis que presentamos en este trabajo nos enfocamos exclusivamente en una de las partes integrantes de ciertas obras musicales: las letras, lo verbalmente dicho en las canciones. La música es una de las diversas herramientas en la lucha por la imposición o transformación de la hegemonía. A diferencia de las explicaciones que ubican a esta expresión cultural como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 83 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta una actividad en la que únicamente se desarrollan propuestas artísticas alejadas de toda carga política, planteamos que la música -como toda obra cultural (Said, 2004)- constituye un espacio en el que lo político se plasma de diversas formas, siendo una de las principales su utilización para imponer o resistir concepciones del mundo y valores específicos. (Attali,1995; Gioia, 2021; Pérez, 2023; Rodríguez, 2019; Said 2010) Partiendo de esta esta perspectiva es posible avanzar en el análisis sobre los mecanismos a través de los cuales se imbuyen, reproducen y presentan en ella los diversos contenidos de carácter ideológico. Para que una ideología desempeñe su función en la consolidación de una hegemonía debe cumplir con una condición ineludible: invisibilizar la especificidad histórica de la concepción del mundo cuyos valores reproduce y asienta. Para lograrlo es necesario deshistorizarlos, esto es, impregnarlos y legitimarlos como conceptos naturales, universales. (Schiller 1982, p.26ss). Si en el caso del resto de los -utilizando el clásico concepto althusseriano- aparatos ideológicos es más asequible identificar los valores ideológicos impregnados en sus mensajes y, por tanto, reconocerlos como lo que son (herramientas para la construcción de hegemonía), en la música su característica inherente (constituir una forma de administración del ruido, según afirma Jaques Attali, agrega una dificultad complementaria para su interpretación bajo estos parámetros. (Baricco, 2016) Es necesario tener claro que, por lo general, la ideología se hace presente en los diversos mensajes sin necesidad de que exista una línea política estratégica para hacerlo, sino por el simple hecho de que los creadores (los artistas, los músicos) son sujetos sociales que se han desarrollado dentro de un sistema de valores 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 específico que reflejarán en sus creaciones. El círculo virtuoso (por eficiente) ideológico hegemónico funciona a la perfección: los músicos que componen e interpretan, por ejemplo, canciones misóginas u homofóbicas no necesariamente lo hacen por alguna razón explícita de estrategia política o comercial, sino porque ahí expresan sus convicciones y valores que convergen con los hegemónicos. Por su parte, los receptores no suelen reaccionar negativamente cuando se escuchan los valores y apreciaciones contenidos en esos mensajes pues, obviamente, ellos los comparten por ser igualmente sujetos sociales con las mismas perspectivas ideológicas. Los diversos géneros de música -así sean los más contestatarios- no están exentos per se de reproducir los valores hegemónicos imperantes, al contrario. Ello demuestra que el sistema funciona. Así es posible comprender, por ejemplo, las declaraciones de Kathleen Hanna, reconocida integrante del ambiente punk: “Me metí en ello con mucho más optimismo. Había vivido situaciones de violencia, pero confiaba mucho en que esta escena punk desafiara las normas de la sociedad. Sin embargo, recrearon el mismo modelo de familia abusiva.” (Goldman, 2021) A pesar de la puntual delimitación del objeto de nuestro análisis, debemos destacar que en la música se cumple a cabalidad la obligatoriedad del mensaje ideológico hegemónico eficiente referido a su naturalización e invisibilización. Ello explica porque se ha consolidado la idea de que solamente una fracción menor de toda la producción musical contiene valores ideológicos explícitos. Así, es usual que se califique solamente a ciertas obras como: canciones con mensaje o con contenido, música de protesta, música militante, música política, etc. Tal DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 85 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta distinción implica, obviamente, que el resto de la música carecería de mensaje o, en el mejor de los casos, que sí lo tiene, pero su contenido no poseería ninguna carga política ya que simplemente refiere a cuestiones cotidianas, sentimientos y apreciaciones de vida que todo el mundo siente y comparte. Reconociendo que la música debe ser ubicada como un dispositivo político en el que da se dan las batallas culturales por la hegemonía, es necesario destacar una faceta más de dichas disputas: la capacidad de los sistemas de dominio, del poder, para enfrentar la aparición de ritmos, fórmulas disruptivas, cuestionadoras y diferentes a las tradicionales. La estrategia para hacerlo adopta posibilidades diversas: a) intentar silenciarla a través de la censura directa o descalificarla acusándola de atentar contra la tradición y los valores establecidos, b) creando y promoviendo propuestas alternativas a fin de que el público se olvide de aquellas y empiece a consumir estas nuevas. A esas dos habría que sumar la que quizá sea la más efectiva e inteligente de todas: resignificarla, esto es, apropiársela para imbuirle sus propios valores y concepciones ideológicas. La conversión de las nuevas propuestas musicales -en un principio disruptivas- en dispositivos contenedores de los valores ideológicos hegemónicos representa un triunfo en la disputa por la ideología que, por si fuera poco, suele traer como fruto adicional la obtención de jugosos beneficios económicos a través de las industrias culturales. La mayoría de las canciones aquí analizadas constituyen un ejemplo diáfano de esto ya que muestran la forma en que para enfrentar el tsunami contestatario expresado en el rock se inventaron nuevos ritmos buscando que los jóvenes transitaran hacia ellos y superaran aquella “música 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 estridente”, hecha y tocada por ellos mismos, en cuyas letras primeras se expresaba ciertas críticas sobre situaciones culturales, económicas y políticas que hasta ese entonces no se habían cuestionado, además de que su baile implicaba que las parejas se tocaran demasiado y ejecutaran piruetas que ocasionaban la exposición indebida de ciertas partes de los cuerpos femeninos. (Rodríguez, 2019; Svenious, 2017). Si en los países socialistas se inventó el fallido Lipsi (Stonor, 2001), en el occidente capitalista la cauda de ritmos nuevos posteriores al rocanrol fue abundante y más exitosa: twist, surf, jerk, go-go, todos surgidos en la década de los sesenta del siglo pasado. Gordofobia: conceptualización nueva de un tema no tan viejo Se parte de una definición puntual: la gordofobia es la discriminación que viven las personas gordas por el hecho de serlo y que se muestra en todas las prácticas, discursos y acciones que burlan, marginan, estereotipan, prejuzgan, rechazan e implican la obstaculización o vulneración de sus derechos. (Mancuso, Longhi y Pérez, 2021. p.13) Desde hace décadas la gordura ha ocupado un papel protagónico cuando se analizan los patrones de discriminación social. Podemos avanzar una hipótesis: la adopción más reciente de normas estéticas validadas socialmente vinculadas a la delgadez y, por ende, los inicios de la descalificación sobre aquellos cuerpos que no las cumplieran pueden ser ubicados cronológicamente en la segunda mitad del siglo XX. Planteado el tema como un asunto de discriminación, es ineludible reconocer su inherente sentido político. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 87 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta La repulsión sobre los cuerpos obesos no es una actitud natural, ni ahistórica, ergo, no es universal. Más bien, la imposición de los valores estéticos que la soportan constituye un acto político colonialista hegemónico que pretende generalizar una apreciación cultural especifica al resto de las culturas, para lo cual requiere presentarse como universal, natural, objetiva, etc. Al respecto, Vigarello (2011) afirma que: “El desarrollo de las sociedades occidentales promovió el aumento de la delgadez corporal, la vigilancia más acentuada de la silueta, el rechazo más alarmado de la obesidad. Todo esto transformó el registro de las gorduras, privilegiando insensiblemente la delgadez. Lo que aumentó intensamente sobre todo su denigración, si no su descrédito…” (p. 10) La instauración de los nuevos patrones discriminatorios referidos a valores vinculados a la delgadez conlleva la generación de odio hacia su propio cuerpo de todas aquellas personas que se consideran fuera de los límites de volumen y peso instituidos no solo como bellos y sexualmente deseables sino, peor aún, normales y saludables. Para su imposición se echó mano de los mecanismos y aparatos ideológicos usuales: cine, televisión, revistas, publicidad, chistes y bromas populares, etc. A todas ellas se sumó, para este caso específico de discriminación, la elaboración de un amplio discurso médico acerca de los riesgos que la obesidad implicaría. En esa recopilación de formas a través de las cuales se impuso a la gordura como una característica negativa, destaco a la música ya que ella constituye nuestro objeto de estudio. La implantación de la gordura como un atributo anormal con el consecuente señalamiento, persecución y violencia 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 contra aquellas personas que la posean, ha tenido importantes consecuencias en términos de economía política ya que ha impulsado la aparición y crecimiento de una industria que toma como base los denodados esfuerzos de la gente por mantener sus cuerpos dentro de los rangos de peso y volumen aprobados socialmente. Así, podemos comprender el boom de, por ejemplo, los gimnasios, la producción de alimentos light, la aparición de bebidas dietéticas, la ropa deportiva, fajas y cosméticos que prometen reducir tallas u ocultar en lo posible los excesos de volumen corporal, procedimientos médicos de toda índole incluyendo algunos sumamente riesgosos, etc., A ellos hay que sumar la aparición y clasificación de nuevas enfermedades (anorexia, bulimia,) referidas a desórdenes alimentarios ocasionados por el anhelo de los pacientes de reducir su peso. (Vigarello, 2011 p.262 ss) El señalamiento, la crítica, la descalificación y la invisibilización con base en la gordura de una persona se realizan más allá del género. La sentencia es simple: ser gordo o gorda es el problema. Sin embargo, a la discriminación por tener un cuerpo con sobrepeso suelen sumarse otras formas de violencia contra aquellos que, de acuerdo con la ideología dominante, son los diferentes, los raros, los extraños, los anormales, por razones de raza, clase, nacionalismos y, por supuesto, género. De tal forma es posible encontrar discrepancias significativas en la manera en que esta discriminación basada en el volumen del cuerpo es ejercida ya se trate de hombres o de mujeres. Mientras que para los hombres la violencia adquiere formas de condescendencia, infantilización y bonhomía (gordito, buena persona, pachoncito, etc.), para las mujeres el tono es otro muy distinto (Frenk, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 89 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta 1953) caracterizado de inicio por el uso del vocablo “gorda” (sin diminutivo) como insulto, constituyendo un motivo suficiente para exigirle a la mujer a la que se espeta que desaparezca de la vista del sujeto calificador. En su acepción femenina ser gorda se vincula expresamente a la fealdad como característica inseparable.2 Las razones de esa diferencia en las formas que la violencia adquiere conforme al género de la persona sobre la cual se ejerce radican, sin duda, en otra de las características definidoras de la ideología hegemónica: su rasgo patriarcal. De hecho, en un análisis muy fino de este tipo discriminación, Magdalena Piñeyro (s/f) encuentra que la crítica a la gordura de los hombres suele matizarse al momento en que se le suman algunos de los atributos positivos masculinos planteados por dichos valores, ya que un hombre gordo puede ser visto como un sujeto capaz de cumplir con ciertos rasgos distintivos que se esperan de él como hombre, por ejemplo, la fortaleza y, por ende, ser proveedor de seguridad y protección. Obvio es que eso no sucede para las mujeres gordas con las que la crítica y la descalificación se ensañan al ubicarlas como personas simplemente grotescas, ofensivas a la vista, que debido a su masa corporal quizá no requieran incluso la protección de un masculino pues ellas podrían defenderse 2 Al respecto Frenk (1953) afirma: “Gordo es quizá el único término valorativamente neutral aplicado al hombre grueso y barrigudo. Las demás designaciones suponen casi siempre en quien las emplea una mayor carga afectiva: gordinflón, barrigón, panzón, tripón, tripudo, timbón, botijón; también: es un (o muy) botijas, un tonel, un barril, un mantecas, un mantequillas, una llanta, una tonina o un toni. Más ofensivas son las designaciones de la mujer gorda:jamona, (vieja) sebosa (gorda y sucia).”, pp.136-137. (Subrayado nuestro). 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 por sí solas, lo cual se convierte en una afrenta más a los valores patriarcales que sostienen que toda mujer requiere de un hombre que la cuide y la resguarde. Sin haberlo planteado de inicio como variable analítica, este último factor se evidenció claramente en la revisión realizada de la música mexicana de la década de los sesenta del siglo XX, ya que quienes protagonizan las canciones seleccionadas son todas mujeres. Nuestro supuesto de que fue en los años sesenta cuando puede identificarse muy marcadamente el cambio en los cánones hegemónicos de belleza parece confirmarse cuando encontramos que las primeras reacciones contra el rechazo a la gordura tienen como referencia la aparición del “Manifiesto de la Liberación Gorda”, escrito por Judy Freespirit y Sara Aldebaran en el año 1973. A partir de entonces paulatinamente se fue evidenciando la necesidad crítica de ubicar a la gordura como acción política y, por ende, concebirla como una forma más de los mecanismos de opresión del sistema hegemónico. Poco años después surgió el concepto de “gordofobia” para designar la discriminación a la: “que nos vemos sometidas las personas gordas por el hecho de serlo. Hablamos de humillación, invisibilización, maltrato, inferiorización, ridiculización, patologización, marginación, exclusión y hasta de ejercicio de violencia física ejercidas contra un grupo de personas por tener una determinada característica física: la gordura.” (Piñeyro, s/f) La gordofobia consiste, entonces, en la discriminación, objetivización y minusvaloración de gente gorda, es decir, de las personas cuyos cuerpos son no normativos. Hoy en día la gordofobia es un grave problema social. La Encuesta sobre Discriminación en la Ciudad de México (EDIS) levantada en 2017 arrojó que el sobrepeso es el principal motivo para DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 91 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta sufrir discriminación (10.7%), incluso por encima de otros factores [forma de vestir (9.7%), color de piel (5.6%), edad (5.2%) e imagen (5.2%)] que a primera vista parecerían ser los más socorridos en el ejercicio de estas deleznables prácticas. (Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México, 2020.) A los gordos se les humilla, silencia, insulta, ridiculiza, maltrata, discrimina, excluye y niega el ejercicio pleno de sus derechos humanos. Y, como veremos en el análisis de las canciones elegidas todas ellas éxitos de la década de los sesenta, se les puede violentar y condenar libremente al exilio, además de vincularlos y descalificarlos por el ejercicio de otro tipo de acciones y características disruptivas de las normas ideológicas hegemónicas. Asimismo, en las obras musicales analizadas se cumple a cabalidad con el hecho de que fundamentalmente los sujetos discriminados sean personajes femeninos. Constituye una tarea política que trasciende lo meramente académico no solo hacer visible estas batallas culturales por la imposición y hegemonización de nuevas normas estéticas corporales que se pretenden universales y no son más que expresión de una ideología histórica específica, sino también historizar su surgimiento y ubicar los mecanismos culturales a través de los cuales se consolidaron es nodal. Música de los sesenta en México. Apalancando la gordofobia El corte es preciso: revisaremos la manera en que en la década de los sesenta del siglo XX la música fue uno de los espacios en los que se expresó un cambio radical en los estereotipos de belleza occidentales sobre los cuerpos de hombres y mujeres. Fue en esos 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 años en los que se desarrolló la construcción de un nuevo modelo de cuerpo caracterizado por la delgadez, frente al que cualquier atisbo de exceso de peso habría de ser señalado, criticado y violentado. Un punto para destacar que surgió casi de forma inmediata al iniciar el estudio fue que este reciente tipo de discriminación adquiere especificidades particulares en función del género de la persona sobre la que se ejerce. Ello queda evidenciado puntualmente al hacer la revisión de algunas de las canciones más populares de la época, pues en su totalidad fueron mujeres las protagonistas de las mofas, los insultos y los oprobios ahí expresados. Aunque con los hombres la violencia también existió, ella se presentó de una forma distinta y, además, en la década revisada no encontramos canciones en las que fueran masculinos los violentados a causa del volumen de sus cuerpos. El rocanrol -y los diversos ritmos que a partir de él se decantaron- tuvo como protagonista a ese sector social (los jóvenes) que en la década de los cincuenta empezó a exigir ser reconocido en su especificidad cultural y política y que, a su vez, paulatinamente iba conformando un sector de mercado que habría de consumir productos diseñados puntualmente para él. La música fue uno de ellos. (Cohn, 2022.) Si bien desde finales de la esa década se pueden encontrar en México algunas primeras expresiones rocanroleras, fue en los años iniciales de la década de los sesenta cuando las empresas disqueras asumieron que él, junto con los ritmos colaterales que generaría, constituían un producto que tendría su mercado natural en los jóvenes clasemedieros urbanos que paulatinamente se estaban integrando al mercado laboral. La radio, la televisión y el cine abrieron sus puertas para reproducir esas nuevas formas de expresión musical a la cual incluso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 93 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta oportunistamente se sumaron multitud de artistas, tanto nuevos como añejos en el mundo de la farándula. (Arana, 1985). Por su parte, la cumbia -ritmo de una de las seis canciones analizadas- es una música dirigida a un sector mucho más amplio de la población. Como ya señalamos, la mayoría de los productos musicales aquí examinados son covers de versiones originalmente grabadas en inglés. En esas conversiones -no traducciones- al español surgió otro dato interesante ya que fue solo en estas últimas en las que los compositores mexicanos perfilaron a la gordura como tema central para desarrollar la argumentación de la canción. Empezamos con “Matilda”, un pegajoso calypso interpretado por Harry Belafonte. Esta canción fue lanzada como single en 1953 y apareció en el álbum “Belafonte” en 1956, alcanzando un gran éxito en el mercado estadounidense. Fue una de varias canciones con las que dicho cantante edificó su imagen de ser un intérprete de ritmos latino y antillanos de acuerdo con la imagen sonora que el mercado anglosajón asigna para estas regiones. En la voz de Belafonte, la canción narra las desventuras de un sujeto a quien una mujer de nombre Matilda le ha robado 500 dólares que tenía guardados en su cama -más específicamente debajo de la almohada- para comprar una casa y un terrenito, para después ella huir a Venezuela. En la letra no se da alguna explicación de quién era la protagonista ni por qué tenía acceso al dormitorio del personaje. Esa es la anécdota contada, así de simple y repetida varias ocasiones a lo largo de los 3:35 minutos de duración de la canción. Si bien la historia presenta elementos suficientes para avanzar hacia una lectura colonialista y clasista de su decir, lo cierto es que, para afanes de nuestro análisis, ella no aporta ningún señalamiento o referencia sobre las características 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 físicas de la chica, cuestión que llama poderosamente la atención al compararla con la versión mexicana interpretada por Los Jokers grabada en 1961. Veamos. Matilda. Los Jokers 1961 Créditos de la traducción al español: Los Jokers Matilda, Matilda, Matilda, Es mi novia y no la puedo besar Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar ¡Canten todos! Matilda, Matilda, Matilda, ¡Es una pelota! Estás muy gorda y no te puedo cargar. Nuevamente. ¡Pero qué fea! ¡Vete pronto negra! Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar. Estás muy gorda y no te puedo cargar. Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar. Nuevamente todos. Matilda, Matilda, Matilda, ¡Ya casi rebotas! Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar. ¡Ya no te tolero! DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 95 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Lo que escuchamos en la adaptación de Los Jokers es un burdo ejercicio de violencia de un sujeto en contra su novia. De inicio, sin dar alguna explicación de las razones, el personaje comenta que le es imposible besarla. Sin embargo, la escasa información que posteriormente se proporciona es más que suficiente para imaginar el motivo único del desdén: la mujer es gorda, lo cual es razón más que suficiente para insultarla y convocar los escuchas a sumarse al ejercicio de vilipendiarla (“¡vamos todos!”). Las injurias y descalificaciones son muy fuertes: parece pelota, está muy gorda, es imposible cargarla, es muy fea y está a punto de rebotar. Todo ello justifica que el hombre corra a la mujer (“vete pronto, negra”) pues ya no la tolera. Inmersos en tal atmósfera de agresión es difícil pensar que decirle “negra” fuera una caricia verbal o el reconocimiento de un atributo positivo, por lo que podríamos decir que con ello se agrega un elemento racista al asunto. Así, desde 1961 se pusieron las bases musicales para violentar, señalar, criticar, agredir, descalificar e insultar a los cuerpos que no se ciñeran al estereotipo de la delgadez que empezaba a construirse. “Matilde” fue el primer personaje construido para ser vituperado por su gordura. A ella poco después se sumarían varios más, todas mujeres. En 1963 “Los locos del ritmo”, quienes ya tenían un lugar asegurado en la historia de la música mexicana por haber compuesto a finales de la década de los cincuenta el primer rocanrol originalmente escrito en español (“Yo no soy un rebelde”) en el que los jóvenes plantearon su urgencia de gozar de una mínima libertad para vestir, bailar, peinarse y 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 divertirse de manera diferente a la de los adultos, hicieron su aportación a la edificación de la gordofobia. Apenas dos años después de haber irrumpido en el escenario musical nacional con aquel batacazo, “Los locos…” grabaron una canción que ejemplificaría claramente la forma en que el rocanrol sería un espacio proclive más a ser utilizado para repetir y consolidar los valores ideológicos hegemónicos, evidenciando las forma en que el sistema es capaz de cooptar las nuevas expresiones artísticas para hacer que también ellas reproduzcan los valores propios de la ideología imperante. En un LP lanzado ese año apareció su cover (“La bomba”) a “I´m not angry” (“No estoy enojado”) escrita y grabada por el grupo estadounidense The Everly brothers.3 En su versión original la canción narra el sentimiento de tristeza de un sujeto por haber sido abandonado por su pareja, a la cual le narra sus cuitas y le advierte que, al estar más enojado que triste por su partida, le hará un hechizo que la hará volver a su lado. En cambio, “La bomba” adoptó una vez más el estilo narrativo de darle voz a un hombre para que insulte a su novia por estar gorda. Curiosamente la única parte de la anécdota original respetada en la adaptación es que el personaje también utilizaría conjuros no para hacer que la mujer regrese a su lado, sino para que ella baje de peso. 3 En diversos archivos digitales (DISCOG, Apple Music, etc.) aparece un tal Jimmy Howard como el autor de “I´m not angry”. Sin embargo, resulta que ese nombre era un pseudónimo de Don and Phil Everly (The Everly Brothers) quienes, por un tiempo, probablemente debido a cuestiones de derechos de autor, no pudieron publicar con propios nombres las canciones que componían. Por su parte, en la versión solo Howard aparece como autor, por lo que se desconoce quien hizo la adaptación al español. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 97 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta La bomba Los locos del ritmo. 1963 Traducción al español de autor desconocido La bomba te voy a llamar porque redonda estás y porque siempre que vuelvo a mirarte parece que te inflaron. La bomba te voy a llamar Pues sé que un día vas a estallar La bomba te voy a llamar de eso no hay duda ya pues cuando quieres bajar escaleras lo haces siempre rodando La bomba te voy a llamar pues sé que un día vas a estallar A un brujo contraté que hará un rito vudú y cuando tú dormida estés vendrá para jalarte de los pies hasta que tú adelgaces otra vez Desde las primeras palabras nos enteramos de que el título de la canción es una juguetona descripción de la persona a la que se violentará pues la voz narradora nos avisa que le dirá “bomba” en virtud de que su cuerpo, debido a la su voluminosa redondez, está a punto de estallar, peligrosidad que se incrementa día a día. Las burlas por su exceso de peso continúan al describir que cuando ella baja las escaleras lo hace rebotando, refiriendo a una de las metáforas más trilladas con las que se descalifica a los gordos: parecen pelotas. Finalmente, le advierte que ya ha contratado a un hechicero para que le dé un susto tan grande que seguramente 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 la obligará a adelgazar. Simple, pueril y facilón argumento el de “La bomba” echa mano de algunas burdas y gastadas imágenes para insultar a quien esté pasado de peso de los límites impuestos por una naturalidad construida socialmente. Si bien la canción lejos estuvo de convertirse en éxito, es una buena muestra no solo del tema principal que estamos revisando. Al escucharla podemos empezar a hacernos algunas preguntas que rebasan el tema grave y concreto de la gordofobia, abriendo el análisis a otros actos de poder en algunas relaciones absolutamente inequitativas: ¿quién y por qué se siente con la autoridad para ejercer la crítica contra la complexión de alguien más? ¿por qué este tipo de abuso y violencia eran bien recibidas y no generaban ningún rechazo por el público que las oía? ¿por qué, sin consultar a la persona afectada, el tipo se arroga el derecho de actuar sobre su cuerpo contratando a alguien para que lo modifique? Ironías de las batallas culturales: la nueva música con la que los jóvenes hacía poco negaban ser rebeldes sin causa, pero legítimamente reclamaban sus derechos de tener mínimas libertades sobre sus cuerpos, su forma de vestir y de divertirse, y con la que, además, acusaban a los viejos de estar todos amargados,4 ahora, con el transcurso de unos cuantos meses, se mostraba como un medio más factible de ser usado para abusar y violentar a otras personas justamente por las características de su físico. La fórmula musical y mercadotécnica había sido descubierta y la veta apenas empezaba a explotarse. Un par de años después comenzó a escucharse una canción que devendría 4 Ritmo. Referencia a “Aviéntense todos”, otro de los éxitos de los Locos del DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 99 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta en uno de los éxitos más importantes de la época: “Bule bule”, un clásico que, como tal, hasta la fecha es ampliamente conocido y reproducido e, incluso, podría decirse que suele aparecer en las listas de canciones para ser bailada en toda fiesta de quince años o boda en nuestro país. Ella es una adaptación al español de “Wooly Bully”, un éxito de 1964 escrito por Domingo “Sam” Samudio quien la dio a conocer con su grupo “Sam the Sham and the Pharaohs” de la cual se han hecho múltiples versiones grabadas por diversos artistas y bandas. La canción es un pegajoso tema para ser bailado dentro del boom de nuevos ritmos surgidos a posteriori del rocanrol. El jerk fue uno de ellos y “Wooly Bully” podría ser una de sus representaciones emblemáticas. La letra original de la canción es de difícil comprensión ya que su relato adolece de una lógica narrativa coherente pues refiere una anodina conversación entre dos chicas acerca de que una de ellas vio una criatura peluda y con grandes cuernos (un “abusador peludo” es la traducción nominal de “Wooly bully”) lo cual, por alguna inexplicable razón, les lleva a la conclusión de que se requiere bailar y ensayar mucho los pasos del nuevo ritmo, por lo que es necesario que encuentren a alguien con quien hacerlo. Ambos contenidos narrativos (el avistamiento del sujeto cornudo y peludo y la necesidad de bailar) no tienen algún punto argumentativo que los vincule. Sin embargo, ello no importaba en demasía pues lo rítmico de la canción era lo fundamental. En México “Wooly Bully” fue interpretada en español por los Rockin Devils, uno de los grupos de rocanrol más sonados de la década de los sesenta cuyo repertorio estaba constituido 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 mayoritariamente por los covers que hacían de los éxitos en inglés que llegaban al mercado nacional desde los Estados Unidos e Inglaterra. En sus álbumes podemos encontrar canciones de los Beatles, Van Morrison, Rolling Stones, Kinks, Miriam Makeeba y Johnny Rivers, entre otros. “Bule Bule” fue por mucho su mayor éxito. Bule Bule Los Rockin devils 1965. Créditos de la versión en español: Samudio y J. González Uno, dos, one, two, tres, cuatro, Bule, bule .... ¡Hey gorda, gorda, gorda, gorda! ¡Vamos, vamos! Les platicaré, de una chica gorda que está muy curiosa, y todos le gritan ¡bule, bule! ¡bule, bule! No hay vestido que le pueda quedar, y cuando camina parece rodar. ¡Hey gorda! ¡Vamos, vamos! Cuando va a la playa, se mete a bañar Y toda la gente, le empieza a gritar: ¡Bule, bule!, ¡Bule, bule! El grito “¡Hey, gorda!” al principio de la canción marca el tono del discurso que escucharemos en los poco menos de tres minutos siguientes sobre las desventuras de una mujer con exceso de peso que, por principio de cuentas, no encuentra ropa de su talla y de la cual nunca sabremos su nombre verdadero. A partir de ahí atestiguamos la forma en que, por el simple hecho de estar gorda, cualquier actividad de la protagonista, por nimia que sea, es motivo para degradarla e insultarla. Tomando como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 101 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta pretexto los rasgos circulares de su cuerpo se le espetan dos cosas puntuales: a) tiene un aspecto “muy curioso” y, b) al caminar parece que rueda. Ambas características constituyen un motivo más que suficiente para que en la playa la gente le grite chanzas cuando la protagonista decide meterse al mar. Es todo. La anécdota narrada no constituye, ni mucho menos, una denuncia de la agresión social ejercida contra un ser humano, al contrario. Es una invitación a quien escuche la canción para sumarse al acto de violentar a la protagonista y, por extensión, a toda persona que comparta su peculiaridad. Tan es así que en los coros se oye claramente en diversas ocasiones el grito “¡gorda, gorda!” vociferado por Blanquita Estrada quien, junto con su hermano Francisco, constituía el dúo de cantantes de los Rockin devils. Lo “curioso” es usado como adjetivo para calificar lo anormal, lo extraño, es decir, lo diferente al canon establecido para definir a lo estándar, lo natural. Si un cuerpo con ciertas características de peso y volumen es señalado con el epíteto de “curioso”, es porque no cumple con lo que se espera de él a partir de una nueva normalidad construida socialmente. En una sociedad donde la delgadez se consolida como el atributo estético esperado, normal, bonito, deseable y aceptado socialmente, la gordura de “Bule Bule” deviene en algo extraño, raro, diferente, criticable, “curioso” pues. Definida la normalidad y, por ende, la que es extraño y diferente, se allana el camino para dar el siguiente paso: ejercer la violencia contra quien no se adapte a la norma. En “Bule bule” los insultos y mofas permean la corta duración de la canción, pero no se quedaron ahí ya que, traspasando los límites impuestos por 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 los surcos en el vinil de los discos, se impusieron en el accionar cotidiano de personas que empezaron a asignarle el epíteto “Bule bule” a cualquier mujer que a sus ojos cumpliera con la característica fundamental del personaje: ser gorda. La gente hace suya la música resignificándola conforme a sus gustos, costumbres y valores. La de los Rockin devils no fue la excepción. Los que tenemos edad suficiente podemos recordar que no era extraño que quien la cantaba sustituía una parte del coro para integrar la frase: “Bule bule, panza de hule” demostrando así que, al calor de la agresión legitimada por la canción, cualquiera podía sumarse al escarnio agregando epítetos, mofas e insultos a quien se le ha señalado como merecedora de los mismos por tener un cuerpo diferente a lo estipulado socialmente. También nos acordamos de que el nombre de la canción fue un concepto que se utilizaba para atacar verbalmente a las mujeres excedidas de peso ya que, durante el período en el que la canción estuvo de moda por primera vez, el calificativo “gorda” fue sustituido por “Bule bule”. Con “Bule bule” se repitió una de las costumbres comerciales de la época consistente en que, aprovechando la enorme popularidad de una canción, se hacían secuelas a fin de sacarle el mayor jugo posible a la exitosa fórmula musical. (Rodríguez, 2019) Así, apenas un año después “Sam the Sham and the Pharaohs” grabaron “Ju Ju Hand”, una nueva canción que, con prácticamente la misma base musical de “Wooly bully”, demostraba que se podían cantar cosas aún más delirantes. En esa segunda entrega el protagonista le dice a su interlocutora que no se le ocurra romperle el corazón pues tiene en su poder todo lo necesario para hacerle un hechizo en caso de que decida mandarlo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 103 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta a “freír espárragos”. Ese mensaje tan simple es sazonado con la mención detallada de los ingredientes necesarios para llevar a cabo el embrujo y un pegajoso estribillo consistente en lo que parecieran ser los conjuros necesarios para que funcionara. Yuyu-Mata-Juyu-Mata-Yuyu-Jen. Los Rockin devils. 1965 Créditos de la versión en español de: D. Samudio y E. Palma One, two, tres cuatro. I matay, matay, yeh, ¡hey gordita! Bule Bule es la chica de que hablamos ya, comía tanto y como bola está. En México se cansó que le dijeran así a China se embarcó, pero le dicen peor. Le dicen Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh. La pobre gorda no supo que hacer y para enflacar ahora baila jerk. En verdad que enflacó, como 40 libras rebajó, pero el nombre se le quedó Le dicen Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh le gritan Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh Cuarenta libras tuvo que perder y no sirvió de nada porque en vano fue. (¡Dále gorda! …. gorda! ¡Ay, gordita! 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La nueva canción tenía en inglés una letra delirante, pero no agraviante. Sin embargo, al pensarla como una secuela de “Bule bule”, Los Rockin devils retomaron el tono descalificador de aquella, aunque ahora ampliando a niveles planetarios el asedio contra la personaje. En 1965 salió a la venta el sencillo que llevaba como canción principal (la primera del lado A) “Yuyu-MataJuyu-Mata-Yuyu-Jen”, versión en español de la recientísima de los Pharaons, en la que se continuaban narrando los infortunios de “Bule Bule” quien, harta del acoso y la violencia que vivía en México por ser gorda, había huido hasta la lejana China. “Yuyu mata yuju” insiste en la receta tanto musical como de estigmatización del cuerpo de la protagonista iniciada por Bule Bule. Sin el menor atisbo de pudor artístico y creativo, los autores usan con ligeros cambios la misma base rítmica de aquel primer éxito para ahondar en la violencia contra el personaje. En esta ocasión sí se especifica la razón de la gordura de la protagonista: ella come mucho. Además, se nos informa que harta de ser violentada “Bule Bule” huyó a China lo cual no le sirvió de nada pues debido a su gordura allá también fue agredida pues los habitantes de aquellos lares le gritaban el título de esta nueva canción. Desesperada por la situación de “parecer pelota”, ella se aplicó a hacer ejercicio (bailando jerk) gracias a lo cual logró adelgazar 20 kilos, logro infructuoso ya que continuó siendo agredida en virtud de que los gritos de: “Yuyu mata yuju” no cesaron. Este argumento contiene diversas expresiones de violencia simbólica sobre quienes lucían cuerpos “excedidos de peso”: a. la obligatoriedad de conducirse de acuerdo con determinados valores estéticos histórica y socialmente específicos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 105 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta b. el acoso puede continuar sobre una persona, aunque ella, por su propio cuidado y salud, haya abandonado el espacio donde en primera instancia se ejerció la violencia. c. la víctima es quien tiene la culpa de haber sido violentada (por haber dado motivos para hacerlo), luego entonces, ella y solo ella tendrá la responsabilidad de hacer todo lo necesario para amoldarse a las directrices (en este caso estéticas) que no ha respetado. Así, al individualizar la posible solución del problema se asigna a la víctima la obligación de dejar de serlo, acción que en la canción encarna en que ella decide motu propio ponerse a dieta pues el problema no es social, ni radica en la instauración de una dictadura cultural signada por la imposición de determinados cánones estéticos, sino que se remite simplemente a su abundante ingesta. Después de haber escuchado hasta la saciedad “Bule Bule” y “Yuyu Mata” aún desconocemos el nombre real de la protagonista ya que únicamente se le ha referido con sus apodos en español y en chino. Ser gorda la convirtió en nadie pues se le despojó de su nombre para asignarle tan solo dos motes. Ella dejó de ser una mujer específica para pasar a ser un simple objeto de agravios. No importa quién es, lo trascendente es la forma de su cuerpo y lo importante es gritarle e insultarla. Todo gracias a que ella no se ajusta a las nuevas normas estéticas corporales que la ideología hegemónica estaba estableciendo. Con ese binomio sobre la mujer cuyo nombre desconocemos pero cuyas desventuras a nivel mundial por ser gorda hemos 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 atestiguado, el filón temático estaba lejos de agotarse ya que se continuaría explotando mientras la efervescencia abierta por la posibilidad de violentar a quien tuviera sobrepeso lo permitiera. Apenas unos meses después, ya sin el menor atisbo de rubor por el lenguaje utilizado, nuevamente los Rockin devils grabaron otra canción que continuaba la fórmula: “Mi gorda es fea”. La nueva entrega era una adaptación de “Red hot”, un rocanrol grabado originalmente en 1955 por Billy “The Kid” Emerson, que había sido adaptado en 1965 al ritmo de jerk por Sam Samudio (mismo autor de “Wooly Bully” y “Juju Mata”). En su versión original es una típica canción de amor que el autor dedica a su novia quien es una porrista que participa en el grupo de animación “Red hot”. Ella, si bien carece de dinero tiene muchos otros atributos, por ejemplo, saber bailar varios ritmos y poseer mucho amor para dar. Además, es tan guapa que enloquece a quien la vea, a lo cual se suma que es obediente y tradicional pues no solo cocina pollo todos los domingos sino que nunca ha besado a algún hombre. Finalmente, se escucha que su corta estatura no importa demasiado pues ella es divertida y de conducta impecable. En el arreglo a jerk hecho por Samudio la información sobre la mujer adquiere un tono más jocoso pues se le describe como una pícara que realiza extravagantes actividades. Se dice que es muy alta (de alrededor de 1.90 mts.), duerme en la cocina con la cabeza en la puerta, tiene insomnio todas las noches, se la pasa hablando todo el día, además de ser bastante obcecada y perezosa. Contrastando con esas características, el autor confiesa que le gusta que sea fiel, llamativa y convencida de sus opiniones. Vemos pues que la única referencia al físico del personaje es que ella es un poco más alta de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 107 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta lo normal. Sin embargo, en la adaptación al español de los Rockin devils la cosa sería una vez más totalmente diferente. Once meses después, en 1966 montados en el éxito de “Bule Bule” y “Yjujuju mama”, el grupo mexicano echó mano de la nueva canción de Samudio para volver a lanzar una melodía estelarizada por una mujer con exceso de peso: “Mi gorda es fea”. “Mi gorda es fea” Los Rockin devils 1966 Créditos de la versión en españoL: Emerson y N. Ocuña Mi gorda es fea, pero me quiero casar Mi gorda es fea, pero me quiero casar Y toda la gente me dice que reloco estás. Todos me dicen ¿qué es lo que pasó? y yo les contesto: no sé qué me dio. Yo no sé lo que será, será su pelo o su forma de mirar. ¡Gorda! ¡gorda! Yo no sé lo que será, serán sus manos o su forma de abrazar. Si voy a su casa me recibe su mamá Y sus hermanitos no me dejan platicar. El título ya no dejaba lugar a dudas sobre de qué versaría la anécdota narrada. En su tercera entrega con el mismo tema no era necesario que los Rockin devils utilizaran eufemismos para referirse a los cuerpos y personas a las que se descalificaría y agrediría. No había posibilidad de equivocación: ser gordo era un 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 atributo absolutamente negativo. En esta ocasión el narrador nos dice que no hay razones lógicas para estar enamorado de una mujer gorda, pues se intuye que poseer sobrepeso eliminaría cualquier posibilidad de parecer atractivo e interesante para alguien. De tal forma se impone que él busque en otras características (pelo, manos, formas de mirar y abrazar) de su pareja las causas de su atractivo. Además, si jugamos con la idea de que el dueño de la voz que escuchamos es el mismo que en dos canciones no se había cansado de agredir a una mujer justamente por estar gorda, es comprensible que en esta tercera melodía sus amigos le pregunten ¿qué es lo que pasó?, para la cual él no tiene respuesta: “no sé qué me dio”. Tres éxitos, tres canciones gordofóbicas en unos cuantos meses. A mediados de la década de los sesenta del siglo XX los Rockin devils habían encontrado un filón que aprovecharon al máximo con la complacencia y complicidad de la sociedad que, lejos de ver algo extraño e inaceptable en el abuso y la violencia perpetradas contra los personajes ahí retratados, hizo suya esas razones para agredir a quienes ahora estaban fuera de los estereotipos que habían empezado a imponerse sobre las características corporales positivas de la gente. Esto, si bien fue lamentable, es muy interesante para el tema acerca de la manera en que la música constituye una más de las trincheras en las que diariamente se desarrollan las batallas culturales por le hegemonía. Casi diez años después de aquella versión en español de “Matilda” y cuatro del trinomio recién revisado, en 1970 se empezó a escuchar una cumbia que dio una vuelta de tuerca más en la construcción del discurso discriminador contra aquellos cuerpos “innaturales”: “La suegra”. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 109 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Escrita por Elbert Moguel Díaz, quien fue el primero en grabarla junto con su grupo “Los Strwck”, “La suegra” habría de convertirse en un gran hit en la interpretación de Mike Laure, pero fue con la versión de “Los Polivoces” -dúo de cómicos que en esa época vivían sus momentos de mayor fama- con la que alcanzó altísimos niveles de popularidad. Posteriormente también fue grabada por múltiples bandas y cantantes como Chico Che, Luis Pérez Meza, Los Dinners y, más recientemente, la Banda Machos, entre otros. La canción eligió a una de las figuras parentales más estereotipadas dentro de la cultural hegemónica para repetir sobre ella los señalamientos y descalificaciones banales, entre los cuales destaca nuevamente para efectos de este análisis, el ser gorda. Por si eso fuera poco, la letra asciende un peldaño en la escala del vituperio pues ya no se limita a hacer los señalamientos sobre el volumen corporal de la protagonista, sino que agrega una serie de características que, tomando como base los valores ideológicos dominantes en la época, la hacían a todas luces digna de burla. Así, al ser una vez más el objeto de la discriminación una mujer, encontramos que las actividades y gustos que se le asignan para ser exhibidos como características negativas refieren a acciones que tradicionalmente han sido asignadas a los hombres y, peor aún, a ciertas preferencias culturales y políticas estigmatizadas en esos años. La anécdota es igual de simple que en las cinco canciones ya revisadas. En esta ocasión el énfasis se pone en la descripción que el narrador hace a la policía sobre las características de su madre política que se ha extraviado. Lo primero que él detalla es el sobrepeso de la mujer para lo cual recurre al trillado y vulgar uso de metáforas con referencias animalescas. De tal forma nos enteramos 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de que la señora tiene cuerpo de ballena y boca de hipopótamo, referencias obvias a las majestuosas dimensiones corporales de ambos especímenes. La enunciación de dichas características se repite varias veces en los pocos minutos que dura la canción. La suegra Autor: Elbert Moguel Díaz Señores tengo un problema que no puedo resolver, mi suegra se me ha perdido y le llora mi mujer. Avisé a la policía, también a los periodistas, que la busquen mar y tierra algo le puede pasar. Y esto me contestaron: Sí le vamos a ayudar, pero nos tiene que dar, qué señas tiene su suegra para poderla encontrar. ¿Han visto el cuerpo de una ballena? ¡Si! Pues ni más ni menos, ¿y la boquita de un hipopótamo? ¡Si! Pues ni más ni menos, ¿Han visto cómo mira una loca? ¿Si! Pues ni más ni menos. Sabe mecánica, sabe herrería, levanta pesas, le gusta el box, es comunista, es espiritista, es media bruja, y le gusta el rock. Rebasando el señalamiento de las características físicas, la crítica a la suegra amplió el espectro de acciones disruptivas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 111 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta sobre los valores ideológicos imperantes. Al error sociocultural de ser gorda ahora se sumaba que ella hacía algunas actividades alejadas de las que se debiera realizar por su condición de género: tener conocimientos de mecánica y de herrería, ejercitarse levantando pesas y haber desarrollado el gusto por el boxeo (no se aclara si lo practica o únicamente lo ve). Finalmente, también se nos advierte que la mujer extraviada realiza tres actividades a todas luces negativas para los valores morales imperantes: a) practicar el espiritismo y la brujería, b) ser aficionada al rock y, peor aún, c) ser de filiación política comunista. Para 1970 la denostación contra los y las gordas había dado un paso un paso más. Ahora ya no se remitía a tomar como blanco el volumen de los cuerpos pues esa falta podía contar con agravantes si al personaje se le cargaban algunos de los muchos posibles factores sobre los cuales se tenía claramente definidos los valores a seguir en gustos musicales, roles de género, posiciones políticas, etc. ¿Y dónde quedaron las “Popotitos”? Si bien es verdad que durante el período analizado la gordura se constituyó como una razón discriminatoria contra las personas que la padecieran, lo cual se vio reflejado en personajes de canciones populares sumamente exitosas, también es cierto que es posible encontrar melodías en las que la característica corporal contraria -la extrema delgadez de los protagonistas- era el centro del argumento. Fue el caso de “Popotitos” y “La larguirucha Sally”, ambas interpretadas por los Teen Tops, y “La Flaca” de los Crazy Boys. Todas covers grabados en el amanecer de la década de los 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sesenta. Sin embargo, el tratamiento dado a estas últimas es muy distinto que el otorgado a las primeras. Al revisar esas tres canciones confirmamos nuestra hipótesis de que fue la gordura la particularidad que se destacaría de forma negativa en la música de aquellos años ya que, si bien en estas últimas la delgadez de los personajes constituye el centro argumentativo, solo en una (“La flaca”) ese factor da pie a un violento desahogo contra la protagonista, aunque, a pesar del título de la canción, su flacura juega únicamente un papel secundario frente a otro tipo de factores. En la década de los sesenta del siglo pasado surgieron varias canciones que usaron las características físicas de los personajes como ejes de sus letras. Al analizarlas se evidencian ciertas características que ayudan a construir el escenario ideológico desde el cual se ejercería violencia contra aquellos cuerpos que no se amoldaran a las nuevas normas estéticas que estaban empezando a imponerse como baluartes únicos de belleza y la salud. En las páginas iniciales ya aclaramos que nuestro estudio no parte de una perspectiva analítica de género. Sin embargo, además del asunto de la gordofobia, quizá el aspecto más evidente del análisis fue identificar que en todas las canciones analizadas son personajes femeninos los violentados, acción ejecutada siempre a partir de una voz masculina que asumía como su derecho legítimo la posibilidad de insultarlas y agredirlas. ¿Qué nos dice esto? La respuesta es evidente, las narrativas hegemónicas son de carácter patriarcal5 pues son los 5 Retomo la definición de patriarcado construida por Marcela Lagarde (2014) “… es uno de los espacios históricos del poder masculino que encuentra su asiento en las más diversas formaciones sociales y se conforma por varios DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 113 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta hombres quienes se arrogan el derecho y la capacidad de opinar y criticar los cuerpos de las mujeres, cuestión reforzada por las industrias culturales, entre las que se cuenta la musical. Dicha narrativa, al hegemonizarse, invisibiliza su componente político, esto es, el ejercicio de dominio inherente y, al hacerlo, naturaliza tales valores haciendo que sean asumidos por la generalidad de la población sin importar su género. Ello explica que, a pesar del contenido patriarcal de las canciones aquí analizadas, ellas sean escuchadas, bailadas y cantadas tanto por mujeres como hombres sin importar su carga política e ideológica. Con ello se confirma los señalado por Edward Said en el sentido de que: … la música puede ser más, y no menos, interesante si entendemos la música como una actividad que tiene lugar, por así decirlo, en un entorno cultural y social. (…) Basta pensar en la estrecha relación entre música y privilegio social; o entre música y nación; o entre música y veneración religiosa, y la idea quedará lo bastante clara. (Said, 2010, p.24.) O entre música y patriarcado, podríamos agregar después de escuchar las canciones que han aparecido en estas páginas. Si bien la mayoría de las canciones que usan a la gordura como motivo de crítica eligen a la mujer, los hombres no son inmunes a sufrir discriminación gordofóbica, aunque - como ya los señalamos- las formas en que se les muestra y enjuicia como ejes de relaciones sociales y contenidos culturales. El patriarcado se caracteriza por: i) El antagonismo genérico, aunado a la opresión de las mujeres y al dominio de los hombres y de sus intereses, plasmados en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo, normas y lenguajes, en instituciones, y en determinadas opciones de vida para los protagonistas.” 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 diferente, extraño y ajeno a la norma estética imperante, son muy diferentes al caso de las mujeres. No está de más señalar que en el período analizado no encontramos ejemplos de melodías que lo ejemplifiquen. El cambio de paradigma estético sobre los cuerpos empezó en los años sesenta del siglo pasado y la música fue un medio usado para consolidar y reforzar la idea de que todos aquellos cuerpos que salieran de la nueva norma definida por la delgadez y esbeltez habrían de ser señalados y discriminados. El mensaje se adaptó a los distintos ritmos: rocanrol, cumbia, calipso, etc., invisibilizándose y, dialécticamente, la sociedad lo hizo suyo pues además de estar presente en la música fue reforzado por los otros mecanismos ideológicos constructores de hegemonía. Referencias bibliográficas Apple Music. https://music.apple.com/id/song/im-notangry/302158046 Attali, J. (1995). Ruidos. Ensayo sobre la economía política de la música. Siglo XXI. Baricco, A. (2016). El alma de Hegel y las vacas de Wisconsin. Una reflexión sobre música culta y la modernidad. Siruela. Cohn, N. (2022). AUAMBABULUBA BALAMBAMBÚ. La edad de oro del rocanrol, La Felguera. Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México. (2020). Cuerpos disidentes: la discriminación contra las personas gordas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 115 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta DISCOG https://www.discogs.com/release/4341796-TheEverly-Brothers-Crying-In-The-Rain-Im-Not-Angry Flick, U. (2015) El diseño de la Investigación Cualitativa. Morata. Frenk, M. (1953). Designaciones de rasgos físicos personales en el habla de la ciudad de México. Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH), 7(1/2), 134–156. https://doi. org/10.24201/nrfh.v7i1/2.304 Gioia, T. (2021). La música. Una historia subversiva. Turner. Goldman, V. (2021). La venganza de las punks. Una historia feminista de la música de Poly Styrene a Pussy Riot. Contraediciones. Hammeken, L. (2018). La república de la música. Ópera, política y sociedad en el México del siglo XIX. Bonilla Artigas. Lagarde, M. (2014. 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(2012) Las metamorfosis de la gordura. Historia de la obesidad desde la Edad Media hasta el siglo XX, Nueva visión. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Laboratorios virtuales para el aprendizaje de genómica: su impacto cualitativo y su evaluación formativa Virtual laboratories for learning genomics: their qualitative impact and formative evaluation Yolanda Canónico González1 Lizette Berenice González Martínez2 Irma María Flores Alanís3 Resumen: La genómica es una rama de la biología que analiza el material genético de un organismo, que contiene toda la información necesaria para el crecimiento, la función y la reproducción; aunque su estudio es de relevancia para la formación de estudiantes de 1 Facultad de Ciencias Biológicas, Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Correo electrónico: ycanonicog@uanl.edu.mx 2 Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Correo electrónico: lizette.gonzalezmr@uanl.edu.mx 3 Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Correo electrónico: irma.floresal@uanl.edu.mx 118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 ciencia, los procesos educativos de enseñanza y aprendizaje pueden verse obstruidos debido a lo abstracto y complejo de los contenidos curriculares y a los altos costos de las prácticas de laboratorio. Debido a que la tecnología puede influir positivamente en la educación, se implementaron laboratorios virtuales como instrumentos formativos de evaluación para analizar y valorar de manera efectiva el proceso académico de los estudiantes. Para esto se les aplicó una encuesta a los estudiantes para conocer el impacto cualitativo de su aprendizaje, tomando en cuenta la calidad de sus contenidos teóricos y el papel del docente durante la implementación de los laboratorios. Los resultados muestran que el utilizar laboratorios virtuales ayuda a fortalecer la integración, comprensión y estudio de los conceptos y temas de genómica. Palabras clave: Laboratorios virtuales, evaluación formativa, genómica, Abstract: Genome is a branch of biology that analyzes the genetic material of an organism, which contains all the information necessary for growth, function and reproduction; although its study is relevant for the training of science students, educational processes of teaching and learning can be obstructed due to the abstract and complex curriculum content and the high costs of laboratory practices. Because technology can positively influence education, virtual laboratories have been implemented as evaluation training tools to effectively analyze and evaluate the academic process of students. For this purpose, students were surveyed to know the qualitative impact of their learning, taking into account the quality of their theoretical content and the role of the teacher during the implementation of the laboratories. The results show that the use of virtual laboratories helps to strengthen the integration, understanding and study of genomics concepts and themes. Keywords: Virtual laboratories, formative evaluation, genomics. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 119 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Introducción La vida tal como la conocemos está especificada por la información genética contenida en el genoma, pues cada organismo en el planeta posee un único genoma que contiene toda la información genética necesaria para dar las instrucciones que permitan el desarrollo, funcionamiento y reproducción de un organismo (Brown, 2023). La mayoría de los genomas, incluido el del ser humano, así como el de todas las demás formas de vida celular, están hechos de ácido desoxirribonucleico (ADN), particularmente el ADN, se encuentra organizado en dos largas cadenas entrelazadas entre sí y organizado en estructuras compactas llamadas cromosomas. Dentro de estas cadenas de información genómica encontramos a los genes, que por definición son una secuencia de ADN específica que va a codificar las proteínas necesarias para el mantenimiento, la estructura y la función de las células o bien proteínas que intervienen en algún metabolismo específico como, por ejemplo, en la producción de hormonas. A partir de la secuenciación de genoma humano en 2002 (García-Sancho et al., 2022) estudiar el genoma y sus funciones se ha vuelto cada vez más popular, pues su enseñanza no se limita a estudiar genómica bajo un paradigma estructural de secuencias génicas presentes en el ADN; es indagar sobre la evolución de los organismos mediante la caracterización de los genes, pues uno de los principales objetivos es conocer acerca de los perfiles de expresión génica y proteica, es decir bajo que circunstancias un gen es expresado o delatado. El término Genómica per ser es un término de moda empleado para designar una serie de enfoques que utilizan este 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 conocimiento obtenido del genoma, pues éste estudio ha tenido un impacto significativo en otras ramas del saber cómo lo es la medicina, agricultura, ganadería, entre otras, esto en parte debido al análisis masivo de datos obtenidos de la secuenciación de genomas de los diferentes organismos. Por otra parte, las aplicaciones de la genómica se centran en técnicas de diagnóstico molecular para identificar enfermedades de origen genético como la anemia falciforme o el cáncer (Giacco, 2012). A pesar de lo relevante que es el estudio de esta rama de la biología, los procesos educativos de enseñanza y aprendizaje pueden llegar a ser retadores, principalmente por lo abstracto y complejo que son sus contenidos curriculares, sumado a lo costoso que pueden llegar a ser las prácticas de laboratorio. La pandemia del COVID-19, causada por el virus SARS-Cov2, creó incertidumbre no solamente en materia de salud, sino también en la educación, debido al cierre de las instituciones educativas con la finalidad de prevenir la trasmisión de la enfermedad (Radhamani et al., 2021). Ante esto, la educación tuvo que ser remota o a distancia, por lo que muchas escuelas optaron por el uso de plataformas en línea para impartir sus clases y compartir recursos con los estudiantes. Sin embargo, la educación a distancia no solamente evidenció la brecha tecnológica en la sociedad, pues no toda la población tuvo acceso a dispositivos móviles y/o a Internet (Fernández y Fernández, 2022), sino que también evidenció la falta de preparación o capacitación ante el uso de las tecnologías de la información (TIC) por parte de los docentes (Viñals Blanco y Cuenca Amigo, 2016). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 121 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales La transición repentina del aprendizaje en aula al aprendizaje en línea obligó a los maestros a digitalizar todos sus contenidos, adaptar e inclusive innovar sus estrategias de enseñanza, ya que durante la pandemia el rendimiento académico de los estudiantes llegó a ser inestable por la falta de motivación y compromiso hacia la incertidumbre con la que vivían a consecuencia de la pandemia. Bajo este escenario, el aprendizaje de la genómica, al igual que el de otras disciplinas científicas, se volvió complicado debido a la falta de laboratorios prácticos, pues parte fundamental del proceso de aprendizaje para los estudiantes de ciencias formales y/o naturales es la experimentación. Esto es debido principalmente a que mediante la exploración del método científico el educando adquiere no solo habilidades motrices y analíticas, sino además un pensamiento crítico en base a la reflexión del aprendizaje conceptual que es materializado a través del aprendizaje experimental. Ante la imposibilidad de un laboratorio práctico de genómica, aunado a lo abrumador que son sus contenidos y a la falta de motivación por parte de los estudiantes, surge la propuesta de emplear laboratorios virtuales como estrategia de evaluación formativa para el aprendizaje de la genómica. Por lo tanto, el objetivo del presente trabajo fue conocer el impacto cualitativo en el aprendizaje de los estudiantes tras la implementación de laboratorios virtuales como instrumentos de evaluación formativa. Laboratorios virtuales como estrategia formativa Un laboratorio virtual (LV) se define como un espacio de trabajo digital para la colaboración y la experimentación que puede ser 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 empleado de manera remota o no, y que simula un laboratorio físico, lo que permite a los estudiantes realizar experimentos y aprender de una manera segura e interactiva (Castiglione et al., 2012). El término de LV puede ser empleado de diferentes maneras y la mayoría de las veces de forma imprecisa, por un lado, tenemos las simulaciones virtuales que contienen ciertos elementos experimentales, pero son utilizadas principalmente como visualizaciones, con poca o nula interactividad entre el usuario y el entorno virtual, mientras que un LV busca representar los experimentos con la mayor fidelidad posible, mediante la adquisición de habilidades prácticas y de indagación (Borgman et al., 2008; Nedic, Machotka, y Nafalski, 2003). Los LV pueden aplicarse en diversas ramas de las ciencias, entre los que se destacan los laboratorios de ciencias biológicas, químicas, físicas, ingeniería y control de procesos. De acuerdo con Morales Castro et al., (2015), los laboratorios virtuales son una herramienta complementaria que brinda apoyo al docente, permitiendo innovar en la enseñanza tradicional, pero es fundamental tener en cuenta que no pueden reemplazar por completo los laboratorios físicos. Entre sus ventajas, destaca la posibilidad de que los estudiantes repitan las prácticas cuando lo deseen en un plazo razonable, sin interferir con la programación de otros laboratorios. Esto contribuye a la formación de profesionales de alta calidad con habilidades adecuadas a su perfil; además, el uso de herramientas tecnológicas reduce la necesidad de contar con un equipamiento físico extenso, dando la posibilidad de trabajar en un ambiente de enseñanza e investigación protegido y seguro. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 123 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales La idea general de incorporar LV en el proceso educativo de las ciencias naturales es fomentar en los estudiantes la adquisición de un pensamiento crítico necesario para realizar las prácticas en el laboratorio real, ya que tiene la oportunidad de repetir las prácticas virtuales tantas veces como el estudiante lo considere necesario. Sin embargo, no todos los LV pueden brindar esta habilidad, pues desafortunadamente los LV disponibles para las ciencias biológicas son limitados, siendo aún más escasos para asignaturas tan específicas como genómica (Reyes et al., 2016). Al elaborar las ideas constructivistas, Elliott et al., (2000) afirmaron que el constructivismo es un enfoque de aprendizaje que sostiene que los individuos construyen activamente su propio conocimiento y que la realidad está determinada por las experiencias del estudiante. Svein Sjoberg define las ideas básicas del enfoque de aprendizaje constructivista, donde el conocimiento no se recibe pasivamente desde el exterior, sino que es construido activamente por el aprendiz (Sjoberg, 2007). Por lo tanto, las simulaciones virtuales pueden proporcionar un entorno de aprendizaje más complejo y realista que otras estrategias educativas. También pueden simplificar conceptos científicos complejos y hacerlos más comprensibles. Perkins et al., (2005) y Sjoberg (2007) afirmaron que las simulaciones científicas también respaldan enfoques constructivistas. Finkelstein et al., (2006) indicaron que, el 90% de los estudiantes estarán activamente involucrados en actividades de aprendizaje para observar, realizar experimentos y concluir los datos obtenidos; esto en simulaciones científicas como las PhET Simulation. 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Una de las ventajas que se destaca tras el uso de entornos digitales, es el diseño de un ambiente controlado que ofrece un acompañamiento fundamental en el proceso cognitivo del estudiante, pues mediante la simulación de experimentos y prácticas de laboratorio es factible proporcionar una evaluación formativa en tiempo real. Evaluación formativa El enfoque formativo del aprendizaje se orienta a recopilar información que valora el avance de los aprendizajes de los estudiantes, considerando a la retroalimentación como una herramienta valiosa que permite la transformación de los saberes. El término formativo fue introducido por Scriven (1967) para referirse a los procedimientos utilizados por los profesores con la finalidad de adaptar su proceso didáctico a los progresos y necesidades de aprendizaje. Ya que en la evaluación formativa se valoran los procesos y los logros que los estudiantes adquieren en el proceso de construcción de su aprendizaje, así mismo el alumno tiene la oportunidad de saber qué criterios se están evaluando en su aprendizaje con el objetivo de fortalecerlo. El decir que este tipo de evaluación utiliza la valoración del proceso, significa que constantemente se revalora el mismo, pues su función (entre otras) es la sistematización del proceso educativo para adecuar o ajustar las prácticas pedagógicas como lo son estrategias, técnicas, actividades, etc., con la finalidad de lograr el aprendizaje esperado. Supone, consecuentemente, la obtención rigurosa de datos a lo largo del proceso, de modo que en todo momento se establezca la información de la situación actual del proceso, que permita tomar decisiones de manera inmediata. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 125 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales La evaluación educativa es considerada un proceso sistemático de recolección y análisis constante de revaloración, pues su función (entre otras) es adecuar o ajustar las prácticas pedagógicas como lo son estrategias, técnicas y actividades, etc., con la finalidad de lograr el aprendizaje esperado. Supone, consecuentemente, formular juicios de valor sobre objetos educativos que orienten las decisiones y apoyen su mejoría; determinando, por lo tanto, criterios que permitan orientar las acciones para contribuir a elevar la calidad de la educación (Espinoza Freire, 2022). Bonvecchio y Maggioni (2006) establecen que la evaluación formativa consiste en ir recabando información sobre el proceso de enseñanza y que sus principales técnicas e instrumentos son la observación y el análisis de las actividades de formación (formativas) que realizan los estudiantes en el aula de clases como trabajos prácticos de rutina. Por lo anterior, la evaluación de actividades formativas contrasta parte de la realidad del proceso educativo y mediantes la revaloración de estos instrumentos se están obteniendo los objetivos del aprendizaje. En la actualidad, la evaluación formativa se considera como una necesidad primordial para el desarrollo del logro de las competencias en los estudiantes (Fraile et al., 2019); por lo que es primordial repensar la forma en que se evalúa en entornos virtuales ya que no solo se toman en consideración los resultados numéricos (Andrade y Brookhart, 2019) sino cómo el estudiante avanza a lo largo de su aprendizaje. En consecuencia, los docentes asumen un compromiso para crecer en su praxis educativa (García R. et. al., 2016). 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En este contexto de entornos virtuales, resulta clave la evaluación formativa, pues gracias a ella se realiza una evaluación pertinente con la intención de aportar una mejora en el aprendizaje, y, a la vez brinda una información relevante que retroalimenta al docente y al estudiante con la finalidad que se adapte a los requerimientos del aprendizaje. La evaluación formativa en entornos virtuales de aprendizaje La incorporación de la tecnología a los procesos educativos, así como los nuevos escenarios donde se incorpora la educación en un entorno virtual, requiere de nuevos procesos de evaluación que permitan de manera cualitativa y cuantitativa calificar las habilidades y conocimientos que los estudiantes obtienen de manera pertinente en su proceso de aprendizaje (Coll Salvador et al., 2023; Villalaz & Medina, 2020). El uso de la tecnología dentro del contexto educativo y la instrucción virtual fueron descritos mucho antes de la pandemia, pero fueron popularizados a raíz de esta (Dhawan, 2020). Antes del brote de COVID-19, la integración de un ambiente virtual en el aula fue esencial para la evolución educativa; un punto a considerar es cómo se da la interacción de maestros y alumnos en un panorama mediado por tecnología (Joshi et al; 2020). Sin embargo, siguen existiendo desafíos en los entornos virtuales, como lo es el brindar experiencias de aprendizaje significativo y lograr la integración de los conocimientos adquiridos para la resolución de problemas en el mundo real (Singh, 2016). Según Dorrego (2016), los entornos virtuales requieren del uso de instrumentos de evaluación adecuados para recopilar DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 127 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales información sobre el aprendizaje de los estudiantes, no solo para proporcionarles un acompañamiento formativo continuo ligado a un proceso de retroalimentación, sino además para que el docente pueda reflexionar sobre sus métodos de enseñanza. Ante los innovadores escenarios virtuales en la educación, se ha vuelto cada vez más fundamental la alfabetización digital en los docentes, pues emplear de manera eficaz los recursos tecnológicos y digitales, incluidas las clases virtuales gratuitas, mejorará el proceso de enseñanza y aprendizaje, logrando así un aprendizaje significativo (Gutiérrez Porlon, 2014) Por otra parte, algunas de las problemáticas educativas que se desencadenaron durante la pandemia, fueron la falta de interacción física con los docentes que ocasionó el abandono del sistema educativo y/o la desconexión temporal en la clase virtual. En este contexto, la evaluación se convirtió en un elemento crucial, pues solo de esta manera se pudo reflexionar sobre el proceso de aprendizaje estudiantil (Deroncele et al., 2020). Sin embargo, durante este periodo, donde fue de carácter obligatorio la educación no presencial y virtual, el proceso de evaluación se volvió desafiante, pues implicó un gran compromiso por parte del maestro, ya que se vio en la necesidad de desarrollar estrategias didácticas que le brindaran información real sobre el aprendizaje de los estudiantes y lo suficientemente motivadoras para su realización (Moreno, 2016; Medina & Deroncele, 2019b). Por lo tanto, la evaluación formativa durante la educación virtual es esencial para maestros y educandos; en los últimos, la evaluación se vuelve un guía motivacional que mediante la comprensión de su proceso cognitivo traza el cumplimiento de sus objetivos de aprendizaje. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Metodología Este trabajo se enmarca en la investigación cualitativa con alcance descriptivo ya que se recolectaron e interpretaron los datos obtenidos a través de encuestas realizadas a los estudiantes. Para Denzin y Lincon (2011) la metodología cualitativa es una actividad situada, que ubica al observador en el mundo y consiste en una serie de prácticas materiales e interpretativas que hacen visible el mundo y lo transforman. Así mismo, se busca describir el fenómeno estudiado y sus componentes para comprender las experiencias de los estudiantes con relación a la experiencia generada, y para describir cómo fue la experiencia del uso de los laboratorios virtuales y su evaluación. Población y muestra Esta investigación se centró en los estudiantes que llevaron la materia de Genómica funcional, unidad de aprendizaje que se imparte en la Licenciatura de Biotecnología Genómica de la Facultad de Ciencias Biológicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León durante el semestre agosto-diciembre 2021 donde se trabajó con una población estudiantil de 99 estudiantes de entre 19 y 23 años de edad distribuidos en 3 grupos no homogéneos. Es importante señalar que en este semestre (agosto-diciembre 2021) las clases eran sesiones virtuales, impartidas en la modalidad en línea a consecuencia de la pandemia de COVID-19; así mismo este estudio se extendió hasta el semestre enero-junio 2022, en el cual los estudiantes regresaron a las aulas físicas por disposición del gobierno y de la secretaria de salud en Nuevo León, México. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 129 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Durante este período de 6 meses se trabajó con una población estudiantil de 102 estudiantes distribuidos de igual manera en 3 grupos no homogéneos. Dimensión de la categoría Preguntas P1. Utilizar los laboratorios virtuales me ayuda a integrar mejor los conceptos. P2. Utilizar Laboratorios virtuales mejora la comprensión de los temas vistos en clase. Calidad del P3. Utilizar Laboratorios virtuales facilita el contenido teórico estudio de los temas vistos en clase. P4. Utilizar laboratorios virtuales me motiva a tener una mayor participación en mis estudios. Rol del docente durante la evaluación formativa P5 Mi profesor estuvo comprometido con la implementación de los laboratorios virtuales. P6. Mi profesor dio retroalimentación tras la aplicación de los laboratorios virtuales. Se trabajó con ambos semestres para poder comparar su implementación en ambos escenarios y conocer su impacto cualitativo en el aprendizaje de los estudiantes tras el uso de los entornos virtuales como instrumentos de evaluación formativa; para lograr esto se recolectaron tres encuestas realizadas en tres diferentes etapas: etapa 1 (E1), etapa 2 (E2) y etapa 3 (E3) de ambos semestres. La encuesta incluyó las siguientes preguntas 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 (Tabla 1), donde los participantes respondieron entre las opciones: Totalmente de acuerdo, de acuerdo, neutral, desacuerdo y totalmente en desacuerdo, siguiendo así la escala de Likert. Tabla 1. Análisis de la encuesta realizada a estudiantes. Las preguntas abordadas a los participantes se dividieron en dos categorías: la primera describe la calidad de los contenidos y su relación a la comprensión conceptual, mientras que la segunda parte muestra el papel del docente durante la implementación de los laboratorios. Resultados y discusión La tecnología puede tener un impacto favorable en la retroalimentación y evaluación, por lo que el empleo de los LV buscó ofrecer a los docentes de genómica herramientas y recursos para analizar y evaluar de manera eficiente el proceso académico de los estudiantes, por su parte los estudiantes al trabajar con los LV y recibir esta retroalimentación pudieron ser conscientes de su propio aprendizaje, como se muestran en las siguientes gráficas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 131 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Figura 1. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar los laboratorios virtuales me ayuda a integrar mejor los conceptos y la comparación entre los semestres. El análisis de algunos temas y conceptos propios de la genómica tales como la expresión y/o silenciamiento génico así como síntesis de proteínas pueden ser considerados abstractos para los estudiantes, razón por la que se implementaron laboratorios virtuales que ayudaran a integrar los conceptos para así facilitar la comprensión de los mismos, en la figura 1 se muestran las gráficas obtenidas de los semestres agostodiciembre 2021 y enero-julio 2022 en donde la mayoría de los estudiantes de ambos semestres señalaron que el utilizar los laboratorios virtuales les ayudaron a integrar mejor los conceptos de la clase. Udin et al., (2020) menciona que el uso de los laboratorios virtuales en el aprendizaje de la biología, especialmente en la educación superior, necesita ser revisado debido a las características de sus contenidos, así como función y eficiencia para evaluar. 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 El aprendizaje conceptual implica la comprensión profunda de conceptos y principios fundamentales necesarios para cualquier materia y/o disciplina determinada. Al incorporar un análisis más profundo durante las actividades formativas, se promueve un entendimiento sólido de los temas, contribuyendo por lo tanto a la construcción de un conocimiento significativo que pueda ser aplicado en diferentes contextos de la disciplina. Por su parte, Aydın et al., (2016) mencionan que la importancia del conocimiento en la era tecnológica en la que vivimos está aumentando y, en consecuencia, la comprensión del concepto de “conocimiento” y “ciencia” está cambiando, pues el aprendizaje debe ir hacia la construcción de la información antigua y nueva en la mente de los estudiantes, dando sentido a los conceptos y operaciones pertinentes, para lograr la creación de conexiones. Achuthan et al., (2017) reflexionó acerca de la educación que ocurre dentro del laboratorio tradicional de ciencias, percibiendo que a menudo ocurren limitaciones por los recursos que pueden comprometer los objetivos de aprendizaje, por lo que en ocasiones la evaluación del aprendizaje conceptual puede verse afectada, ante esta situación se analizó el empleo de laboratorios virtuales antes de la realización de laboratorios convencionales, lo que mejora significativamente el aprendizaje conceptual a diferencia de aquellos laboratorios que no tenían un entorno. En nuestro caso, debido a la naturaleza de la asignatura de genómica no se lleva un laboratorio tradicional por los altos costos de sus materiales, sin embargo, emplear los LV como una actividad didáctica como lo fue el caso del semestre enero-julio 2022, nos ayudó a la integración de los conceptos y a darle una DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 133 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales cara a la teoría mejorando la comprensión de los temas (figura 2), que fueron facilitados por el uso de LV. Figura 2. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar laboratorios virtuales mejora la comprensión de los temas vistos en clase. La integración de los conceptos y por consiguiente la comprensión de los temas mejoraron bajo la perspectiva estudiantil durante el estudio, tal como se observa en las gráficas. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Ya que los resultados muestran que durante el semestre agostodiciembre del 2021 en el cual se seguía con clases en línea debido a la pandemia la mayoría de los estudiantes manifestó estar totalmente de acuerdo que el utilizar los LV mejoraba la comprensión de los temas vistos en clase mientras que en el siguiente semestre durante la primera etapa el 40% de los encuestados estuvo de acuerdo con esta pregunta la cual durante la segunda etapa de la implementación de los mismos LV, estuvieron totalmente de acuerdo. Esto indica que el uso de los LV mejora la comprensión de los temas, facilitando así la absorción de conceptos de genómica. Para cumplir con los objetivos de aprendizaje establecidos y fortalecer los LV como actividad formativa, es relevante revisar los contenidos del mismo, así como sus plataformas y/o recursos disponibles. El tipo de contenido que se puede incluir en los LV puede variar desde videos, simulaciones interactivas hasta experimentos virtuales, sin embargo, nosotros nos limitamos solamente a implementar los contenidos disponibles en la red previamente analizados para que se alinearan a nuestro plan de estudios y por ende a nuestros objetivos de aprendizaje. Para valorar esto, nos enfocamos en la integración del aprendizaje conceptual, incluyéndose preguntas en las encuestas para conocer si los recursos de aprendizaje virtual resultaban útiles en la adquisición y comprensión de los conceptos necesarios para el perfil de egreso de los estudiantes. Esta pregunta nos proporciona información sobre cómo la mayoría de los estudiantes está de acuerdo con el impacto de los LV sobre la comprensión de temas y conceptos propios de la materia, facilitando sus estudios (figura 3). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 135 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Figura 3. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar laboratorios virtuales facilita el estudio de los temas vistos en clase. Diaz Barriga (2002) menciona que la importancia del conocimiento conceptual es la construcción a partir del aprendizaje de conceptos, principios y explicaciones, los cuales deben abstraer su significado esencial y no el literal, identificando así las características definitorias. Pues el aprendizaje conceptual 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 ocurre tras una asimilación sobre el significado de la información nueva, comprendiéndose lo que se está aprendiendo, de tal manera observamos que los estudiantes están materializando estos conceptos mediante la explicación, experimentación y asimilación del uso de los LV. Figura 4. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar laboratorios virtuales me motiva a tener una mayor participación en mis estudios. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 137 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Una de las estrategias por las que los docentes optaron al utilizar los LV durante la pandemia, era incorporarlos después de haber visto el tema y repetirlos como actividades de repaso previas a las evaluaciones sumativas, esto con el objetivo de usarlos como método de estudio que ayudara a sus alumnos a estar preparados frente a los exámenes. Esto, como se puede observar en las gráficas, facilitó no solo la comprensión, como vimos anteriormente, sino el estudio de los temas. Quitian Cruz (2021) plantea que los laboratorios virtuales sirven de complemento didáctico, que el estudiante puede utilizar de manera indiscriminada para la construcción de su conocimiento. El trabajar con LV da la oportunidad a los alumnos de hacerlo a su propio ritmo y las veces que sea necesario, lo que puede ayudar a obtener una perspectiva más amplia del concepto y consolidar su aprendizaje. Los efectos motivacionales de los laboratorios virtuales rara vez han sido objeto de investigación. Sin embargo, Bonde et al. (2014) incluyeron este aspecto en un estudio de laboratorios virtuales y afirmaron efectos motivacionales positivos. Para Martínez & Meleán (2012), el concepto adquiere sentido para el estudiante en la medida que esté interesado en su aprendizaje, es decir, se sienta y se mantenga motivado. En varias investigaciones realizadas en este nivel educativo se señala que los estudiantes no sólo presentan numerosas carencias motivacionales y estratégicas al llegar a la universidad (Hernández, 2005; Roces et. al., 1995), sino que continúan arrastrando estas deficiencias a lo largo de toda la carrera. El hecho de que los estudiantes se creen eficaces y con control de su aprendizaje es positivo durante el proceso, ya que 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 entonces es más probable que pongan en acción las estrategias adecuadas para conseguir los resultados deseados (García y Pintrich, 2023). La autoeficacia está relacionada con el componente de la expectativa de la Teoría de la Expectativa-Valor. La autoeficacia es la percepción de una persona de su propia capacidad para realizar una tarea (Doménech-Betoret et al., 2017; Bandura 1993). La autoeficacia también se correlaciona positivamente con la motivación para participar en actividades de aprendizaje. Razón por la que al menos durante la pandemia arriba del 45% en la etapa 1 y arriba del 60% de los estudiantes en la etapa 2 y 3 dijeron que el utilizar laboratorios virtuales les motiva a tener una mayor participación en mis estudios, y aunque podemos inferir que esto se debe a la interactividad de algunas de las actividades, gran parte de esta motivación es debido al acompañamiento por parte del docente. El papel del maestro es crítico y fundamental durante la realización de actividades formativas, pues el docente actúa como un facilitador del aprendizaje, guiando a los estudiantes en la adquisición de conocimientos y habilidades. Henríquez-Coronel et al., (2022). Menciona que el rol de los docentes universitarios va más allá de ser un simple transmisor de contenidos para convertirse en un facilitador o mediador y que su papel se ve potencializado al trabajar en entornos virtuales de aprendizaje significativos, ya que estos son capaces de generar diferentes tipos de conocimiento, habilidades y destrezas orientadas a optimizar el uso y aplicación del conocimiento y la información necesaria para una efectiva integración y adaptación a un mundo global. Sin embargo, para poder implementar entornos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 139 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales virtuales, el docente debe de ser capacitado para desarrollar, implementar y evaluar el diseño instruccional de un curso con modalidad en línea o combinada (Relpe, 2011). Figura 5. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Mi profesor estuvo comprometido con la implementación de los laboratorios virtuales. En la figura 5 se muestra la percepción estudiantil ante la pregunta “Mi profesor estuvo comprometido con la 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 implementación de los laboratorios virtuales” en la cual podemos observar que durante la pandemia los estudiantes mostraron sentirse acompañados en el proceso, misma opinión que se presentó en un semestre posterior, aunque con la diferencia de una percepción neutral, sobre todo en la etapa 1. En un estudio acerca de la motivación y el estrés generados durante la pandemia realizado por Salinas Padilla et al., (2022) se menciona que la motivación en el proceso de aprendizaje es esencial para un buen desempeño y la situación emocional del estudiante, cuyo rol del docente establecido como facilitador del proceso es un elemento determinante en las emociones que se gestan en el estudiante, y que llegan a ser consecuentes con su permanencia o deserción escolar. En este sentido, el maestro desempeña un papel fundamental en la motivación y el compromiso de los estudiantes, sobre todo al diseñar y fomentar actividades formativas interesantes y relevantes, ya que el maestro puede despertar el interés de los estudiantes y fomentar su participación en su proceso de aprendizaje. La evaluación, por su parte, en un entorno virtual debe realizarse orientándose al desarrollo de un pensamiento crítico y resolución de problemas; por lo que deberá realizarse en fusión de los métodos utilizados en el aula virtual, siguiendo las siguientes directrices: Diagnóstico de situación, evaluación del proceso, retroalimentación y valoración final (Henríquez-Coronel et al., 2022). Esto último es esencial ya que, mediante la retroalimentación constructiva y la evaluación periódica, el maestro puede identificar las áreas en las que los estudiantes necesitan mejorar. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 141 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Figura 6. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Mi profesor estuvo comprometido con la implementación de los laboratorios virtuales. En la figura 6 se observa la opinión sobre la retroalimentación dada por los docentes en ambos semestres. Siendo la retroalimentación esencial en cualquier proceso educativo, así como en cualquier entorno, específicamente en un LV es especialmente importante ya que esto le da a los estudiantes la oportunidad 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de recibir comentarios para identificar sus errores y mejorar la comprensión de los conceptos; pues al poder reflexionar sobre lo que hicieron bien y mal, podría ayudar a desarrollar habilidades críticas de pensamiento y resolución de problemas al entender a profundidad la naturaleza del proceso experimental. Conclusión En el presente trabajo se analizó el impacto cualitativo tras la implementación de laboratorios virtuales como estrategia formativa de evaluación para el aprendizaje de la genómica, los cuales son una estrategia didáctica que busca mejorar el aprendizaje conceptual de los estudiantes. En la encuesta aplicada se detectó que los estudiantes consideran a los laboratorios virtuales como actividades formativas que les ayudan a la integración, comprensión y estudios de los conceptos y temas propios de la genómica, además de motivarlos para tener una mejor participación en sus estudios, esto en un contexto académico tanto virtual como presencial, pues el incorporar entornos virtuales en la educación ha impulsado nuevas estrategias de enseñanza que buscan fortalecer el aprendizaje. Los laboratorios virtuales ofrecen a los estudiantes la oportunidad de experimentar y aplicar sus conocimientos teóricos, simulando un laboratorio tradicional de genómica. Esta experiencia práctica virtual permite a los alumnos consolidar su comprensión conceptual al enfrentarse a desafíos y problemas reales de la disciplina. La implementación de laboratorios virtuales para el aprendizaje de la genómica se ha revelado como una herramienta DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 143 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales didáctica de gran valor que busca fortalecer la comprensión conceptual en esta disciplina. Sin embargo, es importante destacar que el éxito de estos entornos virtuales en nuestra investigación no se debe únicamente a la tecnología en sí, sino que gran parte del mérito recae en la labor del cuerpo docente. En este sentido, el proceso de evaluación formativa adquiere un papel fundamental, ya que se lleva a cabo con el acompañamiento y la retroalimentación proporcionada por los profesores. Referencias Achuthan, K., Francis, S. P., & Diwakar, S. (2017). Augmented reflective learning and knowledge retention perceived among students in classrooms involving virtual laboratories. Education and Information Technologies, 22(6), 2825-2855. 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Esta investigación es de corte cualitativo de tipo descriptivo, explicativo y como técnica de recolección de datos se utilizó la entrevista 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León. México. iris.cruzj@uanl.edu.mx 2 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza , Nuevo León, México. jose.cisnerosarl@uanl.edu.mx 3 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza , Nuevo León, México. angelica.vencesesp@uanl.edu.mx 151 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales semiestructurada. Los resultados muestran que las y los estudiantes consideran y son conscientes del impacto positivo de haber realizado prácticas profesionales durante su formación universitaria ya que éstas, los llevan a una reflexión sobre la acción como futuros profesionistas en las áreas de educación y aseguran fortalecer y/o desarrollar las competencias que les facilitará su incorporación al ámbito laboral. Palabras clave: prácticas profesionales, formación universitaria, competencias, desempeño profesional y ámbito laboral. Abstract: The present study focuses on describing the importance of professional practices during university training as a space to advance the experiences of the discipline and consolidate competencies for professional performance. Students from of Education of the Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León participated in the research. This research is qualitative, descriptive and explanatory, and the group interview was used as a data collection technique. The results show that the students consider and are aware of the positive impact of having carried out professional internships during their university training since they are there, leading them to reflect on action as future professionals in the areas of education and ensure strengthening and/or develop the skills that will facilitate their incorporation into the workplace. Keywords: professional practices, university professional performance and work environment. 152 training, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 skills, �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La finalidad de las prácticas profesionales es conectar la teoría y la acción con la realidad, tanto social como laboral, y permitir al estudiantado identificar y descubrir los requerimientos laborales actuales en los distintos sectores profesionales a los que pueden optar, mientras cursan la licenciatura en la universidad. Las prácticas profesionales se pueden considerar como actividades formativas, académicas y profesionales que ayudan a la creación de vínculos con diferentes instituciones, organizaciones o empresas. Vivir la experiencia de las prácticas profesionales durante el estudio de la carrera universitaria brinda beneficios al estudiantado, uno de estos beneficios es en el proceso continuo con su aprendizaje y que les ayuda en el fortalecimiento o desarrollo de habilidades que son parte de las competencias para un área disciplinar. Con lo anterior se puede considerar que las prácticas profesionales son un complemento durante su formación. En el modelo educativo de la Universidad Autónoma de Nuevo León (2022) se plantea que las prácticas profesionales son reconocidas por la institución como parte importante de la formación profesional, ya que representan un acercamiento del estudiante al ámbito laboral y permiten el perfeccionamiento de competencias generales y específicas propias de la disciplina. Por su parte, De La Vega y Arakaki (2011), establecen que, las prácticas profesionales desempeñan un papel crucial en la preparación de los estudiantes de educación superior, ya que salvan la distancia entre el aprendizaje en el aula, la experiencia en el mundo real y la incorporación al mundo laboral. Lo cual DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 153 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales da a entender que dan un acercamiento al próximo desempeño profesional que tendrán los estudiantes al momento de egresar. Por otra parte, Hevia (2009), asume que identificando a las prácticas profesionales como espacios en los cuales se promueven la síntesis y reorganización de todos los conocimientos teóricos que posee el alumno, haciéndolos realmente significativos porque los enfrenta con el hacer propio y el de otros; esta reflexión propiciada desde penetración en contextos profesionales reales, supone una oportunidad para que los estudiantes interactúen como profesionales y sean capaces de saber hacer. Con lo anterior se considera que las prácticas profesionales, con las funciones que se desempeñan en ellas y la reflexión que se hace sobre la acción, difieren sustancialmente de otros contextos en donde también se realizan, otros tipos de prácticas; de ahí la importancia del contexto en el que se realizan las actividades de las prácticas profesionales y se produce el aprendizaje. Es por lo anterior que en esta investigación se describe las impresiones valorativas de las y los estudiantes de la licenciatura en educación sobre la importancia de las prácticas profesionales durante la formación universitaria, y como un espacio para construir las experiencias de la disciplina, consolidando con ellos las competencias para su desempeño profesional. Este documento está compuesto por varias secciones metodológicas como los antecedentes, el objeto de estudio, el marco teórico, los resultados previos y conclusiones preliminares; todo esto con la finalidad de analizar el valor y la importancia que las y los estudiantes les dan a las prácticas profesionales realizadas durante su formación y el beneficio que han obtenido para su próximo desempeño como profesionistas. 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 1. Antecedentes 1.1 Las prácticas profesionales en el modelo educativo de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) Para contextualizar la forma en que se ejecutan y llevan a cabo durante los estudios de licenciatura las prácticas profesionales, es importante considerar la estructura en el modelo educativo, para ello tómese nota de la siguiente declaración. En el Modelo Educativo se delinean las formas de trabajo -ejes rectores- que deben ser incorporadas a la tarea educativa cotidiana, para facilitar la comprensión y definir el alcance de los compromisos de los diversos actores en la Institución. Es en el Modelo Académico donde se establecen los mecanismos para orientar la planeación, operación y evaluación del Modelo Educativo, lo que hace necesario que desde el diseño curricular se incorporen las estrategias, las acciones y los contenidos que permitan cumplir con lo que plantea dicho modelo. (UANL, 2022, p. 10) A partir de aquí, la Universidad Autónoma de Nuevo León (2022) establece tres ejes rectores en el modelo educativo: el eje estructurador, el eje operativo y el eje transversal. El eje estructurador indica que la educación se centra en el aprendizaje y las competencias; este constituye, por tanto, el primer aspecto de relevancia que deberá plantearse a continuación. La educación basa en competencias es definida por la UANL (2022) como una educación integral que incluye áreas cognitivas, afectivas y motoras que se desarrollan en el estudiante, conocimientos, habilidades y valores que exigen su aplicación en contextos reales y más próximos a su práctica profesional. Para ello se cuenta con el servicio social y prácticas profesionales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 155 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales como mecanismo académico de apoyo e impulso. En este sentido, la estructura curricular del modelo académico de la UANL para programas de licenciatura está compuesto por: Dos ciclos y por áreas curriculares, entre las que destacan, para el primer ciclo el área curricular de formación inicial (ACFI), que se divide en tres: general (ACFI-G), disciplinar (ACFI-D) y de introducción de la profesión (ACFI-IP), para el segundo ciclo comprende el área curricular de formación básica (ACFB) y el área curricular de formación profesional (ACFP), esta última se divide en: fundamental (ACFP-F) e integradora (ACFP-I). Estas áreas curriculares se componen de unidades de aprendizaje obligatorias y optativas. (UANL, 2022, p.29) Partiendo de lo anterior y como lo tiene establecido el modelo académico de la Universidad Autónoma de Nuevo León en su estructura curricular, área curricular de formación inicial, el área curricular de formación básica y el área curricular de formación profesional, siendo en ésta última área en la división correspondiente al área de formación profesional integradora en donde se establece como propósito vincular a los estudiantes a los contextos reales de la profesión, y entre ellos, se destacan las prácticas profesionales. En el caso de los estudiantes de la licenciatura en educación de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, los estudiantes en noveno semestre pueden considerar de manera voluntaria la realización de prácticas profesionales; sin embargo, no son obligatorias, sino de elección en función de las decisiones de las y los estudiantes. Esto no significa que no cuenten con espacios y contextos reales para aplicar el conocimiento y llevar a la práctica la profesión, ya que cuentan con otros espacios como el servicio social, estancias de investigación, entre otros. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Algunas investigaciones previas sobre este tema permiten dar mayor profundidad al problema, al tiempo que visualizan aquellas áreas de oportunidad. Estos estudios, además, permiten inferir la importancia de las prácticas profesionales y su impacto durante la formación y el desarrollo de competencias de los programas educativos, por ejemplo, los siguientes. En una investigación realizada en la Universidad del Zulia, Las Prácticas Profesionales como Potenciadoras del Perfil de Egreso. Caso: Escuela de Bibliotecología y Archivología de La Universidad del Zulia. (Peña , Castellano , Díaz , & Padrón , 2016), se realizó una investigación de tipo exploración documental de distintos postulados en materia curricular y educativa con dos objetivos establecidos, el primero, analizar la contribución de esta área curricular en la consolidación del perfil de egreso del bibliotecólogo y archivólogo de la Universidad del Zulia y el segundo, identificar las fases que deben cumplirse para el adecuado desarrollo de las prácticas profesionales, así como sus dimensiones. Las autoras concluyen que el perfil de los egresados en esta área del conocimiento resulta altamente fortalecido con la estructura actual de prácticas profesionales, porque propician las vivencias que cimentan conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes necesarias para el futuro desempeño (Peña, Castellano, Díaz, & Padrón, 2016). Un segundo estudio analizado fue el de la influencia de las prácticas profesionales de los estudiantes de educación social (García Vargas, González Fernández, & Martín Cuadrado, 2016), Influencia de las prácticas en el desarrollo de la identidad profesional de los estudiantes de educación social, en este estudio de tipo descriptivo y con una metodología mixta, integra la recopilación de sus DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 157 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales datos desde enfoques cuantitativos y cualitativos, lo hace por medio de encuestas, entrevistas, grupos de discusión y debates. En todo ello su objetivo principal fue conocer la influencia que la asignatura de Prácticas profesionales III provoca en la identidad profesional de los estudiantes del grado en educación social de la UNED. Los autores concluyen que dicha asignatura es una variable importante que influye en el desarrollo de la identidad profesional de los futuros educadores sociales (García Vargas, González Fernández, & Martín Cuadrado, 2016). La tercera investigación considerada para la revisión de antecedentes es realizada en la Universidad Autónoma de Yucatán, México con el título, Contribución de las prácticas profesionales en la formación de los estudiantes de la Facultad de Ingeniería Química de la Universidad Autónoma de Yucatán (Chan-Pavon, Mena-Romero, Escalante-Euán, & Rodríguez-Martínez, 2018). En esta investigación se estableció como objetivo identificar la contribución de las prácticas profesionales en la formación de los estudiantes de la Facultad de Ingeniería Química, el estudio de tipo descriptivo y exploratorio, investigación no experimental de diseño transversal y el instrumento utilizado fue una encuesta. Los investigadores obtuvieron como conclusión que los alumnos están conscientes de la importancia de las prácticas profesionales en su formación profesional y las realizan principalmente motivados por aprender conocimientos del mundo laboral, el valor curricular y para adquirir experiencia profesional (Chan-Pavon, MenaRomero, Escalante-Euán, & Rodríguez-Martínez, 2018). Con los estudios de las tres investigaciones anteriores se logran aportaciones sobre lo siguiente: la contribución de las prácticas profesionales en la consolidación del perfil de egreso, 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 las tendencias en investigación sobre las prácticas profesionales para contribuir al debate académico con relación a los problemas relevantes y actuales asociados a su desarrollo y como estrategia para la inserción laboral, y la satisfacción de los estudiantes en la realización de las prácticas profesionales. 2. Marco teórico 2.1 Competencias Es este apartado se presentan algunos conceptos claves y la postura teórica para las prácticas profesionales durante la formación universitaria; de ello se destaca que las competencias que desarrollan las y los estudiantes durante su formación es el quehacer específico de su profesión; es decir, aquello correspondiente a su disciplina y ejercicio práctico. Pero es durante esto último cuando se identifica si realmente se adquirieron o no. Para Lévy-Leboyer (2000), existen tres formas de desarrollar las competencias: en la formación previa antes de la vida activa; a través de cursos de formación durante la vida activa y, por el ejercicio mismo de una actividad profesional. Por otra parte, Delgado (2018), enfatiza que la formación académica no solo debe apuntar al desarrollo de competencias intelectuales-cognitivas, sino también a competencias socioafectivas y éticas, las cuales involucran valores, sentimientos y emociones, actitudes y pautas de acción. 2.2 Prácticas profesionales Rodicio García & Iglesias Cortizas (2011) plantean, en torno a la noción de prácticas profesionales, que una de las grandes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 159 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales oportunidades que ofrece éstas es que aproxima, de forma global e interdisciplinaria, a los problemas del quehacer profesional al estudiante, lo cual es contrario a lo que en repetidas ocasiones refieren, por parte en sus asignaturas teóricas, los estudiantes, por ejemplo: la fragmentación y la descontextualización de los conocimientos en el ámbito universitario. Aquí se ha argumentado que la práctica profesional es una experiencia formativa crucial que influye enormemente en la integración de los sujetos con la realidad. Las prácticas profesionales en diferentes contextos correspondientes a su disciplina proporcionan al estudiantado la oportunidad de vivir situaciones que los lleven a la reflexión y análisis, para ello se toma en cuenta la definición de Caparros (2015), quien también, indica que la experiencia de la práctica profesional es para muchos jóvenes una fuente de inspiración que permite estructurar el futuro laboral, pues es aquí en donde las personas descubren sus habilidades y competencias. En otro estudio (Montoya Díaz, 2019) se concluye que las prácticas profesionales son muy útiles, ya que son el conjunto de actividades formativas relacionadas con el trabajo que un estudiante universitario realiza en una organización en el sector público, social y privado, para consolidar las competencias adquiridas en el aula. 2.3 Teoría de las representaciones sociales Para comprender los significados y perspectivas que los estudiantes crean sobre el significado de las prácticas profesionales en su formación, es necesario tener en cuenta las representaciones 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sociales. En este contexto, nos referimos al planteamiento empleado por María Demaria Sciurano (2006), quien afirma que las prácticas individualistas arraigadas en las instituciones educativas son una manifestación íntimamente asociada al vocabulario escolar tradicional. Con ello se puede considerar la importancia de que las y los estudiantes vivan y definan su propia representación social sobre la realización de las prácticas profesionales. Esto queda más claro con el aporte de Villarroel (2007), quien afirma que, en el marco cultural e histórico de las culturas modernas, las representaciones sociales surgen como un campo de estudio diferenciado. Se trata de estructuras dinámicas, prácticas y siempre cambiantes que funcionan y se mueven a través de sistemas de conexión y comportamiento que implican al sujeto social y permiten la comunicación, el desarrollo de experiencias y el conocimiento del mundo. Por tanto, pueden distinguirse claramente de las ideologías, las tradiciones y las costumbres. Otro estudio (Moncayo Carreño, Manjarrez Fuentes, Boza Valle, & Cano Intriago, 2021), señala, por otro lado, que la percepción que los estudiantes tienen del ambiente, clima y entorno académico que viven en su universidad determina su formación axiológica en su línea de trabajo. Esto da a entender que la estructura y los procesos internos de la universidad, entre otros factores, interactúan con la personalidad de los estudiantes para crear en ellos opiniones que pueden ser coherentes o no con sus propios comportamientos y actitudes. 2.4 El practicum Es crucial aclarar las diversas definiciones que varios autores han asignado al practicum porque las prácticas profesionales, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 161 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales como componente de la formación de los estudiantes, son un conjunto controlado de acciones (prácticas) en las instituciones educativas, para desarrollar las competencias del estudiantado. Por ejemplo, para Sierra (2002), el practicum ayuda a solidificar hábitos que serán esenciales para la práctica profesional, no basta con realizar procesos introspectivos intermitentes y poco frecuentes. Por otra parte, y se acude al concepto de Tejada (2006) que, considera que el practicum es necesario debido a que: No sólo es el espacio de encuentro entre teoría y práctica, sino la interconexión entre el mundo formativo y el mundo productivo, a través del cual se desarrollan conocimientos, habilidades y actitudes propias de un desempeño profesional, gracias a la implicación en actividades profesionales en contextos y condiciones reales. (Tejada Fernández, 2006, p.10) A esto se agrega lo sugerido por Bass Peña (2007) quien establece al practicum como un periodo de anticipación, socialización y de entrenamiento, lugar de encuentro entre el conocimiento y la práctica profesional, en la que adquieren la plenitud de su sentido. Nótese que lugar de encuentro hace alusión a su carácter relacional. Todos estos enfoques y conceptos permiten sugerir rasgos, comportamientos características e historias que cada estudiante revelará a lo largo de la recogida de datos. Con el fin de facilitar una codificación más exhaustiva de esta información, la perspectiva de Donald Schön se explicará y dilucidará específicamente a continuación. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 2.5 Enfoque reflexivo de Donald Schön Con todo lo anterior en mente, se plantea que la teoría de Donald Schön (1992) –quien fundamenta su idea en el practicum reflexivo– junto a los datos desde el punto de vista del enfoque reflexivo, es adecuada para enmarcar teóricamente este estudio. Schön (1992) hace hincapié en la formación y el aprendizaje que se producen durante la acción y cree que la preparación profesional y la práctica están inextricablemente unidas. En sus aportaciones sobre la práctica reflexiva define al conocimiento en la acción, la reflexión en la acción y la reflexión desde la acción. La reflexión en la acción, o desde la acción, se realiza de manera directa sobre la práctica mientras está en curso, lo que permite inquirirla y buscarla para ampliar la perspectiva de la propia acción, ponerla a prueba, y evaluarla en el curso de su recorrido. Así, la teoría de Donald Schön transita la exploración del sentido de las racionalidades técnica y práctica a través del estudio de casos, por lo que se convierte en un referente ineludible a la hora de indagar los significados formativos de un practicum. Para Schön (1992) el contexto de una práctica profesional es significativamente distinto a otros contextos; los roles de conocer y reflexionar en la acción en la práctica profesional competente implican ambientes diferentes. Según él la concepción que las escuelas tienen del conocimiento profesional es la -tradicionaldel conocimiento, es decir, como información privilegiada o como competencia. Su crítica se concentra en señalar que esa noción tradicional permite concebir a la enseñanza como transferencia de información y el aprendizaje como recepción de lo dicho y de asimilación de la información. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 163 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales Según Schön (1992) el practicum reflexivo se refiere, entonces, a unas prácticas que pretenden ayudar a los estudiantes a adquirir las formas de arte que resulten esenciales para ser competentes en las zonas indeterminadas de la práctica. Hay por tanto zonas indeterminadas de la práctica, tal es el caso de la incertidumbre, la singularidad y el conflicto de valores, que escapan a los cánones de la racionalidad técnica. Son estas zonas las que los profesionales prácticos han empezado a entender como centrales en la práctica profesional y que también pueden entenderse como relaciones complejas que configuran nuevas realidades, sobre todo de corte axiológico. Como se ha mencionado anteriormente, la propuesta de Schön para el practicum reflexivo se centra en que el estudiante aplique sus conocimientos a situaciones del mundo real y reflexione sobre sus propios conocimientos y cómo los está aplicando. Esta reflexión en la acción implica reevaluar acciones pasadas y los resultados que produjeron, así como la forma de resolver conflictos, la forma de gestionar una solución y los resultados que se obtienen generalmente con acciones pasadas. Para Schön, estos conceptos son el conocimiento en acción, la reflexión en acción y la reflexión en acción. Así mismo, Schön (1992) demuestra que elegir el propio camino tiene el beneficio de la libertad, que permite probar cosas nuevas sin verse limitado por nociones preconcebidas. Sin embargo, la inspiración teórica de Schön, John Dewey (1989), apoya lo anterior en el concepto de experiencia reflexiva. Dewey no sólo define el pensamiento reflexivo y lo conecta con la práctica o la experiencia, sino que también esboza las actitudes que lo 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sustentan. Así pues, el pensamiento reflexivo pretende ser algo más que un mero entretenimiento, que genera una serie de ideas e imágenes agradables en la mente, y también puede entenderse como sinónimo de la confianza que inspira la creencia, es decir, un estado de conciencia que confirma y a la vez trasciende el significado de lo conocido. Con la ayuda de las partes señaladas en esta sección sobre fundamentación teórica, podemos determinar los componentes de la reflexión sobre las prácticas profesionales en las y los estudiantes. Es por tanto esencial para comprender y confirmar el tipo de trabajo profesional que van a realizar, así como para ayudarles a autoevaluarse, valorar y criticar. 3. Objeto de estudio El objetivo de esta investigación es describir la importancia de las prácticas profesionales durante la formación universitaria como espacio para avanzar en las experiencias de la disciplina y consolidar competencias para el desempeño profesional de las y los estudiantes. Particularmente se busca: Ū Ū Ū Describir el significado de la importancia de la experiencia adquirida durante las prácticas profesionales. Interpretar el significado que las y los estudiantes asigna a la situación de la práctica profesional en los contextos de esta. Analizar los conocimientos y el aprendizaje que el estudiantado afirma haber adquirido como resultado de las prácticas profesionales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 165 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales Metodología La metodología utilizada para estudio ha sido de tipo descriptivo y explicativo con un enfoque cualitativo y la técnica para recabar información fue la entrevista semiestructurada para estudiantes de décimo semestre del período escolar de agosto– diciembre 2023 y que durante su noveno realizaron prácticas profesionales en diferentes contextos. Para la aplicación de las entrevistas se establecieron criterios como: Ū ser estudiante de décimo semestre en el semestre agosto – diciembre del año 2023, Ū haber realizado prácticas profesionales curriculares o no curriculares en noveno semestre Ū su aceptación y autorización para contribuir en la entrevista, se consideró una muestra inicial de la participación de 10 estudiantes con los criterios mencionados. Se compararon los resultados de las entrevistas con la finalidad de asegurar la fiabilidad del proceso de recogida de datos. Resultados preliminares En esta sección, se presentan un primer acercamiento a los resultados y una primera reflexión sobre las respuestas obtenidas. Se muestran de manera ordenada en función de las preguntas de la investigación con la finalidad de facilitar su comprensión. ¿Qué importancia tiene la experiencia de las prácticas profesionales para el estudiante? 166 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Las y los estudiantes dicen estar seguros y conscientes de la importancia en realizar prácticas profesionales ya que les ha generado una experiencia de incorporarse en el ámbito laboral y trabajar con situaciones y procesos que no necesariamente han estudiado directamente en sus clases. Señalan que es muy importante realizar las prácticas profesionales de manera formal antes de egresar porque es la única forma que aseguran una experiencia a lo más cercano del campo laboral. ¿Cuál es el significado de la experiencia durante las prácticas profesionales para las y los estudiantes? La mayoría de las y los estudiantes respondieron que, para ellos, el haber realizado prácticas profesionales fue de gran valor durante su formación debido a que lograron identificar sus áreas de oportunidad, y sus fortalezas, con relación a las competencias que han desarrollado durante sus semestres anteriores. Gracias a las prácticas, afirman, han mejorado esas competencias, pues dicen sentirse aventajados en comparación con compañeros que no realizaron prácticas profesionales. ¿Qué representa para las y los estudiantes los contextos en dónde realizaron las prácticas profesionales? Las y los estudiantes que participaron en la entrevista, señalan que la elección de los contextos es de manera voluntaria. En ese proceso consideran los espacios para prácticas que están registrados en el sistema SIASE de la Universidad y que la mayoría selecciona; para ello toman como base sus gustos e intereses personales y según las unidades de aprendizaje que hasta octavo semestre cursaron. Las y los estudiantes dicen preferir lugares como empresas para realizar prácticas profesionales en áreas de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 167 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales recursos humanos y capacitación y en algunas dependencias o centros de trabajo de la misma Universidad. ¿Cuál es el aprendizaje adquirido durante la realización de las prácticas profesionales? Las y los estudiantes dicen que el aprendizaje adquirido es significativo para ellos, porque logran identificar si lo que ya han aprendido durante sus clases realmente lo saben aplicar o no, y lograr ver que conocimientos nuevos necesitan para acercarse e incorporarse al ámbito laboral. Un aprendizaje que la mayoría comentó es el conocer y saber cómo trabajar de manera colaborativa con otras áreas que no necesariamente son de educación, sobre todo para los estudiantes que realizaron prácticas en empresas, la facilidad de comunicarse, el trabajo colaborativo, la toma de decisiones e iniciativa, señalan, es de lo que más aprendieron. ¿En qué medida se han incrementado sus conocimientos durante las prácticas profesionales? Las y los estudiantes se dicen estar conscientes de que sus conocimientos mejoraron, sobre todo en temas que eran completamente ajenos a ellos, conocieron sobre los procesos y procedimientos de temas específicos en los contextos donde realizaron prácticas profesionales y lograron mejorar sus competencias, además fortalecer valores como la ética, respeto y la responsabilidad. De acuerdo con todo esto, se considera que las y los estudiantes están conscientes de la importancia de las prácticas profesionales durante la formación universitaria y que es importante fortalecerles con información y asesoría sobre el tema de prácticas profesionales desde semestres anteriores, sobre 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 todo para elegir de manera correcta los espacios y contextos para realizarla; también reconocen a las prácticas como una oportunidad para adquirir experiencia para su desempeño en el mercado laboral. Conclusiones Los hallazgos obtenidos en el presente estudio apuntan a que las y los estudiantes están conscientes en gran medida de las experiencias y conocimientos adquiridos durante sus prácticas profesionales y que gracias a las situaciones que vivieron en diferentes lugares en dónde se desempeñaron como practicantes sus competencias se reforzaron, además reconocen el valor y lo importante de antes de egresar haber realizado las prácticas sobre los temas que tienen relación con su licenciatura. Es importante, señalar que uno de los hallazgos que también surgió es la necesidad de fortalecer el proceso institucional de las prácticas profesionales porque al no ser obligatorias, una gran cantidad de estudiantes no se deciden por ellas porque aún mantienen dudas si conviene hacer prácticas. Cabe destacar que entre compañeros se van compartiendo sus experiencias y la información que consideran relevante para ellos, pero esto no es una solución institucional para el problema, por lo que es recomendable plantear nuevas formas de acompañamiento. Considerando lo anterior y a manera de cierre se afirma que el proceso de prácticas profesionales sí es importante y de valor para las y los estudiantes, pero sobre todo para quiénes las realizaron, es decir, después de vivir la experiencia, situación que se puede mejorar brindando información, asesoría y con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 169 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales estrategias oportunas para influenciar y motivar a las y los estudiantes a realizar prácticas profesionales durante su formación universitaria. Referencias bibliográficas Bass Peña, E. (2007). El Practicum en la titulación de pedagogía. Discurso y práctica profesional. Pedagogía Social. 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Correo electrónico: angelica.vencesesp@uanl.edu.mx 3 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Correo electrónico: mireya.sandovalasp@uanl.edu.mx 173 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Educación Superior (IES) y su fortalecimiento al establecerse vínculos multisectoriales con asociaciones civiles tendientes hacia la profesionalización de sus actividades y medición de impactos sociales. A través de una revisión documental y observación participante en las actividades de una asociación civil, tomamos como ejemplo el caso de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) con el objetivo de indagar los efectos de dicha vinculación sobre la sensibilización de profesionistas y estudiantes sobre la RSU. Los hallazgos destacan una cimentación de actuaciones socialmente responsables entre los actores universitarios vinculados con el trabajo de una asociación civil, estrechando los valores profesionales con las necesidades del entorno inmediato y contribuir a la construcción de una sociedad más justa y equitativa. Se detectan también rutas de trabajo en cada vez más rubros dentro de las mallas curriculares universitarias. Palabras clave: Responsabilidad Social Universitaria; Competencias Transversales; Educación Superior; Asociaciones Civiles; Vinculación Comunitaria. Abstract: This work addresses university social responsibility as a transversal axis in Higher Education Institutions and its strengthening by establishing multisectoral links with civil associations aimed at the professionalization of their activities and measurement of social impacts. Through a documentary review and participant observation in the activities of a civil association, we take as an example the case of the Autonomous University of Nuevo León with the objective of investigating the effects of said connection on the awareness of professionals and students about the University Social Responsibility. The findings highlight a foundation of socially responsible actions among university actors linked to the work of a civil association, strengthening professional values with the needs of the immediate environment and contributing to the construction of a more just and equitable society. Work routes are also detected in more and more areas within the university curricula. Keywords: University Social Responsibility; Transversal Competencies; Higher Education; Non-Profit Organizations; Community Outreach. 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La noción de responsabilidad social universitaria (RSU) se posiciona como uno de los ejes transversales en el actual quehacer de las Instituciones de Educación Superior (IES) con el objetivo de trascender sus funciones sustantivas y propiciar los marcos discursivos y normativos para la adecuada vinculación con el entorno social a través de múltiples acciones donde los conocimientos y habilidades de las distintas ramas del conocimiento puedan contribuir a la solución eficaz y oportuna de necesidades sociales locales y regionales (Herrera-Alvarado et al., 2018). Ya sea a través de la adecuación de los contenidos curriculares en los programas de bachilleratos, licenciaturas y posgrados; la orientación del trabajo de investigación académica y científica; así como las acciones internas y externas llevadas a cabo en programas de extensión por medio de la gestión institucional, las universidades cuentan con diversas ventanas de acción para materializar el ejercicio de su responsabilidad social y proveer a la comunidad de soluciones prácticas a problemas presentes y emergentes (Ayala Palacios, et al., 2018). La posibilidad de articular esfuerzos institucionales internos con la vinculación de instituciones externas constituye una estrategia de impacto para el acercamiento de los conocimientos teóricos y prácticos desarrollados en la universidad con las necesidades del entorno donde, tanto los actores universitarios como aquellos provenientes de otros ámbitos sociales, gubernamentales o económicos privados, coadyuvan sus labores para hacer frente a las distintas problemáticas de interés público en la región. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 175 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria En ese escenario, el trabajo realizado por la sociedad civil organizada a través de asociaciones civiles representa una oportunidad de vinculación de intereses comunes para la resolución de problemáticas específicas delimitadas por áreas de conocimiento y acciones concretas donde puedan construirse sinergias entre la universidad y los sectores sociales (Sandoval Aspront, 2023). Una de las problemáticas de interés público más apremiantes en los años recientes ha sido el impacto en la salud producido a raíz de la pandemia por el virus SARS-CoV2 (COVID-19) entre los años 2020 y 2022 y sus posteriores repercusiones en otros ámbitos como: la economía, la educación y las afectaciones socioemocionales en la población (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). En este último rubro, se ha sido testigo del creciente interés por atender desde un enfoque científico y humanista trastornos como: el estrés, la ansiedad, la depresión y el duelo, mediante la comprensión y dignificación hacia las personas con estos padecimientos. Bajo este contexto, y con el propósito de brindar atención a dichas problemáticas a través del vínculo entre universidad, gobierno y sociedad civil, a inicios de 2023 surge la iniciativa de fundar la asociación civil Tanatología y Salud Emocional en el municipio de San Nicolás de los Garza, Nuevo León (Sandoval Aspront, 2023). El objetivo de este trabajo es indagar sobre los efectos de la vinculación entre universidad y asociaciones civiles en la sensibilización de profesionistas y estudiantes sobre la responsabilidad social desde su área particular de conocimiento. Esto se realizó a través de una revisión documental y de observación participante (Sánchez Serrano, 2008) en el marco de 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 las actividades de dicha asociación civil en el municipio de San Nicolás de los Garza. Antecedentes sobre asociaciones civiles en México y su vínculo con el trabajo en comunidad Las acciones de beneficencia e interés social realizadas en apoyo a las comunidades cuentan con una larga trayectoria en México, su origen se remonta a mediados del siglo XIX con las obras de caridad llevadas a cabo por instituciones religiosas como la iglesia católica e iniciativas particulares de empresas privadas donde eran destinados tanto recursos económicos como personas voluntarias, para la ejecución de tareas concretas como brigadas de atención a problemáticas acuciantes relacionadas con: la salud, la alimentación y el vestido, la educación o los efectos destructivos producto de desastres naturales (Arredondo Ramírez, 1993). En el siglo XX, a medida que el Estado moderno, sobre todo después de la Revolución Mexicana bajo la figura del Estado Benefactor, se posiciona como el agente encargado de mediar las relaciones entre los distintos sectores sociales a través de políticas públicas y demás instrumentos para la atención de problemáticas de interés público, surge una división entre las labores caritativas o asistenciales de carácter religioso y aquellas realizadas desde un enfoque secular y gubernamental, cuyas diferencias serán definitorias en temas como: la organización, el financiamiento, los mecanismos de acción y los fines perseguidos en ambos casos (Chanial & Laville, 2013). La centralización hegemónica tanto política como operativa del Estado mexicano en materia social durante el siglo XX enmarcada en la lógica del Nacionalismo Revolucionario DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 177 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria supondría la priorización de un enfoque desarrollista de nivel macro en la atención a grandes problemáticas nacionales de interés público como: el trabajo, la educación, la salud, el acceso a la vivienda y seguridad social para los sectores obreros y populares. No obstante, a finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, se presenta el surgimiento de movimientos sociales y problemáticas de salud pública cuya posibilidad de respuesta e intervención rebasaban la lógica voluntarista y asistencial de la acción religiosa, así como la lógica burocrática centralista de la acción gubernamental (Acosta Urquidi, 2013). Ejemplos de estos nuevos movimientos sociales y problemáticas de salud pública son: el movimiento estudiantil de 1968; la lucha por la democratización del sistema político mexicano en 1988; el levantamiento Zapatista en 1994 que cuestionaba la marginación y el abandono histórico de siglos de los pueblos originarios de México; las protestas de grupos ambientalistas por la contaminación de los ecosistemas producto del desarrollo industrial y el deterioro de la capa de ozono; las asociaciones en defensa de los derechos humanos ante agravios gubernamentales; las movilizaciones feministas y de la diversidad sexual, la propagación del virus VIH y otras enfermedades de transmisión sexual, la desintegración familiar, los embarazos adolescentes, el creciente consumo de drogas, los trastornos de enfermedades mentales, la inclusión y el cuidado digno de las personas adultas mayores y con discapacidades, entre otras (Toca Torres, 2011). El 19 de septiembre del año de 1985 el país fue testigo de uno de los mayores terremotos en su historia con una magnitud de 8.1 Mw, dejando miles de personas fallecidas y un daño significativo 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en la infraestructura urbana de la Ciudad de México. Este evento catastrófico de carácter natural reveló la incapacidad de la respuesta gubernamental para hacer frente de manera exclusiva como agente de intervención social, y se hizo patente la necesidad de involucramiento y acción de la sociedad civil organizada para la atención de problemáticas colectivas de interés público, sentando las bases de las actuales organizaciones de la sociedad civil de carácter secular y no gubernamental (Arredondo Ramírez, 1993). Profesionalización y legitimación social de las asociaciones civiles De acuerdo con Warren (2009), citado por Guadarrama Sánchez (2018), se entiende por asociación civil al grupo de personas que persigue propósitos comunes mediante cursos de acción cooperativa que se extienden más allá de un acto aislado, y vincula sus cursos de acción con efectos que inciden en el funcionamiento de las sociedades democráticas (p. 46). El involucramiento de la ciudadanía y la sociedad civil organizada en la resolución de problemáticas colectivas de interés público presupone un importante paso hacia adelante en materia de cultura cívica y de interés por la situación del otro, desde donde se rescatan perspectivas teóricas como la tradición fenomenológica en filosofía y los estudios de la alteridad en las propuestas de convivencia, reconocimiento y educación intercultural (Dietz, 2017). No obstante, a pesar de este optimismo cívico, importantes retos se hacen presentes a la hora de planificar su organización, financiamiento, mecanismos de acción, fines perseguidos y legitimación ante la ciudadanía medida a través de sus logros e impactos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 179 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria El camino a la profesionalización de las asociaciones civiles es un componente fundamental a la hora de entender las expectativas y los resultados esperados de la comunidad hacia éstas en el siglo XXI donde, a diferencia del carácter caritativo asistencial o político burocrático, otrora ejercidos desde la acción religiosa o gubernamental en el siglo XX y sus antecesores, su rasgo distintivo será la eficacia y eficiencia en el uso de medios, recursos y capital humano a través de actores involucrados, cuya formación profesional, científica y humanista avale su actuación para realizar tanto una concientización activa como la intervención pertinente sobre las problemáticas sociales presentadas en una comunidad concreta (Chávez Becker & González Ulloa, 2018). La profesionalización de las asociaciones civiles conlleva no solamente el reclutamiento a sus filas de miembros y voluntarios debidamente capacitados con los conocimientos y habilidades necesarios para intervenir de manera eficaz y oportuna en la resolución de problemáticas sociales dentro de las comunidades, sino a su vez contar con una plataforma sólida de planificación programática de actividades, un esquema transparente y sostenible de financiamiento para la realización de sus tareas, la medición de sus logros e impactos de manera que pueda corroborarse públicamente el alcance de las acciones concretadas, así como un interés por el involucramiento y vinculación con otras asociaciones civiles con el objetivo de compartir experiencias, desafíos y forjar alianzas estratégicas para la mejora continua y el incremento del alcance de sus impactos (ANDAMOS, 2024). 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 De la misma forma que las universidades pueden encontrar en las asociaciones civiles una ventana para materializar el ejercicio de su responsabilidad social, las asociaciones civiles pueden encontrar en las universidades una oportunidad para el fortalecimiento de su profesionalización en materia de: capacitación especializada en formación de capital humano, planeación, gestión de las organizaciones y manejo presupuestal; reclutamiento de estudiantes y profesores voluntarios; así como difusión y promoción de las actividades con el resto de la comunidad universitaria y la población en general. Las actuales asociaciones civiles, en un contexto caracterizado por las expectativas de la ciudadanía y los marcos discursivos y normativos de la responsabilidad social empresarial (RSE) y la RSU, deben trascender las actividades meramente caritativas, asistenciales o político burocráticas para situarse como plataformas de acción colectiva donde la comunidad se coloque al centro y en la cual puedan operar actores profesionales debidamente organizados en favor de esta. Antecedentes sobre responsabilidad social universitaria La noción de Responsabilidad Social surge en el ámbito empresarial durante la segunda mitad del siglo XX como un enfoque donde los sectores productivos privados podían trascender su rol como meros actores generadores de riqueza y empleo para concebirse como agentes responsables de sus impactos hacia los trabajadores, los consumidores, el medio ambiente y las comunidades adyacentes a las localidades donde éstas estuvieran ubicadas geográficamente (Herrera-Alvarado et al., 2018). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 181 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Si bien el término RSE puede ser apreciado de forma externa desde una óptica estrictamente funcional donde se busca mitigar los efectos negativos de las actividades industriales y corporativas a través de acciones paliativas o remediales para salvaguardar los intereses de los agentes económicos privados, no es menos cierto que una perspectiva crítica se desprende desde dichos planteamientos con el objetivo de proponer alternativas en los modos de producción y con ello lograr una auténtica disrupción donde el desarrollo económico no sea sinónimo de explotación laboral o depredación ambiental (Avilez et. al., 2015). Esta misma lógica conlleva el replanteamiento de todas las acciones ejercidas por los actores empresariales, no sólo de los impactos visibles o los tópicos controversiales para la opinión pública, sino desde el mismo quehacer interno de las organizaciones, de tal manera que la RSE no se reduce a una suma de acciones caritativas o el patrocinio de eventos de beneficencia de los cuales, en ocasiones, se atribuye además una capitalización en materia de publicidad o de imagen pública. Una discusión similar surge en los ámbitos universitarios a finales del siglo XX, donde el rol exclusivo de las mismas como agentes encargados de tres funciones sustantivas: docencia, investigación y extensión, es puesto en cuestionamiento para trascender dichos escenarios y posicionarse como una entidad cuyo quehacer cotidiano sea capaz de aportar transversalmente soluciones concretas a problemáticas sociales regionales, nacionales e internacionales (Cantú Mendoza, 2015). De acuerdo con Vallaeys (2018), la RSU no es la cuarta función sustantiva de la universidad, sino un eje transversal en las labores cotidianas llevadas a cabo por sus tres funciones 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sustantivas, cuya integración en las mismas está presente desde su gestión y organización interna, y se materializa en sus impactos externos. En la universidad socialmente responsable son tomados en cuenta múltiples factores para adecuar los procesos de enseñanza aprendizaje, la investigación científica y la extensión de la cultura hacia un marco de pertinencia para construir alternativas de solución a problemáticas sociales desde un enfoque científico, técnico y humanista, trascendiendo notoriamente los antecedentes asistenciales y caritativos de la acción religiosa, la lógica burocrática centralista de la acción gubernamental, así como los rubros laborales, productivos y medioambientales de la acción empresarial (Gallardo-Vázquez, 2019). Las universidades en el siglo XXI, sobre todo las públicas, aunque sin excluir por ello a las privadas, tienen la responsabilidad social de fungir como centros de generación y aplicación de conocimientos útiles capaces de permanecer en sintonía y diálogo con su entorno inmediato para el involucramiento activo de sus estudiantes, profesores y administrativos con las problemáticas concretas de la comunidad, evitando con ello que la universidad se convierta en una “isla bonita” rodeada de necesidades las cuales no son estudiadas ni resueltas (Zermeño, 2010). Para poder encaminarse hacia una materialización satisfactoria de las expectativas depositadas en la noción de la RSU es menester contar con un marco discursivo y normativo capaz de dar certeza sobre lo que se entiende por la misma, así como de orientar las acciones a tomar por parte de las IES. En este sentido, el rol del personal administrativo de las dependencias centrales de las IES es, a través de la gestión organizacional, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 183 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria brindar dicho marco que servirá como hoja de ruta en el trazado de pautas y mecanismos de acción coherentes en esta materia. Una de estas pautas a considerar es la naturaleza misma de la formación de profesionistas, por ello, desde finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, la implementación de enfoques basados en competencias en las IES ha conducido al replanteamiento y la reformulación de prácticas y currículos tradicionales centrados en la adquisición pasiva de conocimientos para virar hacia modelos académicos y educativos donde la formación universitaria es concebida como una construcción dinámica de saberes, habilidades y destrezas para la resolución de problemas asociados a las áreas específicas de conocimiento dentro de un contexto global de aceleradas transformaciones y cambios sociales (Carrillo Hernández & Benavides Martínez, 2022). No obstante, la preocupación por fortalecer una formación educativa basada en competencias trasciende el ámbito instrumental disciplinario para colocar al estudiante universitario como un profesionista preparado transversalmente más allá de su núcleo específico de conocimientos, es decir, para ser competente frente a una realidad social y económica en constante cambio, flexible y con un margen de contingencia, oportunidades, retos y adaptaciones tecnológicas insospechado durante el siglo pasado (Jiménez Galán, 2019). Bajo un modelo de RSU basado en la concientización de los estudiantes por la preocupación con el entorno cultural, político y ambiental en los niveles local, nacional e internacional, las unidades de aprendizaje y, en general, el diseño del curriculum, abonan en la resolución de problemas donde estén implicadas situaciones concretas en las cuales puedan ponerse en práctica 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 los saberes, habilidades y destrezas propias de las distintas áreas de conocimiento, así como de las competencias transversales desarrolladas de manera integral a lo largo de los periodos escolares (Jiménez et al., 2019). Dentro de este panorama, la literatura especializada nos muestra la importancia de adoptar esquemas de aprendizaje, evaluación y formación profesional flexibles, innovadores, dinámicos, equitativos, socioemocionalmente pertinentes e inclusivos con perspectiva crítica, cuyo propósito sea articular integralmente una visión donde en la educación superior se conjuguen el quehacer de los múltiples actores sociales involucrados en la generación de conocimiento y se dialogue con las necesidades del entorno y la sociedad civil en general. Responsabilidad social universitaria como competencia transversal en la educación superior Las prácticas educativas derivadas de la currícula universitaria en un mundo globalizado, interconectado y con una tendencia a la apertura económica e intercultural, requieren de la adopción de modelos académicos y educativos capaces de formar integralmente a los estudiantes en competencias transversales para situarlos como agentes de transformación, comprometidos con las realidades y sucesos sociales próximos a su entorno local, así como a nivel nacional e internacional (Villarreal & Zayas Pérez, 2021). En las últimas décadas del siglo XX, la reflexión en torno a la abundancia de fuentes de información y conocimiento a la cual estaba siendo expuesta la sociedad abrió múltiples debates sobre la importancia de estos conceptos en la reformulación de los ambientes laborales y educativos, donde cada vez era más DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 185 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria recurrente la necesidad de adicionar un nivel más complejo de saberes y habilidades para dar respuesta a las necesidades del entorno (Anderson, 2008). No se trataba exclusivamente de una reflexión centrada en la renovación de ciertos saberes técnicos y destrezas instrumentales, sino de una profunda transformación en las formas en cómo es producido, socializado y utilizado los productos y servicios derivados de la innovación, la información y el conocimiento como actividades productivas en sí mismas. Con las anteriores premisas de fondo, es pertinente indagar sobre cómo las IES dan forma a sus rediseños curriculares y prácticas pedagógicas mediante la incorporación teórica y práctica de las ventajas y desafíos intrínsecos de una sociedad donde la nueva regla consiste en convivir cotidianamente con una cuantiosa presencia de información y conocimiento para su adecuado procesamiento y aprovechamiento. En la década de 1990, la atención por la globalización, los cambios veloces y las economías basadas en la información llevaron a los tomadores de decisiones en materia de políticas públicas a adoptar la narrativa de la sociedad del conocimiento, cuya puesta en operación práctica requería una serie de competencias denominadas como “habilidades del siglo XXI”, donde destacan: la comunicación, la creatividad en la generación de conocimiento, la colaboración, el pensamiento crítico, la alfabetización en las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) y las habilidades para la vida (Salamanca Garay & Badilla Quintana, 2023). La reflexión derivada del enfoque analítico basado en la sociedad del conocimiento supone una guía para el diseño del currículo, actividades de aprendizaje y evaluación, 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 particularmente aquellas donde son utilizadas herramientas como las TIC. También se habla de múltiples tipos o niveles de conocimiento por habilidad, tales como: hechos, principios, procedimientos, metacognición y estados subjetivos. De acuerdo con Anderson (2008), los siete tipos de habilidades basadas en el conocimiento son: acceso, ensamblaje y reorganización del conocimiento; interpretación crítica, análisis y evaluación de evidencia; colaboración en proyectos y trabajo en equipo; resolución de problemas complejos; generación de productos de conocimiento; comunicación, presentación y difusión; selección apropiada de herramientas y evaluación de su impacto, asimismo, las cinco fases relacionadas con el conocimiento son: estrategias de planeación y procedimientos, elección apropiada de herramientas, colecta y organización del conocimiento e información, análisis y síntesis de la información y el conocimiento, comunicación y difusión de los productos del conocimiento. La educación superior en este contexto enfatiza la necesidad de un enfoque didáctico o pedagógico centrado en el estudiante para adquirir dichas habilidades basadas en el conocimiento, esto supone dejar a los estudiantes desarrollar o construir nuevo conocimiento como si de un rol de diseñador se tratase, y para ello son particularmente útiles actividades donde se requiera la utilización de las TIC en áreas como la auto regulación, la creatividad y el manejo de proyectos en un sentido cooperativo (Verdú-Pina, et. al., 2023). La educación en la era de las sociedades del conocimiento abarca dimensiones individuales y sociales de aprendizaje, donde tanto estudiantes como docentes son capaces de detonar de manera colaborativa procesos creativos para la apropiación, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 187 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria selección, utilización y evaluación responsable de la información disponible para su transformación en productos basados en el conocimiento. El propio concepto de competencia alude al desempeño eficiente de una función o tarea, por lo tanto, la primera impresión que recogemos a la hora de relacionarlo con la educación superior es la noción de productividad mecánica o instrumental, sin embargo, cuando nos referimos al rol de las competencias transversales orientado a la construcción de la RSU nos encontramos con una idea de productividad o desempeño eficiente más allá de lo instrumental para situarlo en un componente humano de carácter intrapersonal e interpersonal (Hinojo Lucena et al., 2019). Competencias transversales como: el autocontrol y estabilidad emocional, la comunicación, la iniciativa, apertura y liderazgo se convierten en valiosas cualidades necesarias en cualquier área de conocimiento y trascendentes en las nuevas formas de concebir el trabajo y la productividad en la tercera década del siglo XXI. De acuerdo con Hinojo Lucena (2019), diez de las competencias transversales más relevantes en la actualidad son las siguientes: autocontrol y estabilidad emocional; resistencia a la adversidad; confianza y seguridad en sí mismo; comunicación; trabajo en equipo; conocimientos teóricos profesionales; orientación a resultados; aprendizaje continuo; atención al orden, calidad y perfección; planificación y organización. Para lograr tales propósitos en materia de RSU, las IES se encuentran obligadas a proporcionar por medio de la docencia, investigación y extensión, elementos de transformación social impulsados en las motivaciones de los estudiantes para su 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 adecuado actuar fuera de los salones y recintos universitarios. Algunos elementos de la dimensión social en la educación universitaria enfocado en los estudiantes abarcan la relación entre acceso y cohesión social, frenar el fracaso escolar, lograr un equilibrio entre eficacia y equidad, propiciar el desarrollo regional y formar ciudadanos responsables (Gallardo-Vázquez, D., 2019). En el caso particular de la UANL, desde 2014 cuenta con un modelo de responsabilidad social para lograr la implementación del eje transversal de responsabilidad social universitaria, éste se define como un modelo de gestión de la calidad ética de la UANL, que toma en cuenta su ‘misión’, ‘visión’, sus valores institucionales y que dirige sus acciones hacia el compromiso que tiene con la sociedad por medio de políticas, estrategias y programas prioritarios, comprometidos con el uso de esquemas de transparencia, rendición de cuentas y que promueve el actuar ético de la comunidad universitaria, así como de su interacción con los actores externos y partes interesadas, los cuales refuerzan su papel de agente de cambio positivo en su entorno y su comunidad (UANL, 2023, p.4). El modelo de RSU de la UANL incorpora cuatro dimensiones: 1) Formación universitaria integral y de calidad; 2) Investigación socialmente pertinente; 3) Extensión y vinculación con el entorno; 4) Gestión ética y de la calidad. Estas cuatro dimensiones se traducen en una vinculación de la educación con: los problemas reales del entorno; la aplicación de los resultados de la actividad científica en la solución de problemas; la participación social y ambiental comprometida con los actores externos; así como el respeto a los derechos humanos y el desarrollo integral de la comunidad universitaria (UANL, 2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 189 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Desde finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, la UANL ha prestado especial atención a la formación y desarrollo de competencias transversales plasmada a través del Programa Institucional de Tutorías (PIT) en 1999, del Área Curricular de Formación General Universitaria (FOGU) en 2005, y de las Actividades de Formación Integral (AFI) en 2020, donde respectivamente se aborda la formación integral al estudiante por medio de la práctica tutorial, así como de unidades de aprendizaje y actividades con temáticas comunes a todas las áreas del conocimiento como: competencia comunicativa, aplicación de las TIC, ambiente y sustentabilidad, contexto social de la profesión, entre otras. Los primeros esfuerzos para desarrollar el PIT de la UANL surgen en el año 1999 por parte de la Secretaría Académica y el Centro de Apoyo y Servicios Académicos (CASA) con el objetivo de incrementar la calidad educativa, evitar en la medida de lo posible la reprobación, el rezago académico, el cambio de carrera y el abandono de estudios en los niveles medio superior, superior y posgrado, a través de atención grupal y personalizada, mediante un enfoque humanista, preventivo y remedial, con el ánimo de propiciar una integración comprometida al entorno laboral y social (UANL, 2013). En 2003, CASA estructura el “diplomado de formación básica de tutores”, asimismo, en ese mismo año se organiza el Primer Encuentro Institucional de Tutoría donde se designó a un grupo de docentes de diversas dependencias de la Universidad para elaborar el primer documento con los lineamientos del Programa (UANL, 2013). En el año 2005 el PIT queda a cargo de la Dirección de Orientación Vocacional y Educativa (DOVE), 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 y actualmente es conducido por la Dirección de Formación Integral del Estudiante (DFIE), entre cuyas funciones se encuentran elevar la eficiencia terminal y la calidad educativa (UANL, 2022). Por su parte, con el transcurso de los años, el Área Curricular FOGU también ha experimentado múltiples transformaciones producto de las necesidades educativas y del contexto social en el cual está inscrita la educación superior, un ejemplo de ello han sido las actualizaciones en sus versiones de los años 2011; 2015; 2020 y 2022. En cada nueva versión han sido añadidas o renovadas unidades de aprendizaje que responden a las demandas profesionales, laborales y sociales en la formación integral del estudiante, acercándole a su vez con la construcción de actuaciones socialmente responsables (UANL, 2024a). En la actualidad, el Área Curricular FOGU responde de manera global a los objetivos de desarrollo sostenible de la Agenda 2030 de la ONU, en la cual se busca que la educación superior contribuya a la construcción de una ciudadanía mundial, reflejada en unidades de aprendizaje como: responsabilidad social y desarrollo sustentable, igualdad de género, diversidad sexual e inclusión, cultura de paz y derechos humanos, ética, transparencia y cultura de la legalidad, y liderazgo, emprendimiento e innovación (UANL, 2024a). Asimismo, las actividades de formación integral llevadas a cabo por secretarías, direcciones,fescuelas y Facultades de la UANL impulsan el desarrollo integral como parte del proceso de enseñanza aprendizaje. Curricularmente son fijadas un número de AFI para cubrir a lo largo de la formación universitaria como requisito de egreso, distribuidas de la siguiente forma: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 191 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Duración del programa educativo (semestres) 8 9 10 Número de actividades 12 14 16 Tabla 1. Actividades mínimas de formación integral que deberá cubrir el estudiante para cumplir con el requisito de egreso. Fuente: (UANL, 2024b). Las AFI se dividen a su vez en ocho rubros, cuyas características y propósitos son los siguientes: Tipo de actividad AFI Propósito Apoyar el proceso de enseñanza y aprendizaje para reforzar los conocimientos adquiridos, Académicas desarrollar nuevas habilidades y vincularlas con su entorno. Sensibilizar conforme a las producciones del Artísticas ser humano, con fines estéticos y simbólicos. Impulsar la comprensión y valorización de la Culturales cultura de un grupo o sector social. Promover la contribución activa y voluntaria Responsabilidad al mejoramiento social, el cuidado del medio social ambiente y la diversidad e inclusión social. Promover la difusión y producción científiInvestigación ca como forma de generar o aplicar el conocimiento. Estimular las capacidades físicas, mentales y Deportivas sociales mediante las actividades del deporte, de manera individual o en equipos. Aprendizaje de otro Desarrollar la capacidad lingüística de una idioma lengua extranjera además del inglés. Fomentar la movilidad académica interna enIntercambio tre facultades de la UANL y la externa con inacadémico stituciones nacionales e internacionales. Tabla 2. Tipos de actividades AFI y su propósito. Fuente: (UANL, 2024b). 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Vínculo entre Universidad y comunidad: Caso “Café con asociaciones civiles” El 15 de noviembre de 2023, en las instalaciones de World Trade Center Monterrey-UANL, se llevó a cabo el evento: Café con Asociaciones Civiles, en el cual, a través de la sinergia entre la Secretaría de Economía del Gobierno del Estado de Nuevo León, el Consejo Nuevo León; la UANL, la Fundación UANL, ANDAMOS A.C., INC Monterey y el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, fueron presentados los trabajos realizados por 26 asociaciones civiles locales y nacionales, donde éstas pudieron coincidir con representantes de Pequeñas y Medianas Empresas (PyMES), así como con presidentes de fundaciones interesadas por articular los esfuerzos entre el gobierno, las empresas privadas, las IES y los sectores sociales con el objetivo de fortalecer el trabajo en comunidad y forjar alianzas estratégicas de apoyo mutuo. Uno de los resultados más palpables del evento fue aumentar la visibilidad de las asociaciones civiles y crear una red de networking entre personas que buscan apoyar diversas causas, encontrando la satisfacción en el fomento del desarrollo social. En las múltiples conferencias y mesas de presentación realizadas en dicho evento se llegaron a consensos pertinentes sobre el rol de las asociaciones civiles en la construcción de ciudadanía y la responsabilidad social compartida de los diversos actores involucrados con el ánimo de contribuir a la mejora de la calidad de vida nuestras comunidades locales. Algunos de estos consensos fueron: superación de las dinámicas asistencialistas, capacitación continua a miembros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 193 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria y voluntarios de las asociaciones, acercamiento horizontal con las comunidades para la consulta de necesidades, planificación detallada de actividades a realizar con las comunidades, financiamiento transparente a través de fundaciones o donaciones, financiamiento basado en resultados e impacto social y esquemas de comunicación social para difusión de los logros y desafíos. Del ambiente de colaboración entre representantes de los distintos actores sociales por medio del diálogo y la cooperación se desprendió la actual importancia de las asociaciones civiles como espacios de acción e iniciativa de la sociedad civil organizada para hacer frente de manera oportuna y responsable a múltiples problemáticas de interés público, donde las demandas de nuestro contexto global no permiten ser indiferentes y abstraerse de ellas ya sea en los roles gubernamentales, empresariales o educativos. En este sentido, colaborar activamente con asociaciones civiles representa una oportunidad para la construcción de un modelo de democracia participativa, así como la materialización de la RSE y la RSU. Contexto educativo a raíz de la pandemia de COVID-19 y experiencia práctica de la asociación civil Tanatología y Salud Emocional La crisis sanitaria global por la proliferación del virus del SARSCoV2 (COVID-19) a inicios de 2020 trajo consigo el cierre parcial o total de los planteles educativos en la mayoría de los países del mundo con el objetivo de contribuir a mitigar las tasas de contagio, no obstante, dicha medida ha provocado la pérdida o desaceleración del aprendizaje, aunado a su vez con una serie de desigualdades, carencias en materia de acceso y calidad 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 a la educación previas a la pandemia, así como afectaciones socioemocionales (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). La educación es un proceso acumulativo, por lo tanto, si la pandemia de COVID-19 significó el cierre parcial o total de las actividades educativas presenciales, el rezago, exclusión, abandono y faltas de oportunidades repercuten no sólo en el presente inmediato, sino también el desempeño y resultados de los logros educativos una vez restauradas las actividades escolares en el aula (Carro Olvera, & Lima Gutiérrez, 2022). Este abandono de las aulas por razones de contención de la pandemia ha implicado la pérdida significativa de conocimientos, valores, habilidades y actitudes en torno al aprendizaje y la convivencia cotidiana, asimismo, este déficit formativo será traducido unos años más tardes en pérdidas económicas multimillonarias al no contar con los perfiles laborales correspondientes a las necesidades del mercado y la vida pública (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). Los sectores sociales de menores ingresos, los habitantes de zonas rurales, las mujeres, las personas con discapacidad y demás grupos sociales vulnerables son particularmente sensibles a la pérdida de las actividades educativas presenciales ante una posible retirada del ambiente escolar para insertarse a la fuerza laboral de baja cualificación (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). Bajo este contexto, y con miras en atender de manera local las problemáticas socioemocionales derivadas de la pandemia de COVID-19, el 11 de febrero de 2023, en las instalaciones del Colegio Civil, Centro Cultural Universitario, se presentó formalmente la Asociación Civil Tanatología y Salud Emocional, fundada por la Dra. Mireya Sandoval Aspront, en dicha sesión se firmó un DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 195 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria convenio de colaboración con la Dirección General de Bienestar Social y la Casa del Adulto Mayor del municipio de San Nicolás de los Garza, Nuevo León, donde se formalizó la participación en el diseño de talleres, diplomados, ciclos de conferencias y demás actividades requeridas por la dependencia municipal. Imagen 1. Presentación de la Asociación Civil de Tanatología y Salud Emocional. Fuente: fotografía propia. Como parte de las múltiples actividades iniciales llevadas a cabo por la Asociación Civil Tanatología y Salud Emocional a lo largo de los años 2023 y 2024 se destacan: la difusión de la asociación y los trabajos iniciales en el Canal 53 de la UANL; la visita mensual, comenzando con conferencias y talleres en la Casa Club del Adulto Mayor, la participación con las conferencias: “Mujeres como pilar de la familia” y “Toma de Conciencia del Abuso y Maltrato hacia el Adulto Mayor con la RED de Mujeres de la Dirección de Mujeres del municipio de San Nicolás de los Garza; y los ciclos de conferencias sobre el Adulto Mayor: Plenitud, Bienestar y Salud (Sandoval Aspront, 2023). 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Imagen 2. Ciclo de conferencias Adulto Mayor, Plenitud, Bienestar y Salud. Fuente: fotografía propia. Una vez consolidada la participación de la asociación en el municipio de San Nicolás de los Garza, se logra la firma de otro convenio de colaboración con los Centros de Capacitación para el Trabajo Industrial (CECATI-92) sobre la prevención de adicciones, mismo que inicia con la conferencia: “¿Cómo afectan las drogas en la salud emocional? dirigida a los estudiantes del CECATI-92; así como la participación en las reuniones mensuales de la asociación ANDAMOS A.C. en calidad de miembros asociados. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 197 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Discusión y conclusiones A lo largo del presente trabajo se ha destacado la importancia de articular de forma coherente, por una parte, la RSU como competencia transversal curricular en la educación superior y, por la otra, su pertinente vinculación a través de asociaciones civiles como una de las múltiples ventanas para su materialización por medio de sinergias entre los diversos actores sociales involucrados en los trabajos para la mejora de la calidad de vida de nuestras comunidades, tales como: gobiernos, empresas y universidades. Este es un tema que teóricamente ha sido ampliamente abordado, no así desde el ámbito de las acciones concretas. Esto es posible solamente desde la observación participante, a través de la cual, entre otras categorías importantes, se identificaron: la participación y la vinculación, la sensibilización de los actores universitarios y externos a la institución y la inclusión de contenidos de RSU en las mallas curriculares. Así, aunque aún existen una colección importante de retos para la adecuada integración de las metas perseguidas desde las propuestas y experiencias presentadas en materia de RSU y su vínculo con la comunidad a través de asociaciones civiles, tanto la literatura especializada como nuestra participación y observación activa nos indican rutas de trabajo trazadas con base en las actuales tendencias de profesionalización de las asociaciones civiles y la inclusión de la RSU en cada vez más rubros dentro de las mallas curriculares universitarias. La observación participante en los trabajos de presentación, difusión, vinculación y ejecución de labores en la 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 comunidad por parte de la asociación civil Tanatología y Salud Emocional en el municipio de San Nicolás de los Garza, Nuevo León, brindó la oportunidad de conocer el efecto de dichas actividades sobre la sensibilización de los distintos profesionistas de la UANL asociados cuya participación como expertos en medicina, psicología, educación, y diversas disciplinas de las ciencias sociales y humanidades, hace patente la construcción de actuaciones socialmente responsables con respecto a sus áreas específicas de conocimiento donde se trascienden los valores meramente utilitarios o pragmáticos de la profesión para conectar dichos saberes con las necesidades del entorno inmediato a la universidad y contribuir con ello a la construcción de una sociedad más justa y equitativa. 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Océano. 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones teórico-metodológicas para el estudio de la música-pop Transdiscipline and economics: theoreticalmethodological irruptions and disruptions for the study of pop-music Alan Omar Pérez Álvarez1 Resumen: El presente artículo se propone el establecimiento de un puente cognoscitivo entre la economía y la transdisciplinaria con el objeto de construir una perspectiva trans-económica de la música popular grabada en el capitalismo contemporáneo. La economía neoclásica y la economía marxista han dedicado una importante cantidad de trabajos al estudio de la cultura en el sistema capitalista desde mediados del siglo XX hasta principios del XXI; sin embargo, tanto la primera como la segunda han priorizado la investigación de la lógica y el valor económicos de las mismas en detrimento de otras lógicas y elementos esenciales en la economía de la música en las sociedades contemporáneas. De ahí que se plantee la necesidad y la urgencia de aplicar los axiomas metodológicos básicos y los operadores cognoscitivos complejos de la transdisciplina al proceso por el que 1 Universidad Nacional Autónoma de México. Ciudad de México, México. Correo: clowniangramascon@gmail.com 205 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones se producen, circulan y se consumen los objetos subjetivantes, los sujetos objetivados y las subjetividades objetuales en la música-pop del capitalismo neoliberal. Palabras clave: Transdisciplina, economía política, economía simbólica, economía deseante y música-pop. Abstract : This article proposes the establishment of a cognitive bridge between economics and transdisciplinary to build a trans-economic perspective of popular music recorded in contemporary capitalism. Neoclassical economics and marxist economics have devoted a significant amount of work to the study of culture in the capitalist system from the mid-twentieth century to the beginning of the twentyfirst; however both have prioritized the investigation of the economic logic and value of them in detriment of other essential logics and elements in the economy of music in contemporary societies. Hence the need and urgency of applying the basic methodological axioms and complex cognitive operators of transdiscipline to the process by which subjectivating objects, objectified subjects and objectual subjectivities are produced, circulated and consumed in the pop-music of neoliberal capitalism. Keywords: Transdiscipline, political economy, symbolic economy, desiring economy and pop-music. 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La economía ha sido una de las disciplinas en las que se aspira de manera prioritaria a la simplificación de la realidad y a la especialización del conocimiento2. Desde el siglo XIX hasta el XX, tal ciencia se constituyó por medio de los parámetros disciplinarios de la ciencia moderna y a través del paradigma nomotético de la física newtoniana, por lo que aquella se ha caracterizado por la dicotomía hombre/naturaleza y la creencia en el progreso infinito, por la búsqueda de leyes universales, por la causalidad lineal y el aislamiento empírico, por la matematización y la cuantificación del mundo, por el modelo estático del equilibrio general y por la razón instrumental de los individuos (Wallerstein, 2006, pp. 3-36). Ahora bien, la segunda mitad del siglo XX representó un viraje cognoscitivo para la economía, pues la emergencia y el despliegue de los debates sobre 1) la separación entre las ciencias sociales y la disciplina histórica, 2) la pretendida universalidad del conocimiento egológico de la civilización occidental y 3) la fragmentación del saber entre las “dos culturas” de las ciencias naturales y las humanidades; así como de las teorías de la relatividad general, el psicoanálisis y la demanda efectiva, de la modernización social, de los sistemas complejos, del estructuralismo simbólico, de la autoorganización biológica, de 2 Wallerstein asevera –siguiendo a Foucault– que una disciplina es un sistema de control de la producción discursiva que establece sus propios límites por medio de la constitución de un modo de cognición del mundo que se adquiere por la reactivación constante, inconsciente e inmediata de un conjunto de normas, hábitos y conductas de investigación, formación y divulgación del conocimiento (2006, pp. 36-37). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 207 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones la cibernética y la información, y de la fenomenología existencial, el marxismo cultural y la filosofía posmoderna, replantearon una variedad de postulados, problemas, categorías y conceptos del paradigma mecanicista de la ciencia económica (Wallerstein, 2006, pp. 37-75; Morin, 2005, pp. 19-24). Ya para el cambio del siglo XX al XXI, los economistas habían subvertido, criticado o cuestionado la mayoría de los pilares en los que se soportaba el paradigma fisicalista de la disciplina económica. En primer lugar, se abordó el sistema económico en relación con el ecosistema terrestre, al mismo tiempo que se reconoció la imposibilidad del crecimiento infinito en un planeta con recursos limitados (Leonard, 2016, pp. 1731); en segunda instancia, se relativizó la ley de la oferta y la demanda y la conexión entre el protestantismo y el capitalismo a partir del estudio histórico de la primera en condiciones premodernas y de la segunda en sociedades católicas (Tutino, 2016, pp. 8-46); en tercer lugar, se reformuló la visión lineal, estática y determinista del sistema económico en pos de una concepción recursiva, dinámica y caótica del mismo, en la que se constata la existencia de una red de variables explicativas que interactúan con el entorno no económico y que poseen un amplio grado de incertidumbre (García, Ivarola y Szybisz, 2018, pp. 82-84); en cuarta instancia, se cuestionó el formalismo del lenguaje matemático, la axiomatización de la teoría económica y el abstraccionismo de los modelos económicos, en donde el principal receptor de tales críticas fue el concepto de equilibrio general en tanto que un instrumental cognoscitivo que subsume una variedad de fenómenos fundamentales en los sistemas económicos actuales, a saber: el azar, el desorden y la degradación 208 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 (Miedes, 2012, pp.7-8); y, finalmente, se problematizó la razón medio-fin de la teoría económica en tanto que uno de los tipos de racionalidad que existen en las sociedades humanas, la que se caracteriza como una lógica “economicista, rentista y alienante, calculadora, cuantificadora, autosuficiente, deshumanizada, sin registros de valoraciones éticas o morales.” (Fuenmayor, 2003, pp. 9-14; Fuenmayor y Márquez, 2006, pp. 341-356). No obstante, lo anterior no se ha empatado con una afrenta de igual magnitud en lo que se refiere a los parámetros disciplinarios de dicha ciencia social, a pesar de los esfuerzos de una serie de economistas por traspasar, fracturar o subvertir los límites de la economía en relación con las ciencias naturales y las humanidades; ya sea porque se limitan al estudio de la actividad económica desde una variedad de disciplinas, por lo que se adscriben al ámbito de lo multidisciplinario (Bueno y García, 2014, pp. 1-4; Bueno, 2013, pp. 1-3; Muñoz, 2017, pp.7-12; Pantoja, 2021, pp. 112-117); o ya sea porque se reducen al intercambio de métodos, teorías, conceptos o técnicas de investigación entre la economía y las otras disciplinas, por lo que incrustan en el área de lo interdisciplinario (Cabo y Ricoy, 2012, pp. 1-4; Miedes, 2012, pp.1-3; Arnold y Cadenas, 2013, pp. I-III; Human y Cilliers, 2013, pp. 24-38). Así, los estudios económicos en los que se ensaya la superación de los estatutos disciplinarios de dicha ciencia no son sino una excepcionalidad (Shanahan, 1978, pp. 13-16; Luigi, 2019, pp. 173-175; Erasmo, 2022. pp. 1-6), en los que la perspectiva de la transdisciplina y el concepto de la complejidad derivan más en una respuesta acerca del modo en que fortificar los cimientos disciplinarios de la economía que en un problema DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 209 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones sobre la manera en que destruir los pilares disciplinarios de la misma, puesto que aquellos no permiten la irrupción disruptiva de los axiomas metodológicos y de los operadores cognoscitivos de la transdisciplina en la metodología, la teoría y la práctica de la economía. De ahí que el presente artículo se proponga el establecimiento de un puente cognoscitivo entre la economía y la transdisciplina con el objeto de construir una perspectiva transeconómica de la música popular grabada de la actualidad, en la que confluyan de forma simultánea, dinámica e interactiva algunos de los niveles de realidad/percepción –por ejemplo, la economía política de Karl Marx, la economía simbólica de Pierre Bourdieu y la economía deseante de Deleuze y Guattari– que configuran el proceso complejo por el que se producen, circulan y consumen los objetos, los sujetos y las subjetividades en la música-pop del capitalismo neoliberal. Lo anterior se lleva a cabo de la siguiente manera. Primero, se aborda los axiomas metodológicos básicos y los operadores cognoscitivos complejos que comprenden lo que se conoce como la perspectiva transdisciplinaria. Segundo, se tratan los trabajos recientes de la economía neoclásica y la economía política en relación con la música popular grabada con el objeto de mostrar que ambas son incapaces de explicar y comprender el proceso complejo por el que se produce, circula y consume aquel fenómeno de la cultura-pop. Y, tercero, se construye un mirador transeconómico de la música popular a partir del cruce entre la transdisciplina y la economía en correspondencia con la música popular grabada. 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La transdisciplina La perspectiva transdisciplinaria es uno de los modos emergentes de organización del saber de finales del siglo XX y principios del XXI (Wallerstein, 2006, pp. 3-75), por lo que puede ser considerada como “la exigencia contemporánea de reproblematizar el conocimiento, el sujeto/objeto cognoscente y el objeto/sujeto cognoscible” (Pérez, 2022, pp. 104; Gómez y Arboleda, 2015, p.7); en donde el proceso de cognición del ser humano y el mundo se efectúa a través, entre y más allá de los límites disciplinarios del saber por medio de una variedad de axiomas metodológicos y de operadores cognoscitivos (Nicolescu, 1996, pp. 36-42). La transdisciplina supone, en primer lugar, que el exceso de simplificación de la ciencia moderna y de especialización de las disciplinas académicas obstaculizan una visión compleja y global del ser humano; en segunda instancia, que no hay una división radical entre el sujeto y el objeto cognoscentes/cognoscibles y que uno y otro interactúan activamente en el proceso de cognición del mundo; y, en tercer lugar, que los pares excluyentes industria/naturaleza¸ economía/ cultura, mercancía/arte, etc., así como las realidades que emergen de los mencionados, son insostenibles a nivel tanto teórico como práctico, por lo que su superación es una labor insoslayable (Pérez, 2022, pp. 104-105; Varios Autores, 1994, párrs. 1-6). La perspectiva transdisciplinaria se diferencia la disciplina, la multidisciplina y la interdisciplina; pero entre la primera y las segundas existe una relación de antagonismo y complementariedad, puesto que las cuatro son “las flechas de un solo y mismo arco: el del conocimiento” (Nicolescu, 1996, p. 26). En tal modo, no hay que confundir a aquella con estas, ya que: a) en el enfoque disciplinario, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 211 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones proceso de cognición concierte a un solo y mismo nivel de realidad/ percepción o a un parte de este; b) en la multidisciplina, tal proceso se refiere al estudio de un objeto/sujeto cognoscible/cognoscente de un pedazo o un nivel de realidad/percepción por parte de varias disciplinas a la vez; y c) en la visión interdisciplinaria, el proceso de cognición se corresponde con el migración de instrumentos cognoscitivos (métodos, teorías, categorías, etc.) de una disciplina a otra (Nicolescu, 1996, pp. 36-45). Ahora bien, la transdisciplina presupone tres axiomas metodológicos básicos que la distancian de las otras perspectivas disciplinarias, a saber: el ontológico, el que asevera la existencia de una multiplicidad de niveles tanto de realidad como de percepción en el conocimiento y en el mundo; el lógico, en donde se sostiene que el tránsito de un nivel de realidad/percepción a otro se efectúa a través del principio del “tercero incluido”3; y el epistemológico, el cual establece que el constructo que engloba la totalidad de los niveles de realidad/percepción posee una naturaleza compleja, en la que cada uno de dichos niveles existe de forma simultánea, dinámica e interactiva con los otros (Osorio, 2012, p. 286; Nicolescu, 1996, p. 22). Los axiomas anteriores requieren de algunas precisiones teóricas para extraer todas las consecuencias de la perspectiva transdisciplinaria en el proceso de cognición del ser humano y el mundo. El axioma ontológico plantea una distinción analítica fundamental entre la realidad y lo real, en donde aquella se refiere 3 El principio en cuestión se opone a los tres axiomas en los que se basa la lógica de Aristóteles: una entidad es idéntica a sí misma (A es A), una entidad no es distinta de sí misma (A no es no-A) y no existe una entidad que sea ella sí misma y otra a la vez. (Nicolescu, 1996, p. 22). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 a lo que resiste a nuestros instrumentos cognoscitivos, es decir, “a nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imágenes o formalizaciones matemáticas” (Nicolescu, 1996, pp. 17-18. El subrayado es del original); y esta se corresponde con una zona de no-resistencia o, mejor, con un espacio de transparencia absoluta en el que la cognición humana –cualesquiera que sean las herramientas de las que se sirve para potenciar sus alcances– se encuentra indefectiblemente restringida, excluida o limitada (Nicolescu, 1996, pp. 42-43)4. Pero ¿qué se entiende por un nivel de realidad?, ¿cuál es la definición de un nivel de percepción? y ¿de qué manera se vinculan ambos? El primero es “un conjunto de sistemas invariantes a la acción de un número de leyes generales. […]. Es decir que dos niveles de Realidad son diferentes si, pasando de uno a otro, hay ruptura de las leyes y ruptura de los conceptos fundamentales […]” (Nicolescu, 1996, p.18); mientras que el segundo es “un conjunto sistematizado de entidades sígnicas, emotivas y sensitivas (‘miradas’, ‘sonidos’, ‘tactos’, ‘gustos’ y ‘olfatos’) que configura una lectura general, coherente y unificante de un nivel de realidad, sin agotarlo” (Pérez, 2022, p.109). Esto es, un nivel de percepción es distinto de otro si, cuando se transita entre ellos, existe una fractura de las configuraciones significativas y de las figuras retóricas esenciales.5 4 Ya que la realidad es lo que resiste y lo real es lo que no resiste, entonces la función de este no es sino constituir y, además, amenazar a la realidad, puesto que la zona de no-resistencia es la que marca la imposibilidad tanto del cierre de la realidad sobre sí misma como del límite de lo que resiste a la cognición humana. (Nicolescu, 1996, pp. 42-43). 5 Nicolescu plantea la existencia de una correspondencia biunívoca entre un nivel de realidad y un nivel de percepción, lo que explica el hecho DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 213 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Así pues, si existe una multiplicidad de niveles diversos y, por ende, de zonas de no-resistencia heterogéneas, entonces ¿es factible la conexión de estos diferentes y múltiples niveles de realidad/percepción en un único conjunto que los abarque a todos? Sí, dice Nicolescu, puesto que la multiplicidad de niveles de realidad/percepción y sus espacios de transparencia configuran al sujeto y al objeto transdisciplinarios del conocimiento; en donde la comunicación sígnica o informativa entre uno y otro se establece por medio de la identidad de los reales que constituyen y limitan los niveles de realidad/percepción que participan en tal conjunto cognoscitivo/cognoscente (1996, pp. 42-44). Los dilemas del paso de un nivel dado a otro y de la conexión entre el sujeto y el objeto del conocimiento conducen al segundo de los axiomas de la transdisciplina, es decir, el lógico.6 El anterior asevera que el tránsito entre dos niveles de realidad/ percepción se ejecuta a partir del principio del tercero incluido, por el que “[un] estado T presente a un cierto nivel está unido a un par de contradictorios (A, no-A) del nivel inmediatamente vecino” (Nicolescu, 1996, p. 39). En términos simples, dicho postulado supone que un par excluyente de un nivel de realidad/percepción se transgrede a partir de su integración en un término unívoco de de que tal autor insista en la definición del primero, pero no haga lo mismo con el segundo. No obstante, en el presente texto se realiza una diferenciación analítica entre ambas categorías, lo que responde a fines más expositivos que conceptuales en la medida en que un nivel de realidad y un nivel de percepción se imbrican a nivel tanto óntico como ontológico (Laclau, 2000, pp. 112-120). 6 El papel principal que poseen los terceros en la solución de tales problemáticas se explica y comprende en la medida en que tanto el número “tres” como el prefijo “trans” se basan en la misma raíz etimológica, a saber: “lo que va más allá de dos” (Nicolescu, 1996, p. 43). 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 otro nivel diferente; no obstante, tal mecanismo de tránsito entre tal o cual nivel de realidad/percepción implica la emergencia de otra dicotomía en el nivel encargado de la integración (Nicolescu, 1996, p. 43). De lo precedente se sigue la imposibilidad de una teoría absoluta del mundo y el carácter abierto del conocimiento humano, es decir, la existencia de la complejidad y, además, de lo complejo (Pérez, 2022, p. 112; Alcántara, Arce y Parrini, 2017, p. 9; Morin, 2005, p. 72). Así pues, se llega al último de los axiomas transdisciplinarios, esto es, el epistemológico. Este plantea que la complejidad es una dimensión transversal tanto del conjunto de los niveles como de cada uno de ellos, por lo que aquella sería el producto y el productor de “nuestras cabezas”, así como de la “naturaleza misma de las cosas y los seres” (Nicolescu, 1996, pp. 30-31). Ahora bien, ¿cuál es el significado de la categoría de complejidad? Edgar Morin afirma que esta no es concebible de forma simplista, ya que ocuparía “el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solución” (2005, p. 22. El subrayado es del original), en la que se incrusta el problema fundamental de cómo enfrentarse a la complejidad sin subsumir lo complejo en los límites de la simplicidad; pues, según el autor francés, “es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el término complejidad […]” (Morin, 2005, p. 22). Si lo anterior es así, dicha categoría no es definible define en modo positivo, sino negativo: ¿qué es lo que no es la complejidad? Primero, ella no es la simplicidad, lo que no significa que se DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 215 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones desprecie el valor de esta en el proceso de cognición del ser humano y el mundo, porque “el pensamiento complejo integra lo más posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente cegadoras de una simplificación que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad” (Morin, 2005, p. 22); y, segundo, la complejidad no es la completud, lo cual no implica que se niegue las relaciones existentes en el trinomio parte-todoparte, ya que tal modo de pensar se encuentra impulsado por la tensión que hay entre “la aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento” (Morin, 2005, p. 23). En consecuencia, si lo complejo excede a la complejidad, entonces cualquier proceso, mecanismo e instrumento que se dirija a captar el ser humano y el mundo tendría que ser, en sí mismo, complejo; por lo que la transdisciplina necesitaría idear, establecer, articular y desplegar una serie de operadores cognoscitivos que tengan por objeto la aprehensión de lo complejo en la complejidad, es decir, en un nivel de realidad/percepción, en la intersección entre uno o más niveles y en el conjunto de los niveles de realidad/percepción (Osorio, 2012, p. 273). El primero de los mencionados es el bucle recursivo, es decir, el ciclo retroactivo de causalidad paradojal por el que los productos y los efectos se tornan los productores y los causantes de lo que se produce y se efectúa, respectivamente (Osorio, 2012, p. 273). Otro de tales operadores es la auto-eco-explicación, en el que la autonomía/dependencia que existe entre el elemento y el ecosistema da cuenta del modo en que todo ser vivo se autoproduce y organiza por medio del intercambio energético, 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 informático y sígnico con el medio ambiente en que existe para perseverar en sí mismo y devenir en un otro (Osorio, 2012, p. 273). El tercer operador es el emergencial, esto es, la tensión caos/orden en tanto que el fundamento de la aparición de nuevas cualidades y propiedades (que van más allá de las partes que las componen y del todo que las engloba) en los entes organizados, en cuyo caso aquellas retroactúan sobre estos en una especie de destrucción creativa entre la organización y el desorden (Osorio, 2012, pp. 274-275). El siguiente de los operadores indicados es el holológico, en donde las relaciones parte-todo se juegan a tres niveles (sin olvidar la incapacidad de conocerlo todo): uno holonómico, el que conecta el todo a las partes; uno hologramático, el cual liga las partes entre sí; y uno holoscópico, el que vincula las parte al todo (Osorio, 2012, p. 275). Otro de dichos operadores es el dialógico, o sea, la conexión de dos o más lógicas o elementos antagónicos/complementarios en un mismo fenómeno con el fin de constituir una unidualidad compleja, la que no es sino una imbricación biunívoca de entidades heterogéneas, ineliminables e irreductibles una en relación con la otra (Osorio, 2012, p. 275). El sexto operador es el reflexivo, el cual se encarga de reintroducir el sujeto cognoscitivo en el proceso de cognición del objeto cognoscente y, así, develar el hecho de que el conocimiento “no es un espejo de las cosas o del mundo exterior, sino una reconstrucción-traducción por un espíritu-cerebro, en una cultura y en un tiempo determinado” (Osorio, 2012, p. 276). El último de tales operadores es la borrosidad, es decir, tanto la aplicación cognoscitiva de conceptos indeterminados e DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 217 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones indecibles como la concepción empírica de entidades compuestas e inacabadas en el ser humano y el mundo (Osorio, 2012, p. 277). En síntesis, la transdisciplina se compone de una variedad de axiomas metodológicos y de un conjunto de operadores cognoscitivos cuya finalidad es reproblematizar las lógicas y los elementos del proceso de cognición a partir de la superación de los límites disciplinarios del conocimiento. En este sentido, tal perspectiva permite cuestionar no sólo el modo en que se ha estudiado la música-pop en función de los ámbitos de la economía ortodoxo o heterodoxa, sino también transgredir los parámetros disciplinarios que imposibilitan la construcción de una perspectiva tal en la que se analice aquel fenómeno a través, entre y más allá de los niveles de realidad/percepción de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante. Sin embargo, antes de tratar con mayor amplitud el aparato cognoscitivo de la transeconomía, hay que revisar el modo en que la economía neoclásica o marxista ha estudiado la música popular grabada. La economía y la música-pop El capitalismo neoliberal vibra con la cultura-pop. No existe persona que no haya gozado de escuchar Despacito de Luis Fonsi y Daddy Yankee, de asistir a uno de los espectaculares conciertos de Katy Perry, de observar el material fílmico del Dorado World Tour de Shakira, de oír alguno de los podcasts de Service95 de Dua Lipa o de cualquier actividad o producto de lo que se considera parte del entretenimiento masivo y estandarizado del mundo globalizado. 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La existencia y el atractivo de tales mercancías necesitan ser explicados y comprendidos más allá de los lugares comunes del pensamiento marxista, en el que la industria cultural ejerce una dominación absoluta sobre un conglomerado de consumidores “obnubilados” y pasivos (Adorno y Horkheimer, 1998, pp. 160165); o de la economía de la cultura, en el que el modelo de la oferta y la demanda subsume la dimensión subjetiva de la participación de los agentes en los bienes y servicios culturales (Sunkel, 2002, pp. 3-6). En efecto, el capitalismo es un “complejo histórico en el que se imbrica una multiplicidad de relaciones de explotación económica, de control social, de dominación política y de subsunción cultural […]” (Pérez, 2022, p. 167); por lo que sería un error no considerar los elementos sociales, políticos y culturales que confluyen en la producción, la circulación y el consumo de una mercancía determinada de la cultura-pop más allá de la función que esta cumple en la producción y reproducción del proceso de acumulación ampliada del capital (Quijano, 2014, pp. 850-854). Ahora bien, la economía tanto neoclásica como marxista ha dedicado una importante cantidad de páginas al estudio de dichos fenómenos culturales desde mediados del siglo XX hasta las primeras décadas del XXI. No obstante, tanto una como la otra se han centrado en el análisis del valor económico de los mismos, lo que ha desterrado otras lógicas y elementos esenciales en la producción, la circulación y el consumo de los bienes y servicios culturales y musicales en las sociedades capitalistas contemporáneas. (Canclini y Piedras, 2005). En la actualidad, existe una nueva área de especialización de la economía neoclásica que se conoce con el nombre de economía de la cultura (Palma y Aguado, 2010, pp. 129-130), la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 219 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones que responde al incremento de la relevancia cotidiana de los bienes y servicios culturales en el mundo globalizado y, a su vez, al aumento de la importancia económica del sector cultural en la economía planetaria7, y la que se comporta en tanto que un fragmento de un nivel de realidad/percepción que emergió por el trabajo fundacional de Baumol y Bowen, Performing Arts. The Economic Dilemma (1966); que se consolidó por los textos publicados en el Journal of Cultural Economics (cuyo primer número apareció en 1977) y recopilados en el Handbook of the Economics of Art and Culture (Ginsburgh y Throsby, 2006); y que se amplió por las obras recientes de autores como Emilio Albi, David Throsby, Ruth Towse, Mark Blaug, Victor Ginsburgh y Kenneth Arrow. En el marco de dicha especialización, los economistas de la música se han abocado al estudio, por un lado, de la oferta cultural, en el que se han priorizado el examen de la contribución de la industria cultural al crecimiento y el desarrollo de las economías contemporáneas (CEPAL, 2021; y Ramírez, 2016), del modo y el formato en que se produce y distribuye la música popular grabada (Hyun, 2016) y del funcionamiento estructural del mercado y el comportamiento estratégico de las empresas de tal industria (Longo, 2014); y, por el otro, de la demanda cultural, en el que ha predominado la exploración del consumo de los bienes y servicios musicales, ya sea desde una perspectiva ortodoxa en 7 En el primer caso, según la Federación Internacional de la Industria Fonográfica (IFPI), la mayoría de los 43,000 encuestados de 23 países diferentes dedican un promedio de 18.4 horas a la semana al disfrute de música tanto nacional como extranjera (2021: 6-7). En el segundo caso, con base la CEPAL, las industrias culturales generaron alrededor de 2,250 miles de millones de dólares de ganancias alrededor del mundo en 2015, lo que es una suma mayor al PIB de la India en tal año (1,900 miles de millones de dólares) (2021: 29). 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 la que aquel se explica por la confluencia del precio, la utilidad y el ingreso (Aguado, L. y Palma, L, 2015, p.59); o desde un enfoque heterodoxo en el que tal consumo se comprende con base en una variedad de factores explicativos, por ejemplo, la formación del gusto, el grado educativo, el tiempo de ocio o el valor simbólico (Canclini y Piedras, 2005; Sunkel, 2002; y Bourdieu, 1990). En consecuencia, a pesar de que la economía de la cultura permita llevar a cabo un análisis de los bienes y servicios musicales por medio del modelo del equilibrio general de mercado, la verdad es que aquella no da cuenta del proceso complejo por el que se produce, circula y consume la música en los países capitalistas del mundo globalizado. En este modo, el que la economía de la cultura explique el consumo de tal o cual bien o servicio musical en función del precio de equilibrio en un mercado determinado excluye el hecho de que la fruición cultural siempre implica una dimensión subjetiva por parte de los actores sociales (Bourdieu, 1990). De ahí que el consumo de las mercancías musicales dependa no sólo del capital económico de los individuos, sino también del capital simbólico de los agentes, los que producen y son producidos, vehiculizan y son vehiculizados y se apropian y son apropiados por un conjunto de principios de visión y división comunes del mundo de las fuerzas sociales que constituyen un campo social específico (Bourdieu, 2001, pp. 87-98). Hoy en día, existe también un amplio horizonte de análisis de las mercancías culturales por parte del marxismo, el que se define como un nivel de realidad/percepción que apareció por el estudio primigenio de Adorno y Horkheimer, Dialéctica de la ilustración, en el ocaso de la Segunda Guerra Mundial; el que fue subvertido por el trabajo realizado en torno a las industrias DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 221 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones culturales en la segunda mitad del siglo XX por parte la escuela de pensamiento de los Cultural Studies (Richard Hoggart, Edward Thompson, Raymond Williams, Stuart Hall, etc.); y el que se criticó por la obra clave de Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad de Néstor Canclini (1990) y por la línea latinoamericana de los Estudios culturales (Jesús Barbero, Anna Gutman, Ernesto Piedras, Guillermo Sunkel, etc.), (Miller, 2011, pp. 122-128; y Sunkel, 2002, pp. 2-6). En el ámbito específico de la economía política, los economistas de la música han dedicado una buena cantidad de trabajos al problema de la música popular grabada, pero siempre teniendo en cuanta el papel que esta funge en relación con la producción y reproducción económica o ideológica del sistema capitalista. El caso prototípico de lo anterior es el libro Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer (1998), en el que se plantea que la música-pop no es sino un producto de la cultura de masas y, a su vez, una mercancía de la industria cultural; por lo que aquella —a diferencia de la música “culta”— tiene por fin la producción y reproducción del capitalismo a partir de la obnubilación de las conciencias de los individuos, de la estandarización de los modos de consumo y de la exclusión de cualquier forma de negatividad —es decir, de crítica— en relación con el sistema imperante de dominación social (1998, pp. 165-176). Otro ejemplo es el trabajo de Jacques Attali titulado Ruidos. Ensayo sobre la economía política de la música (1995), en el que la música popular grabada se considera una mercancía fetichizada que se destina a la producción y reproducción de la acumulación del capital, pero también una forma profética que anuncia el pasado, el presente y el futuro de la sociedad (Attali, 1995, p. 12). Así pues, 222 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 el autor plantea que “Hoy en día la música, cualquiera que sea el modo de producción del capital, anuncia el establecimiento de una sociedad repetitiva […]” cuya finalidad principal es la atracción/ repulsión de la diferencia (Attali, 1995, p. 13). Una muestra más es la obra de Jon Illescas, el que estudia de manera sistemática y profunda, por un lado, el formato del videoclip dominante de la música-pop como una mercancía cultural que se consume por la juventud global y, a su vez, como un vehículo ideológico de producción y reproducción del sistema capitalista (2015, pp. 20-21); y, por el otro, la figura de las celebridades en tanto que rentistas del cuerpo que “sirven a los objetivos de la acumulación del capital a través de su incesante reproducción de la industria cultural” (2018, pp. 155-156). Un caso más es el libro Dialectic of Pop (2019) de Agnès Gayraud, en donde la música popular se concibe como un formato grabado producido por la industria cultural, pero también como una obra artística que conjuga una forma artística y estética en la que materializa una de las promesas utópicas de la ilustración occidental: la democratización de la experiencia humana (Gayraud, 2019, pp. 1-28). De ahí que la autora asevere que la música-pop encarna la promesa de “un arte accesible [para todos] no porque se rebaje el nivel de sus destinatarios, sino porque promete hablar de ellos, hablar su lengua y tocar la sencillez de su existencia, de la existencia común de la humanidad” (Gayraud, 2019, p. 61). Otro ejemplo es el trabajo marxista y culturalista de Chalena Vásquez intitulado Los procesos de producción artística (2019), en el que se aborda la música popular grabada como una producto mercantilizado del trabajo humano y una práctica DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 223 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones alienante que produce y reproduce al sistema capitalista; a su vez, aquella también está inmersa en un tinglado de condiciones y relaciones materiales, sociales e ideológicas de producción, circulación y consumo (Mendívil, 2021, pp. 62-64). Así pues, el principal aporte de dicha autora es que restituye la materialidad de la música-pop en la medida en que considera que el sonido es manipulado por el trabajo humano por medio de una tecnología musical dada con el objeto de producir una serie de cuerpos sonoros que ingresan en canales específicos de distribución social y que se escuchan en modos específicos de apropiación ideológica (Mendívil, 2021, pp. 68-72). Por lo tanto, aunque la economía política de la cultura permita efectuar un estudio de las mercancías musicales a partir de la teoría del valor-trabajo, de la explotación, de la renta, de la alienación y de la acumulación en el sistema capitalista, lo cierto es que lo anterior no considera el complejo proceso por el que se produce, circula y consuma la música-pop en las sociedades capitalistas del siglo XXI. En este sentido, el que la economía política de la cultura explique el proceso de producción de tal o cual mercancía musical en relación con la reproducción de la lógica de la acumulación ampliada del capital subsume el hecho de que la fabricación de objetos en las industrias cultural está aparejada no sólo a la reproducción de los sujetos en los campos sociales (Bourdieu, 2001, pp. 87-94), sino también a la composición de subjetividades en los territorios sonoros (Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-29) De ahí que la música-pop se incruste en un proceso complejo de producción, circulación y consumo de mercancías, símbolos y deseos por medio de los que se produce y reproduce el capitalismo, de los que se construye y vehiculiza una 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 visión del mundo y de los que se crean y sostiene otros universos posibles (Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-29). En suma, ni la economía neoclásica ni la economía política dan cuenta del complejo proceso por el que atraviesan los bienes y servicios o las mercancías musicales en los países capitalistas neoliberales en tanto que ambas sobreestiman la lógica y el valor económicos de aquellos en detrimento de las lógicas y los valores “no económicos” que emergen en la producción, la circulación y el consumo de la música popular grabada en el neoliberalismo. Así, el estudio de la música popular grabada contemporánea exige el diseño y la aplicación de un instrumental cognoscitivo que recupere las contribuciones disciplinarias, pluridisciplinarias e interdisciplinarias al saber de la economía neoclásica o la economía política de la cultura, al mismo tiempo que rechace las consecuencias simplificantes, limitantes, mutilantes, reduccionistas, parcelantes y cegadoras que existen en el campo de estudio de la economía de la música popular. Una perspectiva, pues, que permita el diálogo entre la economía y la transdisciplina con miras a construir un mirador transeconómico de la música mercantil, simbólica y deseante. La trans-economía El siglo XXI implicó la emergencia de un intercambio profuso entre la economía y la transdisciplina. En este sentido, entre ambas se suscitaron una variedad de encuentros tanto directos como indirectos. El diálogo directo de la economía y la transdisciplina se ha esforzado por reflexionar a nivel teórico acerca de las implicaciones que poseería para la primera la introducción de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 225 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones los axiomas, los problemas y los conceptos de la segunda, en particular en lo que se corresponde con a) la economía ecológica, el desarrollo sustentable y el medio ambiente (Emilio, 2009, pp. 29-33); b) las nociones de tiempo e incertidumbre en los modelos económicos (Perry, 2013, pp. 467-469); c) la simbiosis de biología y economía, los conceptos de organismo, comportamiento y complejidad y el análisis económico de las empresas y la estructura industrial (Bueno, 2006, pp. 1-2); d) las conexiones entre la economía y la filosofía en pos de la construcción de la econosofía, así como los límites y las oportunidades del mismo en relación con la economía neoclásica; e) el supuesto de la racionalidad instrumental en contraposición a una racionalidad comprensiva en el comportamiento económico (Fuentemayor, 2003, pp. 7-12; Fuentemayor y Márquez-Fernández, 2006, pp. 340-344) o en la conducta administrativa (Drugus, 2011, pp. 3-6); y f) la conexión entre las universidades, el aparato público y las industrias en los sistemas económicos (Pantoja y Cardona, 2021, pp. 111-112). Por otro lado, el diálogo indirecto de la economía y la transdisciplina se ha preocupado por pensar a nivel ontológico, metodológico y epistemológico sobre las consecuencias que tendría para la primera la integración de los avances teóricos y conceptuales del pensamiento complejo, en particular en lo que se refiere a I) la concepción de la economía como un sistema autopoiético, autoorganizativo y autoevolutivo en el que interactúan un conjunto heterogéneo y jerarquizado de agentes, redes y sistemas, los que se encuentran inmersos en la econosfera terrestre (Ossa, 2008, pp. 222-226; Arnold y Cadenas, 2013, pp. II-V); II) la crítica de los supuestos lógicos por medio de los que procede el estudio de los sistemas económicos, por ejemplo, la cuantificación de la realidad 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 económica (Shanahan, 1978, pp. 13-14), la causalidad de corte lineal (Fernández, 2016, pp. 1-2), el aislacionismo de las variables económicos y la dicotomía de lo micro y lo macro (García, Ivarola y Szybisz, 2018, pp. 80-82), la racionalidad del homo œconomicus (Rincón, Fuenmayor y Rincón, 2014: 130-133) y la falseasibilidad de las predicciones empíricas (Coq, 2005, pp. 20-22); III) la construcción de modelos recursivos, dinámicos y abiertos de la actividad económica a través de los métodos de la simulación computacional, interactiva y probabilística (Perona, 2005, pp. 37-39); V) la apertura del instrumental de captación empírico en pos de un mayor protagonismo de los métodos experimentales (Miedes, 2012, pp. 3-6) o de las técnicas hermenéuticas (Human y Cilliers, 2013, pp. 24-27). A pesar de la extensión y profundidad de los encuentros tanto directos como indirectos que han existido entre la economía y la transdisciplina, la mayoría de los anteriores no han resultado sino en la reificación de los estatutos disciplinarios de la ciencia económica, en donde la perspectiva transdisciplinaria se torna un modo de abrir los diques, pero no de destruir las barreras, que existen entre la economía y las ciencias naturales, sociales o humanas. Un ejemplo prototípico de lo anterior es el artículo de Valentina Erasmo titulado Econosophy: limits and opportunities of transdisciplinary approach to philosophy and economics (2022), en el que la configuración de un campo híbrido entre la economía y la filosofía –que se tilda con el vocablo de econosofía– desembocó más en un intercambio de métodos, teorías, postulados o conceptos entre la primera y la segunda –es decir, en un enfoque interdisciplinario– que en una transgresión de los límites y los obstáculos que existen entre aquella y esta (Erasmo, 2022, pp. 2-6). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 227 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Ahora bien, el hecho de que una mercancía cultural específica pueda fungir como el ancla de una serie de identidades sociales (Martínez, 2009, pp. 171-177) o como el sustento de un conjunto de bloques estéticos (Arriarán, 2009, pp. 127-129) en el sistema capitalista en que vivimos exige la construcción de unas lógicas y unas herramientas cognoscitivas que vayan más allá de los estatutos disciplinarios de tal o cual ciencia natural, social o humana (Morin, 2005: 20-24); puesto que la complejidad del mundo contemporáneo muestra que cualquier objeto/sujeto cognoscible está imbricado de manera simultánea, dinámica e interactiva en una variedad de niveles de realidad/percepción, los que requieren de un sujeto/objeto cognoscente que sea capaz de captar las fronteras, los intersticios y las cuarteaduras que hay entre tales niveles en tanto que las condiciones de existencia de un fenómeno dado. (Nicolescu, 1996, pp. 30-31). De ahí que se plantee la urgencia y la necesidad de un diálogo entre la economía y la transdisciplina con el objeto de construir una perspectiva transeconómica de la música popular grabada actual, puesto que –como se vio con anterioridad– ni la economía neoclásica ni la economía política explican o comprenden el complejo proceso económico de los bienes y servicios o las mercancías musicales en el sistema capitalista contemporáneo. La trans-economía es una perspectiva cognoscitiva en la que se perciben/interpretan los procesos simultáneos, dinámicos e interactivos por medio de los que se producen, circulan y consumen los objetos subjetivantes, los sujetos objetivados y las subjetivades objetuales de la música-pop en las realidades contemporáneas, la que exige reconocer que existe una multiplicidad de niveles de realidad/percepción en tal 228 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 objeto/sujeto cognoscente/cognoscible, que la superación de una dicotomía existente en un nivel de realidad/percepción posibilita el tránsito a otro y que cada uno de dichos niveles y el conjunto de los mismos poseen una naturaleza compleja. (Basarab, 1996, pp. 34-45; Osorio, 2012, pp. 275-276). Asimismo, una perspectiva tal requiere de la comunión de las lógicas complementarias y antagónicas de la economía y la transdisciplina en el estudio de la música popular grabada actual, es decir, de la música que pertenece a un régimen de producción, circulación y consumo que se funda, en primer lugar, en el bricolage de las tecnologías de grabación (los aparatos electrónicos); en segundo lugar, en la virtualidad de los canales de registro (los medios digitales); y, en tercer lugar, en la simpleza de las sensibilidades de fruición (las estéticas populares). (Murphy y Smith, 2001, pp. 1-6; Giraud, 2019, pp. 60-62). Lo mencionado implica que la economía adquiera el estatus de una categoría ontológica (Laclau, 2000, pp. 76-80), esto es, de una abstracción que tilda una región del ser que depende de una heterogeneidad de sistemas invariantes a la acción de un número de leyes generales y conceptos fundamentales y, por lo tanto, de una multiplicidad de configuraciones significativas y retóricas esenciales que constituyen en conjunto una variedad de niveles de realidad/percepción. En dicho modo, se plantea I) que lo económico es una transversal de la(s) realidad(es) económica(s), puesto que no sólo existe la producción, la circulación y el consumo de tal o cual cosa, sino también la producción, circulación y consumo de la producción, de la circulación o del consumo de entes (Deleuze y Guattari, 1985, pp. 1-18); y II) que la realidad económica es un segmento de lo económico, puesto que la economía dominante se DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 229 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones ha abocado al estudio de uno de los muchos niveles de realidad/ percepción que existen en la economía real, los que funcionan con base en una serie de lógicas y elementos distintos que remiten a un mismo mundo económico (Basarab y Nicolescu, 1996, pp. 30-40). Una perspectiva tal no rechaza la simplicidad y tampoco anhela la completud, por lo que integra los avances en la cognición de la música por parte de la economía, al mismo tiempo que destierra las simplificaciones en las que esta incurre cuando considera por reflejo de lo real el modo en que se construye la realidad (Morin, 2005, pp. 22-23); y por lo que reconoce la imposibilidad de un conocimiento trascendente, universal, ideal y sistemático de la música-pop en la medida en que aquella se caracteriza como una perspectiva del saber inmanente, singular, conectiva y experimental. (Deleuze, 2016, pp. 12-13). En esta manera, la transeconomía de la música-pop aspira a constituirse a sí misma en una perspectiva acentrada por medio de la que cualquier cosa sea conectada con cualquier otra en un orden indeterminado y sin jerarquía alguna, puesto que el encuentro, el cruce o el choque entre uno o más niveles de realidad/percepción fractura la posibilidad de que exista una variedad de puntos de anclaje, líneas de soporte y de verticales de dominio en la totalidad caótica, abierta y horizontal que es el mundo económico. (Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-32). Así pues, la economía política de Marx, la economía simbólica de Bourdieu y la economía deseante de DeleuzeGuattari comportan solamente algunos de los niveles de realidad/ percepción a partir de los que es factible analizar los procesos complejos por los que se produce, circula y consume la música popular grabada, los que se corresponden con una multitud de lógicas (la de la mercancía, la del símbolo y la del deseo, 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 respectivamente) y elementos (la teoría del valor-trabajo, la del campo social y la del esquizoanálisis); y los que se constituyen por una variedad de pares excluyentes (valor de uso/valor de cambio, lo económico/lo simbólico y las máquinas-órganos/el cuerpo sin órganos, respectivamente) que posibilitan el tránsito de un nivel de realidad/percepción a otro en tanto que sean integrados en un tercer término existente en el nivel subsiguiente a cada uno de los indicados (Marx, 1959, pp. 3-47; Bourdieu, 2001, pp. 87-94; y Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-29). En línea con lo anterior, la música popular grabada se incrusta en un proceso complejo de producción, circulación y consumo de mercancías, símbolos y deseos por medio de los que se produce y reproduce el capitalismo, de los que se construye y vehiculiza una visión del mundo y de los que se crean y sostiene otros universos posibles; puesto que las subjetividades no son sino las líneas de fuga que arrastran las líneas flexibles de los sujetos y que destruyen las líneas segmentarias de los objetos, al mismo tiempo que generan otras líneas segmentarias del mercado que se volverán las líneas flexibles de nuevos símbolos y que abrirán la puerta para la emergencia de otras líneas de fuga del deseo. (Deleuze y Guattari, 2002: 9-29). En efecto, no se olvide que dichos niveles se comprende en tanto que unos conjuntos heterogéneos de lógicas y elementos entre los que no hay una solución de continuidad sin que se operativice un procedimiento cognoscitivo por el que tal o cual dicotomía de un nivel dado se transgreda con el paso hacia otro nivel de realidad/percepción. De ahí que la dicotomía valor de uso/valor de cambio –que pertenece a la categoría de mercancía de la economía marxiana– sea superada a partir de su integración en la noción de trabajo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 231 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones social –que forma parte de la categoría de símbolo de la economía bourdiana– (Bourdieu, 2001, pp. 135-169), la que implica a su vez la aparición de un nuevo par excluyente entre lo económico y lo simbólico que será integrada a través de su superación en el concepto de plusvalía capitalista –que concierne a la categoría de deseo de la economía deleuziana-guattariana– (Deleuze y Guattari, 1985, pp. 18-24), la cual significa también la emergencia de la dicotomía máquinas-órganos/cuerpo sin órganos.8 Por último, la transeconomía de la música popular grabada demanda la aplicación de los operadores cognoscitivos complejos con el objeto de aprehender lo complejo de tal fenómeno, los que ha sido tratados en su mayoría por los propugnadores de un diálogo entre la disciplina económica y el pensamiento complejo. En primer lugar, se plantea que existe un ciclo retroactivo entre los niveles de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante, entre las fases de producción, circulación y consumo de tales niveles y entre los primeros y los segundos (Fernández, 2016, pp. 1-4). En segunda instancia, se asevera que la economía real es un sistema autopoiético, autoorganizado y autoevolutivo que intercambia recursos e información con el ecosistema terrestre, por lo que no es posible aislar los procesos de producción, circulación y consumo de la música popular grabada de los sistemas sociales, políticos y culturales por los que se configura tal fenómeno (Ossa, 2008, pp. 222-226; Arnold y Cadenas, 2013, pp. II-V). 8 El hecho de que se afirme la existencia de la última de tales dicotomías no es más que una hipótesis de trabajo, puesto que la ontología rizomática de Deleuze y Guattari recusa con éxito el anquilosamiento de cualquier dicotomía a partir del principio de multiplicidad. (Deleuze y Guattari, 2016, pp. 32-36; Deleuze y Guattari, 2002, pp. 48-52). 232 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En tercer lugar, se señala que en los espacios intersticiales y los movimientos transversales que existen entre los niveles de realidad/percepción se suscitan una multiplicidad de cualidades y propiedades nuevas en lo que respecta a los fenómenos musicales, los que están más allá y, a su vez, más acá de las lógicas de la mercancía, del símbolo y del deseo en la medida en que actúan y retroactúan sobre tales niveles de realidad/percepción (Bueno, 2006, pp. 3-6). En cuarta instancia, se afirma que los sufijos macro, meso y micro del vocablo economía no se refieren sino a un mismo nivel de realidad/percepción, por lo que si se quiere religar de manera holológica las partes y el todo se requiere un análisis del intercambio simultáneo, dinámico e interactivo que existe entre las fases, los niveles y los procesos en los que se juega la transeconomía de la música-pop (García, Ivarola y Szybisz, 2018, pp. 80-84). En quinto lugar, se sostiene que el antagonismo y la complementariedad tanto de las dicotomías valor de uso/valor de cambio, lo económico/lo simbólico y máquinas-órganos/cuerpo sin órganos como de las lógicas de la mercancía, el símbolo y el deseo permiten la institución de una serie de unidualidades complejas, las que son: el objeto subjetivante, el sujeto objetivado y la subjetividad objetual (Osorio, 2012, pp. 276-277). En sexta instancia, se indica que el estatuto ontológico de un fenómeno dado depende de las lógicas y los elementos por medio de los que aquel sea percibido/interpretado, en donde los sujetos/objetos y, a su vez, los objetos/sujetos cognoscitivos/ cognoscentes son capaces de transmutar los modos de reconstrucción/traducción no sólo de los fenómenos musicales, sino también del mundo económico (Osorio, 2012, pp. 276-277). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 233 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Y, en séptimo lugar, se aventura que lo complejo de la economía real de la música popular grabada no solo necesita, sino exige al pensamiento el despliegue de instrumentos cognoscitivos que sean inciertos, híbridos e indecibles, por ejemplo: la misma perspectiva transeconómica como el resultado de la combinación de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante (Osorio, 2012, pp. 276-277). En suma, la transeconomía de la música popular grabada es una perspectiva cognoscitiva que emerge del diálogo entre la economía y la transdisciplina en relación con el fenómeno musical, por lo que implica la aplicación de los axiomas metodológicos básicos y los operadores cognoscitivos complejos al proceso de producción, circulación y consumo de las mercancías, los símbolos y los deseos en la música-pop de la actualidad. Ahora bien, tal perspectiva no está completa si no se abordan de manera compleja los niveles de realidad/percepción que se configuran por medio de a) la lógica de la mercancía y la teoría del valor-trabajo de Marx, b) la lógica del símbolo y la teoría del campo social de Bourdieu y c) la lógica del deseo y la teoría esquizoanalítica de Deleuze y Guattari, lo que excede los objetivos del presente texto pues implica analizar el conjunto y cada uno de los niveles que configurarán la perspectiva transeconómica de la música-pop. Conclusión El estado de la presente investigación no permita profundizar adecuadamente en el modo concreto en que se fusionan y se comportan los tres niveles de realidad/percepción de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante en 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 relación con la música-pop, lo cierto es que sí posibilita abonar provisionalmente en la manera abstracta en que aquellos deberían conjugarse y funcionar en pos de una perspectiva transeconómica de la música popular grabada, los que se caracterizan por ser: a. Inmanentes, puesto que una realidad, un sistema, un proceso, una fase, una lógica o un elemento cualesquiera no se torna original, estructurante, dominante o teleológico en relación con los otros; b. singulares, ya que tales fenómenos no son sino unas entidades abiertas, porosas, caóticas e inestables que pueden desmontarse, sustituirse, alterarse y modificarse; c. conectivos, porque una realidad, un sistema, un proceso, una fase, una lógica o un elemento cualesquiera se conecta con cualquier otro sin un orden predefinido y sin una jerarquía estable; y d. experimentales, puesto que dichos fenómenos no son más que herramientas que son eficaces en la medida en que permitan percibir/interpretar algo más del mundo económico que esté más allá de la realidad económica. En cualquier caso, las reflexiones extrapoladas en estas páginas constituyen solamente un primer atisbo del diálogo posible entre la ciencia económica y la perspectiva transdisciplinaria, por lo que no pretenden ser exhaustivas y, sobre todo, absolutas, sino plantearse de nueva cuenta el problema de los límites disciplinarios de la economía y de la superación de los mismos por la transdisciplina para, así, instituir el edificio completo de una transeconomía de la música-pop en el capitalismo neoliberal. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 235 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Referencias bibliográficas Adorno, T. y Horkheimer, M. (1998). Dialéctica de la Ilustración. Madrid: Editorial Trotta. Aguado, F., Palma, L. y Pulido, N. (2016). 50 años de economía de la cultura. Explorando sus raíces en el pensamiento económico. Cuadernos de Economía, 36 (79), pp. 197-225). Aguado, L. y Palma, L. (2015). 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Posterior a esa revisión teórica, se explora la metodología utilizada para analizar la clase social, buscando operacionalizar lo que se entiende por conciencia de clase y otros indicadores del trabajo. Finalmente alude que la posición dentro de la estructura de relaciones de clase determina ciertas formas de conciencia, en una estructura capitalista fundada en 1 Investigador independiente. Putaendo, Chile. Correo: pulgarc@gmail.com patricio. 2 Investigadora independiente. Santiago, Chile. Correo: lau.moreaul@ gmail.com 245 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales la explotación y la opresión, siendo una contribución para el marxismo y las ciencias sociales. Palabras clave: clase social, estructura social, marxismo, conciencia de clase, relaciones de poder. Abstract: This article seeks to study the legacy of Olin Wright regarding the concept of social classes. To do this, the sociological link made by the author at a theoretical and methodological level is investigated. In this context, Wright begins by going through theoretical concepts of different authors, categorizing their positions, and then building his conception of social classes through elements such as class structure, welfare and economic power, interests and exploitation that interact in the capitalist system. After this theoretical review, the methodology used to analyze social class is explored, seeking to operationalize what is understood by class consciousness and other work indicators. Finally, he alludes that the position within the structure of class relations determines certain forms of consciousness, in a capitalist structure founded on exploitation and oppression, being a contribution to marxism and social sciences. Keywords: social class, social structure, marxism, class consciousness, power relations. 246 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Para profundizar en el concepto de clases sociales, resulta inevitable no estudiar a un destacado referente en este tema: el sociólogo estadounidense Olin Wright (9 de febrero de 1947 23 de enero de 2019). Wright posee una extensa trayectoria en las ciencias sociales, se graduó en filosofía y Letras en Harvard College en 1968, obtuvo una licenciatura en historia en 1970 y luego completó su doctorado en sociología en 1976. Además, fue elegido presidente de la Asociación Americana de Sociología en 2012 (Social Science Computing Cooperative, 2009). Su labor se enfocó en el estudio de las clases sociales, desarrollando categorías de clases que permitieron comparar estructuras de clases en diversas sociedades. El sociólogo se interesó por temas ajenos a la sociología de la época de los fines de los setenta, “(…) en donde la sociología de los datos de encuesta era “producir proposiciones con “leyes” sociales e hipótesis inmediatamente contrastables sobre asuntos triviales de la vida diaria (…)” (Carabaña, 2021, pág. 3). Wright, en cambio, investiga desde el método empírico las estructuras sociales y de producción de la sociedad, generando datos consistentes que le permitieron enriquecer la teoría marxista, y de esta forma “mostrar la superioridad de la teoría marxista con los métodos propios de la sociología burguesa” (Carabaña, 2021, pág. 3). En su texto “Comprender la clase hacia un planteamiento analítico integrado”, (2010) el autor define el concepto de “clase”, proponiendo una definición no centrada desde atributos individuales “tales como el sexo, la edad, la raza, la religión, la inteligencia, la educación, la ubicación geográfica, etc.” (Wright E. O., 2010, p. 99), como estipulan otros autores, en cuanto lo define como una serie de “opciones de la gente en una economía DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 247 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales de mercado y, por consiguiente, sus condiciones materiales” (Wright E. O., 2010, p. 99). Es decir, diferentes formas de vida y rutinas conforman subjetividades, tanto en el caso de los atributos Desde la salud hasta el comportamiento electoral pasando por las prácticas del cuidado infantil. Algunos de estos atributos se adquieren en el nacimiento, otros en un momento posterior de la vida; algunos son estables, otros dependen mucho de la situación social específica de una persona y pueden, en consecuencia, variar a lo largo del tiempo. (Wright E. O., 2010, p. 99) Como a su vez variables contextuales por el medio social y educativo “(…) la gente también puede ser clasificada por las condiciones materiales en las que vive: viviendas paupérrimas, agradables casas suburbanas o mansiones en comunidades valladas; pobreza abyecta, renta adecuada o riqueza extravagante, etc.” (Wright E. O., 2010, p. 99). Por último, también por las interconexiones con condiciones culturales: “la clase no debería identificarse simplemente con los atributos individuales de las personas ni con sus condiciones materiales de vida; por el contrario, se trata de considerar las interconexiones existentes entre ambos” (Wright E. O., 2010, p. 99). En este sentido y para sintetizar lo expuesto sobre la definición del concepto clase “cuando estos atributos y condiciones de vida diferentes se agrupan en sentido amplio, entonces estos agrupamientos se denominan «clases»” (Wright E. O., 2010, p. 100). Wright revisa las posturas de ciertos autores que se refieren a clases sociales, los cuales agrupa en tres grandes grupos: el enfoque de la estratificación ligado a los atributos individuales de la clase; el enfoque de acaparamiento de posibilidades y el 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 enfoque de dominación y explotación. En lo que se refiere al primer grupo, identifica a la clase basándose en los atributos y condiciones materiales de vida que tienen los individuos; como, por ejemplo, la ubicación geográfica donde habita una persona y su tipo de vivienda en cuanto al acceso a servicios básicos, como electricidad, agua potable, o internet. En este grupo de análisis, destaca el trabajo de Mike Savage en su análisis al “Gran Estudio de británico de clases” (2013). El enfoque de acaparamiento de posibilidades gira en relación a la forma en que las posiciones sociales otorgan a los sujetos el control de ciertos recursos económicos mientras que excluyen a otros; lo cual lo define como “clausura social”, por ejemplo, en empleos que requieren credenciales educativas en que Los procedimientos de admisión, los costes de matrícula, la aversión al riesgo a contraer préstamos cuantiosos por las personas de recursos escasos, etc., tienden, en general, a bloquear el acceso a la educación superior en beneficio de aquellos que ocupan esos empleos que exigen tales cualificaciones. (Wright E. O., 2010, p. 101) Para el autor, destacan en esta línea de trabajo lo realizado por Max Weber, asi como Charles Tilly, quien emplea explícitamente la expresión “Opportunity Boarding”, siendo uno de los problemas identificados a resolver para asegurar y mejorar los resultados a partir de los recursos que tienen a mano. Finalmente, el enfoque de dominación y explotación vincula a la clase principalmente con que la posición económica del sujeto le entrega el control de sus vidas y las actividades, mediante la dominación que se expresa, por ejemplo, en el derecho DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 249 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales de propiedad sobre las tierras que poseen los terratenientes, y, por otro lado, la explotación, es decir, apropiarse de la producción de quien trabaja esas tierras, en este caso, de los trabajadores agrícolas (Wright E. O., 2010). Estos tipos de enfoques están vinculados a las largas tradiciones sociológicas, en lo que respecta a la tradición de estratificación con el primero, el segundo de carácter weberiano mientras que el tercero a la posición marxista. Para complementar la forma de entender los diversos tipos de análisis, Wright (2018) utiliza los contextos estratégicos que poseen los conflictos políticos, inspirándose en el trabajo de Robert Alford y Rogers Friedland, los cuales elaboran una tipología en relación con tres formas de poder según el nivel del conflicto: poder sistemático, poder institucional y poder situacional: Las luchas en relación con el poder sistémico pueden pensarse como luchas sobre qué juego debe jugarse, las luchas en relación con el poder institucional son sobre las reglas de un juego determinado y las luchas en relación con el poder situacional se refieren a los movimientos dentro de un conjunto de normas. (Wright, 2018, p. 204) En este contexto, para Wright, es importante incorporar el conflicto en el análisis de las clases sociales, ya que de esta manera se pueden estudiar las dinámicas de poder en la sociedad. A través del conflicto, se expresan los intereses contrapuestos que surgen debido a la distribución desigual de recursos y poder en la sociedad, es decir, “posiciones contradictorias dentro de las relaciones de clase” (Wright, 1994, pág. 17.) Con las categorías establecidas por Alford y Friedland, busca entablar la forma de 250 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 análisis de clases según el nivel de sistema en el que se centra el conflicto, las estrategias que ocupan los sujetos en el análisis, y cuál es su posición respecto a las reglas del orden existente: Tabla 1 Metáfora del juego para Cartografiar la política y el análisis de clases Nivel del sistema que se centra el conflicto Forma de análisis de clase Metáfora de juego Forma política del conflicto Asuntos en litigio Nivel de sistema A qué juego se juega Revolución-contrarrevolución Capitalismo-socialismo Marxista Nivel institucional Las reglas de juego Reformistareaccionario Variedades capitalismo Weberiana Nivel situacional MovimienPolítica de grutos del po de interés juego Intereses económicos inmediatos Durkhemiana Nota: Tabla Obtenida desde el libro “Comprender las Clases Sociales” del autor Olin Wright (2018). Luego de presentar los diferentes esquemas, Wright se posiciona en torno al nivel sistemático de analizar la estructura del trabajo basándose en cómo la posición económica le entrega al sujeto el control de su vida y las actividades, es decir, es a quién le pertenece el control sobre el trabajo, configurándose la posición en la sociedad basándose en la dominación y explotación en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 251 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales cuanto a su expresión en la división de la clase que se produce entre los que poseen los medios de producción ( los capitalistas que ejercen la dominación) y los que son contratados para utilizar estos medios de producción, es decir los trabajadores. Ejercer en el segundo, las relaciones y estructuras de poder que finalmente repercutió en la conformación de las clases sociales y las “desigualdades generadas por la apropiación de oportunidades exigen que el poder se utilice para hacer realidad las exclusiones (…)” (Wright E. O., 2010, p. 105). Un ejemplo son las credenciales educativas dificultado por los costos a la educación superior (matrícula, mantención, etc.), se configuran Sobre los mecanismos de exclusión ligados a los empleos de clase media, el planteamiento de la estratificación ayuda a especificar los atributos individuales que explican por qué las personas tienen acceso a esos empleos y quién es excluido de los empleos estables de la clase obrera. (Wright E. O., 2010, p. 106) En este sentido, Marx y Weber compartían el mismo análisis, a partir de que las clases sociales involucran la cuestión del poder “en ambos, las desigualdades de renta y riqueza vinculadas a la estructura de clase se sostienen mediante el ejercicio del poder, no simplemente por las acciones de los individuos” (Wright E. O., 2010, p. 105). Por otro lado, analiza la postura parsoniana en que la posición del individuo en la sociedad depende de los atributos individuales en que van a poder posicionarse en la estructura social, por tanto los individuos son asignados a diferentes posiciones en la estructura de clase o son absolutamente marginados, dilucidando cuáles son estas características que van 252 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 a permitir posicionarse de una u otra forma en la estructura social o en su defecto quién será excluida de esta sin acceder a empleos formales. Conceptos desarrollados por el autor Para comprender la visión sobre la cual se centra Olin Wright para analizar las clases sociales, es necesario comenzar por exponer los principales conceptos que considera centrales a fin de organizar de mejor manera dicho análisis. Sujeto Social El sujeto social está vinculado a los procesos sociales que forman las subjetividades de los actores, en los cuales comparten características socioeconómicas y experiencias comunes que los une, en termino de intereses y objetivos que tienen en la sociedad. Para el autor, el sujeto social es clave para entender la sostenibilidad de las estructuras de poder en el sentido en como la ideología y cultura en la que está inserto contribuyen a la reproducción social (Wright, 2014). Es decir, las ideas y disposiciones internas de los individuos lo disponen a tomar decisiones y movilizando en el mundo que están insertos, pudiendo contribuir como también debilitar la reproducción social. Para este fundamento, toma las ideas de Göran Therborn (1941-), quien abordó la formación de sujetos y la ideología desde un modelo de aprendizaje. Para Therborn, con base a lo planteado por Wright (2014), los individuos actúan en sus vidas basados en creencias acerca del mundo que están inmersos, por lo que las practicas ideológicas desempeñan un papel fundamental en la configuración de los sujetos sociales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 253 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales En el marco del sistema capitalista, los sujetos sociales están construidos a través de su interacción con la estructura económica, considerando su nivel de endeudamiento, sistema de previsión social y de salud, sistema de pensiones, ingresos y egresos financieros (Wright, 1994), por lo que, vinculado a sus aprendizajes en esas trayectorias pueden generar compromisos de clases que se diferencian en que mientras la clase trabajadora existe una relación de poder asociativo entre ellos, los capitalistas lo tengan basándose en sus intereses materiales (Wright, 2010). 1. La estructura de clases Con una reflexión de su intenso estudio en torno a la insuficiencia de conceptos para comprender, a nivel micro, el análisis de clase en el capitalismo avanzado, Wright se centra en el concepto estructura de clases como parte o elemento de una “empresa teórica” (Wright, 1995) denominada análisis de clase. Para el autor, este concepto de estructura de clase es central para “clarificar la lógica global del análisis de clase”3 (Wright, 1995, p. 24). Para desarrollar el concepto, revisó los niveles de análisis y la diferencia entre el micro/macro, con respecto a este último “se refiere al nivel de agregación de los fenómenos sociales designado 3 Es preciso señalar en este apartado las conceptualizaciones que el marxismo ha desarrollado y que Olin Wright ha sido parte de esta trayectoria: la importancia que ha tenido para el “análisis de clase” la estructura de clase, existen otros conceptos importantes tales como la formación de clase, la lucha de clases y la conciencia de clase. En lo que respecta a la formación de clase, refiere a cómo los actores constituyen y se organizan colectivamente en la sociedad; la lucha de clases se considera bajo las prácticas que realizan los actores para llevar a cabo sus intereses y finalmente la conciencia de clase que significa como los actores comprenden su situación en la sociedad y cuáles son sus intereses colectivos que los identifican (Olin Wright, 1989). 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 por el concepto. Como concepto de nivel macro, las estructuras de clase aspiran a describir una propiedad crucial de las sociedades en su conjunto” (Wright, 1995, p. 24). Esto puede representarse cuando los marxistas dicen, por ejemplo, que existe un efecto macroestructural cuando la estructura de clases capitalista interfiere en las instituciones del estado, impactando en la estructura política y por tanto en la democracia de una determinada sociedad. Por el contrario, cuando se habla de nivel micro, “las estructuras de clase definen un conjunto de “posiciones” ocupadas por individuos” (Wright, 1995, p. 25). Al respecto, según el autor: El concepto marxista de estructura de clases se ha construido más sistemáticamente como un concepto macroestructural altamente abstracto. Las estructuras de clase se han venido definiendo como modelos de modos puros de producción (esclavitud, feudalismo, capitalismo, comunismo) con el objeto de comprender la amplia dinámica macroestructural del desarrollo social. Esto no significa que los marxistas no se hayan embarcado en análisis de clase concretos o de nivel micro. Sin embargo, el concepto de estructura de clases aplicado en tales análisis ha tendido a importarse directamente del ámbito macroestructural más abstracto con ajustes relativamente asistemáticos para adaptarlo al análisis micro y concreto. (Wright, 1995, p. 25 y 26) Según el autor, existen mecanismos estructurales de clase que “fundamentan a su vez la relevancia teórica del concepto de clase” (Wright, 1995, p. 32) generando efectos concretos como lo son experiencias vividas, capacidades colectivas o intereses materiales. Son estos últimos los más relevantes para Wright, la base para la elaboración de conceptos a nivel micro y macro. Los intereses materiales “están ligados a estos dos mecanismos: primero, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 255 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales los intereses vinculados al bienestar económico y, segundo, los intereses vinculados al poder económico” (Wright, 1995, p. 32). Para esto Wright propone como fundamental diferenciar entre intereses intrínsecos e intereses instrumentales Los intereses intrínsecos se refieren a los fines de la acción, los objetivos que uno intenta conseguir mediante estrategias particulares. Los intereses instrumentales, por el contrario, se refieren a los intereses organizados en torno a los medios necesarios para realizar aquellos fines. (Wright, 1995, p. 33) Un ejemplo de aquello, como lo explica, en el caso de que los trabajadores tuvieran interés por el socialismo Significa (entre otras cosas) que el socialismo constituye una reorganización de la sociedad en la que el bienestar de los trabajadores mejoraría mientras que empeoraría el de los capitalistas. Los individuos de ambas clases tienen el mismo interés respecto al bienestar en cuanto tal, pero difieren en sus intereses instrumentales respecto a los medios para realizar aquel interés intrínseco. Los intereses más relevantes para entender las diferencias entre las clases, por consiguiente, son estos tipos de intereses instrumentales. (Wright, 1995, p. 33) 2. Bienestar y Poder económico El bienestar económico, en este contexto, no significa buscar aumentar los ingresos o el consumo personal, si no que apela al equilibrio favorable en la relación ocio/trabajo/renta. De esta forma, no se anhela necesariamente aumentar el consumo respecto a otros, si no que “permaneciendo igual lo demás, tienen un interés objetivo en un equilibrio más favorable entre trabajo, ocio y consumo” (Wright, 1995, p. 34). 256 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Mientras tanto, el concepto de poder económico se centra en el control que una clase tiene sobre el excedente del plusproducto generado mediante el trabajo. El plusproducto puede definirse como “la parte del producto social total que queda después de que todos los factores de producción (tanto la fuerza de trabajo como el capital físico) se hayan reproducido” (Wright, 1995, p. 35). En este sentido, el control del excedente impacta en las inversiones económicas y, por lo tanto, en el desarrollo económico y social, teniendo repercusiones más amplias en las posibilidades políticas y sociales en general. El autor señala que el control de este excedente afecta las posibilidades políticas y sociales en general. Por ejemplo, diferentes grupos sociales como los señores feudales, capitalistas, siervos y trabajadores tienen intereses de clase distintos basados en cómo se apropian del excedente. En el caso del sistema capitalista, el control de su excedente limita el poder político democrático. Cabe destacar que el poder económico derivado del control del excedente no solo afecta a los individuos que lo ejercen, sino que también tiene un impacto en el desarrollo macroestructural de la sociedad en su conjunto. Por lo tanto, entender cómo se genera este poder económico a nivel micro en las estructuras de clase es esencial para comprender los procesos de cambio institucional a gran escala en la sociedad. 3. Intereses materiales y explotación En la teoría marxista se diferencian dos tipos de interés material: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 257 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales Intereses en asegurar las condiciones del bienestar económico e intereses en promover el poder económico— están conectados mediante el concepto de explotación: la explotación define un conjunto de mecanismos que ayudan a explicar tanto la distribución del bienestar económico como la distribución del poder económico. (Wright, 1995, p. 37) En este sentido, mientras más apropiación del excedente por parte de los explotadores, mayores son sus niveles de bienestar económico, y, por tanto, aumenta su poder económico al “gozar de niveles mucho más altos de poder económico (reteniendo el control sobre la asignación social del excedente mediante las inversiones)” (Wright, 1995, p. 37). Asimismo, según el marxismo, la clase explotada pierde bienestar como poder, “por lo tanto, decir que lo que los miembros de una clase tienen en común es un mismo conjunto de intereses materiales es tanto como decir que tienen intereses comunes respecto del proceso de explotación” (Wright, 1995, p. 37). A su vez, en su texto “Clases” (1994) desarrolla su marco general para el análisis de clase, la diferencia entre los conceptos de explotación y opresión económica en el contexto capitalista que deriva a pensar cómo entender el problema de la clase, en que la explotación implica una condición en que la fuerza de trabajo conlleva excedente, el cual es apropiado por los capitalistas. En cambio, la opresión tiene relación con la implicancia de tener derechos de propiedad sobre algún bien (Wright, 1994). El concepto de explotación se refiere particularmente a la “apropiación de los frutos del trabajo de una clase por parte de otra” (Wright, 1994, p. 83). Ahora bien, 258 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En el caso de la simple opresión económica, la clase opresora únicamente tiene interés en proteger sus propios derechos de propiedad; en el caso de la explotación, también tiene interés en la actividad y en el esfuerzo de los explotados. (Wright O., 1994, p. 84) En el caso de la opresión, si los oprimidos mueren, los dueños no se verían afectados, en cuanto seguirán teniendo el derecho de propiedad. En la explotación económica, por el contrario, ya que la “clase explotadora necesita a la clase explotada” (Wright O., 1994, p. 84) para perpetuar su fortuna. A diferencia del feudalismo, “el capitalismo da lugar al segundo tipo de explotación, una explotación basada en las relaciones de propiedad sobre los medios de producción y que alcanza un nivel sin precedentes” (Wright O., 1994, p. 96). El capitalista se apropia del excedente de la fuerza de trabajo del obrero, por lo que sería una explotación mediante la producción. Con ello, sin embargo, deja entrever que la transferencia de trabajo que se produce en el proceso de explotación es insuficiente para comprender el sistema capitalista. Olin Wright establece una diferencia respecto a la opresión y explotación económica, donde expone que en el sistema capitalista no solo impera la explotación que se hace mediante la transferencia de trabajo por parte de la población económicamente activa, sino también son menoscabados los que están imposibilitados en participar en el mercado laboral, tales como los discapacitados, los desempleados y los niños que los obreros tienen a cargo. Este grupo de población, en caso de pertenecer a las familias de la clase obrera, no aplica las dinámicas de explotación laboral, lo que no significa que estén en mejores condiciones que la población económicamente activa, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 259 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales sino más bien son afectados por otras dinámicas que se ajustan a lo que se entiende como opresión en el sistema, siendo de igual forma menoscabados en sus derechos de propiedad y el acceso a bienes de la misma forma que los explotados laboralmente. Metodología empleada por Wright Para construir una metodología adecuada, Olin Wright busca diseñar una categoría de clases que pueda recolectar datos muy poco obtenidos desde los diseños investigativos clásicos de la sociología, y para ello debe resolver disputas entre concepciones aparentemente dicotómicas de la teoría marxista para plantear un instrumento que sea capaz de explicar los grandes cambios sociales que comúnmente se analizan en el marxismo desde una perspectiva macro, a considerar variables respectos a actitudes individuales que explican que estas transformaciones sociales tienen efectos sistemáticos en las acciones individuales. En este sentido, recogiendo la experiencia histórica que el marxismo ha sido un referente en explicar procesos tales como la formación de clase, la alianza de clase, el conflicto social, las trayectorias históricas de cambios social etc., busca operativizar un concepto tan usado en su doctrina como lo es la conciencia de clase, considerando que tiene una conexión débil con el comportamiento de clase real, por lo que para identificar las decisiones y presiones concretas que los individuos enfrentan en su día a día frente a creencias, estructuras o valores de la sociedad en la que están insertos. Se debe poner atención a las acciones de clase, las cuales tienen una relación causal con la subjetividad consciente de los individuos y su posición de clase. 260 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En este último concepto, hace hincapié en que la posición social es un determinante básico para realizar una matriz de posibilidades objetivas de los individuos que enfrentan situaciones en las cuales deben tomar decisiones, por lo que el planteamiento base para Olin Wright al momento de diseñar una metodología es que la posición dentro de la estructura de relaciones de clases es importante en cómo se determinan las formas de conciencia de los individuos, y en este sentido, las personas son los suficientemente racionales para llegar a conocer esos intereses. Para poder hacer operativas las variables y conocer con mejor precisión las decisiones que los individuos toman en el contexto social que entrega el sistema de acumulación capitalista, es que primero toma posiciones importantes para su diseño. En primer lugar, se posiciona bajo el concepto de clases sociales que analiza la estructura desde la explotación, tomando tres dimensiones importantes en este tipo de relaciones: el control del capital, la organización de su estructura, y las cualificaciones que poseen los individuos y que se tienen diversas posibilidades de combinaciones. Comenzando con la categorización, busca clasificar al sujeto entrevistado basándose en cómo se relacione con los bienes que son importantes para el sistema capitalista: 1. Explotador respecto a este bien 2. Explotado con respecto a este bien 3. Posición ambigua con respecto a este bien. En este tipo de operacionalización se utiliza el código “0” (cero) para señalar que el individuo tiene una posición que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 261 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales se considera marginal en las relaciones de explotación, o si el investigador carece de datos para poder categorizar, así como también considerarlo ambiguo para estar en este tipo de relaciones. Este tipo de instrumento se focaliza más en las codificaciones más polarizadas, considerando desde la perspectiva de los medios de producción a los obreros que no poseen medios de producción y los capitalistas que lo poseen. En los que se refiere a indicadores a utilizar para este tipo de trabajos, Wright plantea el uso de las actitudes con medición en escala de Likert para evidenciar que tan conformes o disconformes están los sujetos con las preguntas que se presentan para el estudio: A cada respuesta se adopta el -8 (menos ocho) para considerar al sujeto como máximamente pro capitalista y +8 (más ocho) si se considera máximamente pro obrero. También, fuera de sus actitudes, es necesario considerar los ingresos que tienen los sujetos en el estudio. Sin embargo, es un criterio débil para el autor si se analiza desde una perspectiva no estructuralista, ya que, tomando como ejemplo a los asalariados de clase media, se busca comparar este indicador basándose en la explotación que sufre el sujeto, por lo que la justificación a categorizarlo es que si tiene o no una interacción sistemática en el sistema. Los tipos de preguntas referentes a este punto es respecto a los salarios, los bonos que recibe, los intereses de ahorro, inversiones etc., las cuales que el investigador debe considerar que una alta cantidad de personas no responde a este tipo de preguntas, además de los problemas mismos del instrumento, como por ejemplo que esta pregunta se refiere a sus ingresos del año anterior mientras que el instrumento se enfoca en las actitudes que tienen actualmente los sujetos, además de 262 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 conocer rentas no salariales que individualizan más al sujeto más que agruparlo en macro categorías. Complementando lo anterior respecto a la metodología utilizada, en uno de sus estudios y expuesta en el texto ”Clases” (1994), tomó una muestra de encuestas telefónicas a nivel nacional en Estados Unidos exceptuando Alaska y Hawai, dirigida por el Survey Research Center de la Universidad de Michigan en 1980, seleccionando bloques de números telefónicos al azar: La muestra resultante consistía en un total de 1499 adultos mayores de dieciséis años trabajando como fuerza de trabajo, 92 como fuerza de trabajo desempleada y 170 amas de casa, para un total de 761 encuestados. El índice de respuesta fue del 78%, una tasa bastante normal para este tipo de encuesta. (Wright, 1994, p.184) En su libro “Clases” (1994), Wright consideró sólo la muestra de los empleados en la fuerza de trabajo, aplicando posteriormente test estadísticos. Eligió variables que son criterios de decisión para diferenciar a la clase obrera de la clase media: ingresos y escala de actitudes de clase. Los efectos del sexo y la sindicación a nivel general no son influyentes. Asimismo, realiza un trabajo comparativo de análisis de la estructura de clases en el capitalismo contemporáneo tomando los casos de Suecia y EEUU, dos países desarrollados con alto niveles de vida en sus poblaciones y “con una base económica aproximadamente similar, pero con ‘superestructuras’ políticas marcadamente distintas” (Wright O., 1994, p. 217). Desde un punto de vista marxista, es terreno fértil para analizar las estructuras de clases y sus respectivas variables. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 263 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales Dentro de este análisis de las variables estudiadas por el autor, se encuentra el sexo y ocupación, tanto en Suecia como en EE. UU., en un cuadro comparativo con los datos de distribución en clases sociales según la categoría de sexo, se observa que los empleadores sobrepasan en más de 30 puntos en la distribución de sexos dentro de las clases “con sólo 30% aproximadamente de los hombres” (Wright O., 1994, p. 223). Otras de las variables consideradas fue el sector económico, el autor realiza una comparación entre los dos países en cuanto a la composición en términos de porcentaje de cantidad de obreros industriales del sector productivo y los asalariados del sector de servicios. En cuanto a la estructura de clases relacionada con la variable ingresos, siendo este último un factor considerable al momento de analizar las clases sociales, la metodología utilizada se desarrolló basándose en los ingresos personales anuales, “mediante una serie de preguntas categóricas sobre los ingresos” (Wright O., 1994, p. 258), estos: Se codificaron inicialmente en una escala de once puntos, en la que 1 representa unos ingresos anuales inferiores de 5000 dólares y 11 unos ingresos anuales por encima de 75000 dólares, y en la que los tramos aumentan gradualmente su tamaño según pasamos del extremo inferior al extremo superior de la escala. Los valores de estos intervalos para los datos de Suecia se construyeron sobre la base del valor de cambio del dólar en el momento en que se realizaron las encuestas. (Wright O., 1994, p. 259) Con respecto a las sumas reales en dólares, estas: (...) Se calcularon asignando el punto medio de cada una de las categorías cerradas y extrapolando un valor para las categorías 264 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 con un extremo abierto basándonos en el supuesto de que el extremo superior de la distribución de las rentas presenta una distribución de Pareto. La variable de ingresos anuales corresponde a las rentas personales totales antes de impuestos, de manera que incluye tanto salarios como otras fuentes de ingresos. (Wright O., 1994, p. 260) Resultados empíricos Se ofrecen resultados de ingresos personales medios tanto en EE. UU. como en Suecia, e ingresos no ganados en EE. UU. En relación con lo examinado en los datos se obtiene que se observa mayor desigualdad de rentas en EE. UU. que, en Suecia, en cuanto en este último existen más impuestos a la renta elevada: La desigualdad de rentas está polarizada entre la burguesía y la clase obrera, los ingresos varían monocordemente a lo largo de las dimensiones de la explotación tomadas por separado y en conjunto, y los ingresos no ganados varían según una pauta similar a la de los salarios. Semejantes resultados contribuyen mucho a la credibilidad del concepto de clase centrado en la explotación. (Wright O., 1994, p. 264) A modo de conclusión, el autor evidencia variables específicas que constituyen determinantes básicos para configurar un abanico de opciones objetivas cuya coerción social implica que los individuos se vean enfrentados a tomar decisiones, por lo que el planteamiento base para Olin Wright al momento de diseñar una metodología es que la posición dentro de la estructura de relaciones de clases es importante en cuanto determina esta toma de decisiones cotidianas y por tanto constituyen distintas formas de conciencia de los individuos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 265 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales Su contribución radica en que utiliza elementos de las distintas teorías de clases sociales pero tomando posición desde un enfoque de explotación y dominación, aportando un interesante diseño de instrumento para identificar las distintas percepciones y prácticas de clase de los sujetos tomando sus particularidades peros siempre vinculándolo a la posición de la estructura social del que son parte, emergiendo elementos e importantes conclusiones que demuestran la vigencia del conflicto y la perspectiva clasista en el mundo actual. Referencias bibliográficas Carabaña, J. (2021). Conmemorando a Erik Olin Wright. Revista Española de Sociología (RES) RES n° 30 (2), pp. 1-5. Social Science Computing Cooperative. (2009). Curriculum Vitae. Obtenido de Social Science Computing Cooperative: https://web.archive.org/web/20120213163141/http:// www.ssc.wisc.edu/~wright/vita-July-2009.pdf Wright, E.O (2014) Construyendo las utopías reales. Ediciones Akal. Wright, E. O. (2010). Comprender la clase hacia un planteamiento analítico integrado. Dialnet, 98-112. Wright, E. O. (2018). Comprender las clases sociales (Vol. 101). Ediciones Akal. Wright, O. (1994). Clases. Siglo XXI de España Editores S.A. Wright, O. (1995). Reflexionando, una vez más, sobre el concepto de estructura de clases. Teorías contemporáneas de las clases sociales. -- 3ª ed, ISBN 84-85691-69-5, págs. 17-126. 266 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas del Centro EcoDiálogo como un espacio de Educación para la Vida A Forest of Hope: Memories and paths of the EcoDialogue Center as a space of Education for Life Leticia Quetzalli Bravo Reyes1 Enrique Vargas Madrazo2 Resumen: Ante la poli-crisis civilizatoria que vivimos como humanidad, necesitamos construir espacios de regeneración y creatividad alternativa hacia la vida. Cada ser humano somos resultado de la crianza y la educación para la vida que nos nutra y acompañe en el desarrollo de nuestras potencialidades desde el amor, el cuidado y la colaboración. Quienes escribimos este texto, deseamos compartir nuestros andares e historias de sanación y aprendizaje en la tarea que durante más de veinte años nos ha implicado en la construcción de nuestro Centro EcoDiálogo. 1 Centro EcoDiálogo. Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, México. Correo electrónico: lbravo@uv.mx 2 Centro EcoDiálogo. Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, México. Correo electrónico: gaiaxallapan@gmail.com 267 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Partiendo de nuestras historias de vida en poli-crisis, nos hallamos en los caminos de la Universidad Veracruzana para emprender nuestra re-invención como seres humanos, como académicas y académicos viviendo en las disciplinas que nos daban sentido y al mismo tiempo nos aislaban. En estos caminos creativos fuimos tejiendo madejas multi-inter-transdisciplinares de diálogo y colaboración, espacios de creatividad que nos permitieron concebir nuevas formas de hacer academia y de salir de las aulas, cubículos y laboratorios hacia el mundo real. Danzas, abrazos, canciones, temazcales, caminos por las nuevas academias, sentidos amorosos, lecturas y miedos nos acompañaron en la maravillosa aventura que nos llevó a la creación de la ecopoiesis ritual, la vigilia epistemológica, el ser-cuerpo y sus sentipensares, todo ello como humus, suelo fértil desde donde surgió el Centro EcoDiálogo a partir del año 2005 dentro de la Universidad Veracruzana. La educación para el florecimiento de la vida desde el compromiso del cuidado hacia la Madre Tierra, son los sentidos que en estas casi dos décadas de nuestro Centro, han guiado nuestro camino singular dentro de una Universidad pública al servicio de los territorios y de las personas a las cuales nos debemos. Palabras clave: educación para la vida, buenvivir, consciencia, narrativas, hacer comunidad. Abstract: Faced with the civilizational poly-crisis that we are experiencing as humanity, we need to build spaces for regeneration and alternative creativity towards life. Each human being is the result of upbringing and education for life that nourishes and accompanies us in the development of our potential from love, care and collaboration. Those of us who write this text, want to share our journeys and stories of healing and learning in the task that for more than twenty years, has involved us in the construction of our EcoDialogue Center. Starting from our life stories in poly-crisis, we find ourselves on the paths of the University of Veracruz to undertake our reinvention as human beings, as academics living in the disciplines that gave us meaning and at the same time isolated us. In these creative paths we 268 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 were weaving multi-inter-transdisciplinary skeins of dialogue and collaboration, spaces of creativity that allowed us to conceive new ways of doing academia and of leaving the classrooms, cubicles and laboratories towards the real world. Dances, hugs, songs, temazcales, paths through the new academies, feelings of love, readings, and fears accompanied us on the marvelous adventure that led us to the creation of ritual ecopoiesis, epistemological awearness, the body-being and its sentiments, everything this as humus, fertile soil from which the EcoDialogue Center arose from the year 2005 within the University of Veracruz. Education for the flourishing of life from the commitment to care for the Mother Earth, are the core values that in these almost two decades of our Center, have guided our unique path within a public University at the service of territories and people to which we owe. Keywords: education for life, good living, consciousness, narratives, community building. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 269 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas PRIMERA PARTE Introducción Las historias, las vidas, aquellos espacios en los que nuestra sangre y nuestros sueños nacen, crecen y se desarrollan desde un terreno fértil, desde un mundo donde un campo de crianza teje la posibilidad de ser y amar. Para nuestro colectivo, desde la nosotredad y la otredad, el Centro EcoDiálogo es un campo de crianza que existía ya desde mucho tiempo antes que la substancia llenara de realidad a nuestro lugar y a nuestros espacios de trabajo. Pues las formas creativas vivían y adquirían coherencia y sentido en todo lo que tenía lugar durante años en nuestro hacer, en nuestro forjar el camino a través del diálogo y el aprendizaje colectivo y personal. Cada un@ fuimos tejiendo desde nuestra problemática singular la necesidad de nuevas-viejas formas de hacer educación, de hacer comarca, de sembrar la Madre Tierra, de compartir saberes y conocimientos desde espacios más libres y creativos, siempre con la necesidad de transgredir jubilosos las fronteras entre las disciplinas. Al mismo tiempo es difícil distinguir y detener las historias, pues el entramado está vivo, vibrante en este ayer, hoy y mañana, en esa co-inteligencia, en ese mar de emociones y sentimientos que se ha gestado como resultado de nuestro amor, de nuestro trabajo, de nuestro esfuerzo como seres humanos para co-crear junt@s este proyecto de una Comunidad de Vida y Aprendizaje, de un espacio participativo donde aprender y crear futuros sustentables: Nuestro Centro de Investigaciones EcoDiálogo, Centro de Eco-Alfabetización 270 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 y Diálogo de Saberes de la Universidad Veracruzana, en Xalapa, Veracruz, México. Encontrar la madeja, el principio del hilo, en medio de la trama infinita de historias y caminos recorridos. Tarea delicada y cuidadosa que nos acerca al trabajo de las tejedoras que, al iniciar en su telar, antes, debieron haber sembrado el algodón, cosechándolo en el tiempo adecuado escogieron las flores, plantas y minerales con los que prepararon sus colores para el teñir de los hilos, para finalmente entretejer los nudos y puntos con los que crearán la tela que acomodará y cobijará al ser que la reciba. En el presente texto reflejamos y compartimos historias, los eventos que han estado como suelo propicio y arduo para el nacimiento, crecimiento y florecimiento de nuestro proyecto de trabajo y vida, nuestro Centro EcoDiálogo. El territorio y la comunidad que nos acuna Veracruz fue y es bosques y selvas, montañas, llanos, ríos, en muchos sentidos también el granero de México, una vasija que limitada por las montañas de la sierra madre oriental nos ha cobijado desde hace miles de años a los pueblos nahuas, huastecos, popolucas, totonacas, entre otros, acunando una diversidad de formas de ser y de vivir que ha dado origen a este ser veracruzano diverso y fértil. En este espacio ha crecido un pequeño bosque en medio de una universidad pública estatal que destaca entre las mejores de México y del mundo. Este territorio es nuestro Centro EcoDiálogo que ha florecido de la mano de jóvenes, académic@s que decidimos ir más allá que simplemente seguir en las aulas, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 271 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas programas y horarios de trabajo para comprometernos con nuestra Madre Tierra y cuidar del verde de los árboles, plantas, mamíferos, insectos que comenzaron a rehabitar este bosque llamado Centro EcoDiálogo. Nuestra forma como territorio pegadito y alargado siempre junto al Golfo de México, semeja un ejote, un chile xalapeño verde, verde profundo de la selva, verde tierno de los pastos, verde esmeralda del océano, verde húmedo en el sereno, verde seco sobre las altas y heladas montañas, verde por todos lados que nos entra por los ojos, por el tacto, por el oloroso aroma de las flores… verde en todas sus infinitas formas y temperaturas, verde acercándose a nuestros oídos y pensamientos, acercándose y cubriendo a todos los seres que aquí habitamos. Desde nuestros tiempos ancestrales de raíz Olmeca, el verde y la frondocidad ha sido nuestro camino, nuestra esencia alegre y exuberante. El actual estado de Veracruz cuenta con un litoral de 800 km. en el Golfo de México y una cadena montañosa, la Sierra Madre Oriental, en la que domina la cumbre más alta del país, el Pico de Orizaba (Citlaltépetl, en náhuatl que significa Montaña de la Estrella), con 5,610 msnm. Cuenta con 41 ríos que abarcan una longitud de 1118 km. Es un territorio que en poco espacio puede sorprendernos con su biodiversidad, gracias a su ubicación estratégica, como puerta al Golfo de México, dándonos el privilegio de tener en nuestro territorio: Selva tropical, selva baja caducifolia, bosque de niebla, bosque tropical, manglar, meseta desértica y nieves eternas. Nuestro estado contiene enormes riquezas en su biodiversidad y en su multiculturalidad. 272 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Por otro lado, el origen de nuestra historia es muy antiguo ya que aquí nacieron tres culturas. Al sur la Olmeca, a la que se considera la “Cultura Madre” de Mesoamérica hace más de 3000 años; en el centro, la Totonaca con 2000 años y al norte la Huasteca con más de 1500 años. Actualmente en este mismo territorio, se acunan diversas culturas en las que se hablan lenguas indígenas y se practican saberes muy antiguos, paralelamente a costumbres y saberes modernos y urbanos. Las otras raíces de nuestro árbol cultural histórico son la española, francesa y la africana. Esto es palpable en el hablar, en la comida, en las maneras de bailar y hacer música y también, en los diversos ámbitos del vivir cotidiano. Un ejemplo de esto, lo podemos encontrar en la llamada cultura “jarocha”, particularmente en el puerto de Veracruz, ciudad cosmopolita en la que aún se practica el “Son Jarocho”, de origen negro, andaluz e indígena; otro ejemplo se observa en los platillos de gusto dulce y salado a la vez, de origen afrocaribeño o en la suave y abierta coquetería de l@s “jaroch@s”. Estos estilos culturales se nutren por el continuo intercambio y arribo de barcos que desde la colonia llevan y traen mercancías y personas de todo el mundo, en su paso hacia la Ciudad de México y al resto del país. Esta situación complejiza y enriquece, de manera particular, a las poblaciones que cohabitamos en estas regiones tanto rurales como urbanas. Nuestra casa La Universidad Veracruzana es una institución educativa de las más reconocidas en nuestro país, tiene 78 años de fundada y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 273 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas cuenta con el mayor número de estudiantes matriculados después de la UNAM. Ubicada inicialmente en la ciudad de Xalapa, fue descentralizada en la década de los 70s, lo cual permitió que se crearan 5 campus a lo largo del estado. El campus de Xalapa, repitiendo el esquema de “ciudad capital”, sigue contando con ciertos privilegios como el de ofrecer el mayor número de licenciaturas y posgrados, el de concentrar la mayor cantidad de investigadores y una fuerte labor editorial, además de contar con una Área de Artes que destaca por ser una de las primeras de su género en Latinoamérica. La idiosincrasia de Xalapa es la de ser una ciudad amante del arte y la cultura, en ella desde los años 30s, por ejemplo, se creó una corriente literaria plástica original que se llamó “Movimiento Estridentista”, cuya fama trascendió las fronteras nacionales. Cuenta con la Orquesta Sinfónica de Xalapa más antigua del país desde hace más de 90 años, actualmente la orquesta es parte de la Universidad Veracruzana, lo cual revela una vocación de nuestra universidad de cultivar actividades culturales y artísticas significativas, lo que pone de manifiesto el amor por la belleza, el conocimiento, la práctica de saberes cosmopólitas de los habitantes de la ciudad, lo cual atrae a personas que se identifican con este modo de ser y de convivir. Al mismo tiempo en Xalapa se reubica el Instituto Nacional de Ecología hace 30 años, institución dedicada a la investigación y enseñanza de los recursos naturales en el país. Por situarse en las faldas de una montaña y en los límites entre el bosque de niebla y la selva tropical, a 1500 msnm, nuestra ciudad puede contener en un mismo día “todos los climas”, dándonos una sensación de estar en medio de un escenario que se transforma a cada momento y que nos obliga a 274 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 estar constantemente preparad@s a ello, list@s y alertas para los cambios de clima, de temperaturas que se extreman por la alta humedad que nos rodea. En este contexto es importante considerar que el contenido central del pensamiento sistémico, complejo y transdisciplinar, es cultivar una actitud relacional, flexible y articuladora hacia el conocimiento, lo cual nos hace plantear que este vivir dentro de una cultura y un clima como el que hemos reflejado anteriormente, ha sido un factor determinante en propiciar que nuestro grupo académico pudiera gestarse y consolidarse en estas perspectivas tan transgresoras de las “buenas formas” académicas imperantes. De este modo y paradójicamente convivimos disfrutando y sobrellevando estas y otras características, como la de ser una ciudad en la que la densidad de autos por habitante es de las mayores del mundo en una orografía de calles estrechas con subidas y bajadas, que pone al peatón en tercer o cuarto término. Las raíces existenciales de nuestra Comarca La primer hebra de este hermoso tejido se descubre en los años 90, cuando uno de los miembros fundadores de EcoDiálogo, estando dentro del Instituto de Investigaciones Biológicas, ejerciendo su profesión como biólogo molecular, se adentra al estudio de la herencia de la diversidad genética en grupos étnicos del estado de Veracruz, desarrollando un trabajo multi en inter-disciplinario en torno a las divergencias étnicas que dieron lugar a la riqueza genética de los pueblos del Abya Yala (América). Al adentrarse tanto en el tema se dio cuenta que debía generar estrategias para la defensa del patrimonio genético de los pueblos, ya que las grandes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 275 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas corporaciones de biomedicina estaban apropiándose por todo el planeta del genoma y patentarlo para obtener grandes ganancias en el área de la medicina, la agricultura, etcétera. Lo cual conllevó a desarrollar una investigación participativa transdisciplinaria, poniéndose en contacto con pueblos zapatistas desarrollando herramientas para la defensa del patrimonio genético de los pueblos originarios, entablando así “diálogos de haceres y saberes” al servicio de la sociedad. Es aquí en donde nace la primera propuesta de nuestro proyecto para crear un Centro de Diálogo de Saberes, siendo una propuesta completamente nueva y desconocida, la cual no pudo encontrar un eco adecuado en la Universidad Veracruzana de los años 90s, ya que en aquel entonces las nociones de sustentabilidad humana, de eco-alfabetización, de educación para la vida, de complejidad y trasndisciplinariedad, eran totalmente desconocidas en la academia. Hacia finales de la década de los 90, cada un@ de l@s que fundamos el Centro EcoDiálogo, vivíamos en nuestra profunda crisis, no sólo como académic@s, estudiantes y docentes, sino fundamentalmente como seres humanos en un mundo que a cada día nos impone ritmos, formas de hacer y vivir llenas de prisa, de angustia, de miedos y egocentrismos. Algun@s de nosotr@s, Enrique Vargas, Leticia Bravo, Domingo Adame, Tania Romo, Armando Contreras, Cristina Núñez y Antonio Gómez, sentíamos la poderosa necesidad de iniciar la re-construcción de puentes de diálogo entre las distintas formas de entender e investigar al mundo desde la academia. El famoso y trágico divorcio, el abismo entre ciencias sociales, humanidades y ciencias naturales y artes. 276 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Fue así como a lo largo del año 2000 se generaron encuentros iniciales “aleatorios” de distintas personas, conversaciones de café, para tratar de crear junt@s un espacio periódico de pláticas en torno a la muti-inter-transdisciplinariedad como puerta hacia el diálogo de saberes en la academia y más allá. En marzo del año 2001, inició nuestro “Grupo de diálogo multidisciplinario entre Ciencias Sociales y Naturales”, teniendo su sede de reunión en el Jardín de las Esculturas de Xalapa, Veracruz. Nuestro poder de convocatoria fue sorprendente pues asistieron más de cincuenta académic@s, personas en general interesad@s en dialogar de forma libre y creativa en torno a temas que a tod@s nos interesaban. Más rápido que nuestros pensamientos racionales y ordenados, en la tercera reunión mensual, ya nuestro “colectivo académico” se llamaba “Grupo Lúdico”, y tenía lugar en un misterioso y tradicional bar xalapeño llamado La Tasca, ubicado también en nuestra hermosa capital del estado. Durante cada mes, sin detenernos una sola ocasión a lo largo de 6 años, nos reunimos a compartir nuestras bebidas espirituosas, a reír, soñar, sentir el miedo y el goce de “la perdida de las certezas”, como llama Edgar Morin al camino de sentipensar la complejidad y la vida desde nuestra “humana condición” (Morin, 2001). A partir de este espacio hermoso, lleno de conversaciones y cada vez más abierto y creativo, de poesía y libertad, surge la propuesta de formar una comunidad de aprendizaje académica más organizada y formal, de manera que un subgrupo de este Grupo Lúdico decidimos formar lo que llamamos el “Seminario permanente: La investigación desde los sistemas complejos”. Así los dos grupos siguieron operando de forma paralela, compartiendo algunos de sus miembros, generando sus propias DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 277 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas dinámicas, el primero siempre libre y desapegado de “propósitos y finalidades”, el segundo buscando reconstruir las fuentes de pensamiento de regreso hacia la complejidad del “mundo real”: Los sistemas complejos desde una actitud transdisciplinaria. En el contexto de la enorme riqueza de lecturas de libros, de pláticas y de un capital de reflexión de varios años ininterrumpidos de conversaciones y diálogos en el Grupo Lúdico, y también en el Grupo de Sistemas Complejos, en torno a poesía, filosofía decolonial, posmoderna y clásica, mitología, política decolonial, anarquismo, crisis del racionalismo, conocimientos ancestrales, ecología profunda, ecofeminismo, misticismo oriental, occidental y americano entre otros, pudimos encontrar la libertad para explorar sin apegos formas amorosas y abiertas del conocimiento más allá del ego académico, los posicionamientos y las ideologías. En el contexto de este torbellino fértil y creativo de amistad y de “comunidad en aprendizaje”, Enrique Vargas decide iniciar un taller participativo, un proyecto de vida y aprendizaje transformativo alternativo llamado “Taller de Ecología Profunda”. Es así como inician, de forma mensual, 13 sesiones donde invitamos a decenas de amig@s a compartir fundamentalmente a través de experiencias somáticas eco-psicológicas y eco-pedagógicas (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012), aquellos espacios de vida alternativa más allá de la modernidad, del mercado capitalista, del dinero como rector de nuestras vidas, de la posibilidad de rescatar los saberes ancestrales, bio-regionales y vernáculos, de unirlos con las nuevas formas de conocimiento, con el rescate de una espiritualidad participativa y pagana, de una economía solidaria, de comunidades de aprendizaje. 278 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La conjugación de todas estas experiencias y perspectivas del pensamiento, de la convivencia y del diálogo de saberes, articulados con la actitud de profundo compromiso social y político de la ecología profunda, la ecología social y de las luchas anti-coloniales de nuestros pueblos originarios y sus cosmovisiones, había producido ya a estas alturas un pequeño grupo de seres humanos decidid@s a re-inventar sus formas de participación laboral y social. Entre enero y febrero de 2004, varios de nosotr@s asistimos a un curso de “Pensamiento Complejo” en el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la Universidad Veracruzana, impartido por Raúl Motta, miembro de la “Cátedra Itinerante de la UNESCO Edgar Morin”. Este evento también fue clave ya que nos introdujo en la obra de una profunda y añeja tradición poética y filosófica europea y en particular francesa, de la cual una de las figuras actual más reconocida es Edgar Morin. Morin nos ha obsequiado con la escritura de decenas de libros (desafortunadamente muy pocos traducidos al inglés, lo cual refleja la fragmentación entre las vertientes continentales y anglosajonas de la cultura occidental), en particular la serie de seis tomos llamada “El Método”, en donde expone de forma pormenorizada lo que ha denominado el “Pensamiento Complejo”, mirada y enfoque que propone una salida al aislamiento disciplinario, así como el reconocimiento de nuestro lugar central como observador@s en el proceso del pensamiento. A partir de Morin se nos fueron develando poco a poco divers@s autor@s centrales de esta rica tradición crítica hacia el racionalismo eurocentrista: Riane Eisler, Humberto Maturana, Francisco Varela, Leonardo Boff, Silvia Rivera Cusicanqui, Gregory Bateson, Ferndando DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 279 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Pessoa, Susan Griffin, Paul Feyerabend, Vandana Shiva, Basarab Nicolescu, Charlene Sprentak, Cornelio Castoriadis, Gaston Bachelard, Morris Berman, Octavio Paz, Jorge Luis Borges, Antonio Machado, David Bohm, Grimaldo Rengifo, Enrique Leff, etcétera. En marzo del año 2004, fuimos invitados a asistir a la presentación del proyecto de Enrique Vargas Madrazo y Domingo Adame, investigadores ambos de la Universidad Veracruzana, abierto hacia toda la comunidad. Este proyecto estaba firmado por profesor@s, familiares, artistas y amig@s de Enrique, quienes realizaron durante algunos años prácticas y reflexiones innovadoras e integradoras de diferentes visiones y perspectivas del conocimiento, todo esto articulado en torno a la ecología profunda y los estilos de vida bio-regionales. El proyecto se llamó “Eco-Poiesis Ritual” y proponía la creación de un espacio Comunidad/Comarca participativo cocreativo en el cual ir armando y construyendo otra manera de acercarse al conocimiento, al auto-conocerse, al auto-sanarse, al “poietizar”, al juego, a la ritualidad y a la creación misma. Lo que proponíamos con esta ecopoiesis ritual, era abrir nuestra creatividad y nuestro pensamiento hacia la poietización que mira de regreso hacia la Madre Tierra, hacia las tradiciones, hacia el juego y al ritual como espacios donde nuestro hacer académico ya no está encapsulado en formas acartonadas, en prejuicios donde el cuerpo, el movimiento, la creatividad personal y colectiva son miradas como “desmanes” que nos alejan del conocimiento. Jamás imaginamos que quedaríamos atrapad@s en este gran sueño. Fue un re-nacer como personas, que se convirtió 280 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en nuestra actividad fundamental, transformándonos desde nuestro hacer como académic@s universitari@s disciplinari@s, a convertirnos en gestor@s y facilitador@s de procesos de transformación pedagógica, de organización y re-aprendizaje hacia un conocimiento y práxis profesionales creador de sustentabilidad personal y comunitaria. A todo esto, le llamamos nuestra labor ecopoiética-transdisciplinaria. Imagen 1 La eco-poiesis ritual, espacio-tiempo sagrado donde co-creamos nuestra comunidad en aprendizaje Fuente: EcoDiálogo (2023). A partir de esa velada intensa donde Enrique y Domingo nos hablaron sobre su propuesta, y donde compartimos muchas opiniones y sueños compartidos, pasamos en las siguientes semanas, a la práctica de rituales de velación huichol, danzas/ rituales de la tradición tolteca, movimiento de energías orientales como el chi kung y el yoga, además de sesiones de talleres corporales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 281 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas de bioenergética, ecología profunda y de círculos de lectura y reflexión: todo un campo energético-simbólico de transformación humana. Organizamos asimismo talleres de psicología gestaltritual, en los que l@s miembros de este colectivo abríamos nuestras emociones al conocimiento de nosotr@s mism@s desde lo que el tallerista nos iba guiando para descubrir cómo sanar las heridas del alma infringidas por la cultura patriarcal y cómo acompañar al “otr@” en su tránsito de búsqueda de equilibrio desde lo corporal hasta lo emocional y espiritual. Fueron años muy intensos de prácticas en los que se fue creando el equipo de personas que más adelante se nombraría “la Comarca”. En estas actividades, algunos participábamos de manera permanente, otr@s iban y venían, y otr@s más sólo asistían eventualmente. Hubo una presencia promedio de entre 15 y 25 personas que incluyó estudiantes, profesor@s, artistas y simples ciudadan@s, quienes, con entusiasmo, llegaban a cada convocatoria. El SerCuerpo como corazón de la vida A estas alturas, era evidente que los que estábamos viviendo, experienciando, ocurría y tenía su esencia en la totalidad de lo que llamamos SerCuerpo. El primer fruto académico de estas prácticas y procesos se construyó por 4 profesor@s universitari@s (Enrique Vargas, Cristina Núñez, Domingo Adame y Leticia Bravo), quienes nos identificamos seriamente con la propuesta y que decidimos participar en el “Primer Encuentro Mexicano sobre Pensamiento Complejo y Planetarización de la Humanidad”, llevado a cabo en la ciudad de Culiacán, Sinaloa a finales de noviembre del 2004, en el que participamos 282 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 impartiendo el “Taller Ecopoiésis Ritual: Empoderamiento personal/comunitario y conocimiento somático”, en el que integramos las prácticas y los textos más significativos que a lo largo de los años previos habíamos explorado y compartido. La propuesta del Taller era que la complejización del saber y el conocer no puede ser construida en ausencia del cuerpo, que es el escenario de la articulación (física-emocional-intelectualespiritual) de nuestro ser-conocer. Las emociones, la poética y la expresión corporal, son elementos fundamentales de la Ecologización-Planetarización del conocimiento, elementos que se encuentran al centro de la esencia de estos talleres. Imagen 2 El taller “Ecopoiesis Ritual” en Culiacán, Sinaloa (2004), semilla transdisciplinaria y dialógica de la eco-pedagogía y del Centro EcoDiálogo Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 283 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas ¿Quiénes somos, por qué hacemos Ecopoiesis Ritual? Nuestra historia común es la de un hacer cotidiano en nuestras disciplinas que nos mantenía insatisfech@s, sumergid@s en un aislamiento del mundo y de sus problemas, de la incapacidad de compartir el gozo y de crear libremente; todo eso entristecía nuestro vivir. Así es como un investigador de teatro, un bioquímico, una antropóloga y una maestra de danza iniciamos una conversación lúdica y caótica desde hace algunos años. Ha sido extraño entrelazar moléculas, tejidos, hábitos, tramoyas, saltos, entonaciones, notas, ritmos, puestas en escena, migraciones campesinas, desequilibrios térmicos, etcétera. No ha sido fácil ser capaces de co-construir espacios de diálogo donde sentirnos amorosamente acogid@s. Poco a poco hemos estado más dispuest@s a renunciar a nuestra “jerga de terminajos” y a nuestras prácticas rutinarias excluyentes, a aceptar que nuestros modelos no explican más que ideas y observaciones cerradas. Este camino andando ha pasado por viajes internos profundos e insospechados, lo que nos ha llevado a conocer los demonios y ánimas que habitan nuestras almas. Por otra parte, la agonía humano-planetaria y de la humanidad es algo que nos ocupa y nos conmueve. La salida de la esterilidad erudita del conocimiento y de la praxis académica e intelectual se ha ido convirtiendo en un deseo apasionado entre nosotr@s. Así hemos ido rompiendo no sólo los cercos entre disciplinas y áreas del conocimiento, sino que nos hemos abierto al diálogo de haceres y saberes, a abrevar de ese espacio trascendente, lleno de infinita sabiduría que existe en el saber vernáculo y tradicional, espacio donde vive un saber-hacer planetario, local, pertinente y humilde… 284 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Así es como nuestra necesidad de reconstruir nuestro pensamiento, nuestro saber y hacer nos ha llevado al diálogo, la complejidad y la transdisciplinariedad, y mucho más allá. Hemos emprendido el camino de la ecopoiesis-poética de espacios y procesos, donde los problemas humanos puedan ser acometidos desde una real libertad de crear y moverse sin apegos a dogmas y advertencias de “buenos modos académicos”. Imagen 3 La Ecopoiesis; al implicarnos desde el “ser-cuerpo-mente-corazón”, co-creamos espacios de confianza e intimidad donde crece un conocimiento sustentable y transformativo. La comarca en el Rancho Tixtla de Lety, espacio de la montaña donde construíamos nuestros rituales y espacios lúdicos de convivencia haciéndonos comunidad en y desde la ecopoiesis Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 285 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Dar este Taller fue una experiencia deslumbrante para nosotr@s y para l@s más de 80 profesor@s que lo tomaron. En esta experiencia sensibilizaron sus cuerpos, sus almas y sus espíritus. El escenario fue bellísimo, el Jardín Botánico de Culiacán. El evento tuvo tanto éxito entre l@s participantes del Congreso, que, ante nuestro asombro, tuvimos que repetirlo, pues la demanda rebasó nuestra capacidad, incluso, con el segundo grupo terminamos a las 2 de la madrugada, con una luna llena hermosa que nos ofreció un sublime escenario para compartir este trabajo con nuestr@s colegas del resto del país. Fue un inicio que nos ha mantenido a lo largo de estos años con la convicción y la claridad de que el camino emprendido, de esta manera, nos ofrece una posibilidad viable para ayudar a la transformación de la educación y la vida hacia la sustentabilidad y la humanización, desde experiencias y reflexiones profundas y re-integradoras. La poiesis florece en nuestros cuerpos-territorio Muchas de las semillas que fueron sembradas desde nuestras pláticas del Grupo Lúdico y el taller de Ecología Profunda, florecieron expresándose en la convocatoria de Enrique Vargas a trabajar desde nuestro Grupo de Ecopoiesis Ritual en proyectos bio-regionales y de economía solidaria. En este contexto nos involucramos en los trabajos del Mercado Bio-regional Océlotl, que se estaba gestando en el año 2003, en la casa que ocupa nuestra Radio Universitaria. Ahí se generó un espacio dominical para el pequeño comercio entre productor@s y consumidor@s, atendiendo tanto a l@s universitari@s como a las personas de la 286 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sociedad en general, preocupad@s y sensibles hacia este otro modo de adquirir productos y alimentos sanos y amables con la Madre Tierra. También se trataba de apoyar el esfuerzo que, de manera aislada, veníamos desarrollando algunos pequeñ@s productor@s de la región, ahora nos organizábamos por primera vez para la creación de un lugar en el que se diera el intercambio de productos, de experiencias y de conocimientos. Esta era otra manera de reaprender y de practicar cotidianamente un vivir equilibrado y sustentable, produciendo y consumiendo alimentos libres de químicos y amables con nuestros cuerpos y con la naturaleza. Poco tiempo después un grupo de amig@s y productor@s, fundamos otro Mercado Bio-regional, el de “La Pitaya”, en un pequeño caserío rural situado entre Xalapa y Coatepec, con vocación de colonia suburbana, en la que habitamos familias dedicadas al campo, al arte; somos maestr@s, universitari@s, biólog@s y antropólog@s que empatizamos con una visión ecológica. Comenzamos, en el patio de la casa de Enrique y posteriormente nos trasladamos a un espacio más cercano a la comunidad de la zona, un espacio de venta de café “ceréza”. Durante más de 5 años, primero los martes y después los jueves, estuvimos ofreciendo productos de nuestras fincas y hortalizas, con la intención de ir acrecentando esta oferta y de apoyar a las familias de consumidor@s a obtener una dieta sana, libre de químicos y transgénicos, además de contar con la presencia directa de los productor@s, así como toda su energía, amor y sabiduría. A través de estos esfuerzos nosotr@s buscábamos promover el bio-regionalismo y las autonomías locales como una forma de vida que procura la recuperación de nuestro sentido de pertenencia a la naturaleza y a nuestros entornos comunitarios, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 287 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas una ruta que fortalece nuestra responsabilidad y nuestra capacidad de adaptación a los ecosistemas locales, recuperando nuestra capacidad de rehabitar nuestros cuerpos-territorio con el objetivo de una delicada y profunda trasformación humana hacia sociedades sustentables (Wahl, 2004). Imagen 4 “Mercadito La Pitaya”, espacio de economía solidaria donde construimos nuestra comarca en investigación-acción participativa transdisciplinaria Fuente: EcoDiálogo (2023). Al año siguiente de nuestra participación en Culiacán, nos mantuvimos practicando y re-aprendiendo en un diálogo de haceres y saberes, además de continuar con nuestra actividad principal de profesor@s y de investigador@s universitari@s. Esta práctica que realizábamos con la creencia y la vivencia 288 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de que era algo que no podíamos dejar de hacer y que se había convertido en nuestro “dador” de alimento espiritual y de conocimiento, la hacíamos al mismo tiempo que íbamos construyendo y fortaleciendo una comarca o comunidad de personas de diferente origen que continuábamos unid@s en este camino. Imagen 5 Co-creamos una “educación para la vida” donde niñ@s, adult@s y abuelit@s podemos sanarnos del racionalismo que fragmenta nuestro ser-cuerpo y aliena nuestras emociones. EcoDiálogo es un aula viva que acuna en el aprendizaje y la transformación a la totalidad de nuestro ser humano entramado en el mundo en todas sus dimensiones Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 289 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Un saber que alimentó a esta comarca generosamente durante estos primeros años fue el de la Tradición de Danzas Meshika-Chichimecas que, a través de un Temaztiani, (maestr@/guía) de este arte-ritual las fuimos incorporando en nuestro acervo. Este aprendizaje de la tradición desde una perspectiva masculina fue re-equilibrado por el de Laura Montoya, quien también asistió durante más de dos años a nuestra ciudad para compartirnos esta misma sabiduría, pero matizada desde este resurgimiento de la ternura y la mirada femenina que tanta falta le ha hecho al conocimiento tradicional de nuestros pueblos ancestrales, el reconocimiento de la Dualidad y la Unidad. Una vez al mes asistían desde la Ciudad de México a Xalapa a darnos una clase que podía durar 2 o 3 días, ya que incluía rituales y danzas, canciones y modos de encender el fuego, de cocinar, de actuar cuidadosamente con las plantas, los rumbos cardinales sagrados, las mujeres y los hombres. Todos estos saberes, estás prácticas ancestrales que siguen vivas en nuestro México, han sido esenciales para construir nuestra perspectiva de una nueva educación que deje de estar encerrada en un culto a la racionalidad eurocentrista y que se abra a otras formas, a otros sistemas de conocimiento que tienen gran pertinencia hoy y siempre en la conformación de una humanidad perdurable y capaz de crear BuenVivir para tod@s los seres que la conforman (Hidalgo et al; 2014; Marañon, 2014; Delgado, 2014). Fueron años de enseñanzas profundas de ida y vuelta. Laura Xiu Mazatzin, la asistente del Temaztiani Don Ricardo, portadora del fueguito sagrado, estudiante de antropología y 290 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 extraordinaria bailarina, al mismo tiempo que compartía sus saberes con nosotr@s, abrevó de la ecopoiesis, de la complejidad y de las otras disciplinas corporales que practicábamos y las incorporó en su vida. Ella ha continuado en los años recientes obsequiándonos con su especial sabiduría y experiencia en este saber ancestral y continúa participando en los eventos que se organizan en el Centro EcoDiálogo. Imagen 6 Saberes ancestrales construyendo Ecopoiesis en danza. El diálogo de haceres y saberes fluye desde la tierra, los sonidos, el sudor, las miradas, el intercambio de sentipensares, la alegría y la emoción del reencuentro con nuestras raíces que dan profundidad y sentido al quehacer cotidiano y educativo Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 291 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Imagen 7 Lo sagrado, la cuenta del tiempo, el ritual y las danzas, corazón de las cosmovisiones del Gran Anahuac (Mesoamérica). En la imagen nuestra caminata de poder y ritual en la cueva de la Orquídea, justo al lado del cerro sagrado Macuiltepelt en Xalapa, en el día del paso cenital del sol por nuestra bio-región entrando de forma vertical hacia el interior de la cueva Fuente: EcoDiálogo (2023). El otro hilo de este tejido es el que nos ayuda a urdir el maestro de Danza Tolteca José Islas, quien empezó a compartirnos posteriormente un saber similar, dentro del Toltecayotl. Actualmente continúa guiándonos y nos ayuda a mantener la sensibilidad abierta a las maneras de percibir los cambios del avance del tiempo anual, la llegada de las estaciones, el movimiento 292 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de las estrellas, la llegada de las lluvias, las características de los días y su relación con el carácter de las personas y otras tantas observaciones que de la vida este conocimiento nos da. Este conjunto de conocimientos se practica siempre a través de la realización de rituales como danzas, temazcales, velaciones y otros. También de la mano de José realizamos caminatas de poder hacia lugares de importancia para nuestros pueblos ancestrales, habitando nuevamente con nuestras pisadas los cerros, ríos, valles y playas de nuestra bio-región. Homo ludens… el juego que nos reconstruye Más arriba comentamos que en el llamado “Grupo Lúdico” se compartieron libros de poetas, filósof@s, terapeutas, científic@s y místic@s cuyos temas frecuentes fueron: la humana condición, la incapacidad de la actual manera de hacer y operar del conocimiento, la belleza, la creación, la ecología profunda y la diversión-celebración, entre otros. Estos temas siempre fueron abordados con un espíritu de camaradería y con la visión de contar con la oportunidad de un cambio posible. Asumíamos lo lúdico como parte fundamental del saber y del conocer humano en general y en particular de nuestra idiosincrasia; fue así como en algunas ocasiones incluso nos planteamos ir a convidarnos de fiesta y placer, bajo el tema de “reconocer” como se divierten en otras poblaciones no tan lejanas de la nuestra y si diferentes en geografías, temperaturas, temperamentos y expresiones culturales como lo es el Puerto de Veracruz. Así establecimos la “Ecopoiesis Jarocha”, por lo que a lo largo de los pasados 20 años varias veces al año recorremos los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 293 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas más de 100 km que nos separan del puerto jarocho para disfrutar de nuestra ecopoiesis jarocha en compañía de nuestra comunidad de académic@s y seres humanos habitantes de ese espacio urbano jarocho a la orilla del golfo de México, en donde han surgido también diversos grupos de danzantes de la mexicanidad, varios círculos de salud y de grupos académicos que cultivan la sustentabilidad humana y la educación para la vida dentro y fuera de la Universidad Veracruzana. Todo lo anterior nos ha permitido disfrutar, celebrar y practicar ese modo tan especial que tienen l@s jaroch@s de divertirse, de comer y de bailar, tratando de re-crearlo y de re-conocerlo en nuestra pequeña comunidad y de incorporarlo explícitamente como parte de un relacionar entre nosotr@s y con el “otr@”, que nos ayudaba a soltar tensiones y a sanar relaciones, desarrollando nuevas formas de ser, hacer y conocer. Así fue como una tarde nos fuimos al puerto casi puras mujeres: Cristina, Mayra, Tania, Denisse, Inés, Roció y Lety, nos acompañaba Eduardo como única presencia masculina. Llegamos a tomar café a “La Parroquia”, un tradicional restaurante del Puerto en donde nos encontramos con Laura Bravo, hermana de Lety, a quien tod@s conocíamos por ser nuestra guía en las ceremonias de siembra y cosecha de la forma Huichol que realizamos 2 veces al año en el Rancho Tixtla, en Coatepec. Después de un rico lechero y con un amigo nos fuimos a bailar al “Rincón de la Trova”, un antiguo lugar de Son cubano, situado en el centro de la ciudad. Bailamos toda la noche y terminamos felices haciendo una dancita de la tradición tolteca en la playa, la Danza del Sol, para darle la bienvenida al nuevo día. Fue increíble la energía que nos movió durante esa noche para continuar sin descanso hasta regresar a Xalapa, ya a media mañana. Fueron tiempos de un gran entusiasmo 294 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 y de mucho compañerismo, lo que nos empujaba a realizar esta y todas las demás actividades que hicimos en aquel inicio. Imagen 8 La Ecopoiésis Jarocha, nuestro “alter ego”, nuestro espejo e inspiración de y vivencia de comunidad en el Puerto de Veracruz, espacio y encuentro conectando la creatividad compartida Fuente: EcoDiálogo (2023). Actualmente el llevar a cabo fiestas, temazcales, danzas, círculos de salud y celebraciones en el Centro EcoDiálogo sigue siendo una prioridad en nuestras actividades. El Diálogo de Haceres y Saberes En mayo de 2005, continuando con el entusiasmo que nos motivaba y por la iniciativa de una compañera del grupo, Tania Romo, estudiante de doctorado de Enrique Vargas, llevamos a cabo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 295 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas un evento en el que compartiríamos nuestros saberes, prácticas y reflexiones en un espacio más cercano al diálogo con la naturaleza, el Rancho Tixtla, el cual se encuentra dentro del bosque de niebla de los alrededores de Xalapa, en las faldas del Cofre de Perote (Nauhcampatépetl, en náhuatl, cerro de las cuatro caras). La intención fue realizar una reunión dialogante; celebración y ritual, en la que las prácticas de holarquía, de sustentabilidad humana y de respeto al otr@ fuesen predominantes. A través de este evento intentamos llevar a la práctica los elementos del Diálogo Profundo (Bohm, 2001), aplicándolos en torno a la pregunta de la crisis planetaria y la necesidad de romper los muros erguidos entre los saberes académicos y todos aquellos existentes en la sociedad. Respondieron al llamado que se lanzó por internet y por invitaciones personales profesor@s, universitari@s, estudiantes de la UNAM, de la Universidad de la Tierra de Oaxaca, del Politécnico Nacional, practicantes de la Tradición de las Danzas Toltecas, Abuel@s de esta cultura viva, médic@s tradicionales de la zona sur de nuestro estado, decimeros del son jarocho de Tlacotalpan (pequeña joya de población sotaventina a orillas del Río Papaloapan, al sur del Puerto de Veracruz), músic@s, artistas, ONG´s y amig@s que sumamos unas 70 personas dispuest@s a acampar y a compartir, durante 4 días, sus saberes, en un Simposio sui géneris “Diálogo de Saberes”. Para abrir e inaugurar el encuentro, la Madre Natura nos envió su palabra dialogante en la madrugada de la primera noche a través de una tormenta torrencial con rayos y truenos de una magnitud impresionante. Fue como un rito de paso con el que ella nos daba la bienvenida y nos hacía sentir su fuerza. 296 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Los intercambios sucedieron desde la organización para la preparación de nuestros alimentos. En la cocina, se dieron verdaderas prácticas sistémicas y de equilibrio de género en las que, de manera aleatoria se armaron equipos de 4 y 5 personas que realizamos labores de preparación y repartición de alimentos, limpieza, armado de menús, organización para el uso de los baños, para el aseo y para el composteo. En esos momentos compartimos, además, diversas maneras de preparar los alimentos que se consumían a lo largo de los días que duró el evento, nuestros orígenes, gustos e idiosincrasias. Así, a tod@s l@s participantes nos tocó lavar trastes, preparar alimentos, servir mesas, asear los baños. Era la práctica holárquica, enseñándonos a través de nuestros cuerpos y esto nos permitía darnos cuenta de lo fácil que puede ser comunicar haciendo lo que somos. Se realizaron mesas de trabajo alrededor de diversos temas de interés para l@s participantes. Los ejes fueron: el diálogo, la sostenibilidad y la experiencia. Se llevaron a cabo rituales de conexión con la madre naturaleza, y de sanación, como la Danza de la Tierra de las abuelitas toltecas; una danza en la que participan exclusivamente mujeres y donde los hombres ayudan con su energía desde fuera; temazcales de diferentes tradiciones por las noches, algunas limpias con plantas medicinales, sahumaciones y masajes. La preocupación de tod@s por crear y mantener redes de comunicación entre las personas que ahí llegamos y que coincidimos en este “modo” de trabajo, para darle continuidad a lo que compartimos, fue una de las más sentidas experiencias en el cierre del evento y sigue siendo uno de nuestros grandes pendientes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 297 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Imagen 9 Cartel del Simposium “Diálogo de Saberes” creado por Miguel Flores, organizado por nuestro Colectivo EcoPoiesis en mayo del 2005 en el Rancho Tixtla del bosque de niebla xalapeñocoatepecano Fuente: EcoDiálogo (2023). 298 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Imagen 10 Simposium Diálogo de Saberes; el conocimiento vivo, la experiencia formativa que nos hace ser “parte de” más allá de “analizar a”. Junto con el Grupo Lúdico, las Danzas MeshikaChichimecas, el Mercadito Bio-regional “La Pitaya”, las prácticas sabatinas del Chi Kung, el Taller de Ecopoiesis de Culiacán y nuestro Simposium fue “ahí donde nació todo…”. Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 299 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Nutriendo las raíces de nuestra comunidad académica Llegó el momento de plantearnos la necesidad de fundar un espacio académico universitario en el que se pudiera dar cabida de manera permanente, a estas prácticas y reflexiones educativas y de vida. Un espacio donde tener la posibilidad de ofrecer a estudiantes y colegas universitari@s, así como a personas de fuera de la comunidad académica nuestra experiencia de aprendizaje y transformación. Para ello, requeríamos delimitar las necesidades mínimas y las características de entorno y cercanía con la naturaleza que fueran propicias para la realización de todas nuestras prácticas. Por otro lado, las investigaciones que Enrique Vargas venía desarrollando en el campo de la Biología Sistémica y de los efectos que estas prácticas podían llegar a obtener en las personas, hacia un estado de equilibrio y salud sustentable, continuaban; poco a poco fue auto-organizándose y desarrollándose la “Unidad de Salud Integrativa”, la “Red de Círculos de Salud” y el “Temazcal participativo” (Puga-Olguín et al; 2022; Panico et al; 2022) (ver más abajo). Este proyecto que había nacido como una especie de juego y de búsqueda de nuevos caminos del saber, nos comenzó a demandar más atención y tiempo del que hasta ese momento podíamos dedicarle. Y nuevamente, impulsad@s por el compañero Enrique, nos planteamos la necesidad de crear un proyecto académico. Su nombre nos fue llegando, al llevar a cabo una metodología llamada Indagación Ritual Re-valorativa (Elliot, 1999; Vargas-Madrazo, 2023), para reconocer nuestros objetivos y metas, nuestros sueños: el “Centro EcoDiálogo”. 300 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Con este nombre, que llenó nuestras expectativas, bautizamos adecuadamente lo que habíamos ya andado, desde el punto de vista de los que, en ese momento pertenecíamos a éste equipo de trabajo llamado “La Comarca”: Enrique, Tania, Carlos, Cristina, Eduardo, Denisse, Christian, Inés, Roció, Isaac, Manuel, Mari Carmen, Kati y Lety. Imagen 11 La caminata de poder en comunidad por el campus de nuestra universidad buscando el territorio que acunaría nuestra “Estación EcoDiálogo” Fuente: EcoDiálogo (2023). Buscamos informes acerca de distintos centros educativos en el mundo, de diversas universidades que ya estuvieran DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 301 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas trabajando de esta manera. Éstos nos sirvieron de referencia para plantear nuestro proyecto sobre lo que sería el Centro EcoDiálogo dentro de la Universidad Veracruzana. Así a partir de un sin fin de reuniones elaboramos un documento que nos serviría para solicitar el espacio dentro del Campus Universitario de Xalapa. Así fue como en el año 2005 el Dr. Raúl Arias, rector de la Universidad Veracruzana aprueba la formación oficial del proyecto, nuestro Centro EcoDiálogo, una estación experimental y experiencial, la cuál sería parte del área de Biología Sistémica del Instituto de Investigaciones Biológicas. Afortunadamente recibimos todo el apoyo de las autoridades de la Universidad, quienes mostraron su empatía con este proyecto. Más adelante, por decreto rectoral nos otorgaron un espacio de una hectárea para instalar la infraestructura necesaria. Cabe mencionar que el lugar donde nos asentamos era una zona que se perfiló desde su origen para desarrollar proyectos innovadores. Continuará la segunda parte Referencias bibliográficas Bohm, D. (1994). Thought as a system. London. Routledge. Bohm, D. (2001). Sobre el diálogo. Kairós. Barcelona. Damasio, A. R. (2000). Sentir lo que sucede. Cuerpo y emoción en la Fábrica de la conciencia. Santiago de Chile: Andrés Bello. Delgado, G. (coordinador). (2014). Buena vida, buen vivir: imaginarios alternativos para el bien común de la 302 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 humanidad. México: UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Elliot, C. (1999). Locating the Energy for Change: An Introduction to Appreciative Inquiry. 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Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar, Revista de Ciencias Sociales, 2024, Vol 4, No 7, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021299 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprendizaje de Genómica Ciencias sociales Educación Gordofobia Prácticas profesionales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/21624/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2024_Vol_4_No_8_Julio-Diciembre.pdf c63fc8291c185095330ee6ee362f0f36 PDF Text Text �D.R. 2024 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 4, No. 8, jullio-diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 de julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier titulado Filosofía chicana: surgimiento, alcances y propuestas, coordinado por : Mayra Jocelin Martínez Martínez. Autores Noé Carrillo Márquez Carolina Aguilar Román Mayra Jocelin Martínez Martínez Reynaldo de los Reyes Patiño Raúl Reyes Camargo Jonathan Gutiérrez Hibler Alfredo Pizano Ferreira Gabriel Martínez Villarreal Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Traducción al francés Paula Beatriz Pinales Caballero Valeria Aimé Dávila Garza Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �P r e s e n ta c i ó n Dossier Filosofía chicana: surgimiento, alcances y propuestas Presentación Mayra Jocelin Martínez Martínez Coordinadora Universidad Autónoma de Nuevo León La filosofía, como disciplina académica, se caracteriza por ser un espacio dedicado al diálogo, a la reflexión, a la apertura a nuevas ideas y, especialmente, a la aceptación del disenso. Sin embargo, cuando la filosofía se ejerce como una forma de poder—ya sea epistémico, ético o político— surgen “centros” que tienden a excluir aquello que escapa del canon establecido, empujándolo hacia los límites y los márgenes. Desde mediados del siglo XX, las comunidades chicanas en los Estados Unidos han organizado una serie de movimientos sociales con el objetivo de visibilizar la falta de acceso a oportunidades laborales, educativas y de servicios sociales que enfrentaban. Estos movimientos dieron origen a proyectos artísticos, literarios y filosóficos que reclamaron un espacio en la academia norteamericana. El Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 1 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2023, pp. 1-2 �Filosofía chicana: surgimiento, alcances y propuestas propósito de “Filosofía Chicana: Surgimiento, Alcances y Propuestas” es reconocer y valorar la producción filosófica de los y las filósofas chicanas desde la perspectiva de sus procesos identitarios y sus luchas y movimientos sociales, así como hacer explícito el compromiso de recuperar y fortalecer el diálogo entre las ideas filosóficas de ambos lados del Río Bravo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 1-2 2 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Violencia epistémica y producción literaria chicana: escribir desde las comisuras Epistemic violence and chicana literary production: writting from the corners Violence épistémique et production littéraire chicana: écrire depuis les commissures Noé Carrillo Márquez https://orcid.org/0009-0003-3693-7583 Universidad Nacional Autónoma de México Ciudad de México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Carrillo Márquez, Noé. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-89 Recepción: 14-02-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: noe.carrillo.84@hotmail.com �Violencia epistémica y producción literaria chicana: escribir desde las comisuras Epistemic violence and chicana literary production: writting from the corners Violence épistémique et production littéraire chicana: écrire depuis les commissures Noé Carrillo Márquez1 Resumen: Escribir literatura no es una acción neutral y democrática a la cual toda persona tiene acceso, conocimiento y las condiciones materiales para tal. Los textos tampoco se distribuyen democráticamente, pues están insertos en lógicas de poder que están relacionadas con jerarquías lingüísticas, literarias, teóricas y editoriales. En este trabajo se esbozan las circunstancias adversas que la comunidad chicana enfrenta para hacerse de una voz dentro de las letras tanto en México como en Estados Unidos: la asunción del spanglish como inferior, sus textos como carentes de calidad estética y el eurocentrismo de la crítica sobre las letras chicanas. Como ejemplos, se abordarán el rechazo de Gloria Anzaldúa a un programa doctoral y cómo Harold Bloom arremetió contra The House on Mango Street de Sandra Cisneros. 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2023, pp. 3-27 3 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Palabras clave: Literatura chicana, violencia epistémica, spanglish, Gloria Anzaldúa, Harold Bloom, Sandra Cisneros. Abstract: Writing literature is not a neutral and democratic action to which everyone has access, knowledge and the material conditions to do so. Nor are texts distributed democratically, as they are embedded in logics of power that are related to linguistic, literary, theoretical and editorial hierarchies. This paper outlines the adverse circumstances that the Chicano community faces in gaining a voice in the literary world in both Mexico and the United States: the assumption of Spanglish as inferior, their texts as lacking in aesthetic quality, and the Eurocentrism of criticism of Chicano literature. To exemplify this, the cases of Gloria Anzaldúa being rejected by a PhD program and of Harold Bloom disparaging The House on Mango Street by Sandra Cisneros will be analyzed. Key words: Chicana literature, epistemic violence, spanglish, Gloria Anzaldúa, Harold Bloom, Sandra Cisneros. Résumé: Écrire de la littérature n›est pas une action neutre et démocratique à laquelle toute personne a accès, connaissance et conditions matérielles requises. Les textes ne sont pas non plus distribués de manière démocratique, car ils sont insérés dans des logiques de pouvoir qui sont liées à des hiérarchies linguistiques, littéraires, théoriques et éditoriales. Ce travail décrit les circonstances adverses auxquelles la communauté chicana fait face pour se faire entendre dans la littérature tant au Mexique qu›aux États-Unis : l›assomption que le spanglish est inférieur, la perception de ses textes comme manquant de qualité esthétique et l’eurocentrisme de la critique vers la littérature chicana. À titre d’exemple, le rejet de Gloria Anzaldúa à un programme de doctorat et la manière dont Harold Bloom a attaqué The House on Mango Street de Sandra Cisneros seront abordés. Mots-clés: littérature chicana, violence épistémique, spanglish, Gloria Anzaldúa, Harold Bloom, Sandra Cisneros. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 4 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Introducción La existencia de la comunidad chicana ha estado enmarcada por circunstancias adversas desde su nacimiento oficial en 1848 con una anexión política forzada que marcó el comienzo de una serie de injusticias, como la discriminación (por ejemplo, el caso de los Zoot suit de Sleepy Lagoon). Su estar-ahí en el mundo, desde entonces, ha estado atravesado por dinámicas de poder que emanan de las distintas jerarquías ya instauradas en términos de espacios geográficos, prácticas lingüísticas e interacciones culturales., debido a su estancia periférica (Mignolo, 2000). Esta condición liminal los ha relegado a las orillas de la política, la economía y la sociedad; es decir, al no pertenecer totalmente a lo mexicano o a lo estadounidense, los chicanos han vivido a lo largo de dos siglos en un ostracismo por partida doble, pues EEUU los discrimina (Paz, 2006) y México también (Villanueva, 1985). La pensadora chicana Gloria Anzaldúa dilucidó que la comunidad chicana no atraviesa la frontera, sino que vive en la frontera, en un espacio de indeterminación (2012), y desde ahí han cobrado agencia para formarse una voz que sigue resistiendo los embates provenientes del establishment. Si se intentara englobar todas sus problemáticas bajo un mismo lente crítico, se podrían cristalizar en la conquista de lo chicano como receptáculo ontológico de su quehacer como comunidad. Por ejemplo, tras el Tratado de Guadalupe-Hidalgo, no se habló de chicanos, sino de mexicanos que políticamente fueron adscritos como ciudadanos estadounidenses; incluso hoy, en los medios de comunicación no se les llama chicanos, sino que, por economía discursiva, se les refiere como latinos. A partir del siglo XIX, todo su ser y hacer está sujeto al vaivén entre lo mexicano y lo estadounidense: lo político, el lenguaje, lo económico, la cultura y su arte. En su travesía por acuñar la etiqueta de lo chicano, la literatura ha sido una de las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 5 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana conquistas más tardías, ya que no sólo se trata de producción estética como cualquier otra forma de arte, sino que se cimenta sobre una plataforma igualmente problemática entre lo mexicano y lo estadounidense: el spanglish. Debido a este doble encorsetamiento (arte y lengua), la literatura producida por chicanos es un gran espacio para descubrir y repensar el desdibujamiento de lo chicano, no sólo al interior de la mancha textual, sino también en el exterior, como lo paraliterario. Con el objetivo de abordar este tema, el presente trabajo se centrará en tres instancias críticas de la literatura chicana: el lenguaje natural, el reconocimiento institucional y la autonomía literaria. Para tal, se tomará como herramienta crítica el concepto de violencia epistémica de Gayatri Spivak, el cual se explicará a continuación. Violencia epistémica En su texto, ¿Puede hablar el subalterno?, Spivak critica la supuesta agencia del Otro y acuña un nuevo término para referirse a las personas sin voz propia: los subalternos. El término subalterno tiene varias acepciones y matices, pero debe entenderse de acuerdo con las siguientes connotaciones: a) grupos heterogéneos que no forman parte de la élite o de las clases dominantes, b) lugar en el que las líneas de movilidad social no permiten la formación de una base para una acción reconocible, c) una posición sin identidad, d) no hay alguien que pueda decir en ningún lenguaje que es un subalterno, e) ese espacio donde no tienen ningún contacto con la lógica del capitalismo o del socialismo, f) no debe confundirse con el trabajo marginal, las mujeres, los proletarios, los colonizados, el objeto de la etnografía, los emigrantes o los refugiados políticos2. 2 Gayatri Spivak, ¿Pueden hablar los subalternos? (Barcelona: MAC-BA, 2009), 72–73. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 6 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Con respecto a la agencia del subalterno, cuando Spivak lanza la pregunta retórica sobre si le es posible al subalterno hablar, no se refiere exclusiva y literalmente a la capacidad física de hablar, sino a ser escuchado, reconocido y comprendido; asimismo, se refiere a no tener capacidad de actuar, sino jugar un papel pasivo donde se sufren las acciones de los otros; y, finalmente, a ser capaz de completar un acto de habla3. La resolución a este cuestionamiento es negativa, pues el subalterno carece de una plataforma propia de enunciación. Con base en lo anterior, si el subalterno no posee un espacio propio de enunciación y carece de los medios materiales para hacerse escuchar y reconocer, entonces ¿cómo se comunica? No lo hace, sino que otros lo hacen en lugar del subalterno, otros hablan por él y otros lo representan. A esta representación no ética Spivak le asigna el nombre de violencia epistémica. A continuación se verá cómo el chicano es víctima de este fenómeno en su relación con la escritura literaria. Spanglish, ¿es pan gris? El problema de reconocimiento que sufre la literatura chicana no sólo proviene del origen etno-socio-económicocultural de sus autores, sino también del medio lingüístico que utilizan para dicha tarea, a saber, el spanglish. Mucho se ha debatido sobre el fenotipo lingüístico del spanglish (Fagan, 2013; Saulny, 2011). Las primeras concepciones, que se pueden encontrar en diccionarios de principios del siglo XX (Lipski, 2004), son de carácter peyorativo, pues consideran que el spanglish es una contaminación entre el español y el inglés; también está la concepción de que existe 3 Spivak, 72–73. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 7 �Violencia epistémica y producción literaria chicana dicha mezcla lingüística porque los hablantes no tienen la capacidad de dominar ninguno de los lenguajes naturales involucrados; asimismo, se percibe el spanglish como una amenaza contra la pureza tanto del inglés como del español. Después vendrán los intentos por enarbolar el spanglish como una lengua de una comunidad compuesta por millones que la usan a diario, pero dicho intento por enaltecer su status se verá confrontado con la afirmación de que no es una lengua, sino una práctica (García-Molins, 2015). Y, más recientemente, han surgido voces que abogan por no llamarlo spanglish, sino español estadounidense, con la intención de insertarlo dentro del gran paraguas del español, como si se tratara del español mexicano, del español colombiano y demás (Betti, 2016; Moreno, 2022). Por supuesto, que contra esta postura ha existido desde hace varias décadas el movimiento English Only que pretende erradicarlo y asimilarlo al inglés. Son muchos los actores que han protagonizado algún papel en el escenario del spanglish, pero, paradójicamente, quienes lo hablan son quienes menos han tenido protagonismo en estos debates. Como se ve, se requiere mucha tinta para abordar el fenotipo del spanglish y quizá es un poco innecesario hacer un recuento detallado de tal. En cambio, lo que sí interesa rescatar para este trabajo es su genealogía genotípica. Después de la muerte del latín como lingua franca en la Edad Media, se erigen un puñado de lenguas romances durante la Edad Moderna y que continúan durante la Edad Contemporánea: national languages linked to modern European nations and colonialism (English, French, German) after the eighteenth century persist as the main languages of culture of scholarship; knowledge and forms of knowledge are [articulated, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 8 �Violencia epistémica y producción literaria chicana packaged, transmitted and] exported like any other commodity4. Cuatro países y tres lenguas se erigen como los estándares del mundo mientras que el resto de naciones y lenguas se perciben como inferiores y con la tarea de imitar a los estados desarrollados. Hablar de estos países, es hablar del comienzo del Estado-nación moderno, es decir, liberal; con lo cual viene acompañado de la avanzada en el campo de la filosofía política con su economía liberal, sistema político democrático y redondeamiento de diferentes adscripciones cristianas. En pocas palabras, Inglaterra, Francia y (hoy) Alemania vienen pujando una conformación política, económica y social que se cristaliza en el sistema capitalista que termina por enterrar mucho de lo que fue la Edad Media. Así, este nuevo modo de ser en el mundo viene de la mano de estos países, por lo que todo de ellos se vuelve punta de lanza para el resto del planeta occidental, siendo sus lenguas una propiedad fundamental para acceder a sus conocimientos. Como consecuencia, comienzan a surgir las academias de lengua y los diccionarios en estos países hacia el siglo XVIII. Por ejemplo, en el caso inglés y español, que son los que nos interesan, Samuel Johnson crea su Dictionary of the English Language en 1755 y no es gratuito que lo dedica a las autoridades aristócratas de Inglaterra. Con el tiempo, y gracias a sus injerencias políticas en el mundo, el siglo XX verá el encumbramiento del inglés como la lingua franca tanto de Occidente como de Oriente, la cual persiste como tal hasta hoy. Gracias a esto, el desarrollo y la importancia de la enseñanza del inglés globalmente ha cobrado un brío 4 Walter D. Mignolo, “Bilanguaging Love: Thinking in between Languages”, en Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking (Nueva Jersey: Princeton University Press, 2000), 262–63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 9 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana como no se había visto en la historia de la humanidad. Las certificaciones de Cambridge, los exámenes TOEFL y IELTS, y las escuelas bilingües dan muestra de estar ante un nuevo tipo de analfabetismo que se busca evitar, pues quien no sepa inglés no tendrá acceso al conocimiento más reciente de cualquier área de conocimiento. Por otro lado, con respecto al español, el año 1492 se considera el annus mirabilis de España por atestiguar varios eventos de suma importancia. Al mismo tiempo que se están desterrando a la comunidad judía de España, al otro lado del Atlántico Cristóbal Colón arriba al continente americano. Esto consolida el poderío español, pues la colonización de América le representa posicionamiento geopolítico, riquezas en metales precioso y adeptos por decenas de miles. En su expansión, el español se convierte en el primer idioma europeo que se habla en lo que hoy es Estados Unidos de América. Con respecto a las consecuencias del arribo americano, huelga mencionar las repercusiones, en especial para el apuntalamiento del capitalismo y la cristalización de la modernidad. Igualmente importante fue la consolidación del idioma del imperio español. También en 1492, Antonio de Nebrija publicó dos obras de enorme envergadura; por un lado, surge la primera compilación de la gramática española, titulada Gramática de la lengua castellana y, en segundo lugar, aparece su Diccionario latino/español. De la mano de un imperio que ostenta unificar territorios viene la necesidad de unificar también la religión y, sobre todo, la lengua; he aquí la importancia de reglamentar e institucionalizar el español, pues se construyen las bases lingüísticas sobre las cuales unas décadas después será conocido en la historia como el Siglo de Oro español por su gran producción literaria en español. Finalmente, hacia 1713 se funda la famosa Real Academia Española de la Lengua Castellana. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 10 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Como se ve, el inglés y el español se erigieron como idiomas imperiales y hegemónicos. Hacia comienzos del siglo XIX, se encontraron cara a cara en el norte del continente americano. La confluencia interlingüística comenzó entre la Compra de Luisiana en 1803 y el Tratado de Guadalupe-Hidalgo en 1848, cuando los estadounidenses bajaron a la zona que hoy se conoce como el sureste de los Estados Unidos y tuvieron contacto con los habitantes oriundos del lugar: familias y comunidades conformadas por mexicanos. De este contacto, más agreste que sociable, nace el spanglish5. El spanglish, al ser producto de dos lenguas de abolengo, puesto que acompañaron sus respectivos imperios, cimentaron literaturas canónicas, les crearon academias de lengua y fundaron diccionarios, le fueron concedidas expectativas muy altas, pues Cada generación viva reconoce una obligación hacia la generación anterior. Hay la convicción de que la estirpe existe únicamente gracias a los sacrificios y logros de los antepasados. Y éstos hay que pagárselos con sacrificios y logros propios: se reconoce una deuda que aumenta sin cesar. (…) Para los antiguos no existe lo gratuito. Se paga con sacrificios: templos, fiestas, respeto, obediencia6. Sin embargo, el spanglish representó un fracaso para el español y para el inglés porque no acompañó a ningún imperio, ya que es una lengua no de conquistadores, sino de migrantes colonizados; del spanglish no se han escrito diccionarios robustos para urdir por sus sinuosas connotaciones bilingües; 5 Noé Carrillo, “¿Cómo resiste el Spanglish?”, en Fuego en construcción: Resistencia política en las artes (CDMX: UNAM-IIF, 2020), http://www.librosoa. unam.mx/handle/123456789/166. 6 Friedrich Nietzsche, Genealogía de la moral, Nietzsche III (Madrid: Gredos, 2011), 130–31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 11 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana aún no se ha fundado ninguna academia en su honor y tampoco han sido parte de alguna magnum opus hasta el momento. De tal modo que el spanglish se ha tornado en un deudor, en la lógica nietzscheana del sentimiento de culpa, entre los contemporáneos y sus antepasados. Por este motivo, el spanglish ha sido catalogado de muchas maneras. El Oxford English Dictionary dice que es un inglés contaminado por el español, los intelectuales alienados dicen que es una especie de parche interlingüístico producto del no dominio de ninguna lengua (imperial y hegemónica); otros dicen que no es una lengua sino una práctica, también los hay quienes dicen que no es un choque sino un encuentro entre dos lenguas, y así ad infinitum. No obstante, hay una constante que resalta entre todas ellas: considerarla una lengua inferior. Anzaldúa la concibe como una lengua bastarda porque proviene de haber mancillado violentamente a la madre (2012). Toda la carga semántica que conlleva tal descripción recae en el hecho de existir pero sin honor, pues ha decepcionado a sus padres al no pagar su deuda heredada. De aquí surge el desprecio al spanglish por parte de ambos padres lingüísticos, y este desprecio trasmina a los padres estatales. En Estados Unidos el spanglish es mal visto y en México es mal visto también. En ninguno de los dos países hegemónicos, lingüísticamente hablando, se le otorga un espacio o reconocimiento al spanglish, por lo que lo han relegado a una subalternidad lingüística que ha abonado a la subalternidad literaria. Literatura chicana La comunidad chicana tiene alrededor de dos siglos de existencia y su andamiaje literario ha sido tumultuoso. Estas producciones incipientes se encuentran principalmente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 12 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana en periódicos de hoy Texas, Nuevo México, Arizona y California, por ejemplo El crepúsculo de la libertad, entre cuyos escritores están Juan B. Hijar y Haro, J. M. Vigil y X.X.X. (a quien Doris Meyer identifica como Luis Tafoya). La producción literaria de este primer siglo de vida es casi inexistente por varias razones. Es a partir del siglo XX cuando la producción literaria cobra auge. Desde la década de 1950, con …Y no se lo tragó la tierra de Tomás Rivera, los textos chicanos toman escena cuando giran hacia la lengua inglesa y permean más rápidamente en el mercado anglo. Sin embargo, que existieran y escribieran no fue suficiente para ser reconocidos. Como evidencia, expongo los siguientes dos ejemplos: la postulación al doctorado por parte de Gloria Anzaldúa y la crítica de Harold Bloom a The House on Mango Street de Sandra Cisneros. Gloria Anzaldúa es una de las teóricas chicanas más ilustres de la comunidad hispanounidense y, sin embargo, ella misma fue víctima del escarnio académico cuando se postuló para el doctorado en Estados Unidos en la década de 1970: “she then applied and was accepted to the doctoral program at UT Austin, but she grew increasingly frustrated because the program wouldn’t allow her to pursue chicana literature as a legitimate subject of study”7. El comité de selección de la universidad no reconoció la literatura chicana como literatura, por tanto, el proyecto no estaba a la altura del PhD, lo cual recuerda al caso de Miguel León Portilla a mediados del siglo XX cuando presentó su proyecto sobre filosofía mexicana para el doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y también fue rechazado porque el comité no reconoció que las comunidades precolombinas “hicieran” filosofía. El caso 7 Norma Cantú y Aída Hurtado, “Living in the Borderlands: The Life of Gloria Anzaldúa”, en Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (San Francisco: Aunt Lute, 2012), 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 13 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana de Anzaldúa es relevante porque evidencia sin tapujos la posición subalterna de la subjetividad chicana en el ámbito literario en Estados Unidos. Y si esto le pasó a una de las mejores plumas chicanas, podemos intuir verosímilmente a cuántas personas chicanas se les negó el acceso a espacios literarios por ser y escribir chicanamente. El segundo ejemplo también es de alto calibre. Si Anzaldúa es la figura más visible en el campo teórico, en el campo literario se encuentra la chicana Sandra Cisneros, autora de The House on Mango Street, uno de los libros más canónicos de la literatura chicana hasta hoy. Su texto sufrió varios atropellos en sus inicios, por el momento sólo rescataré uno en particular porque involucra a un gigante de la crítica literaria inglesa: Harold Bloom. El crítico de Harvard sacó una serie de libros que fungían como fomento crítico sobre textos literarios, de entre los cuales (quizá obligadamente) se encuentra el texto de Cisneros. Intriga saber qué opina el máximo crítico estadounidense sobre la máxima escritora chicana; a saber, lo siguiente: “Rereading The House on Mango Street, some years after first encountering this book by Sandra Cisneros, is not for me a literary experience. What matters about this series of linked narratives is social testimony.”8. El libro de Cisneros data de 1984, pero la crítica de Bloom es de 2010. Bloom admite sin ornato que el texto literario de Cisneros no es literatura. A pesar de los múltiples reconocimientos y canonicidad que el libro ha logrado, el crítico estadounidense sigue mostrando al desnudo la opresión hacia los subalternos chicanos. Si en el caso de Anzaldúa no se le reconoció la escritura como derecho de aparición, a Cisneros, tres décadas después, sí se le reconoce una escritura, pero no una escritura literaria. 8 Harold Bloom, “Introduction”, en Bloom’s Guides: Comprehensive Research & Study Guides: Sandra Cisneros’s The House on Mango Street (Nueva York: Bloom’s Literary Criticism, 2010), 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 14 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana El caso no termina ahí. En su misma guía, Bloom proporciona una herramienta a sus lectores incipientes para aproximarse al texto de Cisneros: “As background (one among many), to The House on Mango Street, I suggest that we turn to the greatest of Mexican writers, the poet-critic and Nobel Prize Winner, Octavio Paz”9. El crítico recomienda leer a Octavio Paz para después ir a leer a Sandra Cisneros y lograr entenderla, es decir, un crítico blanco burgués estadounidense varón de Harvard recomienda a otro varón crítico burgués mexicano laureado para “entender” a una escritora mujer de color y chicana. Bloom pide filtrar la experiencia literaria del subalterno a través de una voz hegemónica, lo cual, en palabras de la pensadora Gayatri Spivak, constituye una violencia epistémica. La violencia epistémica ocurre cuando un sujeto hegemónico representa y/o re-presenta a una persona subalterna. En este caso, Bloom autoriza desde Harvard que Paz hable por Cisneros en términos de literaturidad. Doscientos años de existencia chicana, 60 años de escritura sólida y una población de 60 millones de hispanohablantes en Estados Unidos son nada ante la mirada del sujeto hegemónico. Otra instancia donde el problema de la subjetividad chicana en el escenario literario se ha visto opacada, aunado a la opresión de los teóricos y la opresión de las lenguas madre, ha sido en el terreno de la producción y publicación de textos literarios. Se ha representado al autor chicano, pero en un mal sentido: la palabra «representación» es empleada en dos sentidos a la vez: representación en cuanto «hablar por», como en la política, y representación en cuanto «re-presentación», como en el arte o en la filosofía. 9 Bloom, 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 15 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Dado que la teoría es solo «acción», el teórico no representa (habla por) el grupo oprimido. De ahí que el sujeto no sea contemplado como una conciencia representativa (que re-presente adecuadamente la realidad)10. En los estudios literarios, identifico tres niveles de tratamiento: teórico, crítico y autoral. Como ya se vio, los primeros dos rubros han sufrido injerencia, y sólo faltaría el espacio correspondiente a la escritura. Desafortunadamente, este nivel literario tampoco se ha librado. La lista es extensa, pero, por razones de espacio, sólo citaré el último caso popular: la novela American Dirt (2020) de la autora blanca estadounidense Jeanine Cummins. En dicha obra, la autora hace uso de recursos tradicionalmente mexicanos, por ejemplo, el Día de muertos, las quinceañeras, el narcotráfico, etc., pero, sobre todo, y es el elemento por el cual se ha hecho popular de mala manera, ella narra la experiencia de cruzar ilegalmente la frontera MéxicoEstados Unidos. Por supuesto, la comunidad literaria chicana hizo el señalamiento pertinente, pues Cummins, al estar narrando una experiencia ajena y lucrando con ella, está cometiendo una violencia epistémica, puesto que está hablando por los migrantes ilegales, quienes, paradójicamente, carecen de una plataforma para plasmar su experiencia, lo cual los relega a la subalternidad. Es notorio cómo los distintos personajes que han ejercido opresión sobre el sujeto chicano en el campo literario comparten rasgos: blanco, burgués, estadounidense, educado, monolingüe, varón, etc. Sin embargo, otro frente que ha jugado un papel en la desestabilización de la subjetividad chicana en el terreno literario ha sido la 10 Spivak, ¿Pueden hablar los subalternos?, 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 16 �Violencia epistémica y producción literaria chicana aparición de aquellos que, a pesar de no pertenecer a la hegemonía socio-económica, adoptan un posicionamiento que somete al Otro, a sus congéneres, en la subalternidad. Crítica chicana Como Adolfo Sánchez Vázquez menciona en sus escritos sobre estética, el arte en la época capitalista sufre una intervención entre el productor y el consumidor que trastoca la recepción del objeto artístico. Dicho agente es el mercado, sin el cual, el arte no llega en masa hacia el consumidor. Desde su instauración en el Edad Contemporánea, el artista no ha podido prescindir de las relaciones mercantiles para lograr diseminar su creación entre un público deseoso de apreciar el arte, y la literatura chicana no ha sido la excepción. En el apartado anterior se trató someramente las implicaciones intrínsecas al proceso creativo de las letras chicanas; ahora se abordará de maneral general la etapa posterior a la escritura. Hubo circunstancias que intervinieron en el proceso de desarrollo de las letras chicanas. Por mencionar algunos ejemplos, está el hecho de que, una vez logrado el ejercicio de escritura, el autor chicano promedio no hallaba apoyo para publicar sus obras. Ante este panorama, la propia comunidad chicana se vio forzada a crear sus propias editoriales, entre las cuales se encuentran Quinto Sol y Arte Público Press. Éstas nacen durante las décadas de 1960 y 1970 respectivamente, es decir, aproximadamente dos décadas después de que la pluma chicana dejara correr tinta ya madura en su haber estético. Es cierto que hubo grandes escritores en Estados Unidos con ascendencia latinoamericana, pero, por una u otra razón, no se les reconocía como “latinos” o “chicanos”, sino como escritores estadounidenses, por ejemplo, William Carlos Williams. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 17 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Sin embargo, una de las grandes presas que mantuvo a raya la producción literaria chicana fue la reticencia de las editoriales por considerar los textos chicanos como aliterarios desde su comienzo hasta bien entradas las décadas de 1980 y 1990. Debido a este rechazo, la comunidad de críticos y teóricos que buscaban trabajar con textos chicanos se vieron en la necesidad de retroceder en la producción literaria por chicanos con la intención de hallar elementos para validarla como literatura y, de este modo, hacer frente al desdén editorial anglo. Una segunda batalla académica se libró en el campo de la crítica literaria, ya que, como se ilustró previamente, la producción textual por chicanos no era considerada literatura; de tal modo que los propios estudiosos chicanos se dieron a la tarea de buscar marcos teóricos reconocidos a través de los cuales se pudieran estudiar los textos chicanos. Joseph Sommers sintetiza los distintos esfuerzos críticos sobre la literatura chicana en tres grandes grupos, el primero de los cuales es el siguiente: The most prominent in academic publications is that which (...) seeks to validate Chicano texts, for both Chicano and Anglo readers, as authentic modern literature. The methodology varies, but (...) some comparatists focus on identifying literary influences (for example, Juan Rulfo on Tomás Rivera), tending to base their claim for the validity of the Chicano text on its derivation from sources of recognized excellence11. 11 Joseph Sommers, “Three Critical Approaches to Chicano Literature”, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 18 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Como si las letras chicanas fueran textos huérfanos y en un afán de valorizar la producción literaria chicana lo más pronto posible para desacelerar la negligencia editorial, varios pensadores vieron en los escritores canónicos el medio para validar los escritores chicanos a través de la influencia. Es una práctica ya milenaria la idea de hacerse de autoridad y validación a través del parentesco con los antiguos; baste recordar cómo los estoicos referencian a Sócrates, cómo los primeros cristianos se apropian de términos griegos, o cómo los filósofos medievales rescatan conceptos platónicos y aristotélicos. Sin embargo, validar textos marginados por su influencia de textos canónicos es declarar que los primeros carecen de mérito propio. Las implicaciones de tal perspectiva son asignarle un estatus de indigencia estética12 al texto, subrayar una falta de imaginación del autor y reducir la obra a una condición parasitaria: “la fuente se vuelve la estrella intangible y pura que, sin dejarse contaminar, contamina”13. En esto reside el sesgo de tal aproximación crítica. Contra el enfoque de orfandad, hubo quienes se inclinaron en el otro extremo: rescatar lo mexicano y desde ahí construir elementos para criticar las letras chicanas. Este segundo grupo cobró auge en la década de 1960 y se le conoce como cultural uniqueness: “The critical methodology tends to stress descriptive cultural features: family structures, linguistic and thematic survivals, antiBloom’s Guides: Comprehensive Research & Study Guides: Sandra Cisneros’s The House on Mango Street (Nueva York: Bloom’s Literary Criticism, 2010), 55. 12 Derivado del latín indigens (que no tiene los suficientes recursos para sobrevivir), el concepto “indigencia estética” o “indigencia del arte” se refiere en este caso a la falta de literaturidad, como lo acuñó el crítico Silviano Santiago en “El entre-lugar del discurso latinoamericano” (1971). 13 Silviano Santiago, “El entre-lugar del discurso latinoamericano”, en Una literatura en los trópicos: Ensayos de Silviano Santiago, ed. Mary Luz Estupiñán y Raúl Rodríguez Freire (Chile: Escaparate, 2012), 67. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 19 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana gringo attitudes, pre-Hispanic symbology, notions of a mythic past, and folk beliefs ranging from la llorona to the Virgin of Guadalupe”14. Sin duda aporta mucho más que el primer enfoque, pues habla de las raíces de los chicanos y sus reapropiaciones en el campo literario, pero, simultáneamente, valorizar un texto solamente por su aporte cultural es, en última instancia y de manera velada, declarar que no posee otra cualidad, por ejemplo, la estética. Un tercer marco teórico que se utilizó a mediados del siglo XX fue leer los textos chicanos bajo un lente histórico, pero combativo, es decir, desde el marxismo, tal como lo afirma Joseph Sommers: The third line of critical approach [is] a criticism that is historically based and dialectically formulated. (...) Since the critic sees literature as a cultural product, the text is also studied in relation to its cultural ambience, which means in the light of an understanding of societal structures15. Este enfoque también representa un aporte a los estudios literarios; no olvidemos los escritos de Lukács o incluso cómo Marx analizaba la obra de Balzac. Explicar las correlaciones dialécticas-históricas del acontecer literario chicano da una base material no sólo para entender de manera más global la producción mexicano-americana, sino también para combatir la noción esencialista sobre la literaturidad en Occidente. Sin embargo, analizar textos chicanos sólo de manera marxista es, de nuevo, pretender evidenciar una calidad literaria que está ausente en estas obras. 14 Sommers, “Three Critical Approaches to Chicano Literature”, 57. 15 Sommers, 60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 20 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Por otro lado, la crítica chicana Norma Alarcón identifica otra aproximación crítica a las letras chicanas. Habla sobre la “Richard Rodríguez option, whereby one can affirm that ‘the child who learns to read about his nonliterate ancestors necessarily separates himself from their way of life.’ Many people experience this as an incontrovertible force that calls for abandonment”16. La academia anglo de literatura ha apostado, (y debe decirse) muy exitosamente, por las técnicas de lectura de la escuela New Criticism, cuya particularidad se enfoca en que el lector se enfrente con el texto sin ningún marco contextual o paratextual. No obstante, y con razones más que justificadas, han surgidos críticos y comunidades literarias que no le dan el visto bueno a dicho proceso de lectura, pues mutila la historia y los determinantes socio-económicos detrás del autor y, por ende, de su texto. Separar el contexto del texto es una postura ideológica, más que literaria o crítica, pues, por un lado, apuesta por escindir al sujeto de sus determinantes históricos, parte de los cuales son la colonización, el empobrecimiento, el sometimiento de clase, la jerarquización lingüística, la condescendencia política, etc. Por otro lado, al separar al individuo de su historia, también se le separa de su comunidad, pues se desdibuja los lazos que los unen. Aunque no estemos hablando aquí del proceso de producción proletario, pareciera replicar el cuarto tipo de enajenación que Karl Marx describe: Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del producto de su trabajo, 16 Norma Alarcón, “Speaking in Tongues: Cruising the Academy”, en Las formas de nuestras voces: Chicana and Mexicana Writers in Mexico, ed. CISAN-UNAM (CDMX, 1995), 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 21 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana de su actividad vital, de su ser genérico, es la enajenación del hombre respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta también al otro. Lo que es válido respecto de la relación del hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale también para la relación del hombre con el otro y con trabajo y el producto del trabajo del otro17. No se produce un producto, pero el ejercicio anglo de lectura sí contrapone al hombre ante su congénere, pues configura la explicación de la existencia del Otro fuera del hombre. Esta visión, desde una perspectiva marxista, pertenece a la ideología de la clase dominante, pues no ancla la explicación del hombre a la tierra, al hombre viviente, sino a una suerte de generación espontánea y que debe analizarse como si flotara en un éter prístino sin ninguna conexión social o histórica. Por su parte, Charles Tatum coincide con Sommers y Alarcón en que el comienzo de la crítica sobre la literatura chicana tuvo una base histórica: “The Chicano movement of the 1960s and particularly its impact on university campuses throughout the Southwest were key to development of at least two early critical approaches to Chicana/o literature (...): the cultural-nationalist and the dialectical-historical approaches”18, perspectivas críticas que ya abordé previamente. Sin embargo, cabe preguntarse qué fue de la crítica en las décadas posteriores y, sobre todo, qué tan efectivos fueron esos marcos teóricos de la década de 1980 a la fecha, así como qué posibles sesgos pudieron tener. 17 Karl Marx, “Manuscritos económicos y filosóficos de 1844”, en Marx (Madrid: Grados, 2012). 18 Charles M. Tatum, “Approaches to the Interpretation of Chicana/o Literature”, en Chicana and Chicano Literature: Otra Voz del Pueblo (Tucson: University of Arizona Press, 2006), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 22 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana La deconstrucción, al igual que los otros modelos de análisis, ha contribuido al abanico interpretativo de la literatura chicana. Al centro de las propuestas derridianas, en dupla con la muerte del autor de Roland Barthes, se erige el motivo de descentrar el centro y desdibujar la autoridad del autor con el empoderamiento escritural del lector. En pocas palabras, uno de los aspectos más rescatados de la deconstrucción fue desaparecer la voz autoral del escenario literario, pero la literatura chicana en estos años apenas estaba consolidándose como una tradición reconocida y su cultura e historia son imprescindibles no sólo para su comprensión cabal sino para articular su presencia en un escenario anglo que los había relegado por décadas. El chicanismo no podía adoptar un modelo que suprimía por antonomasia su incipiente voz. Conclusión La violencia epistémica está presente a lo largo del proceso que supone escribir literatura para la comunidad chicana. Desde la materia prima de la literatura, es decir, el lenguaje natural, las letras chicanas comienzan su odisea. Al utilizar una lengua aborrecida tanto por México como por Estados Unidos, por unificadores del español estadounidense y por los adscriptos al English Only, por los angloparlantes y por los hispanohablantes, la literatura chicana está condenada desde su nacimiento por circunstancias ajenas y que se encuentran fuera del spanglish. Por otro lado, una vez que se ha vencido el obstáculo lingüístico, inmediatamente después comienza la batalla por hacerse o demostrar la naturaleza literaria de los textos escritos por los chicanos, pues o los toman como panfletos culturales o como una oportunidad para ejercer la discriminación positiva, pero no como literatura. Y, finalmente, cuando se logra sortear ambos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 23 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana obstáculos mencionados, viene la batalla por realizar una crítica que no soslaye en los derroteros teóricos de Europa o Estados Unidos, pues analizar la literatura chicana a través de ellos es como forzar un traje sobre un cuerpo textual que tienes sus propias formas y características. De tal forma que las letras chicanas se ven asediadas por una violencia epistémica que se presenta, al menos, en tres formas: la discriminación lingüística, la indigencia estética y la carencia de un marco teórico-crítico apropiado. Los chicanos en el plano literario han vivido, por un lado, distorsión representacional, cuando se lee a autores canónicos para explicar a los autores chicanos, cuando se omite su historia para analizar sus textos y cuando utilizan supuestos análogos históricos para explicar la experiencia chicana. Por otro lado, también han sufrido silenciamiento, cuando no se les reconoce su valor literario o lingüístico, cuando hegemónicos hablan sobre la experiencia chicana y cuando se les omite de los programas académicos. Las condiciones, la opresión y la violencia epistémica se siguen ejerciendo a diario tanto en el Rio Grande como en el Río Bravo. Ceder el micrófono por cuestiones de discriminación positiva no es la solución. La solución sería crear las condiciones materiales para hacer valer su voz, algo que los propios chicanos han estado conjeturando (escribiendo, obteniendo grados, abriendo editoriales, creando programas universitarios, luchando políticamente, etc.) desde su liminalidad porque “no merece la pena venir con aires de ‘cangrejo ermitaño’ y proclamar que de lo que se trata es de salvar el alma”19. 19 Franz Fanon, “Introducción”, en Piel negra, máscaras blancas (Madrid: Akal, 2016), 45. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 24 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Bibliografía Alarcón, Norma. “Speaking in Tongues: Cruising the Academy”. En Las formas de nuestras voces: Chicana and Mexicana Writers in Mexico, editado por CISAN-UNAM, 74–80. CDMX, 1995. Bloom, Harold. “Introduction”. En Bloom’s Guides: Comprehensive Research & Study Guides: Sandra Cisneros’s The House on Mango Street, 7–9. 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Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 27 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Apuntes para una epistemología feminista de los movimientos sociales: aproximaciones desde los feminismos chicanos Notes for a feminist epistemology of social movements: approaches from Chicano feminisms Notes pour une épistémologie féministe des mouvements sociaux: des approches des féminismes chicanos Carolina Aguilar Román https://orcid.org/0000-0002-6330-1826 Colectiva Académica Narrativas de Fronteras desde los Feminismos Ciudad de México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Aguilar Román, Carolina. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-92 Recepción: 15-05-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: mayra.martinezmartinez@unige.ch �Apuntes para una epistemología feminista de los movimientos sociales: aproximaciones desde los feminismos chicanos1 Notes for a feminist epistemology of social movements: approaches from Chicano feminisms Notes pour une épistémologie féministe des mouvements sociaux: des approches des féminismes chicanos Carolina Aguilar Román2 Resumen: El objetivo de este artículo es explorar la pertinencia de una epistemología feminista de los movimientos sociales. La pregunta que guía la investigación es ¿por qué una epistemología feminista de los movimientos sociales? El argumento central es que los estudios de los movimientos sociales requieren 1 El presente texto se desprende la tesis de maestría de la autora que lleva por título: Estudio de caso -en clave feminista- sobre las mujeres del movimiento Dreamer en California y Arizona, después de la implementación de la Acción Diferida para los llegados en la infancia DACA. 2017, UNAM.. 2 Colectiva académica Narrativas de Fronteras desde los Feminismo, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 28 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista de investigación desde el feminismo, así como la inclusión de personas no ciudadanas como agentes de derechos. En ese sentido, se busca desbordar la idea de que las y los no ciudadanos son agentes que buscan conquistar derechos, como sucede en el caso de las luchas migrantes. Para ello, la utilización de categorías de análisis de feministas chicanas, como La facultad de Gloria Anzaldúa y Metodologías de las oprimidas de Chela Sandoval, nos permiten integrar las epistemologías feministas de los movimientos sociales. En ese tenor, se presenta como ejemplo el movimiento Dreamer. Palabras clave: movimientos sociales, epistemología feminista, feminismo chicano, lucha migrante, migrantes Abstract: This article’s objective is to explore the relevance of a feminist epistemology of social movements. For this, the guiding question is: why a feminist epistemology of social movements? The central argument is that studies of social movements require research from feminism and the inclusion of non-citizens as agents of rights. In this sense, it seeks to go beyond the idea that non-citizens are agents who seek to conquer rights, as seen in the migrant struggles. To do this, using Chicana feminist analysis categories such as Gloria Anzaldúa’s The Faculty and Chela Sandoval’s Methodologies of the oppressed allow us to integrate feminist epistemologies of social movements. In this sense, the Dreamer movement is presented as an example. Key words: social movements, feminist epistemology, Chicana feminism, migrant struggle, immigrants Résumé: L’objectif de cet article est d’analyser la pertinence d’une épistémologie féministe des mouvements sociaux. La question qui guide cette recherche est la suivante : pourquoi une épistémologie féministe des mouvements sociaux ? L’argument central indique que les études des mouvements sociaux demandent une recherche du point de vue du féminisme, de même que l’inclusion des personnes non-citoyennes en tant qu’agents des droits. En ce sens, il s’agit de dépasser l’idée que les nonAitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 29 �Apuntes para una epistemología feminista citoyens sont des agents qui cherchent à conquérir des droits, nous pouvons citer l’exemple des luttes des migrants. A cette fin, l’utilisation des catégories d’analyse des féministes chicanas, comme La Facultad de Gloria Anzaldúa et les méthodologies des opprimées de Chela Sandoval, nous permet d’intégrer les épistémologies féministes des mouvements sociaux. Envisagé de cette manière, le mouvement Dreamer est présenté comme un exemple. Mots–clés: Mouvements sociaux, épistémologie féministe, féminisme chicano, lutte des migrants, migrants Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 30 �Apuntes para una epistemología feminista Introducción Esta investigación parte de una breve revisión de las teorías feministas y en particular de la crítica feminista a la filosofía de la ciencia para explorar la pertinencia de tener una epistemología de los movimientos sociales. Se trata de clarificar ¿qué se estudia?, ¿quién lo estudia? y ¿cómo se estudian los movimientos sociales? En ese sentido, cabe preguntar ¿por qué es necesaria una epistemología feminista de los movimientos sociales? En principio, se establecen algunos criterios generales de la epistemología feminista y sus intersecciones con los estudios de los movimientos sociales, lo que nos permitirá tener una perspectiva teórica donde los feminismos y los movimientos sociales interactúen para examinar las luchas migrantes. Argumento que los estudios de los movimientos sociales no son suficientes para explicar demandas de no ciudadano/as, en particular respecto a las luchas migrantes. Por otra parte, los feminismos permiten explicar las estructuras sociales, políticas y económicas que dan cuenta de las opresiones de las mujeres. En ese sentido, utilicé como marco teórico los feminismos, al mismo tiempo que se conjugan con teorías de los movimientos sociales con la intención de esclarecer la concordancia entre los movimientos sociales y los feminismos para abordar el actuar de las y los no ciudadanos. Entonces, para evidenciar la relación del estudio de los movimientos sociales desde los feminismos, propongo una aproximación para una epistemología feminista de los movimientos sociales. En ese sentido, la presente es una investigación epistemológica, que busca articular una epistemología feminista, producto de discusiones en el campo de la filosofía de la ciencia, con las teorías de los movimientos sociales. Por lo tanto, se propone dicha discusión con el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 31 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista objetivo de explorar la pertinencia de una epistemología feminista de los movimientos sociales que interactúe con las luchas migrantes (no-ciudadanos). Se busca desbordar las formas en las que, desde la academia, se estudian los movimientos sociales, en concreto el rol de las mujeres y de las personas migrantes. Por un lado, se busca pensar la participación de las mujeres en los movimientos sociales más allá de su papel como reproductoras de cuidados, incluyéndolas como sujetos políticos y líderes que se organizan en diversas luchas, no solo en las expresamente feministas. Por otra parte, se intenta, posicionar los protagonismos, liderazgos y particularidades que existen en la intervención y conformación de movimientos sociales de las personas migrantes indocumentadas. La apuesta es pensar nuevas formas de estudiar los movimientos sociales, que integren las luchas migrantes y a su vez, usen una epistemología feminista. Para articular la epistemología feminista con la teoría de los movimientos sociales, se usa de ejemplo el caso de la lucha migrante de los llamados Dreamers, es decir, jóvenes migrantes indocumentados en Estados Unidos. Dicha articulación, busca poner en práctica la epistemología feminista a través de reconocer las experiencias particulares de las, los y les integrantes de la lucha Dreamer. Para ello, se usan textos escritos por académicas indocumentadas que explican su propias identidades y prácticas de vida, compiladas en el libro editado por Leisy Abrego & Genevieve Negrón-Gonzales, We are not Dreamers: undocumented scholars theorize undocumented life in the United States.3 3 Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales, We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States (Durham, NC: Duke University Press, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 32 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista Teorías feministas Antes de seguir, es preciso establecer ¿qué son las teorías feministas? De acuerdo con Elizabeth Gross, durante la década de 1960 las feministas4 comenzaron a darse cuenta de que las teorías que existían en ese momento creaban “imágenes, representaciones, ideas y suposiciones” sobre las mujeres y lo femenino desde discursos patriarcales, o bien, de que las mujeres estaban excluidas como posible objeto de investigación.5 Para que las mujeres fueran incluidas en las teorías y se crearan representaciones donde fueran consideradas como iguales a los hombres, se empezaron a tratar asuntos de relevancia directa en la vida de las mujeres, volviéndose un “objeto relevante y digno de interés intelectual”.6 En ese sentido, las mujeres se convirtieron en puntos focales de la investigación empírica y teórica. Se dio inicio, por lo tanto, a una primera fase del desarrollo de la teoría feminista: la igualdad. Sin embargo, todavía se dependía de los conceptos y métodos de las teorías patriarcales. Según Gross, las feministas usaban conceptos y estructuras patriarcales (en su versión izquierdista) para explicar la opresión hacia las mujeres. Recuperaban a Marx, Marcuse, McLuhan, Sartre, por mencionar algunos, en un intento de incluir a las mujeres como iguales en el campo 4 En su mayoría se trataba de mujeres blancas las que dominaban el pensamiento feminista, lo cual, no quiere decir que no hubiera otros feminismos, solo que no eran reconocidos. No obstante, fue a finales de 1970 inicios de 1980 que las feministas de color (chicanas, negras, asiáticas y latinoamericanas) empezaron a ser reconocidas al denunciar el racismo y clasismo del feminismo blanco. Véase bell hooks, Teoría feminista: de los márgenes al centro (Madrid: Traficantes de Sueños, 2020). 5 Elizabeth Gross, “¿Qué es la teoría feminista?”, Debate Feminista, núm. 12 (1995): 85–105. 6 Gross. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 33 �Apuntes para una epistemología feminista de análisis teórico.7 Años después, a inicios de la década de los 1990, otras académicas criticaron los métodos de esos autores de izquierda, al darse cuenta de que dichos teóricos formularon teorías que excluyeron el papel histórico de las mujeres. Ese fue el caso de Silvia Federici, quien argumenta de manera precisa que Carl Marx, en su análisis sobre el capital, no reparó en el hecho de que el trabajo de cuidados no remunerado realizado por las mujeres posibilitó y catalizó el desarrollo del capitalismo.8 En tal contexto, fue evidente que algunos discursos, conceptos y métodos patriarcales no podían ser ampliados o extenderse para incluir a las mujeres, sin que se transformaran considerablemente. Lo anterior dio paso a la siguiente fase de la teoría feminista: la autonomía. De acuerdo con Gross, las feministas se dieron cuenta que no bastaba con incluir a las mujeres como objeto de especulación teórica, sino que tenían que plantearse como productoras de conocimiento.9 Esto llevó al dilema de ¿cómo mantener la objetividad del método científico si quien investiga pertenece al mismo grupo que su objeto de investigación? En búsqueda de la aprobación de sus colegas hombres, unas tuvieron que desligarse de su posición como mujeres y otras hicieron lo contrario, es decir, se incluyeron en la categoría de sus objetos de investigación.10 El resultado orilló a que la teoría feminista de la autonomía tuviera por característica que las mujeres se convirtieran en sujetos, 7 Gross. 8 Silvia Federici, Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria (Madrid: Traficantes de Sueños, 2004). 9 Gross, “¿Qué es la teoría feminista?”, 97. 10 Gross argumenta que algunas académicas intentaron apartar y desligar su condición de mujeres, no obstante, ese intento de separarse de las condiciones sociales que vienen por enunciarse mujeres se presenta como dilema, pues nuestra representación social nos sigue a todos lados, todo el tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 34 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista así como en objetos de conocimiento; que cuestionaran los métodos, procedimientos, suposiciones y técnicas de las teorías (objetividad y neutralidad); y que desarrollaran conocimiento acerca de cualquier fenómeno y no solo de mujeres.11 Las teorías feministas pronto pasaron a involucrarse en un proyecto anti-sexista que implicaba desafiar y deconstruir discursos patriarcales. En ese sentido, “no puede considerarse como un discurso competidor o rival” de los textos escritos desde el patriarcado.12 Estas teorías, además, son transgresoras porque pretendían transformar el concepto de razón. Como lo señala Gross, se intenta extender la idea de razón de modo que, en lugar de excluir conceptos como experiencia, cuerpo o historia, estén incluidos como necesarios. Siguiendo está lógica, las experiencias y vida de las mujeres se vuelven punto de partida para el desarrollo de la teoría. Epistemología feminista La epistemología es el estudio de lo que se puede conocer y cómo se conoce. La etimología de “epistemología” proviene del verbo griego eistamai, que quiere decir saber, aprender, entender, conocer; y logo, que significa razonamiento, palabra, tratado, tema, cuestión, materia. Por lo tanto, se encarga de legitimar lo que es digno de estudiarse y los métodos con los que se estudia (producción y validación de conocimiento).13 11 Gross, “¿Qué es la teoría feminista?”, 90. 12 Gross, “¿Qué es la teoría feminista?” 13 Norma Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”, en Investigación feminista: epistemología, metodología y representaciones sociales (UNAM, 2012), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 35 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista A finales de los años setenta, de acuerdo con Blazquez, filósofas y científicas feministas tanto de las áreas naturales, sociales y de las humanidades argumentaron que las ciencias no estaban tomando en cuenta dos puntos fundamentales.14 El primero era el género, que, al estar en relación con otras categorías como raza, clase, etnia, edad y ciudadanía, se vuelve un organizador de la vida social. Segundo, no es suficiente entender el funcionamiento y organización de la vida social, sino que debe buscarse hacerlo más equitativo. En ese tenor, se entiende que “uno de los compromisos centrales del feminismo es el cambio para las mujeres en particular, y el cambio social progresivo en general”.15 Las científicas observaron que el conocimiento y las maneras de conocer, crean teorías que representan a las mujeres como inferiores o simplemente, no las incluyen, sino que las invisibilizan. Resultando en una sistemática “desventaja a las mujeres, porque se les excluye de la investigación, se les niega que tengan autoridad epistémica, se denigran los estilos y modos cognitivos femeninos de conocimiento”.16 Ante este escenario, los estudios feministas de la ciencia se plantearon la epistemología feminista como eje central para el análisis. La epistemología feminista estudia la influencia del género en métodos, conceptos, teorías, así como la reproducción de esquemas y prejuicios basados en él que estructuran la organización de la ciencia. Siempre teniendo en cuenta que “el género influye en las concepciones del 14 Dichos argumentos se engloban dentro de la crítica feminista de la ciencia, véase Norma Blazquez Graf, El retorno de las brujas. Incorporación, aportaciones y críticas de las mujeres a la ciencia (Cent.ro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM, 2011). 15 Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”, 21. 16 Blazquez, 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 36 �Apuntes para una epistemología feminista conocimiento, en la persona que conoce y en las prácticas de investigar, preguntar y justificar”,17 los ejes centrales de la epistemología feminista son: crítica a los marcos de interpretación de la observación; la influencia de valores sociales y políticos en la investigación; y la crítica a la objetividad-racionalidad-universalidad. Crítica a los marcos de interpretación de la observación La construcción de conocimiento requiere de epistemología (quién puede conocer y generar conocimiento), de un método (qué tipo de conocimiento) y de una metodología (qué pruebas se usarán para legitimar el conocimiento). Las feministas critican la epistemología tradicional porque ven el mundo desde la visión masculina, androcéntrica y distante. Sus observaciones de los seres vivos o fenómenos sociales se basan únicamente en los intereses para los hombres. En ese sentido, el método es la técnica para recopilar-analizar información, siendo igual en las investigaciones feministas. Sin embargo, a pesar de usar el mismo método que la ciencia tradicional, lo que se escoge para observar y examinar es muy distinto. Se observan mujeres, desde un punto de vista de mujer. Por otra parte, la metodología “elabora, resuelve o hace funcionar las implicaciones de la epistemología para llevar a cabo o poner en práctica un método”.18 Otra crítica de la observación tradicional es que se basa en una lógica dicotómica excluyente, por ejemplo: mente/ cuerpo, razón/emoción, hombre/mujer, donde el primer elemento tiene privilegios sobre el segundo. Por último, la abstracción individual observa a las personas como aisladas 17 Blazquez, 22. 18 Blazquez, 23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 37 �Apuntes para una epistemología feminista y desconectadas de su contexto, sin poner atención en la importancia de las intersecciones de raza, clase, género y ciudadanía. Aunado a ello, se deshumaniza a las personas para dar paso al objeto de estudio. Se deja de hablar de las subjetividades y agencia de las personas para hablar solo de datos. Influencia de valores sociales y políticos en la investigación De acuerdo con Blazquez, hay quienes consideran que al usar el método científico se asume que tanto sus valores personales y culturales no afectan el modo en que hacen ciencia.19 Sin embargo, los prejuicios están presentes todo el tiempo y afectan todas las etapas de la investigación, ya que los intereses sociales y políticos tienen un impacto, y, por lo tanto, modifican las prioridades de la investigación, qué preguntas son importantes para ciertos temas, el marco teórico, los métodos, así como los datos que se consideran validos o inválidos. Crítica a la objetividad-racionalidad-universalidad Es pertinente tener en cuenta que la objetividad no viene únicamente de las, les y los individuos que hacen ciencia, sino que “es resultado de consensos de comunidades científicas que trabajan dentro de un contexto cultural”20 y 19 Blazquez, 24. 20 Dicho contexto cultural ha sido históricamente integrado y dominado por hombres que privilegian el conocimiento occidental basado en una estructura patriarcal que perpetua las opresiones hacia lo femenino. Lo cual complejiza (esperemos que cada vez menos) que las mujeres formen parte de las comunidades científicas-académicas y una vez que logran entrar, tienen que librar barreras sexistas para hacer que sus trabajos sean respetados y ellas sean vistas como pares. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 38 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista presentan la objetividad como una meta a alcanzar.21 Por su parte, la epistemología feminista cuestiona y critica la objetividad como meta en las investigaciones, ya que la percibe como un medio patriarcal de control, donde las experiencias-vivencias de las mujeres son demeritadas y percibidas como no objetivas. Además, controlan el tipo de conocimiento que producen las mujeres, dando lugar a una racionalidad única donde no tienen cabida el cuerpo, las emociones y las historias. Es arriesgado poner el adjetivo de universalidad a las investigaciones, porque lo que parece ser universal, comúnmente representa solo a una pequeña parte de la población y lo hace desde normas masculinas.22 Si bien el género para la teoría feminista funciona como ordenador social y categoría que interactúa con otras como clase, edad, preferencia sexual y ciudadanía, no significa que se tenga un punto de partida único, pues en la epistemología feminista la “persona que conoce está situada y por lo tanto el conocimiento es situado”.23 Esto significa que estarán 21 Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”, 26. 22 Una pequeña parte que tradicionalmente pertenece al norte global y da cuenta de una historia de hombres blancos. En contraste, cada vez se vuelven más necesarios los estudios desde la decolonialidad escritos por mujeres de color. Véase Por ejemplo, los trabajos de Breny Mendoza, “La epistemología del sur, la colonialidad del género y el feminismo latinoamericano”, Aproximaciones críticas a las prácticas teórico-políticas del feminismo latinoamericano 1 (2010): 19–36; y María Lugones, “Heterosexualism and the colonial/modern gender system”, Hypatia 22, núm. 1 (2007): 186–219. hacen una crítica al trabajo de Aníbal Quijano, “Coloniality of Power and Eurocentrism in Latin America”, International Sociology 15, núm. 2 (junio de 2000): 215–32., En su concepto de decolonialidad, a pesar de que Quijano habla desde el sur, olvida a las mujeres en su análisis. 23 La propuesta de conocimiento situado ha sido ampliamente trabajada por Donna J. Haraway, Manifiesto para cyborgs. Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo xx (Buenos Aires: Puente Aéreo, 2016). Haraway critica a la objetividad científica y propone que al hacer ciencia se tome en cuenta el lugar desde el que se investiga y darle importancia a la localización limitada Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 39 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista reflejados los valores sociales-políticos y perspectivas de la persona que genere conocimiento. Si se hace una investigación usando epistemología feminista, y quien investiga es mujer de color, con determinado pasaporte y preferencia sexual, todo ello se verá reflejado en su análisis. Siguiendo esta lógica, para Blazquez existen tres principales aproximaciones teóricas sobre epistemología feminista: la teoría del punto de vista, el empirismo y el posmodernismo.24 La teoría del punto de vista parte de que el mundo se representa desde una perspectiva particular situada. Cuestiona el método científico, la objetividad y la neutralidad y sus implicaciones. Retoma el conocimiento situado, basándose en que “la experiencia de las mujeres es lo que nos permite un punto de vista del mundo distinto”.25 Esto no significa que las mujeres tenemos un privilegio epistémico para entender nuestra propia opresión, ya que ésta se da de manera diferenciada dependiendo de la clase, raza y orientación sexual (puesto que ocupamos posiciones estratificadas). La segunda aproximación teórica de la epistemología feminista es el empirismo, cuya propuesta considera a la experiencia como la mejor forma de legitimar nuestras afirmaciones de conocimiento y evita defender la idea de que existe un privilegio epistémico de las mujeres como grupo oprimido. Considera que los métodos científicos pueden mejorarse a través de demostraciones y se interesa en el impacto de las prácticas sociales relacionadas con género, raza, clase y otras inequidades. Sus sujetos de conocimiento son comunidades o redes de individuos. (en contraste de la universalidad que se centra en la trascendencia). 24 Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”. 25 Blazquez, 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 40 �Apuntes para una epistemología feminista Por último, tenemos el posmodernismo en el feminismo. Éste trata a las mujeres y lo feminizado en su condición de excluidas (marginalizadas, no deseadas, con desventajas) y se centra en un privilegio epistémico para analizar valores y prácticas de la cultura dominante. Habiendo hecho un breve repaso por la epistemología feminista, ahora se presenta un esbozo sobre la teoría de los movimientos sociales. Esto con el fin de poder hacer una aproximación a la epistemología feminista de los movimientos sociales. Teorías de los movimientos sociales Para responder a la pregunta sobre qué se entiende por movimiento social, es necesario recurrir a la teoría de los de movimientos sociales, en la que se distinguen dos grandes enfoques. El primero es la teoría clásica de los movimientos sociales,26 y el segundo, la de los Nuevos Movimientos Sociales.27 De igual forma, es importante considerar que la aparición de movimientos en red, en términos de Manuel Castells, ha modificado la manera estudiar el fenómeno.28 El enfoque de los movimientos sociales que tiene como principal exponente a Sidney Tarrow, se centra en la consecución de derechos políticos y laborales (movimientos obrero-sindicalistas) a partir de la expansión de oportunidades.29 Desde esta perspectiva, lo 26 Sidney Tarrow, El poder en movimiento: los movimientos sociales, la acción colectiva y la política (Madrid: Alianza, 2004). 27 Alberto Melucci, Acción colectiva, vida cotidiana y democracia (D.F.: El Colegio de México, 1999). 28 Manuel Castell, Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de Internet (Madrid: Alianza, 2012). 29 Tarrow, El poder en movimiento: los movimientos sociales, la acción colectiva y la política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 41 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista importante para el análisis es el cómo se logran dichas oportunidades y maximizar recursos, además, la acción colectiva es determinada por las estructuras políticas, sociales y económicas. Por otro lado, el enfoque de los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) que surgieron en la década de 1970 se centra en las formas del conflicto y en la configuración de identidades colectivas, teniendo una definición compartida del campo de oportunidades y construcciones colectivas de las creencias compartidas, lo cual da lugar a la acción colectiva.30 A partir de los dos enfoques, como señala Alberto Melucci, tendríamos que un movimiento social es una unidad que tiene objetivos, elecciones, intereses y decisiones en disputa con otra unidad.31 Sin embargo, según Amarela Varela Huerta tanto la teoría de los movimientos sociales como la de los NMS, centra su atención en las formas de movilización política ciudadana que expresan algún tipo de reivindicación mediante un repertorio variado de formas de protesta.32 Si se aceptara que los movimientos sociales los llevan a cabo ciudadano/as, quedarían excluidas las luchas migrantes. Aunado a ello, se suma la idea de que tanto el enfoque clásico y el de los nuevos movimientos sociales pretender ampliar y profundizar el arco de derechos ya conseguidos por las y los ciudadanos en las democracias occidentales.33 Un puente conector entre las teorías clásicas de movimientos sociales y las luchas migrantes son los aportes de Castells. Él analiza las resistencias que hacen 30 Melucci, Acción colectiva, vida cotidiana y democracia, 38. 31 Melucci, 38. 32 Amarela Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, Andamios 12, núm. 28 (2015): 4. 33 Varela Huerta, 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 42 �Apuntes para una epistemología feminista sujetos en diferentes Estados-nación y que tienen demandas que interpelan a organismos supranacionales y/o múltiples Estados. La acción colectiva en esos movimientos red, es determinada por la identidad y prácticas de actuar que recurre al uso constante de las tecnologías.34 Lo anterior nos lleva a pensar qué pasa con las acciones colectivas de aquellos que no son ciudadano/as, pero que exigen derechos. ¿Son o no son movimientos sociales los protagonizados por ciudadano/as con existencia jurídica negada? Para Varela Huerta las luchas de migrantes son un novísimo tipo de movimiento social, que muestra nuevas formas de performar la protesta social, entendiéndose como movilizaciones políticas ciudadanas, aunque protagonizados por no-ciudadanos o personas que permanecen clandestinizadas.35 Éstas luchan no por la ampliación del repertorio de derechos, sino por la universalización de tales derechos para todo ser humano. Si sumamos la corriente de pensamiento a la que se adscribe Varela Huerta, tendríamos que los enfoques para estudiar los movimientos sociales son: el clásico, el de los NMS, movimientos en red y el de las luchas migrantes.36 En ese sentido, se pueden establecer por cada enfoque cuatro elementos: tipo de acción colectiva, análisis, énfasis y tipo de derechos que buscan. Para el enfoque de Movimientos Sociales, el tipo de acción colectiva se basa en el consumo, intercambio, transferencia o redistribución de recursos entre grupos. 34 Castell, Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de Internet. 35 Amarela Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, Andamios 12, núm. 28 (2015): 6. 36 Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, 2015. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 43 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista El análisis se centra en la lucha por el control de recursos, buscando la máxima ganancia. Por lo tanto, el énfasis se encuentra en el contexto económico e ideología, y el tipo de derechos que buscan son político-económicos. Un ejemplo de ellos son los movimientos obrero-sindicales. En el caso de los Nuevos Movimientos Sociales, la acción colectiva se encuentra en la identidad, en la construcción de códigos compartidos. El análisis se hace desde las estructuras que se construyen a partir de objetivos y creencias compartidas, por ello, el énfasis es en las y los actores. El tipo de derechos que buscan son sociales y culturales, como es el ejemplo de los movimientos ecologistas y feministas. Por otra parte, para el enfoque de los Movimientos en Red, la acción colectiva se basa en tres tipos de identidades: legitimadora, de resistencia y de proyecto. El análisis viene de las resistencias multisituadas de sujetos organizados en diferentes regiones, siendo el énfasis en las redes. Los derechos que buscan son económicos, sociales y culturales, como es el ejemplo del movimiento zapatista. Por último, las luchas migrantes basan su agencia en la carencia de ciudadanía y en el proceso migratorio. El análisis se hace desde las y los no ciudadanos, por lo que el énfasis se encuentra en la agencia y resistencias de las personas migrantes. Los derechos que buscan son permanecer y pertenecer al país en el que viven, es decir, la universalización de todos los derechos económicos, políticos, sociales y culturales. Como ejemplo tenemos al movimiento de los llamados Dreamers, que son jóvenes migrantes indocumentados en los Estados Unidos. En ese sentido, el movimiento Dreamer nos permite puntualizar características importantes de toda lucha migrante: rechazo, desafío, resistencia y en algunos casos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 44 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista derrota a leyes y procesos de ilegalización-criminalización.37 Además, son diaspóricos-transnacionales, pluriétnicos, híbridos, y van del estigma a la agencia y están conformados por migrantes no autorizados (indocumentados-sin papeles) o por aquellos que buscan refugio.38 De manera general, se puede entender que las luchas migrantes tienen dos dimensiones, la lucha organizada y las estrategias de lo cotidiano.39 La primera se centra en las luchas que están más o menos organizadas, en la que las personas migrantes abiertamente desafían, derrotan, escapan o perturban las políticas dominantes de movilidad. Por otro lado, las estrategias de lo cotidiano implican “rechazos y resistencias a través de las cuales las personas migrantes representan sus presencias, incluso si no se manifiestan como batallas políticas”.40 De la misma forma, tienen como demandas el libre tránsito, la ampliación del refugio y el reconocimiento de la existencia jurídica. Estas luchas entienden la migración como una acción colectiva y apuestan por el reconocimiento de la agencia política de los migrantes como eje transversal del análisis. Además de reconocer a los migrantes como sujetos políticos,41 proponen a quienes investigamos luchas migrantes, que se considere la peculiaridad híbrida de la identidad política de estos sujetos, así como reconocer su potencial transnacional y que se resignifique la noción de ciudadanía. 37 Carolina Aguilar Román, “Centros de detención: racismo y lucha migrante en Estados Unidos”, Andamios 18, núm. 45 (2021): 121–46. 38 Maribel Casas-Cortes et al., “New Keywords: Migration and Borders”, Cultural Studies 29, núm. 1 (2015): 55–87. 39 Casas-Cortes et al., 80. 40 Casas-Cortes et al., 80. 41 Amarela Varela Huerta, “¿Por qué y para qué investigar los movimientos sociales de migrantes? Sobre el agenciamiento político de los sin papeles”, en Retos epistemológicos de las migraciones transnacionales (Anthropos, 2008), 319–38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 45 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista La principal razón por la que he decidido utilizar el enfoque de luchas migrantes, es porque el análisis parte de que las personas migrantes son agentes políticos. En términos de Sandro Mezzadra, al ejercer su derecho de fuga (migrar) el sujeto migrante logra agencia política al desafiar las fronteras y leyes que lo extranjerizan.42 Empero, esta investigación también pretende dialogar con la teoría crítica feminista -en particular la chicana- y llegar a una aproximación teórica donde teoría de movimientos sociales y el feminismo dialoguen para analizar un movimiento no feminista. Haciendo uso del enfoque de las luchas migrantes se busca hacer un análisis de la participación de las mujeres en el movimiento de jóvenes indocumentados, los llamados Dreamers. Además, ya que el presente estudio se centra en el actuar de las mujeres, resulta preciso hacerlo desde un enfoque feminista partiendo de categorías clave como patriarcado e interseccionalidad -cruce de opresiones por género, raza, clase y ciudadanía-. En ese sentido y siguiendo las ideas de Varela Huerta, el proyecto político que persiguen las luchas de migrantes es que la “extranjería carezca de sentido en un mundo donde el origen étnico, la clase, y el género no tendrían por qué determinar quién tiene derecho a tener derechos”.43 Siendo la ciudadanía la que excluye de derechos, también se hará un puente entre los movimientos de migrantes y su exigencia a ser reconocidas jurídicamente desde los aportes de la autonomía de la migración44 y de los actos de ciudadanía de Engin F. Isin.45 42 Sandro Mezzadra, Derecho de fuga. Migraciones, ciudadanía y globalización (Madrid: Traficantes de Sueños, 2005). 43 Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, 2015, 6. 44 Mezzadra, Derecho de fuga. Migraciones, ciudadanía y globalización. 45 Engin F. Isin, “Therorizing acts of citizenship”, en Acts of citizenship, 2008. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 46 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista Apuntes para una epistemología feminista de los movimientos sociales Hemos llegado al momento del diálogo. Partiendo de la teoría que observa que la academia tiende a crear conocimiento desde los hombres (como si el ser hombre blanco fuera la única manera de poder existir en el mundo), las teorías de los movimientos sociales no son excepción. Por lo tanto, propongo hacer una conexión entre feminismo y movimientos sociales. Primero, quien investiga debe asumir que construirá conocimiento situado, pues cada persona (investigador/a) tiene una perspectiva del mundo particular, recordando que a cada sujeto se le presenta el mundo de manera diferenciada. Por ejemplo, un hombre o mujer estadounidense estudiando al movimiento Dreamer, seguramente se hará preguntas distintas a las mías. Yo genero cuestionamientos desde mi ser mujer de color, joven y académica, elementos que me dan un punto de vista particular, que me acercan y me hacen preguntarme aspectos distintos. Parecería un privilegio epistémico, pero no lo es, pues a pesar de que me reconozca mujer de color y migrante, las opresiones que nos atraviesan a las mujeres del movimiento Dreamer y a mí son diferenciadas. Entonces, el punto de vista de cada persona determinará qué y cómo se investiga, de acuerdo con el lugar que ocupa en el mundo. Segundo, la objetividad y racionalidad que se usa tendrán como característica una lógica dicotómica incluyente de mente/cuerpo, razón/emoción, hombre/ mujer donde ningún elemento tenga privilegio sobre otro. Tercero, se retomarán las experiencias y vivencias de las mujeres como parte esencial para crear conocimiento. Además, uno de los fines para la creación de conocimiento debe ser desestabilizar los discursos patriarcales, con Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 47 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista expectativas a eliminar las opresiones por ser mujeres o cuerpos feminizados.46 Basándonos en lo anterior, una epistemología feminista de los movimientos sociales tendría que tomar en cuenta que el conocimiento situado y que la racionalidad también incluye experiencias, historias-vivencias, emociones y cuerpos (diversos). Sería una mezcla del enfoque clásico de los movimientos sociales, de los NMS y de las luchas migrantes, pero desde un enfoque de teoría feminista, donde la acción colectiva se daría cuando los miembros del movimiento adquieran La facultad, tomando conciencia de sus opresiones y generen tácticas/estrategias de supervivencia. Para Gloria Anzaldúa, La facultad es “la capacidad de ver en los fenómenos superficiales el significado de realidades más profundas, de ver la estructura profunda debajo de la superficie”.47 La chicana señala que, quienes han sido excluidos por ser diferentes, sobre todo mujeres, personas de color, gays, lesbianas, transexuales, marginales o migrantes, son más sensibles a desarrollar La facultad. Esto se debe a que esas personas han vivido todo tipo de opresiones, por lo que algunas se ven forzadas a desarrollar dicha capacidad. En ese sentido se busca “confrontar a todo lo que desgarra nuestra conciencia del día a día y que nos empuja hacia un sentido de realidad menos literal y más 46 Para desestabilizar y superar los discursos patriarcales de la ciencias, “las feministas deben ser capaces de utilizar todos los medios que tengan a la mano, incluídos los de los sistemas mismos que desafían” Gross, “¿Qué es la teoría feminista?” En ese sentido, se apuesta por conectar las teorías de los movimientos sociales con la teoría feminista y con ello lograr análisis nutridos acerca del rol de las mujeres en los movimientos sociales. 47 Gloria Anzaldúa, Bordelands: la frontera. The New Mestiza, 4th ed. (Aunt Lute books, 1987), 60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 48 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista psíquica, aumentando la conciencia y La facultad”.48 Por lo tanto, La facultad se trata de alcanzar una conciencia que permita ver más allá de lo superficial y que entienda los fenómenos de manera compleja. Ahora bien, siguiendo lo anterior, tendríamos que la epistemología feminista de los movimientos sociales tendría los siguientes elementos: acción colectiva, énfasis y tipo de derechos que busca. Entonces, la acción colectiva se encuentra en La facultad. En ese sentido, el análisis se hace desde las tecnologías de las oprimidas que caracteriza Chela Sandoval,49 centrando el énfasis en superar las opresiones y en la emancipación. El tipo de derechos que buscan son la universalidad y la equidad. El movimiento Chicanx y el Dreamer son ejemplos de este tipo de enfoque. Ahora bien, ¿a qué me refiero con tecnologías/ metodologías de las oprimidas? Se trata de una categoría desarrollada por Chela Sandoval para la creación de una conciencia emancipatoria.50 Usa el termino cyborgconciencia que se entiende como la encarnación tecnológica de una forma particular y específica de conciencia opositiva.51 La facultad y la conciencia opositiva/cyborg son términos similares que se identifican uno con otro, así que se pueden utilizar ambos para referirnos a lo mismo.52 Entonces, el despertar de la facultad o de la cyborgconciencia ocurre cuando se reconocen las opresiones y 48 Anzaldúa, 61. 49 Chela Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”, en Otras inapropiables: feminismos desde las fronteras (Madrid: Traficantes de sueños, 2004). 50 Sandoval, 86. 51 Sandoval, 84–85. 52 Sandoval, 84. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 49 �Apuntes para una epistemología feminista se busca transformarlas. De acuerdo con Sandoval, esa conciencia se desarrolla a partir de una serie de tecnologías que, reunidas, componen las metodologías de las oprimidas. Se trata de cinco argumentos: (1) semiótica, la lectura de signos, la facultad; (2) deconstrucción, es el proceso de desafiar los signos ideológicos dominantes, la outsider/intrusa; (3) meta-ideologizar, es la operación de apropiarse de formas ideológicas y utilizarlas para transformar su significado en un concepto nuevo revolucionario; (4) democrática, proceso de localización, un ejercicio que dirige sus esfuerzos a reunir, impulsar y orientar las tres tecnologías anteriores; y (5) movimiento diferencial, que permite la maniobra armónica de las anteriores ya que con éste se pueden transferir las otras tecnologías hacia sus destinos.53 Para el caso de las mujeres Dreamers, las epistemologías feministas de los movimientos sociales se pueden explicar a partir del feminismo chicano y cyborg. Particularmente, con las cinco metodologías de las oprimidas que propone Sandoval.54 Esto nos lleva a preguntarnos cómo pueden esas metodologías ser estrategias de epistemologías feministas, ¿acaso no podrían leerse como metodologías emancipadoras para hombres y mujeres? Para responder a estas preguntas, vale la pena recurrir al feminismo cyborg de Donna Haraway,55 quien nos dice que cyborg puede entenderse en dos sentidos. El primero es el sentido dominante, “un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción”.56 Éste es creado para reproducir un 53 Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”. 54 Sandoval, 86. 55 Haraway, Manifiesto para cyborgs. Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo xx. 56 Haraway, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 50 �Apuntes para una epistemología feminista sistema extractivo, donde “la vida cyborg (la vida de quien trabaja volteando hamburguesas y habla el dialecto cyborg de McDonalds) es una vida para la que los trabajadores del futuro han de prepararse en pequeñas formas cotidianas”.57 La otra manera de entender al cyborg es como un ente híbrido transgresor, “es la cría ilegitima de la sociedad dominante y de los movimientos sociales de oposición, de la ciencia y de la tecnología, de lo humano y la máquina, del primer y del tercer mundo, del macho/varón y la hembra/ mujer, de hecho, de cada par binario”.58 Entonces, tenemos que el mundo cyborg tiene dos caras. La primera (a la que se opone Haraway), es una donde el mundo cyborg es la última imposición de control en el planeta, el mundo extractivo donde “ocurre la apropiación final de los cuerpos de las mujeres en una orgía masculinista de guerra”.59 La segunda (a la que apela Haraway) sería una de realidades sociales y corporales vividas donde la gente no tenga miedo de su parentesco con animales y máquinas, ni de identidades permanentemente parciales (donde se pude ser una mujer negra francesa o una estadounidense morena, sin que nadie dude de tu nacionalidad), una donde no haya identidades fijas, porque se acepta que éstas son cambiantes e interseccionales. En ese sentido, y vinculando el feminismo cyborg con las mujeres del movimiento Dreamer, resulta que las jóvenes migrantes se encontraban en el mundo cyborg extractivo que rechaza Haraway. Sin embargo, al desarrollar “la facultad” transitaron al otro lado del mundo cyborg, donde la identidad cyborg se vuelve transgresora. Además, 57 Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”, 82. 58 Sandoval, 89. 59 Sandoval, 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 51 �Apuntes para una epistemología feminista para Haraway, somos las mujeres quienes tenemos la capacidad de ser cyborg opositivos pues nosotras somos la “descendencia ilegitima del militarismo [colonialismo] y del capitalismo patriarcal. Pero los hijos ilegítimos son a menudo infieles a sus orígenes”.60 En tal lógica las mujeres podemos tener una conciencia cyborg opositiva, siendo ésta un campo de fuerza que posibilita las prácticas y procedimientos de las metodologías de las oprimidas, volviéndose tecnologías opositivas del poder.61 Por lo tanto, las tecnologías de las oprimidas catalizan las estrategias de fuga del patriarcado. Si bien dichas tecnologías usadas por varones les permiten emanciparse, cuando son usadas por mujeres con conciencia cyborg funcionan además como un potencializador de las fugas del patriarcado. Por lo tanto, utilizando una epistemología feminista de los movimientos sociales para analizar el caso del movimiento Dreamer, tenemos el siguiente análisis: a raíz de una serie de opresiones, como el no tener papeles que acrediten su estancia legal en Estados Unidos de América y ser mujeres de color en una sociedad racista como la estadounidense, desarrollan la capacidad de ver desventajas político-sociales que otras personas no podrían ver, y así, usan la tecnología de la semiótica. Una vez que tienen La facultad, deconstruyen el lugar que les había sido asignado, por ejemplo, el de ser el estereotipo de mujer latina sin documentos que tiene trabajos de cuidado (mal pagados) y que regresa a casa a seguir la doble jornada laboral a cuidar de sus propios hijos. Las mujeres Dreamers se apropian de categorías como mujeres de color y chicanas, resignificándolas. Al haber puesto en práctica las tecnologías 60 Haraway, Manifiesto para cyborgs. Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo xx, 20. 61 Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”, 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 52 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista de deconstrucción y meta-ideologización, las Dreamers se identifican mujeres como sujetos sociales que forman parte de un movimiento social en Estados Unidos. Con esto, ponen en marcha la tecnología de movimiento diferencial. En ese sentido, el modelo propuesto de epistemología feminista de los movimientos sociales para analizar el movimiento Dreamer se presenta como una aproximación para abordar y analizar movimientos desde una visión feminista. En ella se busca que trasciendan categorías binarias excluyentes, como razón-emoción, para que, al estudiar las acciones colectivas de diferentes grupos, se incluyan sus procesos del despertar de la conciencia o La facultad. Al mismo tiempo, esto permiten que se configuren como un movimiento de resistencia. Interpelando a experiencias particulares de jóvenes Dreamers con la epistemología feminista de los movimientos sociales A partir de una serie de ensayos, en su mayoría escritos en primera persona, recupero las experiencias de jóvenes Dreamers que han teorizado la vida indocumentada en Estados Unidos. Dichos textos, se encuentran recopilados en el libro We are not Dreamers: undocumented scholars theorize undocumented life in the United States. En él se recuperan las voces y vivencias de estas jóvenes, con lo que busco poner a dialogar sus experiencias con la propuesta de epistemología feminista de los movimientos para lograr un mejor pasaje de la teoría a la representación de las y los jóvenes Dreamers. El movimiento Dreamer es un ejemplo para utilizar la epistemología feminista de los movimientos sociales. Es preciso establecer que dicha epistemología debe contar con las siguientes dimensiones: la facultad, metodología Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 53 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista de las oprimidas, mundo cyborg y la conciencia cyborg transgresora. Para hacer un análisis utilizando el modelo de epistemología propuesto se tendría que identificar que las, les y los integrantes del movimiento consiguieron construir una conciencia cyborg transgresora. Ésta sería parte del entendimiento del mundo cyborg, el cual tiene dos caras: una es extractivista, neoliberal, conservadora; y la otra es una de identidades cambiantes, comunal, libre. El entendimiento del mundo cyborg, se origina a partir del uso de las metodologías de las oprimidas, las cuales, a su vez, provienen de La facultad, que es el tomar conciencia de lo profundo, complejo, dinámico, multiespecista y no binario de la realidad. Por ello, usando sus experiencias, se hace un trenzado entre ideas y vivencias para conectarlas con la (1) conciencia cyborg transgresora, (2) lo no binario y (3) las identidades cambiantes. En el primer caso, pongo a dialogar las ideas de Anzaldúa acerca de La facultad, que es una conciencia de lo hondo, complejo, dinámico, diverso y no binario que es la realidad, con los argumentos de Joel Sati, que se centran en las estructuras cognitivas de oposición, las cuales “se crean en respuesta a las estructuras cognitivas de quienes tienen el poder o a la luz de ellas”.62 En ese sentido, la (1) conciencia cyborg transgresora se puede tejer y leer en los términos del joven indocumentado Joel Sati. Él sostiene que “analizar las entidades que normalizan las metáforas y las estructuras cognitivas que surgen de ellas revela no sólo algo sobre el poder de tales entidades, sino que también ilumina cómo estas metáforas pueden volverse significativas de tal manera que no sólo pensemos 62 Joel Sati, “‘Other’ Borders: The Illegal as Normative Metaphor”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 35, https://doi.org/10.1515/9781478012382-003. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 54 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista en ellas, sino que pensemos en sus términos”.63 Por lo tanto, la creación de estructuras cognitivas de oposición completamente separadas de las dominantes ayudará a la creación de pensamientos y conciencias más inclusivas.64 En el texto de Gabriela García Cruz, se “demuestra que las mujeres indocumentadas se niegan a acatar el uso del miedo por parte del Estado-nación y, en cambio, crean comunidades de pertenencia”.65 En ese proceso de revertir el miedo estatal y reclamar su presencia en Estados Unidos, ellas transformar su conciencia. Por ejemplo, derivado del miedo, las mujeres indocumentadas dieron origen a una lucha por el empoderamiento de sus comunidades, pues “el deseo de convertirse en miembros activos de sus comunidades representó el empoderamiento de la gente de su entorno, con la esperanza de liberarse de las cadenas”.66 Por lo que se refiere a (2) lo no binario, el movimiento de jóvenes migrantes indocumentados, Dreamers, ha trabajado bastante en posicionar que las personas somos más que seres dicotómicos. Por ejemplo, María Liliana Ramírez, joven migrante indocumentada y queer, ha abordado lo complejo que es desbordar las dicotomías sexo-genéricas, para incorporar a las diversidades. En ese sentido, “a diferencia de las típicas narrativas liberales de resistencia que se centran en nociones de meritocracia, exploro cómo las personas inmigrantes queer indocumentados reclaman agencia y resistencia a través de su propia comprensión del 63 Sati, 41. 64 Sati, “‘Other’ Borders: The Illegal as Normative Metaphor”. 65 Gabriela García Cruz, “Contesting ‘Citizenship’: The Testimonies of Undocumented Immigrant Activist Women”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 112, https://doi.org/10.1515/9781478012382-007. 66 García Cruz, 124. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 55 �Apuntes para una epistemología feminista ser”.67 Ramírez complejiza las experiencias no binarias, con el estatus migrante y menciona que “las personas indocumentadas negocian la aceptación de la condición de indocumentado y la sexualidad. Salir del armario para los individuos queer indocumentados no ocurre como un proceso lineal o narrativa, sino que se manifiesta como multiplicidades. Salir del armario le sucede más de una vez, a varias personas y en varios espacios”.68 En consecuencia, sus identidades son complejas, se manifiestan como multiplicidades y no solo se quedan con ser queers o indocumentadas, sino que se trata de encuentros fluidos no dicotómicos. Finalmente, respecto a (3) las identidades cambiantes, menciona que existen “diversas identidades que se cruzan con el estatus de indocumentado, como raza, género y antecedentes penales, entre otros”.69 Aunado a ello, el texto de Gabriela Monico (2020) plantea que las narrativas acerca de una “única” identidad migrante meritocrática tienen que ser desbordas, pues son ontológicamente excluyentes. Al mismo tiempo, desafía a “[…] toda reforma migratoria que excluye, deshumaniza y divide a los inmigrantes en cualquier categoría”.70 A partir de su trabajo con un grupo de jóvenes indocumentados en el norte de California, ella examina cómo se (re)configuran sus propios reclamos de 67 Maria Liliana Ramirez, “Beyond Identity: Coming Out as UndocuQueer”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 149, https://doi.org/10.1515/9781478012382-009. 68 Ramirez, 153. 69 Sati, “‘Other’ Borders: The Illegal as Normative Metaphor”, 41. 70 Gabriela Monico, “American’t: Redefining Citizenship in the U.S. Undocumented Immigrant Youth Movement”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 105, https://doi.org/10.1515/9781478012382-006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 56 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista pertenencia. Dicho grupo reivindica pertenencia desde lo indígena y los derechos humanos. A través de estos reclamos, exigen que los inmigrantes sean tratados como seres humanos y libres de daño y explotación.71 Asimismo, para explicar las identidades cambiantes y diversas, el texto de Ramírez aborda la manera en que jóvenes indocumentados que se reconocen como queers, habitan más de una identidad. Por un lado, su condición de migrantes indocumentados, y por otro, ser parte de la comunidad LGBTIQ+. Al respecto, el movimiento usó en un inicio la categoría UndocuQueer, para reconocer las diversidades sexo-genéricas. No obstante, con el paso del tiempo, dejaron de nombrarse así, pues señalan que “intentar fusionar dos identidades fragmentadas para crear un todo, se queda corto en la creación de una identidad completa, pues no logran transmitir toda la experiencia del ser. […] El rechazo de UndocuQueer resalta las imposibilidades de políticas de identidad, pero también muestra un potencial para ver UndocuQueer como algo más que identidad.72 Con los ejemplos anteriores, se pone de manifiesto que una epistemología feminista de los movimientos sociales tiene implicaciones no solo en el plano conceptual. También se refleja en experiencias particulares de integrantes del movimiento de jóvenes indocumentados, Dreamers, lo que deja abierta la propuesta de que esta epistemología se presente en diferentes integrantes de otros movimientos sociales incluyendo a los protagonizados por sin papeles. Consideraciones finales El movimiento Dreamer es un ejemplo para utilizar la epistemología feminista de los movimientos sociales. Es 71 Monico, 104. 72 Ramirez, “Beyond Identity: Coming Out as UndocuQueer”, 161. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 57 �Apuntes para una epistemología feminista preciso establecer que dicha epistemología debe contar con las siguientes dimensiones: la facultad, metodología de las oprimidas, mundo cyborg y la conciencia cyborg transgresora. Para hacer un análisis utilizando el modelo de epistemología propuesto, se tendría que identificar que las, les y los integrantes del movimiento consiguieron construir una conciencia cyborg transgresora. Esta conciencia parte del entendimiento del mundo cyborg, el cual tiene dos caras: una es extractivista, neoliberal, conservadora; y la otra es una de identidades cambiantes, comunal, libre. El entendimiento del mundo cyborg se origina a partir del uso de las metodologías de las oprimidas, las cuales, a su vez, provienen de La facultad, que es el tomar conciencia de lo profundo, complejo, dinámico, multiespecista y no binario de la realidad. Referencias Abrego, Leisy J., y Genevieve Negrón-Gonzales. 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Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 61 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Las nuevas conciencias: Feminismo y ambientalismo en el Movimiento Chicano The new consciousness: Feminism and environmentalism in the Chicano movement Les nouvelles consciences: féminisme et environnementalisme dans le Mouvement Chicano Mayra Jocelin Martínez Martínez https://orcid.org/0000-0002-6974-0096 Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza Reynaldo de los Reyes Patiño https://orcid.org/0000-0003-1691-2410 Université de Genève Ginebra, Suiza Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Martínez Martínez, Mayra Jocelin. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-94 Recepción: 15-05-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: jocelin.mtz@gmail.com reynaldo.delosreyespatino@unige.ch �Las nuevas conciencias: Feminismo y ambientalismo en el Movimiento Chicano The new consciousness: Feminism and environmentalism in the Chicano movement Les nouvelles consciences : féminisme et environnementalisme dans le Mouvement Chicano Mayra Jocelin Martínez Martínez1 Reynaldo de los Reyes Patiño2 Resumen: El movimiento chicano surgió en la década de 1960 como reacción a la marginación y la violencia ejercida contra los mexicoamericanos en Estados Unidos, particularmente en zonas rurales y en el sistema educativo. En las décadas siguientes, aparecieron otras corrientes del movimiento como la chicana feminism y los ambientalistas, formando parte de una “conciencia oposicional” que contribuyó a su éxito y reproducción. En este artículo, analizaremos cómo estos movimientos se diferenciaron de sus vertientes hegemónicas al destacar su condición de subalternidad. A su vez, examinaremos cómo estas perspectivas han derivado en un trabajos académicos, desde la filosofía a la antropología y la ecología, que siguen una lógica similar, 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza. 2 Université de Genève, Ginebra, Suiza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 62 �Las nuevas conciencias cuestionando los relatos hegemónicos y proponiendo alternativas que, aunque arraigadas en experiencias históricas específicas, tienen relevancia global. Palabras clave: Movimiento chicano, Chicana feminism, Movimientos ambientales, Injusticia epistémica, Injusticia ambiental Abstract: The Chicano movement emerged in the 1960s as a response to the marginalization and violence faced by Mexican Americans in the United States, especially in rural areas and the education system. In the next decades, other strands of the movement like Chicana feminism and environmentalists appeared, being part of an “oppositional consciousness” that contributed to their success and reproduction. This article will explore how these movements distinguished themselves from mainstream perspectives by emphasizing their subordinate position. Additionally, it will examine how these perspectives have evolved into works withing the academic field, from philosophy to anthropology and ecology, that follows a similar logic, questioning dominant narratives and proposing alternatives that, while rooted in specific historical experiences, have global relevance. Key words: Chicano Movement, Chicana Feminism, Environmental Movements, Epistemic Injustice, Environmental Injustice Résumé: Le mouvement Chicano est apparu dans les années 1960 en réaction à la marginalisation et à la violence contre les personnes Mexico-Américains, aux États-Unis, en particulier dans les zones rurales et dans le système éducatif. Pendant les décennies suivantes, d’autres courants du mouvement, comme le féminisme chicana et les écologistes, sont apparus, faisant partie d’une « conscience oppositionnelle » qui a contribué à leur succès et à leur reproduction. Dans cet article, nous analyserons comment ces mouvements se sont différenciés de leurs courants hégémoniques en mettant en avant leur condition subalternité. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 63 �Las nuevas conciencias À son tour, nous examinerons comment ces perspectives ont conduit à des travaux académiques, de la philosophie à l’anthropologie et à l’écologie, qui suivent une logique similaire en remettant en question les récits hégémoniques et en proposant des alternatives qui, bien qu’enracinées dans des expériences historiques spécifiques, ont une pertinence mondiale. Mots-clés: mouvement chicano, féminisme chicana, mouvements environnementaux, injustice épistémique, injustice environnementale. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 64 �Las nuevas conciencias Introducción Luego de la muerte de su padre, Gloria Anzaldúa trabajó cada fin de semana en los campos de algodón del oeste de Texas. En sus memorias, recuerda cómo ella y sus colegas tenían que tirarse al suelo cuando los aviones descendían para rociarlos con pesticidas. A los propietarios no les importaban los ojos lacerados ni la obstrucción de sus fosas nasales. No les importó tampoco cuando murió su perro, sufriendo de arcadas en su patio trasero, con convulsiones provocadas por el envenenamiento. Gloria estaba cansada de la vida agraria. Como muchas y muchos mexicanoamericanos, había nacido en una comunidad históricamente marginada, trabajando para otros las tierras que habían sido de los suyos, y sufriendo de numerosas injusticias sociales y ambientales. Vivía además la opresión de ser mujer. Los conceptos como “pasividad”, “obediencia”, “matrimonio” e “hijos” apuntaban a un rol tradicional que no quería asumir.3 Un solo pasaje de la vida de Anzaldúa nos habla del conjunto de opresiones al que estaba sometida buena parte de la población mexicoamericana hacia mediados del siglo XX. A partir de los años sesenta, emergerían de ella diversos grupos para reclamar sus derechos por medio de protestas, huelgas y diversos movimientos organizados. A lado de ellos estuvieron también movimientos sociales que exigían detener las políticas discriminatorias y que se reconocieran sus derechos civiles. El caso más paradigmático fue el de los ciudadanos afroamericanos encabezados por líderes como Martin Luther King, Angela Y. Davis o Malcolm X, quienes, como comunidad, exigían el libre acceso a los derechos que les habían sido históricamente negados. 3 Gloria Anzaldúa, “La prieta”, en Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, Cherrie Moraga y Ana Castillo (San Francisco: Ism Press, 1988), 162–63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 65 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias La marginalización de los mexicoamericanos también tenía profundas raíces históricas. A mediados del siglo XIX las intenciones de expansión norteamericana habían llegado a un punto álgido, y por medio de una guerra, los Estados Unidos orillaron a México a la firma de un tratado que incluía la adhesión de enormes territorios, que, básicamente, no estaban despoblados. Como resultado, de la noche a la mañana un enorme grupo de mexicanos quedó del lado americano de la frontera. Para denominar a esas poblaciones in between de esos países, entre una cultura y otra, comenzó a utilizarse despectivamente la palabra “chicano” o “chicana”, vocablo que luego adquirió dimensiones reivindicativas con hondas significaciones identitarias y culturales. Ya como una fuerza política y social en la década de 1960, en el Movimiento Chicano destacaron sobre todo los movimientos agrícolas y estudiantiles. Posteriormente, las chicanas iniciarían su propio camino, la chicana feminism,4 para atacar los problemas que las aquejaban como mujeres “tercermundistas”, tales como la discriminación lingüística e identitaria, así como las injusticas epistémicas. Al mismo tiempo, los movimientos ambientalistas comenzaron a reclamar mejores condiciones de vida tanto en el campo como en las ciudades, donde frecuentemente eran sujetos de racismo e injusticias ambientales. Estos movimientos formaron parte de una “conciencia oposicional” que 4 Para este trabajo decidimos utilizar vocablos como “chicana feminism” anteponiendo el artículo “la” para guardar el significado y sentido que tiene en la lengua-híbrida en la que se produjo este concepto; el spanglish. Si bien no guarda concordancia de género, nos parece fundamental señalar que precisamente las chicanas nombran en “femenino” a sus feminismos para establecer una distancia con el movimiento chicano, si no ideológico, si en cuanto al lugar desde el cual se enuncia. Comprendemos también la dimensión política que las chicanas establecen al autonombrarse y nombrar su movimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 66 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias permitió el éxito y reproducción de estas luchas, y que además ha dado origen a reflexiones académicas que, desde la filosofía, la ngía o la ecología, han estrechado los vínculos entre la academia y el activismo. Siguiendo a Mansbridge, aquí el concepto de conciencia oposicional funciona como un “término paraguas” en el que la conciencia de clase o de raza son casos específicos. La misma autora considera que un grupo tradicionalmente subordinado por otro manifiesta una conciencia oposicional cuando reúne las siguientes características: reclama su identidad subordinada como una identificación positiva; distingue las injusticias hechas al grupo; demanda cambios en la política, economía y sociedad para rectificar esas injusticias, y comparte con otros miembros del grupo el interés por rectificarlas.5 La misma autora sugiere que los activistas “juegan un papel importante en la creación de esta conciencia oposicional, en cuanto deciden conscientemente sintetizar ideas, símbolos, identidades colectivas, marcos de injusticia y culturas de solidaridad”. A su vez, esta conciencia tiene su fundamento en una “cultura oposicional” que otorga un marco de referencia para entender la subordinación a la que está expuesto el grupo. Aquí los activistas desempeñan un papel menor, pues esta cultura se ha formado a lo largo de la historia por los miembros del grupo, frecuentemente de manera inconsciente.6 Por último, debe señalarse que la cultura y la conciencia oposicionales no son suficientes para la movilización, sino que necesitan la participación de activistas y no-activistas, así como ciertas estructuras 5 Jane Mansbridge, “The Making of the Oppositional Consciousness”, en Oppositional Consciousness: The Subjective Roots of Social Protest, ed. Jane Mansbridge y Aldon Morris (Chicago: The University of Chicago Press, 2001), 1. 6 Mansbridge, 16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 67 �Las nuevas conciencias de oportunidad que faciliten la acción colectiva en un momento histórico determinado.7 Ahora bien, tomando en cuenta tanto los factores estructurales como los factores culturales, es importante distinguir entre los tipos de movimientos sociales. Morris y Braine distinguen al menos tres: movimientos de liberación, movimientos por la igualdad en situaciones específicas, y movimientos de responsabilidad social. Como reconocen los autores, aunque se trata de tipos ideales, y la naturaleza de su conciencia oposicional se traslapa en la realidad, es importante hacer la distinción con fines analíticos. Un movimiento de liberación, como el de los grupos afroamericanos, busca derrocar el sistema de dominación. Los miembros de estos movimientos casi siempre forman parte del grupo oprimido, al que pertenecen de manera impuesta muchas veces desde el nacimiento. Por otro lado, un movimiento por la igualdad en situaciones específicas busca soluciones a problemas concretos que afectan exclusiva o desproporcionadamente a un grupo oprimido. Estos movimientos pueden a su vez movilizar la conciencia oposicional generada por los movimientos de liberación. Digamos, por ejemplo, los movimientos en contra del racismo ambiental pueden movilizar la conciencia oposicional del movimiento afroamericano, o el movimiento a favor del aborto puede movilizar la conciencia oposicional del movimiento de liberación femenina en un sentido amplio. Por último, se encuentran los movimientos de responsabilidad social, que buscan que los individuos, corporaciones y gobiernos actúen de manera socialmente responsable para 7 Jane Mansbridge, “Complicating Oppositional Consciousness”, en Oppositional Consciousness: The Subjective Roots of Social Protest, ed. Jane Mansbridge y Aldon Morris (Chicago: The University of Chicago Press, 2001), 243–50. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 68 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias beneficio de la humanidad. La principal diferencia con los anteriores es que en ellos la membresía no es impuesta, es decir, una persona elige asumir e internalizar la identidad del movimiento. Aquí podríamos encontrar, por ejemplo, algunos grupos ambientalistas tradicionales.8 A partir de esto, podríamos deducir en primer lugar que el Movimiento Chicano en su conjunto es un movimiento de liberación. Asimismo, como veremos, el chicana feminism podría entenderse como un movimiento por la igualdad en situaciones específicas, que surge en una constante tensión con movimientos de liberación como el chicano o el de las mujeres. Por su parte, los ambientalismos también son movimientos por la igualdad en situaciones específicas, que se encuentran en conexión con el movimiento de liberación chicano, y en tensión con movimientos de responsabilidad social, como los ambientalismos tradicionales. En este artículo, a partir de una revisión de la literatura sobre estudios chicanos, esbozaremos el recorrido de los movimientos sociales que derivaron en la chicana feminism y los movimientos ambientalistas, para mostrar cómo éstos se diferenciaron de sus vertientes hegemónicas al destacar su condición de subalternidad. A su vez, examinaremos cómo estas perspectivas han derivado en trabajos académicos desde la filosofía, la antropología y la ecología, que siguen una lógica similar, cuestionando los relatos hegemónicos y proponiendo alternativas que, aunque arraigadas en experiencias históricas específicas, tienen relevancia global. Lejos de ser exhaustivo, este artículo es una primera aproximación para señalar algunas conexiones entre 8 Aldon Morris y Naomi Braine, “Social Movements and Oppositional Consciousness”, en Oppositional Consciousness: The Subjective Roots of Social Protest, ed. Jane Mansbridge y Aldon Morris (Chicago: The University of Chicago Press, 2001), 20–37. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 69 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias movimientos sociales y el pensamiento chicano. En un primer apartado, presentaremos unos breves antecedentes sobre las condiciones históricas, políticas y sociales que sentaron las bases del Movimiento Chicano. Posteriormente, nos concentramos en las rupturas y continuidades que las chicanas tuvieron con éste y con los feminismos blancos, para ver cómo configuraron un camino propio tanto social como teóricamente. En el tercer apartado, mostraremos cómo los movimientos ambientalistas han estado imbricados con distintas luchas rurales y urbanas, y cómo se han diferenciado de los ambientalismos hegemónicos. En las consideraciones finales se hace una breve recapitulación del artículo, y se dejan abiertas algunas líneas de diálogo. Antecedentes histórico-sociales del Movimiento Chicano A mediados del siglo XIX, México y Estados Unidos estuvieron envueltos en diversos conflictos provocados, por un lado, por la falta de control territorial del gobierno mexicano, y por otro, por la política expansionista de Estados Unidos hacia lo que en ese entonces era el territorio de su vecino del sur. Estos conflictos culminaron con la firma del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848, en el que básicamente se cedían los territorios de California, Nevada, Utah, Arizona, partes de Colorado, Wyoming, Nuevo México y Texas a los Estados Unidos.9 El conflicto no solo tuvo consecuencias territoriales, sino sociales, ya que involucraba a los habitantes de esas regiones que, de la noche a la mañana, se convirtieron en ciudadanos estadounidenses, no obstante que esta “nueva ciudadanía” 9 Josefina Zoraida Vázquez, “La Intervención Norteamericana En México”, en México y el expansionismo norteamericano, 1a ed., vol. 1 (El Colegio de México, 2010), 95–134, https://doi.org/10.2307/j.ctv3f8qzf.8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 70 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias estuvo marcada por la discriminación racial y lingüística por parte de las autoridades norteamericanas.10 Durante la segunda mitad del siglo XIX, los mexicanos que quedaron al otro lado de la frontera estuvieron sometidos a violencia política, lingüística y social, dando lugar a fraudes legales que derivaron en la pérdida y despojo de tierras, así como en linchamientos y actos de violencia racial.11 Ya en el siglo XX, la población chicana aún padecía el prejuicio identitario de los norteamericanos, que los veían solamente como un instrumento para su expansión pero no estaban dispuestos a su integración social y cultural.12 Un ejemplo de lo anterior fue la “repatriación” de ciudadanos norteamericanos de origen mexicano durante la Gran Depresión, junto a mexicanos que habían migrado por el proceso revolucionario. Esta situación de vulnerabilidad llevó a los chicanos a comprender que debían tomar acciones para luchar por sus derechos en Estados Unidos, y ser reconocidos plenamente como ciudadanos de aquel país.13 Esta lucha no sería sencilla. Las demandas de los chicanos por mejorar sus condiciones laborales en el campo fueron fácilmente evadidas por los empresarios agrícolas, quienes podían disponer de mano de obra barata proveniente de México. Esto se debió a que, en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial, México y Estados Unidos habían implementado el Programa Bracero, que consistía 10 Omar S. Valerio-Jiménez, River of Hope. Forging Identity and Nation in the Rio Grande Borderlands (Duke University Press, 2013), 4. 11 Valerio-Jiménez, 134. 12 Ma. Isabel Arellano Aguilar, “El movimiento chicano”, en Análisis de algunos problemas fronterizos y bilaterales entre México y Estados Unidos, ed. Víctor Carlos García Moreno (México, D.F: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Jurídicas, 1982), 46. 13 Mariángela Rodríguez, “El caso de la identidad chicana y su ciudadanía étnico cultural”, El Cotidiano, agosto de 2001. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 71 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias en la entrada temporal de trabajadores agrícolas mexicanos a ese país para cubrir la escasez de mano de obra.14 A pesar de ello, la oposición fue ganando cada vez un lugar más estratégico. los activistas César Chávez y Dolores Huerta fundaron en 1962 la National Farm Workers Association (Asociación Nacional de Trabajadores del Campo), que más tarde se convertiría en la United Farm Workers (Trabajadores Agrícolas Unidos). Una de las acciones más significativas de esta asociación fue la Huelga de la Uva en Delano, California, que se prolongó por más de cinco años y colocó los reflectores en la lucha por la mejora de las condiciones de los trabajadores agrícolas chicanos en los Estados Unidos.15 Los huelguistas comenzaron a llamar a su lucha “La Causa”, bajo la cual se enarbolaron diversas organizaciones en distintos puntos del sur de Estados Unidos. “La Causa” no era más que un frente común que buscaba la equidad en la educación, la política y la mejora de las condiciones laborales para “la raza”, es decir, los mexicoamericanos. En ese sentido, en 1968 se fundó el Council of La Raza en Phoenix, Arizona,16 y un año después, en el mismo estado, se fundó Chicanos Por La Causa (CPLC).17 En Denver, Colorado, durante las actividades de la First National Chicano Youth Liberation (Primera Conferencia Nacional 14 Diana Irina Córdoba Ramírez, “Los centros de contratación del Programa Bracero: desarrollo agrícola y acuerdo político en el Norte de México, 1947-1964” (Ciudad de México, El Colegio de México, 2017), 50. 15 Eugene Nelson, Huelga. The First Hundred Days of the Great Delano Grape Strike (Delano, California: Farm Worker Press, 1966). 16 Unidos US, Fifty years of an American Institution (Washington, DC: Unidos US, 2018), 8, https://unidosus.org/wp-content/uploads/2021/08/unidosus_history.pdf. 17 Bryant Partida, Marco Antonio Rosales, y Ben Scolaro, Here We Stand: Chicanos Por La Causa and Arizona’s Chicano/a Resurgence, ed. Pete Dimas, 2019, https://issuu.com/chicanosporlacausa/docs/book__digital_. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 72 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias Chicana de Liberación Juvenil) apareció el emblemático manifiesto de la lucha chicana: el Plan Espiritual de Aztlán, que llamaba a utilizar el nacionalismo como el común denominador de la movilización de masas y la organización. “Una vez que nos hayamos comprometido a la idea y filosofía de El Plan de Aztlán, podemos concluir que la independencia social, económica, cultural y política es el único camino hacia la liberación total de la opresión, explotación y racismo”, señalaba el documento, que llamaba a la unión de la sociedad chicana: “the barrio, the campo, the ranchero, the writer, the teacher, the worker, the professional”, con “La Causa”.18 En efecto, una de las prioridades era articular la sociedad chicana en todos los frentes posibles. Así como las y los trabajadores agrícolas sufrían discriminaciones, las infancias y adolescencias también vivían injusticias epistémicas en las escuelas públicas norteamericanas. La segregación y la prohibición del uso del español en las aulas eran parte del cotidiano de la frontera. Desde la década de 1940, algunos sectores de la población confrontaron a las autoridades por la segregación escolar. En ese sentido, el caso Mendez vs Westminster, de 1946, sentó un precedente importante. El caso logró que se dejara la práctica de reservarse el derecho de admisión en las escuelas públicas del distrito de Orange, California, para los chicanos y afroamericanos, al igual que el caso Brown v. Board of Education en Topeka, Kansas, en 1954.19 Si bien los chicanos podían ir a la escuela, las violencias 18 Alurista y Rodolfo González, “El plan espiritual de Aztlán”, 1969. Disponible en International Center for the Arts of the Americas at the Museum of Fine Arts, Houston. ICAA Record ID: 803398, https://icaa.mfah.org/s/en/ item/803398. 19 Manuel González Oropeza y Marcos del Rosario Rodríguez, “El caso Mendez V. Westminster y su contribución a la consolidación del derecho a la igualdad a través de su influencia en el caso Brown V. Board of education”, Isonomía, núm. 42 (2015): 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 73 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias epistémicas que se vivían no eran pocas. El limitado acceso a las universidades y la obligatoriedad de expresarse en inglés llevaron a los estudiantes chicanos a formar el Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA) durante la ya mencionada First National Chicano Youth Liberation de 1969.20 Por su parte, la Mexican American Youth Association (MAYO), fundada un par de años atrás en Texas, proyectó la Juárez-Lincoln University, el ensayo de educación bilingüe más importante del sur de los Estados Unidos que funcionó de 1970 a 1979 en Texas y que dejó una honda huella en la cultura chicana.21 Con todas estas movilizaciones, el movimiento chicano irrumpió en la escena política norteamericana. Por un lado, las corporaciones agrícolas tendrían que ser cada vez más cuidadosas y mejorar las condiciones de vida de los trabajadores del campo. Por otro, las universidades se vieron obligadas a incorporar cada vez más a la población mexicoamericana a través de sistemas de cuotas y de la apertura de departamentos de estudios chicanos. Sin embargo, el racismo, la discriminación y la marginación estaban lejos de terminar. Los chicanos retomaron otras banderas para seguir diversas causas específicas, como son los casos de grupos feministas y ambientalistas, quienes aparecerían cada vez más al frente de las movilizaciones, y quienes, además -sin despegarse de la identidad chicana- trazarían caminos de lucha “oposicionales”, es decir, que tomaban en cuenta su condición de subalternidad para distinguirse de los feminismos y ambientalismos hegemónicos. 20 Rubén Ramírez Arellano, Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA), expresión y cultura (Guanajuato, México: Instituto Electoral del Estado de Guanajuato, 2019), 102. 21 Jaime Rafael Puente, “Juárez-Lincoln University: Alternative Higher Education in the Chicana/o Movement, 1969-1983” (Austin, Texas, Faculty of the Graduate School of The University of Texas at Austin, 2013), 33. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 74 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias Movimiento chicano y la Chicana Feminism Para la década de 1970, era evidente que las feministas chicanas estaban definiendo las condiciones de su propia lucha al exigir, luego del Chicana Workshop, ser incluidas en todos los niveles del movimiento, y trabajar por un mismo fin a favor de la liberación total del pueblo chicano. Sin embargo, pronto percibieron que debían analizar y proponer soluciones a los problemas que enfrentaban como mujeres participantes de un movimiento político.22 Como señala Sonia A. López, no todas las chicanas en los campus universitarios ni en el Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA) participaron en estos grupos, pues todavía no percibían su estatus de “oprimidas” y no querían ser consideradas como “divisoras” del movimiento, como muchos chicanos aseguraban.23 A pesar de esto, las chicanas siguieron trabajando para llevar a cabo programas como la Primera Conferencia Nacional Chicana celebrada en Houston, Texas, en mayo de 1971.24 Durante esa primera conferencia, las chicanas abordaron las temáticas más urgentes en tres rubros: sexualidad, educación y religión. En torno a la sexualidad, las chicanas abogaban por el derecho al control de la natalidad, con acceso a métodos anticonceptivos y abortos legales y gratuitos. Por las cuestiones educativas, las chicanas consideraban que las instituciones debían alentarlas 22 Alma M. García, Chicana Thought. The basic historical writings (New York: Routledge, 1997), 21. 23 Sonia A. López, “The Role of the Chicana within the Student Movement”, en Chicana Thought. The basic historical writings, ed. Alma M. García (New York: Routledge, 1997), 101. 24 Maylei Blackwell, “Contested Histories: Las Hijas de Cuauhtémoc, Chicana Feminisms, and Print Culture in the Chicano Movement, 1968–1973”, en Chicana Feminism. A Critical Reader, ed. Gabriela F. Arredondo et al. (Durham and London: Duke University Press, 2003), 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 75 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias a seguir una educación superior con el propósito de mejorar sus condiciones de vida. Quizá la parte más radical de la resolución fue la referente a la religión, pues establecieron que, como mujeres de “la Raza”, -aquellas que cuestionaban roles de género resignificando las figuras de la Malitzin o de la virgen de Guadalupe-25 debían reconocer a la Iglesia Católica como una institución opresiva.26 Desde los primeros años de las reuniones de chicanas, puede percibirse que las mujeres estaban tomando un rumbo propio. Las mujeres dentro del Movimiento Chicano fueron figuras fundamentales para la consecución de los objetivos comunes. Un claro ejemplo fue el de Dolores Huerta, quien participó como cofundadora de la Asociación Nacional de Trabajadores del Campo (NFWA).27 Ya organizadas en diversos grupos como las Conferencias Nacionales de Mujeres Chicanas y la Fundación Mujeres en Marcha, atendían sobre todo la lucha contra la violencia doméstica, la falta de acceso a la educación y la baja representación política. Desde estos frentes, las chicanas pronto se involucraron en los debates feministas de la época, pero al acercarse a los feminismos hegemónicos, comenzaron a experimentar varias incomodidades.28 Las feministas chicanas y las feministas negras, a diferencia de las feministas hegemónicas, estaban centradas 25 Norma Alarcón, “Traddutora, Traditora: A Paradigmatic Figure of Chicana Feminism”, Cultural Critique, núm. 13 (1989): 72, https://doi. org/10.2307/1354269. 26 López, “The Role of the Chicana within the Student Movement”, 103. 27 Stacey K. Sowards, Sí, Ella Puede!: The Rhetorical Legacy of Dolores Huerta and the United Farm Workers (University of Texas Press, 2019), https://doi.org/10.7560/317662. 28 Maxine Baca Zinn y Ruth Enid Zambrana, “Chicanas/Latinas Advance Intersectional Thought and Practice”, Gender and Society 33, núm. 5 (2019): 689. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 76 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias en analizar cómo se daba la intersección entre raza, clase y género en la vida cotidiana de las mujeres en la sociedad estadounidense.29 Por ejemplo, las mujeres chicanas y negras compartían varios prejuicios identitarios: por un lado, se les atribuían características como la pasividad, la dependencia e incluso la infantilización con mucha mayor frecuencia que a las mujeres de raza blanca. Por otra parte, el papel físico de la mujer colonizada de color se intensifica, es decir, se hace hincapié en su destreza sexual y en su capacidad de procreación.30 En ese sentido, estas feministas que compartían estas opresiones comenzaron a nombrarse “tercermundistas de color” y a repensar el papel que jugaba esta identidad. Podría decirse que la consolidación de los feminismos chicanos llegó cuando las participantes de estos movimientos comenzaron a publicar ensayos, poesía, novelas o panfletos. La aparición de This Bridge Called My Back, Writings by Radical Women of Color, editada por Cherríe Moraga y Gloria Anzaldúa en 1981, generó una reflexión en torno a la identidad de las “mujeres de color-tercermundistas”.31 Esta autodenominación se relaciona directamente con entenderse in between de varias identidades y posicionándose en un lugar de enunciación en oposición a lo hegemónico. Como escribe Gloria Anzaldúa en su “carta a las mujeres tercermundistas”: Para la mujer tercermundista que tiene, si acaso, un pie en el mundo feminista literario, la tentación es grande de adoptar las modas actuales de sentir y de teorizar, las últimas verdades a medias del 29 Alma M. García, “The Development of Chicana Feminist Discourse, 1970-1980”, Gender and Society 3, núm. 2 (1989): 239. 30 López, “The Role of the Chicana within the Student Movement”, 101. 31 Gloria Anzaldúa y Cherrie Moraga, This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (Persephone Press, 1981). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 77 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias pensamiento político, los axiomas psicológicos dirigidos a medias de la nueva era que son predicados por el establecimiento feminista blanco. Sus discípulas son notorias por “adoptar” a mujeres de color como su “causa” mientras aún esperan que nosotras nos adaptemos a sus expectativas y a su lenguaje.32 Somos los grupos raros, la gente que no pertenece a ningún sitio, ni al mundo dominante, ni completamente a nuestra propia cultura. Todos juntos abarcamos tantas opresiones. Pero la opresión abrumadora es el hecho colectivo que no cuadramos, y porque no cuadramos somos una amenaza. No todos tenemos las mismas opresiones, pero tenemos empatía y nos identificamos con las opresiones de cada uno.33 Ahora bien, desde esta sensación de oposición a lo hegemónico, la Chicana feminism, o feminismo chicano (también llamado “Xicanisma”), también “habita” esos espacios marginales de la Filosofía, ya porque se produce en los departamentos de Estudios Chicanos o de Estudios México Americanos de las instituciones norteamericanas,34 ya porque su producción epistemológica no encaja con las producciones filosóficas occidentalocéntricas o del Norte Global. La Chicana feminism plantea un rechazo claro a las narrativas que invisibilizan o simplifican las experiencias 32 Gloria Anzaldúa, “Hablar en lenguas. Carta a las escritoras tercermundistas.”, en Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, Cherri Moraga y Ana Castillo (San Francisco, California: Ism Press, 1988), 222. 33 Anzaldúa, “La prieta”, 168. 34 Pablo Lópiz Cantó, “Feminismo Xicana”, Daimon Revista Internacional de Filosofia, núm. 63 (el 21 de noviembre de 2014): 99, https://doi. org/10.6018/daimon/199761. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 78 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias de las mujeres chicanas o las mujeres tercermundistas o las mujeres de color. Como señala Lópiz Cantó: La teorización feminista Xicana se ha incardinado en esa larga tradición de luchas contra la conquista, accediendo con ello al conocimiento de la temporalidad de los estados-nación, de las identidades que les van asociadas, y a la percepción de las fronteras, de su carácter extenso, como lugares en los que se habita. La Filosofía Xicana ha reclamado la frontera como el lugar desde el que abrir la teorización acerca de la subordinación y la emancipación. Ese lugar desde el que se habla/ escribe es la especificidad étnica de la Mestiza, quien, en la mezcla, situada entre dos, traza una línea de fuga sin retorno.35 En su obra Borderlands/La Frontera, Gloria Anzaldúa “combina prosa y poesía para expresar y conceptualizar los diversos aspectos de su opresión, identidad y agencia como chicana-lesbiana”.36 Esta obra, que por momentos navega entre lo autobiográfico (autohistórico, haciendo alusión al concepto de “autohistoria” de la misma Anzaldúa), el testimonio, la poesía y las memorias, tiene como eje central la conceptualización de la frontera. Si bien la frontera a la que Anzaldúa se refiere le permite ubicar una realidad externa, geográfica y cultural, también es un estado de conciencia, el de la mestiza.37. En su texto, La conciencia de la mestiza/ Hacia una nueva conciencia, Anzaldúa retoma el concepto de “raza cósmica” de Vasconcelos para plantear su idea del 35 Lópiz Cantó, 110. 36 Zinn y Zambrana, “Chicanas/Latinas Advance Intersectional Thought and Practice”, 683. 37 María Victoria García-Serrano, “Gloria Anzaldúa y la política de la identidad”, Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 19, núm. 3 (1995): 484. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 79 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias mestizaje, señalando que la raza híbrida -aquella se surge como producto de la mezcla racial, ideológica, cultural y biológica- tiene una conciencia “ajena”, una conciencia mestiza, una conciencia de las Borderlands.38 La Nueva Mestiza tiene la capacidad de desarrollar tolerancia hacia las contradicciones, pues: […] aprende a ser india en la cultura mexicana, a ser Mexican desde un punto de vista Anglo. Aprende a hacer juegos malabares con las culturas. Posee una personalidad plural, opera en un modo pluralista -nada se desecha, lo bueno, lo malo y lo feo, nada se rechaza, nada se abandona-. No solo sostiene las contradicciones, convierte la ambigüedad en otra cosa.39 Esta idea de la pluralidad de identidades opera también en la obra de Chela Sandoval, Metodología de la Emancipación, cuyo proyecto primordial es desarrollar una teoría, un método de los movimientos sociales opositores y de la conciencia opositora en el mundo posmoderno, así como identificar una metodología de las personas oprimidas como una metodología de la emancipación, y finalmente, trazar retóricas de resistencia, dominación y conciencia de coalición.40 Sandoval sugiere que el movimiento social conocido como “feminismo estadounidense tercermundista” proporcionó el acceso a una manera distinta de concebir no solo la conciencia feminista sino también la actividad opositora en general. Para ella, el feminismo estadounidense 38 Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera. La nueva mestiza, ed. Sonia Saldívar-Hull, Carmen Valle, y Karin Ikas (Capitán Swing, 2016), 133. 39 Anzaldúa, 136. 40 Chela Sandoval, Metodología de la emancipación, trad. Julia Constantino, Primera edición (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Programa Universitario de Estudios de Género, 2015), 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 80 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias tercermundista se concibió en oposición y resistencia a los feminismos hegemónicos. Por ello, en su desarrollo, fue capaz de reunir movimientos estadounidenses en pro de la justicia social, no solo entre sí, sino con los movimientos globales que trabajaban en favor de la descolonización.41 La pluralidad de identidades no conflictuadas, o capaces de convivir con la contradicción, es lo que Gloria Anzaldúa propone como “conciencia de la mestiza”. Para Sandoval, es un claro ejemplo de cómo una conciencia diferencial tiene cabida en la práctica dentro del feminismo estadounidense tercermundista y radical.42 La conciencia diferencial y el movimiento social se vinculan con la necesidad de tomar y mantener posiciones políticas y de identidad sólidas en el mundo social.43 Como hemos visto, esto fue claro en las luchas chicanas en general, y en las del feminismo en particular. Asimismo, como veremos en el siguiente apartado, se volvió evidente en los ambientalistas, cuyas demandas se articularon y fortalecieron con las de los chicanos y las de los grupos feministas. Movimiento Chicano y ambientalismos A finales del siglo XIX, en medio de la era progresista, surgieron en Estados Unidos diversos movimientos ambientales de corte conservacionista y preservacionista. Ya fuera impulsando la creación de zonas gestionadas por profesionales, o creando parques naturales para proteger los paisajes y la vida silvestre, ambos movimientos eran encabezadas principalmente por hombres blancos de clases medias y altas. En este sentido, sus preocupaciones no sólo no 41 Sandoval, 46. 42 Sandoval, 133. 43 Sandoval, 121. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 81 �Las nuevas conciencias contemplaban a los miembros de la sociedad más afectados por estos impactos, sino que en ocasiones empeoraron sus condiciones de vida: algunos grupos de nativos americanos, por ejemplo, fueron removidos de sus territorios para crear parques nacionales como Yellowstone,44 mientras que en las ciudades los habitantes de barrios marginados fueron expulsados para construir parques urbanos como Central Park, en Nueva York.45 Los grupos afectados no tardarían en organizarse como reacción a estas exclusiones. Aunque no se hacían llamar a sí mismos “ambientalistas”, en cuanto no tenían las mismas preocupaciones que los ambientalistas hegemónicos, su lucha por acceder a los medios necesarios para su subsistencia, y por habitar ambientes sanos, podría clasificarse como una lucha en contra del racismo ambiental del que eran sujetos.46 Si la lucha de los indígenas norteamericanos se centró en los parques y reservas naturales, y la de los afroamericanos principalmente en las ciudades, la de los mexicoamericanos tendría su inicio más notable en el campo. Los movimientos agrarios -que como veremos, también fueron ambientales-, 44 Mark David Spence, Dispossessing the Wilderness: Indian Removal and the Making of the National Parks (Oxford University Press, 1999). 45 Roy Rosenzweig y Elizabeth Blackmar, The Park and the People: A History of Central Park (Cornell University Press, 1992), 65–73. 46 En Atlanta, por ejemplo, donde la segregación acrecentaba la marginación urbana, la Atlanta Neighborhood Union se involucró directamente en el cuidado de su entorno y llevaron a cabo campañas para sanear hogares y barrios, trabajando para reducir las enfermedades provocadas por el aire y agua contaminados. Ver: Susan A. Mann, “Pioneers of U.S. Ecofeminism and Environmental Justice”, Feminist Formations 23, núm. 2 (2011): 12–15. Una situación similar ocurrió en Chicago durante el periodo de la “Gran Migración”, donde organizaciones como la Chicago Urban League se formaron para demandar mejores condiciones de vida tras la llegada de miles de afroamericanos provenientes de los estados sureños. Ver: Lisa J. Young y Mangala Subramaniam, “Eco-critical Consciousness Meets Oppositional Consciousness: Reading Early Chicago Housing Activism Through an Environmental Lens”, Sociological Focus 50, núm. 2 (2017): 198–212. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 82 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias tuvieron una huella profunda en el desarrollo del pensamiento y la identidad chicana.47 Acusada frecuentemente de tener prácticas poco eficientes y ambientalmente dañinas, la población de origen mexicano perdió poco a poco su propiedad en manos de las compañías agrícolas y de sus abogados. Esta pérdida de recursos, algunos de ellos de uso comunitario, derivó en la intrusión de actividades extractivas como la tala de árboles, la minería, o la ganadería a gran escala, y finalmente con la subordinación de la mano de obra mexicoamericana a estos intereses.48 Como mencionamos anteriormente, los movimientos surgidos en los años sesenta comenzarían a cuestionar cada vez más esta situación. Encabezados por César Chávez y Dolores Huerta, la ya mencionada United Farm Workers emprendió una fuerte campaña contra el uso de pesticidas en los campos agrícolas de California entre 1965 y 1971.49 Una segunda oleada de ambientalismos, impulsada por la publicación del libro Silent Spring, de Rachel Carson, había cobrado fuerza denunciando el uso de pesticidas como el DDT y sus impactos sobre algunos animales, incluyendo a los consumidores de productos agrícolas, pero no tomaba en cuenta a los trabajadores del campo.50 Aunque ambos grupos 47 Aunque no lo tratamos en este artículo, esto es también muy evidente en la literatura chicana. Ver Imelda Martín Junquera, “Ecocrítica, racismo medioambiental y renacimiento chicano”, en Tendencias de la narrativa mexicana actual, ed. José Carlos González Boixo (Madrid: Iberoamericana/Vervuert/Bonilla Artigas Editores, 2009), 229–44. 48 Devon G Peña, “The Scope of Latino/a Environmental Studies”, Latino Studies 1, núm. 1 (marzo de 2003): 50, 55, https://doi.org/10.1057/palgrave. lst.8600009. El relato biográfico de Anzaldúa se construye en buena parte sobre estas experiencias que eran las de su familia, que tras quedarse sin ganado y sin tierras para cultivar, se vio orillada a trabajar para los “anglos”. 49 Laura Pulido, Environmentalism and Economic Justice: Two Chicano Struggles in the Southwest, Society, Environment, and Place (Tucson, Arizona: Uniersity. of Arizona Press, 1996), cap. 3. 50 Sobre este punto, ver Devon G. Peña, Mexican Americans and the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 83 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias se oponían al uso indiscriminado de estos químicos, lo que convertía la lucha mexicoamericana en un movimiento de justicia ambiental era justamente la “posicionalidad” de los trabajadores, es decir, la exposición directa que tenían sus cuerpos ante la toxicidad de esos productos.51 Para los chicanos, este movimiento puede reconocerse como un antecedente de las luchas que vendrían como movimientos de justicia ambiental. Éstos serían parte de una tercera corriente de ambientalismos que durante los años ochenta retomaron elementos de la ecología radical para transformar las instituciones políticas y económicas.52 En el caso de los chicanos, los intentos por recuperar tierras y aguas se convirtieron en un espacio de disputa no sólo con las autoridades, sino con diversos grupos ambientales tradicionales. Un claro ejemplo de esto fue el caso de Ganados del Valle, una cooperativa de desarrollo comunitaria en el norte de Nuevo México. Durante los años noventa, esta cooperativa reclamó el acceso a tierras de pastoreo en una propiedad pública destinada exclusivamente a los elk (Cervus canadensis), señalando que había espacio suficiente para ambas actividades. Prejuicios raciales de grupos ambientalistas hegemónicos como el Sierra Club -quienes privilegiaban la cacería como método de conservación- dificultaron sistemáticamente el desarrollo de las actividades de la cooperativa, que no buscaban sólo la vitalidad económica de la comunidad, sino la supervivencia environment: tierra y vida (Tucson: The University of Arizona Press, 2005), 120–22. 51 Laura Pulido y Devon Peña, “Environmentalism and Positionality: The Early Pesticide Campaign of the United Farm Workers’ Organizing Committee, 1965-71”, Race, Gender & Class 6, núm. 1 (1998): 33–50. 52 Para una síntesis de estos movimientos, y su relación con los movimientos chicanos, ver Peña, Mexican Americans and the environment: tierra y vida, cap. 6. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 84 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias de una actividad tradicional que incluía no sólo la cría de ovejas, sino la fabricación y venta de productos.53 En cuanto a las aguas, es importante mencionar a los agricultores de acequias, cuyos movimientos se convirtieron en importantes actores en la política ambiental al reclamar sus derechos tradicionales de gestión. Entre los casos más importantes está el de The Culebra, en Colorado, que ha luchado contra la contaminación del agua provocada principalmente por compañías mineras. Esta asociación nació en los años noventa como oposición de compañías forestales, y ha luchado además en contra de otros desarrollos como granjas porcícolas o tiraderos de desechos sólidos. De manera paralela, surgieron en Nuevo México organizaciones como The New Mexico Acequia Association, que se han opuesto al desarrollo de complejos turísticos.54 Además de estos movimientos rurales, los movimientos urbanos de justicia ambiental se volvieron cada vez más importantes a partir de la década de los ochenta y noventa. Un caso emblemático es el de Mothers of East Los Angeles (MELA), quienes se movilizaron en contra del establecimiento de un incinerador de desechos tóxicos. Pardo ha mostrado cómo la organización de estas mujeres se articuló sobre redes tradicionales -como la iglesia- y apelando a valores aparentemente conservadores, como la categoría de “madre”, para desarrollar una identidad política que las hiciera visibles.55 De igual forma, otras organizaciones a principios de los años noventa, 53 Pulido, Environmentalism and Economic Justice, cap. 4. 54 Peña, Mexican Americans and the environment: tierra y vida, 165–67. 55 Mary Pardo, “Mexican American Women Grassroots Community Activists: ‘Mothers of East Los Angeles’”, Frontiers: A Journal of Women Studies 11, núm. 1 (1990): 1–7, https://doi.org/10.2307/3346696. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 85 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias como el SouthWest Organizing Project, en Albuquerque, confrontaron a las industrias y el gobierno demandando aire limpio, agua, alimentos y trabajos seguro. Esta organización resultó particularmente exitosa, a decir de Córdova, porque mostró contar con un conocimiento sofisticado, un alto nivel de conciencia oposicional, así como con estrategias de disputa que les permitieron insertarse en los debates sobre la integración económica entre México y Estados Unidos, el desarrollo económico local, y cambios a nivel de barrio que incluyen gentrificación, infraestructura, impuestos, manejo de recursos, zonificación, entre otros.56 El hecho de que muchos movimientos de justicia ambiental estuvieran encabezados por mujeres, y de que muchas veces fueran ellas las principales víctimas de esas afectaciones, llamó la atención de pensadoras ecofeministas -que también formaban parte de la tercera ola de ambientalismos-, quienes se cuestionaron cuáles eran los vínculos entre la ecología y el género.57 Una de las pioneras en estos estudios, Ynestra King, postuló que la explotación económica, el racismo contra los indígenas, así como la dominación sobre la tierra, tenían sus raíces en la ideología patriarcal occidental.58 De manera similar, la filósofa de la 56 Teresa Córdova, “Grassroots Mobilization by Chicanas in the Environmental and Economic Justice Movement”, Voces: A Journal of Chicana/Latina Studies 1, núm. 1 (1997): 49. 57 Una de las pensadoras más importantes en esta materia fue Carolyn Merchant, quien postuló que antes de la revolución científica moderna, la naturaleza era concebida como un organismo vivo, o como una madre nutricia para la humanidad. Sin embargo, de la mano de científicos como Francis Bacon, William Harvey o René Descartes, esta visión se tornó en una más bien mecanicista, llevando al dominio sobre la naturaleza y las mujeres. Carolyn Merchant, The Death of Nature. Women, Ecology, and the Scientific Revolution (San Francisco: Harper & Row, 1989). 58 Ynestra King, “Toward an Ecological Feminism and a Feminist Ecology”, en Machina Ex Dea. Feminist Perspectives on Technology, ed. Joan Rothschild (New York: Pergamon Press, 1983), 118–29, https://nature.berkeley.edu/ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 86 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias ciencia Vandana Shiva señalaría unos años más tarde que, en su afán de subordinar la naturaleza, la ciencia moderna pecaba de reduccionista y amenazaba otras formas vida inspiradas en conocimientos locales y localizados.59 Diversos académicos chicanos han retomado estas posturas para explicar los movimientos de justicia ambiental encabezados por mujeres. Sin embargo, la articulación entre teoría y praxis no siempre es evidente. Estudios de caso han mostrado que algunas activistas tienen ideas cercanas al ecofeminismo, aunque no siempre se identifican con esa corriente o no les resulta familiar. “Mientras algunas mujeres teorizan sobre la filosofía (del ecofeminismo), otras están actuando en sus comunidades a través de complejas intersecciones de género, raza y clase”, señala Malia Davis, reconociendo que existe una amplia brecha entre la academia y movimientos comunitarios.60 Algo similar señala Kirk, quien apunta la necesidad de tejer alianzas entre ecofeministas y activistas, sobre todo en los programas de Estudios de Mujeres y Estudios Chicanos que nacieron en las universidades estadunidenses a raíz de los movimientos de los años sesenta y setenta.61 Un ejemplo de cómo las perspectivas feministas, ambientales y el activismo chicano se han complementado exitosamente es el de los trabajos del antropólogo, ecólogo departments/espm/env-hist/articles/16.pdf. 59 Vandana Shiva, Staying Alive: Women, Ecology and Development (London: Zed Books, 1988). 60 Malia Davis, “Philosophy Meets Practice: A Critique of Ecofeminism through the Voices of Three Chicana Activists”, en Chicano Culture, Ecology, Politics: Subversive Kin, ed. Devon G. Peña (Tucson: University of Arizona Press, 1999), 228. 61 Gwyn Kirk, “Ecofeminism and Chicano Environmental Struggles: Bridges across Gender and Race”, en Chicano Culture, Ecology, Politics: Subversive Kin, ed. Devon G. Peña (Tucson: University of Arizona Press, 1999), 195. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 87 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias y activista chicano Devon Peña. Para este autor, es en lo político donde la filosofía se vuelve práctica, y donde la ecología puede desafiar las ideas del crecimiento sin límites y de la explotación capitalista de la naturaleza. Tanto la ecología como los estudios chicanos, afirma Peña, comparten una visión emancipatoria y transformadora de la política, en cuanto parten del conocimiento local -chicano y nativo americano- más que de la construcción de verdades universales.62 Por citar un ejemplo de este conocimiento local, el mismo Peña recurre a su abuela: Mi abuela conocía bien el medio ambiente: Cultivaba un huerto familiar; conocía las plantas silvestres y sus propiedades medicinales y nutritivas; era una ferviente conservadora de semillas y comprendía la importancia de seleccionar las mejores y más diversas para la siguiente temporada; me advirtió que me mantuviera alejada del arroyo Chacón porque estaba lleno de aguas residuales sin tratar y había observado que otros niños del vecindario se enfermaban después de jugar en las aguas contaminadas. En otras palabras, mi abuela era una etnocientífica indígena. Tenía enormes conocimientos etnoecológicos y agroecológicos.63 Peña continúa señalando que en la mayoría de las comunidades con las que ha trabajado existe este tipo de conocimiento. Sin embargo, en un ejercicio de violencia epistémica, éste suele ser desacreditado por expertos 62 Devon G. Peña, “Introduction”, en Chicano Culture, Ecology, Politics: Subversive Kin, ed. Devon G. Peña (Tucson: University of Arizona Press, 1999), 3–22. 63 Devon G. Peña, “Structural Violence, Historical Trauma, and Public Health: The Environmental Justice Critique of Contemporary Risk Science and Practice”, en Communities, Neighborhoods, and Health, ed. Linda M. Burton et al. (New York, NY: Springer New York, 2011), 211, https://doi. org/10.1007/978-1-4419-7482-2_11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 88 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias tanto de las grandes corporaciones como del gobierno, calificándolo como muy ‘cualitativo’ o ‘emotivo’, y por lo tanto ‘no científico’. Esto, concluye Peña, no sólo resulta poco democrático, sino que poco científico, en cuanto desacredita formas de conocimiento que contribuirán a encontrar mejores soluciones para los problemas ambientales, escapando de los análisis más simplistas centrados en el costo-beneficio. Es entonces, como señala Peña, que las cualidades oposicionales de la ecología le permiten convertirla en una ciencia subversiva, que debe seguir trabajando a lado de las comunidades chicanas para hacer frente a las formas explotadoras de la naturaleza que impone el capitalismo y la ciencia occidental.64 Comentarios finales El movimiento chicano, entendido como un movimiento de liberación, tiene profundas raíces históricas que explican la opresión de la población mexicoamericana en los Estados Unidos. La emergencia del movimiento en los años sesenta, basado en una fuerte conciencia oposicional, fue una plataforma para que surgieran otras formas de abordar los problemas que aquejaban a la comunidad chicana, producto de sus condiciones de exclusión. Así, sin separarse por completo de las luchas por su identidad política, las vertientes feministas y ambientalistas surgidas del movimiento chicano, trazaron caminos alternativos a los feminismos y ambientalismos hegemónicos. Como vimos, durante la década de 1970 las chicanas se desprendieron del Movimiento Chicano en un esfuerzo por atender las demandas específicas de las mujeres en aspectos de educación, sexualidad, o acceso a mejores condiciones laborales. Al mismo tiempo, se alejaron de los postulados 64 Peña, 211–15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 89 �Las nuevas conciencias de los feminismos blancos al mantener en su programa la prioridad de la lucha racial. Su agenda feminista radical -con un enfoque interseccional compartido con otras feministas tercermundistas de color- les permitió reflexionar acerca de las opresiones a las que se enfrentaban, así como teorizar y publicar sus experiencias y sus estrategias de resistencia. Por su parte, los ambientalismos chicanos se separaron de los ambientalismos hegemónicos cuyas preocupaciones se centraban en la defensa de los parques naturales y la vida silvestre. Al hacerle frente tanto al racismo como a la injusticia ambiental, los chicanos tuvieron que enfrentar al gobierno, las corporaciones, e incluso a los ambientalistas conservadores. En oposición a los fundamentos de la ciencia moderna, los ambientalistas chicanos revalorizaron el conocimiento local y enfatizaron la interdependencia de los grupos humanos y su entorno. Asimismo, vale la pena mencionar que en muchas ocasiones las luchas feministas y ambientalistas han ido de la mano, ya que comparten una serie de elementos comunes retomados de la conciencia oposicional chicana. En suma, podríamos concluir señalando que el Movimiento Chicano puede analizarse como un movimiento social con diferentes frentes articulados desde una misma identidad política. Como vimos, los trabajos académicos que han analizado esos movimientos, y que simultáneamente han formado parte de ellos, han seguido una lógica similar. Desde la filosofía, la antropología o la ecología, las pensadoras y pensadores chicanos suelen oponerse a los modelos convencionales de la ciencia occidental y proponer visiones alternativas que toman como base su marginalidad y la injusticia epistémica que se ha ejercido contra otros tipos de conocimiento. Estas miradas -aunque situadas en un contexto específico- podrían ayudar a explorar otras formas de leer y entender el mundo, de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 90 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias oponerse a lo hegemónico, y de resignificar estrategias y modos de emprender acciones emancipatorias concretas que tengan alcances globales. Referencias Alarcón, Norma. “Traddutora, Traditora: A Paradigmatic Figure of Chicana Feminism”. Cultural Critique, núm. 13 (1989): 57–87. https://doi.org/10.2307/1354269. Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera. La nueva mestiza. Editado por Sonia Saldívar-Hull, Carmen Valle, y Karin Ikas. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-93 Recepción: 22-05-24 Fecha Aceptación: 11-07-24 Email: raulreyesca84@gmail.com �La degradación del Estado y del sujeto en la ideología neoliberal The degradation of the State and the subject in neoliberal ideology La dégradation d’État et du sujet dans l’idéologie néolibérale Raúl Reyes Camargo1 Resumen: En el presente escrito se sostiene que la implementación del libre mercado mediante la ideología neoliberal en casi todo el orbe ha generado el crecimiento desmesurado del capital financiero, y se ha vuelto más poderoso que la mayoría de las naciones, de ahí que no puedan ser normado por ninguna institución en el Globo. El capital financiero y el capital productivo concentran y privatizan: poder económico, tienen el mando sobre casi todos los mercados; político y jurídico, degradan las estructuras políticas y jurídicas primordiales para que sean acordes a sus intereses. Los Estados al ya no poseer soberanía y al ser degradadas sus estructuras fundamentales se degrada al “sujeto en los diferentes Estados nación” se erosionan sus derechos fundamentales, su conexión política y económica. 1 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Cuajimalpa, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 97 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Palabras clave: Filosofía política, Estado, Sujeto, neoliberalismo, capital financiero, lex mercatoria. Abstract: In this paper it is argued that the implementation of the free market through neoliberal ideology in almost the entire world has caused financial capital to grow disproportionately and be much more powerful than most nations, hence they cannot be regulated by any institution in the World. Financial and productive capital concentrate and privatize: economic power, they have control over almost all markets; political and juridical, they degrade the primary political and juridical structures so that they are consistent with their interests. As the States no longer possess sovereignty and as their fundamental structures are degraded, the “subject in the different nation States” is degraded. Their fundamental rights and their political and economic relationship eroded. Keywords: Politic Philosophy, State, neoliberalism, financial capital, lex mercatoria. Subject, Résumé: Dans cet écrit, on soutient que la mise place du libre marché à travers l’idéologie néolibérale dans presque le monde entier a entraîné une croissance disproportionnée du capital financier et qu’il est devenu beaucoup plus puissant que la plupart des pays, de sorte qu’il ne peut être réglementé par aucune institution du monde. Le capital financier et le capital productif se concentrent et se privatisent : pouvoir économique, ils contrôlent presque tous les marchés ; politiques et juridiques, ils dégradent les structures politiques et juridiques primaires au point de les rendre conformes à leurs intérêts. À mesure que les États ne possèdent plus de souveraineté et que leurs structures fondamentales se dégradent, le « sujet dans les différents États-nations » se dégrade, leurs droits fondamentaux et leur lien politique et économique s’érodent. Mots-clés: Philosophie politique, État, Sujet, néolibéralisme, capital financière, lex mercatoria. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 98 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Introducción El objeto de este escrito lo constituye el conjunto de razones por las cuales se puede sostener que existe una degradación del Estado y del sujeto en la ideología neoliberal en nuestro presente, además resta decirlo, en el sentido de dicha afirmación. Por ello, el objetivo de este escrito, consiste en mostrar dichas razones y como fin secundario establecer una crítica a la práctica del neoliberalismo, pues las consecuencias de sostenerlo en el orbe global son severamente preocupantes. Si se usa el término neoliberalismo se trata de una ideología dominante, la cual, como bien señala Louis Althusser es un conjunto de ideas afines practicadas por una mayoría, por ello, él sostiene que la ideología dominante interpela a los sujetos desde que nacen, porque son ideas que se practican por las Instituciones del Estado y por una gran mayoría. Historiadores como Fernando Escalante, y el teórico social David Harvey entienden perfectamente esta característica de la ideología dominante, es una práctica de ideas que casi no se cuestionan o la crítica no logra cambiar esta práctica. Entonces, se debe mostrar cómo se gesta el neoliberalismo como corriente de pensamiento con raíces filosóficas y posteriormente forma una ideología dominante mediante su implementación histórica por la mayoría de naciones desde la década de los setentas. En el 2008 surge un evento que modifica al neoliberalismo y le dota de un poder político privado enorme, pues una falla en el sistema hipotecario de EUU desencadenó una serie de problemas económicos en otros países, el mundo sufre una de las peores crisis económicas derivada de la especulación financiera de las hipotecas, auspiciadas en la ideología neoliberal que proclama la desregulación de los mercados. Fenómeno que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 99 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado se convirtió en objeto de estudio para varios especialistas. Posteriormente, se exponen las cuatro razones por las que se sostiene que el Estado se degrada. La primera explica cómo la ideología neoliberal debilita las formas políticas de gobierno de los diferentes Estados-nación, se muestra cómo en los Estados donde existe un esquema democrático, la agenda neoliberal se cumple, pero en realidad son democracias simuladas mediante el voto, ya varios autores, incluso, sin usar la palabra neoliberalismo, lo habían denunciado antes: las democracias burguesas implican una representación débil y esto permite que los poderes financieros implementen su agenda. En la segunda, se expone una nueva realidad que no había sido pensada por la filosofía política porque simplemente es una realidad histórica del siglo XXI, y es que si el capitalismo tradicional se había distinguido por su conexión con la producción real, ahora el capital financiero se distingue por el desarrollo de las grandes corporaciones financieras que generan ganancias hipergigantes en el sector especulativo, tan grande es su capital como lo es su poder político privado. Una de las funciones monopólicas del Estado que es administrar el Derecho, ahora las grandes transnacionales lo administran, lo que los juristas conocen como lex mercatoria. Esto genera, un problema global, pues el poder político privado que generan los capitales financieros es tan grande que ningún país lo ha podido controlar. Para escribirlo con una metáfora inspirada en la obra de Thomas Hobbes, El capital financiero es una bestia más poderosa que el Leviatán (El Estado) La cuarta, es que el neoliberalismo para cumplir su agenda debilita las arquitecturas jurídicas de las diferentes naciones donde se instaura con el fin de poder “liberar” hasta agotar las posibilidades el mercado en todos los ámbitos, lo que produce que el derecho, pierda su carácter social y político, pues los derechos fundamentales que fundan el pacto social son reducidos para dar lugar a los derechos del mercado. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 100 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En la segunda parte del desarrollo de este escrito se especifica el sentido en el cual se puede hablar de la degradación del sujeto. Aquí, se piensa en el sujeto concebido en su ser político que se corresponde con un Estado. El sujeto, tiene su dimensión política, jurídica y económica, lo que Marx no se cansó de señalar acerca de esta última dimensión. En este sentido si el Estado y sus potestades se ven degradadas, lo mismo pasará con el sujeto, pues es una realidad que la sociedad contemporánea no puede existir un Ciudadano si este no está en un marco regulado por cuatro grandes aristas: económica, política, jurídica y social. El ciudadano sin “Derechos fundamentales” tiende a ser desdibujado de su ser. Huelga decir, que el método del se abreva es la iusfilosofía: se utiliza la fenomenología del presente político y jurídico con el fin de pensar el ser del Estado y el ser sujeto entendido como ciudadano. Este trabajo requiere abrevar de otras disciplinas, pero muy cercanas a nuestros objetos de estudio, por ejemplo, la Fenomenología jurídica de Edur Velasco, y los trabajos de Jaime Cárdenas, son primordiales para rastrear y concebir las repercusiones la implementación de las policies del neoliberalismo. Cómo un poder “financiero” se ha gestado en el presente y ha logrado convertirse en un poder político privado y difuso, superior a cualquier regulación, se requiere analizar las reflexiones de otros y por qué no, de mirar el presente con las pocas herramientas que posee la filosofía y las otras disciplinas. I. Rastros de la ideología liberal Se relanza la acusación marxista contra la ideología neoliberal, pues la lógica del capital sigue vigente. Marx y Engels sostenían en su época que la economía política era plenamente acorde al capital y toda aquella filosofía Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 101 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado junto con la religión cristiana ignoraban la materialidad del hombre y de su trabajo, lo que llevaba a la mistificación de la concepción del ser humano y a la justificación teórica, moral y social de la explotación, además, muestra la fetichización de las mercancías.2 Se incrustaron elementos metafísicos en la economía política, en las filosofías, La Filosofía del Derecho de Hegel3 es un ejemplo, y la religión servían para naturalizar tanto a nivel teórico como práctico la extorsión de la plusvalía. Se lee en el capital de Marx: “La ley de la acumulación capitalista, que se pretende mistificar convirtiéndola en una ley natural, no expresa, por tanto, más que una cosa: que su naturaleza excluye toda reducción del grado de explotación del trabajo o toda alza del precio de éste que pueda hacer peligrar seriamente la reproducción constante del régimen capitalista y la reproducción del capital sobre una escala cada vez más alta. Y forzosamente tiene que ser así, en un régimen de producción en que el obrero existe para las necesidades de explotación de los valores ya creados, en vez de existir la riqueza material para las necesidades del desarrollo del obrero4. Para justificar la expoliación se mistifica mediante la ideología. La lógica de la extorsión del trabajo de los obreros del régimen capitalista no ha cambiado en lo esencial, pero sí han cambiado las envolturas metafísicas5 y la expansión 2 Cf. Carlos Marx, Manuscritos económicos filosóficos, Crítica de la dialéctica hegeliana y de la filosofía de Hegel en general, 51-119. 3 Cf., Raúl Reyes Camargo, “La antifilosofía de Marx en la Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos De 1844”. en Aítías, Vol. 2, n.º 4, diciembre de 2022, 155-89. 4 Carlos Marx, El capital, 374. 5 Hayek retoma a Adam a Smith, para sostener que lo más natural es que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 102 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado y la sofisticación del circuito C-D-M (Capital-DineroMercancía) mediante el crédito y la financiarización de la economía. Es decir, desde el siglo XIX al presente, han sido muy pocas las modificaciones en la lógica del capital, una de las más significativas es el crecimiento del capital financiero. La ideología dominante entendida como el conjunto de ideas que realizan una apología de la extorsión, de la expoliación del trabajo, se ha relanzado pues ahora se mistifica la circulación del capital en el sector financiero especulativo6. La ideología neoliberal, podría decirse, es una suerte de reactualización de las ideas que encubren la explotación, operación que realiza mediante la instauración del libre mercado en las sociedades y postula al individuo que vive para el mercado y se realiza en éste, solo puede ser exitoso si el individuo se lo merece, únicamente puede ser libre en las opciones que le ofrece el sistema del libre mercado. Fórmulas, repetidas una y otra vez por los economistas neoclásicos como la panacea de los problemas sociales, a saber, la libertad de los individuos, la superación de la pobreza, la satisfacción de todas las necesidades es posible en el mercado, pero lo cual ha sido cuestionado. Durante los siglos XVIII y XIX, el liberalismo clásico como la ideología dominante, bajo su lema laissez faire, avaló las extorsiones del capital al proletariado, se enquistó el ser humano busque su beneficio. La conclusión de Hayek resulta obvia, solo en un sistema donde el Estado mediante sus instituciones, vigilen que el mercado funcione correctamente, es posible que el hombre obtenga sus beneficios. Se traza la relación biunívoca: el individuo que busca su beneficio, solo lo podrá lograr en el mercado. Para Hayek esto sería lo más natural de la sociedad humana y no lo que se mal interpretó por los que postulaban el estado de naturaleza y el derecho natural. Cf., Friedrich Hayek, Los Fundamentos de la libertad, 333y ss. 6 En el tomo tercero de El capital, nos habla de cómo el dinero y el crédito funcionan como una nueva forma de mercancía intercambiable, lo que genera la posibilidad de acumular más capital, en función del uso que se le pueda dar al ciclo, C (Capital) D (Dinero) Mercancía (M) (Cf., Carlos Marx, El capital III. Crítica de la economía política. 1959, 437-527) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 103 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado en las producciones intelectuales7, como representantes se pueden evocar a Adam Smith y a los fisiócratas. Ante lo cual muy pocos tuvieron ideas resistentes8 como las de Marx y las de Engels en pleno siglo XIX. La ideología se enquista en la consciencia de los individuos y en las sociedades, lo que conlleva a que la lógica de extorsión del capital y sus justificaciones se perciban por los individuos y una gran parte de la sociedad como una realidad dura, incluso por cierto grupo de intelectuales. A principios del siglo XX, György Lukács, en Historia y consciencia de clase,9 explica cómo la consciencia de sí de la clase obrera, en un gran sector, permanece completamente velada, lo que provoca que los individuos y sociedades justifiquen su propio yugo apelando a que solo siguen lo que mejor se empata con las leyes de la naturaleza, es decir, con las leyes del mercado: oferta y demanda, autorregulación del mercado si y solo si es libre, además, la naturaleza del individuo consiste en conquistar los beneficios del mercado mediante la meritocracia. A mediados del siglo XX surgió otra vertiente crítica, la formó Karl Polanyi, el opositor de Ludwig von Mises y de Friedrich August von Hayek, los padres intelectuales del neoliberalismo, ya lo advertía en 1944, pues se lee en La gran transformación: 7 Cf., Harold Laski, El liberalismo europeo, 202-224. 8 Alain Badiou, en plena crítica de Louis Althusser señala que si bien hay ideologías dominantes, también existen ideologías resistentes como aquella de las masas que se sublevan (Cf., Alain Badiou y François Balmes, De L’ideologie (1976) en Alain Badiou, Les Années Rouges, 124 y ss.) 9 György Lukács escribe: “La burguesía era ideológicamente fuerte, sin resquebrajaduras. Todavía lo eran comienzos del siglo XIX, cuando su ideología, la idea de la libertad burguesa y la democracia, la idea de un automatismo de las leyes naturales en la economía, todavía no había sido minada interiormente, cuando la burguesía tenía aún la esperanza, y podía tenerla de buena fe, de que esa libertad democrática y burguesa, de que esa soberanía de la economía, habían de traer un día el bienestar de la humanidad (Historia y Consciencia de clase, 233) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 104 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado pues […] la idea de un mercado autorregulado implica una utopía absoluta. Semejante institución no podría haber existido en ninguna época sin aniquilar la sustancia humana y natural de la sociedad; habría destruido físicamente al hombre y transformado la sociedad en un páramo. Inevitablemente, la sociedad adoptó providencias para protegerse, pero cualquiera que de esas medidas dañaba el mercado autorregulado, desorganizaba la vida industrial, y así, ponía en peligro a la sociedad en otro sentido.10 Polanyi, analizaba el progreso del capital a mediados del siglo XX y preveía lo que pasaría en las décadas de los setentas, se implantaría con pretextos utópicos una de las más crueles distopías de las que hoy somos contemporáneos. I.1 Definición provisional del neoliberalismo Una posible definición de neoliberalismo podría basarse en los trabajos de David Harvey, Fernando Escalante, Kari Polanyi Levitt y Karl Polanyi, entre otros autores. Es un conjunto de ideas afines, pese a su diferencia interna11, que conforma una ideología dominante a escala global, del topos uranus de las ideas propuestas por sus fundadores (Ludwig von Mises y Friedrich Hayek) se traduce en prácticas políticas, jurídicas y económicas que se justifican bajo una supuesta consecución del bienestar para el ser humano, y deviene un programa geopolítico12. Althusser, señala en “La ideología y los aparatos ideológicos 10 Karl Polanyi, La gran transformación. Los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo, 65. 11 Puede encontrarse una problematización sobre las raíces intelectuales del neoliberalismo en Damien Cahill, Melinda Cooper, Martijn Konings, David Primrose, The Sage Handbook of neoliberalism. 12 Cf., Ludwig von Mises, Liberalismo. La tradición clásica, 19 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 105 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado del Estado” que uno de los objetivos de una ideología es conservar y reproducir los modos de producción vigentes, función propia de la ideología neoliberal, además de envolver a la mayoría de las naciones. Su práctica podría explicarse mediante los conceptos de falsa consciencia de György Lukács, o la consciencia reificada atribuible a Walter Benjamin13, porque es concebida por los que están sujetos a ella, como si se tratara de una ley de la naturaleza, o de la ley de la gravedad. Sus supuestas verdades irrefutables: el libre mercado y el individuo exitoso. Asimismo, traza un maniqueísmo, pues cualquier decisión gubernamental o colectiva que busque el bien común, implica un tránsito hacia el comunismo o socialismo, se emprende un camino hacia el mal, las acciones de los gobiernos que benefician a los colectivos van contra la libertad de los individuos y significa un paso hacia el “totalitarismo”14. En esta ideología el papel de las instituciones del Estado consistiría en crear, preservar y favorecer el libre mercado, Cf., Walter Benjamin, Discursos interrumpidos I. Podría decirse lo cotidiano es el espacio de análisis; el ámbito de la fantasmagoría provocada por el mundo de lo material elevado a fetiche. 13 14 Por ejemplo, Milton Friedman escribe: “On peut croire —et c’est mon cas— que le communisme détruirait toutes nos libertés […]” (Podemos creer, es mi caso, que el comunismo destruiría todas nuestras libertades.) (Milton Friedman, Capitalisme et liberté, p. 63) O bien se puede leer de Hayek: “El completo colapso de la creencia en que son asequibles la libertad y la igualdad a través del marxismo [escribe Mr. Peter Drucker-], ha forzado a Rusia a recorrer el mismo camino hacia una sociedad no económica, puramente negativa, totalitaria, de esclavitud y desigualdad, que Alemania ha seguido. No es que comunismo y fascismo sean lo mismo en esencia. El fascismo es el estadio que se alcanza después que el comunismo ha demostrado ser una ilusión, y ha demostrado no ser más que una ilusión, tanto en la Rusia estalinista como en la Alemania anterior a Hitler” (Friedrich von Hayek, Camino de servidumbre, 58) Esto coincide con el anticomunismo de Margaret Thatcher y Ronald Reagan (Gálvez Carcelén, “M. El thatcherismo y su herencia en el siglo XXI. Los británicos entre el conservadurismo y el liberalismo económico” Pie de Página, (2022), 20-22. Recuperado a partir de https://revistas.ulima.edu.pe/index.php/piedepagina/article/view/6200) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 106 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado por ello debe vigilar la calidad y la integridad del dinero, es decir, las monedas deben de conservar un valor. Igualmente, debe de ser capaz de normar, implementar y ejecutar, las medidas de protección para el correcto funcionamiento de los mercados, pero no para las medidas que consideren las instituciones del Estado para el bienestar colectivo, el objetivo de las instituciones consiste en proteger los intereses de los grandes capitales. Para poder ejecutar la protección a las transacciones comerciales, entre ellas las financieras, los Estados nación deben poseer estructuras militares y policiales para asegurar la propiedad privada ilimitada y el libre comercio de todos los bienes de consumo, servicios y bienes financieros. Además, los mercados necesitan “seguridad” de sus intereses, no le preocupan las normas que emanen de la voluntad de los ciudadanos de las diferentes naciones ni que se busquen bienes colectivos o el bien común. Los bienes y servicios que distribuyen las instituciones del Estado, entre ellos: educación, recursos naturales (agua, minerales y petróleo) la salud, la seguridad social, deben de privatizarse, o como diría la jerga neoliberal, deben de liberarse porque las instituciones del Estado son incompetentes y son corruptas.15 Hayek sostuvo que si hay bienes y servicios que no pueden liberarse y queda la responsabilidad de distribuirlos a los poderes estatales esto no implica el monopolio estatal, sino que debe de existir la posibilidad de su distribución en el sector privado16. En este tenor, las instituciones del Estado deben circunscribirse a funciones mínimas y deben evitar su intervención, incluso en la normatividad correspondiente a las transacciones venta compra, inversiones (implementación y ejecución de leyes) pues si intervienen, atentan contra la 15 Fernando Escalante, narra cómo las instituciones del Estado, al ser adelgazadas, se vuelve más difícil lograr sus objetivos, eso ayuda a dibujar en la narrativa neoliberal a las instituciones del Estado como inútiles e incompetentes. (Cf., Historia mínima del neoliberalismo) 16 Cf., Friedrich A. von Hayek, Fundamentos de la libertad, 271-272. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 107 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado libertad y echan a perder los beneficios del libre mercado, en jerga neoliberal el Estado debe adelgazarse. Pues, las instituciones del Estado si limitan demasiando se vuelven tiranía17, lo mejor lo ofrece el mercado, para decirlo con Adam Smith, al fin y al cabo, existe “una mano invisible” que lo autoregula para que llegue a todos18. El punto es que el libre mercado no solamente significó la liberación de los bienes y servicios del Estado, sino que se amplió sin ninguna regulación el sector de comercio con los activos financieros. El capital financiero es un fenómeno que en gran medida se debe a la falta de regulación de su mercado. La crisis financiera internacional del 2008 inicio con la desconfianza crediticia en las hipotecas19 e impactó a nivel global. Esta crisis fue generada principalmente por el nulo control, o mínimo, por parte las instituciones de los Estados Unidos de América, es decir, el Estado nación más poderoso del mundo, no pudo normar, implementar ni ejecutar un control sobre los capitales financieros ni sobre sus operaciones en su propio territorio. En otras palabras, el mercado se amplió tanto que ni siquiera los países más poderosos pueden someterlo a la ley.20 17 Cf., Milton Friedman, Free to choose, p. 3. La economía capitalista de libre mercado sería la única posible donde el individuo puede ejercer su libertad. David Harvey, Breve Historia del neoliberalismo, p. 8. Fernando Escalante, Historia Mínima del neoliberalismo, 17-30. 18 Cf., Adam Smith, El origen de la riqueza de las naciones, 554. 19 Boris Salazar muestra lo complejo de la financiarización de las hipotecas en la crisis del 2008 en Estados Unidos, y las operaciones que se llevan a cabo dentro del circuito de las entidades financiares, que logran escapar a los controles fiscales mediante la creación de bancos propios, fondos institucionales y capitales financieros. (Boris Salazar, “Tiempo y capital financiero en el capital de Marx”, en Revista de Economía Institucional, Vol. 20, No. 39, Segundo semestre/2018, 108.) Quizá la única excepción sea China y Rusia, pero bajo muchas reservas principalmente porque los datos bibliográficos sobre su modelo económico son muy reservados por el mismo país. Los datos que 20 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 108 �La degradación del Estado En la ideología de libre mercado el individuo exitoso, egoísta que busca su beneficio21 extirpa de toda idea de sujeto colectivo, de subjetivaciones políticas, artísticas, científicas (es abandonada la investigación que no sirve para el mercado) El sujeto es cosificado hasta convertirlo en una mercancía, lo transforma en un individuo descontextualizado de su ser social y lo pone en un escenario irreal, donde el individuo solo puede desarrollarse en la meritocracia, tal como lo pregonaron Margaret Thatcher y Ronald Reagan. Pero, el problema teóricamente es que el neoliberalismo ha expandido en la práctica al mercado a niveles apenas conocidos por la humanidad a principios del siglo XXI. I.2 Algunos problemas teóricos del neoliberalismo El neoliberalismo entendido como un programa geopolítico plantea a algunas naciones, su normación, su implementación y su ejecución mediante la violencia militar. Por ejemplo, la primera intervención militar en Chile para derrocar a Salvador Allende, o en Argentina contra Isabel Perón. Es imperativo subrayar el discurso de odio de los Estados Unidos hacia lo que ellos llaman comunistas, es decir, es violencia política y económica en contra de países que reúsan a seguir las medidas neoliberales, son amonestados con sanciones económicas como el caso más sangrante de la historia: Cuba. Otro ejemplo, es todo el discurso de odio permitiría hacer inferencias correctas. 21 Hayek retoma a Adam a Smith, para sostener que lo más natural es que el ser humano busque su beneficio. La conclusión de Hayek resulta obvia, solo en un sistema donde el Estado mediante sus instituciones, vigilen que el mercado funcione correctamente, es posible que el hombre obtenga sus beneficios. Se traza la relación biunívoca: el individuo que busca su beneficio, solo lo podrá lograr en el mercado. Para Hayek, esto sería lo más natural de la sociedad y no lo que se mal interpretó por los que postulaban el estado de naturaleza y el derecho natural (Cf., Friedrich Hayek, Los Fundamentos de la libertad, 333 y ss.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 109 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado político contra Venezuela, pues cuando Estados Unidos afirmaba que no existía la democracia y esgrimió un paquete de sanciones económicas, estableció mecanismos de sabotaje financiero que coadyuvaron a la crisis económica, política y social de dicho país. El discurso a nivel político global y las sanciones a Venezuela cambiaron cuando en la actual crisis geopolítica de la guerra proxi de la OTAN en Ucrania contra Rusia, Estados Unidos necesitaba el petróleo de Venezuela pues ya no se lo compraba a Rusia22. Los que resisten las modificaciones neoliberales se utiliza la violencia jurídica y económica. Ésta última es más visible en las extorsiones del FMI y el Banco Mundial que ejercen contra sus beneficiaros. Es decir, la ideología neoliberal se implanta de cualquier forma, sea silenciosa, reproducción de ideas en la universidad, como los chicago boys de Chile, o por la vía jurídica como las Reformas estructurales de México implementadas en los sexenios de Felipe Calderón y de Enrique Peña Nieto, las cuales buscan favorecer los capitales supranacionales en detrimento de la soberanía nacional y de la de la democracia nacional23. El concepto de ideología neoliberal aunque implica una base intelectual perfectamente rastreable a las obras de sus autores icónicos como Mises, Hayek y Friedman, inició a instaurarse como una ideología dominante, como una 22 Las sanciones fueron relajadas a principios de 2022 y en pleno 2024 se vuelven a imponer por Estados “Unidos Estados Unidos reimpone sanciones a Venezuela tras confirmarse la inhabilitación de la candidata opositora María Corina Machado” en línea, https://www.bbc.com/mundo/articles/cxerxj3rgmyo . 23 En este punto resulta importantes dos obras: la de Jaime Cárdenas, El modelo Jurídico del Neoliberalismo, donde da cuenta de cómo las Reformas estructurales que se localizan en los sexenios de Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto, obedecen a intereses supranacionales y favorecen a esos intereses, en lugar de favorecer los intereses de la Nación. Además, Édur Velasco Arreguí, en su libro Fenomenología jurídica de las Reformas Estructurales en México, muestra cómo se modifican todo el andamiaje jurídico en las diferentes leyes, desde la Carta Magna hasta la Ley de general de Educación, la Ley Federal del trabajo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 110 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado práctica de gobierno a mediados de 1970 en Chile y de ahí se expandió a otras naciones. Su programa intelectual nace como un relanzamiento del liberalismo clásico por parte de Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek a principios del siglo XX, que retomaban aquellas ideas de filósofos, fisiócratas, incluso una de las citas más recurrentes es la mano invisible del mercado que elabora Adam Smith en El origen de la riqueza de las naciones. Se coincide con Kari Polanyi, el relanzamiento tuvo como contexto la oposición de Hayek y de Mises a las regulaciones de las instituciones del Estado, tenía alguna relación, en alguna medida, con su aversión de una implementación defectuosa del socialismo y el comunismo en las primeras décadas del siglo XX (1926)24. Entre el liberalismo clásico y el neoliberalismo se teje la diferencia: la ideología decimonónica pugnaba por establecer un Estado minimalista, mientras que el neoliberalismo traslada los bienes y servicios del Estado al libre mercado25, sus funciones se reducen a proteger la seguridad, la propiedad privada ilimitada, el papel del libre mercado se vuelve nuclear y no sigue las normas, las regulaciones que trate de ejecutar las Instituciones de los Estados-nación, de hacerlo, de inmediato es colocado por el discurso neoliberal, en el eje del mal, y posiblemente, como un objetivo militar, blanco de misiles que llevan la democracia. En tiempos de Hayek, en sus escritos, la sociedad debía modificarse, décadas después, la historia de la humanidad confirma que dicha ideología transformó por la fuerza o por las buenas a las diferentes naciones, hasta que las sociedades giraron, y lo siguen haciendo, alrededor de las necesidades del libre mercado. 24 Cf., Kari Polanyi Levitt, De la gran transformación a la gran Financiarización. Sobre Karl Polanyi y otros ensayos, 57-68. 25 Cf., Ibid, 75. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 111 �La degradación del Estado En el contexto neoliberal el mercado no solamente es un sistema de circulación de bienes y servicios26, lo que lo diferenciaría del liberalismo clásico, para August von Mises es un gran mecanismo que procesa información, a saber, los precios de los bienes y servicios se transmiten de forma eficiente y con ello la información de la oferta y la demanda. Si el precio de un producto baja mucho, es que su demanda es mínima, por el contrario, si sube es que tiene una buena aceptación en los consumidores, por lo que su demanda es alta, entonces, el mercado sería uno de los lugares más eficientes que hay para saber lo que quiere el individuo, puesto que el índice refleja los deseos los miembros de la sociedad y la disposición para pagar por algo, esto fue interpretado como una propiedad del mercado, éste posee una sabiduría especia, pues indica donde es necesario asignar más recursos; también ofrece una medida de valor de intercambio al establecer una medida de precios mediante la ley de la oferta y la demanda. Friedrich von Hayek lleva más lejos esta idea, pues postula que solo en el mercado se es libre mediante la satisfacción de las necesidades,27 en el mercado sin la coacción estatal se puede conseguir todo lo que se necesita, eso es la libertad para Hayek, por tal motivo se entenderán que las distintas instituciones de los Estados no podrán normar, implementar ni ejecutar ningún instrumento jurídico que limite al mercado. Además, el libre comercio ofrece una disciplina impersonal y el individuo puede actuar sin coacción, de ahí que el papel del Estado sea favorecer el libre mercado. II. Las dimensiones de la degradación del Estado El Estado nación y sus instituciones se degradan en cuatro dimensiones: 26 Cf., Ludwig von Mises, Money, Method, and the Market Process, 45. 27 Cf., Friedrich August von Hayek, Los fundamentos de la libertad, 212. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 112 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En la primera, se postula una forma específica de gobierno para los Estados nación que son acordes con el capital, con el libre mercado, con la libertad individual, con la democracia representativa débil es la que mejor se adapta según palabras de Hayek28, es decir, el neoliberalismo subordina “las instituciones del Estado” y a su forma política29. No solo subordina al gobierno sino al Estado en su sentido más fundamental. La forma política jamás podrá devenir en ninguna variable de colectivismo, comunismo, socialismo, o alguna degeneración de la democracia que no garantice la libertad individual y la propiedad privada ilimitada30. La segunda cuestión, el peligro que representa el capital financiero, después de Chile, de las crisis de los años noventa, fue sintomática la crisis global del 2008 que generó la financiarización de las hipotecas en Estados Unidos, porque los entes financieros que tienen capitales “hipergigantes”, por decirlo con una metáfora, generan un poder político privado que no puede ser apresado, en la mayoría de las naciones del mundo, por lo que se vuelven entidades que están por encima de la ONU, incluso del FMI, de cualquier ley de cualquier nación, más bien, estas instituciones y los Estados nación les sirven, pues su naturaleza es supranacional y los entes de capital financiero se desenvuelven en conjunto, por ello, también se le llama el soberano supraestatal difuso31. Las pruebas empíricas del comienzo de este poder las describe Estévez Araujo mediante el ADPIC (Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio) que surgen en 1994 como un defensa de la propiedad intelectual. 28 Friedrich A. von Hayek, Camino de servidumbre, 103. 29 Jorque Velázquez Delgado, señala la relación entre la democracia y el libre mercado surge como una coyuntura histórica de legitimidad del Estado del bienestar y la etapa neoliberal (Globalización y fin de la historia, 203) 30 Cf., Friedrich A. von Hayek, Fundamentos de libertad, 237. 31 Juan Ramón Capella, La fruta prohibida, 307-312. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 113 �La degradación del Estado La tercera consecuencia, el capital financiero y las “mega empresas” escapan al poder de la regulación de cualquier Estado-nación, porque las naciones ya no pueden tomar decisiones con soberanía, pues son sometidas al arbitrio de estos centros de poder económico político privado. Entonces, degradan las estructuras políticas (democracia32) y jurídicas de los Estados-nación porque las decisiones vienen de estas corporaciones, pues en lugar de que en las naciones se construyan ejercicios de deliberación y participación se cae solo en la cuestión electoral. La cuarta, consiste en la degradación de sus arquitecturas jurídicas porque mediante presiones del poder político privado, del lobby empresarial y de sus instituciones mascotas, modifican las legislaciones en las diferentes materias, como recursos energéticos, o simplemente, pueden sabotear la economía de un país de la forma más tranquila que pudiéramos imaginar. En México, esas reformas jurídicas llegaron a la Constitución mediante las llamadas Reformas estructurales33. Siguiendo a Badiou, en el L’être et l’événement (El ser y el acontecimiento) el ser del Estado nación se puede pensar como el conjunto de los subconjuntos34. 32 Estévez Araujo coincide en este punto, las democracias donde se han implantado el neoliberalismo son democracias representativas (José Estévez Araujo, “Las transformaciones jurídicas de la globalización neoliberal”, en José Estévez Araujo, El derecho ya no es lo que era, 128- 152) 33 Se coincide con Édur Velasco: las Reformas estructurales, actúan como un todo, como un enjambre, que tiene como finalidad, no solo crear las condiciones para implantar una serie de cambios jurídicos que sirvan para instalar de lleno un modelo económico, sino también implantar una subjetividad adecuada al nuevo espíritu del capitalismo, Cf., Édur Velasco Arreguí, Fenomenología de Reformas Estructurales en México, 23-62. 34 Cf., Alain Badiou, L’être et l’événement, 121-128. En esta obra en la meditación nueve elabora su ontología del Estado, intercambia la teoría de conjuntos con la política. Aquí se hace eco de dicha reflexión. Y son recurrentes la obras en las que el plantea el problema del Estado en relación con la democracia burguesa y el fin del comunismo, por ejemplo, en De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad del Estado. Declara con todas sus letras que el Estado puede ser Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 114 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Éste no es una liga, por ello, resulta inútil el discurso neoliberal del adelgazamiento del Estado. El problema es que el crecimiento del poder político privado plantea una degradación a todos los elementos de los subconjuntos. Estos son, lo económico y la vida del Estado, se somete a las determinaciones del mercado; lo político, pues la forma de gobierno instaurada se debilita, pues ningún subconjunto, accede a una democracia completa, sino a su simulación; la jurídica, las arquitecturas jurídicas fundamentales que sostienen las relaciones entre los miembros del Estado nación se degradan, y en consecuencia, deviene la disminución de derechos fundamentales en todos sus miembros. II.1 La degradación de la democracia Hayek escribe: “Por ello, se hace todavía más importante comprender que sólo dentro de este sistema es posible la democracia, si por «capitalismo» se entiende un sistema de competencia basado sobre la libre disposición de la propiedad privada. Cuando llegue a ser dominada por un credo colectivista, la democracia se destruirá a sí misma inevitablemente”35. La concepción de la economía de libre mercado es suturada a una concepción de la democracia, es decir, Hayek introduce un problema propio de la filosofía política36, la definición de la democracia. Lo político, la forma de gobierno que puede elegir un pueblo debe moldearse para favorecer al libre mercado. Idea que viene desde la década de 1920 y prosiguió pensado como el conjunto de los subconjuntos y los problemas que se deriven. 35 Friedrich A. von Hayek, Camino de servidumbre, 103. 36 Es importante mencionar que los neoliberales que comenzaron a cimentar su ideología a principios del siglo XX, discuten ideas de talante filosófico, podría decirse, que Hayek, discute con un buen número de representantes de la filosofía política, por ejemplo, con los iusnaturalistas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 115 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado su desarrollo “intelectual” durante casi cinco décadas, hasta que se instauró como política en Chile, alrededor de 1976 con el derrocamiento del Salvador Allende y el ascenso de la dictadura militar de Augusto Pinochet. Se menciona esto porque Chile es el país emblema del neoliberalismo como la instauración de policies (políticas) de gobierno de un Estadonación concreto, pero no era democrático. Cuando Hayek pretendía defender a Margaret Thatcher escribió una carta al director de The Times de Londres, el 11 de julio de 1978: “[…]la libre elección debe extenderse más al mercado que a la urna, ella solamente manifestó una verdad, que la primera es indispensable para la libertad individual y la segunda no: la libre elección al menos puede existir bajo una dictadura que pueda autolimitarse, pero no bajo el gobierno de una democracia ilimitada”37. Se cita esto porque lo que escribe Hayek no estaba para nada fuera de contexto. La libertad a la que se refería, la de libre mercado, no le importa la forma política, sino el instaurarse. Un mes después, Hayek pretendía hacer una aclaración sobre lo que escribió, pero terminó en peores términos: “Ciertamente nunca he sostenido que generalmente los gobiernos autoritarios aseguran mejor la libertad individual que los democráticos, sino todo lo contrario. Esto no quiere decir, sin embargo, que en algunas circunstancias históricas la libertad personal no pudo haber estado más protegida bajo un gobierno autoritario que bajo una democracia”38. La cuestión es si su referente era la dictadura de Jorge R. Vileda de Argentina, A Augusto Pinochet de Chile, o la dictadura uruguaya entre otros. El neoliberalismo como geopolítica busca instaurar democracias formales y representativas donde existe poca o nula deliberación y mínima participación de sus 37 Bruce Caldwell y Leónidas Montes, “Friedrich Hayek y sus dos visitas a Chile”, Estudios públicos (Santiago), Chile, 2015 Núm. 137, 103. 38 Idem. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 116 �La degradación del Estado ciudadanos. Las democracias requieren mecanismos de transparencia e información sólida, de lo contrario, los ejercicios de deliberación y participación se debilitan. En este punto se coincide con Calcano E. y Calcano F., temas importantes como la distribución del ingreso, la inserción internacional, la estructura de la propiedad, podrían ser objetos de deliberación y resolución democrática39. O como dice José Cárdenas, puede implementarse el referéndum en la sucesión del ejecutivo. Para Hayek si se cede al demos (al pueblo) a la voluntad de la mayoría, ahí tendría lugar el totalitarismo y el eje del mal. En los ejemplos de arriba la dictadura sí fue plenamente acorde con la ideología neoliberal en el terreno de las privatizaciones de los bienes y servicios que estaban en un programa del Estado, y el mercado fue liberado de los controles estatales, se redujo a un mínimo las reglamentaciones. Como bien sostiene Badiou, en el presente sigue imperando el capitalismo con sus respetivas ampliaciones del capital financiero, y con ello su sistema político predilecto la democracia burguesa que impone sus valores, pero sobre todo su forma débil de participación ciudadana, el voto40. La estructura política, la democracia, se degrada. El neoliberalismo ha logrado introducir cambios en las decisiones de gobierno interno, pero esto solo es una capa superficial de la erosión que provoca va al núcleo del Estado: la forma política. La democracia se ve severamente debilitada, 39 Alfredo Eric Calcagno y Alfredo Fernando Calcagno, El universo neoliberal. Recuento de sus lugares comunes, 178. Cf., Alain Badiou, Le réveil de l’histoire (Circonstances, 6) p. 13. Por otro lado, Badiou desmonta las distinciones de democracia burguesa y proletaria como las más importantes, dejando de lado de la democracia burguesa lo meramente formal (Cf., Alain Badiou, Abrégé de métapolitique) Las democracias que obedecen a la agenda geopolítica del neoliberalismo con consecuencias tanto para la forma política como para los ciudadanos de las democracias débiles. 40 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 117 �La degradación del Estado lo que desemboca en que surjan gobiernos autoritarios en las democracias que sirven no a los intereses propios de los Estados nación, sino a los intereses supranacionales. II.2. El surgimiento de un poder más grande que el Estado Las empresas han crecido sin parangón desde que se tiene detectada la ideología neoliberal implementada como un proceso histórico de gran alcance en Chile. Esto se debe a la ampliación del “mercado” y las crecientes privatizaciones en todo el orbe. Un ejemplo, una de las tiendas minoristas más grandes en el mundo es Walmart, con un valor de 611, 000 millones de dólares en 2023, y tiene mayores ventas que la mayoría de petroleras en el mundo.41 Incluso, José Estévez Araujo menciona que si comparamos al 2019, el tamaño del capital de Waltmart con el ranking de los diez países más ricos del mundo, dicha empresa, ocuparía el lugar número diez dejando de lado la economía de 190 países. Todavía hay compañías más grandes que esta minorista, JPG Morgan, es una de ellas. Con esto se entiende la importancia, existen empresas con una economía mucho mayor que la de muchos países, por tanto, su poder económico y su influencia han de considerarse en la vida global. Otro ramo de crecimiento de las empresas son las Ofertas Públicas de Adquisición de acciones (OPA), éstas consisten en pagarle a los accionistas de una empresa por los títulos de propiedad de las acciones más una prima al valor del mercado. Para esto, se creó un sistema 41 Aunque el dato también es discutido por José Estévez Araujo en el año 2019, “Las transformaciones económicas de la globalización neoliberal,”. Se muestra una actualización al 2022, tomando como referencia el sitio de la fuente: “Forbes Argentina. Walmart, el minorista más grande del mundo, le da de la peor adrenalina al mercado”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 118 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado financiero que proponía generar fondos emitiendo bonos del alto riesgo para empresas con dificultades, de ahí que le llamaran bonos basura, junk bons. Esto data desde 1985 y la Reserva Federal de Estados Unidos prohibió su uso, pero se siguen utilizando los bonos de alto riesgo. El problema es el volumen de las transacciones que se dieron desde la década de los noventa, suele concentrarse, tanto que los bancos se han vuelto entes financieros sistémicos tan grandes que si uno de ellos quiebra tendría repercusiones a nivel mundial. Por ejemplo, JP Morgan Chase, Bank of America, Citigroup, HSBC, Agricultural Bank of China Bank of China, Barclays, BNP Paribas, China Construction Bank, Deutsche Bank, Goldman Sachs, Industrial and Commercial Bank of China, Mitsubishi UFJ, FG, UBS42. El tamaño del capital de estos bancos y su forma sistémica los lleva a estar interconectados con filiales y subsidiarias en todo el globo. En consecuencia, si uno de ellos quiebra se produce un efecto dominó en casi todo el mundo, pues poseen múltiples inversiones, el valor de bonos, títulos, acciones, se ven inmiscuidos en una red de quiebra. El ejemplo emblema es la crisis del 2008 de Estados Unidos, en el sistema hipotecario apalancado por los fondos financieros tuvo efectos negativos a escala global. Estos fondos no pueden ser regulados por ningún Estado nación, pues las compañías son más grandes que algunos estados, están por encima de las ciento cincuenta naciones más pobres del mundo43, así, lo que hay que poner 42 “FSB. 2023 List of Global Systemically Important Banks (G-SIBs)” en Línea. Tan solo el valor de JP Morgan es de 505, 610 mdd (https://www.forbes. com.ec/rankings/los-10-bancos-mas-valiosos-mundo-2024-n48369) 43 Estévez Araujo, Las transformaciones económicas de la globalización neoliberal, 28. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 119 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado sobre la mesa es el enorme poder político privado que tiene las empresas y los bancos entendidos como entidades financieras.44 El nuevo modelo de la financiarización destaca por: “[…] el predominio de los intereses del capital financiero sobre los de cualquier otro agente económico y el sometimiento del estado, las empresas no financieras y las economías familiares a la lógica financiera”45. La razón radica en la mayor rentabilidad, ganancias, que se obtiene en el ámbito financiero en comparación con la rentabilidad de las empresas tradicionales de la economía real productiva. Podría plantearse que el sector financiero creció debido a su especialización y al crecimiento del manejo de la información, pero parte medular de su gran éxito se debe al completa desregularización de los fondos financieros. Hay entidades con funciones financieras, pero formalmente, en el ámbito legal y administrativo, no están reconocidas como tales. Por ejemplo, siguiendo a Estévez Araújo, el mercado de divisas para 2023 fue 752 billones mientras que el volumen del comercio mundial fue de 32 billones de dólares46. Además, observa los derivados financieros en 2019 fueron de 640 billones de dólares. Esto explicaría el sometimiento de los Estados nación, las empresas y las familias a la lógica del capital financiero.47 44 Juan Ramón Capella, “La Globalización ante una encrucijada política jurídica”, Anales de Cátedra, 19-20. 45 José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era, 31. 46 Examen estadístico del comercio mundial de 2023 de la OMC, disponible en, “WTO. Examen estadístico del comercio mundial de 2023”. Además, del informe global de intercambio de divisas, en “Foreign Exchange Global Market Report 2024”. 47 José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era y Alfredo Eric Calcagno y Alfredo FerAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 120 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Los mecanismos que utiliza el capital financiero son el mercado del crédito y su deuda, los seguros y la multiplicación de tipos de títulos valores. Una ilustración, la aporta la financiarización de las hipotecas en la crisis de 2008, se muestra en el siguiente esquema. Se narra cómo se pasa de la deuda de la hipoteca, al mercado financiero, Bancos de inversión, fondos institucionales, el capital financiero, realizan transacciones mediante la venta de títulos, las obligaciones de garantía de la deuda (CDO Collateralized Debt Obligations,) y las nando Calcagno, El universo neoliberal. Concuerdan en que el capital financiero y el tamaño de su expansión son los nuevos centros de poder político privado más fuertes. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 121 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado compensaciones por las pérdidas crediticias resultantes del incumplimiento de un tercero (CDS Credit Default Swaps), mismas que pueden ser compradas y vendidas en el mercado financiero. Existen múltiples productos que se generan de las hipotecas que se adquieren como un bien real y un deudor real. En este ejemplo, la crisis financiera nace desde que las hipotecas se volvieron impagables y se afectaron el valor de cambio de los productos financieros y al estar interconectados en muchos aspectos a instituciones bancarias, la repercusión fue global. La red financiera interdependiente generada por la conversión de deuda en derivados y del comercio de las hipotecas. Diagrama elaborado por Boris Salazar.48 Este cuadro ilustra muy bien, cómo opera la financiarización, y explicaría el porqué una crisis en este sector conlleva a una crisis global. Los fondos de inversión son los que más han crecido a nivel global, compañías que invierten fondos de terceros a cambio de comisiones, un ejemplo, de ello son las pensiones, pues es uno de los mercados más grande a nivel global, para Holanda representa el 166 % de su PIB en 202149 (173 %-2019)50 Esto explicaría la privatización de las pensiones en México, prácticamente obligando a cada mexicano a contratar una AFORE. Dicho crecimiento conllevó al nacimiento de entidades financieras sumergidas. Así como en el mundo del internet 48 Boris Salazar, “Tiempo y capital financiero”, Revista de Economía Institucional, vol. 20, n.º 39, segundo semestre/2018, 108. 49 BBVA. Las pensiones del Sistema de Empleo en Holanda representan la mayor parte de los ingresos de los jubilados. Los datos del 2019, son tomados de José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era. 50 Cf., Ibid. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 122 �La degradación del Estado existe una red oscura (Deep web) mucho más grande que la red pública, existe una red financiera mucho más grande que el sistema bancario convencional. Comienza a gestarse una financiarización profunda, acciones bancarias ilegales, ocultas que no siguen las mismas regulaciones que un banco normal. Son intermediarios financieros que se comportan como si fueran bancos. Y no se someten a las mismas regulaciones, existen distintos tipos: los intermediarios financieros no bancarios que no son bancos centrales, bancos o instituciones financieras públicas; las instituciones financieras que no son bancos centrales, bancos privados, instituciones financieras públicas, empresas de seguros, fondos de pensiones o auxiliares financieros. Las instituciones financieras no bancarias que realizan actividades peligrosas para la estabilidad financiera de tipo bancario51 han sido consideradas por las autoridades como peligrosas para la salud económica global52, pues el volumen de su capital es de 379 billones de dólares datados al 2019, Estévez Araujo sostiene que el PIB mundial en el 2018 fue de 86 billones de dólares53. El poder político privado de las financieras sumergidas en el abismo financiero y en el borde de la ilegalidad son las entidades que se dedican al blanqueo del dinero procedente del mercado negro: trata de personas, el tráfico de drogas o la venta ilegal de armas, y que utilizan profusamente las ventajas que ofrecen los paraísos fiscales. No hay que 51 Quien realiza dichos estudios Consejo de Estabilidad Financiera (Financial Stability Board, FSB en sus siglas en inglés) intermediarios financieros no bancarios (NBFI en sus siglas inglesas; Otros Intermediarios Financieros (OFI en sus siglas inglesas) (Ibid.) 52 Ibid., 40. La actualización de la información también puede consultarse “Non-Bank Financial Intermediationiation” 53 Hay que recordar que la palabra Trillions del inglés se traduce al español como billón. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 123 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado dejar de señalar que de la lista de las Fortune 500, el 73 por ciento de ellas, tienen filiales que se desenvuelven en paraísos fiscales. El mercado financiero a pesar de ser hipergigante en su misma lógica va ampliando su propio mercado, sin regulación alguna. Se puede construir una metáfora basada en el pensamiento de Hobbes, Crece una bestia más poderosa que cualquier Leviatán. El tamaño de los capitales financieros y su apalancamiento sistémico explicaría el poder que tienen. No es gratuita, que “la apertura que experimentan los Estadosnación respecto de las exigencias de los poderes globales, especialmente de las multinacionales”54. Es subordinación al poder y la lógica del poder financiero, puesto que el Estado, sus instituciones se vuelven garantes del sector financiero. Por ejemplo, en el caso del FOBAPROA fueron beneficiados principalmente magnates mexicanos55, el problema con la globalización, es que los fondos del FMI, que son nutridos con recursos procedentes de los Bancos de países miembros, están destinados al rescate bancario, o los sistemas de Bancos que pueden responder a los intereses de otros Bancos con total independencia del país de origen, tal y como sucede con el Comité de Basilea que se encarga de sugerir recomendaciones para evitar el blanqueo de dinero, pero en ningún momento funcionan como una ley que se pueda normar, implementar y ejecutar. Dado la concentración de su poder y la sistematicidad del sistema financiero global si un Estado nación, un país, desea someter o confiscar un gran capital financiero, es muy fácil orquestar ataques especulativos contra la moneda o contra las bolsas de valores de un país sin una consecuencia 54 Cf., José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era, 45. 55 Cf., “Expediente Fobaproa”, La jornada, 02,08, 1999, en línea. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 124 �La degradación del Estado legal. En palabras de Juan Ramón Capella: “soberano, supraestatal difuso se atribuye, a los titulares públicos, internacionales y privados, de un poder supraestatal que produce efectos de naturaleza pública o política”56. Es un poder más grande que cualquier Estado nación. II.3 El derecho de los Estados nación y su subordinación a la lex mercatoria El resurgimiento de la lex mercatoria (ley mercante) plantea para los intelectuales del derecho, que el poder privado está por encima de cualquier regulación Estatal o interestatal, no existe una instancia a la cual los diferentes Estados nación consensen un sistema de normas implementables y ejecutables ya que los grandes centros corporativos establecen sus propios mecanismos de ejecución del derecho. La historia es así, con el surgimiento del GATT,Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (del inglés, General Agreement on Tariffs and Trade) se da paso a la globalización porque reduce los aranceles a nivel global para que pudieran circular bienes, servicios y capitales, lo que ocurrió entre 1986 y 1994. Dentro de los acuerdos generales sobre el comercio de servicios, en su ronda Uruguay, protege la propiedad, incluso la intelectual, en los diferentes países. Asimismo, surge la Organización Mundial de Comercio, OMC57, (del inglés World Trade 56 Juan Ramón Capella, La fruta Prohibida, 307. 57 Fatoumata Jawara y Aileen Kwa, en su obra Tras las bambalinas de la OMC, muestran como la OMC en realidad obedece a los intereses de las naciones más poderosas —lo que constituye el norte global— sobre las naciones en vías de desarrollo —las del sur global— imponiendo su agenda de comercio en condiciones desfavorables para las naciones del sur. Para concretar una agenda que solo conviene a unos pocos la OMC finge una democracia interna, pero en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 125 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Organization WTO) que en 1994 inició con 124 países y en el 2020 con 164. Con dicha organización comenzó la polarización de las naciones productivas, norte y sur, donde el norte tiene las producciones de las más altas tecnologías; pero en el sur, se encuentra las grandes maquiladoras de productos y de materias primas.58 Frente a este escenario los Estados-nación tuvieron que expedir garantías para asegurar las adquisiciones e inversiones frente a las expropiaciones de las naciones receptoras. Además, aunque hubo un acuerdo de no liberalizar algunos bienes y servicios en manos de las instituciones de los Estados nación, estos con el tiempo se “liberaron”. De este modo, se crearon las empresas que basan su producción en Cadenas Globales de Valor (CGV), Apple es un buen ejemplo, pues muchos de sus componentes son fabricados a bajo costo en distintas partes del mundo, lo que le permite obtener jugosas ganancias. Con ello se quiere mostrar que para que funcionen las CGV de las distintas empresas transnacionales, es necesario la liberación del mercado a su favor. El FMI y la OMC presionaron para que los países aceptaran el libre comercio, México entre ellos con el TLCAN. Los países del sur no pueden competir realmente con los del norte, por lo que realmente se entró a una dinámica de empobrecimiento de los países del sur al verse convertidos en filones de mano de obra barata. realidad las decisiones se realizan en la opacidad, se imponen mediante diferentes presiones. Cabe resaltar, pese a que las distintas naciones apelan a que el libre comercio no ofrece las mejores soluciones, se termina imponiendo el libre mercado. 58 La distinción entre norte y sur establece la distinción entre naciones desarrolladas, que constituyen el norte mundial, y el sur las naciones en vías de desarrollo. El problema es que las naciones desarrolladas, el norte global, somete a sus políticas al sur global, lo que no significa algún beneficio para las naciones del sur global. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 126 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Por tanto, en su lógica, las empresas transnacionales buscaron proteger su propiedad frente a las expropiaciones, y se comenzó a establecer una protección a los contratos. Los principales protectores son el GATT y la OMC, quienes impulsaron que los capitales, bienes y servicios pudieran circular con alto grado de libertad. La lex mercatoria surge como mediadora entre los conflictos y contratos que surge en las empresas transnacionales, es un medio privado de resolución de diferencias sin la intervención de un Estado nación. Es la fundación de un derecho privado protegido por las arbitrales por la Convención sobre el Reconocimiento y la Ejecución de las Sentencias Arbitrales Extranjeras ( Convención de Nueva York, 1958) que comenzó a implementarse en 1985. La Comisión de las Naciones Unidas para el Derecho Mercantil Internacional, CNUDMIN, es permisiva con las grandes corporaciones porque que proporciona un modelo para los laudos arbitrales, en otras palabras, es el reconocimiento de las resoluciones de organismos privados. La jurisprudencia se vuelve una mercancía de despachos privados internacionales para el salvaguardo de los derechos de las empresas. Se forma un sistema jurídico autónomo, donde la costumbre se hace derecho, la fuerza hace derecho, pues los que acceden a estos sistemas legales son la nueva clase capitalista transnacional, o sea, los más poderosos59. En estos litigios privados prevalece el modelo del contrato, sin la observancia de un poder público y sin la subordinación a la leyes y principios universales. A final de cuentas, se logra romper con el Estado de posguerra, las consignas de Hayek se cumplen. 59 Leslie Sklair, “The Transnational Capitalist Class and Global, Politics: Deconstructing the Corporate-State Connection”. International Political Science Review, 2002, Vol 23, No. 2, 159-174. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 127 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado La lex mercatoria, en palabras de Juan Ramón Capella consiste en que: “el derecho se ocupa, pues, de desregular, es decir, eliminar, o derogar, regulaciones públicas, o de transferir la regulación a la esfera privada o agencias independientes.”60 De este modo, lo que antes eran considerados delitos: el blanqueamiento de dinero de diversas fuentes no legales, ya no son considerados delitos y son resueltos de forma discrecional. La normación, implementación y ejecución del derecho es monopolios exclusivos de los Estados-nación, de poderes públicos, ahora, comienza el derecho del más fuerte. II.4 La degradación de la estructura política, jurídica y legislativa de los Estados nación Las arquitecturas políticas, jurídicas y legislativas de los diferentes Estados-nación y su soberanía son superadas por el poder político privado. Ante su carácter difuso, casi tras bambalinas, imperceptible en lo inmediato, se puede estudiar mediante sus efectos. El poder del derecho privado y la capacidad de presión sobre las naciones para implementar los cambios deseados, es lo que vuelve al neoliberalismo un esquema complejo geopolítico que hace uso de la violencia para que las transformaciones estructurales que promueven las clases dominantes sean implementadas en casi todas las naciones del mundo61. Las decisiones que provienen de organismos supranacionales, tanto privados como públicos, carecen de legitimidad por las naciones que adoptan sus policies, democracias u otras formas de gobierno. Las políticas neoliberales, por ejemplo, en México buscaron desmantelar el Estado del bienestar pues se tachó 60 J. R. Capella, Fruta prohibida, 320. 61 Cf., Jaime Cárdenas, El modelo jurídico del neoliberalismo, 4-10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 128 �La degradación del Estado de inservible, para lo cual desde 1994, se buscó reformar la Constitución en detrimento de los derechos sociales, económicos y culturales de los mexicanos62. La economía de mercado instauró como solución utópica. A partir del 2012 con las Reformas estructurales se aprobaron cambios en materia de inversión extranjera, propiedad industrial e intelectual, que permite proteger los bienes las empresas transnacionales de supuestas expropiaciones (En México la ley minera y de telecomunicaciones permitió la inversión extranjera en un 100 %) Se centralizó el poder en el ejecutivo con el fin de negociar con organismos transnacionales, por ejemplo, la indexación al plan Mérida o el ASPAN (Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de América del Norte). Lo que influye en el nuevo Estado nación, pensando más allá de México, bajo la envoltura neoliberal, no posee controles jurídicos suficientes para limitar el poder político privado de transnacionales, se han debilitado las instituciones del Estado, éstas se han vuelto corruptas, ineficientes e ineficaces, no porque sea la naturaleza de las instituciones que buscan un bienestar colectivo, sino porque la consigna de adelgazarlas tanto en su estructura jurídica abstracta, como en forma de implementar y ejecutar los fines para los que fueron creadas, en consecuencia, no se les asigna suficiente presupuesto; no tienen controles anticorrupción ni políticas de transparencia suficientes para preservarlas. Los derechos fundamentales no tienen una forma de garantizarse en su implementación y su ejecución, solo permanecen formalmente destellando en las legislaciones, pero palideciendo en el terreno práctico. Los derechos 62 Cf., Bouventura de Santos, Refundación del Estado en Latinoamérica, 13. Aunque el libro se centra en Latinoamérica, bien podría pensarse que a lo largo del orbe los derechos sociales han disminuyendo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 129 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado sociales, económicos y culturales han sido desterrados poco a poco de los sistemas jurídicos, no son parte de las policies de una forma fuerte porque han sido desdibujados, ya sea en principio, o en su orden de implementación o ejecución, tal y como lo muestra el amparo de omisión legislativa 413/2021 en el terreno de la educación. Cabe recordar, en el discurso neoliberal, los derechos sociales están del lado del mal, de los Estados totalitarios. Tienen más efectividad las determinaciones de entidades supranacionales que las nacionales, incluso sobre las Constituciones. De ser necesario, se modifica estructuralmente las constituciones y sus leyes secundarias, a lo largo de este texto se han señalado todo tipo de instituciones como el FMI, el Banco Mundial o OMC se abstraen del derecho público y ejercen el derecho privado donde gana el más fuerte. Las naciones cada vez son menos propietarias de sus recursos que son percibidos como botines que deben de ser liberados a los grandes capitales extractivistas y financieros especulativos. Entonces, el neoliberalismo construye andamiajes que debilitan desde lo primordial del Estado, hasta lo más secundario del gobierno para favorecer sus intereses, si la forma política le estorba tiende a presionar para debilitarla, de ahí que se establezcan democracias electorales formales o en los casos más radicales ayuda en la implementación de dictaduras y les envía los misiles democráticos como a Salvador Allende. Modifican las estructuras legislativas y jurídicas que no favorecen sus intereses hasta que sean acordes. III. La degradación del sujeto En la narrativa neoliberal ya no se habla de sujeto, sino del individuo y su única posibilidad de existencia en el circuito de la meritocracia donde es el héroe de su propio éxito y Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 130 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado el culpable de su propia desgracia, y cualquier ayuda por parte de las instituciones del Estado o de grupos colectivos de la sociedad civil lo envilecen, en dicha narrativa, lo mal acostumbran a recibir sin dar nada cambio y lo vuelve un parásito que peca contra el mercado por no producir ni ser mercancía explotable o auto explotable en el mercado laboral. Discurso muy similar al de los fisiócratas, incluso veían perjuicio en la piedad con el prójimo mediante limosnas y el cual Rousseau lo debate en la Nueva Eloísa. La piedad ya no tiene lugar en el neoliberalismo a menos que pase por la piedad del comercio (Compra tal producto y se donará en beneficencia). Existen varios autores contemporáneos que tratan al sujeto. Alain Badiou, a lo largo de su obra sostiene que las creaciones del sujeto político, no tienen que ver con las exigencias de mercado, pues nacen con una máxima igualitaria en la cual los colectivos conforman un cuerpo con el fin de la consecución de dicha máxima63. Aunque se pudiera citar otros autores que hablan del sujeto y su importancia, como Jacques Lacan desde el psicoanálisis, Michel Foucault desde la arqueología y las relaciones de poder64, o el Sujeto que se define a partir de la democracia de Jacques Rancière65. Se cita a Badiou porque el sujeto que propone surge en el ámbito del exceso y de lo indiscernible, se traza un horizonte donde existe una realidad allende al mercado. 63 Alain Badiou trata el problema del sujeto prácticamente en toda su obra. Lo que varía son los enfoques, entre los más importantes destacan la visión metaontológica en L’être et l’événement , la lógica trascendental Logiques des mondes. L’être et l’événement 2. Para una revisión del recorrido del concepto de sujeto en Alain Badiou, puede revisarse: Raúl Reyes Camargo, La teoría del sujeto de Alain Badiou, México, UNAM, 2013. 64 Cf., Michel Foucault, “El sujeto y el poder”. Revista Mexicana de Sociología, Vol. 50, No. 3, Jul. - Sep., 1988, 3-20. 65 Cf., Jacques, Rancière, El desacuerdo. Política y filosofía, 52. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 131 �La degradación del Estado Aquí, se trata del sujeto que es ciudadano de un Estadonación, la hipótesis es que si se degrada la estructura estatal en sus funciones principales: económica (modelo económico) política y jurídica por una sumisión a una lógica de comercio basada en el capitalismo, también se degrada el sujeto en las mismas dimensiones. En lo económico ya no hay sujeto sino individuo, mismo que es cosificado y cosifica sus relaciones sociales. Si el Estado y sus instituciones no pueden cumplir con las obligaciones fundamentales, porque las instituciones son empobrecidas, la figura del sujeto político y el jurídico será degradada porque no accederán a una forma de política: transparencia, deliberación y participación; y en lo jurídico no podrán acceder a derechos sociales fundamentales, sino solo los derechos formales. Las degradaciones del sujeto son cubiertas por la ideología neoliberal que sostendrá la figura de un individuo exitoso que es capaz de enriquecerse si se lo merece, con las palabras de Marx, el individuo es mistificado en detrimento del sujeto. Es decir, las dimensiones, económicas, políticas y jurídicas son reemplazadas por la estructura de relaciones del mercado. III.1 La degradación económica del sujeto En la vertiente económica, desde el siglo XIX, con Marx se sabe cómo se pasa por la extorsión de la plusvalía66, en estos tiempos sobre todo en el sur del mundo, centenares de millones personas son explotadas en el ámbito de la producción y la prestación de bienes y servicios. Existen ejemplos tan variados de personas que venden su fuerza laboral por un salario, o lo que se le parezca, pero dicho salario no refleja el valor del trabajo realizado. Más bien, 66 Cf., Carlos Marx, Manuscritos económicos filosóficos, Primer manuscrito. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 132 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado revela su valor de intercambio en el circuito del mercado laboral, el trabajo es una completa propiedad del individuo por ser clara extensión de su persona. Marx, bien señala que las capacidades del ser humano son plasmadas en el trabajo. En el circuito económico, lo que poseen millones de personas para intercambiar es su fuerza de trabajo y tendrá que ser malbaratada para someterse a condiciones de inestabilidad y pobreza por un valor menor del real. Salir de la pobreza no es fácil, son pocos los individuos que logran el escalafón social. Éste está condicionado incluso por cuestiones fenotípicas (“raciales”) y hereditarias, es decir, que las personas que heredan fortunas, tendrán una ventaja enorme frente a las que no. No obstante, en el discurso neoliberal, la culpa no es ni de los explotadores, ni de las circunstancias sociales y familiares, es culpa del individuo que no desarrolló los méritos para insertarse en las bondades del mercado. La opción que le quedan a millones de personas no es el despliegue de sus capacidades y potencias humanas, y la inserción en el mundo económico mediante su trabajo, sino que se vuelve una mercancía que tiene que tener la capacidad de enriquecerse, pero que en realidad sólo enrique a otros. Entonces, en el problema económico el sujeto se despoja de una extensión y propiedad de su persona para mercantilizarse, la relación no es la de un sujeto libre, sino de individuos condicionados a mercantilizarse en el libre mercado. La mano de obra, el trabajo, es una mercancía, y entre menos valga el valor de intercambio entre el trabajo y el salario mayor es la cotización de las grandes empresas en las bolsas de valores. Aparte, resta que le es negada la distribución de la riqueza, ésta se distribuye de manera injusta, se pagan bajos salarios, y los poseedores de grandes empresas reciben beneficios exageradamente altos. Esto es un problema económico completamente real, se crea un abismo entre Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 133 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado aquellos que venden su fuerza laboral y los que se benefician de ésta. Es decir, se crean las clases sociales, que actualmente se hablan de tres grandes grupos, el proletario, la burguesa capitalista y la que adquiere ganancias gigantescas el circuito de la financiarización. Lo que conlleva a la desigualdad económica, es la famosa estadística del 1 % por ciento de los individuos son millonarios, mientras que el 99 % son pobres. Globalmente, la desigualdad no la soluciona el mercado, por el contrario, los individuos marcados históricamente por la pobreza muy difícilmente podrán salir de ella, salvo en las películas de Hollywood, en los mitos narrados en la ideología neoliberal y alguna que otra excepción, la cual no significa que se podrá repetir como una constante. Adam Smith, era plenamente consciente que las riquezas no solucionan el problema de la pobreza. III. 2 La degradación política del sujeto La forma política a la que son sometidos una gran parte de ciudadanos en el mundo es a una democracia débil y formal, donde se vota por un candidato o por un grupo político, pero éste no puede proponer un cambio sustancioso en sus naciones, pues los “políticos” responden a los intereses del “mercado” y los intereses de las clases que están en la cúspide.” Entonces, el ciudadano en lugar ser parte de una democracia, solamente es reducido a un ser un consumidor. Las actividades de la política como deliberación, participación en la toma de decisiones son intercambiadas, por la meritocracia, el consumo y el voto. Su carácter de ciudadano es practicado mediante la simulación electoral, los mecanismos de participación ciudadana son nulos o carecen de una implementación adecuada. Si el ciudadano es abandonado tanto en su ser político como en su ser jurídico y es remitido únicamente a su poder como consumidor o reducido a las virtudes empresariales, como Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 134 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado sujeto de derechos y participe de una forma política, no puede ser reducido a un animal comercial. El problema con los partidos políticos es que no representan la voluntad de los ciudadanos, sino que en su mayoría están aliados con las elites nacionales y con las burguesías nacionales, mismas que son aliadas de los capitales transnacionales, los partidos políticos responden más a los intereses de los cotos de poder que a los intereses de los ciudadanos. Y en caso de llegar al poder grupos políticos o personas con tendencias o policies de izquierda, simplemente no pueden implementar grandes cambios porque los ataques de los capitales supranacionales, es decir, el poder político privado difuso, pueden llevar a la quiebra de países enteros, o son invadidos militarmente. Entonces, se cae en el izquierdismo demagógico. La política a la que puede accederse como ciudadano en la era neoliberal no es otra que una política débil, por tanto, de la ficción de las narrativas de un bienestar que contrastan con las policies neoliberales en casi todo orbe mundial. Por lo que las configuraciones subjetivas como las que traza Badiou, solo quedan en el horizonte de un acontecimiento. III.3 La degradación del ius del sujeto En el ámbito jurídico, los cambios son implementados desde las Constituciones (lo político) en la cuales se enuncia los principios jurídicos de cada nación, son degradados los derechos a los cuales se pueden acceder. Como bien menciona, Jaime Cárdenas, en el caso de México los derechos sobre los recursos naturales, aguas, minerales y recursos energéticos son presa de la inversión extranjera, para ello se tuvo que modificar la Constitución y las leyes que emanan de ella para que pudiera normase, implementarse y ejecutarse la inversión extranjera. Los bienes de la nación no son de ella, sino de los capitales supranacionales. Podría considerarse un ejemplo nacional. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 135 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En el campo del derecho laboral se dio un cambio importante que lo desvió de sus principios, pues éste tiene un fundamento social y buscaba proteger a los trabajadores del poder del patrón, en palabras de Mario de la Cueva, “Derecho del Trabajo es el estatuto que la clase trabajadora ha impuesto en la Constitución para definir su posición frente al capital y fijar beneficios mínimos que deben corresponderle por la prestación de servicios. Es, por tanto, la norma que propone realizar la justicia social en el equilibrio de las relaciones entre el trabajo y el capital”67. Este tipo derecho laboral buscaba fomentar el crecimiento económico y proteger el desarrollo social mediante un equilibrio. Pero en el 2012, se instauró dentro de las Reformas estructurales la Reforma laboral, que flexibilizó los regímenes de contratación a favor de las empresas, se abarató el despido de los trabajadores y se avaló nuevas formas de contratación como la subcontratación, los contratos de prueba, en palabras de Jaime Cárdenas: “La principal característica de la reforma laboral de 2012 consistió en restituir al patrón y a las empresas los mecanismos que el derecho del trabajo del Estado del bienestar les había arrebatado”68. Además, Édur Velasco Arreguí, señala que los que actores principales de la Reforma laboral fue el capital financiero internacional, ellos ejercieron su poder de forma indirecta, mediante las siguientes instituciones el FMI, el BM y la OECD. Los dueños de capitales nacionales y las clases pertenecientes a las elites, apoyaron por alineación ideológica (credo) las medidas inducidas por estos organismos69. El fin era implementar mecanismos que flexibilizan las contrataciones, pero dejando de lado a los trabajadores y solo beneficiando a los empleadores, empresas en su mayoría 67 Citado en, Édur Velasco Arregui, Fenomenología Jurídica de las Reformas estructurales en México. Volumen I. La Reforma laboral, 105. 68 Jaime Cárdenas, El modelo jurídico del neoliberalismo, 143. 69 Cf., Édur Velasco Arreguí, op. cit., 105-167. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 136 �La degradación del Estado extranjeras con intereses supranacionales. Los ciudadanos, no pueden acceder a un derecho laboral justo, están en pleno estado de indefensión ante el derecho laboral reformado. La inestabilidad laboral, los salarios mínimos por debajo del valor agregado, arrojan a los ciudadanos a un mundo donde la narrativa ideológica les dicta que dichas relaciones laborales son ídilicas, que pueden acceder a una mejor forma de vida si tienen los méritos necesarios, lo cual es contradicho por la realidad laboral de millones. La reducción de marco legal laboral, se ha modificado en detrimento de los trabajadores en el sur global y en algunos países como Francia y España. En este punto, es necesario hacer notar que desde la redacción a principios del siglo XX de los escritos neoliberales de Mises y de Hayek existía un desprecio por los sindicatos, pues según ellos, estas organizaciones impedían la libre competencia de las empresas, los sindicatos pueden entenderse también como construcciones colectivas, subjetivas, que buscan equilibrar la balanza en las relaciones de poder entre empleado y patrón ( grandes corporaciones con capitales tanto financieros como capitales conectados con la realidad productiva) El discurso anti sindical también fue evocado por Margaret Thatcher y Ronald Reagan. El mismo discurso neoliberal suele repetirse una y otra vez en diferentes localizaciones geográficas como históricas, se proscribe las construcciones colectivas que buscan algún índice de justicia, mismo fenómeno que podemos visualizar en el Sur Global.70 Para ilustrar otra dimensión de cómo los derechos sociales son degradados se tomará otro ejemplo del contexto nacional, pues de alguna u otra forma no son ejercidos de forma completa. El problema de la educación ilustra en muchas tonalidades, ya que como derecho puede estar bien descrita en la Constitución mexicana, pero no llega al ámbito 70 Cf., Alfredo E. Calcagno y Alfredo F. Calcagno, El universo neoliberal. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 137 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado de la implementación y de la ejecución de forma plena. Esto es descrito en el amparo de Omisión legislativa (413/2021)71 donde se le imputa como acto reclamado al H. Congreso de la Unión, la omisión de expedir la ley reglamentaria de la actual fracción VIII del artículo tercero de la Constitución, pues en éste se menciona que el Congreso de la Unión tiene que fijar las aportaciones económicas para implementar y ejecutar la educación en la nación, ante lo cual ha mostrado una parálisis de cualquier acto tendente a expedir la ley reglamentaria de la fracción VIII del artículo tercero de la Constitución. Además, omite dar cumplimiento al contenido del artículo vigésimo quinto de la Ley General de Educación que obliga a destinar el Ocho (8) por ciento del Producto Interno Bruto del país (PIB) a la educación pública y el 1% para la investigación científica y tecnológica. También, resulta imputable el Secretario de Hacienda y Crédito Público en dicha “omisión”. Esto es muy característico de los gobiernos neoliberales, en el que se reconoce en algún punto de su legislación suprema los derechos sociales, como el de la educación, no los pueden eliminar, pese a su desacuerdo, porque en la mayoría de las ocasiones se producirían manifestaciones, pero sí los dilatan en su implementación y en su ejecución. Actualmente, en el dato más reciente del reporte IMCO, México solo destina 2.96 % de su PIB a la educación en todos sus sistemas y variables72. De lo que resulta que en el sistema educativo mexicano presenta carencias que afectan directamente en el ejercicio educativo, como lo son libros, salarios dignos y condiciones dignas para los profesores, instalaciones de calidad, inversión en el sistema rural y un sistema de carencias complejas que se 71 El amparo fue iniciado por un sindicato de una institución de educación media superior en un tribunal administrativo de la Ciudad de México, posteriormente fue rechazado, se utilizó el recurso de revisión de amparo. Posteriormente fue enviado la Suprema Corte de Justicia, lo regresa al tribunal local. 72 Cf., “Falta presupuesto para atender los retos educativo”, IMCO. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 138 �La degradación del Estado traduce en un mal aprovechamiento en el sistema público de enseñanza y que termina siendo defectuoso en muchos sentidos. Por el contrario, el gasto en educación realmente le abre las puertas al desarrollo de los individuos y de las naciones, los incorpora a muchas dimensiones que pueden crear desarrollo, económico, político y social, por lo que el aumento en la inversión en educación como derecho social beneficie al individuo, le permita desarrollar sus potencias y lo que beneficia al colectivo puesto que impulsa el desarrollo.73 Conclusiones Pensar el ser del Estado y el ser de sus miembros es un asunto propio de la filosofía política. El problema es que el presente ha cambiado desde que nació la filosofía política con Platón y Aristóteles. Desde Platón y hasta la fecha sabemos que el Estado es conformado por todos sus ciudadanos74, sin ellos no es posible formar el Estado; pero Hobbes postula que el Estado no es la suma de los individuos, sino que da nacimiento a otra entidad, el Estado es un Leviatán; Alain Badiou, piensa al Estado como el conjunto de los subjconjuntos, el cual es más grande que la suma de los subconjuntos, es decir, el Estado, aunque se compone de todos sus ciudadanos es diferente de la suma de ellos. Por ello, resulta poco creíble la narrativa neoliberal del adelgazamiento del Estado. Pero sí ha de considerarse lo que pasa con el Estado cuando sus estructuras fundamentales como la relación 73 163. Cf., Alfredo E. Calcagno y Alfredo F. Calcagno, El universo neoliberal, 74 El término que usa Platón es de Polis se traduce como Ciudad y Estado, esto debido a lo pequeñas que eran las poblaciones desde entonces, los miembros de un Estado se le conoce como Ciudadano. Hobbes, cambia el significado por súbditos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 139 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado política entre los ciudadanos, si es democracia o es tiranía o monarquía, son disminuidas, pues son vulnerados sus principios de Derecho político. Los iusnaturalistas entendían que el Contrato social fundaba el derecho político, una cuestión de transferencia donde se cedían derechos primordiales para poder fundar un Estado, se tenía por entendido que se buscaba el bien común, dentro del cual estaba la forma de gobierno que se sustenta en un cuerpo jurídico, las Constituciones. El Estado es construido sobre una relación política jurídica bicondicional, pues solo el Estado como conjunto es fuente de derecho y se funda en la relación política. La forma política es una parte esencial del Estado y no del gobierno, en este caso se ha pensado en la democracia burguesa. Casi toda la filosofía política se ha dado cuenta que cualquier Estado necesita de una sólida estructura jurídica que sostenga dos cosas, a sí misma y a la estructura política, y la estructura política traza que tipo de forma jurídica necesita para perdurar. Hegel fue muy perspicaz al observar que en el ámbito de la práctica esto es detectable en las Constituciones de los pueblos. Desde Platón sabemos que su Estado-nación ideal necesitaba de instituciones, la primera institución concebida fue la de los guardianes. Es decir, casi toda la historia de la filosofía sabe que el Estado concebido como un abstracto es un imaginario metafísico, de ahí que aunque el Estado seamos todos, eso no quiere decir que no se degrada, porque al debilitar sus estructuras primordiales el conjunto entero también se debilita. La realidad se abstrae para comprender el ser de las cosas y cómo serían mejores, en este sentido fueron construidas las utopías. Las abstracciones de los filósofos no impiden que existan los Estados nación sobre todo el orbe, por el contrario, los filósofos pensaron el ser de las construcciones sociales de su época, sea como forma crítica, utópica o ideológica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 140 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Al situarse en el contexto actual, que esa fue la intención de lo expuesto arriba, se cae en la cuenta de que el poder político privado difuso generado por el capital financiero rebasa por mucho a los Estados-nación en lo siguiente: El modo de producción capitalista es una forma de relación social, al crecer inconmensurablemente mediante la economía de libre mercado y el sector del capital financiero ha rebasado cualquier Estado nación en su soberanía, en su poder político, y en el monopolio de la normación, la implementación y ejecución del derecho. Y aquí, es útil la distinción entre gobierno y Estado, pues no solo ha quitado a los gobiernos sus potestades para implementar sus policies, el neoliberalismo penetra las estructuras primordiales de los Estados-nación, a su vez, ha transformado las relaciones sociales en una forma reificada de cosificación y mercantilización. La soberanía, el poder que tienen las naciones de autodeterminarse se ha degrado, no pueden elegir un modo alterno a la economía de libre mercado, ni tomar las decisiones que crean convenientes. Han debilitado sus estructuras políticas, sobre todo en la democracia, en la mayoría de las naciones existe la democracia débil. El libre mercado no solo cambia algunas leyes o corrompe a algunos “gobiernos”, ni solo hace que gobiernos adopten sus medidas, sino para poder implantarse y defender su forma de producción y acumulación del capital cambian lo más medular de cualquier Estado nación, sus constituciones, se cambia lo que en el terreno fáctico nos permite encontrar una conexión entre el ser político y el ser jurídico de un Estado, por eso se menciona a Hegel, él expone en su Filosofía del derecho la conexión que existe entre un Estado, sus principios políticos y jurídicos en el ámbito de la realidad. De ahí, que fue necesario crear fenomenologías jurídicas por los estudiosos del Derecho, como José Estévez Araujo, Édur Valesco Arreguí y Jaime Cárdenas que dan cuenta de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 141 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado cómo los poderes supranacionales, han creado un poder por encima de cualquier Estado-nación. Su poder es tan difuso, tan imperceptible, que no se han llegado a plantear las verdaderas consecuencias. Además, para los Estados nación del mundo, ni siquiera los del norte global, pueden decidir cambiar, o proponer una nueva forma de produción, todos dependen de la economía de libre mercado, solo los países aquí denominados los del norte, puede elegir algunas policies que no erosionen sus sociedades, pero en plena concordancia con el libre mercado y el capital financiero. Los Estados naciones del sur son los más desfavorecidos en la degradación de su soberanía, en el debilitamiento de su forma política, la erosión de sus arquitecturas jurídicas, lo cual, se traduce en la degradación de los derechos fundamentales de los ciudadanos. Las naciones no son propietarias de sus propios recursos, para fomentar la inversión extranjera, no deben poder expropiar bienes extranjeros, al contrario, sus recursos son saqueados por países del norte. Al Estado, como concepto, y en la práctica como nación, se les ha quitado la potestad de la administración del derecho mediante la lex mercatoria, es decir, el derecho del más fuerte vuelve a reinar, donde la costumbre, la fuerza hacen derecho, dejando en pleno estado de indefensión a centenares de millones de personas que sufren de las Reformas estructurales en sus países, implementadas por órdenes del poder privado difuso emplazado en el capital financiero y en el capital productivo. Un Estado nación sin poder de someter al poder económico, es un Estado débil, el país más poderoso del mundo no pudo someter al capital financiero. Si al Estado se le arrebata el poder de ejecutar el Derecho y se cede a la lex mercatoria, se degrada, porque significa que hay una bestia más grande y mucho más poderosa que el Leviatán (Estado) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 142 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En la Filosofía política clásica contractualista, la relación entre ciudadano y Estado nace de una relación Jurídica, el contrato social. En este tenor, si el Estado es degradado en sus estructuras política, jurídica, y es subordinado a un modo de producción y a poderes supranacionales, también se degradan los derechos fundamentales y sociales del ciudadano, de los “sujetos” a los diferentes Estados. La misma sumisión que tienen los Estados nación a la economía de mercado la padecen sus ciudadanos, pero con mayor grado de escarnio. Recordemos que los miembros del Estado, son ciudadanos de carne y de hueso que están lanzados a las más cruentas de sus suertes. En el terreno, económico, en el cómo ganarse la vida, y el despliegue de su ser humano, se ve afectado por la cosificación mercantil, lo que lo conlleva a una relación social cosificada, es concebido como si en realidad su único ser fuera el de individuo, se sustrae de su ser social y colectivo. Es sometido a la más notable pérdida de sus derechos fundamentales como ser humano, sus derechos son complemente una propiedad de su ser, pero como individuo se le sustrae cada vez más de ellos. Las formas de existencia del individuo que no pasen por el mercado son desterradas, como la cultura, el arte, y otras construcciones. En suma, no se transita hacia otra subjetividad capitalista, se degrada el sujeto hasta convertirlo en individuo, pues se tiende a eliminar su ser social, de desenraizarlo de los colectivos que tienen otros fines diferentes al mercado, tampoco puede acceder al derecho de la justa distribución de la riqueza. 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DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-91 Recepción: 29-02-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �La consciencia de la reproductibilidad en Gleyzer y Mayolo/Ospina The awareness of reproducibility in Gleyzer and Mayolo/Ospina La conscience de la reproductibilité chez Gleyzer et Mayolo/Ospina Jonathan Gutiérrez Hibler1 Resumen: El presente artículo realiza una revisión sobre los planteamientos de Walter Benjamin en torno a la obra de arte en su época de reproductibilidad técnica. A partir de los cambios que han ocurrido en la industria y de los movimientos revolucionarios, se analiza dos obras cinematográficas donde su propuesta es consciente del acto de reproductibilidad técnica por parte del cine desde el Estado y la industria capitalista. Por un lado, Gleyzer critica la revolución mexicana en la época de Luis Echeverría Álvarez, mientras que Ospina y Mayolo evidencia cómo grandes capitales, desde televisoras extranjeras, pueden usar su capital para convertir la realidad en una mercancía a modo para sus consumidores. La propuesta de Benjamin sigue siendo vigente en muchos aspectos, sin embargo, es necesario replantear algunos de sus planteamientos a partir de las nuevas dinámicas del cine y del mundo digital en el que vivimos. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 149 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Palabras clave: Cine, Walter Benjamín, Reproductivilidad técnica, Consciencia, Revolución. Abstract: The following paper does a revisiting on the ideas of Walter Benjamin about The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction. From the changes inside the industry and the revolutionary movements, this paper analyses two pieces of cinema in which the mechanical reproduction is something they acknowledge whether as a critic to Luis Echeverría’s goverment or whether the european TV industry. The ideas of Walter Benjamin are still important in many ways, but it is requiered to talk again about it because of the new dynamics in cinema and the digital world. Keywords: Cinema, Walter Benjamín, Mechanical reproduction, Awareness, Revolution. Résumé: Cet article passe en revue les approches de Walter Benjamin face à l’œuvre d’art à l’époque de la reproductibilité technique. À partir des changements intervenus dans l’industrie et dans les mouvements révolutionnaires, on analyse deux œuvres cinématographiques dont la proposition prend en compte l’acte de reproductibilité technique du cinéma de l’État et de l’industrie capitaliste. D’un côté, Gleyzer critique la révolution mexicaine à l’époque de Luis Echeverría Álvarez, tandis qu’Ospina et Mayolo montrent comment les grands capitaux, y compris les chaînes de télévision étrangères, peuvent utiliser leur capital pour convertir la réalité en une marchandise pour leurs consommateurs. La proposition de Benjamin est toujours valable à bien des égards, cependant, il est nécessaire de repenser certaines de ses approches en fonction des nouvelles dynamiques du cinéma et du monde numérique dans lequel nous vivons. Mots-clés: Cinéma, Reproductibilité Benjamin, conscience, Révolution. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 technique, Walter 150 �La consciencia de la reproductividad Introducción Parece que el aquí y el ahora de la obra de arte desaparece con su reproductibilidad técnica, sobre todo en el cine, donde el montaje, además del grupo de personas que trabajan en una producción, plantea un mundo posible. Las cosas pierden o adquieren una autoridad una vez que se visualizan sobre un soporte, sin mencionar las redes que convierten a una película en dispositivo. Walter Benjamin señala que lo que desaparece de la obra de arte es su aura. Su concepto es útil, desde un punto de vista filosófico, porque vuelve evidente un desarraigo de las cosas y su interacción con una antropología de las ficciones: accedemos a la realidad por medio de signos que nos entregan un aquí y ahora, a pesar del tiempo en la ficción, como un no tiempo, es decir, “…su aparición masiva”2. En nuestra época es necesario replantear el concepto de lo masivo debido a la construcción de subjetividades por medio de algoritmos. Sin embargo, el principio de lo masivo, como un no tiempo, sigue ahí pero con otra dinámica de tokens. Benjamin, por su parte y en su época, trata el lado destructivo del cine: “…la liquidación del valor tradicional de la herencia cultural”3. El filósofo alemán ironiza el entusiasmo de Abel Gance cuando exaltaba cómo el pasado tendría su propia película: las personas muertas podrían renacer en la pantalla y llegar a más ojos dentro de la masa, esto claro, desde un enfoque ingenuo o lleno de malicia. El detalle sobre lo anterior es que no tenemos el aquí y ahora de una persona, a diferencia de una obra de arte antes de esta época de reproductibilidad técnica, sino sus filtros a manera de tropos y las limitaciones del capitalismo en las 2 Walter Benjamin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, trad. Andrés E. Weikert. (Distrito Federal: Itaca, 2003), 44. 3 Benajmin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, 45. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 151 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad reglas sociales del arte. Lo que Benjamin plantea es que el cine tiene la particularidad de liquidar en masa: la estética es una extensión de la ética. Hay una relación muy cercana entre la economía (como poder) y el arte, ya sea desde sus centros o el padecimiento de lo marginal, cada día más arraigado como una válvula de escape del primero. Esta relación transforma las vías y estructura de su recepción. Y esto le interesó a Walter Benjamin: la percepción se condiciona de manera histórica, entendida como una materialidad transformada en medio de la praxis. Los ejemplos más claros son los movimientos sociales y su impacto en las artes o las reacciones entre movimientos artísticos como parte de diferentes campos simbólicos de poder. Sin embargo, para entender estas transformaciones, el filósofo introduce un concepto interesante de lo que llama aura: “Un entretejido muy especial de espacio y tiempo: aparecimiento único de una lejanía, por más cercana que pueda estar”4. Benjamin se refiere a cómo demandamos la apropiación de las cosas a través de la copia, en este caso, el cine como un conglomerado de manifestaciones artísticas y sus diferentes variaciones audiovisuales. El objeto es destruido y remplazado por la imagen. La tendencia hacia la homogeneidad por medio del cine destruye lo que Benjamin llama “el aura” de las cosas. Y sus alcances son, inevitablemente, ilimitados. Por esta razón, el filósofo, al considerar que esta destrucción ocurre en contextos históricos que transforman la percepción, es que realiza la conexión entre la política y el ritual. Las obras de arte tienen un carácter cambiante en cuanto a su recepción, no sólo entendida como la manera en la que se lee, sino en los usos de éstas dentro de un orden del discurso. Benjamin describe cómo cambia la dinámica 4 Benajmin, op. cit., 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 152 �La consciencia de la reproductividad de las obras cuya funcionalidad de encuentra sometida a un ritual. Sin embargo, aclara lo siguiente: “Éste puede estar todo lo mediado que se quiera pero es reconocible como un ritual secularizado incluso en las formas más profanas del servicio a la belleza”5. Esto es importante porque los rituales no son necesariamente sagrados, sino que se practican otros en lo secularizado, los mitos de alguna forma nos dan sentido en la construcción de la realidad social, sin importar las manifestaciones que plantean un arte por el arte, como el formalismo ruso cinematográfico. Sin embargo, Walter Benjamin trata una naturaleza parasitaria de la obra del arte dentro del ritual, y considera que la reproductibilidad de ésta es la que la separa de este escenario. La autenticidad pasa a un segundo plano en un contexto de canales que permiten su masificación: no importa que tengamos una copia y que no sea la obra original, salvo para efectos de curaduría o de archivo, en tanto el contexto permita esa reproductibilidad. Por lo tanto, si la obra ya no se percibe a través de sus rituales sacros o profanos, debe existir otra dinámica; es decir, a pesar de la liberación, crea un nuevo campo de reproducción: “En lugar de su fundamentación en el ritual, debe aparecer su fundamentación en otra praxis, a saber, su fundamentación política”6. El concepto de política de Benjamin no se refiere a la burocracia, aunque no descarta su poder para destruir el aura de las cosas, más bien es una visión más amplia: somos animales del mundo, nos desplazamos en entidades físicas construidas entre la materialidad y las convenciones con las que se rige ese desplazamiento de los cuerpos. Por política se entiende, entonces, a que la obra de arte, para existir, necesita de cuerpos que la creen, la distribuyan, 5 Ibid., 50. 6 Benajmin, op. cit., 51 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 153 �La consciencia de la reproductividad la consuman e interactúen con ella. En la época de su reproductibilidad, un clic reafirma su existencia y, en un nivel más profundo, su percepción de las cosas. Una vez fuera del ritual, de su valor de culto, la obra de arte tiene diferentes funciones, no sólo una. Y esto se construye a partir de un juego, no sólo en el sentido lúdico, sino como una propuesta de lectura con diferentes filtros. Estaríamos frente a un espectador implícito, entendido como estructura de percepción dentro de la misma película. Y todo juego en una obra de arte parte del dominio de la naturaleza y de la interacción de lo humano con ésta. Walter Benjamin llega a la siguiente conclusión: “El cine sirve para ejercitar al ser humano en aquellas percepciones y reacciones que están condicionadas por el trato con un sistema de aparatos cuya importancia en su vida crece día a día”7. Sin embargo, cabe señalar que el manuscrito manejaba una idea diferente de la función del cine: los aparatos deben convertirse en una primera naturaleza para el colectivo. Aunque en una definición solamente hable del ejercicio y en la segunda un orden de primera naturaleza, ambas posturas coinciden en el impacto de los aparatos en la percepción de las masas. El cine tiene un poder revolucionario además de aquel que destruye el aura de las cosas: el cine puede restaurar o darle visibilidad esta aura destruida mediante el montaje cinematográfico. La razón principal de esta preocupación de Benjamin es que, contrario a esculpir en el tiempo, su época—todavía más la nuestra—no contiene un valor de lo eterno. Una película terminada es todo menos una creación lograda de un solo golpe; está montada a partir de muchas imágenes y secuencias de imágenes, 7 Ibid., 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 154 �La consciencia de la reproductividad entre las cuales el editor tiene la posibilidad de elegir—imágenes que, por lo demás, pudieron ser corregidas a voluntad desde la secuencia de tomas hasta su resultado definitivo—8. El cine renuncia a un valor eterno porque puede ser mejorada como obra. Para Benjamin, el cine todavía no encontraba el desarrollo, como arte, que el que tenemos en la actualidad. Sin embargo, aquella crítica sobre la copia estéril de la realidad no es un aspecto de maduración, sino de interacción todavía presente. Benjamin se preguntará qué es, entonces, el cine si los sucesos reproducidos, de forma aislada, no son obra de arte (esto en contraposición de la fotografía). El proceso de producción cinematográfica se produce en los componentes de un gremio: “El intérprete de cine no actúa ante un público, sino ante un sistema de aparatos”9. Y estos aparatos son manejados por personas expertas en cada materia de la preproducción, producción y posproducción. Sin embargo, aunque se plantea la presencia de estos aparatos, Benjamin introduce una paradoja impactante: quien dirige expone su humanidad a través de máquinas y al servicio de su propio éxito (uno, por cierto, que depende de lo que llamamos axiología y genealogía). Lo colectivo y lo individual entran en conflicto: la consciencia de los límites de la reproductibilidad técnica en el arte permite una interpretación (como ejecución) que retome el aura de las cosas. Por ello, Benjamin retoma los pensamientos de Pirandello en torno al cine: el intérprete se siente exiliado porque el cuerpo—el suyo—se convierte en ausencia, esto como un eco a lo que Derrida planteará en Ghost 8 Benajmin, op. cit., 62. 9 Ibid., 68. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 155 �La consciencia de la reproductividad Dance (1983), de Ken McMullen10. Este cuerpo no es un cuerpo, sino su fantasma, pero es capaz de meterse en otros cuerpos. De ahí el silencio de Pirandello, citado por Benjamin, más allá del cine mudo: al momento de acabarse ese continuo lo que antes era un objeto de culto se convierte en la creación de nuevos cultos, incluso fuera de un orden de lo sagrado. Mientras el arte anterior buscaba ser único e irrepetible, el cine busca desde el inicio crear copias. Esto trae como consecuencia (quizá causa eficiente, si lo vemos en términos aristotélicos) a la exhibición frente a las masas: “La invisibilidad de la masa incrementa la autoridad de la supervisión. No debe olvidarse, sin embargo, que la valoración política de esta supervisión se hará esperar hasta que el cine haya sido liberado de las cadenas de explotación capitalista”11. El autor tiene un programa revolucionario. Teme a que estas cadenas de explotación creen una serie de fuerzas contrarrevolucionarias, por ejemplo, el fascismo. De ahí el porqué de la crítica de Quentin Tarantino en Inglourious Bastards (2009) al cine producido por el gobierno de Adolfo Hitler, de la mano de Joseph Goebbels. La preocupación de Benjamin, más que en el culto de las estrellas, está en el culto del público: la clase de espectadores, en las masas, que se les rinde tributo, donde se borra la consciencia de clase. Hay un fenómeno muy interesante por la época en la que vivimos: el derecho de los seres humanos a ser filmados (o negarse, pero ése es otro tema). Walter Benjamin es consciente de los cambios ocurridos en la literatura del siglo anterior, cuando la influencia de las ciencias, principalmente el nacimiento de las ciencias sociales, 10 Ken McKullen/Marcelo Eduardo Bonyuan (3 de enero de 2024). Ghost Dance [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=dBdbJtWPAPA&ab_channel=MarceloEduardoBonyuan. 11 Benajmin, op. cit., 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 156 �La consciencia de la reproductividad impacta en la representación de las artes. Benjamin se centra en la literatura, aunque esto también es evidente en la pintura, como en el caso representativo de Las espigadoras (1857), de Jean François Millet. Más tarde, con los cambios de la prensa, el público puede escribir ocasionalmente. El arte se convierte en un bien común. Las redes del capitalismo que denunciaba en su época Walter Benjamin no permiten, por orden de la supervisión y especialización, que sea un bien común donde las personas tienen derecho de su reproducción. Hoy la historia es distinta con el llamado capitalismo de la vigilancia. Quizá, para entender este fenómeno reciente, debamos revisar cómo fuera de la película se construye una estética de nuestro consumo y eliminación del Otro. Benjamin ya señalaba esto cuando se refiere a esta construcción mediante concursos y consultas: “Todo ello para falsificar, por la vía de la corrupción, el interés originario y justificado de las masas del cine: un interés en el autoconocimiento y así también en el conocimiento de su clase”12. Es decir, detrás de un proyecto cinematográfico puede existir, sobre todo en las cadenas más largas del capitalismo, una minoría con intereses distintos de la masa. Benjamin señala que este capital debe expropiarse, como urgencia del proletariado. El autor lo sigue viendo como una dialéctica en la que el Estado es el único que puede llevar a cabo esta acción, no hay rasgos de anarquismo en la propuesta de Benjamin. Finalmente, un aspecto que debe rescatarse del autor de La obra de arte en su época de reproductibilidad es la reflexión y crítica en torno a la recepción visual: el cambio de la participación por parte de las masas. Más que una dictomía masa-entretenimiento/amante del arte-devoción, en nuestra realidad es un poco más dinámico: 12 Ibid., 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 157 �La consciencia de la reproductividad …quien se recoge ante una obra de arte se hunde en ella, entra en la obra como cuenta la leyenda del pintor chino que contemplaba su obra terminada. La masa, en cambio, cuando se distrae, hace que la obra de arte de hunda en ella, la baña con su oleaje, la envuelve en su marea.13 La recepción en la distracción (en relación con el entretenimiento) es uno de los síntomas, para Walter Benjamin, en la transformación profunda de la manera en la que percibimos el mundo. El autor retoma el sentido estricto de la palabra estética: percibir. En consecuencia, le preocupa la estética de la guerra, cómo se percibe ésta, fenómeno que tiene presente en su tiempo, tanto por el pasado, como lo que se vaticina en el porvenir. El fascismo, por ejemplo, usa el cine para atraer a las masas, pero sin darles una representación donde puedan eliminar la propiedad privada. No hay derecho a la transformación de las relaciones de propiedad. Y el cine se ha convertido en un campo de propiedades intelectuales que excluyen o ordenan la representación de esta consciencia de clase, principalmente en los cuerpos que se presentan en la pantalla. No sólo es el fascismo el que crea una estetización de la vida política; diferentes grupos minoritarios con gran capital suelen hacer esto, y no es extraño que nuestras figuras públicas se hayan vuelto influencers. Sin embargo, esta estetización de la vida política que preocupaba a Benjamin, donde el proletariado perdiera la consciencia de su clase y la eliminación de las redes de propiedad privada imperantes, llevan a mantener el control de la guerra. Desde el arte es posible embellecer lo terrible. La guerra es bella porque es el dominio del hombre sobre la máquina, esto desde los manifiestos del futurismo de 13 Benjamin, op. cit., 94. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 158 �La consciencia de la reproductividad Marinetti14. Ante este peligro, la estetización de la política, Benjamin plantea la politización del arte. Replantear a Walter Benjamin Antes de pensar en los efectos de lo virtual en la transformación de cómo el ser humano percibe la realidad, es necesario qué es lo que sucede cuando el intérprete de cine y todo su equipo tiene una consciencia de su reproductibilidad y los campos de poder donde se exhibe una película. El arte moderno ya se cuestiona este aspecto: se representa, pero cuestiona cuáles son los límites y las consecuencias de la técnica o si hay otras formas de aproximarse a lo representado. Retomando la imagen de Benjamin en torno a inundarse en la obra o que la obra inunda, el arte moderno interroga cómo sucede este proceso y presenta transgresiones durante su reflexión. En conjunto, se tiene la consciencia moderna y la consciencia de clase en la reproductibilidad, el alcance de los aparatos, sus canales y la estetización de un objeto para mantener las relaciones de poder. Darko Štrajn, en From Walter Benjamin to the End of Cinema, dedica un capítulo de su libro al cambio en la manera de pensar, es decir, cómo se transforma nuestra mente a través de la percepción. Štrajn retoma el fenómeno de las fronteras, no tanto como una cuestión ontológica, sino cómo la angustia de la falta de éstas también sirve como un dispositivo en la construcción de relaciones de poder. El discurso también tiene una estética. La construcción de fronteras también es una forma en la que yo me creo. El cine se vuelve una paideia contemporánea, plantea nuevas 14 Además de los conocidos manifiestos futuristas, Marinetti en “Trieste, nuestro hermoso polvorín” señala que la guerra nos ennoblece (específicamente nuestra sangre). F. T. Marinetti, Manifiestos y textos futuristas, trad. G. Gómez y N. Hernández, (Barcelona, Ediciones del Cotal, 1978), 61. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 159 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad demarcaciones por medio de lo audiovisual. Štrajn señala lo siguiente: The overwhelming influence of these institutions on the value of works of art is becoming common knowledge in the context of the post-industrial society nowadays, but it seems that somehow we are still confronted with a cultural ideology, which presupposes “true art vs. fake art or kitsch”.15 El autor se refiere a instituciones como los museos, galerías y otras entidades culturales con una capacidad considerable, en cuanto a capital, para catalogar lo que es una obra de arte. El ejemplo lo toma de la introducción de un estudio sobre la evolución del arte a lo largos de dos décadas, pero sigue aplicando en un mundo donde la dialéctica materialista es insuficiente para entender un mundo de sistemas complejos. Cada producción crea subjetividades en un mundo de colectividades. Y cada día es más fácil de vigilar. El término que introduce Štrajn es el de ideología cultural, pues la cultura también es otra de las formas del capital, y quien posee sus medios de producción crea espacios de percepción. Y este punto es importante para replantear las aportaciones de Walter Benjamin porque el Estado, como producto o manifestación del carácter irreconciliable de la contradicción de clases, a pesar de proporcionar parte de la emancipación del proletariado puede crear nuevas clases. La praxis deja como evidencia que el carácter revolucionario del arte puede ser capturado por instituciones con diferentes espectros ideológicos: la 15 Darko Štrajn, From Walter Benjamin to the End of Cinema. Identities, Illusion and Signification within Mass Culture, Politics and Aesthetics (Ljubljana: Pedagoški Inštitut, 2017), 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 160 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad manera en cómo leer una obra dependerá de los sujetos que ocupen estos espacios o qué tanto pueden negociar en la aceptación de otro horizonte de interpretación. Es en este punto donde Štrajn plantea la percepción de la percepción. La dimensión metacognitiva del arte es importante en este entramado de capitales culturales e intelectuales. Štrajn considera a Benjamin como uno de los primeros deconstructivistas, antes de la deconstrucción de Derrida, debido a cómo se aproxima filosóficamente a la relación entre sujeto y objeto. Por esta razón retoma la diferencia entre la observación distraída y la percepción concentrada: Reproduced aesthetic features have become attributes of daily life. The notion of “fine art” therefore lost its full meaning; it became mainly an expression of a certain view not so much upon art, but upon society. As the model of competitive economy in the prosperous Western world (which now culturally includes most of the former socialist world) continues to (re)produce class differences, the mass culture makes symbolic repressions and expressions of them much more a matter of social play, or as we could put it with David Chaney (1993), a matter of “public drama”.16 Al volverse la reproductibilidad algo cotidiano, en un mercado de estéticas (entendidas como orden de percepción), la obra de arte no es estática, en el sentido de que para sostenerse necesita de instituciones para la preservación de su memoria. No hay aura de las cosas en el cine, pero sí un mecanismo para quitarle el aura a las cosas, 16 Štrajn, From Walter Benjamin to the End of Cinema. Identities, Illusion and Signification within Mass Culture, Politics and Aesthetics, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 161 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad incluso para replantearlas: las poéticas del cine accionan y deforman los cuerpos. A partir de esto, Štrajn retoma los trabajos de Gramsci, principalmente el de hegemonía. Se trata de una anomalía en las relaciones de poder, desde esta perspectiva. No se trata de clases sociales que dialogan, sino de voluntades colectivas. La ideología en una clase hegemónica no tiene necesariamente un sentido de pertenencia social: “No matter how much passion, organization and genius, is invested into the creation of an event, the hegemonic effect can be measured one way or another by the market response”17. Lo único del arte ya no de: pende de un objeto irrepetible, sino en su capacidad de multiplicación. Una obra de arte es una obra de arte porque el mercado puede repetirla en diferentes espacios. De ahí la importancia de las masas y los espacios que construyen subjetividades. Štrajn agrega un comentario necesario para aterrizar las ideas de Benjamin en nuestra época: Today’s media, the digital interactive ones included, are representing a changed and changing reality marked by an expansion of culture, which is driven by the strong artistic production. Museums and galleries, among other “traditional” institutions, are turning into laboratories of a continuous production of variations of meanings and interpretations, sometimes broadening the public’s view on culture and sometimes confining it to some mystified canonical signification of whatever they are presenting.18 Los espacios de representación simbólica trabajan a partir de diferentes capitales. Por lo tanto, no hay una 17 Štrajn, op. cit., 42. 18 Ibid., 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 162 �La consciencia de la reproductividad neutralidad. La obra de arte se convierte en un dispositivo. Y éste debe tener una exposición múltiple para mantener un horizonte de interpretación que demarca quién vive y quién muere: necropolítica. Lo interesante es preguntarse qué sucede, en su momento histórico, con los artistas que están fuera de estas instituciones antes de ser asimilados como dispositivos que crean la percepción de la realidad. Lo que agrega la aportación de Štrajn es un panorama para adaptar las ideas de Benjamin en un mundo de sistemas complejos, donde la realidad no puede ser leída solamente por una dialéctica materialista clásica, detalle que ya se deslumbra en las nuevas dinámicas creadas por el triunfo de las revoluciones del siglo XX y sus relaciones con diferentes hegemonías, incluso cuando comparten ideas sin pertenecer a la misma clase. Del congelador a la traición: un acercamiento a Gleyzer La teoría permite dar respuestas a la praxis. Pero ésta última permite replantear mediante preguntas sin signos de interrogación lo que comienza a perder claridad en la primera. Raymundo Gleyzer es un ejemplo de cómo la consciencia de la reproductibilidad va más allá de una dialéctica materialista entre el fascismo y la revolución: las tesis y las antítesis no son estáticas, suelen ser eclécticas en su síntesis. Gleyzer es uno de los desaparecidos de la dictadura militar argentina de 1976, pero no sólo cuestionó a ésta, sino a otras posturas políticas de otros países. El primer caso es el de México, la revolución congelada (1970). Raymundo Gleyzer tiene 29 años. En 4 meses (dos de investigación y dos de rodaje), se da a la tarea—más curiosidad y confrontación del pasado para un nuevo socialismo—de contar la historia de la revolución Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 163 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad mexicana, de 1910 a 1968. Después de sesenta años, al momento de la aparición de este documental, ¿qué es lo que queda de una revolución y cómo evolucionó? El filme no es una sentencia de muerte al término revolución, sino una crítica al gobierno vigente que sostiene su hegemonía a través de éste: PRI (partido revolucionario institucional). El momento es sumamente tenso: tan sólo dos años antes ocurre la matanza de Tlatelolco y está por dar inicio la guerra sucia, en el sexenio de Luis Echeverría Álvarez, donde el socialismo era más un amague de la mano izquierda, para terminar golpeando con la derecha, en el sentido metafórico de la expresión. No por nada este documental terminaría siendo grabado en la semiclandestinidad19. En este punto, estamos frente a lo que hemos comentado a lo largo de este trabajo: el arte tiene espacios de reproducción y multiplicación. Una cosa es la realidad institucional, en este caso, la revolución partidista de un grupo hegemónico, representado por Luis Echeverría Álvarez, y otra es la realidad social. La revolución más que congelada ha sido secuestrada o, en términos de Walter Benjamin, ha sido estetizada: la guerra como continuidad de un progreso nacional en medio de represiones que emulan el fascismo temido por el filósofo alemán. Gleyzer politiza, si lo leemos desde la concepción de Benjamin, la revolución contada desde las instituciones. Y esto no es fácil en la praxis, lejos de los aparatos y el montaje de imágenes: El documental fue realizado en la «semiclandestinidad» (palabra de Gleyzer) porque en vez de gestionar los permisos y tener un representante de gobierno en la filmación, se simuló una Jorge Ruffinelli, América Latina en 130 documentales (Santiago de Chile: Uqbar, 2012), 52. 19 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 164 �La consciencia de la reproductividad actividad turística o, cuando más, comercial. Así, tuvieron acceso a la campaña presidencial de Luis Echeverría, consiguieron una breve entrevista con el líder de los trabajadores y hasta (al final, en larga secuencia) con un representante de la izquierda ilegítima, el Partido Popular Socialista (cooptada por el gobierno).20 Lo anterior permitió acceso a material de archivo, principalmente al producido de forma cinematográfica de 1910 a 1920. El documental se convierte en un ensayo crítico: cita imágenes mientras la narración y el montaje de lo grabado en México crean una disonancia entre la realidad institucional y la realidad social. No es un documental neutral: la voz en off contrasta con imágenes y juicios orales la realidad de los campesinos en Yucatán y el discurso estetizado del gobierno. Es una propuesta militante del cine latinoamericano. Antes de comentar algunas escenas de este documental de Gleyzer y su relación con la consciencia de la reproductibilidad, es necesario apuntar dos detalles, uno sobre su difusión y censura; el segundo, sobre el cine como un ejercicio abierto, como si una película se concatenara con otras, incluso aquellas que no llegaron a filmarse porque toda la vida es una larga pregunta en lo breve de la vida. El documental fue prohibido en México y Argentina, sobre todo en espacios comerciales. Hubo sus excepciones, clandestinas, por lo general, como el caso de algunas proyecciones en la Universidad Nacional21. En Argentina, el filme se difundió en los barrios, fábricas o sindicatos, de manera rústica, sin la misma estructura del cine hegemónico, debido a la censura del gobierno argentino, por petición del gobierno de Méxi20 Ruffinelli, América Latina en 130 documentales, 52. 21 Cfr. Ruffinelli, op. cit. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 165 �La consciencia de la reproductividad co22. Lo segundo es una declaración de Gleyzer: “«Terminada no, porque pensamos añadirle un capítulo que refuerce la imagen de la penetración norteamericana». Con modestia, añadía: «Aspira a ser una introducción, un diccionario de temas mexicanos que además sirva de prólogo a nuevas incursiones y las estimule»”23. Lo anterior es importante porque permite que el cine sea un proceso continuo y no definitivo; más que un culto, es un espacio de crítica e invitación a otras perspectivas: Gleyzer veía en ese entonces que los cineastas de la época le estaban debiendo algo al país. Por esta razón es importante agregar a la discusión los productos que han tocado temas como los del halconazo, no sólo desde el cine, sino desde otras manifestaciones artísticas, tanto de la época, como posteriores. Esta mirada, como invitación, siempre estará abierta para retomarla en otros espacios. Si no es así, alguien encontrará la manera de retomarla. La entrevista con Carlos Sánchez, participante de la revolución en 1911, es un contraste entre la reproducción del archivo y los discursos de campaña del entonces candidato a la presidencia: Luis Echeverría Álvarez. Carlos Sánchez estaba en las tropas de Emiliano Zapata. Se le pregunta qué es lo que buscaban: desalojar al hacendado para poseer las tierras y acabar con la esclavitud de éste. El entrevistado contesta al final. “ahora somos libres…mmh…¿o no estamos libres ahora?”24. El documental corta a un resumen de cómo inicia la revolución, se intercala la narración de una voz en off y entrevistas con ex revolucionarios ya en su vejez, en el momento de la producción. Para quien observe 22 Cfr. Ibid. 23 Gleyzer citado en Ruffinelli, op. cit., 53. 24 Raymundo Gleyzer, “México, la revolución congelada,” producido por Raymundo Gleyzer y Bill Susman en México, 1971, vídeo, Cine club invasión, 1:04:41, https://www.youtube.com/watch?v=Pkxde6X75lY&ab_channel=CineclubInvasi%C3%B3n, 9min14ss-9min18ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 166 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad esta parte no le parecerá diferente de los documentales institucionales: corridos y requintos de fondo, imágenes de archivo como complemento de la musicalización, así como la cronología de los hechos históricos narrados por la misma voz y recordadas por los ex revolucionarios que participaron de forma directa en este acontecimiento histórico. Sin embargo, todo este lenguaje que parece tradicional, capaz de condicionar el sentido de la historia, se ve impactado por el presente: la tierra es del gobierno, solamente se las presta a los campesinos para que estos se mantengan, de acuerdo con el entrevistado Carlos Sánchez. A partir del minuto 19 se dará un giro al presente: el filme va de un lenguaje documental, que sirve para establecer antecedentes, similar al de una historia oficial, al de un ensayo crítico: las imágenes de archivo y su musicalización luce como una paráfrasis del poder hegemónico. Y, como sabemos, no todas las citas textuales o reproducciones audiovisuales (como cita cinematográfica) son para darle continuidad e impunidad a un fenómeno. Gleyzer también expone la desaparición de un pasado reproducido para las masas: la cultura maya. Lo que se enaltece de la cultura por medio de una civilización antigua ya no existe en el presente. Son los relieves los que conservan su grandeza, pero la voz en off llama a Yucatán como “…una enorme pampa caliza despojada de vida, donde sólo puede sembrarse el henequén, la fibra sisal… ”25. Nuevamente, el documental retoma los antecedentes de los monopolios americanos en la producción del henequén. La esclavitud es contada por el testimonio de don Gregorio y su intérprete: no se pagaba nada en la hacienda durante el gobierno de Porfirio Díaz, de acuerdo con el testimonio. Sin embargo, a pesar de que la esclavitud termina con 25 Gleyzer, “México, la revolución congelada,” 20min42ss-20min50ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 167 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Alvarado, don Gregorio sigue trabajando a los 73 años para no morirse de hambre. La consciencia de la reproductibilidad en Gleyzer se expresa por el contraste del archivo y la repetición de estas imágenes mediante una musicalización, como una época que ya pasó, pero que dio un presente donde los discursos del candidato son muestra de que la revolución sigue triunfando. Dicho contraste, entre el archivo y el panfleto discursivo de Echeverría, con la realidad del campo en Yucatán obedece a esa multiplicidad de la obra de arte: la historia es estética, una forma de percepción desde lo hegemónico a pesar de la presencia de los términos revolucionarios en esta educación de las masas. Es necesario citar dicha estética para mostrar la realidad. Tómese el caso de Eugenio López Hernández, nacido en Mérida, Yucatán, quien narra brevemente la historia de su vida. Siempre ha tenido que trabajar desde niño. “Pues claro, que mientras más somos, las tierras no crecen; mientras más somos, menos ganamos, y vivimos completamente sumidos en la miseria porque no nos alcanza para vivir…Vestir y comer no se puede”26. La voz de este campesino va acompañada de imágenes suyas y su hijo, en una carretera tirada por un animal. López, más joven que los ex revolucionarios, pertenece a otra generación, a la generación que le dieron la tierra (casi como un eco a Juan Rulfo), pero que critica las mentiras del gobierno. Incluso habla de que se necesita un nuevo sistema. El vigente, el de la revolución institucionalizada, ya no sirve. Llama la atención que López Hernández menciona la palabra estructura en su crítica, pues es consciente de que ésta es vieja y sólo le ha resultado a una clase: los políticos. La voz en off prosigue con una cronología que permite situar los acontecimientos de México en un plano global: después 26 Gleyzer, “México, la revolución congelada,” 26min23ss-26min43ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 168 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad de la primera guerra mundial la explotación del henequén cambia de lugar (África), uno donde es más barata la mano de obra. México no es parte de una historia regional, sino de una dinámica global. De cierta manera, Gleyzer está sembrando la idea de una revolución internacional, más allá de la estructura de unos cuantos. Las críticas continúan a lo largo del documental: el campesino no puede elegir a quién venderle el henequén, los hacendados simulan fragmentar sus latifundios con prestanombres o familiares. Sin embargo, hay una imagen que desmantela la reproducción de un estereotipo: la gente del campo es floja. Uno de los entrevistados cuenta cómo los campesinos no pueden vender su henequén, que son detenidos por la ley y ésta aprovecha el monopolio para luego revender a un precio más caro y crear sus palacios. El campesino, consciente de esto, a manera de protesta decide no hacer un buen trabajo para que otro goce sin hacer nada. De acuerdo con esta aportación, éste es un origen de por qué se dice que el campesino es mal trabajador. Las tierras se reparten (no del todo), pero la riqueza sigue su curso anterior. La revolución la congelaron los burócratas, la nueva clase política, los nuevos administradores de la plusvalía. La revolución congelada es una muestra de cómo la consciencia de la reproductibilidad de la obra de arte permite encontrar una historia estetizada, pero sobre todo es una crítica a los revolucionarios debido a la falta de inclusión de las masas en el proceso de repartición de tierras: Lázaros Cárdenas, a pesar de las hectáreas que se entregaron, no hizo esto y la oligarquía se adueñó de la revolución. No extraño observar en una entrevista a una de las dueñas de las tierras que mantiene vivo el enunciado de que los campesinos son algo flojos. Gleyzer intercala imágenes, de manera brusca, diferente al lenguaje audiovisual de las primeras escenas que sirven de resumen: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 169 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 170 �La consciencia de la reproductividad Cuando la dueña del palacio, como la representa Gleyzer, señala que los campesinos son algo flojos, alguien le habla de lo fuerte que es el calor. Ella ironiza con una pregunta retórica que quién va a querer trabajar en el sol. Inmediatamente, se alternan fotogramas de ella y campesinos; los cortes en el montaje van acompañados del sonido del machete en el henequén. El contraste impacta porque de un lado está el techo de un palacio; del otro, el cielo abierto, con su sol que sofoca. La oligarquía sentada en un trono, con el rostro de frente; los campesinos de pie, sin rostro o con la cara sin un frente. A pesar de mantener una posición de izquierda, Gleyzer no oculta los testimonios de los fraudes electorales, incluso los de la derecha que padeció esto por parte del Estado, pues los revolucionarios se convirtieron en una nueva burguesía nacional. La mayor aportación de Gleyzer está en la consciencia de la reproductibiliad, en cómo la misma revolución puede adquirir una estética y perder su carácter político. Hay más ejemplos en esta obra inconclusa, pero su planteamiento es claro: un grupo minoritario y oligarca mantiene una estética para acceder a la realidad; si se quiere una revolución, el cine debe politizar para romper ese orden de la percepción. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 171 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Mayola/Ospina: cuando la reproductibilidad no quiere agarrar pueblo Agarrando pueblo (1978) es un cortometraje codirigido por Luis Ospina y Carlos Mayolo. Se trata de un documental falso que inicia con la grabación de una grabación. El elemento metaficcional está desde el inicio y funciona como consciencia de la reproductibilidad en el cine. A diferencia del planteamiento de Gleyzer, donde es el Estado quien secuestra a la revolución, en esta obra de Mayolo y Ospina son los grupos de interés los que se alimentan de la imagen de la pobreza, similar a uno de los peligros que señalaba Benjamin en su ensayo. El género del documental, a través de los medios masivos, construye una filantropía narrativa: mostramos la pobreza, por lo tanto, tenemos sensibilidad de las cosas que pasan en la sociedad. Sin embargo, el ejercicio de Mayolo y Ospina radica en que, por medio de un documental falso, es posible observar cómo se estetiza la historia de abajo, la historia de los marginados, todo con un fin de lucro, sin resolver ni entender el problema de raíz. No es casualidad que también se le conozca a este cortometraje con el nombre de “Los vampiros de la pobreza”. La miseria se convierte en una especie de pornografía para ciertos grupos de interés: no hay una interacción real con la pobreza, sólo formatos para crear una imagen de ésta. Los elementos para crearla son propios del cine: el montaje, por ejemplo. Harold Alvarado Tenorio y Hernán Toro entrevistan, para el semanario El País, a Luis Ospina el 11 de junio de 1978, en Cali, Colombia. Establecen cómo a través del cine critican al mismo, como industria y arte, porque la pobreza tiene un precio para ser consumida por un mercado europeo. En esta entrevista, Luis Ospina define qué es agarrar pueblo: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 172 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Agarrando pueblo es una expresión popular del Valle que quiere decir embaucar, engatusar. Por ejemplo, se dice que un culebrero “agarra pueblo”, que reúne alrededor de él, con su carreta, a la gente para que vea su espectáculo. En la película, el título tiene doble significado: el coloquial y el agarrar la miseria filmada metiéndola en una lata para exportarla. Con Agarrando pueblo estamos intentando hacer una crítica de cine con el cine mismo. El cine que criticamos es el que se ha denominado cine miseralibista.27 Ospina retoma en la entrevista un ensayo del crítico de cine Alberto Aguirre Ceballo, donde señala que el burgués se limpia las manos a través de la imagen de la miseria. Se trata de un cine con un público, generalmente europeo, en los festivales. A través del espectáculo y la conmoción crea una caridad: la burguesía en lugar de combatir la pobreza saca dinero con ella y se muestra sensible ante la sociedad. En el momento de la grabación, tanto Ospina, como Mayola, son conscientes de sus trabajos anteriores donde utilizan el contraste para la construcción de los espacios, misma técnica que usa el cine miserabilista para sus propósitos de caridad y limpieza de la ambición. En la misma entrevista, Ospina señala lo siguiente: En Agarrando pueblo combinamos los dos géneros trabajados anteriormente, el documental y la ficción, pero alejándonos del recurso del contraste elemental, sustituyéndolo por algo más dialéctico que es la utilización del blanco y negro y el color. Las escenas en color corresponden a lo filmado por los cineastas-actores, mientras que las 27 Luis Ospina, Oiga/Vea: sonidos e imágenes de Luis Ospina (Cali: Universidad del Valle, Colección Artes y Humanidades, 2011), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 173 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad de blanco y negro corresponden a lo filmado por los realizadores (Carlos Mayolo y Luis Ospina). El contraste elemental sólo aparece en las escenas de color…Este contraste entonces pertenece a la película que están rodando los cineastas-actores cuyo título es ¿El futuro para quién?28 Lo interesante en esta entrevista, y al cotejar con el cortometraje, es que esta obra no es del todo un documental falso. Juega con la ficción de lo filmado a color, pero su estructura permite, al final de éste, tener un epílogo con una persona real donde participan los realizadores de Agarrando pueblo. Se rompe con dos ficciones a través del epílogo: la de los actores y la de los mismos realizadores filmando a los actores. Lo principal es que llama la atención el uso del término “dialéctica” en la entrevista. Agarrando pueblo es la síntesis de dos representaciones (documental y ficción, en el concepto que tienen Mayola y Ospina). Se convierte en una propuesta para cuestionar los límites de representación de un cine miserabilista e incluso se cuestiona a la misma propuesta cuando los realizadores participan en el epílogo. De la filmación de su primer documental Oiga vea a la de éste hay una distancia de seis años. La primera improvisa, a manera de encuesta, y Agarrando pueblo tiene un guion de años reflexionando lo aprendido anteriormente. Aunque existe un guion de Agarrando pueblo, hay una necesidad por la improvisación y la naturalidad. Mayola es uno de los directores-actores, por ejemplo, al igual que el camarógrafo. El humor negro sirve como un recurso para desmitificar lo que ya está “enlatado” en el cine miserabilista. Desde la primera escena se observa la estetización de la pobreza por parte de los directores-actores cuando graban a un hombre con una lata para la limosna: comienzan a moverla 28 Ospina, Oiga/Vea: sonidos e imágenes de Luis Ospina, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 174 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad para crear un efecto distinto al del hombre estático, quien se ríe de este gesto. Una vez que los directores-actores captan esto, se retiran y ya no vuelven a hablar con él: Del lado izquierdo: un hombre en calidad de pobreza sostiene una lata. Del lado derecho: el camarógrafo-actor y el director-actor. La toma está en blanco y negro (nivel del documental crítico) Al centro: el hombre se ríe cuando mueven su bote. Lo que captan los directores-actores está a color en este plano. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 175 �La consciencia de la reproductividad Como puede observarse en las capturas de pantalla, los directores-actores les interesa sólo encapsular una versión de la pobreza. Antes de iniciar la grabación a color, el director le pide a la gente alrededor que se haga a un lado, con el fin de filmar nuevamente la escena: no se trata de la realidad, sino de una realidad cercana al retrato, es decir, a la manipulación de la fotografía, en el sentido semiótico, a diferencia de una instantánea. Lo instantáneo sería lo que capta la cámara en blanco y negro. Esto último nunca llegará a Europa, lugar a donde será exportada esta escena. La tercera escena, después de que un conductor le pregunta a los directores-actores para qué están grabando, permite observar una crítica al derecho a ser filmado señalado por Benjamin. Un derecho es algo que se reconoce, no algo que se impone. En el caso de Agarrando pueblo, los directores-actores graban a una niña en situación de vulnerabilidad. Después de hacerlo, de obtener la imagen que saldrá a color, regresan al espacio del conductor y se escucha en los diálogos lo siguiente: “Camarógrafo: yo creo que sí, quedó bien/Director: yo creo que quedamos como unos vampiros, quedamos como unos hijos de puta vampiros que nos bajamos ahí…”29. Los directoresactores son conscientes del acto de vampirismo que están realizando, la toma en blanco y negro es curiosa porque sólo apunta al conductor, quien está de perfil, y cara es de completa seriedad. Las escenas con el conductor parecen más una especie de turismo, una forma en volver bella la pobreza, en un sentido de decoro: la pobreza existe ahí, se graba, pero con las técnicas e intencionalidad del artista. En este caso, es crear un producto para ser consumido en Alemania. 29 Carlos Mayolo y Luis Ospina, “Agarrando pueblo,” producido por Carlos Mayolo y Luis Ospina en Colombia, 1978. Vídeo, Vimeo. 28 min. https://vimeo.com/6086559, 2min40ss-2min-44ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 176 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad La película dentro de la película se convierte en un catálogo de consumo. Los directores-actores hacen una lista de los tipos de pobres que les hace falta grabar con su cámara, la cual temen sea robada en alguno de los barrios bajos de la ciudad. Su interés será buscar prostitutas y gente loca para completar su trabajo. La sociedad filmaba poco a poco se irá rebelando contra la producción de este documental. El tratamiento es gradual para preparar el final de la película. Uno de los planos más sutiles de esta rebeldía gradual ocurre después de encontrar a un supuesto loco: un hombre que traga fuego, que se revuelva en vidrio quebrado y salta a través de un aro de cuchillos. Los directores-actores no le pagan por el espectáculo y se largan de inmediato con el conductor, se escucha a lo lejos la molestia del hombre y al final se aprecia a la multitud rodear el auto: La multitud se acerca a rodear el auto después de finalizado el espectáculo Mientras los directores-actores le pagan a niños para que naden en una fuente, la gente discute el tema de la pobreza y cómo quienes tienen dinero lucran con esto y no solucionan nada. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 177 �La consciencia de la reproductividad Finalmente, este derecho a ser filmado tiene sus matices en Agarrando pueblo. El derecho de ser filmado requiere de una consciencia de clase, de las fuerzas que oprimen la imagen de la persona. Las imágenes a color crean una persona desclasada, por lo tanto, una persona que deja de ser persona. Sin embargo, las imágenes en blanco y negro muestran lo contrario: tienen consciencia de lo que los directores-actores y sus jefes están sacando de provecho. Toda esta gradación de la rebelión del pueblo culmina con la fabricación de una familia pobre, donde el habitante real llega a correrlos y a limpiarse el culo con el dinero de los directores-actores, para después destruir la cinta con todo lo que habían grabado. Sin embargo, la escena más importante es el epílogo porque permite llevar a un grado más crítico la consciencia de la reproductibilidad. Luis Ospina y Carlos Mayola aparecen al final del cortometraje con el protagonista del final. Le preguntan al hombre qué cuál es su parte favorita de la película (Agarrando pueblo). Éste responde que lo que más le gusta es la sátira: él es consciente de cómo hay una crítica a un poder encima Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 178 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad de quienes son usados para lucrar con su imagen. Pero lo que más le gusta es la parte obscena (la limpiada del culo) por lo siguiente: “Porque la gente no se iba a imaginar que de que yo iba a tener un lujo que iba a pelar mi cuerpo y me iba a limpiar con billetes”30. El hombre señala que quienes agarrar pueblo, por medio del cine, no van detrás de lo que graban, sino que van en busca del dinero. Lo obsceno funciona como una sentencia del cuerpo: no se vende a diferencia de los directores—actores, quienes sólo buscan el control de la percepción—. Y se retoma el derecho a ser filmado: no sólo los americanos tienen talento para mover la cámara, también los colombianos, a pesar de que les falte cultura, de acuerdo con sus palabras en el cortometraje. Es decir, no importa que no se tenga con un capital cultural, se tiene algo que decir y talento para aparecer en la suma de todos los cuadros. Al final se menciona su nombre: Luis Alfonso Londoño. La consciencia de la reproductibilidad: a manera de conclusión La reproductibilidad hoy presenta varios retos en la interpretación del mundo, sobre todo desde una dinámica de la vigilancia, donde los datos del espectador se convierten en capital. Por esta razón es importante tomar las aportaciones de Walter Benjamin y replantearlas en el presente contexto. Una de las formas en las que es posible resignificar las preocupaciones de este filósofo es partir de un corpus cinematográfico, a manera de círculo hermenéutico, que permita observar la evolución del séptimo arte en cuanto a sus elementos metaficcionales, deconstructivos y de crítica a sus propias representaciones. 30 Carlos Mayolo y Luis Ospina, “Agarrando pueblo,” 26min03ss26min13ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 179 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad El caso de Gleyzer es importante porque muestra cómo el archivo cinematográfico es adaptado por la propaganda y adapta el discurso revolucionario al servicio de intereses particulares, lejos de la democracia y una revolución auténtica. Lo que sucede en México, la revolución congelada es una muestra de esta consciencia del poder revolucionario del cine, pero también de cómo éste puede ser coaptado por pensamientos fascistas. En gran parte, lo que marca este pensamiento de Gleyzer es una parte de su pensamiento crítico, el no ver la revolución como un fin, sino como un medio perpetuo: la praxis en reflexión, pues un triunfo puede convertirse en jubilación del pensamiento. Esto es posible verlo en otras obras como Los traidores (1973), donde se cuenta la historia de cómo un líder sindical se corrompe con el poder, película en la que, por cierto, inserta fragmentos de otras películas, en un ejercicio similar de archivo cinematográfico. Por otro lado, la aportación de Mayola y Ospina es un ejercicio importante en el que fondo y forma no van separados, sino que obedecen a un mismo principio ético-estético. El cine no sólo sirve como una forma de adoctrinar para el fascismo—preocupación de Benjamin—, sino como un instrumento de despolitización a través de la estética. Los sujetos dejan de ser personas, para convertirse en objetos de consumo en lo que podría llamarse actualmente el capitalismo de la culpa: no se entiende a la persona, sólo los sentimientos de espectador sirven para disolver su consciencia política por medio de otros cuerpos que están desposeídos de su aura, de su aquí y ahora, no en el sentido de obra de arte, sino como dasein: la persona que existe, la de carne y hueso. El cine deja de ser paréntesis de la realidad cuando no se le cuestiona sus límites de representación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 180 �La consciencia de la reproductividad Bibliografía Benjamin, Walter. La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, traducido por Andrés E. Weikert. Distrito Federal: Itaca, 2003. Gleyzer, Raymundo. “México, la revolución congelada.” Producido por Raymundo Gleyzer y Bill Susman en México, 1971. Vídeo, Cine club invasión. 1:04:41. https://www.youtube.com/watch?v=Pkxde6X75lY&ab_ channel=CineclubInvasi%C3%B3n. Marinetti, F. T. Manifiestos y textos futuristas, trad. G. Gómez y N. Hernández. Barcelona; Ediciones del Cotal, 1978. Mayolo, Carlos y Luis Ospina. “Agarrando pueblo.” producido por Carlos Mayolo y Luis Ospina en Colombia, 1978. Vídeo, Vimeo. 28 min. https://vimeo.com/6086559. McKullen, Ken. “Ghost Dance.” producido por Alan Fountain, Ken McMullen y Eckart Stein/Marcelo Eduardo Bonyuan en Francia e Inglaterra, 1983. Video. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=dBdbJtWPAPA&ab_ channel=MarceloEduardoBonyuan. Ospina, Luis. Oiga/Vea: sonidos e imágenes de Luis Ospina. Cali: Universidad del Valle, Colección Artes y Humanidades, 2011. Ruffinelli, Jorge. América Latina en 130 documentales. Santiago de Chile: Uqbar, 2012. Štrajn, Darko. From Walter Benjamin to the End of Cinema. Identities, Illusion and Signification within Mass Culture, Politics and Aesthetics. Ljubljana: Pedagoški Inštitut, 2017. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 181 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Jon Elster y el análisis de la justicia transicional. Problemas sociopolíticos de las variables democráticas desde un horizonte individualista y racional Jon Elster and the analysis of transitional justice Sociopolitical problems of democratic variables from an individualistic and rational horizon Jon Elster et l’analyse de la justice transitionnelle. Problèmes sociopolitiques des variables démocratiques dans un horizon individualiste et rationnel Alfredo Pizano Ferreira https://orcid.org/0000-0002-9563-0421 Universidad Nacional Autónoma de México CDMX, México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Pizano Ferreira, Alfredo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-90 Recepción: 22-02-24 Fecha Aceptación: 11-07-24 Email: alfredopizanofil@gmail.com �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional. Problemas sociopolíticos de las variables democráticas desde un horizonte individualista y racional Jon Elster and the analysis of transitional justice. Sociopolitical problems of democratic variables from an individualistic and rational horizon Jon Elster et l’analyse de la justice transitionnelle. Problèmes sociopolitiques des variables démocratiques dans un horizon individualiste et rationnel Alfredo Pizano Ferreira Resumen: La presente investigación proporciona al lector en habla hispana una aproximación teórica a la concepción de la justicia transicional de Jon Elster. El análisis de sus presupuestos metodológicos y aspiraciones teóricas no han sido exploradas en lengua española. El individualismo metodológico y la elección racional son elementos que abonan Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 182 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional al realismo político del pensador noruego; aun cuando la propuesta es teóricamente solvente ésta no ha sido atendida en sus términos. Este artículo resalta el elemento filosófico de la propuesta de la justicia transicional de Elster; aunque, el foco principal de la propuesta elsteriana se vincula con la filosofía de las ciencias sociales, pero no dicha postura no sé agota ella. De este modo, la filosofía política de Elster será enfocada en la justicia transicional desde un horizonte realista e individualista. Palabras clave: Justicia transicional, elección racional, realismo político, contextualismo, individualismo. Abstract: This research provides the Spanish-speaking reader with a theoretical approach to Jon Elster’s conception of transitional justice. The analysis of his methodological assumptions and theoretical aspirations have not been explored in Spanish. Methodological individualism and rational choice are elements that support the Norwegian thinker’s political realism; although the proposal is theoretically sound, it has not been addressed in its terms. This article highlights the philosophical element of Elster’s transitional justice proposal; although the main focus of Elster’s proposal is linked to the philosophy of social sciences, this position is not exhausted. Thus, Elster’s political philosophy will be approached in transitional justice from a realist and individualistic horizon. Keywords: Transitional Justice, Rational Choice, Political Realism, Contextualism, Individualism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 183 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Résumé: Cette recherche offre au lecteur hispanophone une approche théorique de la conception de la justice transitionnelle de Jon Elster. L’analyse de ses hypothèses méthodologiques et de ses aspirations théoriques n’a pas été explorée en espagnol. L’individualisme méthodologique et le choix rationnel sont des éléments qui soutiennent le réalisme politique du penseur norvégien; bien que la proposition soit théoriquement solide, elle n’a pas été abordée dans ses termes. Cet article met en lumière l’élément philosophique de la proposition de justice transitionnelle d’Elster ; bien que l’axe principal de la proposition d’Elster soit lié à la philosophie des sciences sociales, elle n’est pas épuisée par cette position. Ainsi, la philosophie politique d’Elster sera abordée dans la justice transitionnelle à partir d’un horizon réaliste et individualiste. Mots clés: Justice transitionnelle, choix rationnel, réalisme politique, contextualisme, individualisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 184 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Introducción El presente artículo expone la perspectiva de Jon Elster con respecto a un problema como la justicia transicional. La perspectiva del pensador noruego defiende una perspectiva restaurativa ante el problema del cambio de los regímenes políticos. No sólo para el autor la posibilidad de transición política tiende hacia la democracia, sino que sus presupuestos metodológicos son factores trascendentales para su análisis y consecuencias. El estudio de la justicia normalmente se concentra en su nivel normativo, pero Elster y su énfasis en las perspectivas empíricas de la justicia se apoya en la literatura de la transitología, motivo que ha sido estudiado a profundidad desde las ciencias políticas. De este modo, Comprender las distintas variables, tanto dependientes como independientes, que afectan a los agentes (I). Por otro lado, conviene comprender la existencia de los distintos niveles por los que tiene que pasar la justicia transicional, esto debido a que son procesos que no nacen del simple capricho de un gobernados en particular, para lograr su legitimidad a nivel local e internacional (II). Por último, anexo un pequeño apartado crítico de la postural del Elster, pues, el factor político es un punto ciego para el individualismo metodológico; ya que, pretende ejecutar la justicia de Themis cuando la que se requiere en las transiciones es la de Diké (III). I. El marco conceptual de la justicia transicional de Elster: la transitología La justicia transicional representa una etapa determinante en la bibliografía de Jon Elster. El interés de este pensador político noruego proviene de su preocupación por las transiciones de las ex repúblicas soviéticas.1 Elster empleada 1 Elster, Jon. Closing the books. Transitional justice in historical perspecAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 185 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional una metodología individualista e histórica para el análisis de las transiciones. Con estas dos coordenadas contextuales es posible atender los aportes, es decir, el autor se centrará en un individualismo metodológico y reflexionará a la luz de distintas experiencias históricas de las transiciones. Estas coordenadas limitan los alcances del análisis, en palabras del autor: “…la dependencia contextual de los fenómenos es un obstáculo insuperable para las generalizaciones.”2 Actores, instituciones e historias son factores claves en la toma de decisiones al momento de realizar una transición. Las cuestiones relacionadas con la teoría de la acción racional no son ajenas a la obra de Elster.3 Pero, aunque no sea ajeno a la rational choice esta no se límita a dicha concepción únicamente racional, pues las emociones y pasiones serán temas importantes para los contextos transicionales. La aplicación del individualismo metodológico a distintos escenarios históricos sustenta la concepción contextualizada de los posibles escenarios en las transiciones. Esta decisión metodológica es relevante porque es capaz de sortear las explicaciones holísticas y la concepción del rational choice. Al evitar las explicaciones holísticas es posible comprender a las acciones de los individuos como el núcleo del análisis social.4 Elster es un pensador que utiliza el individualismo metodológico, pero esto no lo vincularía a los autores de la elección racional. Para el autor el uso de tive. Cambridge: Cambridge university press, 2004, IX-XI. 2 Elster, Closing the Books, 74 3 Elster, Jon. El cemento de la sociedad. Las paradojas del orden social. Barcelona: Gedisa, 1997; Juicios salomónicos. Las limitaciones de la racionalidad como principio de decisión. Barcelona: Gedisa, 1999; Tuercas y tornillos: una introducción a los conceptos básicos de las ciencias sociales. Barcelona: Gedisa, 2003; y Psicología política. Barcelona: Gedisa. 4 Elster. Psicología política, 19-29 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 186 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional la acción racional es un empobrecimiento de la complejidad de las acciones en sociedad.5 La caracterización de Elster de loa acción racional revela su concepción compleja del individualismo: “Un actor racional es aquel que está dispuesto a olvidar el pasado. Es alguien que, por ejemplo, no busca venganza a menos que le convenga para el futuro ganarse la reputación de persona que no perdona.”6 En la ciencia política existe toda una rama de estudios de caso y cálculos de variables para encontrar la receta adecuada que se han denominados “transitología”. Los caminos que se desprenden de esta rama de la ciencia política se pueden resumir en las siguientes 10 vías para la transición según Linz:7 1. Restauración post intervención extranjera; 2. Reformismo democrático 3. Instalación externamente dirigida 4. Transformación dirigida por el régimen anterior; 5. Transición iniciada por militares (tutelada); 6. Repliegue de los militares en tanto institución; 7. Lucha de la oposición por el poder; 8. Pacto entre partidos para transitar; 9. Las revueltas como herramienta política; y 10. Lucha revolucionaria para tomar el poder. 5 Elster. Juicios salomónicos 6 Elster. Psicología política, 21. 7 Linz, Juan. «Transiciones a la democracia.» Reis- Revista española de investigaciones sociológicas, nº 51 (1982): 7-33 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 187 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional De uno a tres son las opciones que representa la irrupción de una guerra. De cuatro a seis son los paradigmas de las transiciones tuteladas. Por último, de seis a diez encontramos las situaciones de transición que implica la lucha por el poder, ya sea diplomático o armado. Las diez opciones que exponen los transitólogos pueden aplicarse tanto a las transiciones a la democracia como a las transiciones hacia la paz, pues su énfasis radica en encontrar la “formula de la transición”. Es posible enmarcar la contribución de Elster en el lenguaje de la transitología, pues el comportamiento de los distintos agentes en las transiciones es fundamental para comprender las condiciones que llevaran al éxito o fracaso de una transición.8 Al situar el comportamiento de los distintos agentes en la sociedad el autor es capaz de detectar una serie de variables, agentes y escenarios que son útiles para reflexionar sobre las consecuencias de las transiciones. De lo anterior resulta necesario recalcar que justicia transicional en el marco conceptual del comportamiento es una variación de la justicia restaurativa, es decir, por motivos políticos ciertos actores han sufrido injusticias diversas y la función de la justicia transicional es restaurar los daños producidos en un pasado reciente. Por ello, la referencia fundamental de Elster es el trabajo pionero de Nino.9 8 Elster, Jon. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.» European Journal of Sociology 39, nº 1 (mayo 1998): 7-48. 9 Nino, Carlos Santiago. Juicio al mal absoluto. ¿Hasta dónde debe llegar la justicia retroactiva en casos de violaciones masivas a los derechos humanos? Buenos Aires: Siglo XXI, 2015. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 188 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional I.1 Las variables dependientes Elster es un defensor del individualismo metodológico como el eje articulador de sus reflexiones. El individualismo metodológico se centra en la agencia que tienen los distintos actores en situaciones particulares. Teniendo esta advertencia como antecedente es posible comprender la distinción trascendental para las transiciones desde la visión del Elster, es decir, las transiciones pueden ser producto de guerras civiles o de conflictos entre países.10 Pero, ¿por qué es posible agrupar las transiciones desde la óptica del comportamiento? Elster defiende una postura asociacionista, es decir, el conflicto político se puede neutralizar cuando estudiamos el comportamiento de conflictos emocionales y de intereses entre los distintos agentes de una sociedad. Así, la justicia transicional se convierte en un tópico relevante cuando el conflicto político sobrepasó el cálculo racional de los distintos agentes y llevó a acciones violentas entre miembros de la misma sociedad o con miembros de otro Estado. De este modo, es posible detectar las variables de análisis, tanto las dependientes como las independientes. I.1.1 El compromiso con la transición La transición a la democracia es un compromiso, es decir, la democracia es más que un rótulo que las sociedades aceptan. La participación y el valor fundamental de los agentes en la sociedad convierten a la democracia como el modelo político al que las sociedades deben apuntar. Este compromiso con la democracia es un elemento que Elster atiende desde la literatura de la transitología. 10 Elster. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.», 14-17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 189 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Elster acude a referencias históricas de manera constante, pasando desde la transición helena, los regímenes totalitarios (ya sean comunistas o fascistas) y desde las guerras civiles.11 Aunque para Elster el contraste empírico es crucial el factor metodológico, es decir, la explicación del comportamiento de los distintos actores es el foco para analizar las transiciones. I.1.2 Identificar a los perpetradores La justicia transicional debe tener claridad en el alcance que tiene. A diferencia de análisis empíricos como el de Goldhagen,12 quien identifica a toda la sociedad alemana como culpable pasivo de las atrocidades de la Shoa. Pero, para Elster este juicio moralista no es útil para la restauración de los distintos daños que durante un periodo definido estos puedan afectar. Para lograr este objetivo en el siglo XX los procesos de justicia transicional han acudido a las Comisiones de Verdad.13 Estas Comisiones son mecanismos políticos, regularmente utilizados desde la sociedad civil (para garantizar la legitimidad del proceso, pues si el valor proviene mismo Estado la legitimidad se puede poner en cuestión). Mediante las entrevistas, testimonios y documentos clasificados es posible reconstruir muchos de 11 Elster es enfático en la importancia que debe tener la justicia empírica para cualquier análisis de la justicia transicional. El origen de las referencias empíricas puede venir de las temporalidades más dispares, como puede ser la antigüedad helena, la reinstauración de la monarquía en Francia en el siglo XIX o las transiciones de los gobiernos comunistas o dictatoriales del siglo XX. Véase Elster, Closing the Books. 12 Goldhagen, Daniel. Los verdugos voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el holocausto. México: Taurus, 2019. 13 Véase Hayner, Priscilla. Verdades innombrables: el reto de las comisiones de la verdad. México: Fondo de cultura económica, 2008. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 190 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional los actores que ejercieron violencia o se beneficiaron del régimen anterior. En la perspectiva de Elster es importante acotar la temporalidad de los actos que se van a analizar en la justicia transicional, pues es necesario definir y aclarar cada caso para poder restituir los daños causados por el régimen del que se transita.14 I.1.3 Decisiones sobre el destino de los perpetradores En las transiciones a la democracia existen tres modelos de respuesta ante los perpetradores de las atrocidades del pasado reciente. En primera instancia existe un modelo de tabla rasa; en esta situación se realiza un cambio radical a nivel institucional, pero las prácticas sociales no se modifican. El caso español es sobresaliente en este modelo, pues la famosa frase “España se fue a dormir franquista y despertó demócrata” refleja de cuerpo entero esta actitud ante los perpetradores de los crímenes del pasado. Un segundo modelo se caracteriza por una actitud pragmática y de negociación entre victimas y perpetradores; el caso chileno y sudafricano son ejemplares para este modelo, es decir, en ambos casos se aplican los distintos mecanismos de la justicia transicional, pero las consecuencias no siempre son tan severas como deberían, pues la negociación puede ayudar a que estos agentes no reciban todo el peso de la ley, pues la reconciliación y la estabilidad política es fundamental para la sociedad. Por último, tenemos a un modelo integral donde los perpetradores recibirán su merecido, aún yendo en contra de las intuiciones o los candados que los perpetradores utilizaron para evitar estos problemas; este modelo lleva hasta las últimas consecuencias las exigencias de la justicia 14 Elster. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.», 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 191 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional restaurativa. En este último modelo de respuesta a los perpetradores la ejecución de la justicia va más allá de la estabilidad social, los casos significativos de este modelo son Perú ante la guerra civil contra Sendero Luminoso o Argentina ante la dictadura de Videla. I.1.5 Identificar a las víctimas y las agresiones Como se menciona en la variable de la identificación de los perpetradores, para identificar a las victimas mecanismos como la movilización social o las Comisiones de verdad se convierten en los elementos trascendentales para impulsar una agenda política por parte de la sociedad civil. Especialmente en contextos de guerras civiles, ya sean definidas o indefinidas,15 las victimas son los afectados directos o indirectos de las acciones de los perpetradores. Las afectados directos pueden ser aquellos que sufrieron torturas o fueron exiliados, la gama de actos atroces no se reduce a ellos, o indirectos cuando un familiar fue desaparecido de manera forzosa o detenido y ejecutado de manera irregular. Las fuentes para determinar dicha condición de victima se determina en las movilizaciones de la sociedad civil o mediante los testimonios que puede descubrir las Comisiones de la verdad. I.1.6 Decisión sobre el destino de las víctimas Elster no es tan ingenuo para querer utilizar una legislación convencional para atender a los problemas de la justicia 15 Las guerras civiles en el siglo XX se pueden estudiar desde dos conjuntos distintos: las guerras civiles regulares, las cuales se desarrollan entre dos bandos bien definidos (regularmente son partidos políticos que van más allá de los mecanismos institucionales); y las guerras civiles irregulares, estas son comúnmente enfrentamientos ideológicos o raciales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 192 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional transicional, pues las consecuencias de los actos de los perpetradores no responden a crímenes “normales”, estos se sirven de la excepción y, por ello, deben ser atendidos en dicha excepcionalidad.16 La posibilidad para restaurar los daños del pasado responde a la intensidad y variedad de actos atroces que los perpetradores ejercieron sobre las victimas; de este modo, la justicia atendida desde una óptica empírica toma su relevancia, pues las consecuencias de los distintos contextos se deben adecuar a las distintas variables independientes que confluyen con estas variables dependientes de la justicia transicional. I.2 Las variables independientes Al comprender las variables dependientes, las cuales se pueden comprender como la brújula política que Elster utilizará para analizar los distintos casos de la justicia transicional. Entonces, con los posibles escenarios (ya sea una guerra civil o un conflicto entre Estados) y las variables dependientes, las cuales podríamos enunciar como la fundamentación de dicha búsqueda de justicia, ahora resulta conveniente comprender las variables independientes o contextuales. Por variables independientes Elster entiende los factores contingentes de los distintos escenarios en donde los agentes se desenvuelven. Estas variables son las consideraciones que afectan a los individuos en su toma de decisiones, es decir, no se trata de aplicar un modelo de rational choice descontextualizado; tanto la razón como las pasiones y mecanismos disponibles para afrontar un pasado atroz. 16 Elster. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.», 24. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 193 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional I.2.1. Los actores políticos En el nivel más bajo de los actores que pueden participar en la comprensión del proceso de transición se encuentran los agentes, es decir, los sujetos que cuentan la posibilidad de atribuirles responsabilidad por sus actos. Los tipos de individuos son17: 1. Criminales, autor material de actos a favor de un régimen autocrático; 2. Víctimas, §1 declaración de principios fundamentales de justicia para víctimas; 3. Beneficiarios de los crímenes; 4. Auxiliadores, quienes intentaron aliviar o prevenir los crímenes en el momento; 5. Miembros de la resistencia, combatientes en contra del régimen autocrático; 6. Neutrales, individuos que no actuaron en contra del régimen, pero tampoco a favor; 7. Promotores, actores políticos que deciden llevar adelante purgas, procesos y reparaciones; y 8. Saboteadores, la gente que intenta impedir, obstruir o aplazar el proceso. Estos ocho agentes son los promotores de una agenda política determinada, es decir, estos agentes se encuentran en una disputa por las decisiones políticas del nuevo orden que se puede fundar. Entre estas ocho categorías son posibles once combinaciones, es decir, el nivel de 17 Elster. Closing the Books, 99-100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 194 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional complejidad práctica es significativa. En situaciones complejas como alguna de las posibles combinaciones sería escurridizo emitir un enunciado general que explique todas las situaciones. Para Elster el uso de mecanismos explicativos es el primer paso para atender a situaciones tan complejas como las que justifican las acciones de cada uno de los agentes señalados anteriormente. La creación de las matrices que expliquen las situaciones de estos agentes resulta una tarea que desborda la exposición de la concepción elsteriana de la justicia transicional. Aunque las posiciones se podrían dividir en tres: opositores, promotores y neutrales. Estas tres posiciones políticas dejan clara la situación política que impera en un contexto transicional. Es decir, tenemos dos fuerzas encontradas y una que se mantiene neutral. Con esto en mente, la situación ideal entre esta situación sería una transición negociada: “En las transiciones negociadas, los líderes salientes pueden excluir algunas opciones como condición para entregar el poder. En otros casos, algunas opciones se presentan una vez que se han intentado otras soluciones, y estas han fracasado.”18 En la complejidad de las transiciones políticas nos encontramos ante un nivel de complejidad alta. La coyuntura política se encuentra en el reino de la contingencia. Esta consideración ha llevado a un sano escepticismo que niega la existencia de un campo de estudio como la justicia transicional, pero los mecanismos que ha elaborado Elster brindan una alternativa analíticamente viable para la comprensión de este tema. La aplicación de los distintos mecanismos ayuda a analizar el problema de las transiciones, teniendo como 18 Elster. Closing the Books, 140. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 195 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional principal eje rector el individualismo metodológico, pues de este modo es posible aplicar la fuerza de la ley respetando el debido proceso.19 Elster nos propone una serie de situaciones transicionales capaces de darle prioridad a la defensa de los derechos individuales e inalienables como la principal preocupación política. I.2.2. Rendición de cuentas Para atender a las acciones estratégicas que van a regir los actos de justicia en la transición es conveniente distinguir dos tipos de justicia, para atender al segundo punto: la concepción legal y la política. Existe una tercera concepción, la administrativa, pero esta solo es atendida en el nivel procedimental, en cambio, tanto la visión legal y la política son los dos extremos. Un extremo se puede definir como “lo que llamara ‘justicia política pura’ tiene lugar cuando el Poder Ejecutivo del nuevo gobierno (o a la potencia ocupante) de manera unilateral y sin posibilidad de apelación, señala a los criminales y decide que ha de hacerse con ellos.”20 De este modo, existe un x tal que detenta la decisión de quien es parte del conjunto de criminales y por eso debe ser juzgado. Los juicios mediante este modelo de justicia se comprenden como un “juicio orquestado”, estos el objetivo del juicio es determinar el grado de culpabilidad de los juzgados y obtener mayor información para los actos posteriores. Por otro lado, la justicia legal pura se entiende en cuatro aspectos:21 1. Las leyes deben estar “libres de ambigüedad” como sea posible; 19 Elster. Closing the Books, 142. 20 Elster. Closing the Books, 84. 21 Elster. Closing the Books, 86-88. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 196 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional 2. Independencia del poder judicial; 3. Imparcialidad de jueces y jurados; 4. Respeto al debido proceso Esta concepción pura o ideal de la justicia legal es un estándar de imparcialidad, de este modo, Elster plantea elementos de condiciones “normales” de justicia para la visión legal. A diferencia de la concepción política, en la perspectiva legal existe un mandato de incertidumbre en la decisión (“Legal justice requieres that outcome be, to some extent, shrouded in uncertainty”)22. El funcionamiento regular de la justicia legal exige la existencia de incertidumbre, pues en este proceso existe la presunción de inocencia por parte del criminal. La justicia legal puede ser poco satisfactoria para la concepción política de la justicia. En el péndulo entre la visión legal y la política existe la perspectiva administrativa, en donde el problema procedimental, es decir, ¿qué hacer con los funcionarios medios o bajos de un régimen juzgado? En este espectro de la justicia es donde los problemas de las purgas administrativas, en este contexto es más común el uso político de la justicia, aunque también se abre el problema de la suerte moral de cada uno de los participantes.23 Para Elster existe una limitante geográfica en su concepción de los procesos de justicia transicional, pues se enmarca en los límites de un Estado y la pertenencia de los criminales y víctimas a su membrecía al mismo.24 Aunque existe una limitación geográfica, en el entramado 22 Elster. Closing the Books, 89. 23 Para atender al problema de la suerte moral conviene revisar a (Nagel 1979). 24 Elster. Closing the Books, 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 197 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional de Elster existe un ámbito de acción internacional, las instituciones útiles para el proceso y las acciones políticas se encuentran en un entramado multinivel. Las instituciones son supranacionales, estatales, actores corporativos e individuos. De la lista de Elster el elemento más heterodoxo es la función de los actores corporativos, el autor señala las siguientes: partidos políticos, iglesia, empresas económicas, asociaciones profesionales y los municipios.25 Los actores corporativos son parte del entramado social para crear confianza entre los individuos, son el vínculo entre las exigencias individuales y los mandatos estatales, “los actores corporativos pueden llevar a cabo purgas de sus miembros o empleados.”26 En el planteamiento de Elster existe una diferencia entre la justicia privada y la pública, la cual llama legal. La visión privada puede derivar en problemas extralegales, los cuales son viables en las condiciones complejas, la toma de la justicia por propia mano o algunas otras estrategias de humillación pública.27 La orientación metodológica de Elster está marcada por sus trabajos previos sobre racionalidad y justicia. En dichos trabajos existen dos coordenadas infranqueables en el análisis: los sujetos que actúan y el contexto en que se realizan las acciones. La clave analítica para comprender la importancia de la justicia legal en contextos transicionales se encuentra en el uso de mecanismos. Cito in extenso: “El rasgo distintivo de un mecanismo es, no que pueda aplicárselo universalmente para predecir y controlar los acontecimientos sociales, 25 Elster. Closing the Books, 94 26 Elster. Closing the Books, 96 27 Elster. Closing the Books, 97-99 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 198 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional sino que representa una cadena causal, suficientemente general y precisa para que podamos aplicarla en situaciones ampliamente diferenciadas.”28 Con la aplicación de mecanismos es compatible con una concepción de justicia que no sea una simple cuestión de coyuntura política. Elster lo explica de la siguiente manera: “la justicia como una guía alternativa para la acción política. Dada la fragilidad del pensamiento instrumental en política, la concepción escogida de justicia no puede ser consecuencialista, como la del utilitarismo. Más bien debe concentrarse en los derechos inherentes de los individuos, a una participación igualitaria en las decisiones y el bienestar material.”29 La importancia de apelar por la justicia legal en un contexto de transición radica en prevenir la arbitrariedad de un juicio político. Es decir, para Elster es importante evadir la postura política que sostiene la idea de la “justicia de los vencedores” o el desarrollo posterior de una contra historia que justifique a los perpetradores del régimen pasado. I.2.3. Las motivaciones Elster quiere comprender a la justicia transicional como un problema de los estudios empíricos de la justicia, con esta concepción se desmarca de las teorías normativas. El esquema comprensivo de Elster solicita una atención especial en las acciones que dan paso a la transición. Resulta revelador que en la introducción de Closing the books Elster confesó su acercamiento al problema desde los casos de Europa del Este. De este modo, resulta complicado definir la justicia en sentido empírico. Pero es recomendable plantear cuestiones estratégicas para los actos en los procesos de transición. 28 Elster. Psicología política, 15 29 Elster. Juicios salomónicos, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 199 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Para la eficacia de la transición es útil tomar en cuenta dos factores: a) aquellos factores que originan el proceso; y b) las consecuencias del proceso. Con estas alternativas en la toma de decisiones es posible plantear el problema de la “justicia de los vencedores”. Para atender a la toma de decisiones en los procesos de justicia transicional es recomendable tener en cuenta dos factores clave: los intereses y las motivaciones. Por ejemplo, “En la justicia transicional, el deseo de venganza de base emocional puede en cierto sentido ser más fuerte que el deseo de que se haga justicia de manera imparcial”.30 La comprensión de una realidad concreta se encuentra anclado en las acciones, las cuales son motivadas por las emociones y los intereses de los distintos actores de la política. El proceso de la justicia transicional se encuentra enmarcado en las acciones estratégicas que los agentes realicen en el proceso. En el siguiente esquema es posible concretar las pretensiones de la justicia que desarrollará Elster31: Emociones Intereses Concepto de justicia Emociones Acción Intereses Figura 1. Flujo de motivaciones en situaciones de justicia transicional. La propuesta de la justicia transicional que defiende Elster se fundamenta en una teoría de la acción racional. Esta concepción metodológica es fructífera 30 Elster. Closing the Books, 83. 31 Figura 4.1 de (Elster 2004, 81). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 200 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional En teoría de juegos existe la situación estratégica del halcón y la paloma.32 Se trata de un juego de dos en donde el objetivo es maximizar las ganancias en una situación X. Cada jugador mantiene una actitud distinta: una moderada, a la cual vincularemos con una paloma, y otra agresiva, lo llamaremos halcón. La relación entre el halcón y la paloma se puede representar en una matriz 2x2. Ahora, mediante tres estrategias le daré valores a la matriz, las cuales reflejan tres situaciones de cooperación. La primera matriz reflejará una situación sencilla donde la cooperación en donde los recursos R tienen un valor de 3. Se segunda tiene como valor R igual a 2. Por último, el valor de R es 1. La representación gráfica de estas tres situaciones sería: En la siguiente tabla se representa la estrategia del halcón y la paloma cuando el valor de R es igual a 3. Por la matriz es posible detectar que en esta situación no existe ventaja significativa cuando el jugador agresivo compite contra otro halcón, pues el resultado de cooperar o competir es idéntico. El resultado de una estrategia agresiva cuando el valor de R es 3 es, estratégicamente hablando, un desperdicio si el jugador agresivo busca el mayor beneficio. Obviando la situación en que solamente un jugador se comporte como un halcón, la mejor situación con dos jugadores agresivos será la cooperación. H P H ( /2, 1/2) (0,3) 1 P (3,0) 3 ( /2, 3/2) Cuadro 1. Exposición de la estrategia donde R es igual a 3. 32 Una explicación detallada de esta estrategia se puede consultar en (Amster y Pinaseco 2020, 196-200). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 201 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional La matriz del juego entre el halcón y la paloma resulta modélica para representar un problema bastante ameno. Al usar el segundo número primo es posible acceder a un resultado orientado hacia un reparto equitativo si los jugadores deciden jugar de manera agresiva. Es decir, conviene que los dos jugadores adopten una estrategia de paloma para sentar las bases de una cooperación futura. Cuando nos situamos ante la segunda representación, cuando R es igual a 2, nos encontramos con una situación interesante para el análisis. Se trata de una situación donde jugar entre halcones o palomas da un resultado idéntico. Cuando tenemos H-H el resultado es 0 y con P-P tenemos 1. En esta situación encontramos que, parafraseando a Shel Silverstein, “uno es mayor que cero”.33 H P H (0,0) (0,2) P (2,0) (1,1) Cuadro 2. Exposición de la estrategia donde R es igual a 2. En este momento, queda expuesto el potencial cooperativo de cualquier agente racional. Mientras que cuando el valor de R es 3 el valor de la ganancia entre H-H y P-P es idéntico, cuando asignamos a R un valor de 2 se hace manifiesta una exigencia de maximización por parte del jugador agresivo, porque 2 es más que 1, pero si hay dos halcones en el juego el resultado es nulo. De nuevo, siguiendo una elección racional, resulta conveniente que los jugadores cooperen. La razón ahora no es para ahorrar el esfuerzo que el jugador debe emplear en obtener ganancia, sino por el hecho de obtener algo del juego. 33 Citado en Sunstein, Cass y Thaler, Richard. Un pequeño empujón. El impulso que necesitas para tomar mejores decisiones sobre salud, dinero y felicidad. México: Taurus, 2020, 99 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 202 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional En el último caso, cuando R es igual a 1, encontramos la llamada tragedia de los comunes (the tragedy of the commons).34 En los casos anteriores, R igual a 3 o R igual a 2, nos encontramos ante una situación en la cual la cooperación es una alternativa para que los jugadores agresivos ponderen sus ganancias de manera racional; en cambio, cuando nos enfrentamos al caso de R=1 tenemos una exigencia de la razón por cooperar. H P H (- /2, -1/2) (0,1) 1 P (1,0) 1 ( /2, 1/2) Cuadro 3. Exposición de la estrategia cuando R es 1. Como vimos en las matrices anteriores, el peor escenario sucedía cuando R es igual a 2 y los dos jugadores se comportaban como halcones, pero cuando R es igual a 1 llegamos a valores negativos. Dicha situación quiere decir que los jugadores agresivos han destruido aquello que se tenía contemplado para repartir en el juego. Esta situación resulta alarmante cuando únicamente nos referimos a abstracciones en matrices, las cuales no cuentan con una intencionalidad clara. La concepción idealista holística apuntaría a que las transiciones deberían representar un escenario en que todos los agentes políticos se comportarán como palomas y accedieran a las exigencias morales de aquellos que se beneficiaron de la arbitrariedad. Ante esta postura, Elster deja claro que los escenarios que estudia la justicia transicional se parecen más a una situación entre un halcón y una paloma, donde el halcón son los grupos políticos con mayor poder. Las limitaciones obvias que implican una transición 34 El primero en utilizar este nombre para el problema fue (Hardin 1968). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 203 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional son las negociaciones entre los grupos más influyentes, los conflictos económicos que influyen en los distintos actores y las demandas incompatibles.35 Las transiciones son problemáticas en los procesos políticos posteriores, pues las negociaciones y los conflictos de intereses. El peligro de la destrucción de archivos, evidencias y materiales relacionados con respecto a la culpabilidad.36 Uno de los grandes problemas que se derivan de los procesos de transición es la posible imputación de actores que han ejecutado acciones que son castigables. Esta consideración abre la puerta a una diferencia que será trascendental para la concepción de Elster: la justicia política y legal. I.2.4. Los mecanismos para trasladar los conflictos individuales a decisiones colectivas. El resultado de la acción de estos agentes es una modificación, en grado del cambio depende del caso estudiado, en las estructuras político-jurídicas. A partir del cambio, producto de la transición, se abren una serie de problemas del régimen por venir: a. Realizar juicios o no; b. La cuestión de la verdad histórica contra la verdad oficial; y c. Complementar la transición con justicia retributiva y reparativa; d. Reclusiones ilegales; e. Culpabilidad colectiva; 35 Elster, Closing the Books, 221- 251 36 Elster, Closing the Books, 250 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 204 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional f. Presunción de culpabilidad; g. Selección sesgada de jurado y jueces; h. Falta de procedimiento contradictorios; i. Falta de mecanismos de apelación; j. Selección arbitraria de acusados; k. Tribunales especiales; l. Negociación de penas; m. Legislación retroactiva; n. Extensión o derogación de los plazos de prescripción; o. Reducción de los plazos de prescripción; p. Justicia demorada (delayed); y q. Justicia acelerada. El núcleo de problemas que señala Elster son las distintas respuestas que se ha tomado de manera empírica a los distintos procesos de la justicia transicional.37 Las respuestas que cada sociedad de a su contexto será el primer paso hacia un régimen democrático. Las transiciones implican una serie de decisiones “sustantivas”. Existen seis decisiones ante las cuales se pueden aplicar mecanismos explicativos como los que propone Elster serían los siguientes: A. Decidir qué constituye un crimen y un criminal. a. Cuatro categorías de individuos en un crimen: 37 Elster, Closing the Books, 116-135 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 205 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional i. Dieron ordenes; ii. Ejecutaron las ordenes; iii. Eslabones intermedios; y iv. Facilitadores B. Decidir qué hacer con los criminales: a. Ejecución; b. Exilio; c. Trabajos forzados; d. Reclusión; e. Sentencia de prisión en suspenso; f. Perdida de derechos civiles y políticos; g. Pérdida póstuma de la condición de víctima; h. Confiscación de bienes; y i. Multas. C. Reemplazar funcionarios públicos, pero sin castigarlos; D. Lustración; E. Compensar a las víctimas: F. Modalidades de las reparaciones. Estas ideas sustanciales acompañan a las situaciones mencionadas al inicio del apartado. Las ideas sustanciales de las transiciones deben de acompañarse de mecanismos capaces de atender a la complejidad de los distintos escenarios a los que se enfrentan los individuos. De este modo, podemos encadenar las premisas que Elster le atribuye a la justicia transicional, es decir: se entiende la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 206 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional justicia como una motivación de los distintos individuos involucrados; distinguen la justicia política, la cual se caracterizaría por su arbitrariedad, de la justicia legal, la cual se ciñe al debido proceso; el complejo entramado de los sistemas jurídicos; los distintos agentes que intervienen en la transición; y los distintos escenarios de la toma de decisiones. II. Los niveles de la justicia ¿Por qué es importante para Elster determinar el nivel en que la justicia transicional va a actuar? La principal preocupación del Elster radica en la distinción entre aplicar principios de justicia que se adecuen a la perspectiva de una justicia legal y evitar los problemas de la justicia política. Así, “La justicia transicional puede comprender numerosos niveles institucionales, estados-nación, actores corporativos e individuales”.38 La razón principal para circunscribir la justicia transicional a un nivel nacional es para lograr un proceso jurídico adecuado, evitando la arbitrariedad o la presión de instituciones externas (otros Estados u organizaciones internacionales). De este modo, el proceso de la justicia transicional será una respuesta adecuada según los distintos mecanismos jurídicos y sociales para fortalecer a las instituciones del Estado que está transitando. Retomemos una idea fundamental del planteamiento de Elster, es decir, el individualismo metodológico es la base para comprender a la justicia. Según este requisito metodológico resulta necesario esquivar cualquier evocación a corporaciones como agentes necesarios. Un referente desde una perspectiva filosófica sería Karl Jaspers, 38 Elster, Closing the Books, 93 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 207 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional quien en su libro Die Schuldefrage (La cuestión de la culpa) de 1946 realiza una taxonomía de la culpa para atender a la responsabilidad que los sujetos tienen ante una situación catastrófica como es un régimen autoritario. En palabras de Jaspers “Pero es absurdo inculpar por un crimen a un pueblo entero. Sólo es criminal el individuo. […] También es absurdo acusar moralmente a todo un pueblo. No hay ningún carácter de un pueblo que tuviera que tener cada individuo por pertenecer a él.”39 Es decir, Jaspers tiene bastante claro que no es posible juzgar a una nación por la culpa de sus dirigentes. De este modo, Elster y Jaspers estarían en contra de un estudio como el de Goldhagen sobre el contexto de la Alemania nazi.40 Por más que la intención de Goldhagen sea informativa y que busque defender una postura política la mezcla entre el historiador y el juez es una diferencia que no debería cruzarse, pues la diferencia clave radica entre juzgar y comprender.41 Elster sigue una línea soberanista por parte de las sociedades en transición. Para él la necesidad de comprender los procesos históricos es crucial para saber las distintas alternativas de las acciones que tiene cada sociedad, esto es, no es recomendable que las soluciones transicionales lleguen “desde afuera”. La promoción de otro Estado, ONG o Tribunal internacional o regional no es suficiente para crear escenarios adecuados de transición. Tomemos el ejemplo de Elster al analizar los procesos de Núremberg, los cuales fueron impulsados por las potencias ganadoras de la Segunda Guerra Mundial, y, en su situación paradigmática, es una situación excepcional, pero si nos 39 Jaspers, Karl. Die Schuldfrage. Von des politische Haftung Deutschlands. München: Piper, 2020, 27 40 Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler, 41 Ginzburg, Carlo. El juez y el historiador. Consideraciones al margen del proceso Sofri. Madrid: Anaya, 1993 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 208 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional trasladamos a procesos impulsados internacionalmente que han fracasado es posible nombrar el caso de la exYugoslavia o Uganda para tomar en consideración los problemas de la importación de los procesos transicionales. De este modo, me interesa dejar claro que la importancia de circunscribir la justicia transicional a un ámbito estatal radica en la posibilidad de distinguir a los distintos agentes que participan en las transiciones, esto con la finalidad de cumplir con los principios que la justica legal exige y evitar alguna simulación política en la transición. III De Themis a Diké, ¿dónde queda lo política? Ante la propuesta de justicia transicional tan atractiva como la que propone Elster nos resulta muy conveniente la anulación del conflicto político, pues este factor es el origen del problema. Pero, cabría cuestionar de manera política la propuesta elsteriana, sobre todo teniendo en cuenta las consecuencias políticas de esta perspectiva. La primera crítica que podemos plantear a Elster es su homogenización de los distintos contextos, es decir, la hueste de ejemplos que el autor utiliza para realizar su interpretación empírica de la justicia termina realizando un amasijo atemporal donde demasiados casos pueden responder a los intereses de la investigación. La siguiente crítica radica en el problema metodológico, es decir, en las sociedades complejas es insostenible el individualismo para la toma de decisiones políticas. Para afrontar esta crítica es posible acudir al aclamado problema de la suerte moral. Thomas Nagel planteó una paradoja muy sugerente para nuestro tema de investigación: Imaginemos a una persona que sale de una fiesta y ha ingerido una cantidad suficiente de alcohol que sobrepasa los límites legales y tiene que manejar de un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 209 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional punto A hacia B. Ante esta situación es posible encontrar dos situaciones hipotéticas:42 a. Que el individuo bajo los efectos del alcohol realice la trayectoria de A hacia B sin ningún inconveniente; o b. Que el individuo cometa alguna falta a las leyes de vialidad (la cual podría ir desde pasarse un alto, estacionar en un lugar indebido o atropellar a algún transeúnte). Este dilema abre una brecha entre las consecuencias que un acto ilegal tiene en un determinado orden social, es decir, manejar bajo los efectos del alcohol puede o no tener consecuencias externas al sujeto. De este modo, si partimos de un acto ilegal es posible cometer uno o más actos de la misma índole. Ahora, la paradoja se plantea bajo esta cuestión ¿qué situación debe ser castigada? Ya que ambas implican un origen ilegal y sólo es posible sumar actos ilegales, las posibles respuestas es castigar o no. Mientras que la primera respuesta apuntaría a que ambos realizaron un acto ilegal y que necesitan tener el mismo castigo; la otra opción apunta a que el sujeto b merece una pena mayor por la acumulación de actos. Pero ambas situaciones se encuentran enmarcadas en una visión retroactiva, si el sujeto A no afecta a terceros no existe ningún problema con su acto ilegal; en cambio, el sujeto B se encuentra en una situación distinta. El sujeto B debe responder a las alteraciones en su entorno, al transgredir de manera explícita la ley. Las condiciones a las que el sujeto B se encuentra sometido son denominas por Nagel como: la suerte moral. En palabras de Nagel la suerte moral sucede “Cuando un aspecto significativo de lo que alguien hace depende de 42 Nagel, Thomas. «Moral luck.» En Moral questions, de Thomas Nagel, 24-38. Cambridge: Cambridge university press, 1979 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 210 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional factores que están más allá de su control, y continuamos tratándole a este respeto como objeto de juicio moral, a eso podemos llamarlo suerte moral”.43 Esta crítica puede vincularse con la concepción política de C. Schmitt, quien parte de la característica esencial de la política como una relación entre amigos y enemigos.44 La justicia transicional más allá de un mecanismo de justicia restaurativa como la plantea Elster puede ser comprendida como un acto político, motivo al que el noruego considera fundamental para distinguir.45 De este modo, el problema de la acción política pasa por la decisión de un sujeto y no es, necesariamente, el producto de un consenso social. Ante las acciones políticas de sociedades complejas no es viable una justicia pura, como la que representa Themis, más bien, es necesario que la justicia transicional se apoye en acciones políticas que sean capaces de brindar legitimidad al nuevo régimen político, pues de este modo se realiza un corte con un pasado inmediato caracterizado por las atrocidades de los distintos perpetradores y los beneficiarios de la violencia. Con esta segunda variante de la justicia transicional nos acercamos a la justicia de los hombres, de la cual Diké está representada en el panteón heleno. Conclusión. Las condiciones de posibilidad de las transiciones La concepción de la justicia transicional resulta satisfactoria para el analista político, pues no se trata de una concepción que sitúa a los sujetos en situaciones ideales para que 43 Nagel, «Moral luck.», 26. 44 Schmitt, Carl. Der Begriff des Politischen: Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien. München: Duncker und Humblot, 1932, 26-28. 45 Elster, Closing the Books, 86-88. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 211 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional intenten maximizar sus oportunidades en contextos de transición. Más bien, Elster busca resaltar la dificultad e incertidumbre que implica una transición. No busca dar la respuesta a todas las transiciones, sino que pretende ofrecer una serie de mecanismos capaces de lidiar con la complejidad política. El uso de una metodología individualista ayuda bastante en el análisis de las motivaciones que llevan a los distintos individuos a actuar de determinadas formas en función del sitio que ocupen en el régimen anterior. Elster siempre tiene en mente la importancia del individuo como principio metodológico, pero el individuo también es el garante de un estado de derecho. Debido a la defensa del individuo es que Elster evade la opción de la justicia política, la cual tiende a ser arbitraria y responde a consideraciones. Las distintas situaciones a las que los individuos en una transición se encuentran son diferentes en distintos grados, pero existe una manera de explicar las acciones y los distintos escenarios a los que se enfrentan. La importancia de los mecanismos en la comprensión de los contextos transicionales es el principal aporte de Elster al estudio de la justicia transicional: aunque exista un escenario complejo, es posible atender a algún mecanismo capaz de atender a un problema político. Bibliografía Amster, Pablo, y Juan Pablo Pinaseco. «Nash, John Nash.» En Teoría de juegos. Una introducción matemática a la toma de decisiones., de Pablo Amster y Juan Pablo Pinaseco, 189-222. México: Fondo de culltura económica, 2020. Elster, Jon. Cemento de la sociedad, El. Las paradojas del orden social. Barcelona: Gedisa, 1997. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 212 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Elster, Jon. Closing the books. Transitional justice in historical perspective. Cambridge: Cambridge university press, 2004. Elster, Jon. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.» European Journal of Sociology 39, nº 1 (mayo 1998): 7-48. Elster, Jon. Juicios salomónicos. Las limitaciones de la racionalidad como principio de decisión. Barcelona: Gedisa, 1999. Elster, Jon. Justicia local. De qué modo las instituciones distribuyen bienes escazos y cargas necesarias. Barcelona: Gedisa, 2019. Elster, Jon. Psicología política. Barcelona: Gedisa, 1995. Elster, Jon. Tuercas y tornillos: una introducción a los conceptos básicos de las ciencias sociales. Barcelona: Gedisa, 2003. Ginzburg, Carlo. El juez y el historiador. Consideraciones al margen del proceso Sofri. Madrid: Anaya, 1993. 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L., México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Martínez Villarreal, Gabriel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-91 Recepción: 12-09-23 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: gabriel.martinezvllrr@uanl.edu.mx �Prolegómenos a una ontología del texto traducido: Teorizaciones mínimas sobre el «que» y el «qué» de la traducción Prolegomena to an Ontology of Translated Texts: Minimal Theorizations on the “that” and the “what” of Translations Prolégomènes à une ontologie du texte traduit : Théorisations minimales sur le «que» et le «quoi» de la traduction Gabriel Martínez Villarreal1 Resumen: Como cimentación teórica para una propuesta interdisciplinaria de filosofía de la traducción, se presentan unos prolegómenos a una ontología del texto traducido. A partir de las categorías de “ser ahí” y “ser así” en Nicolai Hartmann, de la noción de relación en cuanto relación como concepto metafísico absoluto en José Luis Cisneros Arellano y de la teoría del ensamblaje en Manuel DeLanda, se ofrece una respuesta a la pregunta ontológica fundamental por el ser de la traducción en 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 215 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido cuanto que ente textual. Tras argumentar a favor de la ontología como disciplina pertinente para la traductología, se defienden las tesis correspondientes sobre la traducción como ente relacional, cuyo vínculo constitutivo con su texto original se expresa en las relaciones de no identidad y de dependencia ontológica, tanto en el “ser ahí” como en el “ser así”. Con esto se logra un esclarecimiento de la estructura ontológica de las traducciones interlingüísticas escritas. Palabras clave: Traducción, filosofía de la traducción, ontología, ente textual, ente relacional Abstract: As a theoretical groundwork for an interdisciplinary proposal of philosophy of translation, we present some prolegomena to an ontology of translated texts. Drawing from Nicolai Hartmann’s categories of Dasein and Sosein, from José Luis Cisneros Arellano’s notion of relation as relation as an absolute metaphysical concept, and from Manuel DeLanda’s assemblage theory, we offer an answer to the fundamental ontological question of the being of translation as a textual being. After arguing in favor of ontology as a relevant discipline for traductology, we defend the corresponding theses on translation as a relational being, whose constitutive link with its source text is expressed in the relations of non-identity and ontological dependence, both in the Dasein as in the Sosein. With this we arrive at an elucidation of the ontological structure of written interlinguistic translations. Keywords: Translation, philosophy of translation, ontology, textual being, relational being Résumé: En tant que fondement théorique d’une proposition interdisciplinaire de philosophie de la traduction, quelques prolégomènes à une ontologie du texte traduit sont présentés. À partir des catégories « Dasein » et « Sosein » chez Nicolai Hartmann, de la notion de relation en tant que relation comme concept métaphysique absolu chez José Luis Cisneros Arellano et de la théorie de l’assemblage chez Manuel DeLanda, une réponse Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 216 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido est proposée à la question ontologique fondamentale de l’être de la traduction en tant qu’étant textuel. Après avoir argumenté en faveur de l’ontologie en tant que discipline pertinente pour la traductologie, les thèses correspondantes sur la traduction en tant qu’étant relationnel sont défendues, dont le lien constitutif avec son texte de départ s’exprime dans les relations de nonidentité et de dépendance ontologique, à la fois dans le « Dasein » et dans le « Sosein ». La structure ontologique des traductions interlinguistiques écrites est ainsi clarifiée. Mots-clés: Traduction, philosophie de la traduction, ontologie, étant textuel, étant relationnel Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 217 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido La pregunta por el ser de la traducción Para el buen sentido común, una primera impresión sobre la actividad de traducir sería suponer que consiste en leer un texto escrito en una lengua de origen (también denominada lengua «fuente», «original» o «inicial»), interpretar su contenido semántico, analizar su estructura gramatical, y entonces trasladarlo, adaptarlo o transferirlo en su totalidad a otra lengua de recepción (también denominada lengua «objeto», «meta», «terminal» o «final»).2 Por simple que parezca, tal impresión no es del todo imprecisa, pues el proceso de traducción se define en términos generales como el acto de: «enunciar en otra lengua (o lengua meta) lo que ha sido enunciado en una lengua fuente, conservando las equivalencias semánticas y estilísticas».3 Ahora bien, al margen de la diversidad de métodos y técnicas de traducción, de la ingente cantidad de problemas lingüísticos, hermenéuticos y filológicos que ésta conlleva, así como de las dificultades propias de la actividad según la estructura, el estilo y el género del texto, desde la ontología surge la pregunta radical por el ser de la traducción. Radical, desde luego, en el sentido filosófico de que apunta a la raíz del asunto, es decir, al ser mismo de este ente. No se indagará aquí, entonces, sobre el valor y el sentido de la actividad cultural e intelectual de traducir, ni sobre los 2 Nótese la ironía misma de esta diversidad de alternativas terminológicas para la designación de la lengua en que está escrito el texto original y la lengua en que está escrito el texto traducido. Cada término, por sí mismo, es una traducción alternativa de los términos de lengua inglesa source language y target language, respectivamente. Para efectos prácticos, se advierte al lector que de aquí en adelante se utilizarán los términos «lengua de origen» y «texto original» para referir a lo concerniente al ente que es objeto de traducción, y «lengua de recepción» y «texto final», para lo concerniente al ente que es la traducción misma. 3 Valentín García Yebra, Traducción: Historia y Teoría (Madrid: Gredos, 1994), 305. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 218 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido criterios estéticos y analíticos para juzgar una traducción como buena o mala, sino por algo más simple y elemental, pero no por ello menos importante: la cuestión sobre la naturaleza ontológica de ese ente que es el texto traducido. El propósito de este artículo es ofrecer un primer acercamiento a la respuesta a la pregunta ¿qué es una traducción?, o más concretamente, ¿qué clase de ente es un texto traducido? En torno a esta pregunta surgen otras tales como ¿la traducción es —o puede ser— idéntica al original? ¿En qué y cómo se relaciona ésta con el original? Se trata, pues, de esclarecer la naturaleza ontológica de aquellos entes que se denominan «traducciones» a partir de la pregunta que interroga por el ser de la traducción, entendida esta traducción como el resultado de un proceso, no como el proceso en sí mismo. Para dar respuesta a esta interrogante, se expondrá la propuesta teórica del texto traducido como «ente relacional», se explicitará la naturaleza precisa de los principales componentes de esa relación que lo vincula indisoluble y constitutivamente con el texto original, y se defenderán las tesis correspondientes acerca de la relación a través de la cual se configuran la esencia y la existencia del texto traducido en cuanto que ente relacional. Apuntes preliminares sobre la traducción como actividad cultural y como entidad cultural Pese al enfoque estrictamente ontológico aquí requerido, a manera de introducción y de aclaración es justo y preciso hacer unos apuntes sobre la actividad misma de la que nace el texto traducido. Aunados al antiguo problema estético y hermenéutico de la traducibilidad de un texto (en especial textos sagrados y literarios), tanto la lectura contrastada de una traducción con su original como el acto mismo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 219 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido traducir un texto revelan una verdad fundamental sobre la traducción: parece ser que allí siempre hay algo que se pierde, por vago y difuso que ese algo sea. La pérdida no es cuantitativa, sino cualitativa, y refiere principalmente a los aspectos sintácticos, semánticos, interpretativos e intertextuales del lenguaje escrito. Basta revisar los apuntes de San Jerónimo, Martín Lutero, Schleiermacher y Nietzsche al respecto para atestiguar esta verdad. En efecto, la traducción nunca reproduce el original, sino que, en cuanto que interpretación de éste, lo recrea, y al hacerlo, lo renueva y transforma. Para atisbar la importancia social de reconocer a la traducción como interpretación, considérese, por ejemplo, la persistencia islámica de rebajar toda traducción del Corán a una mera glosa interpretativa de su revelación original en árabe. Así pues, en general suele pensarse que tal recreación interpretativa será mejor o peor en virtud de su grado de fidelidad o apego a las particularidades del original, es decir, en función de cuán cabal y satisfactoriamente cumple con el cometido de hacerle olvidar al lector que lo que está leyendo es una traducción. Pero, como apunta el crítico literario George Steiner: Toda traducción se queda corta. En el mejor de los casos […] la traducción puede, a fuerza de autocorrecciones, aproximarse cada vez más a las exigencias infinitas del original, trazando tangentes cada vez más precisas. Pero no puede haber nunca circunscripción absoluta. Una peculiar tristeza nace del descubrimiento de esta impotencia. […] Hay una miseria específica de la traducción, una melancolía posterior a Babel.4 4 George Steiner, Después de Babel: Aspectos del lenguaje y la traducción, trad. Adolfo Castañón (México: F.C.E., 1980), 308. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 220 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido El imperativo de fidelidad al que asintóticamente aspira ajustarse el traductor pondrá énfasis en distintos criterios no mutuamente excluyentes (precisión técnica, claridad sintáctica, adaptación idiomática, rigurosidad métrica, etc.) según la naturaleza del texto a traducir y los métodos de traducción empleados, pero lo que en última instancia resalta de todo esto es lo siguiente: si toda traducción, en efecto, es una interpretación que nunca alcanza a circunscribir por completo las particularidades propias del original, entonces, desde la perspectiva ontológica, habrá que preguntarse en lo sucesivo por el significado de esta premisa en términos de la categoría lógica de identidad. Si bien la ontología no es ni debería ser la única vía para dar respuesta a la pregunta aquí planteada sobre el ser de la traducción, ésta es no obstante una pieza indispensable para lo que, para efectos prácticos, podría denominarse una filosofía de la traducción. Indispensable porque constituye el cimiento filosófico básico para cualquier abordaje no filosófico posterior del fenómeno lingüístico de la traducción. Pues si no determinamos ontológicamente de antemano lo que una traducción es en cuanto que ente textual, es decir, si desde la filosofía no esclarecemos su estructura ontológica, ¿entonces qué claridad y distinción habría en cualquier enunciado no filosófico que formule algo sobre ella? Contra este último razonamiento, el argumento de regresión infinita es improcedente, pues no hay tal regresión, y aun si la hubiera, no sería viciosa: la necesidad de una ontología previa como condición necesaria para la claridad y la distinción en enunciados no filosóficos posteriores sobre estos entes textuales, no elimina la posibilidad de claridad y distinción requeridas en las formulaciones ontológicas por sí mismas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 221 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Desde la filosofía, específicamente a través de la ontología, se intentará entonces delinear aquí un primer esbozo de diálogo interdisciplinario con los estudios de traducción o traductología. Tal esbozo se fundará en el supuesto de que la ontología, en cuanto filosofía primera, ha de aclarar previamente la especificidad óntica de estos entes, a fin de que los enunciados no filosóficos que se formulen sobre estos entes (es decir, los enunciados formulados principalmente por la traductología) posean entonces claridad y distinción. No está de más aclarar que no deberá pensarse esto como un intento forzoso de imponer a la ontología como una suerte de policía filosófica que toca inesperadamente a la puerta de los estudios de traducción, como si los traductores mismos no supiesen qué es lo que crean cuando terminan de traducir un texto, o como si la traductología no albergase ya una ontología ínsita a su objeto de estudio. Más bien se trata, en lo esencial, de lograr ver a los estudios de traducción desde una perspectiva filosófica, y con ello sentar una base firme que explicite tanto la estructura ontológica necesaria y universal como las condiciones de posibilidad de todo texto traducido. El provecho de estas aproximaciones teóricas radica, en un primer momento, en el enfoque novedoso con que pretendemos entrelazar la teoría de la traducción con la filosofía, en virtud de que, a diferencia de la gran mayoría de las propuestas previas, nuestro planteamiento no pregunta por las condiciones existenciales de los entes que traducen, sino por el ser mismo de los entes textuales, cuyo ser es en cuanto que creación de los traductores. Aparte de las ocasiones en que la filosofía ha recurrido al fenómeno de la traducción para encarar problemas propios de la filosofía del lenguaje, es patente que los vínculos entre la filosofía y la traducción ya han sido establecidos en el pensamiento de varios referentes, como en el caso de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 222 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido la semiótica de C.S. Peirce, al plantear un estudio de los procesos de producción de sentido entre el objeto, el signo y el interpretante; o también, más contemporáneamente, en las posturas de Heidegger sobre las traducciones como colaboradoras del olvido del ser y sobre la imposibilidad de entender la filosofía traducida a otra lengua. Por otra parte, los ataques postestructuralistas por parte de Foucault a las nociones mismas de autoría y originalidad del discurso han contribuido a la devaluación de la traducción como mera reescritura del original.5 Ante ellos, reconocemos sus aportaciones a la crítica literaria, pero nos proclamamos partidarios de la importancia de mantener la necesaria y vigente distinción autoral y ontológica entre el texto original y cualesquiera de sus respectivas traducciones. A este respecto, mientras que la discusión sobre la validez de esta distinción autoral es propia de una consideración aparte, en lo sucesivo presentaremos por su parte los argumentos a favor de la distinción ontológica en cuestión. En general, puede afirmarse que la inmensa mayoría de los planteamientos en torno a los enlaces disciplinares entre filosofía y estudios de traducción han indagado más en la labor interpretativa y en la condición histórico-social del traductor que en el esclarecimiento de la naturaleza de esa clase de entes que constituyen su fin más próximo y concreto: las traducciones mismas, en cuanto que entes textuales. Así por ejemplo, se ha propuesto una aproximación a la traducción como problema filosófico auténtico y de primer orden, a fin de sentar las bases para la creación de «unos estudios críticos de traducción, en el buen sentido kantiano, unos estudios de traducción que objetiven sus propias condiciones subjetivas de producción 5 Vid. Michel Foucault, ¿Qué es un autor?, trad. Silvio Mattoni (Buenos Aires: Ediciones literales/El cuenco de plata, 2010), 21-30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 223 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido de conocimiento».6 Las condiciones de posibilidad allí enumeradas se limitan a 1) la diversidad lingüística y 2) el traductor como sujeto agente que desde su posición y circunstancia interpela al texto que traduce. Y aunque tales puntos de partida son perfectamente válidos, aquí añadimos también: el esclarecimiento del ser de la traducción, en cuanto que ente textual. Ahora bien, aunque el enfoque aquí empleado no es el hermenéutico sino el analítico en un sentido lato, hay que reconocer que los problemas propios de la traducción de textos, otrora analizados exclusivamente por la filología y la teoría literaria, han estado íntimamente emparentados con la tradición filosófica hermenéutica desde sus orígenes. Así por ejemplo, siguiendo a Paul Ricoeur, la tarea —o más bien «prueba» (épreuve), tanto en el sentido de «examen» como de «sufrimiento»— del traductor lo condena a la ímproba labor de cometer una traición hermenéutica hacia la lengua del texto original, sin importar su talento, experiencia previa, virtudes técnicas, conocimientos teóricos o ética profesional. “Traduttore, traditore” (“Traductor, traidor”), reza el proverbio italiano. Tal es su condición. Las dificultades de esta prueba, imbuidas en el dilema hermenéutico que oscila entre la fidelidad y la traición, no solamente son irresolubles debido a aquel baluarte impenetrable de palabras, términos y expresiones idiomáticas intraducibles de una lengua de origen (con sus respectivos aspectos idiosincráticos, dialectales y sociolectales), el cual se resiste a todo intento de rendir su sentido en la lengua de recepción; sino además, y más importantemente aún: 6 Ibon Uribarri Zenekorta, «De la traducción de la filosofía a la filosofía de la traducción», en Pensar la traducción: la filosofía de camino entre las lenguas. Actas del Congreso (Talleres de comunicaciones). Madrid, septiembre de 2012 (Madrid: Universidad Carlos III de Madrid, 2014), 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 224 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido porque no existe un criterio absoluto para una buena traducción; porque para que tal criterio estuviese disponible, necesitaríamos poder comparar el texto original y el texto final con un tercer texto que sería portador del sentido idéntico que supuestamente circula del primero al segundo.7 Desde luego, para un ente textual cualquiera los predicados de traducible o intraducible serán verdaderos o falsos en función de los criterios y parámetros con que se llegase a juzgar y definir la traducibilidad de un texto. Así por ejemplo, desde una perspectiva abstracta, muy afín a las ciencias computacionales, podría concebirse a la traducción como una proyección o modelado de datos, es decir, una descodificación de una entrada o mensaje mediante una transformación formal que, para el mensaje de salida, deje intactas las relaciones entre ciertas propiedades del original; de tal manera que la «buena» traducción sería aquella transformación que «conserve invariantes a través de ella ciertas propiedades pertinentes del original».8 Pero incluso bajo esa perspectiva, la elección de las propiedades pertinentes —la mayoría de ellas designadas bajo el rótulo de «sentido» del texto— dependería de quienes llevasen a cabo tal complicada y sutil proyección de datos. Así, como no sólo no puede haber un criterio absoluto para una buena traducción, sino que además los parámetros para la determinación de los criterios relativos variarán según la índole del texto y según los métodos y técnicas de traducción empleados, entonces desde una perspectiva pragmatista no 7 Paul Ricoeur, Sur la traduction (París: Bayard, 2004), 39. (La traducción es mía). 8 Marx W. Wartofsky, Introducción a la filosofía de la ciencia, vol. I, trads. Magdalena Andreu, Francisco Carmona y Víctor Sánchez de Zabala (Madrid: Alianza, 1973), 183. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 225 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido quedaría más que aceptar que en el mejor de los casos hay criterios más útiles y razonables que otros, según los fines y necesidades de los traductores y de los lectores. De nuevo, toda traducción se queda corta. No obstante esta impotencia y esta traición que le son suyas, la traducción ha sido, es y seguirá siendo valiosa y necesaria para la comunicación intercultural y para la interconexión entre las lenguas pretéritas y presentes. Más aún, en virtud de que las traducciones son para muchísimos lectores las únicas (o las más importantes e inmediatas) vías de acceso para la recepción de textos en lengua extranjera o minoritaria provenientes de una nación o una cultura ajenas, la traductología cobra relevancia capital para el desarrollo mismo de la cultura. Aunque no siempre logre franquear con éxito los innumerables obstáculos del etnocentrismo y del anacronismo histórico, tal disciplina posibilita no obstante una mejor comprensión de los procesos mutuos de interacción interlingüística entre lectores y escritores de distintas lenguas y culturas: las obras de éstos siendo traducidas para que aquéllos también puedan leer, compartir y comentarlas, y viceversa. La magnitud de tal labor decisiva, en términos de su impacto para el desarrollo cultural, se ve acentuada además en nuestros tiempos altamente globalizados, presentando así un gran reto que exige una toma de conciencia crítica a todos aquellos involucrados en esta profesión: investigadores, editores, correctores de estilo, y desde luego, los traductores mismos.9 Por todo lo anterior, es pertinente enmarcar al texto traducido como una entidad cultural, y en algunos casos, como obra de arte. Así como toda obra de arte es una 9 Vid. Ibon Uribarri Zenekorta, «Traducción e historia cultural. La ontología política de la traducción», en Caleidoscopio de traducción literaria, eds. Pilar Martino Alba y Salud M. Jarilla (Madrid: Dykinson, 2012), 122-123. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 226 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido entidad cultural, pero no toda entidad cultural es una obra de arte, de manera similar no todo texto traducido es un objeto artístico, pero sí un ente cultural. Según la índole del original que recrea, su variedad comprende toda clase de textos: literarios, técnicos, científicos, filosóficos, jurídicos, periodísticos y un larguísimo etcétera. Esto último es importante, pues sólo es cultural aquello que es producto de la creación humana, y los seres humanos, en cuanto entes que producen y viven en la cultura, son stricto sensu los únicos traductores, sin importar las herramientas tecnológicas de las que se sirvan para su labor. Sin suscribir por completo a la hermenéutica como paradigma omniabarcante de las humanidades, se admite no obstante su postura característica de la interpretación como modo de ser, pensar, actuar y conocer del ser humano. Más aún, y sin adoptar necesariamente una posición heideggeriana respecto de la especificidad ontológica del ser-en-el-mundo (Dasein), se reconoce aquí que el humano es un ser lingüístico, que no sólo crea y vive en el lenguaje, sino que se crea identitaria y simbólicamente a sí mismo en y a través del lenguaje. En este sentido, y en relación con su estructura biológica ligada al reino práxico y simbólico de lo sociocultural, se ha propuesto concebir al ser humano como Homo translator, en virtud de que sus múltiples y variados actos de significación como organismo biológico no pueden disociarse de su comunidad lingüística específica, de tal manera que la traducción, entendida en un sentido amplio como fenómeno lingüístico, englobaría procedimientos cognitivos, asociativos e interpretativos propios de la experiencia humana.10 10 Vid. Karin Riedemann Hall, «Homo translator», Onomázein, no. 1 (1996): 213-215, http://onomazein.letras.uc.cl/index.php/onom/article/ view/30645/40491. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 227 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido En lo referente al traductor, si bien en su oficio opera con signos lingüísticos al igual que cualquier otro ser humano, su papel de intérprete profesional se restringe no obstante al de una interpretación que aquí se sugiere denominar guiada, en el sentido de que está dirigida por los procedimientos, normativas y principios metodológicos establecidos e instituidos por una técnica. En efecto: «El traductor sabe que no tiene nada propio que decir y que su voluntad debe servir —no a un autor, a un texto, a una lengua— sino a las artes, a las reglas de un hacer, a una técnica. Su musa es tejné».11 En términos aristotélicos, traducir es un arte, cuyos saberes son poiéticos o productivos, es decir, reglas generales aplicables a casos particulares, con arreglo a un fin útil y concreto; aunque los actuales estudios de traducción complementan por su parte a estos saberes con otros saberes teóricos o contemplativos sobre qué es traducir y qué es aquello que se produce. Semejante es el empeño aquí propuesto desde una ontología de corte más bien afín a la metafísica. Por último, vale la pena señalar, aunque sea brevemente, que el elemento ineludible de técnica que dirige esta labor no justifica por sí mismo su asociación ni reducción a lo mecánico. Los intentos de automatizar la traducción mediante el uso de máquinas y sistemas computacionales, como los actuales sistemas de inteligencia artificial para el procesamiento del lenguaje natural, son vanos no sólo por sus flagrantes defectos, sino sobre todo porque el traductor humano es «irreemplazable, cualesquiera que sean los progresos que se puedan aportar 11 Ana María Martínez de la Escalera, «Adaptación, interpretación, escritura: los horizontes del texto literario. La traducción: también un problema de filosofía», Poligrafías. Revista de Teoría Literaria y Literatura Comparada, no. 4 (2003): 221, https://revistas.unam.mx/index.php/poligrafias/article/ view/31344. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 228 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido al sistema para intentar remediar sus defectos».12 En efecto, el traductor humano es insustituible, pues aun si pareciera factible la automatización de ciertas traducciones con un grado muy aceptable de funcionalidad, tanto la factibilidad de tal proceso computacional como la aceptabilidad relativa de tal funcionalidad serían parámetros valorativos que sólo los seres humanos mismos serían capaces de determinar según sus propios juicios y propósitos; los cuales, por lo demás, no se limitan —ni tendrían que limitarse— a los de la utilidad y la eficiencia. Más aún, la noción misma de sustituir al auténtico traductor humano por una máquina sofisticada de procesamiento de información es por entero un grave despropósito, pues no sólo desestima la condición intersubjetiva y exclusivamente humana de la labor de traducción, sino que además, y más alarmantemente, confunde la productividad con la calidad, la instrumentalidad con la finalidad, y el cálculo con la comprensión. En todo caso, aun si se admitiese que las máquinas y sistemas computacionales fuesen capaces de producir textos considerados cabalmente como traducciones, la caracterización de la estructura ontológica de estos entes permanecería intacta, pues los pormenores de la labor del traductor —humano o máquina— no atañen a lo propiamente óntico de su producto. Necesidad de categorías para dilucidar la estructura ontológica del texto traducido Para volver a la cuestión central sobre la estructura y estatus ontológicos del texto traducido, adviértase que desde la ontología regional deben trazarse algunos postulados elementales sobre la naturaleza de las obras de arte y de los 12 Jean Maillot, La traducción científica y técnica, trad. Julia Sevilla Muñoz (Madrid: Gredos, 1997), 352. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 229 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido entes culturales. En ambos tipos de entes, queda claro que tanto el platonismo como el nominalismo son insuficientes para tal fin. En efecto, decantarse por el platonismo implica tropezar con la miríada de aporías metafísicas sobre la misteriosa correspondencia entre las formas ideales, autosubsistentes, atemporales e incorruptibles, y cada una de sus instanciaciones mundanales; mientras que el nominalismo, al limitarse a aceptar como existentes sólo aquellas realidades singulares, conlleva a una visión del mundo de la cultura que no logra dar cuenta de las complejas interrelaciones entre los entes que componen su edificación óntica. Respecto a este último, nótese que el nominalismo podría argumentar que su visión ontológica en principio sí podría dar cuenta de las relaciones ónticas entre los entes culturales, a condición de que una labor argumentativa efectiva de su parte lograse desenmarañar las relaciones no materiales del mundo de la cultura. Pero el caso es que sus propios postulados se lo impiden: lo cultural no sólo está conformado por un plexo de entidades particulares, y las relaciones entre las entidades culturales no son por sí mismas cosas singulares. Por lo anterior, a fin de comprender los entes textuales a cabalidad, adoptaremos un realismo concreto según el cual «las únicas realidades culturales son las concretas, temporales, históricamente surgidas, con un origen causal en hechos de la vida social previos y con efectos en otras realidades sociales».13 Mas por ello no habría que incurrir en los reduccionismos del materialismo. En efecto, la identidad ontológica de un objeto material y la de un ente cultural no se definen según los mismos criterios. En el caso de las obras de arte se tiene que: «El objeto físico es 13 Lorenzo Peña, «Entidades culturales», en El mobiliario del mundo: ensayos de ontología y metafísica, eds. Guillermo Hurtado y Oscar Nudler (México: UNAM. Instituto de Investigaciones Filosóficas, 2007), 327. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 230 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido el material de lo artístico, no lo artístico mismo», es decir, «sin objetos materiales no puede haber objetos artísticos, pero una vez creados los objetos artísticos, son lógicamente independientes de los objetos materiales».14 Lo mismo para cualquier otra entidad cultural. Así, en el caso del texto traducido, sea o no una obra de arte, de momento resaltan las siguientes notas acerca de su ubicación en el mundo ente: entidad cultural, producto de la creación humana, situado espacio-temporalmente en la realidad, no reducible ontológicamente ni a su existencia material ni a sus rasgos físicos (marcas de alguna tinta o pigmento sobre pliegos, pergaminos, folios u hojas de algún material sólido, liso y laminado, etc.). Lo anterior es útil para situar al texto traducido en la realidad, pero no para responder a la pregunta que aquí nos ocupa. Dilucidemos entonces la estructura ontológica del texto traducido. Antes de continuar, detengámonos brevemente en lo que aquí se entiende por ontología. Sin interés por revivir vetustos planteamientos, forzoso es reconocer el valor y la valía de las antiguas formulaciones aristotélicas sobre la ontología como ciencia que contempla el τὸ ὂν ἧ ὂν (ente en cuanto ente, o alternativamente, ente existente en cuanto existente).15 Reverberando desde hace más de dos mil años a lo largo de toda la tradición filosófica occidental, pareciera que sus enigmáticas palabras no tienen cabida en estos prolegómenos sobre la existencia de un género tan específico de entes como las traducciones. Pero como la ontología es el estudio del ser, y el ser mismo no 14 Alejandro Tomasini, «Ontología de la obra de arte», en El mobiliario del mundo: ensayos de ontología y metafísica, eds. Guillermo Hurtado y Oscar Nudler (México: UNAM. Instituto de Investigaciones Filosóficas, 2007), 356-357. 15 Vid. Carlos Paván, «Aproximaciones al concepto aristotélico de ontología», Apuntes Filosóficos, no. 14 (1999): 66-69, http://saber.ucv.ve/ojs/index. php/rev_af/article/view/14152. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 231 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido es un género que se predique de algo más, sino que apunta a lo necesario y lo universal en todo lo existente en cuanto que existente, entonces la pregunta por el ser del texto traducido, que interroga precisamente por lo necesario y lo universal en y de su ser, es netamente ontológica, y exige por ello un abordaje correspondiente. Así pues, en un primer momento, bien podría reducirse al texto traducido a una mera secuencia ordenada de grafemas (letras, silabogramas, logogramas, etc.) y signos de puntuación, sin relación ni dependencia alguna con el original. Mas ello sería atenerse a un reduccionismo matemático de carácter atomista, que define la totalidad del texto en términos de sus unidades mínimas e indivisibles de significación. Para ilustrarlo, considérese “La biblioteca de Babel”, cuento de ficción especulativa en que Jorge Luis Borges postula que: «No hay, en la Biblioteca, dos libros idénticos», pues «la Biblioteca es total y […] sus anaqueles registran todas las posibles combinaciones de los […] símbolos ortográficos (número, aunque vastísimo, no infinito) o sea todo lo que es dable expresar: en todos los idiomas», incluyendo por supuesto «la versión de cada libro a todas las lenguas».16 Pero afirmar que el texto traducido es una permutación más en el conjunto de toda la plétora de posibles permutaciones de una serie finita de caracteres cualesquiera, ofrece una definición tan abstracta y formal que carece de la especificidad y de la determinación ontológicas necesarias para dar con la estructura del ente en cuestión. Además, no está de más recordar que el todo no es igual a la suma mereológica de sus partes: en cuanto que entidad cultural, el ente textual no es sólo una sucesión lineal de caracteres lingüísticos. 16 Jorge Luis Borges, «La biblioteca de Babel», en Obras completas, vol. I, ed. Carlos V. Frías (Buenos Aires: Emecé, 1984), 467-468. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 232 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Ante la imposibilidad de conformarse con definiciones reduccionistas del texto traducido en cuanto que ente textual, la ontología deberá encargarse entonces de llevar a cuestas el peso de esta onerosa tarea. Empero, resultaría asaz anacrónico y desatinado aferrarse cabalmente a la metafísica aristotélica —es decir, adoptar una postura aristotélica al pie de la letra, sin modificaciones ni críticas—, y comenzar entonces, por ejemplo, a teorizar al texto traducido en términos de substancia y accidente, materia y forma, acto y potencia, etc. De modo que, para indagar por el ser de la traducción, hay que adentrarse en las categorías que la ontología contemporánea ofrece en sus teorizaciones. Las formulaciones de Nicolai Hartmann son particularmente fértiles a este respecto. Heredero tanto de la tradición aristotélica como de la fenomenológica, propuso un retorno novedoso a la antigua pregunta por el ente en cuanto ente. Su teoría del ser establece que para acercarnos al ser del ente, no hay que entender al ente ni como objeto de conocimiento para un sujeto cognoscente (Kant), ni como fenómeno que se aparece a la intuición eidética de la conciencia intencional (Husserl), ni en términos de cómo éste se da para el Dasein que en la facticidad de su existencia es capaz de interpretarlo (Heidegger). Más bien, en virtud de que el “ser en general” —el ser que conviene a todo ente en cuanto tal— es absolutamente indeterminado, indefinible e inasequible, entonces hay que buscarlo «allí donde únicamente está dado: en sus especificaciones».17 Así, tras un contraste y valoración de las concepciones tradicionales del ente, Hartmann postula que sus únicas oposiciones ontológicas no triviales son aquellas entre los modos de ser (efectividad y posibilidad), las maneras de ser (la realidad y la idealidad) y los momentos del ser (el “ser así” y el “ser ahí”). 17 Nicolai Hartmann, Ontología, vol. I, 3° ed., trad. José Gaos (México: F.C.E., 1986), 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 233 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Por realidad se entiende «todo aquello que tiene en el tiempo su lugar o duración, su nacer y perecer, —lo mismo si se trata de una cosa material que de una persona, de un proceso individual que del curso total del mundo—»18, mientras que la idealidad corresponde a todos aquellos entes hacia los cuales «sólo se es guiado, en el mejor de los casos, por una reflexión especial»19, tales como los entes lógicos o matemáticos. Éstas, realidad e idealidad, constituyen las esferas o reinos del ser. En lo que respecta a los momentos del ser, aquellos «genuinos caracteres de ser, que convienen ambos al ente en toda su extensión y que únicamente juntos constituyen el “ente en cuanto ente”»20, por “ser ahí” «hay que entender el nudo “que algo es”»21, es decir, la existentia en un sentido lato; mientras que en el “ser así” «cuenta todo lo que constituye su determinación o especificación, todo lo que tiene de común con otros o aquello por lo que se diferencia de otros, en suma “qué es algo”», es decir, se trata de «la essentia ampliada hasta ser la quidditas, en la que está acogido también lo accidental».22 Así, en lo referente a la compleja relación ontológica entre este par de oposiciones (esferas del ser y momentos del ser), Hartmann establece la tesis de que: «El ser de todo ente —lo mismo si es ideal que real— es tanto “ser así” como “ser ahí”; pero el ser de todo ente —lo mismo si es “ser así” que “ser ahí”— es un ser, o ideal, o real».23 Con todo esto se tiene que todo texto traducido es un ente real, constituido por un “ser así” y un “ser ahí” indisolubles que le son ónticamente suyos. Determinar la naturaleza de sus respectivos momentos de 18 Op. cit., 83-84. 19 Ibid., 84. 20 Ibid., 103. 21 Ibid., 106. 22 Ibidem. 23 Ibid., 140. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 234 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido ser es entonces la tarea fundamental para desentrañar su estructura ontológica. Ahora bien, a primera vista pareciera que el texto traducido puede entenderse en términos de lo que efectivamente ya es, así como se nos presenta de inmediato, supuestamente estático y aislado de todo lo demás, sin necesidad de referirlo a ningún otro ente. Mas ése no es el caso. En virtud de la propia actividad que le dio ser, el ser de toda traducción siempre está vinculado al ser del texto original. Al igual que cualquier otro texto, no hay traducción que surja ex nihilo. La cuestión entonces estriba en si este nexo, lazo o vínculo que une al texto final con el ser del texto original es constitutivo, es decir, necesario y esencial a su ser. Para abordarla, conviene rescatar primeramente algunas aportaciones de José Luis Cisneros Arellano. Influenciado principalmente por Cornelius Castoriadis y por el filósofo regiomontano Pedro Gómez Danés, Cisneros Arellano recupera la noción de relación en cuanto relación para dar cuenta tanto de la multiplicidad del mundo como de la complejidad de criterios y procedimientos en la investigación filosófica. Con ello, propone un método filosófico, denominado ingeniería filosófica, en el que se busca «identificar las relaciones de todo ente en función de sus esencias y sus posibilidades».24 A diferencia de Aristóteles, que niega que la categoría lógica y ontológica de relación (πρὸς τί) sea por sí misma alguna entidad o substancia (ουσία)25, Cisneros Arellano defiende una perspectiva más integral según la cual «el ente es el producto de un conjunto de relaciones»26, de tal manera que 24 José Luis Cisneros Arellano, «El método filosófico y la relación en cuanto relación como noción metafísica absoluta», THÉMATA. Revista De Filosofía, no. 66 (2022): 55, doi:10.12795/themata.2022.i66.03. 25 Arist., Cat., 8a13-8b25. 26 Cisneros Arellano, «El método filosófico…», 60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 235 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido «la relación como concepto metafísico alude a la esencia de un ente».27 Es decir, la relación constituiría la medida metafísica o unidad mínima de referencia lógica para dar cuenta de la especificidad óntica de un ente cualquiera. Sin la relación, sería imposible, tanto metodológica como cognitivamente, reconocer siquiera al ente. Así, en virtud de que la noción metafísica de relación en cuanto relación «es clave para explicar la posibilidad de que aparezca un ente, de que se modifique, de que se identifiquen en el más relaciones, de que se le defina»28, cabe preguntarse entonces por la posibilidad de un ente relacional, es decir, un ente cuya estructura ontológica misma esté configurada intrínsecamente por su relación necesaria con el ser de al menos otro ente. Texto traducido como ente relacional A partir de las consideraciones teóricas aquí expuestas, se postula la tesis de que el texto traducido es un «ente relacional». Para efectos de su defensa, a manera de supuestos se establece que: 1) todo ente textual es un texto que enuncia un sentido, excluyendo así los galimatías y cualquiera ordenación aleatoria de grafemas carente de arreglo a las normas gramaticales de alguna lengua; 2) las únicas lenguas de origen y de recepción traducibles (ya sean naturales o construidas) son aquellas que poseen algún sistema de escritura; 3) el acto de traducción a partir del cual se produce el texto final es única y exclusivamente el de la traducción interlingüística escrita; 4) el texto original en su integridad y en su lengua de origen es el principal punto de 27 Op. cit., 61. 28 José Luis Cisneros Arellano, «La investigación filosófica desde la relación: una mirada panorámica a la luz de una propuesta metodológica», Tesis (Lima) 14, no. 19 (2021): 506, doi:10.15381/tesis.v14i19.20516. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 236 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido partida para la traducción al texto final (principal en el sentido de que durante su labor los traductores suelen consultar otros textos, como diccionarios y otras traducciones previas del texto original (si es que las hubiere), sin por ello infringir la máxima básica de traducir única y exclusivamente la totalidad del original) y 5) las distinciones empíricas de formato, presentación y publicación entre textos impresos, manuscritos, taquigrafiados, mecanografiados, encriptados o digitales son, para efectos prácticos, indiferentes en la medida en que la totalidad de su contenido sea inteligible. Ahora bien, si el texto final es un ente relacional, hay que determinar la naturaleza precisa de tal relación. La concepción ontológica del texto final como ente relacional agrupa una serie de distintas relaciones de carácter lógico y ontológico. Tales relaciones son: 1) No identidad. El texto final () y el texto original () no son ni existencial ni esencialmente idénticos. Es decir, el “ser ahí” y el “ser así” del texto final no son idénticos al “ser ahí” y al “ser así” del texto original: La no identidad según el “ser ahí” es evidente por sí misma. Así por ejemplo, aunque un lector en lengua española nos diga que está leyendo la novela El proceso de Franz Kafka, lo que estrictamente en verdad quiere decir es que está leyendo una traducción al español del original alemán, no una edición que reproduce el texto original de Der Prozess tal y como Kafka lo redactara y más tarde su amigo Max Brod lo editara y publicara tras su muerte, pese a sus solicitudes expresas de que el manuscrito fuera quemado junto con el resto de sus escritos inéditos. Ahora bien, siguiendo el hilo de este ejemplo, bien podría uno dar un paso atrás, dejar momentáneamente de lado el asunto de las traducciones, y preguntarse por la identidad según el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 237 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido “ser ahí” entre el manuscrito original y sus diversas copias, ediciones y reimpresiones. Es decir, podría uno preguntarse: ¿La mano del editor no altera el original en su “ser ahí”? ¿Y qué hay de las diversas copias en el mismo idioma? ¿Todas comparten el mismo “ser ahí”? La respuesta a estas interrogantes es muy sencilla, a condición de que nos remitamos a criterios congruentes con nuestros supuestos. Como los entes textuales son realidades culturales, entonces el criterio para diferenciar un ente textual de otro no es espacial ni material, de modo que habremos de dirigir la mirada a la existencia del texto en cuanto tal: la identidad entre textos solamente se da cuando ambos contienen el mismo ordenamiento y cantidad de caracteres y signos de puntuación en la misma lengua, todo ello en el entendido de que los entes textuales por sí mismos no se reducen a sus unidades lingüísticas mínimas de sentido. Así, si algún editor cambiara el texto del manuscrito original del ente textual, entonces en un estricto sentido la versión editorial y el manuscrito original serían dos entes con dos distintos “ser ahí” cada uno, pues sus textos ahora no serían idénticos. Lo mismo para las nuevas ediciones, siempre que se haya introducido alguna modificación al texto. Sin embargo, para el caso de las copias y reimpresiones en el mismo idioma, cualesquiera de ellas son el mismo texto con el mismo “ser ahí”. Pero si esto es así, es decir, si todas las copias, reimpresiones y ediciones de un mismo ente textual son lógica y ontológicamente idénticos en su “ser ahí”, entonces ¿la no existencia de una edición o reimpresión equivaldría a la inexistencia de otras? Una respuesta afirmativa sería inusitada, pues si suponemos que todas estas presentaciones del mismo texto en cuestión son idénticas en su “ser ahí”, entonces si una dejase de existir, de ahí no se seguiría que otras ya no existan. Tan sólo puede inferirse que sería equivalente si dejara de existir una u otra, pues todas en este caso son idénticas. En cambio, en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 238 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido caso de las traducciones, si la existencia del texto final fuera idéntica a la del texto original, entonces la no existencia del texto final sería equivalente a la no existencia del original, lo cual es absurdo. Por su parte, la no identidad según el “ser así” se confirma por la frecuente —casi podría afirmarse universal— constatación empírica, realizada tanto por traductores como por lectores de a pie, de que leer un texto original y leer alguna traducción suya nunca son la misma experiencia interpretativa, así como las traducciones de un mismo texto no son idénticas entre sí, aunque todas ellas hayan sido creadas con base en el mismo original. A lo mucho, suele admitirse que parece haber una vaga semejanza entre los textos, aunque habría que preguntarse si esta apariencia de semejanza no estará condicionada por el hecho de haber leído previamente el original (o la traducción, según sea el caso). Tras leer ambos textos, algún lector quizá podrá tener la noción de que, en términos generales, ambos dicen «exactamente lo mismo». Pero esa experiencia interpretativa estaría condicionada por la lectura previa del texto, ya sea el original o el final. La comparación entre el “ser así” de los textos y sus traducciones nos dirige entonces a un atolladero epistémico: no nos es posible saber si el “ser así” de alguno de estos textos es idéntico a su contraparte, a menos que hayamos leído a ambos; pero al hacerlo, entonces el juicio sobre su identidad según el “ser así” ya estará inevitablemente condicionado por la experiencia interpretativa de haber leído uno antes del otro. A todo esto, repárese en que el “ser así” de cualquier ente textual no sólo está definido en términos de lo que dice (su sentido o contenido semántico), sino también en función de cómo lo dice (su forma y estilo). En el caso de todo texto traducido, ambos factores estarán delimitados no sólo por las características propias de la lengua de origen, sino Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 239 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido además por las complejas y heteróclitas relaciones entre tal lengua y la de recepción. En última instancia, cabe recordar la observación de Walter Benjamin sobre la imposibilidad de que la teoría de la traducción sea una teoría de la copia, pues «la traducción sería imposible si la semejanza con el original fuese la aspiración de su más íntima esencia».29 El original pervive y se renueva a través de las generaciones gracias a sus traducciones, pero su esencia primigenia (es decir, su “ser así” propio), se extravía inexorablemente con cada nueva traducción. Pero esto no es motivo de lamento, pues nuestra nostalgia, siempre vaporosa pero no menos potente en su anhelo por aquel Paraíso perdido llamado «el original puro», no tiene por qué obnubilar nuestra mirada ni sumirnos en lo sucesivo en el remordimiento de nuestra Caída. Acaso quien traduce no hace más que intentar redimir a la Humanidad tras el castigo divino de nuestro arrogante Babel. El afán de equivalencia ya ha sido ampliamente superado por los traductores contemporáneos, en el entendido de que tal superación no constituye por sí misma una rendición. La ontología aquí pergeñada asume la verdad de este paradigma, y defiende entonces la no identidad respecto del original como relación propia de la estructura ontológica tanto del “ser ahí” como del “ser así” del texto final. 2) Dependencia ontológica. La dependencia ontológica entre el texto final y el texto original es distinta según el “ser ahí” y el “ser así” de cada uno. Tal relación de dependencia se desdobla como sigue: 29 Walter Benjamin, «La tarea del traductor», en Teorías de la traducción: Antología de textos, ed. Dámaso López García, trad. Hans Christian Hagedorn (Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1996), 338. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 240 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido i. Necesidad existencial pretérita. El “ser ahí” del texto final () no puede existir en un determinado momento () a menos que el “ser ahí” del texto original () haya existido en algún momento previo ():30 Es decir, el texto final brota del original, sin ser una mera extensión del mismo. El original simplemente debió haber existido en algún punto temporal anterior al surgimiento del “ser ahí” del final. En términos prácticos, tal original (o algún facsímil del mismo), necesariamente debió haber existido durante el plazo de tiempo que duró la elaboración de su traducción. Una vez creado el texto final, la dependencia ontológica temporal de su existencia según el “ser ahí” del original necesariamente sólo se dirige al pasado de éste, nunca a su presente. La dependencia del final respecto del “ser ahí” del original en el presente es más bien nula. Bajo el riesgo de valerse aquí de una metáfora indebida, podría decirse que, una vez gestado y llevado al mundo en cuanto que ente efectivamente existente en la realidad, al “ser ahí” del texto traducido le es indiferente el “ser ahí” del texto original: en lo tocante a su existencia real, no le importa ahora si el original existe, o si en algún punto en el futuro seguirá existiendo. A manera de ejemplo, tal relación de dependencia ontológica existencial entre el “ser ahí” del texto final y el del original es equiparable a la relación de dependencia ontológica entre la existencia real de un hijo respecto de la existencia real de sus progenitores. El hijo no puede existir sin la existencia previa de ambos progenitores, pero es evidente que, una vez nacido, la existencia del hijo no será negada necesariamente por la muerte de ambos. 30 Vid. Fabrice Correia, «Ontological Dependence», Philosophy Compass 3, no. 5 (2008): 1016, doi:10.1111/j.1747-9991.2008.00170.x. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 241 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Para demostrar por qué ésta es una relación de dependencia ontológica adecuada para dar con la estructura ontológica del texto traducido, considérese lo siguiente. Habiendo establecido que el texto original y el final no son idénticos ni en la esencia ni en la existencia, en un primer momento podría intentar definirse su relación en términos de implicación lógica. Fácilmente podrá descartarse que la relación consista en una implicación lógica simple, según la cual el texto original fuera condición suficiente para el texto final; pues la ingente cantidad de textos que existen, han existido y de seguro existirán sin nunca haber sido vertidos a ni una sola traducción basta como contraejemplo. De modo que la relación lógica tendría que formularse de manera distinta. Podría invertirse lo anterior y postular que texto original (), en cuanto que ente real, es condición necesaria, mas no suficiente, tanto del “ser ahí” como del “ser así” de la texto final (). Es decir, . Sin embargo, por extraño que parezca, la inferencia de la inversión lógica entre el antecedente y el consecuente en esta relación de implicación no es necesariamente el caso. Aunque nos veamos tentados a emplear la regla válida de transposición para inferir que la existencia real del texto final es condición suficiente, mas no necesaria, tanto del “ser ahí” como del “ser así” del texto original (), nada impide que, por algún azar, el texto final sea el único ente relacional que quede vinculado a lo que alguna vez fue íntegramente el texto original. A manera de ejemplo, puede imaginarse un desarrollo alternativo de los sucesos de la historia en el que todas y cada una de las copias íntegras de la Metafísica de Aristóteles escritas en el original griego antiguo se hayan perdido por completo, y que las únicas copias traducidas a partir de las cuales hubiésemos podido penetrar en las profundidades de uno de los pilares del pensamiento filosófico del Estagirita, hayan sido las del siríaco. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 242 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Con esto último se evidencia que la relación entre el texto original y el final es asimétrica, lo cual concuerda con el hecho de que, en un sentido estrictamente ontológico, el texto original es totalmente indiferente a la posibilidad de llegar a ser traducido. En términos aristotélicos, la disposición (δύναμις) de ser traducido a alguna lengua de recepción no es un accidente que se predique de la esencia de la substancia primera individual que es el texto original. En términos modales, ser traducido es una mera posibilidad cuya realización efectiva no afecta en absoluto ni su permanencia existencial ni su unidad esencial. Pero estos razonamientos atañen a las relaciones lógicas y ontológicas del texto original con el final, la cual sobrepasa el alcance aquí propuesto. Por último, adviértase también que, establecida esta asimetría relacional, podría alternativamente plantearse que la dependencia ontológica del “ser ahí” del texto final respecto del original es una de superveniencia. Pero como toda superveniencia comporta una distinción entre un nivel superior que emerge de las propiedades fundacionales de uno inferior, entonces tal planteamiento es improcedente, pues ¿en qué sentido una traducción sería “más” o “menos” texto que el texto original? ¿Qué nivel ontológico superior o inferior supuestamente ocuparía el texto traducido? ii. Ensamblaje individual emergente. El “ser así” del texto final () es el resultado individual, histórico y contingente de un proceso de ensamblaje, de tal manera que la individuación esencial de () emerge del “ser así” del texto original (), sin reducirse aquél a éste.31 31 Vid. Manuel DeLanda, Assemblage Theory (Edimburgo: Edinburgh Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 243 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido La relación entre el “ser así” del texto final y el del original no es entonces de identidad, ni de recomposición de las partes del original en el final, ni de creación de algo completamente distinto aislado de todo lo demás, sino que sería más bien análoga a la de los arreglos y variaciones que pueden componerse a partir de una pieza musical previa. Esta última metáfora es útil a su vez porque admite la posibilidad de que sea el autor mismo del texto original quien lleve a cabo la traducción al texto final, de la misma manera en que un compositor puede retomar algún tema de su obra previa y componer una nueva pieza que dependa de tales componentes según su esencia. Siguiendo tal metáfora, también pueden incluirse aquellas ejecuciones de una misma pieza musical, sólo que mediante un instrumento distinto del pretendido originalmente por el compositor. Debido a los ajustes de tonalidad musical necesarios para adecuar una pieza a las exigencias de semejante nueva interpretación, y a las notables diferencias entre las acústicas de instrumentos disímiles, los arreglos de una pieza a un nuevo instrumento cuentan también como traducciones, en el sentido amplio del término, pese a que ambas partituras de la pieza indiquen las mismas notas, en el mismo orden, bajo el mismo tempo y compás. Ahora bien, en vista del marco teórico de esta investigación, parecerá poco coherente incluir de pronto un concepto propio de DeLanda, asociado a la tradición contemporánea del realismo especulativo, pero con ciertas influencias y giros deleuzianos. Hay, no obstante, un motivo bastante convincente para ello. Mientras que, en su relación de dependencia ontológica existencial respecto del original, el “ser ahí” del texto traducido estaba sujeto a un desmenuzamiento modal en términos de necesidad existencial pretérita, se descubrió que su vínculo indisoluble University Press, 2016), 137-165. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 244 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido según el “ser así” exige planteamientos distintos. La esencia del texto traducido, aunque no idéntica al “ser así” del original, depende no obstante de éste. Sin su relación con la esencia del texto original, la traducción carece de toda significación en cuanto que traducción. De lo contrario, en caso de perderse o de no tener noticia del original, el texto final correría el riesgo de ser admitido ahora o en la posteridad como el original mismo. El peligro estribaría allí en la toma del “ser así” de la traducción por el del original olvidado o desconocido. Desde luego, tal peligro podría achacarse epistémicamente a una equivocación en la creencia, debido a la mera ignorancia de la existencia del original, o incluso a la confusión entre éste y el final. Sin embargo, si por cualquier causa o motivo, una traducción fuera tomada universalmente como un original, entonces, en virtud de la falta de reconocimiento de la condición de su “ser así” como ensamblaje individual emergente a partir del “ser así” del original, su “ser así” en cuanto que traducción cambiaría inmediatamente, es decir, dejaría de ser lo que es según su esencia individual, y sería efectivamente otro ente, modificando así su estatus ontológico. Con esto en mente, la consideración de la relación del “ser así” del texto final como algo que emerge como ensamblaje nuevo del “ser así” del texto original, logra salvar al mismo tiempo tanto su relación de no identidad como su relación de dependencia ontológica. Para finalizar, adviértase que la asimetría relacional entre el texto final y el original es también coextensiva según el “ser así” de cada cual. Aunque ontológicamente dependiente del original según el “ser así”, una vez que emerge individualmente, el “ser así” del final es a su vez independiente por sí mismo del “ser así” del original. Esto debido a su relación de no identidad según el “ser así”. Con ello se entiende perfectamente por qué la esencia de una traducción, si bien dependiente de la de su original, puede ser juzgada axiológicamente como poseedora de valor, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 245 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido mérito o genialidad propios, distinguiéndose por sí misma del original o de otras traducciones alternativas. Así por ejemplo, considérese el elogio que S. Freud, bien versado en castellano, le dirigió personalmente a Luis LópezBallesteros y de Torres por la elegante traducción de sus obras a nuestra lengua.32 Con esto último se llega a que en la asimetría relacional de la traducción respecto de su original hay, pues, un paralelismo entre este engarce de relaciones de no identidad y de dependencia ontológica, tanto según su “ser ahí” como según su “ser así”. Conclusiones A partir de los argumentos aquí expuestos en torno a la noción del texto traducido como ente relacional, se concluye lo siguiente: 1) La traducibilidad es una relación de posibilidad que no constituye la esencia de un texto. No todo ente textual es, ex hypothesi, traducible, pues ser traducido siempre es una posibilidad, mas tal posibilidad no concierne a su identidad, ni esencial ni existencial. De modo que sí puede haber entes textuales inteligibles pero intraducibles. 2) Pese a ser un ente textual al igual que cualquier otro texto escrito en alguna lengua de origen, la traducción no puede definirse ontológicamente de la misma manera que un texto escrito cualquiera. 32 Sigmund Freud, «Carta al señor Luis López-Ballesteros y de Torres (1923)» en Obras completas, vol. XIX, 2° ed., trad. José L. Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1992), 291. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 246 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido En términos lógicos, una traducción y su original son formalmente indiscernibles en cuanto que entes textuales: meras ordenaciones particulares de caracteres lingüísticos. Epistémicamente, un texto escrito cualquiera sólo se convierte en texto original una vez que entra en relación ontológica con alguna traducción suya. Mientras que el texto traducido está configurado ontológicamente por su relación con el original, el original, si bien es un componente de tal relación, es indiferente respecto de su contraparte en cuanto a la esencia y la existencia. De esto se deduce que es epistémicamente posible que una traducción sea traducción (respecto de algún original) y simultáneamente original (respecto de alguna nueva traducción que la tomara a ésta como base). Ontológicamente, empero, lo que define a una traducción en términos universales y necesarios, es únicamente su relación constitutiva con el original. Relación que, como se estableció, es asimétrica según la esencia y la existencia. 3) 4) Ninguna traducción es ontológicamente idéntica a cualquier otra, ni entre distintas lenguas ni dentro de la misma, pese a que todas las traducciones del mismo texto deben su esencia y su existencia a su vinculación constitutiva con el texto original. Ninguna traducción de un texto realizada a partir de cualquier otra traducción previa del texto original, es por sí misma una traducción del texto original, independientemente de la fidelidad semánticoestilística y de las afinidades lingüísticas entre la lengua de recepción de la traducción que se haya tomado como base y la lengua de origen del texto original. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 247 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Dado que ninguna traducción es idéntica al original, por transitividad, ninguna traducción de una traducción previa es idéntica al original. Bibliografía Aristóteles. Tratados de lógica (Órganon). Vol. I. Traducido por Miguel Candel Sanmartín. Madrid: Gredos, 2010. Benjamin, Walter. «La tarea del traductor.» En Teorías de la traducción: Antología de textos, editado por Dámaso López García, traducido por Hans Christian Hagedorn, 335-347. 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Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://aitias.uanl.mx/index.php/a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías Revista de estudios filosóficos, 2024, Vol 4, No 8, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Director Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021303 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng/fre Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Feminismo en el Movimiento Chicano Filosofía chicana Jon Elster Neoliberalismo Traducción https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/21625/Humanitas_2024_Vol._4_No._7_Julio-Diciembre.pdf 59138a65aedcb3e4fd9c791fdde9369c PDF Text Text �D.R. 2024 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 4, No. 7, julio-diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 de julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa Manuel Santiago Herrera Martínez José Manuel Medrano Diana Hernández Suárez Jesús Gerardo Cervantes Flores y Carlos Recio Dávila Gonzalo Rojas Canuet José Alberto Leyva Ortiz Karime Aylen Anguiano Treviño Carlos Rutilo Aguilar Ángeles Serna Moreno Roberto Kaput González Santos �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Presentación No. 7 Víctor Barrera Enderle Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México Fecha entrega: 07-2-2023 Fecha aceptación: 27-7-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Barrera Enderle, Víctor. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 El tema de la representación ha alimentado uno de los debates más antiguos en la reflexión en torno a la literatura. La mímesis o la imitación de la realidad causaba conflicto a los griegos y latinos. Si se buscaba la verdad, el discurso literario era visto como sospechoso; sí, por el contrario, se hacía apología al carácter educativo de la ficción (dada la inclinación humana de aprender imitando), la literatura cumplía un rol subordinado a necesidades ajenas, surgidas de los campos de la pedagogía y de la ética. Dos milenios más tarde, y tras un ingente desarrollo de teorías al respecto, el debate literario en torno a su relación con la realidad permanece casi idéntico. Esto, sin embargo, confirma, de manera indirecta, la existencia de un saber que produce la literatura sobre el entorno que la envuelve. La séptima entrega de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios confirma esta riqueza de enfoques y conocimientos emanados de la literatura. En su sección de “Artículos” presenta siete acercamientos diferentes al fenómeno. Miguel Cerda estudia al poeta, dramaturgo y crítico Xavier Villaurrutia, pero lo hace reparando en su condición de antólogo, es decir, en su actividad como un agente que revitaliza el campo literario mexicano de la postrevolución al poner en circulación sendas selecciones poéticas de sor Juan Inés de la Cruz y Ramón López Velarde. Manuel Herrera analiza, desde una perspectiva semiótica, la novela de Juan Villoro Las golosinas secretas y, a través de ella, reflexiona en torno a la literatura infantil y juvenil. Durante centurias, los cuentos de hadas han relatado algo más que historias fantásticas, José Manuel Medrano realiza aquí una lectura 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación entrelíneas de la relación entre este género narrativo y la resistencia en la España de la posguerra. La cultura y la literatura caribeñas han sido muestra palpable de la heterogeneidad latinoamericana: un universo donde se acrisolan elementos de diversas culturas: Diana Hernández propone una poética de esta región basándose en la lectura del escritor colombiano Germán Espinosa. El amor romántico ha generado infinidad de formas de representación, desde novelas hasta películas; en su artículo, Jesús Cervantes y Carlos Recio analizan la forma en que éste se manifestaba en las tarjetas de fantasías durante los albores del siglo XX. Uno de los poetas chilenos más importantes (y menos estudiado) de la segunda mitad del siglo XX fue Juan Luis Martínez, Gonzalo Rojas Canuet explora una de sus obras emblemáticas: La nueva novela. En 2014 se cumplió el primer centenario del nacimiento del poeta Efraín Huerta: desde entonces se ha revalorado su obra, en particular la realizada en su última etapa: José Leyva da cuenta de la poética de Huerta durante los convulsos años setenta. La sección de “Notas” cuenta con tres ensayos que, a su manera, ofrecen una relectura de la literatura mexicana moderna: Karime Anguiano se hace cargo de Amora, la novela fundacional de Rosamaría Roffiel; Carlos Rutilo hace lo propio con la transculturación narrativa desplegada en José Trigo, la monumental novela de Fernando del Paso; y Ángeles Serna Moreno realiza un ejercicio de espejeo entre El invencible verano de Liliana, de Cristina Rivera Garza y El acontecimiento de Annie Ernaux. Roberto Kaput nos entrega, en la sección de “Reseñas”, una lectura crítica e iluminadora del poemario Carmen de Carlos Rutilo, de reciente aparición. Y con ella cerramos este número 2 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 7 de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, cuya entrega reafirma, en su diversidad, la orientación plural y crítica de la publicación. Víctor Barrera Enderle 3 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Polémica y tradición. El trabajo de antólogo de Xavier Villaurrutia y su incidencia en el campo literario mexicano Controversy and tradition. The work of Xavier Villaurrutia as an anthologist and its impact on the Mexican literary field Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México miguel.cerdade@uanl.edu.mx Resumen. El campo literario mexicano después de la Revolución mexicana se vio envuelta en el proceso de configuración ante la nueva situación política, social e intelectual. Pronto comenzaría una polémica entre dos posturas de concepciones de la literatura -con dos términos igual de polémicos: “literatura viril” y “literatura afeminada”- en 1925 y otra similar siete años más tarde, en 1932, cuando se cuestiona la idea de una literatura nacional retomando los ideales del conflicto civil ante las ideas influidas por las vanguardias extranjeras que buscaban una concepción universal y cosmopolita. Como participantes de ambos momentos, el grupo de Contemporáneos postula sus ideas estéticas en la producción de su revista homónima y los esfuerzos individuales de sus miembros para reafirmar su postura, entre ellos la contribución Xavier Villaurrutia quien publica antologías de poemas de dos autores mexicanos distinguidos, como lo son Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la 4 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Cruz. Villaurrutia utiliza dispositivos basados en sus textos críticos para elaborar estas recopilaciones con la finalidad de proponer una tradición literaria mexicana ante la posibilidad de configurar el nuevo campo literario definitorio para el resto del siglo XX. Palabras clave: polémica, antología, Xavier Villaurutia, tradición, campo literario Abstract. The Mexican literary field after the Revolución mexicana finds a configuration process in front of the new political, social, and intellectual situation. Soon would start a controversy between two positions of literary conceptions -with two terms as controversial: virile literature and effeminate literature- in 1925 and another alike seven years later, in 1932, when the idea of national literature is questioned considering the ideals from the civil warfare before the foreign avant-garde-influenced ideas looking for a universal and cosmopolitan understanding. As participants in both times, the Contemporáneos group postulates their aesthetic ideas in their homonymous magazine, as well as the individual efforts of their members to reaffirm their position, among them there is the input from Xavier Villaurrutia who publishes poem anthologies from two recognized Mexican authors: Ramón López Velarde and sor Juana Inés de la Cruz. Villaurrutia employs dispositives based upon his critical texts to elaborate these compilations aspiring to propose a Mexican literary tradition before the possibility to form the new defining literary field for the rest of the XX century. Keywords: controversy, anthology, Xavier Villaurrutia, tradition, literary field DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 5 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición El panorama sociopolítico de México durante la primera cuarta parte del siglo XX cambió repentinamente y de manera vertiginosa: como consecuencia del fin del Porfiriato, el inicio de la Revolución mexicana, el surgimiento de los caudillos como líderes y los intentos de estabilización del país a raíz de la promulgación de la Constitución política de 1917. Durante la década de 1920, y principios de la de 1930, en el proceso de la institucionalización cultural, el campo literario seguía configurándose en la búsqueda de un sendero común para su progreso; sin embargo, el involucramiento de una variedad de actores y grupos a raíz de las vanguardias importadas, así como el encuentro de intereses estéticos discordantes, produjeron dos momentos decisivos -dos polémicas- que continuaron permeando en los años venideros: el afeminamiento de la literatura en 1925 y la literatura nacionalista en 1932. El surgimiento de la literatura mexicana moderna, de acuerdo con Ignacio Sánchez Prado (2007), comienza precisamente desde el producto con el que se intentaría terminar el conflicto civil de la Revolución, donde “las literaturas nacionales tienen a veces fechas de nacimiento precisas” (2007: 87), pero que, en México, inicia el 5 de febrero de 1917 con la promulgación de la Constitución Política, lo cual planteaba el reto de formar una cultura nacional con base en la problemática que se habría superado: Esto no era una tarea fácil, dado que, en muy pocos años, se pasó del sólido edificio institucional del Porfiriato a una atomización profunda y a veces paradójica de los grupos intelectuales del país, grupos que iban desde los últimos modernistas (Tablada, González Martínez, Urbina, entre otros) hasta el influyente Ateneo de la Juventud (Vasconcelos, Reyes, etc.) y su intento de “salvar la cultura por las humanidades”, para usar una conocida 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 expresión de Pedro Henríquez Ureña. En este paisaje, emergen las nuevas configuraciones de la literatura y la cultura del México moderno: se trata de un periodo en el cual los diversos grupos intelectuales buscan redefinir la naturaleza de la tradición y de la cultura nacional (187). En la década de 1920, se buscaba cumplir este objetivo (la formación y consolidación de la tradición y la cultura nacionales) en medio del asedio de las vanguardias europeas, que poco a poco encontraban su lugar en el ambiente intelectual y artístico, persiguiendo la concreción de una “vanguardia mexicana”; todo esto se daba a la par de un proceso de institucionalización de conceptos y dinámicas, llevado a cabo a través de distintos mecanismos: El proyecto hegemónico que emergía en esos años de intentos estatales de institucionalizar la cultura (por ejemplo de concursos literarios y artísticos financiados por el carrancismo) se basaba en un nacionalismo fundamentalista que apelaba a la idea de que sólo producciones culturales cuyas referencias directas fueran la nación y la Revolución Mexicana eran legítimas [...] Como contrapeso, surge la idea de una cultura nacional autónoma con respecto al cada vez más fortalecido estado posrevolucionario, que utiliza los códigos de la cultura occidental para constituir posiciones críticas de los nuevos proyectos políticos (2007: 188). Esta empresa tuvo un primer momento de confrontación entre posturas disímiles en 1923, durante el Congreso de Escritores y Artistas, convocado por José Vasconcelos. Ahí se abordaron inquietudes relacionadas con el “rechazo a la forma en que la literatura -y sobre todo la poesía- se manifiesta ‘indiferente’ a la nueva situación política” (Sheridan, 1999, p. 32). Durante sus participaciones, Vasconcelos deseaba el establecimiento de un diálogo fructífero entre artistitas e instituciones, para así incentivar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 7 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición la idea de que arte debería reflejar la realidad del país y ser el soporte de la institucionalización cultural y educativa. En lo referente específicamente al ámbito literario, el secretario de Educación Pública compartió tres ideas puntuales: 1. El escritor está obligado a “escribir para los muchos con el propósito constante de elevarlos”. 2. La literatura tiene la “obligación” de coadyuvar a la “resurgencia nacional” y a la “unión espiritual” del pueblo mexicano. 3. Los escritores no debemos “preguntarnos qué es lo que quieren las multitudes, sino qué es lo que más les conviene” (Sheridan, 1999: 33-34) Este primer planteamiento anunciaba la problemática que se suscitaría un poco más tarde, (y continuaría, en un segundo momento, en la década del treinta), y que implicaría una restructuración del poder simbólico dentro de los campos artísticos e intelectuales, y, de manera particular, dentro del campo literario. El mecanismo teórico para abordar estas relaciones se encuentra en el concepto mismo de campo literario, desarrollado por Pierre Bourdieu, quien lo definió como un espacio social de relaciones afines a la disciplina literaria donde se encuentran tanto escritores como editoriales, revistas, instituciones y lectores, y cuya interacción hace posible el “análisis de la estructura de las relaciones objetivas entre las posiciones que ocupan en el campo de producción cultural de los individuos o de los grupos colocados en situación de competencia por la legitimidad intelectual o artística” (Bourdieu, 1990: 20). En esa época, la que va de la primera a la segunda polémica (de 1925 a 1932), resulta importante y determinante la contribución y proliferación de grupos artísticos y literarios. Esas 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 agrupaciones colaboraban en sus propios proyectos, muchos de los cuales culminaron en revistas literarias, tales como Policromías, La Falange, México Moderno, El Maestro, Prisma, Vida mexicana y Antena, así como la futura revista homónima del grupo Contemporáneos, donde José Gorostiza y Xavier Villaurrutia, al igual que el resto de sus compañeros de renombre como Torres Bodet, Novo, Ortiz de Montellano, Cuesta, entre otros, comenzaron a desarrollar y articular una idea renovadora del concepto de literatura mexicana, la cual fue recibida… … con un grado de profundo recelo por intelectuales con mayor posicionamiento en el reciente campo cultural (intelectuales tan disímiles como el porfiriano, Victoriano Salado Álvarez, el naturalista Federico Gamboa, el estridentista Manuel Maples Arce o el socialista Ermilo Abreu Gómez)” (Sánchez, 2007: 188-189). 1925: “El afeminamiento de la literatura” Dos años después del Congreso de Escritores y Artistas se erigió la primera controversia entre grupos literarios en el campo cultural mexicano. La disputa se dio por el control del poder intelectual y de las formas de representación cultural. Los contrincantes fueron bautizados (por parte del grupo con mayor concentración de poder simbólico) con epítetos que reflejaban la ideología polarizada y machista del momento: los “viriles”, quienes buscaban la producción literaria consciente de los esfuerzos y logros de la Revolución con un enfoque nacionalista; y los “afeminados”, que estaban interesados en una perspectiva universal (Sheridan, 1999: 35). Al postular este choque de términos contrarios, los nacionalistas trataban hacer ilegítimas las ideas de sus contrarios DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 9 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición por medio del ataque personal, mención aparte la orientación sexual de algunos miembros de Contemporáneos que fueron señalados por este debate. Este enfrentamiento de los términos “viril” y “afeminado” corresponden, al contrario, a otra manera de referirse a las verdaderas posturas en discusión: nacionalista vs cosmopolita y mexicanizante vs europeizante, de acuerdo con Sánchez (2007: 191). Julio Jiménez Rueda fue el artífice del comienzo de esta polémica con la publicación del artículo “El afeminamiento en la literatura mexicana”, cuya intención era Criticar el aspecto más vulnerable de algunos jóvenes escritores, una personalidad con manifestaciones evidentemente homosexuales, que provocan envidias y críticas debido a que ya disfrutan de cierto prestigio y poder en la sociedad cultural, el gobierno y la opinión pública (Díaz, 1989: 58). Lo secunda en su opinión Carlos Gutiérrez Cruz, quien ofrece su crítica en dos sentidos: Uno, las “degeneraciones y vicios” de los “poetas burgueses”; su “asexualidad” consecuente de una vida pasiva que transcurre sin “contacto” con la “vida exterior” y dentro “de un reducido grupo de amigos”, donde sólo se habla de libros. El otro, la creación de obras literarias carentes de una relación estrecha con el pueblo y las “clases laborantes”, pero en las que sí sobresale una preocupación estilística excesiva” (En Díaz, 1989: 58). En estas circunstancias, dos grupos definidos se encontraron en pugna: los nacionalistas y los Contemporáneos. Los primeros deseaban seguir el ideal vasconcelista para establecer un canon donde predominara una literatura que diera cuenta de los temas y aspiraciones de la Revolución. Dentro de esta línea se encontraba 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 el caso particular de Manuel Maples Arce que buscaba una estética cercana a lo proletario, como los de su poema Urbe. El grupo de Contemporáneos, en contraste, compartía una visión más europeizante, bajo la influencia directa de las vanguardias, como el surrealismo, lo cual chocaba con la edificación de los criterios morales y éticos de los nacionalistas (Sánchez, 2007: 192). El año de 1925 fue importante para el grupo de Contemporáneos: significó un momento de cohesión grupal, donde los trabajos individuales se concatenaron y se hicieron públicos, ayudando a la configuración de su identidad colectiva, tal como lo señala Sheridan (1985, p. 179). Fue el año también en que publicaron sus primeros libros varios de sus integrantes: Biombo de Torres Bodet; El trompo de siete colores de Ortiz de Montellano; Canciones para cantar en las barcas de Gorostiza; Ensayos de Novo; Desvelo de Owen; y Reflejos de Villaurrutia. Sus contribuciones intelectuales y artísticas adquirían, a partir de ese momento, el carácter de profesionales, sin dejar de ser manifestaciones relacionadas al término de “juventud”, que formaba parte importante del discurso de José Vasconcelos, como un elemento esencial para la acción vital: El joven, declara Villaurrutia, es aquel que tiene “todas las edades” simultáneamente, es una forma de compromiso con el arte y más una obligación que una virtud, o, en todo caso, una virtud ardua y hasta difícil de sobrellevar (Sheridan, 1985: 181). Con miras de explotar esta cualidad, el grupo decidió fundar una revista literaria, tomando como modelo a la Revista de Occidente, optaron por una “revista abierta, polémica, analítica, atenta a su país pero siempre frente a, y en contraste con, el mundo europeo”. El nombre tiene una raíz latina, tomada en sentido figurado, de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 11 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición temporaneus (hacer algo a tiempo, a conveniencia) y su acepción moderna lo define como perteneciente o relativo al tiempo o época en que se vive. La publicación formal de la revista comenzaría en 1928, pero, desde tres años antes, coincidiendo con la primera polémica literaria importante del siglo XX en México, ya participaban como miembros del “Grupo sin grupo”. Con el antecedente directo del modernismo, y teniendo como figura a Ramón López Velarde en el ámbito nacional más inmediato, el vanguardismo fue, en palabras de Alí Chumacero (en Villaurrutia, 2014) la “razón y pecado de la generación de Contemporáneos” con un énfasis en autores mexicanos como Enrique González Martínez, sí, pero también de artistas extranjeros como Juan Ramón Jiménez, Jean Cocteau y Giorgio de Chirico. Chumacero postula que: Si los anteriores elementos son decisivos para explicarse el arranque de esas experiencias literarias y comprender cómo, mediante un desbordamiento con características diversas -sobre todo plásticas y literarias-, se inició aquella generación, hemos de señalar asimismo en los jóvenes escritores una incisiva curiosidad por todo lo que se relacionara con la totalidad de las actividades artísticas. Porque no sólo la poesía y la pintura, sino particularmente el teatro, y la música, la filosofía en uno de ellos, el ensayo, la crítica propiamente literaria, el periodismo, todo menos la ciencia -salvo el caso extraño de Jorge Cuesta-atrajo sus mentes ahítas de curiosidad y dueñas de un buen humor que pronto habrían de perder, tornado en melancolía o en simple desilusión (X-XI). Finalmente, esta iniciativa del grupo continuaría en el proyecto colectivo de la revista Contemporáneos y en sus trabajos individuales hasta 1932 cuando se disolvió la participación en conjunto, al tiempo que surgía otra crisis. 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 1932: Crisis nacionalista La revista-manifiesto Contemporáneos se editó entre 1928 y 1931, en sus páginas se publicaron textos de los integrantes del grupo homónimo, además de pinturas e ilustraciones de artistas nacionales y extranjeros, siguiendo la convicción por la que habían sido denunciados y clasificados como “afeminados” en 1925 . En ese periodo, el grupo maduró y realizó otras empresas en conjunto, como la Antología de la poesía mexicana moderna (1928) y la revista Ulises, donde Jorge Cuesta privilegiaba lo cerebral “y aconseja un ‘arte para artistas’, como quería Nietzsche, ‘cuyo objeto no fueran sino las imágenes, las combinaciones de líneas, de colores, de sonidos” (Chumacero en Villaurrutia, 2014: XI-XII). Xavier Villaurrutia fue figura importante dentro de los Contemporáneos: poeta, dramaturgo, crítico, traductor y editor. Impulsó la primera publicación del grupo: Ulises, y protagonista de la segunda (Contemporáneos). Chumacero destaca la influencia de López Velarde no sólo en el joven poeta, sino en todo el grupo: “la ‘pureza’ de la obra velardeana nos indica que la generación a que perteneció Xavier Villaurrutia hacía suya conscientemente la fórmula de un arte por el arte, presidido por un ‘rigor artificial y exagerado’”, pues López Velarde: “Es el primero que trata de construirse un lenguaje; antes de él nadie emplea tal desconfianza artística en la elaboración de su estilo… Es el primero que aspira a obtener, y que logra con frecuencia, aunque aisladamente, una poesía pura” (Chumacero en Villaurrutia, 2014: XII-XIII). En vísperas a 1932, como expone Sheridan (1999), el grupo de Contemporáneos terminó su “vida pública”, iniciada siete años antes, y cada integrante siguió su propia ruta. Desde la polémica de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 13 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición 1925 habían sufrido descalificaciones en cada uno de sus proyectos: los narrativos, las puestas en escena del Teatro Ulises, la Antología de la poesía mexicana moderna y la revista, propiamente (pp. 39-40). La controversia inició en las páginas de El Universal Ilustrado el 17 de marzo con una “encuesta” de Alejandro Núñez Alonso titulada “¿Está en crisis la generación de vanguardia?” donde exponía el ascenso y caída del interés hacia los vanguardistas con alusiones directas: Han pasado cuatro años… Y la gente, el público literario, los adultos, los viejos o los inconformes con los jóvenes, murmuran de los vanguardistas, ponen en duda su autenticidad, su mérito, su valer. “No han hecho nada”, se dice insistentemente. “De Ulises y Contemporáneos sólo queda el recuerdo, pero nada más” (en Sheridan, 1999: 111). En el mismo texto ofrecieron sus opiniones Villaurrutia, Gorostiza, Novo, Ramos, Ortiz de Montellano y Abreu Gómez; pero la respuesta más sesuda provino de Cuesta (1978) con su réplica publicada en la misma revista. Ahí enunció las características que tenían los escritores de vanguardia, además de la juventud, y que se resumía en haberse desarrollado en un medio adverso, y de “encontrarse inmediatamente cerca de una producción literaria y artística cuya cualidad esencial ha sido una absoluta falta de crítica” (91-92). La falta de crítica había provocado que su generación viviera en permanente estado de crisis: “Nacieron en crisis y han encontrado su destino en esta crisis: una crisis crítica” (Cuesta, 1978: 92). Asimismo, Cuesta reforzaba el ideal estético cosmopolita del grupo: Esta generación no la buscó en las anteriores; la buscó en ella misma (…) Esta actitud es la única que hace valer la actitud y 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 la obra de otros; es una actitud crítica. Hace valer lo mismo la literatura y el arte franceses, que los de cualquier otro país. Admite cualquier influencia. Admite la cultura y el conocimiento de las lenguas. Admite viajar y conocer gentes. Admite encontrarse frente a cualquier realidad, aun la mexicana. Es una actitud esencialmente social, universal. Revolucionarismo, mexicanismo, exotismo, nacionalismo, son en cambio, puras formas de misantropía (1978: 94). Como complemento al texto anterior, Cuesta publicó el artículo “La literatura y el nacionalismo”, ahí ahondaba en la problematización del tema y añadía otro componente fundamental: la tradición. Ante la imposición de “la vuelta a lo mexicano” en el arte, y frente al cosmopolitismo de los Contemporáneos, afirmaba que esto “no ha dejado de ser un viaje de ida, una protesta contra la tradición” ( 97). En relación con la noción de tradición realizaba varios apuntes, el principal definía su postura: “la tradición no se preserva, sino se vive”( 97); luego, citaba un comentario realizado por Ermilo Abreu Gómez : “los discípulos no se seducen; se merecen”, para responder: “la tradición es una seducción, no un mérito”, y añadía: “la tradición es tradición porque no muere, porque vive sin que la conserve nadie” (98); y finalmente: “la tradición no es otra cosa que el eterno mandato de la especie. No en lo que perece y la limita, sino en lo que perdura y la dilata, se entrega” (100). Esta polémica fue la última en la que se enfrentaron los nacionalistas y los Contemporáneos. En ambas contiendas participaron figuras importantes de las letras del país como Mariano Azuela, cuya novela Los de abajo se tomó como prototipo para la literatura “viril” (Díaz, 1989), y Alfonso Reyes, quien se alineaba con los preceptos y postura de los Contemporáneos, luego de haber sido blanco de las mismas críticas que lo tachaban de hacer literatura “no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 15 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición patriótica”. Miguel Capistrán (1967) tiene razón cuando señala que tanto Reyes como los Contemporáneos “pueden catalogarse dentro de una concepción universalista de nuestras letras y representan, durante esa etapa -y aun después- las figuras sobre las que se lanza todo el fuego y el consecuente cargo de descastamiento”. Las contribuciones que realizó Jorge Cuesta sobre el papel de la tradición en el debate nacionalismo versus cosmopolitismo resultaron fundamentales y constituyeron el eje principal de la reflexión crítica del grupo en torno no sólo al presente de la literatura mexicana, sino en la configuración de su tradición. Las dos antologías que preparó Xavier Villaurrutia, una sobre Ramón López Velarde y la otra sobre sor Juana Inés de la Cruz, así lo confirman. La antología como forma y medio: ¿Forja el canon o presenta una tradición? Tiempo después de las polémicas literarias de 1925 y 1932, y de la disolución como grupo de los integrantes de Contemporáneos a principios de la década de 1930, los postulados cosmopolitas que buscaron de manera colectiva siguieron siendo parte de la agenda de sus miembros. Xavier Villaurrutia fue uno de los más activos y productivos, pues no sólo continuó creando poesía, sino también incursionó en la vida diplomática, en la traducción literaria, además de ejercer como docente en la entonces Universidad Nacional de México y en Bellas Artes. Fue en este momento de madurez cuando preparó antologías de dos autores representativos de la lírica mexicana, situación que también puede leerse como una contestación tardía las críticas recibidas por el supuesto desinterés por lo nacional: la barroca sor Juana Inés de la Cruz y el modernista Ramón López Velarde. 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 ¿Cuál es el propósito de una antología? Es interesante el contraste entre la ingente producción de antología y la escasa reflexión crítica sobre ellas. Alfonso Reyes consideraba a la antología como resultado de un proceso de creación, el cual podría dividirse en dos formas: la primera en “las que domina el gusto personal del coleccionista, y las que hay en que domina el criterio histórico, objetivo” (1948: 137). Por su parte, Claudio Guillén ve en la antología una manera de actualizar y poner de nuevo en circulación obras y autores del pasado. en otras palabras, la entiende como una estrategia de resignificación: La antología es una forma colectiva intratextual que supone la reescritura o reelaboración, por parte de un lector, de textos ya existentes mediante su inserción en conjuntos nuevos. La lectura es su arranque y su destino, puesto que el autor es un lector que se arroja a la facultad de dirigir las lecturas de los demás, interviniendo en la recepción de múltiples poetas, modificando el horizonte de expectativas de sus contemporáneos. Escritor de segundo rango, el antólogo es un superlector de primerísimo rango (1985: 413). Villaurrutia no era un neófito en las labores de antólogo: en 1928 había participado, junto a Jorge Cuesta, Gilberto Owen y Salvador Novo, en la Antología de la poesía mexicana moderna , la cual finalmente se publicó como un trabajo individual de Cuesta (Sheridan, 1985: 313). Esta propuesta comunal de un grupo, en el marco análogo de la publicación de su revista, puede verse como un medio para expresar y reafirmar sus metas estéticas. Anthony Stanton agrega a la discusión general lo siguiente: “la revista y la antología han sido utilizadas como canales de transmisión de estas posturas colectivas, sobre todo entre los grupos vanguardistas” (1993: 24). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 17 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición A partir de la lectura prólogo colectivo de la Antología de la poesía mexicana moderna ya es posible ver la finalidad específica que buscaban como grupo, y que luego refrendaría Xavier Villaurrutia con sus dos antologías: replantearse el concepto de “influencia” y cuestionar el rol de los modelos. Sobre este punto señala Stanton que para ellos “los modelos […] no son los que generan repeticiones miméticas, sino los que exigen prolongaciones, correcciones y contradicciones” (26). En otras palabras, los Contemporáneos no proponían un canon, un modelo intocable, sino mencionaban a los autores que, para ellos, forman la tradición. Así lo escribieron: ¡Qué error pensar que el arte no es un ejercicio progresivo! Sólo dura la obra que puede corregirse y prolongarse; pronto muere aquella que sólo puede repetirse. Hay obras que no son sino una pura influencia, una constante incitación a contradecirlas, a corregirlas, a prolongarlas. Otras cuya influencia es estéril y que no producen fuera de ellas más que inútiles ecos (Cuesta, 1985: 40). El conflicto se situaba ahora en la coyuntura entre canon y tradición. El escrito colombiano Álvaro Pineda menciona que, en los estudios literarios modernos, se ha reemplazado la noción “canon literario” por la de “tradición literaria”: “El canon es excluyente; la tradición incluyente. El canon implica selección, jerarquización, hegemonía, privilegia el centro, y deja por fuera demasiados casos particulares” (2009: 128). Inmediatamente explica algunas dificultades de ambas clasificaciones: [El canon] privilegia también lo foráneo, en especial lo europeo [...] El concepto de tradición, anota Laverde, adolece, por su parte, de conservadurismo, de que lo viejo es mejor que lo nuevo, privilegia la repetición y condena la novedad, pero tiene la ventaja de que les da voz a los marginados y a la provincia (128-129). 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Si bien una, varias o muchas antologías pudieran tener como finalidad última la de establecer una norma literaria, y considerando el contraste entre el canon y la tradición anterior, Xavier Villaurrutia, y los Contemporáneos, en un primer momento, realizaron una labor de propuesta que pudiera servir de guía para la poesía de entonces, y como proyección para las creaciones futuras. Sus trabajos de selección traían a la discusión la selección de textos en su presente inmediato; y no pretendían establecer rígidamente una norma inamovible de autores y poemas. Volvemos al prólogo de la Antología de la poesía mexicana moderna: Los grupos, las escuelas, se disuelven; sólo quedan los individuos que las han superado, como si la función de aquéllas, cuando parece, al contrario, que a expensas de ellos se alimentan, fuera la de nutrirlos y proteger su crecimiento (...) Quien no abandona la escuela en que ha crecido, quien no la traiciona luego, encadena su destino al de ella: con ella vive y con ella perece (Cuesta, 1985: 40). Antología sorjuanina. Antecedentes y alcances La figura literaria de sor Juana Inés de la Cruz pasó de un reconocimiento sincrónico en el barroco hispanoamericano al olvido durante casi dos siglos. La publicación de biografía de Amado Nervo: Juana de Asbaje en 1910, situada en el contexto del primer centenario de la independencia de México, ayudó a la reconsideración pública y crítica de su obra en el ámbito cultural, haciendo ver la necesidad de reditarla. Uno de los primeros en señalar esta deuda histórica fue Pedro Henríquez Ureña. El crítico dominicano comparó el caso de sor Juana Inés de la Cruz con el de Gertrudis Gómez de Avellaneda, ilustre poetisa cubana, que sí fue reconocida en el primer centenario DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 19 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición de su nacimiento y celebrada por autores reconocidos como Juan Nicasio Gallego, Juan Valera y Marcelino Menéndez y Pelayo. La religiosa novohispana, en cambio, quedó relegada: Creo que entre los homenajes del centenario de la Avellaneda se cuenta la reimpresión de sus obras. Éstas no son inaccesibles, pero van haciéndose raras, y la reimpresión es indispensable. Pero ¡cuán más lo es la de sor Juana, cuyo texto legítimo es desconocido del vulgo! Sus versos corren, estragados, por todas las antologías, y sólo en la de Poetas hispanoamericanos de Menéndez y Pelayo se han reproducido con exactitud. No existe de ellos edición completa y aceptable hecha en el siglo XIX (Henríquez Ureña, 2013: 133). El ateneísta concluía haciendo una invitación a la reedición de sus obras, porque “el decoro literario exige se restablezca el texto de sor Juana” y “no es excesivo homenaje para la poetisa la total y cuidadosa reimpresión de sus obras” (2013: 133-134). Al crecimiento del interés por el legado literario de sor Juana Inés de la Cruz contribuyeron, de manera indirecta, los homenajes realizados por el tricentésimo aniversario luctuoso del poeta Luis de Góngora. Pues entonces se seguía creyendo que el Primero sueño era una “derivación” de las Soledades. No fue el caso, sin embargo, de los Contemporáneos, quienes muy pronto manifestaron su deseo de acercarse a la monja novohispana, y de leerla de manera productiva. Ermilo Abreu Gómez publicó la primera edición moderna del Primero sueño en el número 3 de Contemporáneos; y, en el siguiente número, redactó un resumen del poema en forma de prosa, además de señalar que “nadie, o casi nadie, se ha ocupado de estudiar El sueño” (46). Al respecto, señala Stanton: 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Además, sabemos por varias fuentes que existió un proyecto colectivo de los Contemporáneos para editar las obras completas de Sor Juana, proyecto no llevado a cabo. Entre los que son propiamente poetas del grupo, Villaurrutia es el único que dedica un ensayo entero a la escritora (1993: 66). El esfuerzo de Xavier Villaurrutia para reditar las obras de sor Juana inició en 1931 con la publicación de Sonetos (Ediciones La Razón), y continuó en 1939 con la aparición de Endechas (Taller, núm. 7). Finalmente, en 1941, ambos libros se fusionaron en uno: Sonetos y endechas publicado por la editorial Nueva Cvltura (Lima, 2008; Stanton, 1993: 65-66). El “ensayo entero” al que alude Stanton tenía como título el nombre de la religiosa. En sus páginas Villaurrutia comentaba y explicaba las características puntuales de la obra de la poeta. La mencionó también en otro ensayo acucioso: “Introducción a la poesía mexicana”. Ambos trabajos aparecieron en Textos y pretextos, publicado originalmente por La Casa de España en México en 1940. Antología velardeana. Admiración y crítica Algo similar sucedió con la relación entre Xavier Villaurrutia y Ramón López Velarde. El poeta zacatecano estuvo muy presente en la cúpula del grupo de Contemporáneos: fue un referente inmediato y figuró como protagonista en la mencionada Antología de la poesía mexicana moderna. Para ellos, representaba uno de los pilares de la escena literaria nacional. Xavier Villaurrutia y Salvador Novo conocieron y trataron a López Velarde, pues fue su maestro de literatura en la Escuela Nacional Preparatoria. El poeta les mostraba a sus alumnos algunas de sus creaciones para recibir sus comentarios. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 21 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición Esta amistad literaria fue referida por el propio Villaurrutia en su ensayo “Ramón López Velarde”, que se incluyó en la edición de sus Obras; en el prólogo de la antología El león y la virgen, publicada en 1942, Villaurrutia dejó constancia de su conocimiento de la producción poética de López Velarde. La admiración de Villaurrutia hacía el poeta de Jerez quedó manifiesta muy temprano, en un texto de 1924 titulado “Una nota”, ahí explicaba que el autor de la Suave Patria “es un caso de excepción en nuestras letras [...] Con dos bellos libros, con las anticipaciones de un tercero, logró definirse aproximadamente y esparcir una influencia que hoy encontramos valiosa”, pues “Él abrió, el primero, los ojos de los sentidos para darse cuenta de que la provincia existía. Cantó a la provincia. La pintó con vivas pinceladas -se vuelve un poco, y justamente, al ‘color local’” (En Campos, 2008: 15). La presencia física, primero, y la influencia posterior a su muerte, impactaron de manera considerable al grupo de Contemporáneos. En el prefacio que Evodio Escalante escribió para Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos (compilado Marco Antonio Campos) evoca el ensayo temprano de Villaurrutia “La poesía de los jóvenes de México”, pues ahí… … había dicho que lo que los nacientes escritores mexicanos necesitaban era el ejemplo rebelde de un nuevo Adán y una nueva Eva que descubrieran territorios ignotos a la poesía mexicana. Esos personajes arquetípicos ya existían. Según Villaurrutia, Tablada era la nueva versión de Eva, y López Velarde el añorado Adán que reclamaban los tiempos nuevos (2008: 10). En la parte final de su texto, Escalante recalca la labor que hizo el grupo ante la recepción temprana que tuvo López Velarde (el “poeta de provincia” o el “poeta del México rural”) al ser… 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 …Villaurrutia y los Contemporáneos quienes descubrieron en él a un poeta de la sexualidad y de la muerte, de la angustia y el frenesí que sintonizaba en todo y por todo con la zozobra que imperaba (y que impera, me temo) en el México posrevolucionario (11). Hubo dos selecciones de textos que presentó Villaurrutia de López Velarde: una publicada en 1935 por la Editorial Cvltura con el nombre somero Poemas escogidos y la ya mencionada El león y la virgen aparecida siete años más tarde por la Imprenta Universitaria. Para este artículo sólo tomaré en cuenta a la última. Dispositivos: guías de selección para las antologías Para abordar los criterios de distribución en que Xavier Villaurrutia seleccionó los poemas de las antologías de Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la Cruz, he tenido en consideración el concepto de dispositivo propuesto por Agamben, a partir de la respuesta que brinda Foucault en una entrevista. Agamben lo resume como un conjunto que incluye virtualmente cada cosa, sin importar si sea o no parte del discurso (instituciones, leyes, proposiciones filosóficas), indicando que el dispositivo es la red que se tiende entre estos elementos; siempre está inscrita en una relación de poder; y que es producto del cruzamiento de relaciones de poder y saber (2011: 250). Al trasladar el concepto al ámbito de la literatura “los dispositivos de registro del texto literario representan un conjunto heterogéneo de prácticas y mecanismos impuestos e interiorizados que orientan, controlan, modelan y gestionan, en este caso, la producción, distribución y recepción del discurso” (Sánchez, et al, 2017: 13). Los dispositivos que utilizó Villaurrutia para guiar la lectura de la antología de sor Juana Inés de la Cruz se basan en la cualidad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 23 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición de la curiosidad: atributo que el antólogo resaltaba en la producción textual de la monja. Villaurrutia que la curiosidad de sor Juana Inés de la Cruz se alimentaba de la pasión y la definía como “una especie de avidez del espíritu y de los sentidos que deteriora el gusto del presente en provecho de la aventura” (2014: 776), la cual “es uno de los grandes motores que ha tenido el mundo” y que, para la religiosa, su “avidez de conocimiento” hace de ella una “poetisa de la inteligencia […]un poeta del concepto, una poetisa de la razón” pero no se queda allí únicamente, sino que “es también un poeta del sentimiento” porque “alcanza las notas más finas del lirismo más alto y a la vez más emotivo” al tocar los temas del amor los celos, la ausencia y la esperanza en la mayoría de sus poemas “no son temas muy vastos, pero sí fundamentales” (776-780). Respecto a su producción poética, la clasificaba en o en tres tipos: cortesano, de ingenio y lírico. En este último, “está considerada como el mejor poeta de habla española de su tiempo” (781). Finalizaba su reflexión citando el soneto “Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba” como una muestra de la voz lírica sor Juana que es “propiamente lírica, íntima, intensa” (781), poema con el cual había comenzado su antología de 1931. Para la realización de este artículo, he consulado dos ediciones distintas de la antología que reunió, a su vez, las recopilaciones que Villaurrutia hizo de los sonetos y endechas sorjuaninos: a saber, de manera cronológica, la publicada en 1980 por la Editorial Labor y la correspondiente por Fontamara en 2008. Ambas son casi idénticas. La única diferencia es que la primera sí incluye el ensayo como estudio previo, mientras que la disposición de los poemas es la misma: los sonetos se dividen en amorosos, burlescos, morales, de homenaje, religiosos y ex opera omnia; mientras que las once endechas no 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 presentan una clasificación como tal presentándose como un grupo unitario. De esta manera es palpable que el eje rector, cohesivo, de esta selección obedece al criterio que destacó Villaurrutia de sor Juana Inés de la Cruz: la curiosidad. La curiosidad como pasión que mueve a los individuos por senderos tan diversos, y aun así tan humanos, como el amor, la moral, la burla y la religión por medio de la razón. En el caso de López Velarde, Villaurrutia se refería a él como “el más íntimo, más misterioso y secreto”, describiendo características generales de su lírica, la cual “se instala en un clima provinciano, católico, ortodoxo” (644-645); sin embargo, advertía que, aunque no encontraba una conciliación “entre su religiosidad cristiana y su erotismo” (647) , entraba en sus versos: Placer y dolor, opulencia y miseria de la carne, delicia de un paraíso presente y tristeza de un obligado y terrenal destierro a cambio de la promesa de un paraíso sin placeres, son las pesas que oscilan en su balanza (648). Villaurrutia cuestionaba la “admiración ciega” que propició la poesía velardeana al ser leída superficialmente, y sentenciaba que “es más admirado que leído y más leído que estudiado” (644). Y en contraste con las opiniones que definían al poeta como un autor religioso, proponía una lectura heterodoxa: “Nunca este poeta está más cerca de la religiosidad que cuando ha tocado el último extremo del erotismo, y nunca está más cerca del erotismo que cuando ha tocado el último extremo de la religiosidad” (649) : no es extraño, por ello, que identificara ecos de Baudelaire en Zozobra, su primer libro, sobre todo en en tres poemas: “La lágrima”, “Hormigas” y “Te honro en el espanto” (652). Concluía su análisis con la siguiente sentencia: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 25 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición En la poesía mexicana, la obra de Ramón López Velarde es, hasta ahora, la más intensa, la más atrevida tentativa de revelar el alma oculta de un hombre; de poner a flote las más sumergidas e inasibles angustias; de expresar los más vivos tormentos y las recónditas zozobras del espíritu ante los llamados del erotismo, de la religiosidad y de la muerte (659) La organización dispuesta en la antología El león y la virgen no seguía un criterio temático explícito (tal como lo había hecho en Sonetos y Endechas); sí, respetaba, sin embargo, el orden cronológico de los libros del poeta zacatecano: La sangre devota (1916), Zozobra (1919), El son del corazón (1921) y Suave patria (1921). Los puntos expuestos por Villaurrutia se encontraban en los poemas y establecían un diálogo entre los cambios acaecidos en cada uno de los libros: el espacio de la provincia era el predominante y los asuntos mostrados transcurrían entre el contraste que proporcionaban la fe religiosa y el erotismo pagano. Estos tres atributos se reproducían de manera constante en la selección de poemas, atributos que formaban parte, por cierto, de la etapa de transición del Porfiriato y que iban de la melancolía de la vida de campo a las promesas de la Revolución mexicana en la capital del país: la urbe en donde la vida personal se dividía entre la manifestación pública de la fe y lo íntimo que constituía el erotismo. No resulta extraño, en consecuencia, que tanto sor Juana Inés de la Cruz como Ramón López Velarde hayan sido citados y puestos como ejemplo en el ensayo “Introducción a la poesía mexicana”. Villaurrutia remarcaba y describía ahí los aspectos constantes de la producción lírica nacional. La obra de sor Juana le permitía, además, incorporar el pasado novohispano en su reflexión crítica, y con la poesía de López Velarde podía dar cuenta de su 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 dimensión moderna de las letras mexicanas. La elaboración de las antologías le permitió compaginas las cualidades individuales con características generales como lo son la soledad, el tono íntimo de confesión; lo reflexiva de ella; la musicalidad en el ritmo, en el timbre; y en la aparición de tres temas abstractos: el amor, la muerte y el conocimiento (764-771). El ámbito donde concurren los dos autores antologados era, para Villaurrutia, la noche (en contraste con el tono crepuscular que Pedro Henríquez Ureña le había asignado a la lírica mexicana unas décadas antes). Y argumentaba: “en Ramón López Velarde empieza la hora de la poesía mexicana a llenarse de tinieblas”, mientras se percataba de otra característica: “la preocupación de la muerte” (771). La noche es el espacio que comparten López Velarde y Sor Juana Inés de la Cruz. De hecho, Villaurrutia describió el Primero sueño como “el poema más oscuro y más complejo” (774), que habita en una atmósfera propia de la poetisa: “la noche y el sueño” (775). La convergencia entre ambos autores, realizada por la lectura crítica del antólogo, hizo que la brecha temporal entre ellos se acortara y que, en consecuencia, fueran leídos por nuevos públicos en un campo literario deseoso de redescubrirlos y de hallar en ellos aspectos particulares, pero a la vez cercanos, reafirmando así su pertenecientes a la tradición literaria mexicana. A manera de conclusión: ¿Sueñan las antologías con formar tradiciones? La aparición de las antologías de Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la Cruz se produjo después de las dos polémicas mencionadas al inicio de este artículo., en un periodo de definición del panorama DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 27 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición literario tras la Revolución mexicana. En conjunto, ambos trabajos pueden leerse como dispositivos para definir y difundir la posturas críticas y estéticas, no sólo de Xavier Villaurrutia, sino de su generación, en torno a la poesía moderna y a su tradición en el cambiante campo literario mexicano de la primera mitad del siglo XX. La labor crítica de Xavier Villaurrutia (desde las acciones colectivas con el grupo de los Contemporáneos: las publicaciones de revistas, la confección de la Antología de la poesía mexicana moderna hasta sus empresas individuales), contribuyó a la modernización del campo literario en el México postrevolucionario al definir una tradición basada en el anhelo autonómico del “arte por el arte”. Su participación (directa e indirecta) en las polémicas de 1925 y 1932 dejó en claro su papel como un defensor de un sentido más amplio de lo nacional, cuyo reconocimiento de la literatura mexicana no estaba en disputa con una perspectiva abierta y cosmopolita, que reconocía y aceptaba influencias extranjeras. Sus antologías tuvieron como finalidad la edificación de una tradición, esto es, la posibilidad de crear una transmisión cultural caracterizada por la continuidad, pervivencia, y perpetuación de una serie de constantes en un fenómeno “vivo” y dialogante (la literatura mexicana), en lugar de un canon fijo y petrificado. Xavier Villaurrutia tomó como base los ideales de su grupo, exploró el pasado y el presente de las letras mexicanas e hizo visibles vasos comunicantes, todo con el fin de hacer visible una tradición moderna que iba más allá de las temáticas y formas impuestas por los afanes nacionalistas. La selección de poemas realizada en sus antologías involucró a dos autores importantes de la literatura mexicana, y lo hizo en un momento decisivo para el establecimiento de la escena cultural del país. Con ello impulsó su lectura, propició 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 el diálogo, y estimuló la crítica y el estudio de sus obras. En el caso de sor Juana Inés de la Cruz, olvidada por mucho tiempo y ahora revalorizada, fue un detonante fundamental en el proceso de la edición de su obra completa realizado en la década del cuarenta por el Fondo de Cultura Económica; para el de López Velarde, autor reciente y encasillado como poeta religioso, contribuyó a su revalorización como fundador de la lírica moderna en nuestro país. Referencias Agamben, G. (2011). “¿Qué es un dispositivo?” Sociológica, 26(73), 249-264. https://www.scielo.org.mx/pdf/soc/v26n73/ v26n73a10.pdf Abreu, E. (1985). “El sueño de sor Juana”. En Revistas literarias mexicanas modernas. Contemporáneos II. (pp. 46-54). FCE. Bourdieu, P. (1990). “El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios de método”. Criterios, 25-28, 20-42. https:// gep21.files.wordpress.com/2010/04/1-bourdieu-campoliterario.pdf Bourdieu, P. (1995). Las reglas del arte. Anagrama. Campos, M. (2008). Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. Instituto Zacatecano de Cultura “Ramón López Velarde”. Capistrán, M. (1967). México, Alfonso Reyes y los Contemporáneos. Revista de la Universidad de México. https://www. revistadelauniversidad.mx/download/33c421a8-a30f40fe-a403-6e2d66efa0b8?filename=mexico-alfonso-reyesy-los-contemporaneos-(cartas-y-notas)-seleccion-demiguel-capistran Díaz, V. (1989). Querella por la cultura “revolucionaria” (1925). FCE. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 29 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición De la Cruz, J. (1980). Sonetos y endechas. Editorial Labor. De la Cruz, J. (2008). Sonetos y endechas. Fontamara. Escalante, O. (2008). “Prefacio”. En M. Campos (Comp.) Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. (pp. 7-11). Instituto Zacatecano de Cultura “Ramón López Velarde”. Guillén, C. (1985). Entre lo uno y lo diverso: introducción a la literatura comparada (ayer y hoy), Crítica. Henríquez, P. (2013). El hermano definidor. El Colegio de México. Lima, D. (2018). Villaurrutia, editor de sor Juana. Círculo de poesía. https://circulodepoesia.com/2018/09/villaurrutiaeditor-de-sor-juana/ López, R. (1993). El león y la virgen. UNAM. Mombelli, D. (2019). “La metodología comparatista en los estudios literarios”. Revista Española de Educación Comparada (34) 97117. http://dx.doi.org/10.5944/reec.34.2019.24379 Sánchez, I. (2007). “Vanguardia y campo literario: La Revolución Mexicana como apertura estética”. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, 33 (66). 187-206. http://www.jstor.org/ stable/25485836 Sánchez, J., Ríos, F., Escobar, S., Palma, A., & Ramírez, A. (2017). “Topoiesis de los dispositivos de registro del texto literario”. 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Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. https://www.cervantesvirtual.com/ obra-visor/el-canon-literario-y-la-literatura-infantil-yjuvenil-los-cien-libros-del-siglo-xx-0/html/003f29cc82b2-11df-acc7-002185ce6064_2.html#I_0 Villaurrutia, X. (2008). Una nota. En M. Campos (Ed.), Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. (pp. 15-16). Instituto Zacatecano de Cultura. Villaurrutia, X. (2008). “Un sentido de Ramón López Velarde”. En M. Campos (Ed.), Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. (pp. 121-130). Instituto Zacatecano de Cultura. Villaurrutia, X. (2014). Obras. FCE. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 31 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Espacio y gastronomía en Las golosinas secretas, de Juan Villoro Space and gastronomy in Las golosinas secretas, by Juan Villoro Manuel Santiago Herrera Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen. En la literatura infantil, el alimento no solo funge como un aspecto fisiológico, sino también denota el espacio corporal de los personajes con sus respectivos comportamientos. Este trabajo muestra los roles de género gestados actualmente, a través de la gastronomía, en el texto Las golosinas secretas, del escritor mexicano Juan Villoro. Las preguntas que guían esta indagación son: ¿cuál es la imagen social proyectada entre los actantes por medio del alimento? ¿De qué manera la comida actúa como un catalizador para convivir en espacios alternos? ¿Cómo el realismo mágico permite la invisibilidad de los roles de género desde temprana edad? La metodología empleada es cualitativa descriptiva, y se emprende un estudio semiótico-cultural.Dentro de los sustentos teóricos se encuentran el realismo mágico de Bautista Ramírez (2014), para abordar ambos términos (realidad-magia) en la cuentística infantil; la semiótica de la cultura de Lotman (1996), para visualizar el concepto de memoria; las fronteras-pasajes de Toporov (1983), para analizar el tránsito de los personajes en estas dimensiones; la polisemia alimentaria de Vélez Jiménez (2013), para mostrar las desigualdades en torno a la posición social y económica de los actantes por medio de la comida; y el tiempo en Uspenski (2003), para reafirmar el recuerdo como parte de una misión. 32 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Palabras clave: Semiótica cultural – Polisemia alimentaria – Roles de género – Juan Villoro Abstract: In children’s literature, food not only serves as a physiological aspect, but also denotes the bodily space of the characters with their respective behaviors. This paper shows the gender roles currently gestated, through gastronomy, in the text Las golosinas secretas, by the Mexican writer Juan Villoro.The questions that guide this research are: what is the social image projected among the actors through food? How does food act as a catalyst to coexist in alternative spaces? How does magical realism allow the invisibility of gender roles from an early age? The methodology employed is qualitative descriptive, and a semiotic-cultural study is undertaken.Within the theoretical underpinnings are Bautista Ramírez’s (2014) magical realism, to address both terms (reality-magic) in children’s storytelling; Lotman’s (1996) semiotics of culture, to visualize the concept of memory; the borders-passages of Toporov (1983), to analyze the transit of the characters in these dimensions; the food polysemy of Vélez Jiménez (2013), to show the inequalities around the social and economic position of the actants through food; and time in Uspenski (2003), to reaffirm memory as part of a mission. Key words: Cultural Semiotics – Food Polysemy – Gender Roles – Juan Villoro DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 33 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Dentro de la literatura infantil, la comida tiene un rol importante, debido a que puede representar el alimento característico de algún personaje o atraer a los actantes hacia un determinado lugar. Este trabajo analiza Las golosinas secretas del escritor mexicano Juan Villoro, centrándose en cómo el protagonista ingiere un alimento para sufrir una metamorfosis que le permite ingresar a un espacio deseado en concreto. Este relato muestra dos espacios alternos y de convivencia: el mundo real y el mágico; de ahí que el estudio parta de algunos puntos tomados del realismo mágico, con el propósito de observar esa transición en el personaje para alcanzar la misión propuesta. El realismo mágico es un movimiento literario surgido aproximadamente en la década de los sesenta. Conjunta dos términos en apariencia contradictorios: realidad y magia. Se entendería a primera instancia como una existencia llena de fantasía donde prevalece la armonía, sin embargo, de acuerdo con Bautista Ramírez (2014), este tipo de literatura surge a raíz de la fuerte opresión política que anida en Latinoamérica y estalla de diferentes formas. A continuación, se presenta un cuadro propuesto por Bautista (2014) para visualizar los distintos rumbos a los que condujo la dictadura en nuestro continente. Figura 1 El realismo mágico 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 De los puntos antes mencionados, sobresale la identidad; según la definición sugerida por Hall (2003), “las identidades se constituyen dentro de la representación y nunca fuera de ella. No puede considerarse como un objeto acabado, sino que se va construyendo a partir de múltiples discursos, prácticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagónicos” (17). En esa búsqueda por la identidad, el individuo vive una utopía, una idealización de sus proyecciones y aspiraciones. Según Bautista Ramírez, esta tendencia literaria muestra variantes en su consolidación. Por ello, el autor propone el siguiente cuadro: Figura 2 Definición de realismo y mágico Esta idea se complementa con las palabras de Gómez Redondo, quien afirma con respecto al proceso de creación: El creador literario se ve obligado a reproducir en su obra el esquema de relaciones (conceptuales, filosóficas, religiosas, etc.) existentes en su interior y el tiempo en el que habita […] la literatura de ficción, más que cualquier otra, permitirá reconstruir la imagen completa y total de una sociedad en un momento determinado. Y ello porque la ficción resulta el ámbito imprescindible que el ser humano debe conquistar para poder existir. (2001:149). Se observa el proceso de creación de la palabra como la articulación de la realidad a través de su vehículo de recreación: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 35 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía la ficción; e, igualmente, se nota cómo, por medio del proceso de estructuración del discurso ficcional, se produce el vínculo con el lector y la realidad que a este concierne. Tanto en la postura de Bautista Ramírez como en la de Gómez Redondo, se aprecia la búsqueda de la identidad por parte del escritor en los procesos de escritura; esto conlleva a gestar una generación de autores(as) que, según este último, son “capa[ces] de crear una nueva realidad, sustentada en una nueva estructura de pensamiento, que es la base de una nueva imagen de la ficción, ámbito por el que penetra el recepto en la obra literaria” (2001: 131). En este rubro, se encuentra Las golosinas secretas de Villoro, al proponer características del realismo mágico en la narrativa infantil. Dentro de las variadas definiciones de utopía, retomaremos la descrita por Ortiz Moyano, quien la explica como: El lugar que no existe, pero que pudiera existir, se convierte en una categoría del pensamiento dentro de la literatura. Históricamente, la utopía está relacionada con la posibilidad de coexistencia feliz entre los seres humanos. Pensar la ciudad como un lugar de convivencia armónica entre sus habitantes, aparte de convertirse en una idealización, es negar la existencia de la violencia como sustancia de la cultura y cerrar los ojos frente a realidades socioculturales y económicas. (2018: 7). La utopía es ese otro espacio donde convergen la realidad y la magia. De aquí la importancia de examinarla dentro del cuento de Villoro: se entrecruzan los tiempos para escudriñar la identidad y darle sentido a la existencia. Por su parte, Bautista Ramírez aclara que la utopía tiene múltiples funciones; dentro de este estudio, seleccionaremos solo la siguiente: “Función crítica: de hecho, la 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 utopía está construida a partir de elementos del presente, ya sea para evitarlos (desigualdades, injusticias…) o para potenciarlos (adelantos técnicos, libertades…)” (2014: 7). Esta función crítica en el relato se nota por la desigualdad social entre los personajes y los estereotipos de género gestados en ellos desde la infancia. Finalmente, Bautista Ramírez (2014) refiere los rasgos prototípicos del realismo mágico, entre los cuales destaca: • • • • • • las barreras entre la vida y la muerte son tenues un espacio particular temáticas realistas con elementos irrealistas búsqueda de la identidad y la sensibilidad personajes excéntricos el tiempo cíclico o aparece distorsionado (69). La semiótica de la cultura En la Escuela de Tartu, Lotman plantea la importancia de la semiótica de la cultura como una interdisciplina que abraza a otros textos. Define a la cultura como un texto complejo por los diversos entretejidos que la conforman; de ahí el compromiso de ser capaces de traducir ese entorno cultural. En este sentido, la cultura como texto semiótico complejo, refleja tanto a los diferentes textos como a los diversos individuos que forman parte de ella. Para Lotman, la memoria del hombre es “considerada como un texto complejo, ya que al entrar en contacto con el texto produce cambios creadores dentro de la cadena informacional. Lo paradójico es que al texto debe precederle otro texto, la cultura” (1996: 90). De acuerdo con lo anterior, define al texto como un “espacio semiótico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 37 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía en que interactúan, se interfieren y se autoorganizan jerárquicamente los lenguajes” (1996: 9). Ese espacio semiótico, Lotman lo define como semiosfera. Señala que el texto es un espacio donde surgen nuevas comunicaciones e interpretaciones. Dentro de los rasgos sobresalientes de la semiosfera, se encuentra el de la frontera, vista como los puntos internos y externos pertenecientes a este espacio. De acuerdo con Lotman, los textos permanecen en la memoria de la cultura mediante tres mecanismos: (a) aumenta de manera significativa el volumen de conocimiento, es decir, la cultura va tomando de la realidad que la rodea los elementos que necesita para sobrevivir, (b) reorganiza de manera constante los contenidos culturales, y (c) utiliza el “olvido” para mantener los textos dentro de una cultura; es decir, permite que unos textos tomen el lugar de otros. (2000: 174). Lotman, al hacer una analogía entre el paralelismo estructural de las caracterizaciones semióticas y las personales, define el texto de cualquier nivel como una persona semiótica, y considera asimismo como texto a la persona en cualquier nivel sociocultural. Esta definición refleja la interacción que tienen, para Lotman, el hombre y todos los sistemas semióticos (o textos) “como manifestaciones de una cultura y dentro de esa misma cultura, de manera que interactúan no solo como depósito de información, sino también como textos con capacidad de crear nuevos textos o mensajes” (2000: 197). Uno de los aportes de la semiótica de la cultura es generar nuevos sentidos. Lotman propone la participación de los traductores o filtros bilingües que expliquen la finalidad de los textos a los demás. De acuerdo con lo anterior, define al texto como: 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 A la luz de lo dicho, el texto se presenta ante nosotros no como la realización de un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo que guarda variados códigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional. (2000: 125). En esta producción de sentidos, el texto pasa por una serie de diversos procesos socio-comunicativos, entre los cuales Lotman (2000) refiere: 1. El trato entre el remitente y el destinatario. El texto cumple la función de un mensaje dirigido del portador de la información al auditorio. 2. El trato entre el auditorio y la tradición cultural. El texto cumple la función de memoria cultural colectiva. 3. El trato del lector consigo mismo. El texto interviene en el papel de mediador que ayuda a la reestructuración de la personalidad del lector. 4. El trato del lector con el texto. Deviene un interlocutor de iguales derechos que posee un alto grado de autonomía. Tanto para el autor (el remitente) como para el lector (el destinatario), puede actuar como una formación intelectual independiente que desempeña un papel activo e independiente en el diálogo. 5. El trato entre el texto y el contexto cultural. Los textos, como formaciones más estables y delimitadas, tienden a pasar de un contexto a otro. Al trasladarse a otro contexto cultural, se comportan como un informante trasladado a una nueva situación comunicativa: actualizan aspectos antes ocultos de su sistema codificante. Tal ‘recodificación de sí mismo’ en correspondencia con la situación pone al descubierto la analogía entre la conducta sígnica de la persona y el texto. (54). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 39 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía La semiótica del espacio Lotman plantea la semiótica de la cultura como la disciplina que estudia la interacción de los diferentes sistemas semióticos dentro de una cultura (259). En esta interacción es relevante la semiosfera, porque es definida como el espacio semiótico cerrado necesario para la existencia y el funcionamiento de los distintos lenguajes (Lotman, 1984: 22, y 1990: 123). Esta semiosfera presenta una serie de rasgos característicos, siendo el más sobresaliente la frontera, por su carácter espacial. Para Lotman, la frontera es el conjunto de puntos pertenecientes a un espacio a la vez interno y externo. Como frontera semiótica, la semiosfera es la suma de traductores o filtros bilingües, por medio de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje. La frontera general de la semiosfera se intersecta con las fronteras de los espacios culturales particulares. En este aspecto, son vitales los espacios culturales. Por ello, Lotman puntualiza que la cultura es “el conjunto de información no genética como memoria de la humanidad o de los colectivos más restringidos nacionales o sociales, dichos colectivos históricosociales [que] crean o reinterpretan los textos de acuerdo con su modelo de mundo” (1979: 41-42). Lotman expresa que “la memoria no es para la cultura un depósito pasivo, sino que constituye una parte de su mecanismo formador de textos” (1996: 161). Es decir, genera sentidos y define a la identidad como una unidad. Así que propone que las leyes de la memoria sufren una selección y una compleja codificación para, en determinadas condiciones, de nuevo manifestarse (1996: 109). 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 De acuerdo con Mieke Bal, dentro de la narratología, el espacio es el lugar en el cual los personajes se desenvuelven. La autora externa que “el lugar se relaciona con la forma física, medible matemáticamente, de las dimensiones espaciales. Por supuesto sólo en la ficción; esos lugares no existen verdaderamente tal como lo hacen en la realidad” (Bal, 1987: 101). Los espacios dentro del texto Las golosinas secretas son esenciales, debido a que se construyen los lugares físicos y mitológicos. En este sentido, la semiótica del espacio proporciona los elementos para abordarla y descifrar los sentidos en el relato. Esta semiótica del espacio, estudiada por Finol, asevera que: el espacio en los estudios semióticos representa una estructura que juega un rol importante en la organización social, a través de él se da sentido a una organización social, pero también a una serie de valores culturales que soportan ese orden social. El espacio se convierte en instrumento simbólico, capaz de articular los contenidos de la cultura misma en una sintaxis particular. (2006: 38). En este trabajo, se plantean las diversas vertientes sobre el lugar, propuestas por la semiótica del espacio, y su visualización en el cuento a analizar: Figura 3 La semiótica del espacio DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 41 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía El apartado del espacio sociodemográfico se basa en la propuesta de Losada, quien menciona que este lugar es: el intermedio entre el objetual y el cosmológico. Mientras el primero abarcaría todos aquellos fenómenos que los seres humanos pueden manipular en su totalidad (como, por ejemplo, un palo de madera o una cuchara); el último comprende todos los fenómenos de rango de magnitud más grande (como, por ejemplo, el sol, el universo y similares). Es así como el espacio sociogeográfico abarcaría todos aquellos fenómenos espaciales con que los seres humanos sólo pueden confrontarse, o estar ubicados dentro de ellos, sin ser capaces de manipularlos. Por ejemplo, no pueden moverse o actuar sobre una casa mientras que sí pueden entrar en dicho espacio o confrontarlo. (2001: 272). En el relato de Villoro, tanto Fito como Rosita entran y salen de estos espacios sociodemográficos para mantener un orden. De acuerdo con Losada, el espacio también implica el comportamiento y un significado para quienes habitan en él (2001: 272); esto es visible cuando Fito se arriesga a cruzar un umbral y visita tres lugares para encontrar a la niña: son lugares específicos para el desarrollo de acciones centrales en los personajes. Continuando con la postura de Losada, también reflexiona sobre el espacio vivido y lo establece como “[…] la influencia del espacio no solo interviene sobre el comportamiento y los significados, sino que también los individuos/grupos realizan interpretaciones sobre y acerca de él desde temprana edad; mostrándose así el aspecto discursivo-simbólico del espacio” (2001: 274). Estos espacios, en los actantes, son centrales, porque construyen la identidad de los personajes. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Espacio y gastronomía Las golosina secretas plantea una historia donde se aborda la rivalidad de Tencha hacia Rosita, por su belleza y carisma, así como una gran envidia, porque acapara la atención de Fito y de cualquier otro muchacho. Al ver por la televisión la venta de un lápiz labial que desaparece a las personas, Tencha solicita a su mamá ese producto. Una vez en sus manos, se lo regala a Rosita, haciéndole creer que la estima. La niña desaparece y Fito acude con Don Silvestre, dueño de una tienda, para que le dé un remedio e ir en busca de Rosita. Don Silvestre le da las golosinas secretas cuyo poder radica en hacer invisible a quien las consuma. Fito logra, de esa manera, rescatar a Rosita y regresarla al mundo real. La polisemia alimentaria La comida es el resultado del paso de la naturaleza a la cultura. Parodi (2014) externa que la gastrosemiótica o comunicación gastronómica implica la incorporación de signos olfativos, táctiles y gustativos, y la construcción de sintagmas nutricionales cada vez más complejos, a la vez que el ámbito contextual se modifica y enriquece tanto en el proceso de encodifación del potaje-mensaje por el cocinero-emisor (productos elegidos, tratamiento ritual, instrumentos usados, lugar, vajilla, etc.) como en el proceso de decodificación del comensalreceptor (lugar, muebles, manteles, vajilla, cubiertos, ritual de ingestión, etc.) (15). En este sentido, la comida posee diversos significados dependiendo del contexto en que se lleve a cabo la degustación. De acuerdo con Vélez Jiménez, la polisemia alimentaria consiste en: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 43 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía nuevas conductas, nuevos modos de vida ligados a funciones rememorativas, conmemorativas o expansivas de la comida; temas y situaciones que tienen que ver con el ocio, la fiesta, el deporte, el esfuerzo, la labor, etc., de un hombre que, de manera teatral, desea tener poder sobre el vértigo de la vida contemporánea. (2013: 26). En el relato, la presencia de Don Silvestre es central para regresar a Rosita al mundo visible. Este personaje es conocido como el sabio del barrio, pues ha viajado demasiado y conoce los secretos de la comida. Además, trae tatuado un delfín en el antebrazo (en la simbología universal, este animal se caracteriza por la inteligencia). Don Silvestre representa de una manera simbólica la figura de Ulises (personaje de La Odisea): marinero, contaba historias de sirenas, de naufragios y tenía el don de develar los secretos. Es un intermediario entre el mundo real y el mágico. Además, le otorga a Fito las golosinas secretas con ciertas prohibiciones: Don Silvestre puso un puñado de hojuelas color grosella en la mano derecha de Fito; en la izquierda puso el contralápiz. Mientras masticaba las hojuelas, Fito sintió comezón en los pies y se quitó los zapatos para rascarse. Cuando desapareció estaba en calcetines. La ropa real de Fito quedó en el piso, pero él podía tocar los botones de su camisa, que se había vuelto una camisa imaginaria. (Villoro, 2006: 31). En el concepto de polisemia alimentaria, se puede observar cómo las golosinas secretas cumplen otra misión, pues fungen como catalizadores para motivar a Fito a cumplir un acto heroico: regresar la presencia física de Rosita entre los suyos. Asimismo, puede convivir entre estos espacios con cierta cautela. Un punto qué resaltar es que estas golosinas están en poder de un hombre. Se puede apreciar el predominio de la masculinidad 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 en las artes alimentarias que le han sido conferidas, dentro de la cultura, a las mujeres. Según Godelier: Para ser masculino un hombre debe estar dispuesto a luchar e infligir dolor, pero también a sufrir y soportar dolor. Él busca aventuras y pruebas de su coraje y lleva las cicatrices de sus aventuras orgullosamente. Una mujer enfrenta el peligro en el parto, un riesgo del que no puede escapar. Un hombre tiene que aceptar el peligro libre y voluntariamente o si no él no es un hombre. Una mujer sangra en la menstruación y en el parto. Un hombre sangra en la guerra, en los rituales y en los trabajos peligrosos que él asume para que las mujeres puedan criar a sus hijos en un ambiente seguro. (1986: 88). A Don Silvestre, por su oficio, y por haberse expuesto en el pasado a peligrosas osadías y personajes, se le confiere un poder simbólico para dirigir con esmero un alimento sagrado. Las mujeres mencionadas en el relato, por otro lado, están confinadas en el hogar para la educación y la manutención de los hijos. Sin embargo, Don Silvestre es un proveedor: tiene a su cargo una tienda y de alguna manera administra la alimentación de los habitantes y conoce sus respectivas vidas. Este rasgo, resalta la figura de Don Silvestre como poseedor de un secreto alimentario, se relaciona con la distinción, término propuesto por Bourdieu (1997), en el cual lo masculino predomina ante los demás y tiene un prestigio y reconocimiento. Esta distinción resalta y conmina a distanciar las relaciones personales, provocando una desigualdad y una representación social entre las personas. Moscovici (1979), señala que las representaciones sociales constituyen un proceso de reconstrucción de lo real, de relaciones entre sujetos y sociedad, gracias a las cuales las personas hacen inteligible la realidad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 45 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Según Ibáñez (1994), las fuentes de determinación de las representaciones sociales se ubican en tres dimensiones: (a) las condiciones económicas, sociales e históricas de un grupo social o sociedad determinada; (b) los mecanismos propios de formación de las representaciones sociales (la objetivación y el anclaje); (c) las diversas prácticas sociales de los agentes, relacionadas con las diversas modalidades de comunicación social. Estas representaciones sociales se asemejan a lo que propone Bordieu (1997) como habitus, es decir, los campos liberan energía social que se traduce en un tipo de capital concreto; en un tipo de valor. El capital es la riqueza del campo, y su apropiación y control, el objeto de la lucha. Hay tres niveles de capital: económico, social y cultural. En consecuencia, la posición de los individuos en un campo específico está determinado por su volumen de capital económico (dinero, bienes, inversiones), capital social (relaciones, contactos, parentesco) y capital cultural (saberes, información). El habitus y las representaciones sociales constituyen así conceptos análogos. En este sentido, Hernández Flores (2013) externa que “todos los participantes ven afectadas sus imágenes de alguna forma, este efecto varía en modo y en grado, siendo estos factores los que determinar el tipo de actividad producido: de cortesía, de descortesía o de autoimagen” (2013: 184). Asimismo, Bourdieu remarca que el alimento se torna en un campo porque solidifica o desestabiliza las relaciones sociales. Recalca: La cultura alimentaria, campo o cocina es un espacio social, un campo de fuerzas, pluridimensional de posiciones, diferenciación, desigualdades y constitución de distinciones en donde los agentes construyen representaciones del mundo social. Los agentes se 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 distribuyen y se posicionan según el capital que poseen y exhiben, ya sea capital económico, cultural, social y simbólico. (1998: 10). En Las golosinas secretas, este campo culinario es evidente en el personaje de Tencha. Es descrita por sus compañeros como la gorda y solo se acercan a ella por tener un balón de cuero y ser una excelente futbolista. Tiene dinero, su familia puede viajar a los Estados Unidos, comprarse lo que sea (como el lápiz labial para desaparecer a la gente) y comer lo que deseé. Tencha se autodenomina como “un pimpollo de hermosura” (Villoro, 2006, p. 9) para remarcar una belleza, según ella, producto de la materialización otorgada por el dinero, y señala que su familia padece una enfermedad llamada obesidad; de hecho, la madre y la abuela de Tencha son llamadas en la colonia la “Supergorda” y la “Recontragorda”, y las descripciones alusivas a su problema de sobrepeso son detalladas a través de la analogía con el alimento: El doctor Martínez les recomendó un tratamiento en Estados Unidos, país donde hay muchas especialidades para gordos: zapatos tan grandes que las agujetas son largas como espaguetis, cafeterías donde las leches malteadas se sirven en cubetas, camas tan amplias como canchas de tenis y, por supuesto, doctores flacos expertos en gordos. (Villoro, 2006: 16-17). En este campo culinario, se nota una desigualdad económica y social en relación con los demás actantes. Por medio de esta analogía, se establece una distancia y cómo estos responden a través de la ironía con los sobrenombres. Más adelante, se reafirma el sarcasmo al referir: “La Supergorda y la Recontragorda adelgazaron un poco. De 175 y 180 kilos pasaron a 115 y 118, así que en vez de melones parecían toronjas y ya se podían pesar en la báscula del doctor Martínez” (Villoro, 2006: 18). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 47 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía En estos calificativos, como parte de las asimetrías de género, se nota un sexismo lingüístico para degradar la imagen de las mujeres y relacionarlas como objetos. De acuerdo con MuñozMuñoz, este concepto: Representa a las mujeres de forma indigna, bien utilizando particular y directamente su cuerpo como un objeto que no tiene una relación directa con el producto que se pretende promocionar o bien utilizando su imagen para asociarla a comportamientos asignados tradicionalmente a la mujer de forma discriminatoria. (2011: 5). Una manera de perpetuar el sexismo lingüístico dentro de la cultura es por medio de las rondas infantiles, donde se refuerzan los estereotipos de género desde temprana edad. En México, se entona y baila La víbora de la mar dentro de las escuelas como una forma de educar a los niños; en ella, prevalece una estrofa que enuncia: “Una mexicana que frutos vendía, / ciruela, chabacano, melón o sandía”. De acuerdo con Fernández Poncela (2015), en esta tradición prevalece una configuración y reproducción de la imagen de la mujer y su relación intergenérica. Aquí se evidencia que las mujeres venden frutos para saciar el apetito de los hombres. Esta referencia sirve para denotar cómo la madre y la abuela de Tencha son vistas como objetos de consumo a través de las denominaciones de melón y toronja. Estas frutas remiten a mujeres con ciertas características físicas y culturales: confinadas a lo doméstico, a lo biológico y a ser dadoras de vida. Se gesta una violencia de género a través de la cosificación, donde se le representa como un objeto del deseo y necesidad sexual. 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El espacio Toporov externa que, en el pensamiento mitológico, el espacio es concreto, discontinuo, cargado de valores y de actitudes emocionales (1983: 230). El espacio mitológico está construido “a modo de mosaico” y se manifiesta, por ejemplo, en la distinción de posiciones, lugares y direcciones cualitativamente diferentes: sagrados y profanos, favorables y desfavorables, propios y ajenos, etc” (1983: 15). Toporov propone las fronteras-pasajes como una línea divisoria entre los lugares y los que sirven de acceso, entrada o comunicación. En el relato de Villoro, Rosita y Fito son los actantes que penetran ambas fronteras: la real y la mitológica. Para enfatizar este concepto de fronteras-pasajes en el relato, se elaboró el presente cuadro: Figura 4 Las fronteras-pasajes de Toporov en el cuento de Villoro Aquí se observa cómo las golosinas fungen como un catalizador entre ambas realidades, en donde Fito y Rosita pueden ingresar y salir. Asimismo, el sabor y el aroma de las golosinas conservan la memoria para cumplir con la misión encomendada. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 49 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Es relevante señalar la semiótica del olor propuesta por Quiroz Marcial (2010), quien plantea que a través del aroma se evocan los recuerdos sobre algún lugar determinado con sus respectivas reacciones y emociones. “Esto es un vestigio biológico del poder ancestral que tuvieron los estímulos olorosos para advertir de la presencia de estímulos vitales como alimento, sexo o peligro y que hoy en día siguen vigentes” (2010: 18). En el aspecto simbólico del espacio entra este enfoque proxémico del olor, ya que en el cuento el aroma despierta los recuerdos, y con ellos la empresa a defender. Un espacio central en el relato es la puerta. De acuerdo con Eliade (1972), es una frontera que separa el espacio interior, protegido, propio, sagrado, etc., del espacio exterior, peligroso, ajeno y profano. En el cuento, se encuentra en el presente pasaje: Don Silvestre abrió una puerta de metal y pasaron a un cuarto repleto de maravillas: cientos de dinas esponjaditas, peritas de anís, buñuelos crujientes, paletas de azúcar quemada, malvaviscos gordinflones, nueces garapiñadas, chicharrones con chile piquín, cacahuates confitados, todo, absolutamente todo lo ácido, dulce y picoso del universo. (Villoro, 2006: 23). Dentro de este concepto de fronteras-pasajes, Toporov aborda también el término de encrucijada, y lo define como “el paso de un reino a otro” (1983: 13). En el siguiente ejemplo, se visualiza esta denominación: Así es que mejor salió de la tienda sintiendo el piso bajo sus calcetines invisibles. Lo único visible era el lápiz con el que debía hacer que Rosita volviera a ser real. El lápiz labial parecía flotar en la calle. Por fortuna la gente se fija muy poco en las cosas pequeñas. Sólo un despistado vio aquel 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 lápiz que andaba suelto, pero pensó que tal se trataba de la famosa mosca africana que según los periódicos estaba a punto de llegar a México (Villoro, 2006: 32). En esta bifurcación, se percibe cómo el protagonista traspasa el umbral del mundo mitológico, lleva consigo un encargo y regresa con su gente. Esta encrucijada se asemeja a los lugares fronterizos (como la puerta) postulados por Lotman, porque son “mágicamente activos del espacio cultural: regiones del choque de las fuerzas terrenales [...] y las infernales [...]” (1984: 20). El tiempo en Las golosinas secretas El enfoque semiótico-cultural de la historia supone una apelación al punto de vista interno de los participantes mismos del proceso histórico. Resalta la reconstrucción de los motivos subjetivos para determinadas acciones (que de uno u otro modo determinan el curso de los acontecimientos). Dentro de esta visión semióticacultural de la historia, los vínculos de causa y efecto aluden al nivel de los acontecimientos (accional) (Uspenski, 2003: 162). Esto genera una conciencia histórica que provoca una marcha inversa del pensamiento: del presente hacia el pasado. Así que esos vínculos de causa-efecto ejercen una natural influencia sobre el curso futuro de la historia Dentro de este panorama, el presente del pasado se refiere al recuerdo, el presente del presente a la contemplación del recuerdo, y el presente del futuro a la espera del recuerdo. A continuación, se ejemplifican estos lazos de causa-efecto en la obra. El presente del pasado (recuerdo): Estuvo largo rato viendo el pasto que crecía en desorden y recordó el día en que fue derribado por el balonazo. Pensó en los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 51 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía ojos brillantes de Rosita. Y entonces se le ocurrió que tal vez ella también se acordaba de ese momento. Sí, a lo mejor ella había pensado en el lote baldío antes de desaparecer. (Villoro, 2006: 35). El presente del presente (la contemplación del recuerdo): Don Silvestre abrió una caja de cartón que contenía bolsitas con hojuelas de muchos colores. —Éstas son las golosinas secretas —dijo con voz de capitán de barco—. Las conseguí en mis viajes. Son los dulces mágicos del mundo entero. Fito abrió los ojos como si estuviera frente a un platillo volador. (Villoro, 2006: 23). El presente del futuro (la espera del recuerdo): Fito destapó el lápiz labial y recordó lo que le dijo don Silvestre: si no acertaba en los labios, Rosita se volvería tan fea como un orangután. Pero Fito había visto tantas veces a Rosita, que le bastó oír su voz para calcular dónde estaba su cara. Se sentía capaz de acertarle hasta el lunar que ella tenía en la frente. (Villoro, 2006:36). En este desplazamiento semiótico-cultural de la historia, se aprecia el recuerdo como una manera de perpetuar la memoria, resarcir los daños y alcanzar la identidad. Conclusiones Dentro de la literatura infantil, el alimento funciona como un recurso mágico para transitar por los dos mundos. En el mundo real, se observa la relación cuerpo-comida como un poder simbólico para 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 dominar y someter a los demás a los caprichos del personaje. En el caso de Tencha, su complexión obesa era asociada a las riquezas materiales, y con ello a un comportamiento de avaricia y envidia. En cambio, Rosita era delgada y cuidaba su belleza; aunque sus padres no contaban con suficientes recursos, sí había una atención en su educación. Por su parte, Fito era el eterno enamorado de Rosita y se atrevió a cruzar el umbral de lo invisible para rescatar a su amada. Esto nos lleva a responder a las preguntas de indagación: ¿cuál es la imagen social proyectada entre los actantes por medio del alimento? Prevalece una opulencia asociada con la obesidad y con antivalores. En el lado adverso, la delgadez va relacionada con la salud y buenos hábitos de comportamiento. ¿De qué manera la comida actúa como un catalizador para convivir en espacios alternos? Porque cobrará un efecto benéfico en la persona con ciertos atributos humanista. Rosita se encuentra desaparecida y Fito emprenderá su búsqueda a través de este mundo invisible que vive paralelamente en lo visible. Y, ¿cómo el realismo mágico permite la invisibilidad de los roles de género desde temprana edad? Al emplear en su estructura estos mundos alternos (real-mágico), se muestra la identidad entre los personajes, donde la niña debe ser bella y admirada, mientras el niño debe cumplir el rol de héroe y luchar por su amor; en cambio, la obesidad es comparada con malos hábitos alimenticios y de comportamientos. Referencias Bal, M. (1987). Teoría de la narrativa. Una introducción a la narratología. Madrid: Cátedra. Bautista Ramírez, E. (2014). El realismo mágico como manifestación del discurso utópico latinoamericano en ‘el reino de este mundo’ de Alejo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 53 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Carpentier. México: Universidad Autónoma del Estado de México. Bourdieu, P. (1997): Capital cultural, escuela y espacio social. México: Siglo XXI. Bourdieu, P. (1998). La distinción. Madrid: Taurus. Eliade, M. (1972). Tratado de historia de las religiones. México: Ediciones Era. Fernández Poncela, A. M. (2015). 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Villoro, J. (2006). Las golosinas secretas. México: FCE. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Sueños de libertad: hadas, amor y resistencia en la España de la posguerra Dreams of Freedom: Fairies, Love, and Resistance in Post-Civil War Spain José Manuel Medrano St. Bonaventure University St. Bonaventure, New York, USA manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen: El artículo propone una reflexión sobre el impacto de los cuentos de hadas en contextos de conflicto y opresión, específicamente durante la Guerra Civil española y el régimen franquista. A pesar de que estos relatos a menudo refuerzan estereotipos de género y promueven una imagen pasiva de las mujeres, se argumenta que también pueden ser herramientas poderosas de resistencia. Se examinan la novela El mismo mar de todos los veranos (1978) de Esther Tusquets y la película El laberinto del fauno (2006) de Guillermo del Toro para ilustrar cómo la muerte se convierte en una metáfora de la opresión sobre los cuerpos femeninos en estos contextos históricos. En contraste con la típica búsqueda de un final feliz, se enfatiza la importancia de enfrentar los desafíos con coraje y determinación. En esencia, el artículo destaca cómo los cuentos de hadas ofrecen una vía para la resistencia y la emancipación, permitiendo a las personas desafiar las normas establecidas y luchar por su propia libertad incluso en los momentos más oscuros de la historia. Palabras claves: Cuentos de hadas, Construcción de género, resistencia, Franquismo, patriarcado. 57 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad Abstract: This article proposes a reflection on the impact of fairy tales in contexts of conflict and oppression, specifically during the Spanish Civil War and the Franco regime. Despite these tales often reinforcing gender stereotypes and promoting a passive image of women, it is argued that they can also be powerful tools of resistance. The novel El mismo mar de todos los veranos (1978) by Esther Tusquets and the film El laberinto del fauno (2006) by Guillermo del Toro are examined to illustrate how death becomes a metaphor for the oppression of female bodies in these historical contexts. In contrast to the typical quest for a happy ending, the importance of facing challenges with courage and determination is emphasized. In essence, the article highlights how fairy tales offer a path to resistance and emancipation, allowing individuals to challenge established norms and fight for their own freedom even in the darkest moments of history. Keywords: Fairy tales, gender construction, resistance, Francoism, patriarchy. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La omnipresencia de los cuentos de hadas en la cultura contemporánea, especialmente a través de las producciones de Disney, ha moldeado la percepción colectiva del papel de la mujer, promoviendo la idea de que su realización sólo es posible a través de la pasividad y la sumisión. En 2015, la compañía Disney presentó al mundo su versión de La Cenicienta, consolidando así su posición como una de los mayores éxitos de taquilla en la historia de la empresa. No obstante, la popularización y comercialización de los cuentos de hadas por parte de Disney no son un fenómeno nuevo. Estos relatos tienen sus raíces documentadas desde el Antiguo Egipto, alrededor del 1300 antes de Cristo. Los cuentos de hadas, con su elenco de personajes fantásticos como hadas, princesas y duendes, han sido una herramienta narrativa utilizada para transmitir enseñanzas y reflexiones sobre la vida real. Sin embargo, es importante reconocer que el papel femenino en estos cuentos ha sido moldeado por una construcción ideológica que promueve la heteronormatividad y el patriarcado. Como argumenta Jack Zipez, “Females are poor girls or beautiful princesses who will only be rewarded if they demonstrate passivity, obedience, and submissiveness (1989: 6)”.1 Es decir, los cuentos de hadas, especialmente los de Disney, proponen un final feliz únicamente si la mujer está dispuesta a ser rescatada por un hombre. La posibilidad de vivir feliz para siempre, un “happily ever after”, está condicionada por un argumento de pasividad, construido al escuchar y no responder. La pregunta que nace de este argumento 1 En su crítica de los cuentos de hadas, Zipes destaca la representación de las mujeres como pobres y sumisas o como bellas princesas que solo son recompensadas por exhibir rasgos de pasividad, obediencia y sumisión. Esta caracterización subraya los estereotipos de género omnipresentes perpetuados por los cuentos de hadas tradicionales DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 59 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad es ¿cuál es la relación entre los cuentos de hadas y la vida real? Gilbert Keith Chesterton argumenta que los cuentos de hadas “superan la realidad no porque nos digan que los dragones existen, sino porque nos dicen que pueden ser vencidos”. Este trabajo propone que los finales felices no importan, especialmente si se vive en una etapa de guerra, muerte u opresión como fueron la Guerra Civil española y el franquismo. Lo que importa es el intento de romper con el discurso patriarcal, es decir, enfrentarse a los monstros de la realidad. Por medio de un análisis de la novela El mismo mar de todos los veranos (1978) de Esther Tusquets y la película El laberinto del fauno (2006) de Guillermo del Toro propongo cómo los cuentos de hadas no funcionan simplemente como formas de escapismo, sino como poderosas herramientas para enfrentar las dificultades de la vida. En estas obras, la muerte emerge como una metáfora de la máxima autoridad sobre los cuerpos, simbolizando la opresión y el control ejercido sobre las mujeres durante el franquismo. En resumen, los cuentos de hadas nos ofrecen una ventana a la posibilidad de desafiar las normas y expectativas impuestas por la sociedad. En contextos de conflicto y opresión, estas historias no solo nos brindan consuelo, sino que nos invitan a resistir y a luchar por nuestra propia emancipación. Así, la muerte se convierte en un recordatorio de la importancia de enfrentarnos a los desafíos de la vida con valentía y determinación. La Segunda República Española (1931-1939) marcó un hito en la historia de la emancipación femenina en España al conceder a las mujeres una independencia económica, política y sexual sin precedentes. Por primera vez, las mujeres mayores de veintitrés años obtuvieron el derecho al voto y la posibilidad de ocupar cargos políticos, lo que representó un avance significativo hacia la igualdad 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de género y el reconocimiento de los derechos civiles de las mujeres en la sociedad española. Sin embargo, este período de progreso se vio trágicamente truncado por el estallido de la Guerra Civil y la subsiguiente posguerra, que sumió a España en un periodo de oscurantismo y represión bajo el régimen franquista. Durante la dictadura de Franco, las mujeres experimentaron un drástico retroceso en sus derechos y libertades, siendo sometidas a un sistema patriarcal que las relegaba a roles tradicionales y limitaba su participación en la esfera pública. Al contraste, después de la posguerra, el Estado colocó a la mujer en un proceso de retroceso destruyendo cualquier esperanza de emancipación. Como argumenta la autora de la tesis La mujer bajo en franquismo, “La época franquista supuso para la mujer un retroceso, iba a volver a parecerse, sorprendentemente, a la mujer de la vieja España” (Soto Marco, 2010: 5).2 La imposición de leyes como la Ley del 14 de enero de 1941, que penalizaba la divulgación de información sobre métodos anticonceptivos, y la Ley de Bases del 19 de julio de 1944, que condenaba el adulterio, ejemplifican el intento del régimen de controlar y regular la conducta de las mujeres, limitando su autonomía y libertad sexual. En este contexto de opresión y restricciones, El mismo mar de todos los veranos y El laberinto del fauno usan un marco narrativo basado en los cuentos de hadas para permitir la lucha contra la opresión de la mujer bajo el franquismo. En El mismo mar de todos los veranos, el epígrafe y la frase final “…Y Wendy creció” es adquirida del cuento Peter Pan. 2 Según las autoras del proyecto La mujer bajo el franquismo, este periodo representó un retroceso para las mujeres, que se encontraron nuevamente en situaciones similares a las de la vieja España. La opresión de género durante la dictadura franquista perpetuó una visión conservadora y limitada del papel de la mujer en la sociedad, afectando negativamente su autonomía y su capacidad para participar plenamente en la vida pública y política del país. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 61 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad El laberinto, empieza con una frase muy típica de los cuentos de hadas narrando, “Cuentan que hace mucho, mucho tiempo. En el reino subterráneo, donde no existen la mentira no el dolor, vivía una princesa que soñaba con el mundo de los humanos”. La persona que le permitirá a los dos personajes poder explorar los cuentos de hadas será su hada madrina. En el caso de El mismo mar de todos los veranos es la abuela de la protagonista quien le brinda el amor que la madre no le da y es quien le abre las puertas a la rebeldía. Al contraste, Ofelia, en El laberinto del fauno, recibe amor de su madre, pero es Mercedes quien servirá como una maestra y heroína. Estas obras nos recuerdan la importancia de la imaginación y la resistencia en la lucha por la emancipación femenina, incluso en los momentos más oscuros de la historia. Al emplear los cuentos de hadas como herramientas de empoderamiento, estas obras nos invitan a reflexionar sobre la capacidad de las mujeres para resistir y desafiar las normas opresivas impuestas por la sociedad, y encontrar su propia voz y poder dentro de un mundo dominado por el patriarcado. La figura materna en El mismo mar de todos los veranos encarna el papel antagónico típicamente asociado con las madrastras en los cuentos de hadas. La protagonista, en un tono desapegado, hace alusión a la ausencia de una verdadera conexión materna con su madre, describiéndola como una “diosa rubia de manos blancas, a la vieja dama de porte anglosajón que me manda saludos y postales desde ciudades cuyo nombre no he oído jamás” (Tusquets, 1990: 21-22). Esta imagen de distanciamiento y extrañeza refleja la falta de vínculo emocional que la protagonista siente hacia su madre, creando un vacío tanto emocional como psicológico en su interior. El distanciamiento entre madre e hija se manifiesta también en un plano físico, donde la narradora retrata a su madre como un 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 ser mítico e inalcanzable. La madre es idealizada como una figura casi divina, tan bella e inteligente que ha trascendido la humanidad misma, lo que refuerza aún más la sensación de desconexión entre ambas (Tusquets, 1990: 24). Esta representación distorsionada de la madre no solo establece una separación emocional, sino también temporal, insinuando que la distancia entre ellas va más allá de lo físico. Además, se destaca una disparidad física entre madre e hija, que sirve como otro obstáculo para la relación. Mientras la madre es descrita con atributos de belleza clásica y distinción, la protagonista se presenta a sí misma como nacida “oscura y flaca... de piel pálida, de ojos castaños” (Tusquets, 1990: 192). Esta diferencia física subraya aún más la brecha entre ambas, destacando la sensación de alienación y extrañeza que experimenta la protagonista en relación con su propia madre. Así, la relación entre madre e hija en El mismo mar de todos los veranos se convierte en un símbolo de desconexión y desapego, explorando las complejidades de la identidad y el vínculo familiar en un contexto marcado por la distancia emocional y física. La narradora de El mismo mar de todos los veranos, a diferencia de su madre, carga consigo “todos los miedos sobre sus espaldas” (Tusquets, 1990: 192). Mientras la madre encarna los valores opresores que subyugan a las mujeres, la protagonista enfrenta una lucha interna y psicológica contra estas fuerzas. Como señala Dorothy Odartey-Wellington, “La madre diabólica en los cuentos de hadas es una variante de la figura judeocristiana de Eva, que desde las manifestaciones más remotas de la litera tura de Occidente encarna las fuerzas negativas en un mundo creado por la imaginación masculina” (2000: 540). En este sentido, la madre de la narradora representa las ideologías impuestas por la Sección Femenina durante el franquismo, perpetuando roles de género restrictivos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 63 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad y limitando las aspiraciones de las mujeres. La opresión ejercida sobre la mujer durante el franquismo se refleja en la educación y el condicionamiento que recibían desde temprana edad. Según relata la autora de La mujer bajo el franquismo, las mujeres eran instruidas para complacer a los hombres y buscar el matrimonio como garantía de seguridad, en lugar de ser alentadas a buscar una formación que les permitiera ser autosuficientes como ciudadanas” (Soto Marco, 2010: 12). Esta educación limitada y centrada en el papel tradicional de la mujer como esposa y madre contribuía a perpetuar las estructuras patriarcales y restringía cualquier posibilidad de emancipación. El no poderse identificarse con la madre, usando el complejo de Edipo propuesto por Freud,3 propone que la narradora no tiene un deseo sexual hacia el padre, impidiendo el Ciclo de Electra4 y rompiendo cualquier camino a la heterosexualidad. La homosexualidad entonces es posible porque la narradora tiene la posibilidad de identificarse con el padre y desear a su madre. La narradora sí se puede identificar con la abuela, un personaje también en los márgenes de las jerarquías patriarcales, quien le da esperanza de romper con el ciclo de opresión. La obra El mismo mar de todos los veranos nos sumerge en un mundo donde las normas patriarcales son desafiadas, como señala Odartey-Wellington al argumentar que la mujer favorecida en la narrativa es aquella que “se encuentra al margen de las normas 3 Freud define el complejo de Edipo como un deseo inconsciente de los niños y adolescentes a tener una relación sexual con el padre del sexo opuesto y a eliminar al padre del mismo sexo. 4 El complejo de Electra, un término psicológico, propuesto por Carl Gustav Jung consiste la atracción sexual subconsciente de las niñas hacia la figura paterna. Esto convierte a la madre en un rival al intentar obtener la atención del padre. 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 patriarcales...” (530) 5. La figura de la abuela emerge como un contraste notable con el rol materno opresivo. Aunque la narradora la ve en un estado de decadencia, no puede evitar asociarla con la imagen mítica que tenía de ella en su infancia y juventud, recordando cómo fue “una figura mítica, la más exquisita entre todas las hadas madrinas...” (Tusquets, 1990: 146). Más que solo una fuente de amor y afecto, la abuela representa la entrada de la narradora al mundo de los cuentos de hadas y la imaginación. A través de sus relatos vividos y ficticios, la abuela alimenta la imaginación de la narradora y la sumerge en un mundo de posibilidades. Su pasión por contar historias inspira a la narradora a seguir su vocación de narradora de cuentos, evocando la imagen de “una abuela tiernísima que narra historias en el patio, entre las hortensias y las buganvilias...” (Tusquets, 1990: 146). La relación entre la narradora y la abuela va más allá de la niñez; incluso en la edad adulta, la narradora encuentra en su abuela un refugio seguro donde escapar de los problemas del mundo. La casa de la abuela se convierte en un santuario no solo físico, sino también simbólico, donde la narradora se conecta con su pasado y encuentra consuelo en la familiaridad de los cuentos de hadas. Es en este entorno acogedor donde la narradora descubre un libro misterioso, escrito en un idioma desconocido, que despierta su imaginación y la sumerge en un mundo de fantasía. Como ella misma lo describe, “Y en esta guarida, en esta gruta hechizada y maléfica y enternecedora, floreció el país de las maravillas y de nunca jamás” (Tusquets, 1990: 26), una referencia clara a la obra de Peter Pan. La abuela, en este sentido, actúa como la hada madrina de la narradora, 5 Esta obra nos invita a reflexionar sobre la resistencia de las mujeres ante las estructuras de poder establecidas y sugiere la posibilidad de una emancipación que trascienda las limitaciones impuestas por el patriarcado. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 65 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad brindándole la oportunidad de sumergirse en los cuentos de hadas y utilizarlos como una herramienta para desafiar las estructuras patriarcales. La narradora encuentra un paralelismo entre su relación con Clara, su breve amante, y la historia de Peter Pan. Al igual que Peter Pan invita a Wendy y a sus hermanos a escapar de su hogar, Clara le permite a la narradora experimentar la rebeldía, el amor y las experiencias lésbicas, desafiando así las normas sociales y de género establecidas. En este contexto, los cuentos de hadas se convierten en una herramienta poderosa para explorar la identidad, la resistencia y la libertad dentro de un mundo dominado por el patriarcado. El laberinto del fauno nos sumerge en la España de la posguerra, un período marcado por la persecución de los últimos republicanos y la represión del régimen franquista. En esta ambientación, también observamos una desconexión emocional entre la madre, Carmen, y la protagonista, Ofelia. Esta desconexión se hace evidente desde las primeras escenas de la película. Después de una narración inicial, la primera imagen que vemos en la pantalla es la de un hada dibujada en un libro, simbolizando el mundo de fantasía en el que Ofelia se sumerge para escapar de la cruda realidad que la rodea. Las primeras palabras de Carmen hacia Ofelia reflejan su falta de comprensión y aceptación hacia los intereses de su hija. Al reprocharle por traer tantos libros y preferir la lectura a jugar al aire libre, Carmen revela su desaprobación hacia las pasiones de Ofelia, diciendo: “No entiendo para qué has traído tantos libros, Ofelia. Si vamos al campo, al aire libre”. Aunque Carmen no es una madrastra malvada, su falta de comprensión hacia los sueños y creencias de su hija es evidente cuando le reclama por su interés en los cuentos de hadas, diciendo: “Cuentos de hadas—Ya eres muy mayor para llenarte la cabeza con tantas zarandajas”. Sin embargo, el verdadero villano de la película es el capitán Vidal, quien se 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 convierte en el padrastro de Ofelia después de casarse con Carmen. La insensibilidad de Carmen hacia las necesidades emocionales de Ofelia se hace aún más evidente cuando, antes de llegar al molino donde se encuentra el capitán Vidal, le pide a Ofelia que lo acepte como su padre y lo salude con ese título. Carmen minimiza la importancia de la relación paterna al decir: “Es una palabra, Ofelia. No es más que una palabra”. Esta falta de empatía por parte de Carmen hacia Ofelia crea un distanciamiento emocional entre ambas, que se hace más palpable en una conversación que tienen en la primera noche en su nueva casa: Ofelia: ¿Por qué tenías que casarte? Carmen: Estuvimos solas tanto tiempo. Ofelia: Yo estoy contigo. No estabas sola. Nunca has estado sola. Carmen: Algún día entenderás que para mí tampoco ha sido fácil. Tu hermano está un poco inquieto. La dinámica entre Ofelia, su madre Carmen y el Capitán Vidal en El laberinto del fauno refleja de manera impactante el control y la opresión que ejerce el régimen franquista sobre el cuerpo de la mujer. A través de las interacciones entre estos personajes, se revela la brutalidad y la crueldad inherentes al patriarcado, personificado en la figura de Vidal. Desde el primer encuentro entre Ofelia y el Capitán Vidal, se establece un claro contraste entre la inocencia y la autoridad opresiva. Cuando Ofelia saluda al Capitán con la mano equivocada, él la corrige de manera brusca, señalando su control sobre el cuerpo y los gestos de la niña. Le dice, “Ofelia. Es la otra mano, Ofelia”. Esta escena ilustra cómo Vidal impone su voluntad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 67 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad sobre los demás, especialmente sobre las mujeres de su vida. Al igual, el capitán hace viajar a su mujer Carmen para estar cercas del hijo que esperan. Vidal no puede imaginarse tener a una niña. Cuando el Dr. Ferreiro le pregunta cómo puede estar tan seguro de que el hijo que Carmen lleva en el vientre será varón, él contesta, “No de joda”, despreciando el cuerpo femenino. Sin dude Vidal está utilizando y controlando el cuerpo de Carmen para tener el hijo que tanto anhela. Según Brígida M. Pastor “Para Vidal, el sexo femenino es invisible en el orden dominante y, por tanto, excluido como sujeto culturalmente válido y con identidad propia… (2011: 327).6 El control extreme de Vidal sobre su esposa es observado cuando le pide al doctor que salve el cuerpo del bebe en lugar del de la madre, dejando a Ofelia huérfana. Vidal también representa la maldad y la crueldad del franquismo. Ofelia le teme más a Vidal que a los monstruos que encuentra en sus aventuras. Como argumenta Pastor, “[e]l relato fantástico dentro de la narrativa fílmica que inaugura el film aporta una clara indicación de quiénes son y donde se encuentran los verdaderos monstruos, los humanos…” (2011:395). Ninguno de los monstros llega a ser tan malo o tan cruel como Vidal. Anqué los monstros son físicamente grotescos, ella siempre logra escapar o derrotarlos. Ofelia le dice al sapo, “Hola, soy la princesa Moanna y no te tengo miedo. ¿No te da vergüenza 6 La película El laberinto del fauno ofrece un poderoso comentario sobre el control patriarcal y la opresión durante el régimen franquista a través de la dinámica entre los personajes de Ofelia, su madre Carmen y el Capitán Vidal. La corrección brusca del Capitán hacia Ofelia cuando saluda con la mano equivocada ilustra su control sobre el cuerpo y los gestos de la niña, estableciendo un contraste entre su autoridad opresiva y la inocencia de la infancia. Además, el desprecio de Vidal hacia el cuerpo femenino se hace evidente en su deseo vehemente de tener un hijo varón, mostrando su uso y control del cuerpo de Carmen para sus propios fines. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 estar aquí abajo, comiéndote los bichitos y engordando mientras el árbol se muere?” Al contrario, ella no puede escapar de Vidal, quien la encierra y le da una cachetada. A lo largo de la película, Ofelia enfrenta numerosos desafíos y peligros, pero ninguno es tan aterrador como la figura de Vidal. Aunque los monstruos fantásticos que encuentra en sus aventuras son físicamente grotescos, ninguno se compara en maldad y crueldad con Vidal. Como señala Pastor, los verdaderos monstruos son los seres humanos, y Vidal personifica esta oscuridad y depravación. Ofelia encuentra en Mercedes una figura maternal y protectora que contrasta fuertemente con la insensibilidad de su propia madre. A través de sus interacciones con Mercedes (Maribel Verdú), Ofelia descubre un mundo de posibilidades que su madre no puede ni siquiera imaginar. Mercedes no solo ofrece amistad y protección a Ofelia, sino que también desempeña un papel fundamental en la lucha de los republicanos contra el régimen franquista. Su valentía y determinación la convierten en una figura clave para el éxito de su causa, proporcionando comida, medicamentos y apoyo logístico a los combatientes en la clandestinidad. Su compromiso con la resistencia la convierte en un símbolo de esperanza y solidaridad para todos los que luchan contra la opresión. A diferencia de la madre de Ofelia, Mercedes no niega la existencia de las hadas ni el poder de la imaginación. Al contrario, le reafirma a Ofelia la posibilidad de que los cuentos de hadas y la magia sean reales. Este gesto no solo consuela a Ofelia en momentos de incertidumbre, sino que también le brinda la fuerza y la confianza necesarias para enfrentar los desafíos que se presentan en su camino. Uno de los consejos más significativos que Mercedes le ofrece a Ofelia es la importancia de mantenerse fiel a sí misma y nunca perder la esperanza. A través DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 69 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad de sus palabras y acciones, Mercedes enseña a Ofelia a confiar en su intuición y a resistir ante la adversidad. Este consejo se vuelve especialmente relevante más adelante en la historia, cuando Ofelia se enfrenta a situaciones peligrosas y desafiantes que pondrán a prueba su coraje y determinación: Ofelia: Mercedes, ¿tú crees en las hadas? Mercedes: Ya no, pero cuando era muy niña si. Entonces yo creía en muchas cosas en las que ahora ya no creo. Ofelia: Pues anoche me visitó un hada. Mercedes: ¡Vaya! Ofelia: Bueno, no sólo una, había otras y un fauno. Ese viejo es muy alto, muy viejo y huele a tierra. Mercedes: Pues mi abuela decía que con los faunos, hay que andarse con cuidado. Mercedes se presenta como un personaje complejo y valiente que está dispuesta a sacrificar su seguridad personal por los ideales de la República. Aunque aparenta ser obediente al capitán Vidal, en realidad trabaja en secreto para los republicanos, proporcionándoles información crucial sobre los movimientos militares del régimen franquista y reclutando a otros para unirse a la causa de la resistencia. Su papel aparentemente doméstico se convierte en un acto de resistencia silenciosa contra las jerarquías patriarcales impuestas por Franco, representando una esperanza de sanación y liberación para su país. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La escena en la que Mercedes solicita ayuda al doctor para Carmen, mientras disimula su verdadera intención de entregar medicamentos a los republicanos, ilustra su astucia y su determinación para mantener viva la causa. A pesar del riesgo que implica desafiar al poderoso capitán Vidal, Mercedes demuestra una lealtad inquebrantable a sus principios y a sus compañeros republicanos: Mercedes: Tiene usted que subir a verlo. La herida no mejora. La pierna se le está poniendo muy mal. Doctor: No he podido conseguir más. Lo siento. (El doctor le entrega un medicamento a Mercedes) Mercedes: Vidal (el capitán) lo espera en su despacho. Su habilidad para moverse en las sombras y desempeñar múltiples roles en la casa del capitán, desde el cuidado de Carmen hasta el suministro de información a los rebeldes, resalta su valentía y su ingenio. A través de sus acciones, Mercedes se convierte en un símbolo de resistencia y esperanza para aquellos que luchan por la libertad y la justicia en un tiempo de opresión y violencia. En última instancia, Mercedes representa la fuerza y la determinación de las mujeres que desafían las expectativas de género impuestas por una sociedad patriarcal y se niegan a ser silenciadas o subyugadas. Su valentía y su compromiso con la causa republicana la convierten en un personaje inspirador y memorable en la historia de El laberinto del fauno. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 71 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad El pacto de amistad y protección entre Ofelia y Mercedes en El laberinto del fauno refleja un acto de resistencia contra el régimen franquista, similar al presentado en El mismo mar de todos los veranos. Cuando Ofelia descubre el compromiso de Mercedes con los rebeldes, su preocupación por el bienestar de su amiga se convierte en una motivación para mantener el secreto, a pesar del riesgo que implica. Ofelia le pregunta a Mercedes, “Tú ayudas a los del monte ¿verdad? Muy nerviosa Mercedes le contesta con otra pregunta, ¿Se lo has dicho a alguien? Ofelia le afirma, “No quiero que te pase nada malo”. El pacto de amistad y protección se sella cuando Mercedes contesta, “Ni yo a ti”. Ofelia conoce la causa anti-franquista y decide mantener el secreto porque según Julia María Labrador Ben, sabe que lo correcto es no delatar a una mujer que ayuda a quienes lo necesitan y que además se porta muy bien con ella” (2011: 425).7 Es acto de desobediencia de las dos representa tener propias idead e ir en contra de las jerarquías patriarcales. El diálogo entre Ofelia y Mercedes, donde Ofelia muestra su preocupación y Mercedes confirma su lealtad, subraya la importancia del pacto como una forma de solidaridad y resistencia frente a la opresión. La cita de Julia María Labrador Ben enfatiza cómo este acto de desobediencia es percibido como una decisión moralmente correcta por parte de Ofelia, quien reconoce la valentía de Mercedes al ayudar a quienes lo necesitan y al comportarse bondadosamente con ella. El hecho 7 La decisión de Ofelia de mantener en secreto el compromiso de Mercedes con los rebeldes refleja su solidaridad y preocupación por el bienestar de su amiga, a pesar del riesgo que implica. Esta acción ejemplifica la importancia de la lealtad y la colaboración entre mujeres como formas de resistencia frente a la opresión patriarcal. Además, la negativa de Ofelia a delatar a Mercedes muestra su comprensión de la moralidad subyacente en no exponer a una mujer que ayuda a otros. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de que ambas mujeres decidan mantener el secreto a pesar de las consecuencias potenciales demuestra su determinación de desafiar las normas impuestas por las jerarquías patriarcales y de luchar por sus propias ideas y valores. Esta acción no solo fortalece su vínculo como amigas, sino que también las une en su resistencia contra un régimen represivo que busca controlar y oprimir a la población. El mismo mar de todos los veranos y El laberinto del fauno desafían los finales tradicionales de los cuentos de hadas, subvirtiendo las narrativas simplistas de la compañía Disney que a menudo priorizan el romance sobre la realidad más cruda de la vida. En lugar de ofrecer un desenlace feliz convencional, estas obras exploran la complejidad de los conflictos humanos y las luchas internas a través de finales más sombríos y trágicos. Bruno Bettelheim propone que los finales trágicos y tristes ayudan a los niños a resolver conflictos personales. Dice, “…el mensaje que los cuentos de hadas transmiten… que la lucha contra las serias dificultades de la vida es inevitable, es parte intrínseca de la existencia humana; pero si uno no huye, sino que se enfrenta a las privaciones inesperadas y a menudo injustas, llega a dominar todos los obstáculos alzándose, al fin, victorioso” (2010: 37).8 Propongo que la muerte en las dos obras no representa una derrota de los personajes o de su lucha. Al contrario, representa la libertad. Presentan la posibilidad de vivir después de haber tenido experiencias trágicas. En El mismo mar de todos los veranos la muerte de la narradora es simbólica, pero representa un rompimiento de las jerarquías patriarcales y la posibilidad de escoger. Aunque el lector queda muy frustrado porque no se levanta, es la decisión de ella. Ella 8 Estos finales ofrecen la posibilidad de encontrar la victoria a través de la confrontación y la resistencia, lo que refleja la complejidad de la experiencia humana y desafía las expectativas simplistas de los cuentos de hadas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 73 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad está consciente de lo que está sucediendo. Julio regresa a su vida y vuelve a tener su cuerpo, pero este cuerpo parece estar muerto, ya no siente placer: Julio me acomoda sobre unas almohadones blancos, entre blancas colchas llenas de plumas blancas… me maneja, me dispone en posturas distantes como a una muñeca bien articulada… al final estoy como me corresponde, tendida de espalda, los ojos fijos en el techo blanca, su cuerpo pesando sobre el mío, sus brazos y sus piernas aferrándome en el cepo mortal, y no es posible ni volar… otra forma de muerte, porque es mi propia muerte la que cabalga sobre mí, la que me tiene aferrada entre sus piernas sin escape posible… (Tusquets, 1990: 214-215)9 En este punto culminante de la narrativa, la protagonista de El mismo mar de todos los veranos alcanza un momento de claridad y empoderamiento que marca un cambio significativo en su vida. A medida que reflexiona sobre su relación con Clara y la posibilidad de seguir viviendo en un cuento de hadas, la narradora toma una decisión valiente y consciente de dejar atrás el refugio ilusorio de los cuentos y enfrentar la realidad. La cita “la menor posibilidad de aprender a volar –ni ganas tengo ya de que me crezcan alas–, de seguirla más allá del estrecho marco de cualquier ventana y emprender juntas la ruta hacia las tierras de Nunca Jamás” (Tusquets, 1990: 228) encapsula este momento de transformación. Aquí, la protagonista rechaza la pasividad y la resignación, optando en su lugar por asumir el control de su propia vida y tomar decisiones fundamentales por sí misma. La muerte simbólica entre las piernas 9 Esta escena subraya la lucha de la narradora por liberarse de las restricciones impuestas por las expectativas sociales y las normas patriarcales, incluso en la muerte. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de Julio no se interpreta como una derrota, sino como un acto de liberación y autodeterminación. Representa el fin de su vida como objeto de deseo y el comienzo de una nueva fase donde ella es la protagonista de su propia historia. Este acto final de rebeldía y autonomía desafía directamente las normas y expectativas impuestas por el régimen franquista, que buscaba controlar y limitar la libertad de las mujeres. Las palabras finales de la novela, “...Y Wendy creció”, contienen un poderoso mensaje feminista que subvierte las narrativas tradicionales y patriarcales. En lugar de ser reducida a un rol pasivo y subordinado, la protagonista emerge como una mujer madura y empoderada, lista para enfrentar los desafíos que la vida le presente. La experiencia lésbica que ha vivido le ha proporcionado un camino hacia el crecimiento emocional y psicológico, desafiando las limitaciones impuestas por la sociedad y encontrando su propia voz y poder interior. En El laberinto del fauno, la muerte de Ofelia adquiere un significado trascendental que va más allá de la tragedia individual y se convierte en un símbolo de la victoria de la bondad sobre la opresión. La película no solo retrata los horrores del franquismo, sino que también denuncia los abusos de género que sufrieron las mujeres durante ese período oscuro de la historia española. Sobre esto Pastor argumenta, “Los personajes femeninos se revelan con cualidades y características asociadas con la creatividad, la generosidad, la abnegación y la libertad, en contraposición al mundo masculino definido por el poder, el consumo, la destrucción y la inflexibilidad, en un engranaje de sistemas y normas…” (2011, 395). La cita de Partos destaca cómo los personajes femeninos en la película se rebelan contra las normas de género impuestas por la sociedad patriarcal, mostrando cualidades como la creatividad, la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 75 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad generosidad y la libertad, que se contraponen al mundo masculino caracterizado por el poder y la inflexibilidad. Es la bondad de Ofelia, quien al final decide morir en lugar de sacrificar a hermano, lo que permite el rompimiento de las jerarquías patriarcales. El niño sobrevive, pero Mercedes se encargará de que éste no continúe el legado del padre. Antes de morir el capital le pide a Mercedes, “Decidle a mi hijo a qué hora murió su padre”. Mercedes le arrebata al bebe de las manos y le contesta, “No, ni siquiera sabrá tu nombre”. La muerte de Ofelia entonces no fue en vano. El bien triunfó sobre el mal. La muerte entonces implica la eternidad. La escena final no justifica la Guerra Civil española, pero aplaude a la república por luchar contra el franquismo y sus ideales. Las últimas palabras del Rey elogian a Ofelia por pensar por sí misma. Habéis derramado vuestra sangre antes que la de un inocente. Esa era la última prueba, la más importante”. Ofelia finalmente es reencontrada con sus padres. El fauno entonces reafirma la decisión de Ofelia diciendo, “Y habéis elegido bien, Alteza”. En la pantalla se muestra a Mercedes llorando encima del cuerpo ensangrentado de Ofelia, pero el narrador interrumpe para decir, “Y se dice que la princesa descendió al reino de su padre y que ahí reinó con justicia y bondad por muchos siglos. Que fue amada por sus súbditos y que dejó detrás de sí pequeñas huellas de su paso por el mundo visibles sólo para aquel que sepa dónde mirar”. Estas últimas palabras se pueden interpretar como la derrota del franquismo y un futuro pacificador por medio de Juan Carlos, el cual unirá a España. A modo de conclusión, tanto El mismo mar de todos los veranos como El laberinto del fauno emergen como poderosas narrativas que desafían abiertamente los ideales opresivos de la España de la posguerra. Ambas obras utilizan los cuentos de hadas como vehículo 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 para la resistencia contra el franquismo y la recuperación del derecho de las mujeres a sus propios cuerpos y destinos. En El mismo mar de todos los veranos, la exploración de una sexualidad prohibida por la sociedad de la época se entrelaza con la narrativa de los cuentos de hadas. Los relatos fantásticos permiten a la narradora acercarse a Clara y, finalmente, ejercer su agencia al tomar la decisión de abandonarla y no levantarse de la cama. Este acto simboliza un enfrentamiento con la realidad y la asunción del control sobre su propia vida, en contraposición a las expectativas impuestas por la sociedad. Por otro lado, El laberinto del fauno aborda la rebelión contra la opresión a través de la figura de Ofelia, quien desafía a su padrastro y cuestiona las normas establecidas. Los cuentos de hadas en esta obra representan la fe en lo mágico y la desconfianza en la religión como fuentes de esperanza y resistencia frente al régimen opresivo. Además, simbolizan la lucha por la democracia y la libertad, en contraposición a la autoridad tiránica del capitán Vidal. Entonces estas dos obras continúan con las ideas de Bettelheim proponiendo, “renunciar a las dependencias de la infancia; obtener un sentimiento de identidad y de autovaloración, y un sentido de obligación moral…” (2010: 14-15). Es por esto que los dos finales son trágicos y frustrantes para un lector/espectador acostumbrado a los finales felices. Del Toro y Tusquets proponen presentar la realidad tal como es: a veces cruel y a veces feliz. Algunas veces hay hadas y en otras hay niñas inocentes muertas. Los finales trágicos y frustrantes de ambas narrativas desafían las convenciones de los cuentos de hadas tradicionales y subrayan la idea de presentar la realidad tal como es: a veces cruel, pero también llena de momentos de esperanza y resistencia. La inmortalidad, según estas obras, reside en la capacidad de pensar por uno mismo y cuestionar los dogmas impuestos por la sociedad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 77 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad Obras citadas Bettelheim, B.y Furió, S. (2010). Psicoanálisis De Los Cuentos De Hadas. Barcelona, España: Crítica. Freud, S., López-Ballesteros, T. L., y Tognola J. Numhauser (2001). Obras Completas: T. 7. Madrid España: Biblioteca Nueva. Labrador Ben, J. (2011). La maldad genera cuentos de aadas: Análisis de la película de Guillermo Del Toro “El laberinto del fauno”. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Odartey-Wellington, D. (2000). “De las madres perversas y las hadas buenas: Una nueva visión sobre la imagen esencial de la mujer en las novelas de Carmen Martín Gaite y Esther Tusquets.” Anales de la literatura española Contemporánea. 25.2: 529-555. Pastor, B.M (2011). “La Bella y la Bestia en el viaje laberíntico de Guillermo del Toro “El espinazo del diablo” (2001) y “El laberinto del fauno” (2006).” Arbor: Ciencia Pensamiento Y Cultura 391–400. Soto Marco, A. (2010). La mujer bajo el franquismo. Tesis doctoral. Universidad Jaume I de Castelló. Tusquets E. (1990). El mismo mar de todos los veranos. Anagrama. Del Toro, G. (2007) El laberinto del fauno. Ljubljana: A.G. Market. Zipes J. (1989). Don’t bet on the prince : contemporary feminist fairy tales in north america and england. Routledge. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Estética narrativa del Gran Caribe: apuntes para una poética de Germán Espinosa Narrative aesthetics of the Gran Caribe: notes for a poetics of Germán Espinosa Diana Hernández Suárez Universidad Veracruzana Veracruz, México manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen. En el siguiente trabajo se exponen algunos apuntes para comprender la poética del escritor colombiano Germán Espinosa en relación con la noción de Caribe, aspecto que se puede ver de forma concreta en su idea de novela comoVra un ensayo sintetizador de experiencias, imágenes y, sobre todo, de medios de representación artística. Así pues, se busca mostrar que la noción de “ampliación genérica” que Espinosa concibe para su narrativa es parte de la idea que el autor tiene de la cultura caribeña, como un espíritu que se expande y trasciende, inaprensible en una sola forma de expresión artística y, sin embargo, materializado a través de una poética. Palabras clave: Caribe, Poética, Intermedialidad, Novela, hibridación Abstract. In these work some notes are exposed to understand the poetics of the Colombian writer Germán Espinosa in relation to the notion of the Caribbean, an aspect that can be seen in a concrete way in his idea of ​​a novel as a synthesizing essay of experiences, images and, above all, of means of artistic representation. Thus, it seeks to show that the 79 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe notion of “generic expansion” that Espinosa conceives for his narrative is part of the idea that the author has of Caribbean culture, as a spirit that expands and transcends, elusive in a single form of expression artistic and, nevertheless, materialized through a poetics. Keywords: Caribbean, Poetics, Intermediality, Novel, hybridization 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Aunque por Caribe se entienda las repúblicas y protectorados antillanos, abarcando a menudo a Centroamérica y el Istmo de Panamá, se trata todavía de una visión limitada, impuesta por el orden geopolítico estadounidense de la Posguerra después de 1945. Más acertado es hablar del Gran Caribe (de la Cuenca del Caribe) al que se añadiría Venezuela y la costa norte de Colombia, así como partes del Golfo de México. Esta es la tendencia más reciente, inaugurada así por el presidente Ronald Reagan en 1983 (cf. Gaztambide 2003). En 1998, para conmemorar el centenario de la debacle colonial de España en Cuba, el ensayista puertorriqueño Antonio Benítez Rojo publicó La isla que se repite, un ensayo en el que observó que el Caribe no es solamente el mar interior de las Américas, sino un meta-archipiélago sin límites: el Caribe desborda su propio mar, y su última Tule puede hallarse a la vez en Cádiz o en Sevilla, en un suburbio de Bombay, en las bajas y rumorosas riberas del Gambia, en una fonda cantonesa hacia 1850, en un templo de Bali, en un ennegrecido muelle de Bristol, en un molino de viento junto al Zuyder Zee, en un almacén de Burdeos en los tiempos de Colbert, en una discoteca de Manhattan y en la saudade existencial de una vieja canción portuguesa (1998: 18). “Nuestra América”, uno de los ensayos más comentados de José Martí (1853-1896) y cuyo título ya se ha acuñado como moneda común para referirse a Hispanoamérica, apareció en dos periódicos en fechas relativamente cercanas: el 1 de enero de 1891 en La Revista Ilustrada de Nueva York, y el 30 de enero del mismo año en El Partido Liberal, de México. Para entonces, Martí residía en Nueva York en calidad de exiliado del régimen español por ser partidario de la independencia de Cuba frente a España. Se ganaba el sustento económico como periodista DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 81 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe o corresponsal para varios diarios y revistas de Hispanoamérica, principalmente de La Nación de Buenos Aires, con lo cual gozaba de un conocimiento amplio de la política de las principales repúblicas y, poco a poco, venía influyendo tremendamente en la opinión. Por estética narrativa del Gran Caribe me refiero a la que adquiere forma con José Martí en el ensayo “Nuestra América”. En él Martí se propone hacer una autocrítica. En primer lugar, critica el europeísmo de aquellos hispanoamericanos que “se avergüenzan por llevar delantal de indio” y reniegan de la “madre enferma”. Ataca, en segundo lugar, el exotismo de los gamonales y poderosos por culpar a sus repúblicas nativas de incapacidad sólo porque ellos no son príncipes que beben champaña. En tercer lugar, se pregunta en sentido retórico: “¿Cómo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidades en América donde se enseñe lo rudimentario del gobierno, que es el análisis de los pueblos peculiares de América?” Es de señalar que, en ningún momento, a pesar de sus críticas a los letrados y a los gamonales de turno, Martí cuestiona lo suficiente al liberalismo progresista. Insiste en salir de la “colonia” para pasar a la “república” y menciona, basado en el ejemplo exitoso de Angloamérica, los errores de Hispanoamérica que podríamos enumerar de la siguiente forma: 1. La soberbia de las ciudades capitales 2. La irrupción de los campesinos resentidos a la ciudad. 3. La importación excesiva de teorías y métodos europeos o angloamericanos. 4. El desdén políticamente correcto hacia la raza aborigen. 2010 Muchas de estos males persisten todavía. Martí observaba que no debería hablarse de razas, porque ello niega la identidad 82 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 universal del hombre. A pesar de ciertas metáforas o imágenes que aluden a cierto lenguaje masónico, Martí no hace sino reforzar un ideal cristiano de universalismo y mestizaje. Es de notar que ya en su época, afortunadamente, iban apareciendo “oradores sobrios” y ensayistas de “prosa centelleante” y “cargada de ideas”. Por último, resulta muy interesante que su definición de pensar sea la de servir, puesto que nunca dejó de lado la quijotesca y anti-erasmista idea de que las armas valen más que las letras. No de otra manera puede entenderse su sacrificio personal por la independencia de Cuba al caer, el 19 de mayo de 1895 en Dos Ríos, ametrallado en una batalla contra las tropas realistas españolas. Ahora bien, todo lo que Martí propuso y vivió en carne propia, el novelista Germán Espinosa (Cartagena de Indias, 1938Bogotá, 2007) de alguna manera lo ficcionalizó y lo elevó a un plano estético, a la configuración de una poética. Para el escritor colombiano el Caribe es una suerte de “paso de los Vientos”, que desde La Habana, Cozumel, Maracaibo hasta Cartagena de Indias, se encuentra una “hibridación” con protagonistas muy variados: “gentes de todas las latitudes de Europa hasta comerciantes árabes e hindúes, chinos taciturnos y esclavos africanos que juntaban su sangre y sus tradiciones con las del indio autóctono” (182), así la forma de la novela debía hibridar la multitud de experiencias, mostrar esa “hibridación [que] estaba en movimiento” que configura y define la experiencia latinoamericana (2002: 182). El Caribe se presenta tanto como el espacio definidor del continente americano, como el elemento clave de la poética novelística del escrito latinoamericano. Si se entiende por Poética la téchne, o la teoría estética a priori, que de forma explícita y programática establece qué es y cómo se construye la Literatura (Cf. Aullón de Haro, 1994), implica que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 83 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe el autor tiene plena conciencia sobre su época, sobre la técnica –intención de la forma y la estructura–, y sobre la relevancia de los contenidos que le permitirán construir el universo literario – poético– de sus obras. En el caso del escritor colombiano Germán Espinosa, los ensayos reunidos en La libre en la luna (1968-1988) revelan la complejidad que el escritor buscó plasmar en sus obras a partir de una crítica y diagnóstico de su tiempo, pues, todas sus obras son una suerte de “ensayo estético”. Con sólidos conocimientos filosóficos sobre la teoría de la Estética, Espinosa tiene un único objetivo: hacer de sus obras un objeto de arte. Lo artístico, o lo literario, corresponde a la relación que establecen los elementos poéticos, o la metáfora continuada, entre artes a partir del vínculo que guardan entre sí las diversas manifestaciones del ideal estético, cuya máxima manifestación sería en la materialización poética, toda vez que ésta implica la exégesis de la realidad y la imaginación como “forma de revelación” de la parábola o el símbolo de la escritura, según lo refiere el autor en “Sobre la génesis y evolución del arte de fabular”. La interpretación del mundo, en términos hegelianos, responde a una revelación divina y, después, humana. El escritor siempre debe ser el “poeta visionario que transforma símbolos abstractos en imágenes literarias cuya dilucidación será problema para avezados exégetas” (“Sobre la génesis”, 2002, 17). Dicho rasgo de interpretación crítica, pero revelada desde una abstracción poética, particularizada en la narrativa, le permite al autor entender que las formas de sus obras son más cercanas al ensayo que a la noción de novela cerrada. El rasgo de “amplitud genérica” que tienen los géneros ensayísticos garantizan el adecuado desenvolvimiento de las “necesidades expresivas del autor”. El ensayo, en su capacidad den ensancharse, no sólo permite que novelas 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 como La montaña mágica de Tomas Mann, o La Tejedora de coronas1 o El signo del pez, sean consideradas por Espinosa dentro de este género, sino también algunas sonatas, sinfonías y diversas piezas pictóricas que mantienen siempre la condición de desestabilizar la afirmación categórica de interpretación. “El ensayo puede serlo todo”, dice el autor (Cf. “Introducción general”, 2002: 5) y en esa medida, las relaciones entre medios y artes tienen cabida como exploración estética de la realidad por vías de la impronta ensayística. Todas estas alusiones al carácter ensayístico de la obra de Espinosa toman mayor relevancia si se piensa que sus obras buscan conjugar una compleja relación estética que “restablezca” –frente al nuevo siglo XXI– cierta noción de encantamiento del mundo (Cf. Rincón, 2008). Lo anecdótico, los lugares, lo histórico, los eventos, temas y acontecimientos narrados son secundarios frente al “velo poético” que envuelve el ejercicio creativo y permite revelar las “visiones presentes”, por lo tanto, dentro de su estilo no deberían considerarse los temas tratados, sino los elementos de reescritura, que es para él la única forma posible de originalidad, pues se trata de una “varia invención” que se produce del análisis del presente. Lo histórico le interesa sólo en la “potencia de la posibilidad” y no en la comprobación documental. El estilo particular no es si no la lectura de otros modelos que han leído su propio tiempo (“Sobre la génesis”, 2002: 23). Sin embargo, admite que el rasgo particular de su obra es su “buen oído musical” y su afán experimentalista de 1 Espinosa, que se considera a sí mismo un “ensayista temperamental”, considera que “[l]a más popular de mis novelas, La tejedora de coronas, constituye también, desde ciertas perspectivas, un vasto ensayo sobre las corrientes que desembocaron en nuestra Independencia de España” (“Introducción general”, 2002: 6). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 85 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe mezclar artes (23). Este rasgo es común a todas sus obras, tanto las escritas hasta el momento de composición de estos ensayos, como las que fraguaría posteriormente, como Cuando besan las sombras o Aitana. En la hibridación genérica, tanto en discurso textuales como estéticos en general, se encuentra la intermedialidad como una continuidad artística. El rasgo más sobresaliente de la Poética espinosiana puede entenderse en términos teóricos como la concreción del intermedium, en toda la complejidad de dicho concepto. La conciencia de su téchne sobre estos aspectos es lo que le permite al autor involucrar el complejo mundo teológico, paranormal, histórico, erudito, psicológico y medial. En el ambiente finisecular del siglo XX, Espinosa se identifica como un autor barroco, con rasgos modernistas y clásicos, como un siglo atrás lo fue Tomas Mann (“El espécimen”: 46). Ad portas al siglo XXI, Espinosa se cuestiona en su ensayo “La novela: de cara al siglo XXI” sobre la vigencia de su técnica ante la aceleración de los medios digitales. Especula que el nuevo siglo, ante la aceleración de la tecnología digital, la extrema secularización y el nacimiento de nuevos fanatismos, atentarán contra “la imaginación creadora”. Se preocupa y entusiasma a la vez por las posibilidades o alcances de deshumanización que los medios pueden implicar, sin embargo, guarda la esperanza en que la Literatura sirva de garante de lo “humano”, como concreción de lo artístico y lo filosófico para evitar “perder la conciencia ante la técnica” (91). Sospecha que el nuevo siglo superará la novela burguesa: “la novela tenderá otra vez a convertirse en instrumento, no científico, sino artístico, de fidedigno conocimiento” (92). Ante lo que augura una nueva época, considera la novela como la 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 “síntesis de todos los géneros y medios”, lo que en su propia obra alcanza cierta concreción en Aitana.2 Se trata de la última novela de Germán Espinosa, publicada pocos meses antes de su muerte, la cual constituye una extraña combinación de dos subgéneros dispares: la autobiografía intelectual y la literatura fantástica. De hecho, Aitana podría considerarse también como una novela-ensayo no sólo por la erudición histórica y filosófica desplegada en la narración, sino por la intermedialidad musical. Ya en una novela anterior, Cuando besan las sombras (2004), el protagonista es un músico sinfónico que pretende terminar o hacer una variación de la Sinfonía inconclusa de Gustav Mahler. La novela Aitana configura dos dimensiones complejas que se reflejan en un ejercicio de intermedialidad, además de la conjunción de la autobiografía en la que él, o un alter-ego de Germán Espinosa, rinde una suerte de testamento del mundo literario colombiano de la segunda mitad del siglo XX; y, por el otro, la de una hábil voz narrativa que desliza escenas fantasmagóricas y trata de celebrar un pacto con el más allá a fuerza de elementos musicales. La novela nace tras la muerte de la pintora Josefina Torres, esposa del novelista. Es pues Aitana una suerte de tributo de amor: una estrategia para trascender la existencia terrenal y para encontrarse o permanecer con el espíritu de su esposa. La novela es una invocación a la memoria de la pintora, y específicamente en la trama de esta obra, resulta pertinente el elemento paranormal en el pacto ficcional. Los aspectos por estudiar en esta obra son numerosos, sin embargo, en este ensayo sólo se destacarán dos como rasgos 2 Algunas de los argumentos aquí expuestos han sido referidos en un ensayo de carácter socio-crítico sobre la novela Aitana, para el SENALUNAM: https://www.senalc.com/2020/12/01 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 87 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe característicos de la poética de Espinosa y de su expectativa ante el nuevo siglo. Por un lado, el carácter intermedial articulado por la composición musical, recurso ampliamente utilizado por el escritor colombiano, muy presente en sus célebres libros Cuando besan las sombras y La tejedora de coronas, y, por otro, el gesto estético autoficcional como clave de género para incorporar lo metaliterario. La autoficción –la forma–, entendida como un pacto ambiguo entre el lector y la obra, debe ser abordada desde una dominación teórica, histórica y, sobre todo, desde el panorama intelectual, artístico y cultural de la obra misma, de acuerdo con Manuel Alberca, referencia obligada de este tema (2007). Para el autor, la diferencia de una novela autobiográfica, y la autoficción, está en el “camino” que niega las fronteras entre lo histórico y lo literario, que supera cierta problematización historialiteratura, y se dedica a analizar un “lugar intermedio” del yo narrativo. Más allá de los rasgos formales de la autoficción que identificados por Alberca, habría que destacar un rasgo peculiar sobre los límites. No está demás decir que en Aitana nunca se revela el nombre del protagonista narrador, lo que refuerza el carácter de ambigüedad de la autoficción. Lo que interesa destacar, entonces, sobre la autoficción es la condición intrínseca del desdibujamiento de los límites de diversos discursos, literarios o históricos: “establecido entre ambos pactos, el campo autoficcional resulta de la implicación, integración o superposición del discurso ficticio en el discurso autorreferencial o autobiográfico y viceversa” (Alberca 2007, 182), y precisamente, al encontrarse en el terreno de lo autorreferencial, pone en tensión la relación entre historia y literatura. Estamos nuevamente ante el pacto ambiguo entre la historia y la ficción, entre lo fantástico y lo real, entre la erudición y el ocultismo, como en cualquiera de las otras once novelas de Espinosa. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Alberca continúa la categorización de recursos autoficcionales frente a los autobiográficos para generar espacios narrativos como la “autobioficción” o la “autoficción fantástica”. Aitana podría catalogarse “estructuralmente” entre ambas, excepto por un elemento importante: la configuración del yo narrativo no se presenta con elementos fantásticos ni como una ficcionalización de la vida del autor, salvo por lo paranormal, un vector que atraviesa la novela. El protagonista-narrador configura su yo con lo sobrenatural, e, incluso, este rasgo fantástico determina en buena medida el resto de estrategias narrativas en la novela. No obstante, pese a todos los elementos que pueden vincular a este texto con formas de la ficción, sobre todo por el aspecto fantástico paranormal, los referentes que conforman el campo literario colombiano tienen un correlato transparente. Resulta evidente que el elemento paranormal no es sólo un componente de tensión narrativa, o recurso metafórico del ambiente cultural, sino, sobre todo, una estrategia literaria de desvanecimiento de los límites narrativos: entre géneros y entre artes. El elemento inter-artítsico o intermedial, ampliamente estudiado por los trabajos postestructuralistas, guarda sus bases en la propuesta de “narrativa alegórica” de Samuel Taylor Coleridge. En 1818 este autor data el término “intermedium” en un ensayo sobre el poeta inglés Edmund Spenser (1553-1599) para referirse a la narrativa alegórica en contraste con la mitología. A saber: Narrative allegory is distinguished from mythology as reality form symbol: it is, in short, the proper intermedium between persons and personification. Where it is too strongly individualized, it ceases to be allegory; this is often felt in the Pilgrim’s Progress, where the characters are real persons with nicknames ([1818], 1914: 231). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 89 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe Posteriormente, Coleridge se refirió a Dante para insistir en que el poeta es una suerte de guardia de la “basta armonía del lenguaje”, pues el lenguaje es algo intermedio entre la materia y el espíritu (1914: 276). Aitana se presenta, así, como este intermedio entre el espíritu del narrador y su ya difunta esposa Aitana. La novela es un conjuro de la memoria. Lo sobrenatural no es sólo un aspecto fundamental del pacto de lectura, sino que es también la configuración de la novela para entenderla, precisamente, como una invocación paranormal. La estructura de la novela tiene la finalidad de invocar al espíritu de Aitana/Josefina por medio del arte. De volver su memoria un objeto estético. El narrador recuerda que el momento de perfecta y armónica unión amorosa con su amada era gracias a la música, cuando ella podía fundirse y confundirse con el cuerpo del narrador y su propio espíritu: Creo, con la convicción más imperturbable, que en todas aquellas magias su guía irrebatible era el amor. El mismo, por ejemplo, que al influjo de ciertas músicas nos impulsaba a estrecharnos en silencio, durante largos minutos, al extremo de –mientras las oíamos– sentir yo con una certidumbre sobrenatural que su espíritu entraba en mí como un invasor exquisito que saturase mi ser con la delicia perfecta. Entre tales composiciones musicales me parece destacar como la más incitante cierta Gnossienne lenta de Erik Satie, en la que el piano nos obliga a ascender a regiones seráficas donde el amor se remansa hasta aquietarnos en el éxtasis (Espinosa 2007: 64). Ahora bien, poco se ha especulado sobre el nombre Aitana. ¿Por qué en esta autoficción fantástica, o como se le quiera nombrar, el autor decide llamar así a Josefina? Es muy probable que refiera a la composición sinfónica de Óscar Esplá (1886-1976), el Satie hispánico, “Sinfonía Aitana” Op.56 (1965). Nombre que toma de la 90 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Sierra de Aitana en la región valenciana. Esta obra, dividida en cuatro movimientos, lleva por subtítulo “A la música tonal, in memoriam”. De acuerdo con críticos de la sinfonía, esta composición es un tributo a la construcción tonal, muy usual a finales del siglo XIX, frente a la composición serial, característica de las sinfonías del siglo XX: “Esplá no abandonó nunca la música tonal. En esta obra [Aitana] parece expresar de forma dramática un estilo musical que tiende a su desaparición, en un mundo volcado hacia los procesos tonales”, se da una suerte de hibridación entre ambas formas de composición (Historia de la Sinfonía). De acuerdo con De Candé, el atonalismo o el sistema tonal implica la determinación jerárquica de las relaciones entre las diferentes alturas de consonancia sonora con respecto al centro tonal o tónica de una nota; en este sentido, la tonalidad, o la clave de una obra musical, marca el centro de las progresiones musicales. El serialismo, por su parte, es una técnica caracterizada por cierta polifonía o parámetros musicales a los que se debe aplicar un principio de composición serial, es decir, el principio serial determina las consecuciones de las notas (Cfr. De Candé 2002). Este aspecto “intermedio” entre el serialismo y la composición tonal de la obra sinfónica de Esplá es claramente identificable en Aitana de Germán Espinosa. El ritmo de la novela recuerda los tiempos de la composición, además de que Aitana en ambas obras constituye la nota más alta, que en momento se desvanece entre la serialidad de personajes/notas que componen el cuerpo de las obras. No sólo la estructura de la novela recuerda a la sinfonía, sino que la sinfonía misma es una representación alegórica de la invocación de Aitana. Según el escritor alicantino Gabriel Miró, Aitana, en su punto más alto, recuerda la felicidad perdida, una manera de “volver a un lugar” buscando: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 91 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe la memoria y a nosotros mismos, porque el paisaje de Aitana no nos espera más que una vez: cuando es inesperado para nuestros ojos. Contemplar es despedirse de lo que ya no será como es. La paz, el júbilo, la conciencia evocadora, la internación en el paisaje, son estados reveladores que se disuelven en el tiempo como las nubes y como el aliento del agua, el temblor de una fronda en el azul (1928). Aitana representa para el escritor alicantino, el compositor y el novelista ese lugar de la memoria. La composición, su forma de invocación. Esta novela, en el caso de Espinosa, es ese intermedio –o medio– para invocar a Aitana/Josefina. No obstante, la intermedialidad es pertinente no sólo como juego erudito de Espinosa, sino como una forma misma de su propia escritura, de allí la reflexión metaliteraria en su novela, pues el lenguaje por sí mismo no es suficiente. Para él, cada artista “se desplaza en su órbita muy propia, cuyo sol –cegador y, por tanto, no discernible del todo con los medios indigentes del lenguaje– podría definirse con algún ignoto sinónimo del a voz perfección” (2007: 22). En la construcción narrativa, el novelista, llevando al extremo el pacto narrativo, anula los límites temporales para dar lugar al bucle infinito en donde estará invocando eternamente a su amada. El narrador se encuentra en un lugar intermedio, en una antesala de la muerte. Por eso esta novela es su “pasaporte a la muerte”. No es en sí una despedida, porque la novela es el medio para alcanzar la trascendencia que lossalve del olvido, tal como puede leerse en el poema inédito de Espinosa, recuperado por el Banco de la República, “Invocación a tu memoria” (2006): Quizá en la dimensión en que reposas serás la única voz que el nombre mío 92 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 pronuncie sin desidia y sin desvío con palabras más suaves que piadosas. La memoria son aves vaporosas y con ellas nos vamos como el río que busca el mar tiránico y sombrío donde han de naufragar todas las cosas. Qué dichoso seré si en los confines de sus nostalgias alguien me recuerda y ése sea tu amor jamás vencido cuando la muerte lance sus mastines torvos y mi casual nombre se pierda en las vastas regiones del olvido. Aitana es la eterna promesa del recuerdo. La estrategia estética y narrativa estriba en el elemento sobrenatural –el maleficio conjurado por Armando García– en cuanto éste, al incorporarse en la configuración de la novela, no sólo da pie a la invocación amorosa que Espinosa hace, sino que legitima cierto pacto narrativo al momento de construir el momento infinito del relato. La novela cierra con una muestra de una pena incesante por saberse separado de Aitana, pero también con la certeza de que la invocación ha superado al maleficio y ha logrado conjurarla con la musicalidad y armonía de esta obra: Ahora, no restaba espacio para la duda. Aitana se me había aproximado toda ella, espíritu y vida, por la vía electrónica y sus palabras eran decisivas e iluminadas. A nadie, salvo al que lea el texto presente, he dado antes cuenta del milagro operado. Ni siquiera a mis hijos. Poco me importa si el lector de este testimonio me haya o no de creer. Lo cierto es que, con el alma llena de luz como una hoguera de fe, procedí a digitar el libro que aquí concluye. Escribí: La tarde en que Aitana murió, alentaban erectas todavía, en el jarrón de la mesa esquinera, las rosas blancas que un día antes habíamos traído… (Espinosa 2007: 404). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 93 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe Precisamente la novela comienza “La tarde en que Aitana murió, alentaban erectas todavía, en el jarrón de la mesa esquinera, las rosas blancas que un día antes habíamos traído” (Espinosa 2007, 9). La reiteración, o estrategia de recursividad, crea precisamente una estructura circular, muy cercana la estructura de la sinfonía homónima, que genera ese bucle temporal propiciado por lo paranormal, elemento que está presente en otra de sus novelas con la misma finalidad narrativa. Tal elemento atraviesa, de hecho, la anulación temporal en La tejedora de coronas. Finalmente, con lo expuesto, resta decir que la poética narrativa de esta novela invita a pensar que el autor aquí está buscando una “región seráfica” para fundir su cuerpo con el espíritu de Aitana por medio del entramado de la autoficción, conjugado con el elemento fantástico-paranormal, que compone un universo complejo estructurado por la armonía musical. Referencias Alberca, Manuel (2007). El pacto ambiguo. De la novela autobiográfica la autoficción. Madrid: Biblioteca nueva. Aullón de Haro, Pedro (1994), “Epistemología de la Ciencia Literaria”, Teoría de la crítica literaria, Madrid, Trotta. Coleridge, Spencer Taylor (1914). Essays. Coleridge’s Lectures on Shakespeare and other Poets and Dramatists. Ed. Ernest Rhys. London-Nueva York, J. M. DENT & SONS,E. P. DUTTON & CO. De Candé, Roland (2002). Nuevo diccionario de la música, Vol. 1, Grasindo. Espinosa, Germán (2007). Aitana. Bogotá: Alfaguara. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 — (2002). “Caribe y universalidad”, Ensayos completos. 1986-1988. Tomo I. Medellín: EAFIT: 182-191. — (2003). La verdad sea dicha. Mis memorias. Bogotá: Taurus. — (2002). Ensayos completos. 1986-1988. Tomo I. Medellín: EAFIT. — (2006). “Invocación de tu memoria”. Memoria de Josefina. Poemas inéditos. Bogotá: El Banco de la República. Fonseca Gómez, Marco Antonio (2012). “La figura del diablo como motivo recurrente en dos novelas de Germán Espinosa: Los cortejos del diablo y Aitana”, Estudios de Literatura Colombiana, No. 31, julio-diciembre, pp. 141-156. Gaztambide, Antonio (2003), “La invención del Caribe a partir de 1898 (Las definiciones del Caribe, revisitadas)”, en TIERRA FIRME, 21, XXI, 82. Miró, Gabriel (1928). Años y lenguas. Disponible en http://www. cervantesvirtual.com/obra-visor/aos-y-leguas/html/ dcd85824-2dc6-11e2-b417-000475f5bda5.html Rincón, Carlos y Julian Serna Arango (2008). La palabra como provocación. Magia, verso y filosofemas, Barcelona: Anthropos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 95 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro 1900-1921 The representation of romantic love in the fantasy cards of the Golden Age 1900-1921 Jesús Gerardo Cervantes Flores Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México j.cervantes@uadec.edu.mx Carlos Recio Dávila Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México carlos_recio@uadec.edu.mx Resumen. A partir de los conceptos de amor romántico, definido por autores como Giddens, Fromm, Hernández, Rodríguez, Corona y Rodríguez, entre otros, el artículo examina la representación de este tipo de amor en tarjetas postales de la Época de Oro, destacando cómo estas imágenes significaron una forma de materializar el afecto y cariño de la época y cómo los remitentes y destinatarios establecían una complicidad simbólica a través de ellas. Palabras clave: Representación, Amor romántico, tarjetas postales, Época de Oro 96 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Abstract. Based on the concepts of romantic love, defined by authors such as Giddens, Fromm, Hernández, Rodríguez, Corona and Rodríguez, among others, the article examines the representation of this type of love in postcards of the Golden Age, highlighting how these images were a way of materializing the affection and affection of the time and how senders and recipients established a symbolic complicity through them. Key words: Representation, Romantic love, postcards, Golden Age. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 97 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Introducción En el presente artículo el amor se presenta como un concepto polisémico y socialmente construido a través de prácticas y significados transmitidos en la socialización primaria y secundaria. A partir de una plataforma teórica basada en el construccionismo social y el interaccionismo simbólico, el artículo explora el concepto del amor y profundiza, siguiendo a autores como Giddens, Hernández (2014); Rodríguez y Rodríguez (2016) en el amor romántico. Se observa que el amor romántico se caracteriza por la idealización de la pareja, la unión mística y para toda la vida, la aceptación de todo por amor, entre otros mitos. Se analiza la representación del amor romántico en las tarjetas postales de la Bella Época utilizadas en los primeros años del siglo XX como medios para expresar afecto y cariño, especialmente en este tipo de soportes editados en París, calificada como la “capital del amor”. Estas postales, en particular, eran consideradas como un subgrupo de la gran categoría de tarjetas conocidas como “de fantasía” y presentaban imágenes de parejas enamoradas en poses teatrales y estilizadas. Para preservar su privacidad, a menudo los remitentes escribían mensajes en clave lo que permitía mantener oculto ante ojos indiscretos lo que deseaban transmitir. Estas características se abordan en este texto. Las imágenes por lo regular consistían en fotografías directas a partir de negativo o bien mediante la técnica de la fototipia, fundamentalmente en blanco y negro. En muchas ocasiones eran realzadas a la acuarela, y representaban la estética propia de la Belle Époque en las poses, los vestuarios y los decorados. Sobre las imágenes los editores agregaban ciertas leyendas impresas que 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 sugerían la naturaleza romántica de la supuesta relación entre la pareja de modelos. Los remitentes, al escribir en el reverso de estos soportes de cartoncillo, podían proyectar sus emociones sentimentales hacia los destinatarios, a través de los personajes representados; y en ello, entraba en juego las aspiraciones y complicidades propias de una relación romántica. Finalmente se concluye que las tarjetas de fantasía de temas románticos representaban registros diferentes –iconográfico y textual–, que bien podían reforzar el sentimiento afectivo o, en ocasiones, guardar distancia entre la imagen presente y el manuscrito, además de la posición en que era colocada la estampilla postal la cual podría también ofrecer un mensaje implícito. El amor De acuerdo con Manrique (2009) el amor, lejos de ser un concepto único, objetivo y transparente, es polisémico, variable y contradictorio. Por esa razón, no se plantea una definición concreta, sino una serie de conceptos –en ocasiones contradictorios entre sí– para intentar caminar en la definición de un concepto tan complejo como el amor. Al amor comúnmente se le entiende como un sentimiento que nace de una atracción, pero también es una construcción social a través de la cual se sostienen gran parte de las relaciones erótico-amorosas; un dispositivo social que establece una serie de prácticas y significados en los cuales los individuos son adiestrados (García, 2015), a través de socializaciones primarias, como la familia y secundarias, como la escuela, los medios de comunicación, grupos religiosos o cualquier otro grupo social al cual pertenezca el individuo. Porque, tal como lo resume Sztajnszrajber (2020), DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 99 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico amar es entrar en un dispositivo que establece, a priori, una serie de conceptos y prácticas a seguir. A través de las interacciones, el individuo construye sus universos simbólicos, es decir, aprende y da significado a sus concepciones de amor, las cuales también pudieran ser aprendidas, expresadas y legitimadas a través de las imágenes con las que se encuentra en sus interacciones cotidianas, como las postales analizadas en este artículo, mismas que son, también, una forma de representación cultural del amor. En este sentido, Tenorio (2012) señala que los grupos sociales a los cuales el individuo está adherido, determinan sus discursos y prácticas en torno al amor –y a otros conceptos–, por lo cual, en una relación amorosa no sólo intervienen los valores individuales del sujeto, sino también los establecidos por los grupos sociales a los que éste pertenece. De aquí, que las representaciones en productos culturales, a través de las cuales se legitiman ideas y prácticas, sean tan significativas en la construcción social del concepto de amor. El amor puede entenderse como una construcción social moldeada a partir de los universos simbólicos de un momento histórico, geográfico, cultural, político y tecnológico determinado. Hagene (2008) señala que las experiencias corporales y sensitivas son determinantes en la construcción social del concepto de amor, tanto como las narrativas populares a las que el individuo está expuesto a lo largo de su vida, por lo tanto, el concepto del amor es tan cambiante como la cultura misma. Además, señala, en el amor heterosexual se presenta una reproducción desigual entre los géneros, donde es común que las mujeres se vean subordinadas a los hombres, situación constante a lo largo de la historia en muchas sociedades. 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Por otra parte, Fromm (1959) define al amor como una actividad problemática para las sociedades contemporáneas, al señalar que las personas, lejos de enfocarse en su propia capacidad de amar y entregarse a otro, buscan ser amadas. De ahí que exista la creencia de que entre más atractiva –en lo físico y/o en la personalidad– sea una persona, más digna será de ser amada. Para este autor, en las sociedades capitalistas y mercantilizadas –como la actual– el amor se ha convertido en un producto más; la persona espera recibir del otro con quien se relaciona de manera amorosa igual o más de lo que da. Desde la visión socioconstruccionista, el amor romántico está presente en la cultura occidental, por lo menos, desde finales del siglo XVIII, tomando fuerza en el siglo XIX, hasta nuestros días y se ha representado –por lo tanto, legitimado– a través de diversos productos artísticos y culturales, por ejemplo, en novelas como María de Jorge Isaacs, Madame Bovary de Gustave Flaubert o Thèrese Raquin, de Emile Zola. Por otra parte, Ferry (2013) plantea que el amor en la actualidad se asocia más a una forma de trascender y darle sentido a la existencia, por encima de un concepto asociado al erotismo y la intimidad. Finalmente, el amor, lejos de ser un sentimiento o una emoción, es un sistema de valoración que forma parte de un conjunto de experiencias sostenidas en un elaborado sistema de creencias y valores morales y estéticos; un sistema en el que interactúan pensamiento, emoción y acción, donde se adoptan formas y significaciones múltiples y, de cada individuo, surgen de una serie de ideas, valores y prácticas que, en cada contexto dinámico, son entendidas de manera distinta (Solomon, 1977; Esteban, 2007). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 101 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico La definición reglamentada del amor La Real Academia Española define el amor en varias acepciones, y refiere el concepto no sólo en el ser humano sino incluso también en los animales. De esta manera lo señala como un “Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser”. En otra acepción lo significa como el sentimiento “hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unión, nos completa, alegra y da energía para convivir, comunicarnos y crear”. En una tercera acepción refiere el concepto como un sentimiento “de afecto, inclinación y entrega a alguien o algo” y finalmente como la tendencia “a la unión sexual”. Igualmente lo señala como “Voluntad, consentimiento” o bien “Relaciones amorosas”, e incluso como “Apetito sexual de los animales”. (https://dle.rae.es). De esta manera, la Real Academia no distingue otros tipos de amor fuera de tres conceptos, que señala: el “amor platónico”, el “amor libre” o el “amor propio”1 Curiosamente no aparecen conceptos como el “amor filial” o el “amor maternal”, entre otros. Amor romántico Platón ([385-370 a.C.], 2010), a través del diálogo de “El banquete”, intenta definir las múltiples concepciones y expresiones en torno al amor y lo define como un acto inherente al ser humano, que se presenta en cualquier contexto donde éste se encuentre. En la 1 La RAE define el amor libre como las “acciones sexuales no reguladas”; el amor platónico como “amor idealizado sin relación sexual”; y el amor propio como “amor que alguien se profesa a sí mismo, y especialmente a su prestigio” o bien “Afán de mejorar la propia actuación”. (https://dle.rae.es). 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 actualidad, diversos autores y diversas autoras (Rodríguez, 2017; Rodríguez y Rodríguez, 2016; Pascual, 2016; Hernández, 2014; Ferry, 2013; Carmona,2011; Corona y Rodríguez, 2000; Giddens, 1998) han caracterizado al amor en diversos tipos, ya que el concepto del amor suele ser referido para innumerables fenómenos, y puede ser dividido en tipos, con características diferenciadas. Este texto se centra en el amor romántico, de manera que se deja de lado a otros tipos de amor de pareja, como el amor apasionado o el confluente, los cuales pueden tomar fuerza en una etapa posterior del proceso sentimental. Asimismo, se dejan de lado a otros tipos de amor como el fraternal, filial o materno. El amor romántico se puede definir como un sentimiento a través del cual se crean vínculos conyugales recíprocos y exclusivos tanto afectiva como sexualmente (Hernández, 2014). Rodríguez y Rodríguez (2016) agregan que el amor romántico se centra en la idealización del amor enfocado en una sola persona, a la cual se le considera única e inigualable, aspirando a la fusión o simbiosis entre quienes conforman la pareja, con el objetivo de encontrar la felicidad. El amor romántico pareciera estar tan normalizado en las sociedades actuales que se cree que este tipo de amor ha acompañado siempre a la humanidad, sin embargo, Giddens (1998) señala que éste nace apenas a finales del siglo XVIII asumiendo uniones heterosexuales idealizadas y pensadas para toda la vida. Ideales morales del cristianismo que, según el autor, en la actualidad y conforme avanzan las sociedades, se han fragmentado, especialmente desde la presión de los movimientos feministas, en los cuales se ha luchado por la deconstrucción o, en algunos casos, la eliminación del amor romántico puesto que es considerado por DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 103 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico algunas autoras (Hagene, 2008; Butler, 2006) como una forma de amor desigual donde las mujeres son subordinadas a los hombres. Rodríguez (2017) señala que el amor romántico se sostiene en una serie de mitos entre los que destacan la imposibilidad de poner límites al amor; la renuncia a cualquier cosa por amor; la justificación de cualquier acto siempre que sea por amor, incluyendo los actos violentos; el amor que da todo sin esperar nada a cambio; existir por y para el ser amado; asumir que cuando se está en pareja todas las necesidades afectivas del individuo están cubiertas; el amor de verdad se encuentra en una sola persona, con la que se está destinado a estar; las mujeres, al ser el pilar fundamental de la familia, deben estar dispuestas al sacrificio de cualquier cosa por la persona amada; el amor romántico es la máxima aspiración de una chica buena y; ante el desamor no hay acciones equivocadas o violentas, siempre y cuando lo que se busque sea recuperar a la persona amada. Estos y otros tantos mitos que se enmarcan en la idea del amor romántico se presentan como verdades absolutas e incuestionables resistentes al cambio (Rodríguez, 2017). En este sentido, Pascual (2016) encuentra problemáticos algunos de los mitos puesto que su asimilación genera incapacidad de reconocer las posibles violencias entre quienes viven la relación. La autora agrega que el amor romántico asocia el encuentro de la persona amada con la felicidad. De manera que dentro del amor romántico se cree imposible aspirar a la felicidad si no se está en pareja. Por eso, el amor romántico parece que se concentra en una búsqueda: la de la persona indicada, ese amor verdadero que una vez encontrándolo, conducirá a la felicidad. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El amor como una búsqueda. Una de las características del amor romántico es que su ejercicio se centra en la búsqueda de ese ser especial, único, al que se le amará para toda la vida, y no como una facultad o capacidad del ser humano, como lo señalaba Fromm, (1959). La búsqueda de ese ser especial y único es ilustrado por Platón ([385-370 a.C.], 2010), en el diálogo de El banquete a través del mito fundacional de la separación de los seres dobles, donde señala que, en tiempos primitivos, los humanos eran seres dobles: de dos cabezas, cuatro piernas y cuatro brazos. Era una raza fuerte pero orgullosa y atrevida; un día intentaron escalar al sitio de los Dioses. Por ello, Júpiter, con el objetivo de disminuirlos, lanzó un rayo que los partió en dos, condenándolos a la búsqueda de su otra mitad para sentirse complementados. Así, el mito de la separación de los seres dobles es uno de los primeros indicios del entendimiento del amor como la búsqueda de una persona –y sólo una, única y especial– que complementará al individuo. Caruso ([1979], 2016) establece dos formas de amor: el egoísta y el que acepta al ser amado. El egoísta ve al ser amado como un objeto al cual poseer e incorporarle a sí mismo, a diferencia de quien acepta al ser amado, quien se relaciona con el otro tal y como es. Sztajnszrajber (2020) hace una relectura del amor egoísta de Caruso en la actualidad y lo define como la expansión del individuo que centra su atención en la posesión de otro idealizado. Lo problemático de la búsqueda de un ser ideal es que se esfuerza en adaptar y manipular la identidad del otro hasta que sea lo más cercano a ese ideal. En este sentido, Fromm (1959) señala que el gran problema del amor es pensar que se trata de la búsqueda de alguien y que, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 105 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico una vez que el individuo llegue a encontrarse con ese alguien, todo puede resolverse en el terreno de lo amoroso y de la felicidad. Un planteamiento romántico y mágico en torno al amor. La mercantilización en el amor. Otra de las características del amor romántico es la mercantilización. Fromm (1959) señala que en una sociedad mercantilizada el amor no es inmune, pues las personas buscan un intercambio favorable en términos de atracción y deseo, lo que les hace enfocarse en ser personas más atractivas y deseables para los otros, con el objetivo de conseguir la persona más atrayente posible a su alcance. Con ello existe un alejamiento respecto a lo que el autor considera más importante: enfocarse en su propia capacidad de amar. Ese objetivo de ser más atractivo y deseable ante los otros pudiera asociarse a la belleza. Para Carrit ([1948] 1974) la belleza es el conjunto de elementos que combinan armoniosamente en proporciones adecuadas que resultan agradables a la vista, el oído y la imaginación. La belleza depende, siempre, del contexto cultural desde el cual se le sitúe; no es posible hablar de una belleza universal, ya que la idea de belleza de cada individuo está determinada al contexto cultural donde se encuentre, sin dejar de lado la hegemonía etnocéntrica que determina a través de los productos culturales –cine, televisión, música, etc.– qué es atractivo, estético o bello y qué no. Las tarjetas postales aquí analizadas son, también, una forma etnocéntrica de definir qué es atractivo. Materialización metafórica del amor En la tradición de la sabiduría popular los tipos de amor refieren a percepciones distintas entre dos personas que se atraen, algunos de 106 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 los cuales han sido materializados en forma simbólica. Tal es el caso los corazones rojos, estilizados, en torno al día de San Valentín, como una forma de amor sensible y tierno. En los emoticones utilizados en las redes sociales existe una forma estilizada e invariable de corazones para representar el amor o la aceptación respecto a un mensaje o estímulo. Así, el corazón rojo significa “me encanta”, el corazón blanco representa un sentimiento puro de afecto, como el corazón negro puede aludir al luto o a una relación de admiración, entre otros. A partir del emblema del corazón como símbolo del amor, en los jardines del Castillo de Villandry en Francia hay un conjunto de cuatro cuadros denominado “El jardín del amor”: En él existen divisiones de plantas, cada uno de los cuales integra varias imágenes de corazones con diferentes diseños. Estas estructuras vegetales de inspiración andaluza forman diseños geométricos. Uno de ellos representa “El amor tierno”, y está presente en corazones que se simbolizan en forma las máscaras del tipo como el que utilizaban las personas durante los bailes sobre los ojos y que permitían conversaciones tanto serias como ligeras. El segundo cuadro corresponde al “amor apasionado”, el cual se representa por medio de corazones rotos por el sentimiento de ardor sentimental: los arbustos se entrelazan y forman un laberinto que evoca el torbellino de la pasión. Un tercer cuadro corresponde al “amor voluble” y representa la ligereza de los sentimientos; en las esquinas, los arbustos forman los cuernos del amor no correspondido, y en el centro, las cartas de amor que los amantes intercambiaban. Finalmente, en el jardín que hace referencia al “amor trágico”, los dibujos representan hojas de puñal y espadas como las utilizadas en los duelos debido a las rivalidades amorosas. Adicionalmente, en estos jardines hay también una carga simbólica de los colores. Así, por ejemplo, en el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 107 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico jardín del “amor voluble” el color dominante es el amarillo, símbolo del amor traicionado. Y en la división del “amor trágico”, las flores del verano son rojas, como un emblema de la sangre derramada durante las batallas sentimentales. (https://www.chateauvillandry.fr) La representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro Generalidades de las tarjetas de fantasía de principios del siglo XX En los primeros años del siglo XX tuvo lugar en Francia el inicio de las tarjetas denominadas de fantasía. Tuvieron un gran desarrollo en el periodo denominado La Bella Época, periodo que tuvo lugar a partir de la Segunda Revolución Industrial. Su utilización continuó hasta la década de 1950. La tarjeta postal ilustrada, iniciada en los últimos años del siglo XIX tuvo muy pronto como imagen la fotografía, que rápidamente suplió a la técnica de la cromolitografía. La fotografía, señalaba Walter Benjamin, es “un mundo pequeño” (Benjamin en Sontag, 1980). A partir de esa idea es posible considerar que la foto de ilusión o de fantasía es la miniaturización de un aspecto particular del mundo que sugiere una realidad ideal. Las imágenes de este género tenían distintas variantes; desde mostrar escenas idílicas de la vida cotidiana, hasta algunas a manera de collages que integraban fotos y dibujos, como niños con diseños en los que se les agregaba en los brazos un trébol o una herradura, como símbolos de deseos de buena suerte. Otras tarjetas hacían alusión a fechas especiales como el poisson d’avril (el “pescado de abril”), refiriendo en ellas las bromas realizadas poco antes del inicio de la Cuaresma. De igual manera había postales utilizadas para enviar 108 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 saludos en periodos como la Navidad o el Año Nuevo. Finalmente, en las que estaban representadas escenas de amor. En estas tarjetas eran comunes las poses afectadas y los retoques sobre la imagen a fin de transmitir una idea. La notable manipulación por medio de elementos agregados a manera de collage, marcas con carboncillo o bien detalles coloreados a la acuarela, no parecía importar mucho a los consumidores, habituados a una cantidad limitada de estímulos visuales más allá de la realidad empírica. La fotografía como medio de comunicación tenía pocos años de haber sido popularizada y la invención del cine también era reciente. A principios del siglo XX, los estudios de los fotógrafos profesionales estaban ubicados en las partes altas de los edificios, situación que permitía un mejor aprovechamiento de la luz solar, que atravesaba las ventanas y claraboyas. Los espacios eran pequeños, angostos y por lo general disponían de distintos fondos o telones, en ocasiones, neutros o bien pintados a mano representando paisajes bucólicos o urbanos, lo que daba una ingenua ilusión de profundidad. Por lo regular los modelos que posaban para las imágenes de fantasía trabajaban con base en contratos con los fotógrafos o casas productoras de tarjetas. La técnica prevaleciente en las postales eran el blanco y negro, producto de las limitaciones técnicas (el color se popularizaría hasta mediados del siglo XX). Esta condicionante permitía una lectura particular por parte del espectador quien tenía que poner en juego un proceso mental para interpretar los colores abstraídos en la imagen. No obstante, el blanco y negro permitía al lector orientar su atención más a las expresiones en los modelos y escenografías que a la descripción clara del aspecto de la realidad representada. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 109 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico En el momento de su circulación, las tarjetas integraban un mensaje escrito, redactado por el remitente y uno iconográfico, y estaban destinadas a ser consumidas de manera casi inmediata. Por lo regular, los destinatarios de este tipo de imágenes, las conservaban en algún lugar privado, como una caja de metal o madera o el cajón de un mueble, o bien, en los álbumes familiares. Este tipo de cuadernos habían sido creados en la década de 1860, bajo el imperio de Napoleón III con el fin de resguardar fotografías familiares; pero desde fines del siglo XIX también fueron utilizados para tarjetas postales, principalmente de fantasía, tanto en formato francés como italiano, con elegantes cubiertas estilo art nouveau. En ocasiones, sobre las postales eran adheridos determinados elementos reales como pequeñas plumas de aves o flores. Esto les daba un valor adicional: el de una reliquia. Estas evidencias podrían relacionarse con la idea de Benjamin (1936) del aura: esa sensación de la experiencia de lo irrepetible, la plenitud del aquí y ahora. El amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro Las tarjetas postales ilustradas que hacían referencia a relaciones sentimentales fueron especialmente producidas en París, considerada desde entonces “la capital del amor”. Muy pronto se distribuyeron en todo el mundo. Se trata de imágenes realizadas en estudio en blanco y negro, producidas por fotógrafos profesionales cuyo objetivo era la venta como tarjeta postal para intercambiar mensajes de afecto, cariño o amor. Era muy común que apareciera una pareja de enamorados abrazándose, o bien a punto de besarse, o bien mirándose a los ojos, en actitudes siempre de galantería por parte del hombre y seducción por parte de la mujer. Para darles la sensación de un mayor realismo, muchas veces retocadas a la acuarela. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En esas imágenes que representaban parejas de enamorados, los modelos aparecen en poses artificiales a partir de las cuales los compradores podrían asumir una proyección personal como si esa pareja les representara a ellos mismos. En muchas ocasiones las imágenes resultaban ajenas al texto escrito por el remitente. En esa distancia entre la imagen y el texto manuscrito, la imagen era una mera ilustración que resultaba, finalmente, neutra. Dado que las postales podían ser vistas por todas las personas por las que pasaran –desde el personal de correo, hasta familiares o amigos– los remitentes en ocasiones se las ingeniaban para escribir mensajes en clave, en ambos sentidos del soporte: una parte del texto en forma vertical y sobre él otra parte en forma horizontal. En muchas ocasiones las imágenes eran retocadas mediante colores de tonos apastelados o algo vivos con la intención de dar una idea de mayor veracidad, aunque sólo reforzaban el proceso ilusorio. La cantidad de imágenes de enamorados fue enorme. En Francia existieron una gran diversidad de productores y el mercado en el cual se distribuyeron alcanzó diversos países. En las poses de los modelos, los roles de hombre y mujer aparecen claramente diferenciados. La representación de los mitos del amor romántico que señala Rodríguez (2017) y Pascual (2016) estaban presentes en las tarjetas de fantasía, tales como: la asociación del amor con la felicidad, el amor incondicional, la renuncia a todo por amor, el amor como máxima aspiración –en especial en las mujeres–, la imposibilidad de poner límites al amor, la existencia por y para el ser amado y la exclusividad erótica y sentimental. Además de reproducir los roles de género establecidos en el cortejo del amor romántico: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 111 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico las mujeres como seductoras pasivas esperando la acción de los hombres, quienes tomaban la decisión de acercarse, o no, a ellas. Asimismo, se representaban –sobre todo– parejas bellas, jóvenes y heterosexuales. La materialidad de las postales Este tipo de tarjetas por lo general estaban impresas en blanco y negro y la mayoría coloreadas a la acuarela. No obstante, en los primeros años del siglo XX también existían imágenes en cianotipo, es decir, en tonos azules o bien con virajes a tonos rosas, sobre todo en años posteriores a 1910. En las imágenes coloreadas a la acuarela, era común marcar detalles en los rostros, flores en los vestidos o algunos otros adornos. Había series en las que se reproducía un mismo modelo en distintas postales a manera de contar una historia. Las dimensiones de estas fotografías eran de 4 x 6 pulgadas, es decir, la misma que las tarjetas postales tradicionales. Este formato les permitía ser fácilmente colocadas en álbumes. Por lo regular las postales eran enviadas por correo sin un sobre. Debido entonces a la imposibilidad de proteger los mensajes, ante las vistas indiscretas, algunos enamorados hacían uso de ciertas tretas como escribir en clave, empleando códigos secretos como utilizar números en vez de letras, utilizar el espacio del reverso mediante una parte escrita horizontalmente y otra verticalmente para lograr un entramado de palabras como un curioso enrejado o entramado difícil de leer. Los tirajes de la mayoría de las fotografías eran realizados a partir de negativos directos ya fuera en vidrio o en celuloide por medio de contacto es decir sin el uso de una ampliadora. Esto les daba una gran calidad. Además, algunas postales de este tipo 112 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 también eran impresas mediante el sistema de la fototipia, también en blanco y negro. De manera regular, los editores se acostumbraban a insertar en la parte baja de la imagen un pequeño monograma con sus iniciales. Entre ellos es posible mencionar a editores que firmaban como PC, AN, PA, sin que su nombre fuera propiamente revelado, o bien, un pequeño emblema que les distinguía a la casa distribuidora de las tarjetas, como un trébol, una estrella de David, una paloma, o una paleta de pintura. El tiraje tenía un mínimo de 300 ejemplares, un número que lo volvía rentable, y un máximo de varios miles. La distribución de las tarjetas por parte de los editores y comerciantes podía llegar a otros países y era común que en esos lugares, como México, fuera una práctica habitual. Aspectos estéticos La tarjeta postal de fantasía podía servir como mera ilustración, o bien, como un mecanismo tendiente a sugerir una idea. Es decir, la representación del amor romántico en la imagen cumplía el propósito de enviar un mensaje de afecto, materializado en una imagen que podría ser considerada neutra. Las poses podían parecer sugerentes, pero por lo general no dejaban de ser afectadas, teatralizadas y, a fin de cuentas, algo frías, asépticas, lo que pudiera hacerles comparables a esculturas del periodo neoclásico. De alguna manera reflejaban los conceptos estéticos de la Bella Época, tanto en los parámetros de belleza, como la moda de vestidos y accesorios prevaleciente. Además, los fondos de los estudios fotográficos eran utilizados para reafirmar la presencia de los modelos y no confundirla con los escenarios. Prácticamente no hay tarjetas de fantasía en situación, es decir, que correspondan a espacios libres o lugares privados. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 113 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Las leyendas que acompañaban las fotografías eran sugerentes “El beso”, “Agradable sorpresa”, “Dulces momentos”. Y en ocasiones las parejas eran acompañadas con un objeto que reafirmaba la frase impresa sobre el soporte, como “Termómetro del amor”, en el que una pareja, en la que el hombre galantemente está a punto de besar en la mejilla a una mujer, aparece con un gran termómetro que dice “30 muy cálido”. En ocasiones, las tarjetas postales en serie, las cuales eran enviadas en intervalos regulares, creaban cierto suspenso. Por ejemplo, una serie denominada “La Margarita”, que consistía en cinco imágenes diferentes a lo largo de las cuales una mujer deshojaba una flor de este tipo, aparecían las siguientes leyendas impresas: “1. Él me ama… 2. …Un poco, 3. …Mucho, 4. …Apasionadamente, 5. …Nada”. Sobre estas frases están retratadas dos mujeres, una de ellas representando seguramente al soldado ausente por encontrarse en el frente durante ese tiempo de la Primera Guerra, junto a la otra joven que deshoja la flor. (Imágenes reproducidas en Kyrou, 1966) La complicidad y lo aspiracional en el uso de las postales de fantasía Los mensajes escritos por los remitentes podían consistir en saludos comunes, o bien reflejar formas de afecto, de cariño e incluso de despecho. Eventualmente el texto que acompañaba a la imagen enfatizaba lo presentado en la imagen, pero podía no tener ninguna relación. Los personajes captados en estudio aparecen ubicados en un espacio determinado, un lugar específico, pero al mismo tiempo pueden parecer localizados fuera de él, debido a que la decoración presenta un paisaje simulado, idealizado. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 A partir de la representación del amor romántico en las tarjetas postales de fantasía hay una apropiación simbólica por parte de los espectadores respecto a los modelos; se establece la relación como si los personajes representados fueran efectivamente el remitente y su destinatario. Si bien se trata de un proceso aspiracional, en realidad no va más allá de un truco reconocido, una especie de complicidad entre el remitente y destinatario. Entre la imagen y el texto manuscrito, es común que se trate de registros diferenciados. La fotografía representa una escena ideal, de personajes ajenos, lejanos a quienes envían y reciben las tarjetas. Otro elemento importante en las tarjetas de fantasía era la posición del timbre ya fuera sobre la imagen –generalmente a la derecha o izquierda del ángulo superior–, o bien en el reverso.2 Eso significaba un mensaje adicional que acentuaba la complicidad entre la pareja. De esta manera Bourgeois y Melot (1983) señalan que una estampilla colocada inclinada hacia la izquierda significaba “amistad”; una inclinada hacia la derecha quería decir “Mi cariño”; una colocada al derecho –con los pies hacia abajo– significaba “le amo”; y colocada al revés, con la parte baja hacia arriba quería decir “un beso”; y una inclinada y al revés quería decir “amor profundo”. El corpus Las tarjetas postales que se analizarán corresponden a ejemplares obtenidos en distintos bazares, ferias y por medio del comercio 2 Los timbres se colocaban en el frente de todas las tarjetas postales antes de 1904, debido a que el reverso estaba destinado únicamente a la dirección del destinatario. A partir ese año, la Unión Postal Universal acordó dividir el reverso en dos partes: una para el mensaje de remitente y la otra parte para la dirección del destinatario y la estampilla (Recio, 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 115 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico electrónico. La mayoría fueron producidas en Francia, pero muchas utilizadas en diferentes países en el periodo en el que estuvieron circulando. Se trata de cuatro tarjetas individuales en dos de las cuales aparecen como modelos un militar francés en uniforme (uno con quepí otro con gorro liso militar) junto a una mujer, ambas de cabello algo rizado; otra de un enamorado al pie de un balcón ofreciendo flores a su amada; y una más en que aparece una pareja de jóvenes hacia 1920 al inicio de la época conocida como Los Años Locos. Además de una serie de tres tarjetas en que se narra la historia de amor de dos jóvenes. Análisis La primera tarjeta, editada como tarjeta fotográfica, es en blanco y negro, y fue editada por A. Noyer bajo el emblema de “Patrioric 1073”, Figura 1. Patriotic 1073. Tienen un fondo neutro. En ella los roles masculino y femenino están claramente remarcados. En efecto, cada uno de los dos personajes tiene atributos de cada género claramente diferenciados. El hombre es un militar con uniforme y con bigote. La mujer lleva el cabello algo corto y un vestido vaporoso. Ella posa su mano sobre el hombro del personaje y ambos se besan suavemente. La identificación del espectador se da por la distancia simbólica que les separa de ellos, pues se trata de una imagen en medio primer plano. La leyenda “Autant de pris sur l’ennemi” (También podría ser tomado por el enemigo), hace referencia a la Primera Guerra Mundial, pues la imagen fue realizada durante ese periodo. De esta manera el mensaje hace referencia tanto al amor que los une “Mi querido amorcito querido […] ahora no tengo más que una sola idea, la de abrazarte lo más pronto posible y demostrarte cuánto te quiero […]” como a su situación articular en el frente militar “por lo pronto estamos todavía a salvo”. 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Una de las características fundamentales del amor romántico es que, según Hagene (2008) los roles de género en el cortejo – el hombre toma la iniciativa y la mujer se resiste levemente a esa iniciativa– y las expresiones de género –formas de vestir, largo y acomodo del cabello, maquillaje, entre otros– están claramente identificadas. En esta tarjeta no hay una resistencia ante estos roles y expresiones de género, todo lo contrario, son roles y expresiones netamente románticas. Figura 1 Patriotic 1073 La segunda imagen Figura 2. Suzy 568. representa también la pareja de un militar y una joven mujer. Esta vez la toma es en plano completo, aunque los personajes se encuentran sentados. Ella tiene un ramo de rosas en su mano y mira hacia un lugar indefinido DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 117 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico mientras él le mira amorosamente. El fondo es un telón pintado con un arco de forma neogótica y un atardecer sobre un lago en el plano posterior. La imagen editada por Chipault en Boulogne sur Seine tiene el emblema de Suzy y el número 568. La idea general de la imagen es de melancolía, tanto por el paisaje del fondo como por los colores pálidos de los vestuarios, el uniforme azul grisáceo y la de la joven color violeta. En la fotografía es el hombre quien parece seducir a la mujer la cual sonríe a manera de complicidad, aunque no lo observa. La leyenda al pie señala “El corazón no puede callarse, cuando el amor es sincero”. Nuevamente se define el cortejo, tal como lo plantea Hagene (2008), con roles de género preestablecidos, donde él es quien toma la iniciativa. Además, ubica un elemento característico del amor romántico: el corazón como símbolo del amor. Figura 2 Suzy 568 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En la tercera postal-foto Figura 3. Acción de cortejo. la atmósfera es más bucólica y la imagen representa la acción del cortejo. La mujer se encuentra de pie en un balcón algo superior al nivel del piso y el hombre extiende sus brazos hacia ella como si acabara de ofrecerle el ramo de flores que tiene en sus manos la joven. La atmósfera es un tanto onírica debido al excesivo retoque de la imagen con carboncillo y el realce a color por medio de acuarela en tonos verdes, rosas y rojos del follaje y de las enredaderas que suben a lo largo del muro. El hombre va vestido con traje oscuro y la mujer con un vestido naranja. El mensaje manuscrito, redactado por un joven de nombre Léan a la señorita Marcelle Morizot sólo señala “Una buena y feliz fiesta”. De manera que el mensaje amoroso de la imagen parece diluirse con un texto neutro, que pudiera, no obstante, disfrazar una eventual atracción sentimental. Figura 3 Acción de cortejo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 119 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Aunque al mensaje escrito en la postal no se le pueda instalar dentro del amor romántico, la postal-foto sí, puesto que representa el cortejo romántico antes citado (Rodríguez, 2017; Hagene, 2008) y las características oníricas de la postal parecieran coincidir con el amor idealizado, una de las características del amor romántico que señala Hernández (2014). Todo ello pone en evidencia el amor romántico como una forma en que parece perderse el sentido de la realidad para entrar en una lógica de ensueño y romanticismo, idea patente por el paisaje de campo nocturno de una mansión frente a un lago y a un árbol de aspecto sombrío, reproduciendo la idealización del amor romántico, descrita por Hernández (2014). Figura 4 A. Noyer 2879 Un quinto elemento de análisis consiste en tres tarjetas postales que son tituladas como Mireille y editadas por la compañía 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 E. L D., de Paris, Figura 5. Mireille. Se trata de un conjunto de un gran grupo de más de 200 series diferentes. Sin embargo, en este artículo se rescataron tres de ellas. La técnica con la que fueron impresas las imágenes es “bromuro bisódico en oro”, es decir, fotografías directas con bordes dorados. La serie trata de cómo el amor puede sobrepasar la muerte. En las tres fotografías posan una pareja de jóvenes, el hombre más alto que la mujer, siempre en tomas de planos completos, en un ambiente bucólico, pues ellos portan vestuarios típicos de las zonas rurales de Francia. El grupo de imágenes inicia con el cortejo; la primera una mujer camina por la calle –que es un escenario de estudio– con una canasta y bajo ella está inscrita la leyenda “Ven a ayudarme a colocar en mi cabeza esta canasta” –una canasta con lo que parecen ser ramos de parra–, para indicar que pide ayuda al joven. La segunda imagen el hombre dice “Mireille a su lado yo pasaría mi vida”. Después de varias imágenes en que la mujer debe o no decidirse por el amor de Vincent le dice “Amigo Vincent, ¿conoces el proverbio? Cuando encuentran los dos un nido en la morera, se deben casar antes de que termine el año”. Pero la mujer muere antes diciendo “¡Aquí están!... ¡Aquí están!... ¡Su dulce voz me llama! ¡El cielo es azul!... ¡La onda brilla!... y la góndola piadosa, me lleva al paraíso! ¡Adiós Vicente…Adiós…” A lo que Vincent contesta: “Oh muerte! Llévame con ella a la tumba”. De esta manera los dos aparecen finalmente frente al altar. Ambos con las manos en actitud de rezo, unidos más allá de la muerte. De esta manera enfatiza un espíritu romántico, no sólo por el ambiente rural en el que se desarrolla la historia sino también por el final trágico, que a fin de cuentas lleva a superar los más temibles obstáculos para lograr el amor. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 121 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Esta serie de tarjetas ilustra el mito del amor eterno (Rodríguez, 2017), instalado en el amor romántico y lo lleva más allá de la muerte. Ubica una existencia después de la muerte y al amor de su vida acompañándole a ese otro escenario post mortem. Si bien, en el ritual de matrimonio, perteneciente al amor romántico, se plantea un hasta que la muerte los separe, como una forma de darle validez al amor, en este caso, pareciera tomar fuerza el concepto de eternidad en el amor, idea instalada en los valores cristianos que, como señala Giddens (1998), destaca el de la vida después de la muerte. Figura 5 Mireille 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Conclusión A partir de las distintas dimensiones del amor es posible comprender que, en general, se trata de un sentimiento que implica aproximaciones diferenciadas entre dos personas o más, de acuerdo con la distancia simbólica que pueda existir entre ellas. Al ser materializado en soportes como las tarjetas postales de fantasía de la Época de Oro, el amor romántico era puesto en evidencia a través del proceso de comunicación entre dos personas entre las cuales podría haber un sentimiento de atracción ya fuera unilateral o mutua. Estos soportes de comunicación visual, distribuidos tanto en Europa como en otros países del mundo occidental, representaron los modelos uniformes de la belleza y la moda de la época. Entre los usuarios de las postales llegó a existir un proceso aspiracional en el cual los modelos retratados eran asumidos como sujetos ideales, con los cuales los usuarios podrían identificarse o bien representar la materialización de un determinado sentimiento amoroso. En este tipo de postales, los registros iconográficos y textuales conformaban un mensaje integral en el que la imagen podía llegar a decir lo que no alcanzaban a expresar las palabras. En las tarjetas de fantasía referentes al amor romántico, la información referencial, expresada a través de la imagen y el texto escrito por los remitentes, en suma, ponían en evidencia ya fuera formas de cortejo, de reafirmación del amor, o incluso de despecho. En conclusión, este artículo ha explorado la representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro, que abarca los años 1900-1921. A través de un enfoque teórico basado en el construccionismo social y el interaccionismo simbólico, se analizó cómo estas tarjetas postales capturaban la estética y los mitos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 123 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico del amor romántico de la Belle Époque, destacando la idealización de la pareja, la unión mística entre hombre y mujer, la aceptación incondicional del otro, la asociación del amor con la felicidad, la renuncia a todo por amor, la imposibilidad de poner límites al amor y otros mitos relacionados con este tipo de amor. Se reconoce que el amor romántico es un concepto socialmente construido que se ha transformado a lo largo del tiempo y que nació en el siglo XVIII, influenciado por ideales morales cristianos que han evolucionado con el tiempo, especialmente bajo la presión de movimientos feministas, a través de los cuales se han visibilizado las desigualdades entre géneros en una relación amorosa y, a la par, se han propuesto otras formas de relacionarse más justas para los géneros, entre las que destacan el amor confluente, definido por Carmona (2011) como una evolución del amor romántico a relaciones más justas, abiertas y negociadas. Estas postales presentaban imágenes de parejas enamoradas en poses teatrales y estilizadas, a menudo realzadas con colores suaves para darles un mayor realismo. Los remitentes solían escribir mensajes en clave para ocultar sus emociones y pensamientos, ya que las tarjetas podían ser vistas por muchas personas en el camino hacia su destinatario. En las tarjetas postales de fantasía los roles de género tradicionales en el cortejo del amor romántico, eran representados con claridad: las mujeres aparecen como seductoras pasivas y hombres tomando la iniciativa en el cortejo. Se observa una complicidad entre remitentes y destinatarios al proyectar sus emociones sentimentales en los personajes representados en las tarjetas de fantasía, a pesar de que las imágenes podían resultar ajenas a los mensajes escritos. La posición de las 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 estampillas o sellos postales en las tarjetas, también añadía un mensaje adicional que acentuaba la complicidad entre las parejas. En las tarjetas postales analizadas se identifican ejemplos que representan el amor romántico en distintos contextos y atmósferas, donde destacan el cortejo, la melancolía y la superación de obstáculos para lograr el amor verdadero. Finalmente, el artículo ofrece una visión detallada de cómo se representaba el amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Belle Époque, destacando la evolución de este concepto y los mitos asociados, así como la importancia de la complicidad y la materialización metafórica del amor en estas representaciones visuales. Estas postales de la Época de Oro ofrecen una ventana fascinante a la representación del amor romántico durante ese período, al capturar tanto los ideales como los mitos asociados con el amor en ese tiempo, a través de imágenes y mensajes escritos en las tarjetas postales que ofrecen una visión única de la expresión del afecto y el cariño. Bibliografía Bataille, G. (1997). El erotismo. Tusquets Editores. Bourgeois, C. y Melot, M. (1983). Les cartes postales. Nouveau guide du collectioneur. Éditions Atlas, 128 pp. Butler, J. (2006). Deshacer el género. Paidós Carrit, E. ([1948], 1974). Introducción a la estética. Fondo de Cultura Económica. Caruso, I. ([1979], 2016). 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Universidad Nacional Autónoma de México y Universidad Autónoma de Coahuila. Recio, Carlos (2005) Labyrinthographie. La méditaion photographique dans la construction du sens. Thèse du doctorat en sciences de l’information et la communication. Université Lumière Lyon 2. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 129 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La nueva novela: escritura y borradura infinita La nueva novela: writing and infinite erasure Gonzalo Rojas Canouet Universidad Academia de Humanismo Cristiano Santiago de Chile grcanouet@gmail.com Resumen. Este artículo propone leer La nueva novela de Juan Luis Martínez desde su condición experimental a través de las nociones de borradura y escritura infinita. Por lo anterior, habrán tres secciones de análisis referidos como relatos, discursos y material textual de la obra de Martinez para dar secuencia argumental, vinculando elementos teóricos de Derrida y Deleuze y así sistematizar una simetría entre lo experimental de la escritura del mencionado libro con algunas operaciones rizomáticas y desconstructivas. Palabras clave: Poesía chilena- Borradura- Flujo escritural Abstract. This article proposes to read Juan Luis Martínez’s new novel from its experimental condition through the notions of erasure and infinite writing. Due to the above, there will be three sections of analysis referred to as stories, speeches and textual material of the work of Martinez to give a plot sequence, linking theoretical elements of Derrida and Deleuze and thus systematize a symmetry between the experimental of the writing of the mentioned book with some rhizomatic and deconstructive operations. Keywords: Chilean poetry- Erasure- Scriptural flow 130 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Relatos descompuestos Los textos publicados por Juan Luis Martínez, a la fecha, son La Nueva Novela (1977), La Poesía Chilena (1978), un texto inédito “El silencio de la trizadura” y Poemas del otro (Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2003). En el año 2016, Ediciones Archivo reeditó los dos primeros. El discurso poético, en cada expresión es concebido a través del principio de multiplicidad del rizoma. La portada, las contratapas, las solapas, el colofón y el epígrafe son construcciones incluidas para distintos temas a tratar. Además de su incorporación de materiales gráficos, objetos y efectos de diseño que en su totalidad constituye un corpus multiforme. Es decir, se está en presencia de un libro-objeto. Desde el plano del sujeto, la construcción de textos y objetos se presenta como un collage, un artesanado que instala fragmentos de muchas miradas a punto de constituirse. Todos estos fragmentos o miradas están en constante resemiotización (la posible constitución del sujeto en un significado o significados posibles), finalmente, para crear muchas representaciones (semántica). Esta estrategia escritural es la entrega de distintas modulaciones de entrada a la lectura; por lo tanto, este aspecto se podría deducir como una herencia de las vanguardias históricas en la unión de elementos verbales con los no verbales. Por otro lado, se observa la idea de sujeto como la representación y alegoría en distintos personajes ubicados en el texto (la llamada transparencia del ser, un onthos que habla). Lo anterior, se da en la negación de un yo monolítico y único: es lo que Deleuze y Guattari explican como principio de ruptura asignificante, es decir, “no hay imitación ni semejanza, sino surgimiento, a partir de dos series heterogéneas, de una línea de fuga compuesta de un rizoma DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 131 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela común que ya no puede ser atribuido ni sometido a significante alguno”. Ejemplo: “Si la Transparencia se observara a sí misma/ ¿Qué observaría?// Si la Transparencia se observara a sí misma/ ¿Qué observaría?// La Transparencia no podrá nunca observarse a sí misma” (39,40, 41,42). En la misma línea la utilización de un personaje como Jean Tardieu y el gato Cheshire: este juego entre ambos se basa en la metáfora del espejo (“¿Qué hay al otro lado?”) representado en Alicia en el País de las Maravillas de Lewis Carrol. Aquí muestra la imposibilidad de separar las dicotomías “Todo es real” (André Bretón) versus “Nada es real” (Sotoba Komachi), es decir, el texto de Martínez es un vaivén entre estas dos maneras de concebir lo real: una escritura escéptica en donde la existencia del sujeto queda en estado de vibración. Que no está fijo ni quiere estarlo. Una conciencia de saber que no está el conocimiento de la realidad, ni dentro ni fuera de sí. O puede estar en ambos lados. Eso aquí no es una complicación de dónde está el conocimiento, sino que es un juego: entra a plantear a la escritura poética genera un espacio capaz de borrar la certeza e instalar la duda: potencial constante de búsqueda de sí mismo. Es decir, se podría pensar la escritura como laberinto, imagen que es construida en la tradición de la literatura moderna: el sujeto que escribe o la propuesta sobre el acceso al conocimiento está basado en el juego de la incertidumbre, más que de la verificación de lo real como una meta certera. Al interior del texto, a pesar de dicho vaivén escritural, esta realidad- sea como sea- es perturbadora y desquiciada por el sólo hecho de la construcción de sujeto que se basa en otro, como un deslinde de sí mismo: “La probable e improbable desaparición de un gato por extravío de su propia porcelana” a R.I. * 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Ubicado sobre la repisa de la habitación el gato no tiene ni ha tenido otra tarea que vigilar día y noche su propia porcelana. El gato supone que su imagen fue atrapada y no le importa si por Neurosis o Esquizofrenia observado desde la porcelana el mundo sólo sea una Pequeña Cosmogonía de representaciones malignas y el Sentido de la Vida se encuentre reducido ahora a vigilar día y noche la propia porcelana. A través de su gato la porcelana observa y vigila también el inmaculado color blanco de sí misma, sabiendo que para él ese color es el símbolo pavoroso de infinitas reencarnaciones futuras. Pero la porcelana piensa lo que el gato no piensa y cree que pudiendo haber atrapado también en ella la imagen de una Virgen o la imagen de un Buddha fue ella la atrapada por la forma de un gato. En tanto el gato piensa que si él y la porcelana no se hubiera atrapado simultáneamente él no tendría que vigilarla ahora y ella creería ser La Virgen en la imagen de La virgen o alcanzar el Nirvana en la imagen de Buddha. Y es así como gato y porcelana se vigilan el uno al otro desde hace mucho tiempo sabiendo que bastaría la distracción más mínima para que desaparecieran habitación, repisa, gato y porcelana. * (La casa de R.I. en Chartres de Francia, tiene las paredes, cielo raso, piso y muebles cubiertos con fragmentos de porcelana rota) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 133 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Por otro lado, se encuentra una posición, paradojalmente, totalizadora en el lenguaje: esto es a través de la musicalidad de la palabra poética (por ejemplo en Goethe, “La poesía más que belleza es verdad” o en Novalis “La poesía es lo real absoluto”). La musicalidad es la ordenadora, a través de los ritmos (Pitágoras) del universo: “escuchar” una obra de arte es traspasar la barrera de lo posible. Es el juego constante en el poema “La poesía china” y en el canto de los pájaros. Existe una “cartografía” o mapa que instala un lugar en movimiento. Un texto que se incluye a través de la intertextualidad sobre el propio sujeto que habla (Rimbaud, Marx, Huidobro, entre otros). Entre Rimbaud y Marx se concibe la idea nacida en Nietzsche, el “eterno retorno”, el cual puede ser, a su vez, una imagen dual: se muestra una verificación de la figura del eterno retorno, pero también es tomado como un juego. Por otro lado, los procesos históricos (Marx) y vitales (Rimbaud) no se modifican: no hay ruptura ni continuidad, pues sólo existe una especie de devenir que vuelve a ser lo mismo desde su inicio. De ahí que establezca esto en un absurdo al ingresar a Marx (el revolucionario de la sociedad) y Rimbaud (el revolucionario de la vida): dos formas de enfocar los cambios y los quiebres rotundos, pero que no consiguen el absoluto. El eterno retorno en los modelos a seguir y su absurdo en la trascendencia. Sin olvidar que en el final del texto hay una especie de dialéctica (disculpando la pretensión) del absurdo, ya que el sujeto une estos dos personajes, sintetizándolos en la figura de Superman. Los iguala en su acción al grado de fantasmas por su impotencia (como carácter mesiánico) de imponer la acción antes que la palabra (onomatesis). 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En esencia, el mito de SUPERMAN satisface las secretas nostalgias del hombre moderno, que aunque se sabe débil y limitado, sueña rebelarse un día como un “personaje excepcional”, como un “héroe” cuyos sufrimientos están llamados a cambiar las pautas ontológicas del mundo” (147). Con Huidobro, a partir de los dos personajes anteriores existe esta intertextualidad con un poema representativo de Huidobro como es Arte Poética, en la idea sobre el abuso del lenguaje. Esto se conecta con el poema “Las metáforas”. - No importa que usted, utilizando todo el poder que le confiere el uso y abuso de algunas metáforas en el ejercicio de la poesía, tenga o no el derecho de querer destruir o arrojar a la basura una vieja cajita de madera, diciendo que sólo la mata, la espulga, la cocina, la come, la digiere, o bien que la borra, la tacha, la condena, la encarcela, la destierra, la destituye, la vaporiza, la extingue, la desuella, la embalsama, la funde, la electrocuta, la deshincha, la barre, o bien, decir que sólo la decapita, la escupe, la hiela, la accidenta, la deshilacha, la martiriza, la estrangula, la asfixia, la ametralla, la envenena, la ahoga, la fusila, la atomiza, la recuerda y la olvida, siempre y cuando usted le reconozca a esa vieja cajita de madera el derecho inalienable de morir dignamente en su propia cama y con la conciencia tranquila. (25). Más aún, dentro de la dialéctica explicada anteriormente sobre Superman, como otro absurdo, lo proyecta en la joven poesía chilena de la época, es decir, en él mismo: SUPERMAN se hizo extraordinariamente popular gracias a su doble y quizás triple identidad: descendiente de un planeta desaparecido a raíz de una catástrofe, y dotado de poderes prodigiosos, habita en la Tierra: primero bajo la apariencia de un periodista, luego de un fotógrafo y por último, tras las múltiples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 135 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela máscaras de un inquietante y joven poeta chileno, que renuncia incluso a la propiedad de su nombre, para mostrarse como un ser a la vez tímido y agresivo, borroso y anónimo. (Esto último es un humillante disfraz para un héroe cuyos poderes son literal y literariamente ilimitados)”. (147). Siguiendo lo anterior, con respecto al sujeto, éste desaparece, es una Transparencia más, ya que al crear un producto de arte su carácter absoluto se reduce a un artificio (fragmento del poema “El cisne troquelado”: 87): (¿Y el signo interrogante de su cuello?: reflejado en el discurso del agua: (¿) : es una errata). (¿Swan de Dios?) (¡Recuerda Jxuan de Dios!!): (Olvidarás la página!!) y en la suprema identidad de su reverso no invocarás nombre de hombre o de animal: en nombre de los otros: ¡tus hermanos! También el agua borrará tu nombre: El plumaje anónimo: su nombre tañedor de signos Borroso en su designio Borrándose al borde de la página... Por lo tanto, el poeta, en su material productivo origina su creatividad en “artificios” (“parásitos” en palabras de Derrida) imposibles de entrar en un absoluto. Para esto, lo que propone el texto de Martínez es optar por el Silencio como estrategia originaria del habla; ejemplo de esto está en el poema “El oído” (fragmento: 107): “3. Los sonidos, ruidos, palabras, etc., que capta nuestro oído, son realmente/ burbujas de silencio que viajan desde la fuente 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 emisora que las produce has-/ ta el órgano receptor de silencio que es el oído”. El lenguaje se origina desde ahí: conocer la realidad se estima desde el “desorden de los sentidos” (Capítulo VII del libro). El lenguaje se encierra solo, ahí habita. En un ámbito lingüístico (Saussure) sería el cumplimiento de este silencio a escala del significante: inagotable, una eternidad. La imposibilidad de significar la realidad en palabras: esto conduce al extremo en la tachadura de la autoría del libro en posibles versiones (Juan Luis Martínez). Un nombre es tachado por otro nombre (una existencia sobre otra) y así sucesivamente. En conclusión, sobre este punto del absurdo dialéctico, se trata de armar dos estructuras, a partir de dualidades complementarias (Marx y Rimbaud) que intentan encontrarse en el absoluto que quisiera entregar la escritura poética. Este ejercicio que se transforma en juego (que es lo único que tiene el carácter de absoluto en esta escritura) , es una “cartografía” que responde al quinto y sexto principio del rizoma, es la construcción de un lugar que se juega con las cartas del ejercicio poético del absurdo (la transparencia, Superman, el perro Fox Terrier, por ejemplo). Esto es: la construcción de imágenes que construyen sólo incertidumbres. Por lo anterior, Deleuze y Guattari, explican lo siguiente: “la lógica del árbol es una lógica del calco y de la reproducción [...] Consiste, pues, en calcar algo que se da por hecho, a partir de una estructura que sobrecodifica o de un eje que soporta. El árbol articula y jerarquiza calcos, los calcos son como las hojas del árbol [...] Si el mapa se opone al calco es precisamente porque está totalmente orientado hacia una experimentación que actúa sobre lo real. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre sí mismo, lo construye [...] Un mapa es un asunto de PERFORMANCE, mientras que el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 137 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela calco siempre remite a una supuesta COMPETANSE”. Ese juego de incertidumbres se podría asignar a una performance de escritura, es decir, el lugar en donde se construye una puesta en escena, en donde la incerteza de las cosas convoca a un movimiento vital – desde la propia escritura poética- como un absurdo. No se trata de un sinsentido vacío que comienza y termina en sí mismo, sino más bien de la construcción de la palabra poética como cartografía: un deslinde de sí mismo para construir en el absurdo distintas versiones e imágenes de sí mismo. A nivel del discurso, también intertextualmente hablando, pero desde otro ámbito, el perro guardián: el Fox Terrier ubicado al inicio del libro en un fondo blanco y al final del texto en una posición inversa y en un fondo negro. Este perro como centinela del libro (otro absurdo al pensar en los centinelas dentro de la tradición en imágenes de fortaleza sagrada como lo han sido dragones, guerreros o gárgolas en comparación al perrito indicado) es otro en sí mismo (movimiento de la identidad a través del color y sus posiciones ya nombradas). Además, el que cuida o vigila los discursos al interior del texto: el autor se refiere a sí mismo en este animal como su oficio de cuidador de lo que escribe. Incluso el juego interno que se ha dicho de este perro con su propia desaparición (“FOX TERRIER DESAPARECE EN LA INTERSECCIÓN DE LAS AVENIDAS GAUSS Y LOBATCHEWSKY”, por ejemplo en este título [82]). El fin del sujeto y del lenguaje (aquí el sujeto es lenguaje y viceversa) es desaparecer. Es el desequilibrio de los sin límites. En el poema “La desaparición de una familia”, Elizabeth Monasterios realiza este seguimiento hasta encontrar la desaparición del propio protagonista (autor): “A la hija de 5 años sucede el hijo de 10 años, que se extravía entre la sala del baño y el cuarto de los juguetes; los gatos 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de la casa (Musch y Gurba), que desaparecen en el living, entre unos almohadones y un buda de porcelana, el pequeño fox terrier, que desaparece en el séptimo peldaño de la escalera hacia el segundo piso y, finalmente, el protagonista mismo, que extravía entre el desayuno y la hora del té. Cada una de estas desapariciones está acompañada de una frase apocalíptica destinada a recordar la fragilidad del sitio en que se ha asentado la familia, es decir, la casa misma, como, por ejemplo, en la tapa del libro se muestra un conjunto de casas entre derrumbes, en un estado de vacío. Sucesivamente van desfilando todos los modelos posibles de casas: las grandes y las pequeñas, las anchas y las delgadas, las bajas y las altas. Todas fatalmente inseguras; en todas, por las ventanas se filtra el poder corrosivo del tiempo y por las puertas escapa la utopía de poseer un sitio a salvo. De aquí en el menor descuido se pierde la condición de un espacio seguro, se borran las señales de ruta (“señales de ruta” es un título que utiliza Enrique Lihn para referirse al texto de Martínez) y de esta vida, en fin, desaparece toda esperanza. Las últimas enunciaciones de “La desaparición de una familia” captan magistralmente esta dimensión apocalíptica al registrar la desaparición del protagonista del relato, cuya identidad está ya ligada a la voz lírica: Ese último día, antes que él mismo se extraviara Entre el desayuno y la hora del té, Advirtió para sus adentros: -Ahora que el tiempo se ha muerto y el espacio agoniza en la cama de mi mujer, desearía decir a los próximos que vienen, que en esta casa miserable nunca hubo ruta o señal alguna y de esta vida al fin, he perdido toda esperanza (137). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 139 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Todo acto de representación es producto de cruces de distintos signos, los cuales se mezclan con distintas cosas (materiales): uno de los signos a representar y desconstruir es la imagen de autor en el texto. El ya nombrado principio de multiplicidad del rizoma. El acto de borradura de la identidad es más bien un acto de transmutación en distintos elementos (nombrados anteriormente). Es decir, hay una negación (un no significado) de la autoría, del que escribió y armó todos los discursos, lo cual produce un quiebre al estatuto de la “autonomía del arte”. La incorporación de su persona en, por ejemplo, Sogol, el perro guardián, se crea un otro que recepciona al texto: participa el lector del proceso creativo, pero no en un plano extratextual, sino que se ubica al interior del texto, otro artificio que provoca un infinito que no se sintetiza: está entre la tesis y la antítesis, la oposición ya clásica de la Desconstrucción. Por lo tanto, el sujeto entabla su problemática a escala temporal y a su representación mimética: la imagen del bosque como metáfora del interior de la casa (en la portada); lo temporal como laberinto (“El niño que yo era/ se extravió en el bosque/ y ahora el bosque tiene mi edad” [35]). Este laberinto (imagen constante de la literatura moderna) es la búsqueda, las “señales de ruta” (“La desaparición de una familia”) que no tienen esperanza, el fin entonces es desaparecer: la posibilidad es crear artificios (“fantasmas”, según Bretón) es un soporte que ubica al sujeto en un tiempo y en un espacio, los cuales, además, son otros artificios de otros artificios y así sucesivamente. Tanto el espacio y el tiempo como problemas de desplazamientos del supuesto ser, están tratados en forma irónica. Este será el tercer tópico del análisis, el carnaval en la escritura de Juan Luis Martínez. En la sección anterior, se vieron los problemas del ser y el no ser frente al lenguaje: la imposibilidad de unir el significado y el 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 significante, descartando la famosa dicotomía, sólo proyectándolo en el absoluto como un absurdo consciente en el autor. Es por esta razón que no dedico este trabajo como lo hacen en su mayoría, los artículos periodísticos, a la temática vanguardista y neovanguardista: por ejemplo en la técnica pura como la Corriente de la Conciencia (también en la Escritura Automática) presentan conciencia en su acto creativo separado de un corpus o libro (la correlación entre, por ejemplo, un poema con otro en el mismo texto), debe demostrar en su totalidad una coherencia, una organización por capítulos, temas o secciones que incorporen, se quiera o no, tópicos a expresar. Por esta razón, en Juan Luis Martínez, hay una conciencia (en extrema ironía) de lo que hace desde su estructura discursiva y gráfica. Toda esta modulación entrega la postura de este trabajo indicado hacia la imposibilidad. Los mundos posibles como artificios creados para nombrar el absoluto. Esa capacidad de mostrar y nombrar de esa manera las cosas es el carnaval en esta escritura. Lo anterior se observa en tres aspectos de lo carnavalesco en el texto de Martínez: la utilización del lenguaje científico para mostrar paradojas (la ciencia como verdad, crítica a la visión positivista), el propio sujeto que escribe como un elemento lúdico y el lenguaje poético como estrategia para llevar a cabo todo el proyecto. Bajtín dice que lo carnavalesco no es un fenómeno literario, sino que es “una forma de ESPECTÁCULO SINCRÉTICO de carácter ritual” (311), por lo cual las manifestaciones carnavalescas no pueden ser traducidas completamente, por su naturaleza compleja, pero ésta se asimila en la literatura “por su carácter concreto y sensible” (312). Para esto, Bajtín entrega cuatro categorías de este orden: las distancias (“modo nuevo de relaciones humanas”), la excentricidad (“expresión abierta fuera de toda restricción”), las desavenencias (“unión de opuestos: sagrado/ DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 141 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela pagano, sabiduría/tontería) y la profanación (son “pensamientos carnavalescos que conviven cotidianamente en la sociedad”). Con el advenimiento del Positivismo, desde el siglo XIX, se establece el lenguaje científico (más bien entendiendo el lenguaje como estructura cultural) como el instrumento verídico de la realidad. Este pensamiento llegó a ser una cuasi religión, lo cual éstos mismos lo criticaban. El porvenir estaba en ese espacio de pensamiento (Comte, por ejemplo, hablaba de la etapa o estadio científico como el tope de los procesos sociales, era la etapa feliz para la humanidad, el hombre respondería certeramente a sus grandes preguntas). La figura del escritor debe ser igual a un científico, quien ocupa a la obra literaria como reflejo de la sociedad, los personajes se están experimentando al interior del texto para darles la determinación darwiniana, lo cual es un símil de la concepción de sujeto que está detrás de esa sociedad burguesa. De más está hablar, en el caso de la literatura, sobre las paradojas que se han dado en ámbitos cientificistas como lo fueron el Naturalismo, luego en la teoría literaria con el Formalismo Ruso y el Estructuralismo. Martínez utiliza el lenguaje científico para mostrar, del mismo modo, sus ambigüedades sobre lo real. Hay un sin fin de estos ejemplos ordenados por temas (el espacio, el tiempo, el álgebra, la Psicología, la Arqueología, la Geografía, la Lógica, la Astronomía, la Metafísica, etc., en el capítulo “Respuestas a problemas de Jean Tardieu”). El ejemplo concreto, “LA LÓGICA”: Encuentre en qué estriba el vicio de Construcción del sgte. Silogismo: Mortal era Sócrates. Ahora bien, yo soy parisiense. Luego, todos los pájaros cantan 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Cuando usted “supone resuelto el problema”, ¿por qué continúa, pues, la demostración? ¿no sería mejor que se fuera a dormir? (22) Por esta razón, las expresiones científicas se prestan para manifestaciones lúdicas, siendo válido plantear un juego poético en articulaciones silogísticas, en definitiva, del carnaval. En una entrevista con Ester Roblero, ésta le pregunta a Martínez “¿Es cierto que La nueva novela ha entusiasmado a muchos físicos extranjeros?”. Respuesta: “Sí (sonríe divertido). Me han escrito algunas cartas. Pero la verdad es que han visto en mis versos algún trasfondo que yo no pretendí poner. Creo que la interpretación de ellos es algo restrictiva, porque le quita humor a mi poesía”. Al inicio y casi al final del texto se encuentra el ya nombrado fox terrier, el “guardián del libro”. Este elemento, tiene la connotación de ser el alter ego del autor, el cual es el responsable de lo que escribe desde su “principio hasta el fin”, materialmente hablando. Esto se comprueba desde la portada: la desaparición del autor como sujeto organizador de sus discursos, relacionándolo con la categoría de distancia que habla Bajtín, crea un espacio lúdico del propio sujeto autor de sí mismo: es su ser en otro, en un acto reflejo, invocado desde el artificio a lo que el “ser” puede de uno mismo. Este aspecto es el resultante de todo lo anterior. Es la estrategia poética como nexo de todo este viaje carnavalesco del lenguaje: es la contradicción desde su propio lenguaje (lo que uno es y no es) para demostrar desde ahí la confusión que se produce en el choque con la realidad. Bajtín dice: “La risa ambivalente carnavalesca posee un gran poder creativo, capaz de engendrar géneros. Alcanza y abarca los fenómenos en el curso de su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 143 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela transformación y de su reemplazo, fija en ellos los dos polos del devenir, en su inestabilidad permanente, fecunda, regeneradora: en la mente presagia el nacimiento; en el nacimiento, la muerte (...) La risa carnavalesca no deja a ninguno de esos momentos del cambio absolutizarse y fijarse en la seriedad monológica”. Discursos residuales La noción de residuo de Agustín Fernández Mallo en su libro Teoría general de la basura (2018), es una constante entre lo profano y lo sagrado. Conceptos dialogados desde Agamben (Profanaciones: 2005), el residuo es un eco de lo que se puede ser en la escritura: profana lo sagrado de los estatutos de representación escritural y su condición inmanentista, por lo tanto, es el recuerdo de un desplome de dichos estatutos, el recuerdo de una ruina del sujeto integrado. El residuo es un discurso de La nueva novela. La autoría tachada que le da o juega a la propiedad de la obra de Juan Luis Martínez, cuenta mnos de cinco poemas en total en todo el libro de 147 páginas. ¿Qué es este libro fuera de los poemas elaborados? Solo residuos que profanan la condición de autor y de escritura. Desde la portada hasta la contraportada, Sogol en positivo hasta Sogol en negativo, el guardián del libro; la materialidad de todo el libro fricciona el carácter sagrado del autor y su escritura. Desde el autor, las reconocidas tachaduras dobles de Juan Luis Martínez y Juan de Dios Martínez (además van entre paréntesis), reconoce que la verticalidad del autor como figura monológica, en La nueva novela se descompone como acción refleja en donde la autoridad de quien escribe. Son heterovoces que, residuo tras residuo, desacraliza la decimonónica voz de quien escribe. El autor se abre desde Miguel Serrano, Jean Tardieu hasta T.S. Elliot. El modo residual del autor 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 carnavaliza su propio sustento: el carnaval bajtiniano nace no por un estado feliz de la sociedad, al contrario, es porque justamente, en una sociedad monologizada se necesita contradecir algunos paradigmas. En el caso literario, desde la herencia de la autonomía de la obra de arte (Göethe), el creador de obras se distancia de su obra para entender que ambos, autor y obra, son criaturas independientes entre ellas, son ontos autónomos que tienen sus propias vidas. Abrir el autor a varios autores, la materialidad de quien escribe se va refractando desde el inserto de material gráfico y escritural entre una y otra hasta el infinito. El autor en La nueva novela nace desde el derrumbe de escrituras pretéritas y se abre a otros autores futuros: el residuo autoral se carnavaliza, creando una multiplicidad de voces infinitas. Desde la escritura, el libro pone en diálogo un anzuelo con la bandera chilena y silogismos en clave lúdica. La escritura reflexiona desde horizontes abiertos que se despliegan en el infinito. La nueva novela es una reescritura del Tao y del logos que seguirá reescribiéndose en el futuro. La escritura sagrada y monológica fomenta las pasiones tristes (Spinoza: 2011), la dislocación de sentido, abre un laberinto en donde la escritura es una fuga secuencial que se va entretejiendo en múltiples escrituras. Buscarse desde el ejercicio en La nueva novela, es abrirse a las pasiones alegres: filtrarse en otras voces es la condición de lo lúdico que es un contrapunto a la verdad. Por lo tanto, la escritura deviene en flujo: escribir es una potencia del conocimiento, creando una diferencia cualitativa entre los modos de existencia. La escritura validada desde sí misma, otorgando un valor inmanente, es la obediencia de una moral: encontrar una verdad, una ilusión de conciencias. La multiplicidad escritural es una pasión alegre cargada de afecciones depuradoras: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 145 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela “II (el encuentro) Nombrar/Signar/cifrar: el designio inmaculado: Su blancura impoluta: su blancor secreto: su reverso blanco. La página signada con el número de nadie: El número o el nombre de cualquiera: (LA ANONIMIA no nombrada). El proyecto imposible: la compaginación de la blancura. La lectura de unos signos diseminado en páginas dispersas. (La Página en Blanco): La Escritura Anónima y Plural: El Demonio de la Analogía: su dominio: La lectura de un signo entre unos cisnes o a la inversa” (Juan Luis Martínez, 2016: 87). La potencia de la acción refractada del autor y de la escritura en multiplicidades es el caleidoscopio del ejercicio poético. Su futuro y subsistencia es la conciencia de la muerte del yo que habla devenidas en infinitas voces. La poesía tiene la certeza de fenecer al lenguaje y llevarlo hasta sus últimas consecuencias: es el elástico estirado con la utopía de no romperse. La poesía es el crujir del lenguaje: se piensa en la fisura de lo que está por derrumbarse, de ahí su subsistencia. Es la conciencia de su fin y su eternidad. Esto último, en La nueva novela no se da en las ideas o en la abstracción del pensamiento, el cual se presenta paródicamente. Es su cuerpo, su materialidad la que dará el pie a su subsistencia. Muere la idea y renace en el cuerpo: su materialidad es donde reside y residirán las voces infinitas. La nueva novela reescribe los dibujos de las cavernas hasta los flujos digitales de hoy. Es una docuficción que desmorona el valor-arte de los dibujos de las cavernas hasta los logaritmos. La poesía es conocimiento para otro y no para sí. Contrapone y ficciona combinaciones asignificativas. El poeta plagia un documento en acción ficcional. Una y otra vez: escribe con una mano y borra con la otra, una y otra vez. Una y otra vez. 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El residuo desarticula el estatuto autor y la noción de escritura. Es la operación de La nueva novela: un modo de crear escrituras múltiples y comunitarias. La dispersión autoral y escritural derrumba la tiranía del lenguaje, volviéndose hacia lo colectivo. La poesía es una voz coral que resuena la muerte y el porvenir a la vez. Se escribe y se borra en el infinito. La pragmática del texto borrado La nueva novela es un libro pragmático (Fernández Mallo, 2009): el poeta es un artesano que trabaja con cierta materialidad del lenguaje y es crítico de esa propia materialidad. Interroga sobre la importancia de la escritura, sin dogma y funciona desde la heterogeneidad y la inestabilidad del lenguaje como herramientas de comprensión del fenómeno poético (Fernández Mallo, 2009: 37): la poesía se construye por inducción y no desde la deducción, distanciándose de la poesía ortodoxa. La pragmática va de la mano con el funcionamiento de la escritura más que lo que quiere decir: tiene cercanía con la función rizomática, “toda verdad es contingente” (35). ¿Qué elementos pragmáticos funcionan en La nueva novela? Si se relaciona con la pragmática a la funcionalidad de la escritura poética, este libro, desde su experimentación, se podría proponer la orientación de entender a la literatura y su transparencia en el lenguaje. La literatura, como ejercicio humano que ha intentado nombrar al mundo desde lo retórico. Este punto ha sido una línea estética desde Platón, continuado por Aristóteles, acentuado por los románticos y sistematizado por los formalistas rusos y el Estructuralismo. La fricción de este estatuto literario nace con el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 147 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Postestructuralismo, en especial las nociones de lenguaje/escritura (Derrida) y el agenciamiento rizomático (Deleuze). Martínez nombra esta tensión desde la idea de transparencia, la cual podría ser entendida como una pragmática textual en La nueva novela. La transparencia es la paradoja del decir y no. Es un recurso de tensión de la capacidad que tuvo el lenguaje para pkasmar la subjetividad en la realidad. Esto tiene que ver con la borradura del sujeto y de su escritura. El lenguaje, en el fondo, no ordena al mundo y en poesía, sobre todo en Martínez, la escritura es un laberinto en donde el sujeto descubre y agoniza en paradojas simultáneamente. La transparencia del lenguaje diluye la calcificación que su estatuto escritural rehúye de la representación. En las páginas 40 a la 43, titulado como Un problema transparente: Si la Transparencia se observara a sí misma ¿Qué observaría? (p.40) La Transparencia no podrá nunca observarse a sí misma” (43) El lenguaje criticado es sobre su componente de creación de certezas. La poesía es una forma de indagar en el propio lenguaje y reconstruirlo en paradojas posibles: la escritura de Martínez es un flujo (Derrames: 2005) no determinado, extremando al uso del lenguaje a la no representación. El flujo crea agenciamientos asignificantes entre un punto y otro, lo que representa y no. Lo mismo se puede observar en las páginas 87 y 88, llamada La página en blanco, en donde la nota al pie dice, “(El Cisne de Ana Pavlova sigue siendo la mejor página en blanco)”. Martínez intensifica esto que se ha hablado sobre el lenguaje como la condición de la literatura: el desplome de éste y el nacimiento de un nuevo modo de escritura poética, las paradojas, esto es, sus transparencias. Finalmente, el último ejemplo, es el poema Tareas de la poesía: 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Tristuraban las agras sus temorios Los lirosos durfían tiestamente Y ustiales que utilaban afimorios A las folces turaban distamente. Hoy que dulgen y ermedan los larorios Las oveñas patizan al bramante Y las fólgicas barlan los filorios Tras la Urla que valiñan ristramente. EXPLIQUE Y COMENTE: 1. ¿Cuál es el tema o motivo central de este poema? 2. ¿Qué significan los lirosos para el autor? 3. ¿Por qué el autor afirma que las oveñas patizan al bramante? 4. ¿Qué recursos expresivos encuentra en estos versos? “Y las fólgicas barlan los filorios Tras la Urla que valiñan ristramente”. 5. Ubique todas aquellas palabras que produzcan la sensación de claridad, transparencia. 6. ¿Este poema le produce la sensación de quietud o de agitado movimiento? Fundamente su respuesta” (95) La ironía de la paradoja, evidente en la actividad “EXPLIQUE Y COMENTE”, es un distractivo a las dos estrofas expuestas. Martínez crea una pragmática paródica del lenguaje: crea una escenificación (el sentido experimental del libro), una realidad descompuesta y la apropiación que la poesía es el único tipo de lenguaje que resiste lo binario, entre un color y otro. Martínez opta por penetrar la realidad desde lo grisáceo. La refractación del lenguaje con el flujo poético desmembra la operación cognitiva DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 149 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela de la interpretación, sino más bien, el flujo poético crea otro en el lenguaje del receptor, que a su vez recrea otro modo de referirse al mundo. Y así en el infinito. Las paradojas y las transparencias son operaciones pragmáticas que la poesía se apropia para desvencijar y borrar al sujeto con su lenguaje heredado. El poeta sale a buscar fisuras en una operación lúdica que crea una nueva posición de la poesía y que, a su vez, se descompone en otra idea. Va de residuo en residuo, cruzándolo con quiebres de estatutos literarios. Para tal tarea, el poeta debe clausurarse en su escritura para salir a una nueva superficie. Bibliografía Agamben, G (2005). Profanaciones. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editores Bajtín, M (1999). La cultura popular en la Edad Media y El Renacimiento: el contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editores. Deleuze, G (2005). Derrames. Buenos Aires: Cactus. Deleuze G, Guatttari F (1977). Rizoma. Buenos Aires: Pre-textos. Fernández, Mallo, A (2005). Teoría general de la basura (cultura, apropiación, complejidad). Madrid: Galaxia Gutenberg. Fernández Mallo. A. (2009). Postpoesía: hacia un nuevo paradigma. Madrid: Anagrama. Martínez, J.L (2016). La nueva novela. Santiago: Ediciones Archivo. Spinoza, B (2011). Ética: demostrada según el orden geométrico. Madrid: Alianza Editorial. 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La poética de Efraín Huerta en los años setenta The poetics of Efraín Huerta in the seventies Jesús Alberto Leyva Ortíz Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí San Luis Potosí, México. jleyva@beceneslp.edu.mx Resumen. Los años setenta en la poética de Efraín Huerta es relevante por dos acontecimientos ligados entre sí: el primero es de carácter biográfico, haber padecido cáncer de laringe y sobrevivido con el coste de la pérdida de la voz. El segundo es de carácter literario, esa década representó la mayor producción literaria del escritor en relación a otras pasadas y futuras, caracterizada por ser su etapa más irónica, lúdica y desinhibida. Este documento sostiene que, tanto los sucesos de salud en el escritor como el cambio de estructura versal fueron factores que influyeron en el cambio del estado anímico reflejado en su poesía. Palabras clave: Efraín Huerta, obra poética, años setenta, poemínimos, ironía. Abstract. The seventies in the poetics of Efraín Huerta are relevant for two interrelated events: the first is biographical in nature, having suffered from laryngeal cancer and surviving at the cost of losing his voice. The second is of a literary nature, that decade represented the greatest literary production of the writer in relation to other past and future ones, characterized by being his most ironic, playful and uninhibited stage. This 151 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta document maintains that both the health events in the writer and the change in verse structure were factors that influenced the change in mood reflected in his poetry. Keywords: Efraín Huerta, poetic, work, seventies, poems, irony. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Datos previos del poeta Efraín Huerta Romo nació en Silao Guanajuato en el año de 1914. Una década complicada en la historia nacional, la Revolución Mexicana había iniciado cuatro años antes y el estallido social volvía difíciles las condiciones económicas de la población en todo el país. México estaba en plena guerra civil y el panorama político no estaba claro para nadie, eran momentos de total incertidumbre. Los padres del escritor se separaron y desde muy pequeño, apenas seis años de edad, Huerta enfrentó situaciones adversas junto a su madre y sus siete hermanos, estuvieron probando suerte radicando en distintas ciudades como Guanajuato, León, Irapuato y Querétaro. En Irapuato, ciudad donde radicaba su padre, despuntaron dos de sus grandes vocaciones siendo un adolescente de 14 años, el periodismo y la poesía, fundó un semanario que llevaba el título de La Lucha y, además, publica su primer poema sobre el paisaje de la región, “El poema del bajío”. A sus 16 años de edad se trasladó a la ciudad de México e ingresó en la Preparatoria Nacional. En ese ambiente académico conoció a Octavio Paz, Rafael López Malo y Carmen Toscano entre otros jóvenes escritores de su generación. Uno de los literatos más destacados entre todos ellos a la postre, desde entonces, comenzaba a despuntar. En el año de 1933 Octavio Paz publicaría su primer libro y, a la par, Rafael Solana fundó la revista Taller Poético. Ambas figuras de la escritura nacional fueron trascendentes en los inicios poéticos del joven Efraín Huerta. La asociación de los tres, en la historia de la literatura mexicana, los identificaría años más tarde como la generación de Taller, a razón de la aparición de la revista Taller en el año de 1938, publicación que logró establecerse como DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 153 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta un referente literario de su época, de tal modo que, con un impulso nuevo logró diferenciarse de la revista Contemporáneos que los precedía, perteneciente al grupo de los escritores identificados con ese mismo nombre, los Contemporáneos. El grupo Taller tuvo sus propias búsquedas literarias, lo mismo que sus posicionamientos con respecto a la poesía, éstos habrían de marcar las diferencias con el grupo de los Contemporáneos debido a la visión poética que sostuvieron en sus inicios. La generación del grupo Taller, desde su vida estudiantil tuvo varios elementos que los nutrieron y dieron forma a su manera de escribir, se pueden señalar al menos tres de ellos como las influencias más significativas que los identificaron: a) el marxismo que tuvo movilizaciones de artistas, obreros y estudiantes en el país, movimiento que a nivel mundial estaba en voga y concretamente en el país decantó en acciones en favor de una de las facciones políticas de izquierda. b) El psicoanálisis de Sigmund Freud que generó una revolución intelectual y estaba en discusiones constantes, abriéndose camino en su aplicación, no sólo en el terreno de la psiquiatría, sino en diversos ámbitos tanto académicos como literarios por mencionar algunos ejemplos y, c) finalmente los intelectuales españoles que recibieron asilo en México a consecuencia de la guerra civil española que influyó significativamente en la comunidad intelectual mexicana de la época y en las jóvenes generaciones estudiantiles. Guillermo Villarreal explica características de los integrantes de Taller de la siguiente manera: Son hasta cierto punto producto de la toma de conciencia de la época. […] Su arte poética lleva implícita un humanismo que abraza las ideas de Marx y Freud. Por una parte, su obra tiene una intención social, pues con la poesía se intenta cambiar el 154 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 destino del hombre. Por otro lado, su estética se acerca mucho al surrealismo del Segundo manifiesto (1930), más político que el primero (1924). […] La poesía le sigue en importancia al acto poético. (Villarreal, 1987: 19) La revista Taller tuvo doce números de vida y una marcada influencia española al final de su trayectoria. Rafael Solana lo señala de este modo: “Taller dejó de ser lo que había sido y lo que había deseado ser, y se convirtió, o muy poco le faltó para ello, en una revista española editada en México” (citado por Huerta,1983: 30 -31). Con la muerte de esa publicación cada miembro del grupo Taller tomó sus propios caminos literarios. Octavio Paz emprendería una constante producción literaria que con los años le daría réditos en el reconocimiento literario internacional al obtener el Premio Nobel de Literatura en el año de 1990. Efraín Huerta inició su trayectoria poética con la publicación en el año de 1935 de su primer libro: Absoluto amor, a este título se sumarán doce publicaciones más para dar un total de trece: una en 1936, dos en la década de los cuarenta, tres en los cincuenta, una en los sesenta, cuatro en los años setenta y una última al iniciar la década de los ochenta. Las décadas de mayor producción en el poeta fueron los cincuenta y los setenta con tres y cuatro libros respectivamente, en ambas décadas produjo poco más del 50 por ciento de su producción total. Después de haber enfrentado al cáncer a principios de la década de los setenta, tras muchas operaciones y vicisitudes de salud que tuvo que sortear en sus últimos años de vida, el día 03 de febrero de 1982, a la edad de 68 años, Efraín Huerta, apodado como El Gran Cocodrilo, moriría de insuficiencia renal en la ciudad de México. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 155 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta Los años setenta fueron determinantes en su producción literaria, no sólo porque durante ese período produjo poco más de una cuarta parte de su obra, sino por el hecho de haber dado un giro en su visión poética en donde se permitió innovar, ser lúdico e irónico; acaso motivado por un nuevo brío anímico relacionado con su condición física y las implicaciones de sus padecimientos médicos y, al mismo tiempo por un impulso de renovación poética que privilegiara los brevísimos versos antes que él aquellos de largo aliento. Los años setenta La década de los setenta fue para Efraín Huerta una etapa de cambios y propuestas en su producción poética, particularmente experimentaría una forma de poesía brevísima identificada como los poemínimos, versos que reflejarán con mayor claridad su carácter irónico, al mismo tiempo que, en materia de salud, pasaría por situaciones complicadas como el hecho de enfrentarse al cáncer y vencerlo, no sin antes dejar en la batalla sacrificios considerables como la pérdida de su voz. Por lo anterior, sería pertinente plantearse la siguiente pregunta ¿será que la búsqueda de renovación poética y lucha contra el cáncer, fueron factores para acentuar el rasgo de la ironía en su poética? En la década de los setenta ocurrió también, con respecto a su trayectoria como poeta que, después de décadas de producción, la crítica institucional reconocería, a mediados de este periodo, la trayectoria literaria del escritor y, en el año de 1975 obtuvo el Premio Xavier Villaurrutia y al año siguiente, recibió de mano del entonces presidente de la República Luis Echeverría Álvarez, el Premio Nacional de Literatura. Lo más trascendente de este periodo fue que su obra poética encontró lectores y lectoras, así lo afirma José Emilio Pacheco: 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Huerta encontró por fin los lectores y las lectoras que no tuvo en las tres décadas pasadas. Se convirtió en el Poeta del México post 68 y el maestro y modelo de buena parte de lo que, con un arraigado galicismo, llamamos la joven poesía. El establishment al que más de una ocasión había afrentado Huerta nunca le negó (contra lo que se dice ahora) su reconocimiento, pero en los setenta tuvo que sumarse a la apoteosis y le dio todos los premios. El hombre modestísimo y cordial que siempre fue Huerta, agradeció estas recompensas, tomó su auto irónica distancia respecto a ellas y consideró su único, verdadero y legítimo triunfo: el que lo quisieran los jóvenes (y ante todo las jóvenes) (1982). Para ubicar mejor el escenario cronológico de la producción huertana en la década de los setenta se puede recordar que, un par de años antes de ganar el galardón literario Premio Xavier Villaurrutia; es decir, en el año de 1973, ocurrió la etapa más significativa de su pelea oncológica: a principios del mes de mayo de ese mismo año, previo a la fecha de su internamiento en el hospital para atenderse de su problema de cáncer de laringe en forma definitiva, se publicó en El Diario de México, la columna “Deslindes” de Efraín Huerta, un texto que llevaba por título “Hablar, Hablar” y, en la parte introductoria de su contenido, hace referencia a un ensayo que leyó de Hilda Basulto, donde hablaba del silencio como instrumento de expresión y comunicación; así el columnista lo retoma para explicar lo que considera vendrá a futuro en su estado de salud: Me cayó de perlas este ensayo, aparecido en Vida Universitaria, publicación de la Universidad Autónoma “Benito Juárez”, de Oaxaca, porque tal vez a estas horas ya esté internado en el Centro Médico, en manos de ilustres cirujanos que me extirparán - si es que no lo hicieron ya - una dañada laringe y zonas adyacentes. De manera que tendré que guardar silencio por tiempo indefinido. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 157 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta No tengo miedo sino pavor. Pero guardo una enorme confianza porque, en lo general, puede más la ciencia que la magia. Espérenme, que yo volveré. (Mansour, 1984: 148) El día 24 de mayo de 1973, Efraín Huerta ingresa a oncología del Centro Médico de la ciudad de México, le asignan la habitación 602, una característica particular de ese cuarto de hospital, su ventana tenía como vista el Panteón Francés. El médico cirujano que le atendió fue Roberto Garza, le realizó laringectomía, como resultado de la operación el poeta pierde la voz, pero le da un revés al cáncer. Sus familiares, compañeros periodistas, amigos de varios sectores tanto culturales como compañeros políticos, en especial los escritores, le enviaban muestras de afecto y solidaridad, preguntaban por su estado de salud y le motivaban. Como ejemplo la escritora de origen norteamericana Margaret Randall, esposa del poeta mexicano Sergio Mondragón, desde su exilio en la Habana, Cuba, le envía una emotiva carta, mecanografiada, fechada con el día 05 de junio de 1973. Le escribe a raíz de la condición de salud del bardo guanajuatense, en específico refiriéndose al hecho de la pérdida de su voz, el siguiente fragmento que refleja su pensar al respecto: Pero sé que ésta operación te ha de cambiar la vida y que habrás de acostumbrarte a un nuevo estado de cosas, distinto a lo de antes. Me pregunto: ¿cómo sería, de repente, no poder hablar? [...] ¿El no poder expresarse tan fácilmente en palabras cambiaría la expresión de un poeta? Contestó para mí misma que la respuesta tendría que ser “sí”. Con un razonamiento, que puede ser absurdo, pero no deja de parecerme correcto, pienso que el no poder hablar con esa facilidad de antes produciría en uno un estado muy profundo lleno de nuevos matices entre la idea y sus múltiples expresiones. Cuando la palabra escrita se vuelve expresión concreta y hasta única, ¡cuán más intensa y concisa debe ser! (Mansour, 1984: 150) 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Efraín Huerta con total actitud positiva, ofreció su vaticinio dando por hecho en El Diario de México, en el ya mencionado texto “Hablar, Hablar”, antes de ser ingresado al hospital, que saldría y regresaría, así se lo hizo saber a los lectores de su columna “Deslindes”. Su confianza en salir bien librado le dio buenas noticias, porque en efecto superó el problema de laringe, aunque no resultó del todo ileso, el precio a pagar fue perder la voz. Los amigos estaban al tanto del poeta, conocían de las secuelas de la operación y se sumaban con buen ánimo a la pronta adaptación del escritor a su nueva condición. Después de la operación e impedido para el habla, el poeta combatió su estancia en la habitación 602 con el trabajo de escritura, revisó ediciones de libros con ayuda de sus hijos Raquel y David. La poesía fue uno de los alicientes más significativos para su recuperación. Esa fuerza de voluntad, esas ganas de seguir publicando, el tiempo invertido en las ediciones venideras dan testimonio de ello. Roberto Garza, el médico que atendió a Efraín Huerta en 1973 en su operación y que extirpó el tumor cancerígeno, escribiría un lustro más tarde, un artículo titulado “Cáncer Laríngeo como reto” como un testimonio de la experiencia de haber tenido como paciente al escritor guanajuatense y, al respecto de la atención al escritor sobre su padecimiento y la buena relación que surgió entre ambos, señaló lo siguiente: Pocas gentes en México tan valientes como el gran “Cocodrilo de Silao”, que me ha dado una verdadera lección como paciente y como ser humano, invirtiendo la relación médico-paciente a la de paciente-médico. Su convalecencia fue larga, penosa y tenaz. [...] Mientras tanto trabajaba, escribía y advertía misteriosamente la presencia de amigos sepultados en el Panteón Francés, que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 159 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta observaba durante largas jornadas desde el ventanal de su habitación (cuarto 602). (Mansour, 1984: 151) La labor esencial de Huerta es la poesía. La escritura es el medio para sobrevivir, el hábitat del Gran Cocodrilo son los territorios de tinta y papel en blanco. La escritura es al escritor como el agua lo es al cocodrilo. Sin importar la situación de vida del vate, la creación poética, la producción de textos, la imperiosa necesidad de dar testimonio de su visión de las cosas a través de la palabra figurada, son los elementos bióticos que lo sustentan. La poesía es un modo de dar testimonio de sí mismo y, si esa condición ha cambiado recientemente por un hecho de salud, es motivo suficiente para expresarlo. En los versos huertanos de la década de los setenta no debemos esperar lamentaciones, sino una renovada actitud donde el poeta es capaz de mofarse de su propia persona, situación que parece simple, pero que para hacerse requiere una fuerte dosis de autocrítica y una modestia a prueba de todo. En la edición de su obra de 1973 titulada Poemas prohibidos y de amor, entre los once poemínimos que incorpora en ella, incluye uno que lleva por título “SINIESTRIDAD” donde habla de la causa de su neurosis ligada directamente al cáncer. Este poema mínimo es un ejemplo de que la poesía es, no sólo un elemento catártico; sino el testimonio de lo que le pasa al poeta; en él habla de sí mismo, por un lado, de su alteración de los nervios y, por el otro, del cáncer como la razón de tal neurosis, además aclara con humor e ironía que lo primero es un derecho dado a consecuencia de lo segundo. Nadie tendrá Derecho A su neurosis 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Mientras Alguien Carezca De su Cáncer (Huerta, 1973: 99) Hablar de sí mismo nunca es fácil y, hacerlo en tan breves versos pareciera una tarea por demás complicada, pero Huerta lo logra con una encantadora holgura, desprendiéndose de su ego; de tal forma que el sujeto lírico ironiza sus dos condiciones, se califica de neurótico y al mismo tiempo se justifica por ello, atribuyéndole como un derecho mientras no se carezca del cáncer. En lo anterior está implícita una sentencia: sólo aquel que padezca cáncer tendrá justificación para la neurosis. La temática huertana en esta década Los grandes temas poéticos de Huerta estarán presentes en sus producciones de esta década en mención, desde luego el amor como el principal de todos ellos, también la protesta o la crítica a las instituciones oficiales, rasgo con el que cierta parte de la crítica literaria lo asoció totalmente y, entre esa protesta están sus poemas dedicados a algunos personajes del clero mexicano o bien la iglesia católica en general. Toda esta temática huertana tendrá cabida nuevamente en sus cuatro libros publicados en estos años, pero con el carácter irónico, lúdico y desinhibido del poeta que ha recobrado un nuevo impulso, no sólo después de superar el cáncer, sino al renovar su estructura versal, así usar un modo sintético de manifestar su condición y hablar de su visión de la realidad y de sí mismo. Entre los textos que eligió publicar en 1974, en la edición de Los eróticos y otros poemas, en la sección de poemínimos, aparece DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 161 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta uno de ellos con el título de “Concilio” donde con divertimento convoca a los poetas al primer concilio energuménico, de algún modo, asociándose a sí mismo al término y adaptándolo para auto describirse como una persona furiosa y, la causa o razón para ello, es la bebida. En esta ocasión agrega, con carácter irónico otro rasgo de su personalidad: la afición al alcohol. Se Convoca A todos Los poetas Al primer Concilio Energuménico Condición Única: Saber amar Entre verso Y trago Y entre Trago Y verso Amén (Huerta, 1974: 344) El poemínimo “Concilio” bien puede representar al menos dos de sus constantes temáticas, el amor y la irreverencia a cuestiones propias de la religión. Estos versos igual permiten observar el respeto que tiene por el quehacer poético y muestra también dos rasgos de su personalidad que con total apertura ironiza para sí: la neurosis y la bebida. Qué ironía la del escritor que exhorta en la ficción a otros energúmenos como él a reunirse en algo tan serio como un congreso católico y, como carta de entrada o requisito 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de participación les impone saber amar entre verso y trago o bien, amar el trago y la poesía. Termina su composición con la sentencia y alusión hebraica de “así sea” en un cierre con divertimento lógico para el uso de la palabra amén que concluye el poemínimo en el mismo contexto religioso. El poema anterior es un ejemplo más de ese sesgo del Huerta de los años setenta, manifiesto en la irreverencia hacia la institución religiosa y la asociación que propone con el hacer poético; pero su formato, aunque breve y con humor, no está exento de la forma en que dirige su crítica al clero. Ya en el año de 1973 en Poemas prohibidos y de amor incluyó dos poemas de largo aliento con esas intenciones: “Los perros de Dios, o las tribulaciones del Arzobispo” y “Dolorido canto a la iglesia católica y a quienes en ella suelen confiar” el primero escrito en 1948 y el segundo en 1946. Al respecto de ambos poemas el poeta escribió lo siguiente: Sobre Los perros de Dios, etc., aclaro: al arzobispo le apasionaba inaugurar y bendecir todo. Cuando se abrió en la Avenida Juárez una sucursal de Max Factor, monseñor llegó en forma tan discreta que pasó inadvertido; minutos más tarde lo hallaron muy serio, mirando con excesiva minuciosidad una gran foto de Merle Oberon. Cuando inauguró la Casa del Viajero (calles de Basilio Badillo), el elevador sufrió un desperfecto entre el segundo y tercer piso […] El dolorido canto, etc., lo publicó Siqueiros en la revista 1946, con un friso de cangrejos como ilustración. Santa María, San Rafael y otras colonias, seguían siendo refugio de neocristeros y sinarquistas. Creo que es un poema - panfleto sinceramente cristiano. Los fanáticos, más sutiles que yo, lo encuentran más antirreligioso que anticlerical. (Huerta, 1996: 9 y 10) En el caso concreto de “Concilio”, además del gracioso llamado que hace a la celebración de una reunión de tintes religiosos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 163 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta a bebedores y amantes de los versos, explicita el humor negro de Huerta para la autocrítica al afirmar su carácter furioso o irascible, no por nada José Emilio Pacheco le impuso el mote de “El flaco neuras”. Y otra característica importante en este poemínimo es el amor manifiesto por la poesía y el alcohol. Y es que la capacidad de hablar de sí mismo, sin tapujos y con total ligereza para mofarse de su personalidad y de lo que le pasa, no es tarea sencilla, se requiere de un total desprendimiento del ego y creer en la poesía como el vehículo de liberación. Al respecto de lo anterior Raúl Bravo afirma que: “el pincel de Efraín Huerta se convirtió en sus poemínimos en un instrumento para la libertad”. (Bravo, 2002: 25) Gran parte de los poemas que incluye en Poemas prohibidos y de amor (1973) fueron escritos y aparecidos en publicaciones periódicas en décadas pasadas de su producción poética, pero principalmente se prohibieron por los tiempos políticos y la poca libertad de expresión. La edición Los eróticos y otros poemas (1974) no es la excepción, en ella incluye textos que produjo en los años de 1969 y 1970 mayoritariamente. Entonces Efraín Huerta elige publicar tales materiales pasados en 1973 y 1974 respectivamente. Esa elección pudiera deberse a que, para esos años, los tiempos sociales e históricos hayan cambiado y existiera mayor apertura para los temas, Heriberto Yépez aporta al respecto un argumento: Los primeros poemínimos proceden de finales de los años sesenta y principios de los setenta: la época en que la burla y desolemnización del lenguaje nacional se volvió impostergable después de la masacre y encubrimiento del 68, donde el lenguaje oficial - como las calles - quedó hecho un asco, habiendo sido usado como otro medio de corrupción. (Yépez, 2002: 121) 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 También se puede considerar la posibilidad de un cambio de ánimo en su estado emocional y una nueva vitalidad en el poeta. Estaba reciente su complicada situación de salud, el padecimiento de la enfermedad acelera los temores, moviliza las ideas y, al superarla, la motivación de nuevas publicaciones diera la oportunidad de volver a darle espacio a esas producciones vetadas y dar cabida a otra genialidad poética como los poemínimos. En 1977, a la edad de 63 años, el poeta Efraín Huerta fue entrevistado por Elvira García. En el cierre de la entrevista, como parte de su última pregunta, ella le cita unos versos del poema “Matar a un poeta cuando duerme” publicado en Circuito interior (1977) que escribiera y dedicara Huerta a su amigo, el escritor salvadoreño Roque Dalton (1935- 1975). Uno de sus poemas dice: “Esta conspiración de la vida para hacer más larga mi agonía”, ¿qué podría decir al respecto? Se impone la vulgaridad: todo lo que vivo ahora, después de 1973, es ganancia “Ya lo salvamos de la muerte”, me dijo el cirujano Roberto Garza, “ahora queremos que usted aprenda nuevamente a vivir”. En eso estoy, a mis endemoniados 63 años (los cumpliré el próximo 18 de junio): viviendo con furia, bebiendo con verdadero placer y trabajando como un ángel. Después de todo, en la zoología fantástica, soy el único ejemplar de hijo de un saurio y de una paloma azul, El Gran Cocodrilo. (García, 1977: 35) En los cincuenta poemínimos que incluye en su libro de Circuito Interior del año de 1977, Efraín Huerta ofrece dos de ellos que bien ratifican poéticamente esta respuesta que le da a la periodista Elvira García, por ejemplo, cuando el médico Roberto García le señala haberlo salvado de la muerte, haciendo referencia DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 165 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta a la operación de laringectomía que le realizó, el poeta escribe el siguiente poema titulado justamente LARINGECTOMÍA (Huerta, 1995: 441): Lo mejor De todo Es que Ya nadie Puede dejarme Hablando Solo El poeta se burla de su nueva condición a raíz de la operación que, aunque exitosa con respecto al cáncer, le hizo perder la voz; así Huerta ironiza su pérdida, pues finalmente advierte que todo lo que pasó después de 1973 es ganancia para él y justo aprende a vivir de nuevo después de la experiencia médica y sus implicaciones. En el segundo poemínimo que también argumenta la respuesta dada a su entrevistadora, Huerta confirma su dicho: “viviendo con furia, bebiendo con verdadero placer y trabajando como un ángel” y pareciera que, en el poema, su autor volviera a retomar lo respondido en aquel entonces, porque su contenido es justo una síntesis de esas ideas expresadas, se titula … Y ALEGRÍA (Huerta, 1995: 441): Ahora Aprendo Tanto a Sobrevivir Como a Sobrebeber 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El poeta habla de sí lúdicamente y, eso que expresa es congruente con lo que afirma públicamente, los poemínimos dan fe de lo que vive y piensa. Se percibe un entusiasmo en los versos, se está divirtiendo al mismo tiempo que describe su condición y se auto ironiza con total honestidad y modestia. Al observar el cambio de actitud en el poeta en su producción de los años setenta puede ocurrir el riesgo de relacionarlo en un posicionamiento simplista de ironizar porque sí; sin embargo, la producción poética de ese periodo demuestra transformación y renuevo, porque es claro que la visión del mundo del escritor adquirió un matiz particular, donde el humor negro se convirtió en una forma divertida de interpretación de la realidad, dejó de albergar el desánimo o la desilusión por tratar temas con excesiva seriedad o solemnidad. Al mismo tiempo es una manera autocrítica de enfrentar las dificultades personales con nuevos bríos lúdicos. Su intelectualidad y sexualidad en esta etapa La intelectualidad de Efraín Huerta en los poemínimos es más aguda y, entre ironía e ironía nos deja ver esa capacidad de pensar la poesía misma, de replantearse incluso los poemas canónicos de poetas laureados y seriamente estudiados como Ramón López Velarde y ofrecernos, en escasos versos, con divertida fineza e idea sintética un replanteamiento de su contenido e invitar directamente al lector a la reflexión y relectura. En el año de 1971 hizo dos poemínimos a los que tituló “CINCUENTENARIO DEL SUBDESARROLLO” (Huerta, 1995: 348) en homenaje a los 50 años del fallecimiento del poeta zacatecano: 1 Fuensanta DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 167 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta ¿Tú conoces El Metro? 2 Y tu cielo Los Bancos De Comercio Y el Relámpago Verde De los Dólares Es innegable que detrás del divertimento con que Huerta crea sus poemínimos, hay un hombre de 57 años de edad en ese entonces, con más de treinta años de creación poética y otros igualmente dedicados al periodismo, detrás de esas líneas existe un lector culto en pleno ejercicio de su oficio de escritor y con una lucidez extraordinaria para hacer simple lo complicado; es decir, la capacidad intelectual para sintetizar su pensamiento en la brevedad de sus versos y ofrecer, al mismo tiempo, todo un replanteamiento implícito en la temática de los mismos, es digno de tomarse en cuenta, porque la ironía es toda una formulación crítica y lo lúdico una muestra de dominio en el lenguaje. Huerta se apropia de los versos de López Velarde y hace un replanteamiento de los mismos a la luz de la actualidad y su contexto, ofrece un diálogo entre poetas, al mismo tiempo que desacraliza los versos velardianos atreviéndose al juego de palabras con la sustitución de la mar por la de metro, propone una nueva lectura, no cambia el rumbo del cuestionamiento poético sino que lo lleva en otra dirección igualmente connotativa, de modernidad e importancia 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 y, aunque suena simpático, en el fondo de la propuesta hay un verdadero homenaje al mirar el México de Huerta de principios de los años setenta a través de la poética de López Velarde. Ramón López Velarde fue un poeta que reflejó ese conflicto con la modernidad y la ciudad, recuérdese como ejemplo su poema “No me condenes” en Zozobra del año 1919, que le dedica a María Nevares, su entonces novia potosina y, por otro lado, Efraín Huerta, heredero de esa tradición, tuvo a la ciudad como protagonista de sus poemas e igualmente en su interacción con ella, tuvo conflicto con la modernidad, baste citar ejemplos de poemas al respecto como “La ciudad”, “Declaración de odio” y “Declaración de amor” en Los hombres del Alba del año de 1944 o bien el libro de Circuito interior publicado en el año de 1977. La ciudad de López Velarde es provincial y la de Efraín Huerta es capital y, sin embargo, el poemínimo tiende un puente entre ambas, plantea una nueva realidad, parte de los versos de López Velarde de 1919 para ver su ciudad en 1971. Ese diálogo que logra Huerta con el poeta zacatecano va más allá de la simpleza con que lo escribe, une los tiempos y las motivaciones, trasciende los espacios poéticos. Por lo anterior, la elección de sustituir el mar en los versos de López Velarde por el metro, no es un asunto fortuito, en ello sigue estando presente la exposición que ambos escritores comparten con respecto a la modernidad de la ciudad y su interacción con ella, todo ese sentido que el poeta zacatecano da en su poema “Hermana, Hazme llorar” en su libro La sangre devota del año 1916 , donde señala que su pesar es aún más grande y profundo que el mar, Huerta es capaz de transferirlo a su realidad capitalina. El metro como elemento sustituto en la composición poética es producto total de la modernidad en la ciudad de México. El ejercicio del poemínimo no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 169 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta sólo nos divierte y nos propone una lectura nueva, sino que además demuestra la vigencia de los versos de López Velarde a cincuenta años de su muerte. En el segundo poemínimo, Efraín Huerta hace una profunda reflexión y una aguda crítica a la situación económica de la nación de su tiempo al reformular los versos del bardo zacatecano con base en la visión que éste tuviera del país en la segunda década del siglo XX; así las garzas en desliz son ahora los bancos de comercio y en vez de los loros los dólares. A cincuenta años de distancia de la muerte de Ramón López Velarde, la propuesta de Huerta en 1971 tiende un puente de comunicación entre ambos poetas, donde se intercambian impresiones del México que fue para López Velarde y que observa el bardo guanajuatense. Esa capacidad de diálogo que emprende Efraín Huerta con poemas canónicos, con personajes de la historia de México o personalidades de su tiempo, la emprende también con las voces del pueblo y la oralidad como con el dicho y el refrán. La tradición oral es una fuente de riqueza lingüística donde la inteligencia popular se destaca con el sentido común, de todo ello se nutre el poeta para crear poemínimos; estas obras mínimas son un ejercicio intelectual habitual en su trabajo poético; el manejo que tiene de la intertextualidad, exige al menos un lector promedio y el planteamiento estético que resulta de ello, va más allá del simple divertimento. En ese mismo año de 1971 se puede observar, en contraste con la alusión a los versos del poeta zacatecano López Velarde, en el poema “Plagio XVII” (Huerta, 1995: 347), Efraín Huerta acude a la tradición oral, concretamente al refrán: “El que quiera azul celeste que le cueste” y lo retoma como base, con total ironía y desfachatez, para proponer un replanteamiento a través de un poemínimo: 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La que Quiera Azul Celeste Que Se Acueste Esta evocación de la sabiduría popular en que conseguir algo muy singular tiene un costo elevado, como es el caso de lograr el color azul celeste, emanado o derivado de una piedra aún más cara que el oro en cierta época y, a través de ese refrán hacer un poema brevísimo de carácter sexual al intercambiar el verbo costar por el de acostar le da sentido inesperado, lúdico y burlón, característico del Huerta irónico de esta década. El propio escritor explicaría, en el prólogo de su libro Transa Poética de 1980, de este modo los poemínimos: Creo que cada poema es un mundo. Un mundo y aparte. Un territorio cercado, al que no deben penetrar los totalmente indocumentados, los huecos, los desapasionados, los censores, los líricamente desmadrados. Un poemínimo es un mundo, sí, pero a veces advierto que he descubierto una galaxia y que los años luz no cuentan sino como referencia, muy vaga referencia, porque el poemínimo está a la vuelta de la esquina o en la siguiente parada del Metro. Un poemínimo es una mariposa loca, capturada a tiempo y a tiempo sometida al rigor de la camisa de fuerza. Y no lo toques ya más, que así es la cosa. La cosa loca, lo imprevisible, lo que te cae encima o tan sólo te roza la estrecha entendedera - y ya se te hizo. (Huerta, 2008: 11) Bien explica el poeta que al poemínimo no deben entrar los censores, los que no tienen lírica en la sangre o bien los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 171 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta indocumentados, acaso porque para ellos el poemínimo puede rayar en lo vulgar, en el “mal gusto”, en el chiste por el chiste mismo; pero lo cierto es que el doble sentido que genera la propuesta huertana con este poemínimo se queda justo en el territorio de donde emana, en un replanteamiento de la propia voz popular. Huerta emula igualmente el discurso del pueblo y este es festivo, dicharachero, plagado de doble sentido. Con su trabajo en el poema “Plagio XVII”, se abren posibilidades interpretativas, bien puede entenderse como obtener favores a cambio de sexo o que todo acto sexual nos lleva a lograr el azul celeste; es decir, para ver lo divino basta con acostarse. Pero todo intento por acercarse al mensaje del poemínimo son meros supuestos o como lo señala el poeta en la cita anterior: “tan sólo te roza la estrecha entendedera”. En 1977 con el poemínimo “Sosiánico” (Huerta, 1995: 439), Huerta es aún más desfachatado y sin tapujos, pero igualmente creativo y divertido, arroja un replanteamiento del dicho: “Como dice Juan Orozco, mientras como no conozco” y lo lleva, con total desparpajo a la referencia sexual, así ofrece el siguiente resultado: Soy Como Orozco: Cuando Cojo No Conozco Sería importante no sólo tratar de comprender uno por uno los poemínimos, puesto que implicaría una tarea divertidamente 172 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 afanosa, sino también tomar en cuenta la lectura total de los poemínimos; porque el revisarlos de manera aislada bien pueda perder el sentido o valor colectivo que guardan también, el discurso de donde derivan no es singular sino plural, la voz del pueblo es el conjunto de voces de sus habitantes. La propuesta de poeta parece ofrecer complicidad entre la tradición oral y la poesía, de tal modo que la oralidad enriquece la literatura y la literatura enriquece la oralidad, Heriberto Yépez en su capítulo “Los poemínimos: Fragmentación, Apropiación y Pop” contenido en la antología Efraín Huerta. El Alba en llamas (2002) lo explica de este modo: [...] Huerta deshace dichos (orales) tantos clichés literarios. Utiliza la literatura para contrarrestar los refranes populares y utiliza la oralidad popular para contrarrestar la literatura. [...] los poemínimos - esos poemitas `chistosos´ y aparentemente inofensivos - son una de las textualidades que más consecuencias inquietantes nos deparan. Después de Efraín Huerta y sus poemínimos el lenguaje poético no puede volver a ser ingenuamente lírico ni ser usado para “revelar” las emociones o ideas auténticas del sujeto poético. Todo lo que ha sido dicho por la sabiduría popular, todas las ideas memorables de los grandes autores, puede ser, dicho de otro modo, puede ser convertido en su reverso cómico. (Yépez, 2002: 132) Habrá que considerar enfrentar la estampida de poemínimos y dejarse arrollar por esa masa de genialidad sintética, donde las moralejas populares pueden recrearse y ofrecer con ellos nuevos horizontes estéticos e interpretativos, donde la sabiduría colectiva pueda analizarse a la luz del sarcasmo, de la ironía, con toques de erotismo, dobles sentidos y sobretodo divertimento, para de este modo, observar en el conjunto de poemínimos, todo un aparato crítico. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 173 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta A manera de cierre Lo que ocurre médicamente en el año de 1973 en la vida de Huerta es trascendente para tomar la decisión de publicar con libertad y seguridad sus trabajos prohibidos y sus nuevas búsquedas, entre ellas están los poemínimos, que bien reflejan ese carácter irónico que adquiere el bardo en la década de los años setenta y toman un impulso nuevo en el año en mención, concretamente después de perder la voz y salvar la vida enfrentándose al cáncer. José Emilio Pacheco, haciendo referencia a los éxitos de esa década en Huerta dirá sobre ello: Los años de éxito, y la producción ininterrumpida [...] fueron también los años terribles de la enfermedad. Huerta sobrevivió a ocho operaciones consecutivas y se rehizo de los estragos del cáncer. Tras esa prueba heróica, inconscientemente nos habituamos a pensar que era inmortal e invulnerable y sería él quien nos llevara a nuestra propia tumba. (1982: 15) Sus intenciones están dadas en confiar en su poesía como un medio de criticar los hechos y situaciones del país, pero más importante aún en revitalizar el amor que es la verdadera razón de ser de la poética huertana. De los cuatro libros que Efraín Huerta edita en los años setenta podemos decir lo siguiente: a. Los Poemas prohibidos y de amor de 1973, son la oportunidad de publicar libremente aquellos poemas censurados décadas atrás por la parte oficialista y su propósito sigue siendo el mismo que aquellos momentos que le dieron origen, la crítica frontal a las instituciones políticas y religiosas o a los personajes que los representan. Por otro lado, este libro ofrece once poemínimos 174 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 que serán una propuesta fresca en la literatura nacional y muestra sintética de su carácter lúdico, desinhibido e irónico que decidió adoptar para esta etapa de vida. b. Los eróticos y otros poemas de 1974, en este libro el bardo decide incluir 51 poemínimos; con su elección, lleva implícito el hecho de confiar más en este tipo de poemas, eliminando la melancolía de las décadas pasadas y, centrarse en su carácter lúdico e irónico para ofrecer su visión aguda y desgarbada del país; de la misma forma, su tratamiento del tema amoroso es creativo, desfachatado y sexual. En general Huerta es capaz de desprenderse de su ego mofándose de sí mismo y, de igual manera se divierte replanteando dichos y refranes. c. Circuito interior de 1977, edición que muestra al Huerta amoroso que siempre ha sido, expone ese amor a la ciudad donde plantea la unión entre ambos elementos, de tal manera que esta nueva vialidad en la capital del país, cuyo nombre le da título al libro, bien puede representar, por un lado, una manifestación del amor como breve y circular. Y, por otro lado, este sentimiento aparece en cualquier parte de la urbe, siempre presente en ella. d. 50 poemínimos de 1978, representa la total confianza en el formato poético pequeño, donde explora todos los temas que le han acompañado en su trayectoria, destaca su crítica política, su condición de hombre sexagenario, su relación con la bebida, con la ciudad, con la sexualidad. Otra vez se observa al Huerta festivo, gracioso y ocurrente en hacer poemínimos, eso que parece fácil de su pluma, pero son toda una muestra de genialidad e innovación, al mismo tiempo que ofrecen una poesía intelectualmente alegre. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 175 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta De sus producciones de los años setenta se puede concluir que: “Recurrir al formato corto implicó que el poeta sintetizara su pensamiento, con lo que destacó su agilidad mental y una mayor agudeza para tratar los temas a partir de ideas capaces de despertar, con muy pocas palabras, la reflexión y el análisis, mientras su discurso sorprende con giros divertidos y cierres inesperados”. (Leyva, 2015: 140) Y también afirmar que todas ellas, son claro ejemplo de la actitud que el poeta guanajuatense adoptó en esa década, como consecuencia de sus experiencias en materia de salud. De lo anterior, no sólo deja evidencia en la respuesta a la entrevista con Elvira García en el año de 1977 ya referida en este documento, donde afirma aprovechar al máximo esta nueva oportunidad que la vida le ofrece de seguir en pie, sino también sus propios versos exponen ese cambio en el poeta, ya no hay lugar para la melancolía, los poemínimos son el rostro más alegre en la poética huertana. Los poemínimos forman parte del acervo poético del escritor guanajuatense, son un aporte a la poesía mexicana contemporánea y el legado de un poeta que, a través de los años, renovó su escritura y estructura versal, experimentó de tal modo que fue capaz de romper su propia tradición, la del verso largo que cultivara desde sus inicios como escritor en la década de los treinta y continuara así durante varias décadas hasta el final de su trayectoria en los años setenta. Los poemínimos son un material poético al que vale la pena acercarse por varias razones aquí expuestas. Siguen siendo producto de análisis, pero lo más importante es disfrutarlos como manifestaciones artísticas de su época y piezas fundamentales de la poesía mexicana, aún vigentes y extraordinarios que dan fe de un ánimo renovado en la creación huertana. Acercarse sin tapujos, 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 con entusiasmo lírico o al que no pueden aspirar a los que Huerta llama como “Un territorio cercado, al que no deben penetrar los totalmente indocumentados, los huecos, los desapasionados, los censores, los líricamente desmadrados.” (Huerta, 2008: 11) La pérdida de la voz en Efraín Huerta, fue el desenlace más decoroso posible en la lucha contra el cáncer; al mismo tiempo el comienzo de una nueva faceta en su poesía, más productiva, renovada, con el carácter irónico y divertido del escritor sexagenario que disfruta la escritura y que, en esta etapa, observa una nueva oportunidad de ejercer el oficio poético casi como un festejo por la vida. La nueva fisonomía versal de Huerta nos permite comprender su visión de las cosas y de sí mismo en un ejercicio por demás divertido, capaz de comprometerse con su tiempo y abordar temáticas críticas bajo la modalidad del poemínimo, también deja ver al ser humano que siempre fue: intelectual, modesto y amoroso. Bibliografía Bravo, Raúl et. al., (2002) Efraín Huerta. El alba en llamas, Presentación y edición de Raquel Huerta Nava, México, Conaculta, Gobierno del Estado de Guanajuato, Instituto Estatal de la Cultura, 200 pp. García, Elvira, (1977) “Efraín Huerta: 63 años de vivir con furia”, Proceso, 30 de abril de 1977. Recuperado de [www.proceso. com.mx/?page_id=132433] Huerta, Efraín, (1983), “Aquellas conferencias, aquellas charlas”, Textos de Humanidades 35, México, Difusión Cultural, Unidad Editorial, UNAM. ———, (1974), Los eróticos y otros poemas, México, Joaquín Mortiz (Las dos orillas). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 177 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta ———, (1996), Poemas prohibidos y de amor, México, Siglo XXI Editores, 130 pp. ———, (2009), Poemínimos, México, Verdehalago, 160 pp. ———, (1999), Poemínimos, México, Verdehalago / Universidad Autónoma de Puebla, 156 pp. ———, (1995), Efraín Huerta. Poesía completa, compilador Martí Soler, México, FCE, 622 pp. 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Construcción de una genealogía: el erotismo lésbico en la novela Amora de Rosamaría Roffiel Construction of a genealogy: lesbian eroticism in the novel Amora by Rosamaría Roffiel Karime Aylen Anguiano Treviño Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México karime.aylen@gmail.com La autora Rosamaría Roffiel nació el 30 de agosto de 1945 en Veracruz. Es una periodista autodidacta, que trabajó más de 15 años en revistas como Proceso y Fem. Ha publicado una antología de poesía titulada Corramos libres ahora, y un libro testimonial ¡Ay Nicaragua, Nicaragüita! Sin embargo, Amora es su primera novela. Y ha sido considerada también como la primera novela lésbica en México. A pesar de que la literatura lésbica puede parecer un concepto obvio, en realidad ha tenido inconvenientes para ser establecida, debido a la escasez de obras que conforman este canon literario. Es por eso que diversas autoras han tratado de definirlo, entre ellas Elena M. Martínez, quien escribió un Breve panorama de la literatura lesbiana latinoamericana en el siglo XX (1997), obra que constituye la base de la presente investigación. La autora define el término de literatura 179 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía lesbiana como “aquella que va más allá de la mera representación de temas y motivos, sino que busca verdaderamente privilegiar una perspectiva lésbica”. Y sus preocupaciones centrales giran en torno a lo erótico, lo autobiográfico y lo socio-político; es decir, no basta solamente con que haya una relación de dos mujeres en una obra literaria para que sea reconocida como lésbica. La definición de este concepto reduce el canon lésbico, el cual tiene sus primeros esbozos en autoras posteriores a Roffiel, las cuales estaban interesadas en esta temática, sin embargo, se veían limitadas al explorar cuestiones lésbicas en sus obras, por lo que se veían en la necesidad de recurrir a juegos de ocultamiento, utilizando diferentes códigos para que sus textos pasaran inadvertidos como lésbicos en una sociedad homófoba, o incluso teniendo que publicar bajo seudónimos. Es por eso que, en muchas ocasiones, para hablar de la literatura lesbiana hay que descifrar significados que han sido enmascarados por medio de un lenguaje perifrástico y eufemístico, generalmente en la poesía. El canon literario lésbico latinoamericano recibe aportaciones desde el siglo XVII con Sor Juana Inés de la Cruz, quien es famosa por su poesía lírica y filosófica, y no ocultó su oposición a las estructuras patriarcales de su época, además, escribió poemas amorosos que han sido recientemente interpretados como dedicados a mujeres de la nobleza los cuales sugieren un discurso lesbiano. El ejemplo más claro de esto es su poema Divina Lysi mía, el cual ha sido interpretado por críticos como Sergio Téllez-Pon (citado en Bono, Ferran, 2017) como escrito especialmente para la condesa de Paredes, María Luisa Gonzaga Manrique de Lara, quien a su vez le dedicó poemas a la monja. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Otra de las figuras destacadas es Gabriela Mistral, quien ganó el premio Nobel, y escribió poemas que reflejan la conciencia de una mujer que se identificaba en niveles amorosos con otras mujeres, tocando temas como la desolación, el amor y la frustración. Sin embargo, en Amora no hay nada oculto, por el contrario, la protagonista Guadalupe en todo momento se muestra orgullosa de quién es y de su capacidad de amar a otras mujeres (en todas sus formas). Habla de su relación con Claudia, así como de sus relaciones pasadas, con completa libertad. Incluso se muestra el proceso en el que le enseña a Claudia, sin presiones, la facilidad y beneficios que le trae una relación amorosa con otra mujer. De igual manera, hay un capítulo en el que su sobrina y su amiga le cuestionan cómo son las lesbianas (sin saber que Guadalupe lo es), y ella les explica de una manera simple que son mujeres como cualquier otras, solamente que aman a otras mujeres en lugar de hombres, por lo que las niñas comprenden sin problema. Amora se considera la primera novela lésbica, ya que antes de su publicación las lesbianas existían en un segundo plano literario y plagadas de estereotipos, víctimas de la moral erotófoba y homófoba, además de misógina. Su aparición estuvo en primer lugar a cargo de escritores varones, como en la novela Santa de Federico Gamboa, donde se narra que La Gaditana tiene una obsesión erótica hacia su amiga y compañera de trabajo, ambas prostitutas, la cual es narrada como morbosa y maliciosa, y se ve como un amor indecente. Por otra parte, Amora no sólo habla del amor sexual entre mujeres, sino también de la amistad solidaria entre ellas (que es un acto de rebeldía en una sociedad machista), sus personajas no son mitificadas, al contrario, las muestra lo más humanas, retratando su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 181 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía vida en la ciudad; los ambientes que narra son veladas románticas, atardeceres lluviosos, noches de viernes solitarias, citas de amigas. Esta novela se destaca entre otras por su contenido erótico y sociopolítico en la literatura lésbica. Amora articula un discurso erótico que se centra en la celebración del amor entre mujeres, pero también en el dolor del amor no correspondido. Entre sus páginas, textualiza una escritura erótica que acentúa la pasión y el deseo por el cuerpo femenino, subrayando la reciprocidad del deseo de las amantes lesbianas, además de articular el placer del texto. El epígrafe advierte que el texto a continuación es de carácter autobiográfico, y está dedicado “para todas las mujeres que se atreven a amar a las mujeres”. Por lo tanto, Roffiel entrelaza una historia de amor, lo autobiográfico y el compromiso social y político a la causa de las mujeres como una reflexión de la discriminación que sufren en México. La novela está narrada en primera persona por la protagonista, llamada Guadalupe y se desarrolla mayormente a través de diálogos, los cuales son naturales y divertidos, con un lenguaje coloquial, lo que la hace una lectura ligera y amena. Asimismo, está separada en capítulos muy breves, de aproximadamente 3 cuartillas, con nombres creativos como “De puntitas para no despertar a los fantasmas”, “La vida es una ensalada agridulce” y “De plano, amiga, ¡no más bugas, por favor!”. Este último título, muestra un ejemplo de la jerga lésbica que se emplea en la obra, y que ocasiona que las lectoras puedan sentirse familiarizadas, evidenciando la cotidianeidad del texto. La principal jerga lesbofeminista que se emplea es “buga”, y la misma autora coloca una nota al pie de página explicando el concepto, con el mismo estilo simple con el que se narra la novela. 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Asimismo, otras de las palabras que conforman el campo semántico del texto son: “closetera”, definido por la autora como: “quienes -por circunstancias diversas- guardan su homosexualidad en el closet”. Y “bicicletear”, expresado en la novela como “de bicicleta, como se conoce a los bisexuales: aquellos seres que no tienen problemas de estacionamiento. La bicicleteada se puede practicar cíclica, alternada o simultáneamente.” El uso de la jerga colabora a crear una atmósfera de cotidianidad en el texto, así como los diálogos, lo que es preciso para una novela narrada en primera persona. El único capítulo que se sale de estas características, es el titulado “Seguramente así aman las diosas”, donde se lleva a cabo el encuentro sexual entre Guadalupe y su novia, Claudia. El interés de este artículo se centra particularmente en este fragmento, puesto que, si el amor entre mujeres es invisibilizado, su sexualidad ha sido incluso aún más negada, satanizada o vista únicamente con morbo por parte de los hombres. Por lo tanto, el hecho de que un acto sexual entre dos mujeres sea plasmado y publicado en una obra literaria por una mujer lesbiana, sin tabúes y estereotipos, es revolucionario y un parteaguas para más textos de esta índole, así como para un verdadero reconocimiento completo de las mujeres lesbianas, incluyendo su vida sexual. Este capítulo se diferencia del resto por ser un poema, a pesar de ser en prosa. La autora utiliza abundantes recursos literarios, principalmente metáforas y analogías como: “Te ofreces como flor, como ola gigante”, “Nido de alondra tu nido”, “El coral entre tus muslos”, “La penumbra es un chal que nos cubre los hombros”, “La tarde se tiñe de savia, de pájaros-flores, de olor a sándalo”. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 183 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía Y, como el título lo indica, describe a la mujer como una diosa, con la capacidad de amar. Una amada describe la escena, mencionando que no se atreve a tocarla, que tiene fuego adentro y el tiempo no existe. La narración se centra especialmente en las sensaciones y emociones, más que en hacer una descripción explícita; algunas sensaciones que se mencionan son: júbilo, embriaguez, ansias, deseo, excitación y amor. Precisamente este aspecto de la narración implícita es lo que diferencia y hace que este fragmento sea meramente érotico, a diferencia de otras obras escritas por hombres en donde muestran la sexualidad entre mujeres de una manera morbosa, haciendo descripciones explícitas que podrían ser calificadas como pornográficas. María García Puente (2018) señala que “en el marco de logos falocéntrico, el significado de lo erótico se ha visto totalmente desvirtuado deviniendo en una sensación confusa, trivial e incluso psicótica que se confunde con su opuesto, lo pornográfico.” Baudrillard (1989) señala que la diferencia entre estos dos tipos de actos es precisamente lo explícito y lo implícito. Es decir, en escenas categorizadas como pornográficas, se expone el cuerpo en su totalidad, al servicio de una representación fetichista que pone en juego el deseo de “verlo todo”, así como un juego de poder, donde en la mayoría de los casos las mujeres están en una situación de sumisión frente a los hombres dominantes. Por otra parte, un acto erótico procede de una afección recíproca; el deseo de los cuerpos es sólo la parte física visible de la experiencia de éxtasis superior al placer del orgasmo. De manera que, en una obra literaria es descrito de forma implícita, haciendo uso de recursos literarios. Además, podemos ver una característica particular del lesbianismo en lo érotico, ya que subraya en todo 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 momento la reciprocidad del deseo entre ambas mujeres. Desde el momento en que el capítulo está nombrado como “Seguramente así es como aman las diosas”, podemos interpretar que señala a ambas personajas como diosas, sin hacer más ni menos a una, y, por lo tanto, sin entrar en juegos de poder como es habitual en lo heterosexual. A partir de las características que hemos identificado en Amora, podemos concluir que esta obra causó revuelo principalmente debido a la necesidad que tenían las mujeres feministas y/o lesbianas de identificarse con personajas configuradas sin idealizaciones, sino verosímiles; así como isotopías que las representaran fielmente y en las cuales pudieran verse reflejadas, ya que, al pertenecer a estrechos círculos de población, su literatura ha sido dejada en los márgenes. Es por eso que, el hecho de que Roffiel haya sido la primera mujer en publicar, no sólo una historia que represente una relación entre dos mujeres, sino que además la celebra, e incluye una escena erótica, así como la amistad revolucionaria y de sororidad entre mujeres feministas y los labores que toman dentro del movimiento: causó controversia tanto positiva como negativa, estableció características que conforman el canon de literatura lésbica, hizo resignificaciones y reivindicó a las lesbianas, tanto en lo personal como en lo sexual, ya que naturaliza, mediante sus personajas, el deseo femenino (lésbico), despojándolo del estigma cultural que enseña a las mujeres a desconfiar y reprimir su potencial erótico. Amora significa para las lesbofeministas el inicio de la construcción de su genealogía; después de haber sido invisibilizadas y transgredidas bajo una mirada heterocentrada. Roffiel realiza a través de su novela, una reivindicación de la mujer, tanto de escritoras, como textos y como lectoras. Al atreverse a nombrar a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 185 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía las lesbianas, rompe con la norma y aporta nuevos significados en torno a una minoría doblemente exiliada, primero como mujeres y luego como homosexuales. Bibliografía Baudrillard, J. (1989). De la seducción. Cátedra. Bono, F. (30 de marzo del 2017). El amor sin tabúes entre sor Juana Inés de la Cruz y la virreina de México. Cultura. El País. Consultado en: https://elpais.com/cultura/2017/03/29/ actualidad/1490761165_233141.html Gamboa, F. (1903). Santa. Araluce. García Puente, M. (2018). Destejiendo el canon literario del cuento de hadas: metanarración y lesboerotismo en cuentos y fábulas de Lola Van Guardia de Isabel Franc. Revista Internacional de Culturas y Literaturas. Martínez, E. (1997). Breve panorama de literatura lesbiana latinoamericana en el siglo XX. Servicios bibliotecarios para gays y lesbianas. Educación y biblioteca, núm. 81. Roffiel, R. (1989). Amora. Editorial Planeta. 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La transculturación de la novela en José Trigo de Fernando del Paso The transculturation of the novel in José Trigo by Fernando del Paso Carlos Rutilo Aguilar Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México carlos.ruti.neos@gmail.com Durante las décadas de principios de los años sesenta y finales de los setenta fue evidente el dominio que tuvo el Boom Latinoamericano dentro de un mercado más internacional, llegando así a un público lector más amplio, y compitiendo con las otras obras que seguían inscribiéndose dentro de la tradición literaria europea y norteamericana. Los principales miembros o nombres que suelen ser frecuentados constantemente en este movimiento de carácter estético fueron los de Julio Cortázar (1914-1984), Carlos Fuentes (1928-2012), José Donoso (1924-1996), Gabriel García Márquez (1927-2014), Guillermo Cabrera Infante (1929-2005), José Lezama Lima (1910-1976), Mario Vargas Llosa (1936), entre otros. Por esta misma razón es que los autores latinoamericanos, anteriormente mencionados, comparten una misma poética en 187 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo dicho movimiento debido que las obras de cada autor respondió a un contexto en particular y se apropiaron de otros recursos literarios, que generalmente provenían de las vanguardias norteamericanas de la primera mitad del siglo XX, así como de las propuestas expuestas en El ruido y la furia (1929) de William Faulkner (1897-1962), Manhattan Transfer (1925) de John Dos Passos (1896-1970) y el Ulises (1922) de James Joyce (1882-1940), aparte de aquellas que provenían por parte de las corrientes literarias europeas. Como antecedente al Boom Latinoamericano se encuentran los escritores latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX como Jorge Luis Borges (1899-1986), José María Arguedas (19111969), Miguel Ángel Asturias (1899-1974), Alejo Carpentier (19041980), Juan Carlos Onetti (1909-1994), María Luisa Bombal (19101980) y Juan Rulfo (1917-1986) con publicaciones de la talla de La amortajada (1938), Ficciones (1944), El señor presidente (1946), El Aleph (1949), Hombres de maíz (1949), El reino de este mundo (1949), La vida breve (1950) y Pedro Páramo (1955) que serían las bases para clasificar y distinguir entre las narraciones cosmopolitas y transculturados (Rama, 2008); que cimentarían las bases para la generación de escritores de la segunda mitad del siglo XX. Después de siete años de construir una de las obras fundamentales de la narrativa mexicana, José Trigo (1966) de Fernando del Paso (1935-2018) aparece, junto con la antología poética Poesía en movimiento (con las selecciones de Octavio Paz, Alí Chumacero, José Emilio Pacheco y Homero Aridjis siendo el primero en realizar el prólogo de la antología), impreso en la recién fundada editorial Siglo XXI Editores en 1966, en pleno auge del Boom Latinoamericano y de la Revolución Cubana que había ocurrido unos siete años atrás, y ocho años desde que, según Gonzalo Celorio en el prólogo a 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 nueva edición de José Trigo en Siglo XXI Editores titulada “Contra el silencio” (2006: 10-11). Carlos Fuentes publicara la primera gran novela de la Ciudad de México: La región más transparente (1958), y que fue de las primeras obras en tensionar tanto la cultura contemporánea en la que se ve rodeada la capital mexicana junto con la cultura prehispánica, aquellas que aparentaban haber desaparecido en la “modernidad” de sus habitantes. La novela José Trigo está compuesta por tres partes: en la primera y en la tercera, sus capítulos se ordenan cronológica y temáticamente hacia adelante y hacia atrás del 1 al 9 y del 9 al 1, y una segunda parte intermedia que lleva por título de EL PUENTE. De esta manera la novela parece imitar lo que sería una estructura piramidal que va subiendo en cada capítulo, llega en una parte intermedia (que sería la punta) y después baja hacia el principio del ciclo narrativo. 1 La trama de la novela retoma la historia de la huelga ferrocarrilera de 1958-1959 en Nonoalco-Tlatelolco, lugar donde se desarrolla la acción de la novela, y la retoma desde una postura 1 Estructura Piramidal de la novela José Trigo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 189 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo crítica de los acontecimientos de la Guerra Cristera y tensionarlos con los mitos de la cultura prehispánica e indígena, recuperando de esta manera cuentos populares, nahuatlismos y mexicanismos, sin contar los corridos que aparecen con frecuencia. También cabe destacar que no existe un personaje principal en específico dentro de la novela, aunque lleve por título José Trigo, este casi no aparece y, si lo hace, es a través de la mirada o de la voz del otro, dejando que el lenguaje cobre el papel protagónico en la novela. A diferencia de los demás miembros de la generación del Medio Sligo Mexicano, Del Paso, no era un miembro apegado al grupo ni colaboraba en los mismos suplementos culturales que llegó a realizar, por ejemplo, Fernando Benítez con otros escritores jóvenes de la generación como Carlos Fuentes, José Emilio Pacheco o Carlos Monsiváis, entre otros; pero sí frecuentaba el Centro Mexicano de Escritores donde entabló amistad con otros pilares de la narrativa mexicana: Juan José Arreola y Juan Rulfo, siendo estos últimos los principales exponentes de la literatura, cosmopolita el primero y transcultural el segundo, los que más influyen en la obra del entonces joven escritor mexicano. En ese mismo año también se publica en Cuba la novela del barroquismo latinoamericano: Paradiso (1966) del escritor cubano José Lezama Lima, y un año después vuelve a aparecer en España Tres tristes tigres (1967) de Guillermo Cabrera Infante. Sin embargo la recepción de José Trigo en la crítica nacional no fue tan bien recibida, pues, algunos estaban a favor o en contra de ella por su compleja estructura y dominio del lenguaje. En su reseña “Un nuevo mexicano”, Artur Lundkvist (19061991), nos propone acercarnos a la obra del escritor mexicano desde la parte técnica de la narración para así descubrir y apreciar mejor 190 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 la simetría con que la novela está contada y busca seguir contando desde esa perspectiva (Lundkvist, 2015: 11). En el presente artículo se busca analizar la primera novela de Fernando del Paso como parte de la transculturación de la novela latinoamericana que propone Ángel Rama (1926-1983) en el libro La Novela en América Latina/Panoramas 1920-1980. Por lo tanto, solo serán revisados algunos capítulos de la obra del escritor mexicano, en especial aquellos en las que hagan o responden de mejor manera al tema de la transculturación en la narrativa latinoamericana. Esto quiere decir que el artículo solo se centrará también en algunas escenas de capítulos “clave” y en algunos otros personajes como Luciano y Manuel Ángel, o Eduviges y Buenaventura, entre otros tantos que pueden brindarnos pasajes memorables de la trama y donde sea evidente esta idea de la transculturación en la novela de Fernando del Paso. ¿Qué elementos de la transculturación pueden ser aplicables a personajes como Luciano y Manuel Ángel? Ambos personajes son importantes para la historia de la novela, tomando en cuenta que José Trigo parece estar involucrado con ambos de manera indirecta. También se buscará realizar sobre lo que quiere decir transculturación de la narrativa latinoamericana dentro de la novela de Fernando del Paso, que a la vez puede coincidir que paralelo a la obra del escritor mexicano otras obras también buscan realizar lo mismo, pero desde su propia postura y contexto social y cultural. La primera vez que aparece el neologismo de la transculturación es en el libro Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940) de Fernando Ortiz (1881-1969) sustituyendo de esta manera al vocablo de la aculturación (Ortiz, 2018: 118). De acuerdo con Liliana Weibergn (2009) el término de transculturación entra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 191 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo en sustitución del vocablo de aculturación como una interacción creativa donde el cruce o choque de distintas entidades terminan por dar como resultado: procesos dinámicos de selección, interacción, transformación y creación entre ambas, hasta llegar incluso a la generación de una nueva entidad que comprende creativamente elementos de las dos instancias previas al contacto. De este modo, la constante interacción entre los distintos componentes da como resultado el surgimiento de una nueva entidad cultural (Weinberg, 2009: 277). Pero también debemos de considerar que la transculturación también ha tenido sus debidas modificaciones o evoluciones con el paso del tiempo, aunque fueron las ideas de Fernando Ortiz las que se encargaron de cimentar el camino sobre la transculturación y lo que permitió ampliarnos un poco más el vasto panorama de la gama de significados que esto traía para la propia América Latina: Por aculturación se quiere significar el proceso de tránsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo género. Pero transculturación es vocablo más apropiado. Hemos escogido el vocablo transculturación para expresar los variadísimos fenómenos que se originan en Cuba por las complejísimas transmutaciones de culturas que aquí se verifican, sin conocerlas es imposible entender la evolución del pueblo cubano, así en lo económico como en lo institucional, jurídico, ético, religioso, artístico, lingüístico, psicológico, sexual y en los demás aspectos de su vida (188). Después vendrán conceptos que terminarán por enriquecer los estudios de transculturación en América Latina, encuentra también otros conceptos como la “deculteración” o “exculteración”, la “aculteración” y la “inculteración”, las que terminan por quedar sintetizadas en el término de transculturación. Pero esto sería parte de 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 las bases que retomaran otros autores importantes como los peruanos José Carlos Mariátegui (1894-1930) y Antonio Cornejo Polar (19361997) desde posturas más panorámicas con la publicación de libros y artículos como “El indigenismo y las literaturas heterogéneas” (1978) y Escribir en el aire/Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas (2019), entre otras obras que ahondan aún más en el concepto de la transculturación por medio de la heterogeneidad de las culturas o de la hibridez de ellas mismas, y que comienzan a ser notorio a partir de las literaturas indigenistas. Dicho artículo fue leído por primera vez en la mesa dedicada a “Algunos enfoques de la crítica literaria en Latinoamérica” que fue organizado por el Centro de Estudios Latinoamericanos “Rómulo Gallegos” a principios de 1977, justo por las fechas en las que se solía entregar el Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos cada cinco años a la mejor novela publicada en nuestra lengua, y cuyos primeros ganadores fueron La casa verde (1965) de Mario Vargas Llosa en 1967, Cien años de soledad (1967) de Gabriel García Márquez en 1972, Terra Nostra (1975) de Carlos Fuentes en 1977, y Palinuro de México (1977) de Fernando del Paso en 1982, entre otros tantos. Justo por estos años es cuando Liliana Weinberg afirma que comienza a crecer el interés por los estudios sobre la transculturación latinoamericana entre la crítica hecha desde la propia América Latina en autores como Ángel Rama y Gonzalo Aguirre Beltrán (págs. 277-278) y que retoman las ideas que se mencionó párrafos arriba en relación con Mariátegui y Antonio Cornejo Polar sobre las hibridaciones, heterogeneidad y mestizaje, entre otros más. Sin embargo, la transculturación no se limita solo en las ideas y conceptos de este tiempo, pues más tarde hasta nuestras fechas académicas y académicos como Mary Louise Pratt, Mabel DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 193 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo Moraña, George Yúdice, entre otros, siguen enriqueciendo el concepto de la transculturación latinoamericana, y no la terminan por limitar en el mero mestizaje, sino que también es visto como propuesta de “descolonización del conocimiento” (281), pero que siguen manteniendo firme esa misma clase de heterogeneidad en el cruce de distintas culturas. Debemos entender por discurso heterogéneo lo propuesto por Cornejo Polar, pero también sintetizado en el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, como “la condición fragmentada y fracturada de las naciones latinoamericanas, condición que la literatura está destinada a reproducir, no a solucionar.” (Tarica, 2009: 130, esto quiere decir que más de un discurso o cultura pueden coexistir en un solo espacio reflejado en nuestra sociedad o en la literatura misma, un conflicto de cruces entre ambas visiones. Aquí nuevamente vuelve a aparecer Ángel Rama y Cornejo Polar como los referentes al tema; pero también son mencionados autores como Noel Jitrik (1928) y Antonio Candido (1918-2017) que aportaron sus distintas visiones acerca del tema hasta Néstor García Canclini (1939), cuyo trabajo fundamental es Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990) y que se refiere a la hibridez como múltiples continuidades históricas, cada una de ellas regidas o direccionadas desde su propio contexto y coexisten cada uno a su manera particular de concebir el tiempo y espacio (15). La transculturación de la novela en la narrativa latinoamericana Antes de abordar el tema sobre cada una de las obras que ofrece, se piensa que es necesario repasar la obra de José Ortega y Gasset 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 (1883-1955) que dejó manifestado en su libro La deshumanización del arte e ideas sobre la novela (2007) donde afirmó lo siguiente sobre la novela a principios de la primera mitad del siglo XX: La materia no salva nunca a una obra de arte, y el oro de que está hecha no consagra a la estatua. La obra de arte, vive más de su forma que de su material y debe la gracia esencial que de ella emana su estructura, a su organismo. Esto es lo propiamente artístico de la obra, y a ello debe atender la crítica artística y literaria. Todo el que posee delicada sensibilidad estética, presentirá un signo de filisteísmo en que, ante un cuadro o una producción poética, señale alguien como lo decisivo el asunto. Claro es que sin éste no existe obra de arte, como no hay vida sin procesos químicos. Pero lo mismo que la vida no se reduce a éstos, sino que empieza a ser vida cuando a ley química agrega a su original complicación de nuevo orden, así la obra de arte lo es merced a la estructura formal que impone a la materia o al asunto (48). Retomando las palabras de Ortega y Gasset antes debimos haber planteado las siguientes preguntas ¿Qué pasaba con la literatura latinoamericana, en especial con el género novelístico, durante los principios del siglo XX? ¿Qué tanto de lo que se producía en Europa y Norteamérica llegaba a los países de habla española en Latinoamérica? ¿Cómo se manifestaba la recepción literaria entre los escritores latinoamericanos? Mientras que Europa y Estados Unidos renovaban las formas de contar historias por medio de la novela con autores de la altura de Henry James (1843-1916), James Joyce (1882-1941), Marcel Proust (1871-1922) y William Faulkner (1897-1962), entre otros; en Latinoamérica narradores como María Luisa Bombal (1910-1980), Miguel Ángel Asturias (1899-1974), Jorge Luis Borges (1899-1986), entre otros, estaban atentos a las vanguardias europeas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 195 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo traídas a partir de los primeros años de 1930 y durante esa primera mitad del siglo comienzan por incorporar y experimentar con otros subgéneros y aplicarlos al cuento y a la novela en particular. Es aquí cuando volvemos a retomar la cita de Ortega y Gasset porque la literatura latinoamericana hasta este punto tiene más de dos propuestas distintas de contar la novela: la que aprovecha los recursos del naturalismo o todo aquello que venga de occidente para plantear un conflicto de corte social y crítico (utilizado por los narradores de la revolución); y las obras (novela, cuento o relato) que aprovechan el efecto fantástico o los recursos de lo maravilloso para replantear un juego literario o un conflicto humano que se manifiesta por medio de ritmos e imágenes aprovechados por el lenguaje para responder a un entorno social y cultural, que en este caso es específicamente la latinoamericana, y en otros casos solo corresponden a la literatura misma pero desde sus posturas como escritores latinoamericanos, como es el caso, a mi parecer, de Borges. Dicho en otras palabras, Ángel Rama separa en dos categorías o vertientes a la literatura latinoamericana a seguir y estudiar: aquellas en las que la obra parte desde una visión casi extranjera de su contexto tienden a ser llamadas como la novela cosmopolita; y las otras son las que buscan responder al contexto social y cultural del momento partiendo directamente de su entorno (Rama, 2008). Casi es la misma idea que tiene Seis propuestas para el próximo milenio (Calvino, 2001) sobre la literatura que dialoga consigo misma y que coincide con la visión del autor cosmopolita de Rama, al ver cómo la literatura desde su visión y postura en particular reconstruye un mundo con el cual se busca cuestionar y dialogar: 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Los narradores que en sus obras elaboran procesos de transculturación responden a las circunstancias y especificidades de las culturas dentro de las cuales se han formado, a las proposiciones e imposiciones que sobre ellas ejercen la cultura modernizada y por lo tanto al tipo de conflicto que genera entre ambas (Rama, 2008: 243). Es aquí cuando es necesario volver a repensar en la literatura latinoamericana ahora vista desde la perspectiva del crítico uruguayo, Ángel Rama, que puede componerse en otras dos “corrientes literarias” que se manifiestan entre los autores latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX y los de la segunda mitad de ese mismo siglo en las obras de grandes exponentes como Borges y Asturias, García Márquez y Fuentes, en los cuales vemos manifestados al narrador cosmopolita y al narrador aculturado/transcultural. La obra de Carlos Fuentes como La muerte de Artemio Cruz (1962), por tomar un solo ejemplo, es una gran novela que cuestiona y critica al contexto social y cultural en el que se encuentran sus personajes; pero que a la vez ese entorno cuestionado tienden a tener paralelismos con su visión social, política y cultural sobre lo que implica ser mexicano y latinoamericano en un contexto más contemporáneos sobre la visión de lo que creemos nosotros son nuestras tradiciones tensionadas en múltiples tiempos y espacios, “[…] estaba allí todo: lo que yo había soñado, lo que creía muerto. Estaba vivo lo que yo creía muerto.” (Fuentes, 1982), y este tipo de visiones y temas quedaron reflejados desde sus dos primeras obras Los días enmascarados (1954) y La región más transparente (1958), en las que Fuentes consigue hacer coexistir o tensionar tanto la cultura prehispánica frente a la cultura contemporánea acerca del progreso y recepción de culturas y costumbres extranjeras en la Ciudad de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 197 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo México; pero siempre basándose en un modelo literario como el que propuso John Dos Passos con Manhattan Transfer, donde el protagonista de dicha novela era la ciudad misma, aquellos habitantes marginados o relegados que la componían. Se coincide con Ángel Rama al haber dicho que La muerte de Artemio Cruz (1962) es la novela mejor lograda en el conjunto de su obra en esa época (179), pues aunque La región más transparente sea su obra más reconocida en nuestras fechas, no deja de pecar que dentro del contenido están muy presentes las ideas propuestas de El laberinto de la soledad (1949) de Octavio Paz (1914-1998) sobre la identidad y figura del mexicano; caso contrario sucede con La muerte de Artemio Cruz, que aunque sí retoma algunas ideas de dicho ensayo, la novela se arriesga a construirlo todo desde un panorama diferente sobre lo que es ser mexicano y latinoamericano en pleno siglo XX, pasando por las revoluciones mexicana y cubana, la Guerra Civil Española, y siendo este personaje un hijo forzado por la violación de un cacique español hacía una sirvienta mulata en una hacienda mexicana el cual quedará en ruinas por la huida de los ocupantes franceses y el retorno de Juárez al poder, y los desencantos y ascensos al poder de Artemio Cruz al darle la espalda los ideales principales que “motivaron” a continuar con la revolución. Más que la historia de un ex-revolucionario corrupto, es la imagen de una conciencia colectiva, una novela de crítica social que no abandona para nada la forma estética de la que está compuesta, desde distintas visiones y perspectivas, desde distintos tiempos y espacios: Yo, Tú, Él; presente, pasado y futuro. El mismo fenómeno ocurre en José Trigo, pues la marginalidad en que viven los personajes también permite que en un solo lugar se concentren distintas culturas en distintos tiempos y espacios, y 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 las distintas maneras de reconstruir el lenguaje de una sola nación, que son a la vez una misma y muchas distintas, se encuentran logrados desde la perspectivas de contar con todos los personajes marginalizados, desde el discurso mismo de las instituciones (Foucault, 2014), desde el inicio y final de la novela. La transculturación de la novela en José Trigo de Fernando del Paso Como se había comentado anteriormente, la novela de Fernando del Paso tiene como protagonista al lenguaje y por medio de ella se van conociendo historias, corridos y relatos de cada habitante del campamento ferrocarrilero que a la vez coexisten, o se friccionan, con las culturas prehispánicas e indigenistas, tal y como lo mencionó también Cornejo Polar sobre las culturas híbridas. Vi primero que el sinsonte era Nance Buenaventura, y que Nance Buenaventura arrancaba una palabra del árbol de la vida una noche en que subía de la faz de las aguas el amargo olor de las flores de muerto. Los niños dormían y soñaban góndolas de nieve y los trenes corrían por los rieles de madera y tocaban sonajas de niebla y los perros ladraban a la luna porque la luna tenía cara de conejo: con un cráneo de conejo le golpearon el rostro. Y éste era su cielo, el cielo de la luna que el Señor hizo para los tiempos… (253) De entrada se percibe cómo la novela reconstruye la visión de lo que sería la poesía náhuatl por medio de sus propios recursos de la lengua escrita en español para mantener la tensión entre la historia de un mito prehispánico por medio del ritmo poético del poema en prosa y así aterrizarlo en un contexto mucho más contemporáneo para luego hacer juegos de imágenes poéticos, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 199 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo pero siempre alegorizando la coexistencia de más de una cultura dentro de la historia, pues ¿Quién se supone que es Nance Buenaventura dentro del contexto de la novela y a la historia a la que se hace referencia? Pues solo es un personaje marginalizado en el campamento ferrocarrilero y que coexiste en aparente armonía junto con los demás personajes que la habitan. Sobre las novelas regionalistas e indigenistas, Ángel Rama comenta que “son la estructuras literarias las que visiblemente registran una transformación, procurando sin embargo resguardas los mismos valores, aunque en verdad situándose en otra perspectiva cognoscitiva” (229), y el modelo que retoma Fernando del Paso para construir la novela José Trigo es evidente que parte desde James Joyce con el Ulises y, nuevamente, Manhattan Transfer de John Dos Passos; pero la obra que atañe a este artículo tiene sus modelos latinoamericanos y contemporáneos a ella como lo son Leyendas de Guatemala (1930) El señor presidente de Miguel Ángel Asturias, Al filo del agua (1947) de Agustín Yáñez (1904-1980), El luto humano (1943) de José Revueltas (1914-1976), Pedro Páramo (1955) de Juan Rulfo, La región más transparente (1958) y La muerte de Artemio Cruz (1962) de Carlos Fuentes, La feria (1963) de Juan José Arreola, La ciudad y los perros (1962) de Mario Vargas Llosa y El coronel ni tiene quien le escriba (1962) de Gabriel García Márquez, entre otros tantos, en los que aprovecha los pasajes de desolación y desencanto por el entorno y las instituciones que las oprimen, la violencia y la fealdad humana, las narraciones polifónicas que funcionan partiendo desde un mismo punto, y todo ese folklor literario son los que terminan nutriendo la novela que también aprovecha los recursos del cuento popular y la leyenda para contextualizarlos en un tiempo más contemporáneo: 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Hace mucho tiempo que en este pueblo de Xochiacan vivió Eduviges. Un manojo de años, que llegaron uno por uno y se fueron todos juntos. No sé por qué, pero las cosas han cambiado, han ido de mal en peoría. Nos cayó el chahuistle. La tierra está como martajada, no se maciza aunque queramos. Los obeliscos están descoloridos… Los patos golondrinos, que llegan por enero, pasan por arriba y uno los ve pasar a ras del cielo, pero no bajan. Las golondrinas sí bajan, y anidan en los alcorozados de las entrevigas, como endenantes, pero se van más pronto y se llevan el viento con las alas… (90) Si lo vemos desde la aculturación en este caso puede notarse a través de “que es la narración donde la realidad y fantasmagoría se confunden e interpenetran, a la intimidad de su sistema cultural que articula una organización social primitiva, mitos, creencias, costumbres desprendidos de la piel de las criaturas...”(212) y es esta desolación que invaden a los personajes dentro de un sistema que los marginalizan también responden a otro tipo de modelo, pero ahora literario, como es el caso de William Faulkner “un escritor que dentro de la cultura de los Estados Unidos representa justamente la resistencia de una cultura sumergida, estancada y dominada –el Sur esclavista, rural, tradicionalista− respecto a los centros norteños civilizadores…” (212), y estas características están también presentes en la novela, en especial por las dualidades de personajes mostrados en Luciano y Manuel Ángel, y en Eduviges y Buenaventura que están involucrados en la huelga ferrocarrilera; pero más que ellos llama la atención de la imagen que se tiene de José Trigo “con una caja blanca cargada al hombro” (pág. 5) y con Eduviges, embarazada, agachándose para recoger los girasoles de la calle (considerado en su momento como una flor corriente y de mal gusto) dispuesto a enterrar al niño que acababa de fallecer, mientras el pueblo y el campamento entero los ve pasar. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 201 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo También hay que prestar atención a las fechas contadas en distintos capítulos que llevan por títulos “Cronologías” en las que se hace referencia a la colonización y fechas de la cristiada y la huelga ferrocarrilera: 19 de enero de 1960 Un ferrocarrilero inicia la compostura de un corrido. Esta es la primera estrofa: “En la Ciudad de Nonoalco/ presente lo tengo yo/ por el año sesenta/ nuestra libertad murió.” 1531 Diciembre 12. Se fija este día como el de la aparición oficial de la Virgen de Guadalupe cuya imagen, pintada en un ayate, se revela en Tlatelolco ante los ojos asombrados del obispo que fundó la Escuela de la Santa Cruz. 1539 Ocurre en este año el primer bautizo en la historia de Tlatelolco. 22 de enero de 1960 Un asesor técnico de los ferrocarriles, debidamente informado, publica en una gaceta especializada un significativo y efectista estudio donde expone la “mixtificación” de los salarios reconociendo que, los sueldos reales devengados por los ferrocarrileros computados con base al costo estándar de vida en 1939, descendieron un promedio de $5.32 diarios en 1958. Habla también de las dietas exageradas de que disfrutan los funcionarios en misiones especiales, y de los numerosos gravámenes que gravitan sobre los ferrocarrileros. No habla, en cambio, de las prerrogativas (128). Es importante ver cómo la obra intercala los tiempos y expone su postura por medio de la tensión del lenguaje, tiempo 202 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 y espacio que existen entre las distintas fechas expuestas, pero a la vez coincide tener como resultado una cultura en el que están aunadas más de una distinta. Esta novela también guarda dualidades entre sus personajes como Luciano y Manuel Ángel que a la vez pueden simbolizar tanto a Quetzalcóatl y a Tezcatlipoca, donde la historia de sus antepasados los obliga a confrontarse para cumplir un destino inevitable para aquellos que creen en la huelga y en sus héroes, y nuevamente reflejan el fracaso de la Revolución Mexicana por medio de una traición, o de la Guerra Cristera en la ausencia de un Dios. Pero más que ellos radican también las instituciones que los marginan y olvidan en un campamento desolado como Nonoalco Tlatelolco, pues “en la transculturación de la novela se va descubriendo el mito” (241), como es el caso también de “Buenaventura, madre de la tierra, madre de los dioses, vestía su propia piel, aviejada y sucia, y sostenía en la mano una escoba” (385). Los personajes de la novela viven tensionados en el mito, coexistiendo con ella, pertenecen a una cultura híbrida, pero también son condenados de la tierra, y les cuesta no tener que inventar formas de responder al contexto. La novela no es regionalista, al contrario: pertenece a la corriente de novela transcultural y no renuncia al lenguaje de la región, sino más bien se apoya de las estructuras del Ulises y Manhattan Transfer para poder recrearse en el lenguaje. No es este el espacio para discutir si José Trigo puede adscribirse a la literatura fantástica, aunque existan mitos y hechos en la novela que nos hagan pensar lo contrario, y tampoco este artículo pretende discutir si está del lado del realismo mágico; más bien es una novela que sabe recrearse en el espacio y entorno en el que se desenvuelve: una cultura híbrida con múltiples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 203 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo interpretaciones en distintos espacios y tiempos, y que da como resultado un José Trigo que se mueve hacia adelante y hacia atrás, y exponiendo la hibridez y la transculturación de su estructura en el capítulo de en medio. Aunque el espacio no permite analizar más a la novela, sí es posible decir que pocas logran concentrar una estructura piramidal del lenguaje para hacer que la narración responda al entorno y contextos que sean necesarios, debido que en la relectura siempre se encontrará más cosas que antes no nos habíamos percatado tanto de la forma en que está hecha como en el contenido que lleva su mensaje. En este sentido Fernando del Paso sí es un autor más cercano a Miguel Ángel Asturias, Juan Rulfo, Guillermo Cabrera Infante, José Lezama Lima, un poco a García Márquez y a Carlos Fuentes; pero sí lejano a los autores que experimentan de la misma forma con la narrativa como lo serían el segundo Sergio Pitol, Jorge Luis Borges y José Donoso, debido a una fuerte conexión con las obras representadas en la transculturación de la narrativa latinoamericana. La visión histórica desde un punto más contemporáneo, aunado a los intercambios de los pasajes y contextos, también nos ayuda a repensar lo que será después la obra de Fernando del Paso con Palinuro de México (1977) y Noticias del imperio (1987), debido que cada transculturación narrativa busca responder al contexto. Vale la pena volver un tiempo después a cada una de las novelas, teniendo en cuenta que la historia es la base de cada una de esas narraciones, y tratar de reflexionar tanto la forma y el contenido con el que son contadas y en lo que busca decirnos a nosotros como cultura y sociedad contemporánea. 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Bibliografía Calvino, I. (2001). Seis propuestas para el próximo milenio. España: Ediciones Siruela. Canclini, N. G. (1989). Culturas híbridas: . Ciudad de México: Editorial Grijalbo. Celorio, G. (2006). “Contra el silencio”. En F. d. Paso, José Trigo (págs. 9-14). 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 205 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo Ortiz, F. (03 de 04 de 2018). Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. Recuperado el 07 de 06 de 2019, de Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar: https://libroschorcha. files.wordpress.com/2018/04/contrapunteo-cubano-deltabaco-y-el-azucar-fernando-ortiz.pdf Polar, A. C. (1978). “El indígenimos y las literaturas heterogéneas”. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana/No. 7 y 8, 21. Polar, A. C. (10 de 05 de 2019). Escribir en el aire/Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas. Recuperado el 07 de 06 de 2019, de Escribir en el aire/Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andiinas: file:///C:/Users/Beren/Downloads/Escribir-en-El-AireAntonio-Cornejo-Polar.pdf Rama, Á. (2008). Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. Rama, Á. (2008). La novela en América Latina/Panoramas 1920-1980. 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Ciudad de México: Siglo XXI editores. 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Ella escribe, la borran y la reescriben: análisis de la escritura autobiográfica desde la literatura de archivo en las novelas El acontecimiento (2019) de Annie Ernaux y El invencible verano de Liliana (2021) de Cristina Rivera Garza She writes, she is erased and rewritten: an analysis of autobiographical writing from archival literature in the novels Happening (2019) by Annie Ernaux and Liliana´s Invisible Summer (2021) by Cristina Rivera Garza Ángeles Stefanya Serna Moreno Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México annstmoreno9930@gmail.com “No escribas en primera persona” es una de las frases que recibo en algunos talleres de escritura creativa. Me dicen que es mejor escribir desde el papel del espectador: segunda o tercera persona, tal vez un narrador omnisciente. Cualquiera de estos recursos narrativos es mejor que escribir desde el yo. Sin embargo, en 207 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben el año 2022, la escritora francesa Annie Ernaux gana el premio Nobel de Literatura. Gana la primera persona. Gana la literatura del yo. Eso es lo que aparece en las notas de revistas y periódicos digitales, en algunos tweets y publicaciones en Facebook. Aparecen comentarios como “¿Desde cuándo escribir de los problemas de uno es sencillo?” y de allí se desatan hilos e hilos de lectores fieles a la ficción. Ese año también, Cristina Rivera Garza ganó el premio Xavier Villaurrutia por su novela El invencible verano de Liliana (2021) que trata del feminicidio de su hermana. Recibió el premio con algunos comentarios sobre cómo desarrollar más un personaje secundario: el feminicida. Las recomendaciones de uno de los críticos se dirigen a leer autores como Ernesto Sábato, Jorge Luis Borges, Julio Torri, etcétera. La relación que encuentro entre estos dos casos consiste en que ambas obras tienen en común el uso de la primera persona y el retrato de sus vivencias, debido a la violencia estructural que es registrada en archivos tanto afectivos (diarios y agendas) como institucionales (documentos oficiales). La tradición literaria latinoamericana la construyen los escritores por medio del archivo (cartas, crónicas, actas, etc.) y también del registro oral (canciones, leyendas, relatos), eso lo menciona Roberto González Echevarría en su texto Mito y archivo. Una teoría de la narrativa latinoamericana (2011) con el ejemplo de la novela Los pasos perdidos de Alejo Carpentier. […] es un Archivo de relatos y un almacén de relatos maestros producidos para narrar acerca de América Latina. Así como el narrador-protagonista de la novela descubre que es incapaz de borrar su pasado y empezar de nuevo, el libro busca una narrativa 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 nueva y original, debe contener todas las anteriores y, al volverse Archivo, regresar a la más fundacional de esas modalidades (González Echevarría, 2011: 32). En el archivo, se guarda la Historia. Esa Historia que no se quiere contar, la que incomoda, la que no es parte del Sistema. Al inicio de El Invencible verano de Liliana, Rivera Garza narra el proceso que pasó para encontrar el archivo del feminicidio de su hermana en la Procuraduría de la Ciudad de México. En los pasillos y las esperas eternas entre la hora de comida y de salida de los administrativos, le responden que no los tienen, se justifican recalcando el tiempo que ha pasado: 30 años. En el artículo Archivo y novela. Sobre la dimensión museal de la literatura latinoamericana (2016) de Juan D. Cid Hidalgo explica el control de la memoria de parte de los museos “Escribir, nombrar, tatuar la memoria del porvenir sugiere precisamente lo que un dispositivo como el museo pretende sea su función: el control de la memoria, la vigilancia de la misma” (pp.166-167). Aquí me pregunto: ¿quién tiene la autoridad para controlar la memoria histórica?, ¿quién decide cuáles archivos son importantes?, ¿cuál es la diferencia entre archivar y cuidar las declaraciones de políticos y los diarios de cocina de una ama de casa? y ¿quién establece el tiempo necesario para decidir hasta cuándo un feminicida deja de ser un feminicida? La respuesta que propone González Echevarría son los mecanismos de poder. Incluso, Cid Hidalgo establece una comparación entre los museos como resguardo histórico y el panóptico de Michael Foucault. La vigilancia y la exposición de cualquier archivo en los museos está custodiado y protegido, pero también es necesario que se encuentre a la luz pública, que los demás DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 209 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben individuos vean, no todo, pero sí lo necesario. Por eso, la literatura latinoamericana sigue recurriendo al archivo, continúa buscando su Historia, la identidad de sus pueblos, de sus comunidades. Ahora, la obra de Ernaux El acontecimiento, una novela que trata sobre el tema del aborto en Francia en los años sesenta, está fuera de la literatura Latinoamérica, pero no de los mecanismos de poder. La protagonista expresa en la obra la postura de la sociedad francesa sobre el aborto; la represión hacia la mujer sobre su propio cuerpo, la deshonra social y la deslegitimización a los médicos. El registro que utiliza la protagonista es su agenda. Cada día que pasa escribe la situación actual de su cuerpo, su mismo cuerpo recibe los cambios del embarazo y, posteriormente, del aborto. Entonces, el archivo, como lo define González Echevarría es preciso estudiarlo desde la marginación y el señalamiento del Poder que propone Foucault, ya que las trabas en la investigación del feminicidio de Liliana Rivera Garza y la búsqueda del aborto de Ernaux son mecanismos de control establecidos por el poder dentro de la estructura social. Además, la estructura literaria que escogieron las autoras para contar su historia es relevante, ya que encuentro semejanzas en las dos novelas y, así, como menciona Ralph Freedman, citado por González Echevarría, el género no pertenece a un espacio y a un tiempo. “El origen de la novela es no sólo múltiple en el espacio, sino también en el tiempo. Su historia no es, por cierto, una sucesión lineal o evolución, sino una serie de renovados arranques en diferentes lugares” (González Echevarría, 2011: 37). El papel y el cuerpo En la explicación que hace González Echevarría al inicio del primer apartado de su libro, menciona que el protagonista de Los pasos 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 perdidos tiene el problema de conseguir cuadernos para escribir su historia. Ni uno ni tres cuadernos fueron suficientes para terminar de escribir la canción basada en la Odisea que quería hacer. Es ahí cuando me encuentro con un primer archivo dentro de la literatura latinoamericana, pero es distinto a los archivos que hay en los museos, ya que no es una carta de Hernán Cortes o Benito Juárez que hable de México desde una perspectiva patriótica, sino que son textos que muestran el entorno del personaje, sea ficticio o no. Después, están las notas, cartas y el diario de Liliana, recreadas y mostradas en el libro de Cristina, es un archivo afectivo como lo llama ella. También lo es la agenda de Ernaux. Estas novelas vinculan la historia del personaje o narradora desde los archivos que utilizan como intertexto o paratexto. En el caso de Ernaux, la agenda tiene relevancia en la historia que está contando, debido a que, gracias a la mención de ese registro, la autora rompe la linealidad de los sucesos dentro del plano de lo real, lo cual este es un elemento importante en la literatura del yo porque marca parte de la estética de la obra. Considero que este también es un recurso que utiliza Rivera Garza para la construcción de su novela, debido a que la historia que narra no es lineal, sino que utiliza la analepsis con los capítulos y los paratextos que son las notas, cartas y páginas del diario de su hermana. González Echevarría propone que este tipo de literatura –la literatura de archivo– tiene la capacidad de contar la verdad histórica. Las narrativas que solemos llamar novelas demuestran que la capacidad para dotar al texto con el poder necesario para transmitir la verdad está fuera del texto; son agentes exógenos que conceden autoridad a ciertos tipos de documentos, reflejando de esa manera DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 211 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben la estructura de poder del periodo, no ninguna cualidad inherente al documento mismo o al agente externo (González Echevarría, 2011: 38). Entonces, las novelas son un recurso de escape para contar la verdad, desde una perspectiva en particular, de los acontecimientos ocurridos en cierto período de tiempo. Incluso, en una entrevista que le hicieron a Ernaux, menciona que su libro El acontecimiento lo escribió mucho tiempo después de que ella practicara el aborto. También dice que dudó en escribirlo porque en ese tiempo las leyes y la sociedad no permitían que se trataran estos temas. En el caso de Cristina, aparte de que su libro sea uno de los más vendidos y utilice la literatura de archivo, la relación entre historia y literatura es una acción política contra el Sistema, porque al retratar su proceso como familiar de una víctima está evidenciando a la justicia practicada en México. Asimismo, la literatura no sólo se relaciona con lo anecdótico, lo íntimo, lo personal, sino que también toma las costumbres y las tradiciones de las sociedades. Dentro de las novelas que estoy analizando, encuentro no sólo elementos estéticos y discursos históricos por medio del archivo, sino que en la intertextualidad muestra un recorrido etnográfico del entorno. Estas novelas no solo crean atmósferas, sino que muestran una parte de la realidad vivencial de lo que fueron –son– las situaciones que retratan. El documento portador de verdad que imita la novela es el informe antropológico o etnográfico. El objetivo de dichos estudios es descubrir el origen y fuente de la versión que una cultura tiene de sus propios valores, creencias e historia, recopilando, clasificando y volviendo a contar sus mitos (González Echevarría, 2011: 44). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Por lo que, el cuerpo también se muestra desde su presencia en esa realidad que se aleja de la ficción y es necesario analizarlo como un archivo, ya que el cuerpo (político, social, cultural, humano) tiene un registro como es mostrado en la novela de Los pasos perdidos con la presencia de la selva; en El invencible verano de Liliana con la burocracia y falta de justicia en México; y, por último, con El acontecimiento de Ernaux, que muestra su propio cuerpo como un archivo que registró una nueva célula dentro de ella y el proceso de expulsión. Incluso, es el archivo de los prejuicios funcionando como mecanismos de poder de la sociedad francesa en los sesenta. Coleccionar es un acto de supervivencia Coleccionar es una acción que Cid Hidalgo la relaciona con un alto poder adquisitivo, personas de clase media-alta son las que se pueden dar estos lujos. El lujo de guardar. Sin embargo, coleccionar también implica recordar. Así como Cristina recuerda a su hermana por medio de sus notas, cartas, diarios. Así como Annie guardó en su memoria y en su agenda el proceso del aborto. Así como el pueblo no olvida los sucesos que lo marcaron. En cada caso, coleccionar es un acto de supervivencia y más cuando perteneces a los grupos vulnerables dentro de las sociedades que se rigen por el poder. Cid Hidalgo menciona “El acto de coleccionar se logra rozar el fuego del placer de poseer” (2016: 169). En una entrevista, Cristina menciona que su hermana le ayudó a escribir el libro dejando las notas, recibos, diarios, cartas, cualquier registro en sus cosas fue de ayuda para crear la historia que cuentan. Es ahí donde se encuentra el placer de poseer. Tener la información que nadie pidió, que la Procuraduría no buscó, que el feminicida no borró. En el caso de Ernaux, ella escribe en su libro lo importante que es escribir la fecha DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 213 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben en su agenda. Es como registrar que algo sí pasó. Esa colección de fechas y notas es lo que construye el acontecimiento. Es esa parte que reconstruye el discurso francés en 1963, donde se menciona que el cuerpo de una mujer es de su pareja, su familia, sus hijos, el Estado, la Iglesia, de todos, menos de ella. “La novela crea y marca el espacio donde se inventara lo coleccionado como un territorio digno y ejemplar para pensar y planificar la (re)configuración de la nación” (Cid Hidalgo, 2017: 70). Considero que esa reconfiguración ahora está presente en un nuevo formato de novela, donde el archivo no busca contar una historia diferente a lo que en verdad pasó. Por lo que, es construcción del espacio y del tiempo, ya no sólo la manejan los mecanismos del poder dentro de la literatura y del arte en general, sino que son otras perspectivas que se apropian de sus sucesos y afectos. El trabajo que están haciendo Cristina y Annie es no limitar su historia que, por ende, pertenece a una comunidad, a un grupo en específico y no es nada más una vivencia individual. Incluso, la interpreto como parte de una lucha contra el mismo sistema, porque quiénes están escribiendo la memoria histórica de una sociedad, ya no es sólo el poder. Porque para Foucault la mediación se constituye en el mismo proceso de limitar, denegar, de constreñir, creado por la humanidad, y, por tanto, se encuentra en la base misma de lo social en todas sus manifestaciones; los discursos hegemónicos que oprimen controlan, vigilan, suministran los modelos que más tarde serán tergiversados, parodiados, si se quiere, pero sin los cuales no habría texto novelístico posible (González Echevarría, 2011: 40). Existe una ruptura entre las novelas que analizo, debido a que exponen el discurso hegemónico, desde el nombramiento al tipo de 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 violencia que vivieron. Por ejemplo, en el caso de Cristina nombrar que el asesinato de su hermana no fue un crimen pasional, sino un feminicidio. Eso rompe con lo que pudo haber en los registros y la memoria colectiva queda presente, que desde los noventa las mujeres son violentadas por sus parejas y la misma sociedad lo ve como si fuera una práctica cotidiana del noviazgo, cuando se está violentando a un ser humano. Ernaux expone la perspectiva costumbrista francesa de los sesenta, muestra la vivencia de un aborto y, en la novela, se menciona la incomodidad de tan sólo nombrar esa acción. No solamente para las mujeres, sino que era un tabú en la sociedad en general, para la mayoría significaba algo negativo, incluso, si no les correspondía esa decisión. Además, Annie nunca menciona la palabra “bebé”, lo nombra célula y el embarazo lo define como” la enfermedad que solo les da a las mujeres”. Memoria/yo colectivo (a) Conforme pasa el tiempo, la literatura cambia y, se supone, que esas actualizaciones literarias definen el éxito de la obra y del autor. Sin embargo, creo que primero debería estar la pregunta ¿todavía este tema/género dialoga con el presente? La literatura del yo continúa hablando con los lectores, planteándose nuevas formas de pensar sobre algunos temas o, en algunos casos, acompañando una historia con otra. Esto es lo que veo en las novelas de Cristina y Annie, ya que, tanto en las noticias como en pláticas casuales he escuchado lo difícil que es hacer una denuncia por violencia de género y lo difícil que era –es, en algunos casos– abortar. Considero que el dolor es el mismo, la incomprensión y el enojo que sienten las personas cuando viven alguna de estas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 215 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben situaciones es parecido. Se comparte. Por eso, narrar lo íntimo como explica Belén López Peiró en su ensayo El atrevimiento de narrar lo íntimo son acciones que no son ajenas a su entorno. Es el atrevimiento de investigar en el plano de lo real, sin filtros, sin encubrimientos, sin vaguedades, para problematizar una acción que acontece a nivel social, histórico y cultural. A veces, esos problemas son tan grandes que traspasan fronteras como la novela de Ernaux, donde comparto el dolor y la angustia del aborto, porque continúa la estructura patriarcal dentro de las culturas occidentales. Del mismo modo, pasa con los feminicidios en México y los grupos feministas que pintan y siguen recordando el nombre de Liliana Rivera Garza, como el de muchas más mujeres que fueron registradas como asesinadas por un “crimen pasional”. Aún la literatura del yo sigue contando las historias de las sociedades y presentan su contexto histórico de la manera más real e íntima con el lector, pero algunos críticos comentan que no hay literatura en esas historias. Incluso los llaman textos o libros de no ficción. ¿Por qué textos y no literatura? La estética que define a la literatura como el contraste o la omisión es parte de estas novelas, ya que se construyen con una estructura no lineal. Al contrario, llevan al lector por un viaje entre el presente y el pasado. En la línea estética dominante, nuestro autor autobiográfico también se va a esforzar en la búsqueda de fórmulas con las que romper la linealidad narrativa que quiere imitar a la de la vida, troceando el sujeto textual mediante ciertos recursos que caracterizan a la novela postfreudiniana (Molero de la Iglesia, 2000: 532). Entonces, la literatura del yo es un objeto estético que dialoga con su entorno y establece puentes con el pasado por medio de sus 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 mismos archivos que son los recursos para conectar ese plano de lo real con su propia experiencia y, así, establecer una relación con el lector de tipo mimética, porque hay dos realidades representadas en la obra: la del escritor y la del lector. Además, la literatura del yo está traspasando fronteras generaciones. Está Ernaux escribiendo desde los sesenta, Rivera Garza desde los noventa y López Peiró desde la actualidad. Tanto las sociedades como las percepciones estéticas cambian y sus objetivos se reconfiguran. La violencia es un tema que ha estado presente en la literatura, sin embargo, la denuncia no. Por lo que, el archivo, el yo y la literatura han brindado herramientas para que esa colección de memorias y recuerdos se conviertan en una denuncia escuchada no sólo por las autoridades, sino por más lectores. Construir con la experiencia personal un hecho literario, susceptible, como cualquier otro, de justificarse no por su condición de cosa vivida por mí sino por su intensidad, su belleza, por el absurdo o la repulsión o el miedo en que sumerge a quien lee, por la conmoción o el impacto estético que provoca (Heker citada desde López Periró, 2022). En conclusión, la literatura del yo muestra más que una experiencia personal, sino que hace un recorrido antropológico de su entorno y de su persona. Desde el cuerpo hasta la propia existencia, donde enmarca afectos y situaciones que acontecen a un nivel nacional e internacional. El punto de conexión entre esos afectos y situaciones es el archivo, ya que acompaña al ser humano desde mucho tiempo, por la necesidad de narrar las acciones que vive. Además, es una literatura que se sabe adaptar a las generaciones, porque el ser humano sigue buscando contar su historia y, muchas veces, esa historia es la representación de diferentes realidades. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 217 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben Referencias Cid Hidalgo, Juan D. (2017). Archivo y novela. Sobre la dimensión museal de la literatura. Literatura y Lingüística, 159178. https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0716-58112017000100159 Ernaux, Annie. (2019). El acontecimiento. Tusquets Editores. González Echevarría, Roberto. (2011). Mito y archivo. Una teoría de la narrativa latinoamericana. Fondo de Cultura Económica. Lambertucci, Constanza. (2022). “Rivera Garza responde al cuestionamiento de Felipe Garrido: Tenemos que verlas a ellas, no a sus asesinos”. El País. https:// elpais.com/mexico/2022-07-07/rivera-garza-responde-alcuestionamiento-de-felipe-garrido-tenemos-que-verlas-aellas-no-a-sus-asesinos.html López Peiró, Belén. (2022). “El atrevimiento de narrar lo íntimo”. Revista de la Universidad de México. https://www. revistadelauniversidad.mx/articles/343fc10e-97e3-4a64b148-97cd44834d29/el-atrevimiento-de-narrar-lo-intimo Molero de la Iglesia, Alicia. (2022). “Autoficción y enunciación autobiográfica”. Revista de la Asociación Española de Semiótica. https://www.cervantesvirtual.com/obra/autoficcion-yenunciacion-autobiografica/ Rivera Garza, Cristina. (2021). El invencible verano de Liliana. Penguin Random House. 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Reseñas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Reconciliar al laurel con el tronco quebrado: Carmen de Carlos Rutilo, Monterrey, UANL, 2023, pp., 96 Roberto Kaput González Santos I. Frente al espejo Tras la estela de Eliseo Carranza, quisiera proponer, como clave de lectura del primer poemario de Carlos Rutilo, la imagen de un espejo. Pero a diferencia del prologuista de Carmen, en lugar del “reflejo impar de lo no-recíproco” propongo un espejo de tres lunas o tres tiempos: “Tlacuica”, imperativo infantil del canto, un canto de pájaros ahogado en una cruz de agua (I); “Carmen”, compuesto por palabras pájaro migrantes y la aparición en vuelo del poema, nacimiento de una lengua niña si acudimos al latín, regreso al jardín de Dios si optamos por el semítico hebreo (II); “Sofía” y el astro niño (III), suerte de canto coronado en las derrotas del amor, la mayoría de edad del poema que nace entre I y II. Esa es la imagen que propongo abordar ahora: además de “espejo para volver atrás”, espejo de agua dónde refractar las sombras de los tres tiempos del canto original, la unidad perdida. Propongo situar esas tres lunas cara a cara, hacer una lectura abismal. El lector de sor Juana como el lector de Borges sabrá reconocer lo que se obtiene engastado imágenes, sean estas espaciales, morales o temporales. 219 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo II. “¿Dónde está mi casa de lejos?” Quisiera citar a dos poetas modernos aquí para cubrir la distancia literaria que nos propone Rutilo, refractar el uno en el otro nos acerca a Carmen: “Está el compromiso de volver a encontrarnos con el mundo, pero también está la promesa de tratar de reencontrar aquello que ya no está ahí y que nunca volverá; y que a través de los sonidos hace el esfuerzo de comunicarlo a través de una imagen. Por eso duele, porque ya no está ahí” (“Cuatro poetas jóvenes”, Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, Día Mundial del Libro y del Derecho de Autor 2024). Esa es la voz de Carlos Rutilo, poeta de 28 años. Escuchemos ahora la momentánea capitulación de un poeta de 68: “No sin vencer una íntima repugnancia acepto (provisionalmente) que la relación entre el sonido y el sentido, como la sostiene Saussure y sus discípulos, es el resultado de una convención arbitraria. Mi desconfianza es natural: la poesía nace de la antigua creencia mágica en la identidad entre la palabra y aquello que nombra” (Octavio Paz, “Lectura y contemplación”, 1982). Ambos poetas hablan desde la caída de una antigua creencia mágica: la unidad originaria del canto, un canto desencantado, consciente de su caída, como la pérdida de la aureola en Baudelaire. Por lo demás, la pulsión de crear un canto de pájaros ahogados, que a través de la ordenación de sonidos aspira a laurear la promesa de reencontrar aquello que ya no está, es una pulsión moderna: por lo menos desde esa cruz de agua que va de Novalis a Astroboy y de Ramón López Velarde a José Emilio Pacheco. Las imágenes de Carmen son temporales, sombras de instantes fugitivos o silencios refractados unos en otros que arrojan una imagen continuada en espejos o canto líquido sostenido en el tiempo, un canto literario donde morir encunado en el sonido de la 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 lengua de los padres es posible: una canción de cuna de frutos resentidos que reconcilia al tronco quebrado con el laurel: Hoy mi madre buscó los cuerpos de mis hermanos y hermanas de lengua y carne; pero sólo encontró restos de sangre regada en la tierra que también reclaman las ausencias. Hoy mi pueblo, vacío de mí y de mi gente, lamenta las pérdidas. El maíz le retoña con los granos resentidos. … Tlazoca Amar es aprender a reencontrarnos delante de un espejo herido con el tiempo … Ta mostla, ta mostla en el parque de ayer un niño de agua dibuja un barco de aire: lo contemplo como el muchacho que soy, mas la envidia de niño embarga de pena al viejo que un día seré a la hora de cruzar un puente de sangre. … Amatl Siempre estás mirándome desde esta palabra que fatiga tu risa de criatura rebelde […] Hoy no devolveré las sombras de tu nombre, y dejo que la noche nos abrace en su luto de astros cuando […] oiga tus pasos sobre las páginas blancas de un impronunciable laberinto. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 221 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo … In xochitl, in cuicatl Algo está doliendo en alguna parte Algo duele, algo quema. Algo como una piedra, un espejo. Algo como una danza, algo como un canto, está doliendo en alguna parte. Y arrojamos el dolor a varios kilómetros de distancia, pero rebota en un punto y con el tiempo nos alcanza. … Tlahuelpuchi Tú eres la hembra de luz que desnuda desde los costados devoras la noche entre tus colmillos de luna gangrenada […] De donde vengo sé que tú no cabes en mi boca que nada de lo que soy puede caber entre tus manos de madre desamparada … Doña Marina en el hocico del mundo Yo soy la palabra y a las palabras pertenezco y nadie mata a las palabras, salvo el silencio que las entierra en mi lengua. 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 … Tlacuica, tlacuica, xinola, tlacuica Canta, canta, mujer, canta que una raíz de sangre crece como una lengua niña. III. “Jugando en el desierto a las batallas contra el olvido de tus palabras” Esa lengua niña que permite al astro de Carmen “reconciliar al laurel con el tronco quebrado” es una lengua migrante, hecha con jirones de imágenes literarias: las lamentaciones de los muertos de Miguel León-Portilla, los cantos de sombra o cantos fantasma de Juan Rulfo, la caída de las palabras de Octavio Paz, el desplome de los mundos que nombran esas mismas palabras de José Emilio Pacheco, el sistema de los círculos del tiempo de Carlos Fuentes, los sueños o pesadilla de Borges, los presentimientos de Tario, las tormentas amorosas de Segovia. “Carmen” es un himno de regreso, un canto de sirenas a la que el astro niño permanece atado. Pero quien regresa no es Ulises-Eneas, es Telémaco-Ascanio, nieto de Laertes-Anquises y Anticlea-Afrodita: el canto de sombras, refractado en la tradición literaria, logra en el poema una imagen rotada sobre sí misma, signo de nuevo cuño: su obsesión no es la lengua literaria, o no sólo ella, es lo que esa lengua literaria aspira a nombrar: ahora sí el silencio, “la reflexión hecha sal para que tenga sabor la memoria de aquellos días mal sepultados por el olvido” DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 223 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo (Carranza). El canto reflexiona sobre el poema, el poema sobre el canto; ambos se comentan y se critican: La campana Sueño que en la mirada de mi padre brotan todos los hermosos caballos. Y en las manos de mi madre crecen orquídeas como el canto de la luna. Pero en silencio también escucho los lamentos de una campana que me devuelve a las tormentas de la infancia: detrás de la puerta de mármol hay una criatura de sombras que camina mirándome como un fantasma y me muestra un espejo en el cual no me reconozco. Y por cada golpe de tormenta voy perdiéndome como si galopara entre los laberintos del tiempo, donde la noche se convierte en la llaga de una flor caótica. Y vuelvo a escuchar los lamentos de una campana que golpe tras golpe se abre como las olas, que crecen y crecen, hasta devolverle los dedos helados al agua y al relámpago algún amparo de águila perdida. Dejamos atrás las palabras ahogadas como aves en el río, las jaulas vaciadas del centro de pequeños pájaros alegres de “Tlacuica” , para adentrarnos en la “laberíntica constelación de pájaros azules” de “Carmen”, esa orfandad literaria o “reencuentro con la memoria de un relámpago”. IV. Luché contra el mar toda la noche, desde Juan Preciado hasta Astroboy “Carmen” y “Sofía” son variantes de doña Marina: lenguas migrantes, la una hecha de sombras, la otra de luz: 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Sofía, es tu presencia lo que necesito y lo que duele. Al buscarte en la sombra, me desgarro: ahí yace escondido un niño huérfano en este silencio. Al buscarte en la luz, vuelvo a desgarrarme: yacen allá escondidas otras gentes muertas. Al pararme en medio de las dos corrientes, me pierdo. Lo que el poema descubre es que a estas alturas del partido la caída del canto es universal, se abisma en los espejos de agua, en las edades del tiempo. ¿La multiplicación diluye o exacerba la caída? No lo sé. Sé que “Sofía” se nos presenta como canto coronado en las tormentas inhóspitas del amor: “recuerdo que el amor era una palabra lúgubre exhalada en tus labios”, rebote en un punto de la poesía amorosa de otro momento de la lírica mexicana: “recuerdo que el amor era una blanda furia no expresable en palabras” (Lizalde). El sonido de campanas se transforma en bronce sonoro producido al mediodía para que todos los fieles del poema moderno hagan juntos oración, resignificando, en puntos diferentes pero simultáneos, las imágenes de una tradición literaria: Plegaria A cambio de tu silencio ofrezco la sangre que brota de mi costado, […] me abro a tu indiferencia para que vuelvas a beber y a devorar de este cuerpo herido y sediento de ti: copa color de luz, espada color de sombra. Al beberte me hiero, al herirme te abrazo. Tu presencia me devuelve al sótano. […] Sofía, la noche no es un telón caído tirado a tus pies, yo no tengo esa fuerza para hacerlo; pero Ella, la otra voz que derriba mis noches con su grito, sí. Yo solo soy un astro niño DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 225 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo que comulga en la pena de no volver a tocar el polvo de tu boca. El espejo de tres lunas de Rutilo provoca la relectura del archivo de nuestra modernidad literaria, su reorganización; no cede a la tentación de ofrecernos imágenes fijas de tradiciones dinámicas, las contrapone para multiplicar sus imágenes, llenar huecos, abismarse en la caída de los lenguajes, migrar para reconstruirlos. La poesía como una moneda girando eternamente en el tiempo, una moneda que no cae pero a la que no dejaremos de preguntar, mientras siga girando, la suerte de todos nuestros empeños, incluso el empeño literario de reconciliar al laurel con el tronco quebrado: ¿águila o sol? Roberto Kaput González Santos Bibliografía Lizalde, Eduardo. Nueva memoria del tigre (Poesía 1949-2000). FCE, 2022. Paz, Octavio. La casa de la presencia. Poesía e historia. Obras Completas I. FCE, 2014. Rutilo, Carlos. Carmen. UANL, 2023. 226 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, 2024, Vol 4, No 7, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Corrección de Estilo Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021304 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Época de Oro España de la Posguerra Germán Espinosa Juan Villoro Xavier Villaurrutia